Глава пятнадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
رومية 15:1. علينا نحن الأقوياء أن نتحمل ضعف الضعفاء ولا نرضي أنفسنا.
بعد الصلاة، يقدم مرة أخرى الوعظ ويسعد الكاملين بوضعهم إلى جانبه ويدعوهم أقوياء. لم يقل ببساطة: ضعفاء، بل: "ضعفاء الضعفاء"، أي تشديد العبارة من أجل جذبهم إلى رحمة أكبر. وبعد أن تحدث عن واجبنا في تحمل نقاط ضعف الآخرين، علمنا كيفية القيام بذلك. ولهذا السبب، يقول، من الضروري ألا ننظر فقط إلى مصلحتنا الخاصة.
رو 15: 2. يجب على كل واحد منا أن يرضي جاره من أجل الخير والبنيان.
أي أن كل واحد يفعل ما يرضي جاره، ولا يخدم أخاه إلا للخير. وحتى لا يقول أحد الكمال: ها أنا أرسم أخي للخير 2، أضاف: "للبنيان". لأنه وإن كان ما تفعلونه الآن هو حسن، ولكن إذ هو في غير وقته، يتحول عملكم إلى الخراب، لأن التوبيخ في غير وقته لا يبني.
رو 15: 3. لأن المسيح لم يرض نفسه، بل كما هو مكتوب: افتراء الذين افتروا عليك وقع عليّ.
لقد جعل الرسول المسيح مثالاً لنا. لأنه لو أراد أن يرضي نفسه، أي أن يطلب ما هو خاص به، لكان بإمكانه أن يتجنب اللوم، ولا يحتمل ما تألم به. لكنه لم يرد ذلك، وبعد أن أخذ على عاتقه المعاناة، تعرض لسمعة سيئة بين الكثيرين، واعتبر عاجزًا، بل ومخادعًا وشريرًا. قالوا عنه: ""خلّص آخرين وأما هو... فلم يقدر أن يخلّص نفسه"" (متى 27: 42). "ف" افتراء المفترين عليك "" الآب في العهد القديم " وقع عليّ" (مز 68: 10) أي ابنك. وهذا ليس شيئا جديدا.
رو 15: 4. ولكن كل ما سبق فكتب كتب لتعليمنا، حتى بالصبر والتعزية بما في الكتب يكون لنا رجاء.
ويقول إن هذا كتب من قبل لنقلده. وهنا يحثهم على احتمال التجارب قائلاً: لنتقوى بالكتب، وبالصبر لنظهر في أنفسنا كل رجاء حي ودائم. فإن من يصبر يدل على رجاءه في المستقبل، ومن لا يصبر فقد الأمل.
رو 15: 5. وليعطكم إله الصبر والتعزية أن تكونوا مهتمين ببعضكم البعض حسب تعليم المسيح يسوع.
ويكرر الوعظ السابق ويضرب المسيح مثالا، حتى نقبل بعضنا بعضا، لأن هذا يخدم مجد الله. فإن وحدتنا تمجد الله قبل كل شيء، كما قيل: "سيؤمن العالم أنك أرسلتني" إن كان التلاميذ "واحدًا" (يوحنا 17: 21-23). على العكس من ذلك، فإن الخلاف يجلب العار لله. لأن الوثنيين، عندما يرون أن المسيحيين يختلفون فيما بينهم، يتهمون الإيمان نفسه.
رو 15: 8. أعني أن يسوع المسيح صار خادمًا للختان من أجل حق الله، حتى يتم ما وعد به الآباء.
فهو يتمسك بموضوع الكلام السابق، موضحًا أن المسيح لم يرض نفسه، بل قبل كل شيء من أجلنا، ويقنع الوثنيين ألا يفتخروا بمن آمن من اليهود. لأن اليهود خلصوا بالوعد الذي أعطي لآبائهم، أما الوثنيون فقد خلصوا بالرحمة والمحبة للبشر وحدهم. ومعنى ما قيل هو هذا. كان هناك وعد لإبراهيم بأن نسله سيرث العالم (تكوين 13: 15)؛ لكن أولئك الذين من نسل إبراهيم أصبحوا جميعًا مستحقين العقاب، مثل أولئك الذين خالفوا الناموس، وبالتالي غير مستحقين للوعد. لذلك جاء المسيح وتمم الناموس، وأخذ الراحة والختان. وإذ تمم الناموس، وقبل الختان وصار من نسل إبراهيم، أطفأ غضب الله، وجعلنا قادرين على قبول الوعد. لقد قبل الختان حتى لا يبقى وعد الله هباءً، وليس من أجل تثبيت الشريعة. لماذا أنت أيها اليهودي متمسك بالقانون الذي أوصلك إلى هذا الخطر الذي أضاع الوعد؟
رو 15: 9. وللوثنيين من الرحمة حتى يمجدوا الله.
أولئك الذين جاءوا من اليهود، على الرغم من أنهم غير مستحقين، إلا أن لديهم مواعيد؛ وأنتم، المدعوون من الوثنية، خلصتم بمحبة البشرية وحدها. لذلك، أنت ملزم بتمجيد الله بشكل خاص. يتمجد الله عندما تعيش في اتحاد ووحدة فيما بينك، وعندما تتحمل الضعفاء.
كما هو مكتوب: من أجل هذا أحمدك (يا رب) في الأمم، وأرنم لاسمك.
رومية 15:10. وقيل أيضًا: تهللوا أيها الأمم مع شعبه.
رومية 15:11. وأيضاً: سبحوا الرب يا جميع الأمم، ومجدوه يا جميع الأمم.
رومية 15:12. ويقول إشعياء أيضًا: سيقوم أصل يسى ويملك على الأمم؛ وسيكون رجاء الوثنيين عليه.
لقد استشهد بكل هذه الشهادات كدليل على أن المدعوين من الأمم يجب أن يعيشوا في وحدة ويكونوا في فكر واحد مع الذين جاءوا من اليهود. إنه يذلهم حتى لا يتكبروا أمام المدعوين من الوثنيين، لأن جميع الأنبياء دعوا إليهم، ومرة أخرى يقنع المدعوين من الوثنيين ألا يتكبروا، موضحًا أنهم أكثر التزامًا بالله، لأنهم نالوا رحمة عظيمة؛ لأنهم ليسوا شعبًا، بل متحدون مع الشعب. إن الكلمات "سأمجدك بين الوثنيين" تُقال نيابة عن المسيح بدلاً من الكلمات: أنا أبشرك أيها الآب بين الأمم ؛ وبدلاً من ذلك تُقال عبارة "سيكون أصل يسى": من أصل يسى ينمو الشخص الذي سيقوم لحكم الأمم، أي المسيح.
رو 15: 13. وليملأكم إله الرجاء كل فرح وسلام في الإيمان، لكي تزدادوا في الرجاء بقوة الروح القدس.
بعد أن قال الكثير من الأشياء القاسية أعلاه، فإنه يشفي أخيرًا الجروح المصابة. لم يقل: سمعت، بل: "أنا متأكد" الذي استنكرك واتهمك، "أنك أنت أيضًا مملوء صلاحًا"، أي حسن الفكر والمحبة الأخوية، وربما يدعو ملء الفضيلة صلاحًا. ولم يقل أيضًا: عندك صلاح، بل: «كامل». وبما أنه لا فائدة من امتلاك الخير فقط، مع عدم معرفة كيفية استخدامه، أضاف: "وتعلمون بعضكم بعضًا"، لا تتعلموا فقط، بل تعلموا الآخرين أيضًا.
رومية 15:15. ولكني كتبت إليكم أيها الإخوة بشيء من الجرأة، لبعض التذكير لكم،
كان الرومان محترمين ومتغطرسين للغاية. ولذلك يشفيهم بقوله: "لقد كتبت بشيء من الشجاعة". لانه بهذا القول يسحقهم جدا. لكنه لم يكتف بذلك أيضاً، بل أضاف: "جزئياً"، أي إلى حد ما وباختصار، وليس كدرس، بل "كأنه للتذكير"، أي للتذكير قليلاً.
حسب النعمة التي وهبها لي الله:
رو 15: 16. ليكون خادمًا ليسوع المسيح بين الوثنيين، ويؤدي طقوس إنجيل الله المقدسة.
يقول في حديثه بلهجة متواضعة: لم أحصل على كرامة لنفسي، لكن الله أوصاني بهذا، وافرزني لهذا، لا لأني مستحق، بل بالنعمة. لماذا أعطيت لي النعمة؟ أن أكون خادمًا وكاهنًا للإنجيل بالنسبة لي. لذلك لا تلومني على ما أقول لك. كهنوتي هو إعلان الإنجيل. ومن يجرؤ على إلقاء اللوم على الكاهن الذي يقرب السكين مما تم اختياره كذبيحة؟
رو 15: 16. لكي يكون قربان الأمم هذا مقدسا بالروح القدس مقبولا عند الله.
يقول: "كتبت إليكم لكي تخلصوا أنتم أيضًا مع الأمم الأخرى، وبذلك تكون تقدمة الوثنيين مواتية تمامًا لأن كل شخص يأتي بثمر لله. "مقدسين بالروح القدس"، أي بالحياة الروحية؛ لأنه ليس الإيمان وحده هو الذي يقدس، بل الحياة أيضًا. صحيح أننا عندما آمنا واعتمدنا قبلنا الروح، ولكن إذا لم نحيا روحيًا، فنعمة الروح. سوف يتلاشى، إذ يذل كبرياء الرومان، حتى أنهم لا يستصغرون أن يكون لهم معلم هو الذي يقود جميع الأمم إلى الله.
رو 15: 17. لذلك أستطيع أن أفتخر بيسوع المسيح في ما لله.
وبما أنه قد أذل نفسه قبل ذلك كثيرًا، فهو الآن يرفع الكلمة مرة أخرى حتى لا تعتبر حقيرة، ويقول: أنا لا أفتخر بنفسي ولا باهتماماتي، بل بنعمة المسيح. ما الذي أفتخر به؟ وفيما يتعلق بالله، أي ليس بعض الأمور غير المهمة، بل الأمور الروحية.
رو 15: 18. لأني لا أجرؤ أن أقول شيئًا لم يفعله المسيح بي، وهو أخضع الأمم بالإيمان بالقول والفعل،
رو 15: 19. بقوة الآيات والعجائب (σημείων και τεράτων) بقوة روح الله.
وإذ قال عن نفسه: أنا خادم الإنجيل بين جميع الأمم، يضيف: لا أفتخر ولا أفتخر بشيء لم أفعله: بل لم أفعله، بل المسيح فعله مستخدمًاني كأداة. سواء قلت أي شيء، أو أتكلم أو أتفلسف في الأمور السماوية، أو أفعل أي شيء، أو أعيش حياتي وفقًا لله، أو أقوم بمعجزات، فكل هذا ينتمي إلى المسيح. وهناك فرق بين الآية والمعجزة. العلامة هي شيء يحدث وفقًا للطبيعة، ولكن بطريقة غير عادية. هذا هو الشفاء المفاجئ لحماة بطرس التي كانت مريضة بالحمى. هنا يكون شفاء الحمى أمرًا يتوافق مع الطبيعة؛ ولكن حدث ذلك بطريقة غير عادية: بمجرد أن لمسه المسيح اختفت الحمى (متى 8: 14-15؛). والمعجزة هي العمل الذي يحدث على شيء لا يتفق مع الطبيعة. هذا هو شفاء الأعمى منذ ولادته (يوحنا 9: 1-7). إذ إن الآيات والعجائب تحدث أيضًا بقوة الشياطين 3؛ ثم أضاف: "بقوة روح الله". وهذا يظهر أيضًا كرامة الروح الذي يستطيع أن يصنع الآيات والعجائب الحقيقية.
لم أبشر فقط بالإنجيل لهذه الأمم والعديد من الأمم وقمت بتحويلهم، لكنني أيضًا لم أذهب إلى هؤلاء الأشخاص الذين أُعلن لهم اسم المسيح بالفعل. لذلك أنا بعيد عن إخضاع طلاب الآخرين والقيام بذلك من أجل مجدي الخاص. ولهذا كتبت إليك، ليس رغبةً في الشهرة منك، بل لأنني أقوم بخدمتي. يشير "الأساس الغريب" إلى تعليم الرسل، ليس لأنهم كانوا غرباء عنه، وليس لأنهم بشروا بخلاف ذلك، بل فيما يتعلق بالمكافأة. لأن أجرة أتعابهم كانت غريبة عن بولس، ولم تكن له.
رومية 15:21. بل كما هو مكتوب: الذين لم يسمعوا عنه سيرون، والذين لم يسمعوا سيعلمون.
هنا تظهر نبوءة محققة؛ ومن يقرر تعليم الجاهل كما لجأ بولس سيواجه الكثير من العمل والعرق.
رومية 15:22. وهذا ما منعني من القدوم إليك مرات عديدة.
قال في بداية هذه الرسالة: "لقد وجد معوقات إلى الآن" (رومية 1: 13)، وهنا يعرض السبب ذاته الذي منعه من أن يأتي إليهم. "أنا، كما يقول، ذهبت إلى كل مكان للتبشير، وبالتالي واجهت العديد من العقبات، أي أنني غالبًا ما كنت أنوي وأردت أن آتي إليك، لكنني كنت أواجه دائمًا عقبات.
رومية 15:23. والآن إذ ليس لنا مثل هذا المكان في هذه البلاد، ولكن منذ القديم كان لدينا رغبة في أن نأتي إليكم،
رومية 15:24. بمجرد أن أسلك الطريق إلى إسبانيا، سأأتي إليك. لأنني آمل، أثناء مروري، أن أراك وأن تأخذني إلى هناك، بمجرد أن أستمتع بالتواصل معك، على الأقل جزئيًا.
يقول، لقد واجهت عقبات لأنني أردت أن أبشر، ولكن الآن أكتب إليكم وأذهب إليكم، لأنه لم يعد لي أي علاقة بهذه البلدان، وليس لأي سبب آخر، على سبيل المثال، من الرغبة في الحصول على الشهرة منك، على سبيل المثال. علاوة على ذلك، حتى لا يقول له: أنت تزورنا بطريقة ما، لأنه لم يعد لديك عمل هناك، يضيف: لقد كانت لدي رغبة في ذلك منذ وقت طويل: هذه هي الرغبة التي أسارع إلى تحقيقها. ولكن حتى لا يتكبروا مرة أخرى، متخيلين أن لديه الرغبة في المجيء إلينا، كما هو الحال قبل كل الآخرين، يضيف: بمجرد أن أسلك الطريق إلى إسبانيا، سأأتي إليك. ولكي لا يقولوا مرة أخرى: إنه يريد فقط أن يكون معنا عابرًا، أضاف: "وستأخذني إلى هناك"، أي أنت نفسك، إذ ترى الحاجة التي تدفعني للذهاب إلى هؤلاء الشعوب، قدني، حتى أزورك ليس بدافع الازدراء لك، ولكن بدافع الضرورة. وبما أن هذا الأمر يسيء إليهم أيضًا، فهو يهدئهم قائلاً: "سوف أستمتع بالتواصل معكم، ولو جزئيًا على الأقل".
وهذا يدل على أنه يريد رؤيتهم من باب الحب لهم، علاوة على ذلك، بقوة، لماذا لم يقل: سأرى، بل: "سوف أستمتع"، مقلدًا الطريقة التي يتحدث بها الآباء مع أطفالهم. قال: "جزئيًا"، أي بغض النظر عن مقدار الوقت الذي أقضيه معك، فلن أكتفي أبدًا، ولن أشعر بالملل أبدًا من التواصل معك: لذلك، سأكون سعيدًا إذا استمتعت جزئيًا بالتواصل معك.
رومية 15:25. والآن أذهب إلى أورشليم لأخدم القديسين،
رو 15: 26. فإن مكدونية وأخائية غيورتان في إعطاء بعض الصدقات لفقراء القديسين في أورشليم.
لقد قطعت وعدًا أعلاه بأن آتي إليهم. وفي الوقت نفسه، كان لا يزال بحاجة إلى التأخير. ولذلك، حتى لا يظنوا أنه كان يضحك عليهم، يوضح سبب تردده قائلاً: "أنا ذاهب إلى أورشليم لأخدم القديسين". لم يقل: يحمل معه الصدقات، بل: "يخدم"، لكي نعرف مدى سموها ومن يقوم بها وما مدى أهميتها. وبهذا يحث الرومان على تقديم الصدقات. لأنه عندما يقول: "إن مكدونية وأخائية غيورتان" الخ، فإنه يضع فيهما غيرة للتقليد بهما. تم استخدام كلمة "غيورين" بدلاً من ذلك: لقد أرادوا، وأدركوا أنه من الجيد إرسال "بعض الصدقات". لذلك، أي الصدقات، يدعو الصدقات في كل مكان، كربح مشترك، سواء لمن يعطي أو لمن يأخذ. قال: «البعض» بدلاً من: صغير، حتى لا يبدو للروم أنه يعيرهم بالبخل والسخاء. "إلى القديسين" أي إلى المؤمنين، فهم يستحقون الندم العميق، أولاً بسبب فقرهم، وثانيًا، بسبب فضيلتهم.
رو 15: 27. إنهم غيورون، وهم مدينون لهم. لأنه إن كان الوثنيون قد صاروا شركاء في روحياتهم، فيجب علينا أن نخدمهم أيضًا في أمورهم الجسدية.
ويقول إنه ليس هناك جديد في ذلك، إذا أرادوا أن يصنعوا الصدقات للقديسين: فهم مدينون لهم. كيف؟ لقد جاء المسيح من اليهود، وجاء من أجلهم؛ من هنا الرسل والأنبياء، كل الخير. لكن الكون أصبح مشاركا في كل هذا. لذلك يجب على المتحولين من الوثنيين أن يعطوا لهم فوائدهم الجسدية. أنت كذلك. لم يقل: اسمح لهم بالمشاركة، بل: "اخدموا"، قدمهم كما لو كانوا شمامسة. ولم يقل أيضاً: في جسده. لأنه قال عن البركات الروحية إنها لليهود، أما البركات الجسدية فهي ليست للوثنيين فقط؛ لأن الرأي عام عند الجميع، وليس عند الحكام فقط.
رومية 15:28. وقد تمموا هذا وسلموا لهم ثمر الغيرة هذا بأمانة.
أي كأنها وُضعت في الخزائن الملكية كمكان آمن لا يمكن الوصول إليه؛ لأن مثل هذا هو المختوم. قوله: "الثمر" يدل على أن المتصدقين ينالون منها ربحًا عظيمًا.
سأذهب عبر أماكنك إلى إسبانيا.
ويذكر إسبانيا مرة أخرى، موضحًا أن رحلته إلى هناك ضرورية له وأنه لن يمر بروما ازدراءً لهم.
رومية 15:29. وأنا واثق أنني عندما آتي إليكم، سأأتي بكمال بركة إنجيل المسيح.
وهذا يعني أنني سوف أراك على دراية جيدة بكل بركات الإنجيل. لأنه بملء بركة الإنجيل يدعو كل الخيرات المستحقة للبركة، أي التسبيح بحسب الإنجيل. لكن يمكنك أن تفهم بالبركة والصدقات حتى يكون هناك مثل هذا الفكر: سأجدك كاملاً في الصدقات والعمل الخيري. يقول هذا مستبقًا إياهم، حتى أنهم، إذ يخجلون من المديح، يحاولون الظهور على هذا النحو.
رومية 15:30. وأطلب إليكم أيها الإخوة بربنا يسوع المسيح وبمحبة الروح
إنه لا يعتبر نفسه أبدًا أهلاً للإيمان، بل يمثل وسطاء. والآن فهو يشير إلى المسيح والروح. لكنه لم يذكر الآب، لتعلموا أنه عندما يذكر الآب وحده، فإنه لا يستبعد الابن والروح. قال: "بمحبة الروح". لأنه كما أحب الآب والابن العالم كذلك الروح.
جاهدوا معي في الدعاء لي إلى الله.
ويظهر أعظم التواضع عندما يقول أنه يحتاج إلى صلواتهم.
رومية 15:31. لكي أنقذ من الكفار في اليهودية.
لم يقل: لندخل في منافسة ونغلبهم، بل: "نتخلص منهم"، يتمم الشريعة الإلهية التي تأمرنا أن نصلي لئلا نقع في تجربة (مت 26: 41). وفي الوقت نفسه، يُظهر أيضًا أنه من الضروري إعطاء الصدقات لأولئك الذين يعيشون بين الكثير من غير المؤمنين (من أجل الخلاص الذي يصلي منهم هو نفسه)، علاوة على ذلك، المعرضون لخطر الموت من الجوع.
ولكي تكون خدمتي لأورشليم مقبولة عند القديسين.
أي قبول الصدقات بحسن نية. ومن هذا يتبين أن إعطاء الصدقات لا يكفي لقبولها. عندما يعطي شخص ما بسبب الضرورة أو الكذب أو الباطل، يهلك كل شيء ويتلف الثمر.
رومية 15:32. حتى آتيكم فرحاً إن شاء الله:
أقول، لهذا السبب أصلي من أجل الخلاص من هناك، حتى أتمكن من رؤيتك في أقرب وقت ممكن، علاوة على ذلك، بكل سرور، دون أن أحمل أي حزن على نفسي هناك.
لم يقل: أعلمكم، أرشدكم إلى الإيمان، بل "اهدأوا"، أي أنكم ستتشجعون بتعليمي، وأنا سأنتعش بزيادة إيمانكم. يوضح هذا التعبير أن هو وهم، كمناضلين وعمال، بحاجة إلى الراحة.
رومية 15:33. إله السلام معكم أجمعين، آمين.
إن إضافة الصلاة إلى الوعظ هي عادة الرسول الثابتة.
عندما أوبخه (انظر أعلاه – رومية 14 وما يليها).
هناك دليل على ذلك في الكتاب المقدس وفي القديس آباء الكنيسة. وهكذا يقول الرب: "سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب" (σημεία και τέρατα)، "ليضلوا لو أمكن المختارين أيضًا" (متى 24: 24، راجع مرقس 13: 12). سانت ا ف ب. يكتب بولس عن ضد المسيح أن "مجيئه سيكون بكل قوة وبآيات وعجائب حسب عمل الشيطان" (2 تسالونيكي 2: 9). ويقال الشيء نفسه عن ضد المسيح وخدامه، آباء الكنيسة (القديس أفرام السرياني. العظة 39، القديس كيرلس هيروس. الاقتباس. 15، محادثات القديس يوحنا الذهبي الفم، في 2 أبيل إلى تسال.، القديس أندراوس قيصر. التعليق. في يوحنا. الرؤيا.) لكن المعجزات، وكذلك العلامات، التي تتم أحيانًا بقوة الشياطين، ليست صحيحة. عجائب وآيات ولكنها كاذبة، خادعة، خادعة، حالمة، وليست حقيقية (2 تسالونيكي 2: 9، القديس إيرين. Adv. haeres. Lib V. cap. 28، St. Hippolytus. تعليق. في.. Fpocal.، القديس أفرايم السرياني. كلمات 39، القديس كيرلس هيروس. نشر الكلمات. 15، القديس غريغوريوس. الزوجي. أخلاقي، ليب الفصل الثاني والثلاثون، الفصل 12، القديس يوحنا. بالضبط. كيفية التمييز بين خداع الشيطان وبين المعجزات الحقيقية التي تتم بقوة الله، يمكنك أن تقرأ عن هذا في "مقدمة في اللاهوت الأرثوذكسي" للأسقف مقاريوس (ص 64-66. سانت بطرسبرغ، 1852).
قد تكون مهتمًا بـ: