Глава четырнадцатая

Рим.14:1. Немічного у вірі приймайте без суперечок про думки. Багато хто з юдеїв, що повірили, і після звернення спостерігали відмінності страв, утримувалися від свинячого м'яса і не сміялися зовсім відстати від закону. Потім, щоб не викрили їх у тому, що утримуються від одного свинячого м'яса, утримувалися взагалі від всякого м'яса і харчувалися рослинами. Інші були більш досконалі, не спостерігали нічого подібного і були докоряли спостерігачам. Павло побоювався, щоб досконалі, викриваючи недосконалих неблагочасно та неналежним чином, не відхилили їх від віри Христової. Тому мудро приступає до справи, дбаючи про користь іншого боку. Він не наважився сказати докоряючим: ви погано робите, щоб не затвердити недосконалих у спостереженні ними обрядів. Не наважився також сказати викривачам: ви добре робите, щоб не зробити їх у нападках найсильнішими. Навпаки, пропонує сповіщення, пристосоване до тих та інших. Його викриття спрямоване, здавалося б, більше проти найсильнішого боку, але насправді вся сила оного падає на наймогутніших. Бо відразу виразом «немічного» показав хворобу таких. Коли ж каже «приймайте», то вказує на потребу великої опіки для них, що і є ознакою крайньої слабкості їх. "Без суперечок про думки". Тобто не засуджуйте його за неміч, не спокушайтеся, не соромтеся багатьох помислів, але всіляко намагайтеся вилікувати його як немічного. Рим.14:2. Бо інший упевнений, що можна їсти все, а немічний їсть овочі. Порівнює між досконалим і недосконалим і каже, що досконалий, дерзаючи по вірі, байдуже харчується всім, а недосконалий, як немічний, їсть овочі. Тому останній заслуговує на лікування, а не на поразку. Рим.14:3. Хто їсть, не принижуй того, хто не їсть; і хто не їсть, не засуджуй того, хто їсть, бо Бог прийняв його. Ті, що їли всі, як досконалі, принижували неїдних, як маловірних і прив'язаних ще до юдейства. З іншого боку, неїдлі засуджували тих, які їли все, як нестримних. Оскільки між цими багато хто був із язичників, то каже: «Бог прийняв його» , тобто явив до нього Свою невимовну благодать. Що ж ти сперечаєшся з ним про закон, коли Христос виправдав його? Рим.14:4. Хто ти, що засуджуєш чужого раба? Перед своїм Господом стоїть він чи падає. Це говорить до досконалого, відхиляючи його як від приниження, так і від засудження: бо досконалі роблячи те й інше, і принижували та засуджували недосконалих. Втім, потайним викриття падає тут і на недосконалих. Не тому, каже забороняю тобі судити, що поведінка іншого не заслуговує на суд, але тому, що він раб чужий, тобто не твій, але Божий. Бо хоч він і немічний, проте не перестав бути рабом; чому і не повинно зневірятися щодо нього. А підбадьорюючи немічного, не сказав: падає, але: «коштує чи падає» . Те чи інше трапиться з ним, Господу належить право судити і про втрату падаючого і про прибутку того, хто стоїть. І буде відновлено, бо сильний Бог відновити його. Словами "буде відновлений" показує, що він так вагається і до того дійшов, що один Бог може відновити його. Це говоримо про людей, вельми безнадійних. Рим.14:5. Інший відрізняє день від дня, а інший судить про кожен день одно. Одні виснажували себе неїдою або утримувалися від свинячого м'яса у відомі дні, інші завжди приймали їжу і засуджували тих, хто постив. Про це говорить, що один судить, а інший інакше, тоді як справа тут байдужа. Тому не слід нападати на братів через це. У цьому сходить докоряним, тому що вони були ще новими у вірі. Кожний чини за посвідченням свого розуму. Коли йдеться про догмати, ми не повинні чинити за посвідченням власного розуму, але повинні твердо містити те, що отримали, хоча б ангел з неба почав благовістити нам інше. А тут йдеться про наїдки і пости і т.п., і ті, хто стикається про це, ще нові у вірі і потребують поблажливості, а тому належало зробити їм деяке послаблення щодо життя, влаштованого по всій точності. Рим.14:6. Хто розрізняє дні, для Господа розрізняє; і хто не розрізняє днів, для Господа не розрізняє. Хто, каже, розрізняє дні, для Господа розрізняє, як благоговійний; і хто не розрізняє днів, для Господа не розрізняє, як досконалий уже в Христі і піднесений над законними спостереженнями. Хто їсть, для Господа їсть, бо дякує Богові; і хто не їсть, для Господа не їсть, і дякує Богові. Про одне тільки, каже, питаємо, чи для Христа роблять це і чи дякують Богу їдою та неїдою? бо таке не підлягає звинуваченню та обмові. Каже це, як я сказав, бо римляни ще нові були у вірі. Але потайним чином завдає удару і юдейства, що дотримується. Як дякувати тому, хто дотримується ще закону? Отже, дякує тільки той, хто їсть. Рим.14:7. Бо ніхто з нас не живе для себе, і ніхто не вмирає для себе; Рим.14:8. а чи живемо – для Господа живемо; чи вмираємо – для Господа вмираємо: Ми маємо, каже, Господа, Який дбає про нас і Який шанує життя наше здобуттям, а смерть нашу втратою. Бо ми живемо або вмираємо не для себе самих, а й для Господа. Життям називає тут життя у вірі, а смертю – відпадання від віри. Тому Господь аж ніяк не попустить, щоб ми померли за вірою, а ті, хто здається немічними, відпали від неї. і тому, чи живемо чи вмираємо, завжди Господні. Від смерті через віру переходить до смерті природної; бо про цю міркує тепер. Чи живемо, каже, природним життям, ми Господні; Чи вмираємо ми природною смертю, а Господу належимо. Рим.14:9. Бо Христос для того і помер, і воскрес, і ожив, щоб панувати і над мертвими, і над живими. Це, каже, нехай запевнить тебе, що Господь дбає про виправлення немічних. Бо хто пролив кров і помер, щоб бути Господом нашим, той чи може не дбати про тих, що стали рабами Його? Це схоже на те, як звичайно говоримо: чи можливо, щоб хтось не дбав про свого раба, за якого заплатив так дорого? І якщо, каже, дбає про померлих, то тим більше про живих. Все це говориться з метою присоромити юдіючого християнина і переконати його обговорити, як невдячно чинить він у відношенні до померлого за нього Христа, продовжуючи дотримуватися закону. Рим.14:10. А що ти засуджуєш брата твого? Чи ти, що принижуєш брата твого? Усі ми постанемо на суд Христовий. Ти, недіючий, що засуджуєш брата свого, що їсть, як нестримного, за те, що він їсть? Він – брат; ти не повинен принижувати свій власний член. Хіба ти даси за нього відповідь? Він сам постане на суд і сам понесе покарання. Чи бачиш, як звертаючи мову до досконалого, наводить страх на самого юдіючого, як того, хто має віддати звіт на страшному суді? Рим.14:11. Бо написано: Живу Я, говорить Господь, передо Мною схилиться кожне коліно, і всяка мова буде сповідувати Бога. Рим.14:12. Отже, кожен із нас за себе дасть звіт Богові. Що ми будемо судимі, як раби паном, про це, каже, свідчить пророк. А словами «переді Мною схилиться всяке коліно, і всяка мова сповідуватиме Бога» показав найвищий ступінь підпорядкування. «Сповідуватиме», тобто дасть звіт у зробленому ним. – Кому? Не закону, а Христові. Отже, навіщо ж ти підкоряєшся закону? Рим.14:13. Не станемо більше судити один одного, а краще судіть про те, як би не подавати братові нагоди до спотикання або спокуси. Обидва, каже, залиште існуючу між вами суперечку, і ні ти, що їсть усе, не подавай недосконалому випадку до спотикання, як сильно докоряє його, ні ти, що не їсть усього, не подавай братові нагоди до спокуси, як спостерігає юдейське. Спіткнення та спокуса взаємно пристойні тій та іншій особі. Рим.14:14. Я знаю і впевнений у Господі Ісусі, що нема нічого в собі самому нечистого; тільки тому, хто шанує щось нечисте, тому нечисте. Навчивши, що не повинно докоряти немічного, вчить нарешті про їжу і наставляє найслабшого не боятися і не боятися її як нечистої. Я, каже, знаю і впевнений не за людськими висновками, але в Господі Ісусі, тобто був навчений і засвідчений Господом Ісусом, «що немає нічого в собі самому нечистого» , тобто нічого немає нечистого за природою, але робиться нечистим від вживання споживача. Для нього одного й погано й нечисто, а не для всіх. Рим.14:15. Якщо ж за їжу засмучується твій брат, то ти вже не по любові чиниш. Тут звертає мову до досконалого, повчаючи: хоча б їсти тисячократно не були нечисті за природою, проте тобі належало утримуватися від свинячого м'яса, щоб не засмутився спокушаючий брат твій, якщо тільки хочеш зберегти любов. Далі додає: Не губи твоєю їжею того, за кого Христос помер. Ти, каже, суперечкою про їжу губиш і розбещуєш брата, який так цінний в очах Христа, що Він помер за нього. Бо той, помічаючи, що ти їси свиняче м'ясо на противагу йому, стає наполегливішим і тому, побоюючись, щоб не відпасти від Христа, цілком прив'язується нарешті до закону. Рим.14:16. Хай не ганьбиться ваше добре. Тобто ти маєш досконалість у вірі (бо воно назвав словом "добре"). Тому не зловживай досконалістю своєю і не подавай приводу хулити його. Бо якщо ти, будучи досконалим, губиш недосконалого, то дав привід хулити благо, що маєш. Але ти розумієш, що і вчення наше благо, і що воно не бажає піддаватися хулі з боку невірних, коли вони бачать розколи і спокуси щодо їжі. Рим.14:17. Бо Царство Боже не їжа і питво, Не на це заслуговуємо ми благовоління у Бога. Якщо, каже, ти не їж, то невже це введе тебе до Царства? Докоряючи за те, що вважають це важливим, згадав і про пиття. але праведність і мир і радість у Святому Дусі. В Царство Боже вводить «праведність» , тобто всі чесноти, непорочне життя і мир з братом, а не ворожнеча, і "радість", що походить від згоди, а не скорбота, що походить від докору. Оскільки мир і радість бувають і в поганих справах, то додав: «у Святому Дусі». У мене, каже, про мир і радість у Святому Дусі. Великий Золотоуст глибоко пояснив, навіщо згадав Павло про правду. Для того, каже він, щоб довести, що той, хто не утримується від свинячого м'яса, ображає брата щодо спасіння, яке Христос набув для нього смертю Своєю. Тому, з протилежного боку, той, хто утримується для брата, дотримується правди, яка доставляє вічне Царство. Рим.14:18. Хто цим служить Христові, той угодний Богові і гідний схвалення людей. Тут натякає, що досконалі докоряли немічних за марнославством. Якщо хочеш, каже, стати предметом подиву для людей, то збуджуй їх на подив тобі не так досконалістю, як миром та іншими чеснотами. Цим саме слід служити і благогоджувати Богу, а не тим, що ти без розбору їж свиняче м'ясо. Рим.14:19. Тож шукатимемо того, що служить до миру і до взаємної науки. Про мир сказав до недосконалого, тому що цей не мав миру, а «до взаємної науки» сказав до досконалого, щоб він не вагався брата, спокушаючи його. Втім, сказавши: «До взаємного», відніс слово своє про це до того й іншого. Тим же, що спочатку згадав про мир, а потім про навчання, показав, що без світу важко навчати. Рим.14:20. Заради їжі не руйнуй діла Божого. Справою Божою називає спасіння брата. Отже, не руйнуй його, набутого для нього Богом, і до того ж заради їжі, тобто небажанням утримуватися від свинячого м'яса, щоб отримати собі користь. Все чисто, але погано людині, яка їсть на спокусу. Зробивши сувору заборону досконалому, злякався, щоб немічний не утвердився в поганих думках. Тому знову звертається до догмату і каже, що все чисто, але погано для того, хто їсть із поганою совістю і після того, як спокусився. Бо недосконалий, що шанує свиняче м'ясо нечистим, якщо їсть його з примусу, більший зазнає шкоди. Тому спочатку ти маєш напоумити його, що все чисто. Рим.14:21. Краще не їсти м'яса, не пити вина і не робити нічого такого, чому брат твій спотикається, або спокушається, або знемагає. Ти, каже, примушуєш брата їсти те, чого він не насмілюється їсти, а я кажу, що ти повинен утримуватися від усього, що спокушає брата, не тому, що це зло (бо все чисто), але тому, що це спокушає. Словом «перетикається» показав, що він засліплений; бо стикаються сліпі. А «спокушається» він як легковажний, «знемагає» як маловірний. Всім цим приваблює найсильнішого до допомоги братові, як недужому. Рим.14:22. Ти маєш віру? май її сам у собі, перед Богом. Тут таємно натякає на те, що досконалий висловлював свою досконалість за марнославством. Каже: ти хочеш показати мені, що досконалий у вірі щодо їжі, вірячи, що все добре та чисто? Не показуй мені, але задовольняйся свідченням совісті перед Богом, Якому це показуєш. Блаженний, хто не засуджує себе у тому, що обирає. Хоча інший і не побачить твого блаженства, ти будь задоволений сам собою, якщо сам не засуджуєш себе і твоя совість не засуджує тебе в речі, яку ти схвалив або вибрав. Розумій це тільки про справжній предмет, тобто про їжу. Рим.14:23. А хто сумнівається, якщо їсть, засуджується, бо не з віри; а все, що не за вірою, гріх. Хто сумнівається, каже, і їсть не переконавшись, той засуджується. Чому? Не тому, щоб їжа була нечиста, але тому, що не була певна, що вона чиста, і думав, що торкався до неї, як нечистої. Хто не переконаний і не вірить, що їжа чиста, але їсть її з лукавою совістю, той, звісно, ​​грішить. Рим.14:24. Хто ж може затвердити вас, за моїм Євангелією і проповіді Ісуса Христа, за одкровенням таємниці, про яку від вічних часів було замовчено, Рим.14:25. але яка нині явлена, і через писання пророчі, за наказом вічного Бога, сповіщена всім народам для підкорення їх вірі, Рим.14:26. Єдиному Премудрому Богу, через Ісуса Христа, слава на віки. Амінь. Закінчувати вмовляння молитвою – постійний звичай апостола Павла. Так робить він і тепер: молиться за недосконалих, і не тільки словом навчає, а й молитвами просить допомоги у Бога. Зв'язок мови такий: «Тому, хто може вас утвердити через Ісуса Христа слава на віки. Амінь». «Тому, хто може затвердити вас» , недосконалих, вагаються. Яким чином? «За моїм Євангелією» , тобто щоб утримували те, чого я навчаю. А моє оповідання і проповідування Христове одне й те саме, бо це не наше вчення, а Його закони. «За одкровенням таємниці». Це знак найбільшої честі, що ми стали учасниками в таємницях, тобто в предметі, який хоч з давніх-давен визначений, але явлений нині через писання пророчі. Чому боятися тобі, немічний? Щоб отрутою свинячого м'яса не відступити від закону? Але всі Писання сповіщають ту таємницю, яка вводить байдужість у їжі. Це відбувається навіть «за велінням вічного Бога» . Тому твій обов'язок не суперечити, але вірити і слухатися Бога; бо віра вимагає послуху, а не допитливості. Крім того, так вірять усі народи; бо таємниця та стала відомою всім. Як же ти продовжуєш рабськи служити закону? «Єдиному Премудрому Богу» сказав для того, щоб відрізнити Бога від ангелів і нас, аж ніяк не від Сина, нехай не буде; бо мудрість Отця є Син. Отже, слава Тому, Хто виявив таємницю, а не закону, до якого ти продовжуєш вдаватися, спостерігаючи різницю в їжі. Слова «через Ісуса Христа» , як сказано вище, можна поєднувати так: «Тому, хто може вас утвердити через Ісуса Христа» . Але можна розуміти їх і так: відкритою всім народам через Ісуса Христа; бо таємницю відкрив народам Сам Той, Хто послав учнів навчити всі народи. Вам може бути цікаво: