Глава четырнадцатая

Rim.14:1. Prijmite toho, kto je slabý vo viere, bez toho, aby ste sa hádali o názoroch. Mnohí z veriacich Židov aj po obrátení pozorovali rozdiely v jedle, zdržali sa bravčového mäsa a neodvážili sa úplne zaostať za zákonom. Potom, aby ich neodhalili, že sa zdržiavajú len bravčového mäsa, zdržali sa všetkého mäsa vo všeobecnosti a jedli rastliny. Iní boli dokonalejší, nič také nepozorovali a pozorujúci im to vyčítali. Pavol sa obával, že dokonalí tým, že budú nedokonalým výčitkami predčasne a nevhodne, ich odvrátia od viery v Krista. Preto sa pustí do veci s rozumom a stará sa o výhody druhej strany. Neodvážil sa povedať tým, ktorí mu vyčítali: „Robíš niečo zlé“, aby nepotvrdil nedokonalé rituály, ktoré dodržiavali. Neodvážil sa ani svojim žalobcom povedať: „Robíte sa dobre“, aby ich nezosilnil v útokoch. Naopak, ponúka nabádanie prispôsobené obom. Zdá sa, že jeho výpoveď smeruje skôr proti najsilnejšej strane, no v skutočnosti všetka jeho moc padá na tú najslabšiu. Lebo výraz „slabý“ okamžite ukázal chorobu takých. Keď hovorí „prijať“, naznačuje potrebu veľkej starostlivosti o nich, čo je znakom ich extrémnej slabosti. "Žiadne hádky o názoroch." To znamená, neodsudzujte ho pre jeho slabosť, nenechajte sa pokúšať, nenechajte sa zahanbiť mnohými myšlienkami, ale snažte sa ho všetkými možnými spôsobmi uzdraviť ako slabého človeka. Rim.14:2. Niektorí sú presvedčení, že môžu jesť všetko, ale slabí jedia zeleninu. Porovnáva dokonalého a nedokonalého a hovorí, že dokonalí, odvážni vo viere, jedia všetko ľahostajne, kým nedokonalí, podobne ako slabí, jedia zeleninu. Preto si ten druhý zaslúži uzdravenie, nie porážku. Rim.14:3. Kto je, neznevažuj toho, kto neje; a kto neje, neodsudzujte toho, kto je, lebo Boh ho prijal. Tí, ktorí jedli všetko, ako keby boli dokonalí, znevažovali tých, ktorí nejedli, ako málo veriacich a stále pripútaných k judaizmu. Na druhej strane tí, čo nejedli, odsudzovali tých, čo jedli všetko, ako nestriedmých. Keďže mnohí z nich boli od pohanov, hovorí: „Boh ho prijal“, to znamená, že mu ukázal svoju nevýslovnú milosť. Prečo sa s ním hádate o zákone, keď ho Kristus ospravedlnil? Rim.14:4. Kto si, že súdiš otroka iného človeka? Pred svojím Pánom stojí alebo padá. Toto hovorí k dokonalému a odvracia ho od ponižovania aj odsudzovania: lebo dokonalý, robiac oboje, ponižoval a odsudzoval nedokonalého. Tajným spôsobom tu však padá napomenutie na nedokonalého. Nie preto, ako hovorí, že vám zakazujem súdiť, že správanie iného si nezaslúži súd, ale preto, že je otrokom niekoho iného, ​​teda nie vaším, ale Božím. Lebo hoci je slabý, neprestal byť otrokom; prečo by si nad ním človek nemal zúfať. Povzbudzoval slabého a nepovedal: padá, ale: "stojí alebo padá." Stane sa mu to či ono; Pán má právo súdiť stratu toho, kto padne, aj zisk toho, kto stojí. A bude vzkriesený, lebo Boh ho môže vzkriesiť. Slová „bude vzkriesené“ ukazujú, že je taký váhavý a dosiahol taký bod, že ho môže vzkriesiť iba Boh. Hovoríme o ľuďoch, ktorí sú veľmi beznádejní. Rim.14:5. Niektorí ľudia rozlišujú deň od dňa, zatiaľ čo iní posudzujú každý deň rovnako. Niektorí sa vyčerpali tým, že niektoré dni nejedli alebo sa zdržiavali bravčového mäsa, iní zas vždy jedli a odsudzovali tých, ktorí sa postili. O tých hovorí, že jeden súdi a iný súdi inak, pričom tu je vec ľahostajná. Preto by sa kvôli tomu nemalo útočiť na bratov. V tomto je zhovievavý k vyčítaným, pretože boli vo viere ešte noví. Každý koná podľa dôkazov svojej mysle. Pokiaľ ide o dogmy, nemali by sme konať podľa potvrdenia vlastnej mysle, ale musíme sa pevne držať toho, čo sme dostali, aj keď nám anjel z neba káže niečo iné. Ale tu hovoríme o jedle a pôste atď., a tí, ktorí sa o to potkýnajú, sú vo viere stále noví a potrebujú zhovievavosť, a preto bolo potrebné urobiť im trochu úľavy v živote, ktorý je organizovaný so všetkou presnosťou. Rim.14:6. Kto rozlišuje dni, rozlišuje pre Pána; a kto nerozlišuje dni, nerozlišuje pre Pána. Kto, hovorí, rozlišuje dni, rozlišuje pre Pána, ako keby bol úctivý; a kto nerozlišuje dni, nerozlišuje pre Pána, akoby už bol dokonalý v Kristovi a povýšený nad zákonné pozorovania. Kto je, je pre Pána, lebo ďakuje Bohu; a kto neje, neje pre Pána a ďakuje Bohu. Pýtame sa len na jednu vec, hovorí: robia to pre Krista a ďakujú Bohu tí, čo jedia a tí, čo nejedia? lebo to, čo sa robí týmto spôsobom, nie je predmetom obviňovania a ohovárania. Hovorí to, ako som povedal, pretože Rimania boli vo viere ešte noví. Ale tajným spôsobom zasahuje aj tých, ktorí sa hlásia k judaizmu. Ako môžeme poďakovať niekomu, kto stále dodržiava zákony? Preto ďakuje len ten, kto je. Rim.14:7. Lebo nikto z nás nežije pre seba a nikto z nás nezomrie pre seba; Rim.14:8. a či žijeme, žijeme pre Pána; či zomrieme, zomrieme pre Pána: Hovorí, že máme Pána, ktorý sa o nás stará a ktorý považuje náš život za zisk a našu smrť za stratu. Lebo žijeme alebo umierame nielen pre seba, ale aj pre Pána. Život tu znamená život vo viere a smrť znamená odpadnutie od viery. Preto Pán vôbec nedovolí, aby sme zomreli vierou a tí, ktorí sa zdajú slabí, od nej odpadli. a preto, či žijeme alebo umierame, vždy sme Pánovi. Zo smrti vierou prechádza do prirodzenej smrti; lebo o tom teraz diskutuje. Či už žijeme, hovorí, prirodzený život, patríme Pánovi; Či už zomrieme prirodzenou smrťou, patríme Pánovi. Rim.14:9. Preto Kristus zomrel, vstal a ožil, aby vládol nad mŕtvymi aj nad živými. Toto, hovorí, nech vás uisťuje, že Pánovi záleží na náprave slabých. Lebo On, ktorý prelial krv a zomrel, aby bol naším Pánom, sa nemôže postarať o tých, ktorí sa stali Jeho otrokmi? Je to podobné, ako zvyčajne hovoríme: je možné, aby sa niekto nepostaral o svojho otroka, za ktorého tak draho zaplatil? A ak mu podľa jeho slov záleží na mŕtvych, tak ešte viac na živých. To všetko je povedané s cieľom zahanbiť judaizujúceho kresťana a presvedčiť ho, aby diskutoval o tom, ako nevďačne koná vo vzťahu ku Kristovi, ktorý za neho zomrel, pričom sa naďalej drží zákona. Rim.14:10. Prečo súdiš svojho brata? Alebo si aj ty prečo ponižuješ svojho brata? Všetci sa objavíme na Kristovom súde. Ty, čo neješ, prečo odsudzuješ svojho brata, ktorý sa stravuje, ako nestriedmého, pretože jedáva? Je to brat; nemal by si ponižovať vlastného vtáka. Dáš za neho odpoveď? On sám sa postaví pred súd a bude sám potrestaný. Vidíte, ako obrátenie reči k dokonalosti vzbudzuje strach v samotnom judaistovi, akoby sa mal zodpovedať pri poslednom súde? Rim.14:11. Lebo je napísané: Ako že žijem, hovorí Pán, skloní sa mi každé koleno a každý jazyk vyzná Bohu. Rim.14:12. Každý z nás teda bude Bohu skladať účty sám za seba. Že nás pán bude súdiť ako otrokov, hovorí a dosvedčuje to prorok. A slovami „každé koleno sa predo mnou zohne a každý jazyk vyzná Boha“ ukázal najvyšší stupeň podriadenosti. „Prizná sa“, to znamená, že sa bude zodpovedať za to, čo urobil. - Komu? Nie zákonu, ale Kristovi. Prečo teda dodržiavate zákon? Rim.14:13. Nesúďme sa už navzájom, ale radšej posúďme, ako nedať svojmu bratovi žiadnu šancu na zakopnutie alebo pokušenie. Hovorí, že obaja zanechajú spor, ktorý je medzi vami, a ani ty, čo ješ všetko, nedávaš nedokonalému príležitosť na zakopnutie, ako ten, kto mu to silno vyčíta, ani ty, čo neješ všetko, nedávaš príležitosť svojmu bratovi na pokušenie, ako ten, čo pozoruje veci Židov. Zakopnutie a pokušenie sú vzájomne vhodné pre obe osoby. Rim.14:14. Viem a som si istý v Pánu Ježišovi, že v sebe nie je nič nečisté; Len tomu, kto niečo považuje za nečisté, je to nečisté. Po tom, čo učil, že sa nemá vyčítať slabým, nakoniec učí o jedle a poučuje slabých, aby sa ho nebáli a nebáli sa ho ako nečistého. Ja, hovorí, viem a verím nie ľudskými závermi, ale Pánom Ježišom, to znamená, že som bol poučený a osvedčený Pánom Ježišom, „že nič nie je nečisté samo v sebe“, to znamená, že nič nie je nečisté od prírody, ale stáva sa nečistým z vôle toho, kto to používa. Len pre neho je to zlé a nečisté a nie pre každého. Rim.14:15. Ak je váš brat naštvaný na jedlo, potom už nekonáte z lásky. Tu obracia svoju reč k dokonalosti, učiac: aj keby jedlo nebolo tisíckrát nečisté od prírody, aj tak si sa musel zdržať bravčového mäsa, aby sa tvoj pokúšaný brat nerozrušil, ak si chceš zachovať lásku. Ďalej dodáva: Nenič svojím jedlom toho, za koho zomrel Kristus. Hovorí, že ničíš a kazíš svojho brata tým, že sa hádaš o jedlo, ktoré je v očiach Krista také cenné, že zaňho zomrel. Lebo keď si všimol, že jete bravčové mäso v rozpore s ním, stáva sa tvrdohlavejším, a preto sa v strachu, aby neodpadol od Krista, nakoniec úplne priľne k zákonu. Rim.14:16. Nech sa nerúhajú tvojej dobrote. To znamená, že máte dokonalosť vo viere (lebo ste to nazvali „dobré“). Preto nezneužívajte svoju dokonalosť a nedávajte dôvod na jej rúhanie. Pretože ak ste dokonalý, zničíte niekoho, kto je nedokonalý, potom ste dali dôvod rúhať sa dobru, ktoré máte. Ale chápete, že naše učenie je dobré a že sa nechce rúhať neveriacim, keď vidia rozkoly a pokušenia ohľadom jedla. Rim.14:17. Lebo kráľovstvo Božie nie je pokrm a nápoj, Takto si priazeň u Boha nezískavame. Ak, ako hovorí, nebudete jesť, privedie vás to skutočne do Kráľovstva? Vyčítal ľuďom, že to považujú za dôležité, spomenul aj pitie. ale spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom. Do Božieho kráľovstva vnáša „spravodlivosť“, to znamená všetky cnosti, nepoškvrnený život a pokoj s bratom, a nie nepriateľstvo a „radosť“, ktorá pochádza z dohody, a nie smútok, ktorý pochádza z výčitiek. Keďže v zlých skutkoch je pokoj a radosť, dodal: „v Duchu Svätom“. Hovorím, hovorí, o pokoji a radosti v Duchu Svätom. Veľký Chryzostom hlboko vysvetlil, prečo Pavol spomenul pravdu. Aby dokázal, že ten, kto sa nezdržiava bravčového mäsa, uráža svojho brata, pokiaľ ide o spásu, ktorú pre neho Kristus získal svojou smrťou. Preto na druhej strane, kto sa zdržuje pre svojho brata, zachováva spravodlivosť, ktorá prináša večné Kráľovstvo. Rim.14:18. Kto takto slúži Kristovi, páči sa Bohu a je hodný súhlasu ľudí. Tu to naznačuje, že dokonalí vyčítali slabému márnosť. Ak sa chcete, hovorí, stať pre ľudí predmetom prekvapenia, potom ich vzrušte, aby vás neprekvapili ani tak dokonalosťou, ako skôr pokojom a inými cnosťami. Presne takto by ste mali slúžiť a páčiť sa Bohu, a nie tým, že budete bez rozdielu jesť bravčové mäso. Rim.14:19. Hľadajme teda to, čo slúži pokoju a vzájomnému budovaniu. Hovoril o pokoji nedokonalému, lebo tento nemal pokoj, ale „na vzájomné pozdvihnutie“ hovoril s dokonalým, aby neotriasol svojho brata pokúšaním. Keď však povedal: „smerom k vzájomnému“, svoje slovo o tom odkázal obom. Tým, že najprv spomenul mier a potom osvetu, ukázal, že bez mieru je ťažké budovať. Rim.14:20. Kvôli jedlu neničte dielo Božie. Spásu svojho brata nazýva Božím dielom. Neničte ho teda, získané pre neho Bohom, a navyše kvôli jedlu, teda neochotou zdržať sa bravčového mäsa, aby ste mali svoj prospech. Všetko je čisté, ale je to zlé pre človeka, ktorý jedáva, pretože je pokúšaný. Po prísnom zákaze pre dokonalých sa bál, aby sa slabí neutvrdili v zlých myšlienkach. Preto sa opäť obracia k dogme a hovorí, že všetko je čisté, ale zlé pre toho, kto jedáva so zlým svedomím a po pokušení. Pre nedokonalého, ktorý považuje bravčové mäso za nečisté, ak ho z donútenia zje, utrpí väčšiu škodu. Preto ho najprv musíte presvedčiť, že všetko je čisté. Rim.14:21. Je lepšie nejesť mäso, nepiť víno a nerobiť nič, čo by vášho brata pohoršilo, urazilo alebo zoslablo. Hovorí, že nútite svojho brata jesť to, čo sa neodvažuje jesť, ale ja hovorím, že by ste sa mali zdržať všetkého, čo pokúša vášho brata, nie preto, že je to zlé (lebo všetko je čisté), ale preto, že to pokúša. Slovom „zakopnutie“ ukázal, že je zaslepený; pre slepého zakopne. A je „pokúšaný“ ako ľahkomyseľný človek a „omdlieva“ ako máloverný. To všetko láka tých najsilnejších, aby pomohli bratovi, ako keby bol úplne slabý. Rim.14:22. máš vieru? maj to v sebe, pred Bohom. Tu tajne naznačuje, že dokonalý vyjadril svoju dokonalosť z márnivosti. Hovorí: Chceš mi ukázať, že si dokonalý vo viere, čo sa týka jedla, keď veríš, že všetko je dobré a čisté? Neukazuj mi to, ale uspokoj sa so svedectvom svojho svedomia pred Bohom, ktorému ho ukazuješ. Blahoslavený, kto sa neodsudzuje v tom, čo si zvolí. Hoci iný neuvidí vašu blaženosť, buďte so sebou spokojní, ak sa nebudete odsudzovať a vaše svedomie vás neodsúdi vo veci, ktorú ste schválili alebo si vybrali. Pochopte to len o skutočnej téme, teda o jedle. Rim.14:23. Ale kto pochybuje, ak je, je odsúdený, pretože to nie je z viery; a všetko, čo nie je z viery, je hriech. Kto pochybuje, hovorí a jedáva bez toho, aby bol presvedčený, je odsúdený. prečo? Nie preto, že by jedlo bolo nečisté, ale preto, že si nebol istý, či je čisté, a myslel si, že sa ho dotkol, akoby bolo nečisté. Každý, kto nie je presvedčený a neverí, že jedlo je čisté, ale jedáva ho so zlým svedomím, samozrejme hreší. Rim.14:24. Tomu, ktorý vás môže upevniť podľa môjho evanjelia a kázania Ježiša Krista, podľa zjavenia tajomstva, ktoré sa od večnosti zamlčuje, Rim.14:25. ale ktorý je teraz zjavený a skrze spisy prorokov, podľa prikázania večného Boha, bol zvestovaný všetkým národom na poslušnosť ich viere, Rim.14:26. Jedinému múdremu Bohu, skrze Ježiša Krista, sláva naveky. Amen. Končiť nabádania modlitbou je stálym zvykom apoštola Pavla. To je to, čo teraz robí: modlí sa za nedokonalých a nielen učí slovami, ale aj prosí Boha o pomoc modlitbami. Spojenie reči je nasledovné: „Tomu, ktorý vás môže upevniť skrze Ježiša Krista, buď sláva naveky. Amen“. „Tomu, ktorý ťa môže upevniť,“ nedokonalý, kolísavý. Ako? „Podľa môjho evanjelia“, to znamená, aby obsahovali to, čo učím. Ale moje evanjelium a Kristovo kázanie sú jedno a to isté, lebo to nie je naše učenie, ale jeho zákony. „Odhalením tajomstva“. Je znakom najväčšej cti, že sme sa stali účastníkmi mystérií, teda témy, ktorá, hoci bola predurčená od staroveku, bola teraz odhalená prostredníctvom prorockých spisov. Prečo by si sa teda mal báť, slaboch? Aby ste sa vyhli porušovaniu zákona jedením bravčového mäsa? Ale celé Písmo hlása tajomstvo, ktoré vnáša do jedla ľahostajnosť. Deje sa to dokonca „na príkaz večného Boha“. Preto je vašou povinnosťou neodporovať, ale veriť Bohu a poslúchať ho; lebo viera si vyžaduje poslušnosť, nie zvedavosť. Navyše tomu veria všetky národy; lebo toto tajomstvo sa stalo všetkým známym. Ako ďalej otrocky slúžite zákonu? „Jedinému múdremu Bohu“ povedal, aby odlíšil Boha od anjelov a nás, a už vôbec nie od Syna – nech sa tak nestane; lebo múdrosť Otca je Syn. Takže sláva Tomu, ktorý odhalil tajomstvo, a nie zákonu, ku ktorému sa stále uchyľujete, pozorujúc rozdiel v jedle. Slová „skrze Ježiša Krista“, ako je uvedené vyššie, možno spojiť takto: „Tomu, ktorý vás môže upevniť skrze Ježiša Krista.“ Ale možno ich chápať aj takto: otvorené pre všetky národy skrze Ježiša Krista; lebo on sám zjavil národom tajomstvo, ktorý poslal učeníkov, aby učili všetky národy. Mohlo by vás zaujímať: