Глава четырнадцатая

Rom.14:1. Acceptez celui qui est faible dans la foi sans discuter d’opinions. De nombreux Juifs croyants, même après leur conversion, ont observé les différences dans la nourriture, se sont abstenus de manger de la viande de porc et n'ont pas osé se tenir complètement à la traîne de la loi. Puis, pour ne pas être accusés de s’abstenir uniquement de viande de porc, ils s’abstenirent de toute viande en général et mangeèrent des plantes. D'autres étaient plus parfaits, n'ont rien observé de tel et ont été critiqués par ceux qui observaient. Paul avait peur que les parfaits, en faisant des reproches aux imparfaits de manière intempestive et inappropriée, ne les détournent de la foi du Christ. Par conséquent, il se met au travail avec sagesse, en prenant soin des avantages de l'autre partie. Il n'osait pas dire à ceux qui lui faisaient des reproches : « Vous faites quelque chose de mal », pour ne pas confirmer les rituels imparfaits dans leur observation. Il n'a pas non plus osé dire à ses accusateurs : « Vous vous en sortez bien », pour ne pas en faire les plus forts dans les attaques. Au contraire, il propose une exhortation adaptée aux deux. Sa dénonciation semble être dirigée davantage contre le côté le plus fort, mais en fait tout son pouvoir retombe sur le plus faible. Car immédiatement l’expression « faible » montrait la maladie de celui-là. Lorsqu’il dit « accepter », il indique la nécessité de prendre grand soin d’eux, signe de leur extrême faiblesse. "Pas de discussion sur les opinions". Autrement dit, ne le condamnez pas pour sa faiblesse, ne vous laissez pas tenter, ne soyez pas gêné par de nombreuses pensées, mais essayez par tous les moyens de le guérir en tant que personne faible. Rom.14:2. Car certains sont sûrs de pouvoir manger de tout, mais les faibles mangent des légumes. Il fait une comparaison entre le parfait et l'imparfait et dit que le parfait, audacieux dans la foi, mange de tout indifféremment, tandis que l'imparfait, comme le faible, mange des légumes. C’est pourquoi cette dernière mérite la guérison et non la défaite. Rom.14:3. Celui qui mange, ne méprise pas celui qui ne mange pas ; et quiconque ne mange pas, ne condamnez pas celui qui mange, car Dieu l'a accepté. Ceux qui mangeaient de tout comme s'ils étaient parfaits dénigraient ceux qui ne mangeaient pas comme ayant peu de foi et toujours attachés au judaïsme. D’un autre côté, ceux qui ne mangeaient pas condamnaient ceux qui mangeaient de tout comme étant intempérants. Comme parmi eux beaucoup étaient païens, il dit : « Dieu l'a accepté », c'est-à-dire lui a montré sa grâce ineffable. Pourquoi discutez-vous avec lui au sujet de la loi, alors que Christ l'a justifié ? Rom.14:4. Qui es-tu, pour juger l'esclave d'un autre ? Devant son Seigneur, il se tient debout ou tombe. Cela parle au parfait, le détournant à la fois de l'humiliation et de la condamnation : car le parfait, faisant les deux, humiliait et condamnait l'imparfait. Cependant, de manière secrète, la réprimande s'adresse ici à l'imparfait. Non pas parce que, dit-il, je vous interdit de juger que le comportement d’autrui ne mérite pas d’être jugé, mais parce qu’il est l’esclave de quelqu’un d’autre, c’est-à-dire non pas le vôtre, mais celui de Dieu. Car, bien qu'il soit faible, il n'a pas cessé d'être esclave ; pourquoi il ne faut pas désespérer de lui. En encourageant le faible, il ne dit pas : il tombe, mais : « il se tient debout ou tombe ». Ceci ou cela lui arrivera ; le Seigneur a le droit de juger à la fois de la perte de celui qui tombe et du gain de celui qui se relève. Et il sera ressuscité, car Dieu est capable de le relever. Les mots « sera ressuscité » montrent qu’il est si hésitant et qu’il a atteint un tel point que Dieu seul peut le relever. Nous parlons de gens très désespérés. Rom.14:5. Certaines personnes distinguent les jours les uns des autres, tandis que d’autres jugent chaque jour de la même manière. Certains s'épuisaient en ne mangeant pas de porc ou en s'abstenant de manger du porc certains jours, tandis que d'autres mangeaient toujours de la nourriture et condamnaient ceux qui jeûnaient. Il dit à ce sujet que l'un juge et l'autre juge différemment, alors que la question ici est indifférente. Par conséquent, il ne faut pas attaquer les frères à cause de cela. En cela, il est indulgent envers ceux à qui l'on reproche, parce qu'ils étaient encore nouveaux dans la foi. Chacun agit selon les preuves de son propre esprit. Lorsqu’il s’agit de dogmes, nous ne devons pas agir selon la confirmation de notre propre esprit, mais nous devons fermement nous accrocher à ce que nous avons reçu, même si un ange du ciel nous prêche le contraire. Mais ici nous parlons de nourriture et de jeûne, etc., et ceux qui trébuchent là-dessus sont encore nouveaux dans la foi et ont besoin d'indulgence, et il était donc nécessaire de leur apporter un certain soulagement par rapport à la vie, qui est organisée en toute précision. Rom.14:6. Celui qui distingue les jours distingue pour le Seigneur ; et celui qui ne discerne pas les jours ne discerne pas pour le Seigneur. Celui qui, dit-il, distingue les jours, distingue pour le Seigneur comme s'il était respectueux ; et celui qui ne discerne pas les jours ne discerne pas pour le Seigneur, comme s'il était déjà parfait en Christ et élevé au-dessus des observations légales. Celui qui mange mange pour le Seigneur, car il rend grâce à Dieu ; et celui qui ne mange pas ne mange pas pour le Seigneur, et il remercie Dieu. Nous ne demandons qu’une chose, dit-il : font-ils cela pour le Christ et est-ce que ceux qui mangent et ceux qui ne mangent pas remercient Dieu ? car ce qui est fait de cette manière n'est pas sujet à accusation ni à calomnie. Il dit cela, comme je l'ai dit, parce que les Romains étaient encore nouveaux dans la foi. Mais d’une manière secrète, cela frappe aussi ceux qui adhèrent au judaïsme. Comment remercier quelqu’un qui respecte toujours la loi ? C’est pourquoi seul celui qui mange rend grâce. Rom.14:7. Car aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun de nous ne meurt pour lui-même ; Rom.14:8. et que nous vivions, nous vivons pour le Seigneur ; que nous mourions, nous mourons pour le Seigneur : Nous avons, dit-il, un Seigneur qui prend soin de nous et qui considère notre vie comme un gain et notre mort comme une perte. Car nous vivons ou mourons non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour le Seigneur. Ici, la vie signifie la vie dans la foi, et la mort signifie l’abandon de la foi. Par conséquent, le Seigneur ne permettra pas du tout que nous mourrions par la foi, ni que ceux qui semblent faibles s'en éloignent. et par conséquent, que nous vivions ou mourions, nous appartenons toujours au Seigneur. De la mort par la foi, il passe à la mort naturelle ; car il en discute maintenant. Que nous vivions, dit-il, une vie naturelle, nous appartenons au Seigneur ; Que nous mourrions de mort naturelle, nous appartenons au Seigneur. Rom.14:9. Car c'est dans ce but que Christ est mort, et ressuscité, et est revenu à la vie, afin de régner sur les morts et sur les vivants. Que ceci, dit-il, vous assure que le Seigneur se soucie de la correction des faibles. Car Celui qui a versé le sang et est mort pour être notre Seigneur, ne peut-il pas prendre soin de ceux qui sont devenus Ses esclaves ? Cela ressemble à la façon dont on dit habituellement : est-il possible à quelqu'un de ne pas prendre soin de son esclave pour lequel il a si cher payé ? Et si, dit-il, il se soucie des morts, alors encore plus des vivants. Tout cela est dit dans le but de faire honte au chrétien judaïsant et de le convaincre de discuter de son ingratitude à l'égard du Christ mort pour lui, tout en continuant à adhérer à la loi. Rom.14:10. Pourquoi juges-tu ton frère ? Ou est-ce aussi pour cela que tu humilies ton frère ? Nous comparaîtrons tous au tribunal du Christ. Toi qui ne mange pas, pourquoi condamnes-tu ton frère qui mange comme intempérant parce qu'il mange ? C'est un frère; tu ne devrais pas humilier ta propre bite. Allez-vous répondre à sa place ? Il comparaîtra lui-même devant le tribunal et sera lui-même puni. Voyez-vous comment le fait de rendre la parole parfaite suscite la peur chez le judaïsant lui-même, comme s'il devait rendre compte au Jugement dernier ? Rom.14:11. Car il est écrit : Tant que je suis vivant, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi, et toute langue se confessera à Dieu. Rom.14:12. Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même. Que nous serons jugés comme esclaves par le maître, le prophète le dit et en témoigne. Et avec les mots « tout genou fléchira devant moi et toute langue confessera Dieu », il montra le plus haut degré de soumission. « Il avouera », c'est-à-dire qu'il rendra compte de ce qu'il a fait. - À qui ? Non pas à la loi, mais à Christ. Alors pourquoi obéissez-vous à la loi ? Rom.14:13. Ne nous jugeons plus les uns les autres, mais jugeons plutôt comment ne pas donner à votre frère aucune chance de trébuchement ou de tentation. Tous deux, dit-il, laissent la discorde qui existe entre vous, et ni vous, qui mangez de tout, ne donnez à l'imparfait l'occasion de trébucher, comme celui qui lui fait de gros reproches, ni vous, qui ne mangez pas de tout, ne donnez pas à votre frère l'occasion de se tenter, comme celui qui observe les choses des Juifs. La trébuchement et la tentation conviennent mutuellement aux deux personnes. Rom.14:14. Je sais et j'ai confiance dans le Seigneur Jésus qu'il n'y a rien d'impur en soi ; Seulement pour celui qui considère quelque chose comme impur, cela lui est impur. Après avoir enseigné qu'il ne faut pas faire de reproches aux faibles, il enseigne enfin sur la nourriture et enseigne aux faibles de ne pas la craindre ou de la craindre comme étant impure. Moi, dit-il, je sais et j'ai confiance non par des conclusions humaines, mais dans le Seigneur Jésus, c'est-à-dire ayant été enseigné et certifié par le Seigneur Jésus, « qu'il n'y a rien d'impur en soi », c'est-à-dire que rien n'est impur par nature, mais devient impur par la volonté de celui qui l'utilise. C'est mauvais et impur pour lui seul, et pas pour tout le monde. Rom.14:15. Si votre frère est contrarié par la nourriture, alors vous n’agissez plus par amour. Ici, il tourne son discours vers l'enseignement parfait : même si la nourriture n'était pas mille fois impure par nature, il fallait quand même s'abstenir de viande de porc, pour que ton frère tenté ne soit pas contrarié, si tu veux préserver l'amour. Ajoute en outre : Ne détruisez pas avec votre nourriture celui pour qui Christ est mort. Vous, dit-il, détruisez et corromptez votre frère en discutant sur la nourriture, qui a si de valeur aux yeux du Christ qu'il est mort pour lui. Car lui, remarquant que vous mangez de la viande de porc en opposition à lui, devient plus têtu et donc, craignant de ne pas s'éloigner du Christ, finit par s'attacher complètement à la loi. Rom.14:16. Ne laissez pas votre bonté être blasphémée. Autrement dit, vous avez la perfection dans la foi (car vous l’appelez « bonne »). Par conséquent, n’abusez pas de votre perfection et ne donnez aucune raison de la blasphémer. Car si toi, étant parfait, tu détruis quelqu'un qui est imparfait, alors tu as donné une raison pour blasphémer le bien que tu as. Mais vous comprenez que notre enseignement est bon, et qu'il ne veut pas être blasphémé par les infidèles lorsqu'ils voient des schismes et des tentations concernant la nourriture. Rom.14:17. Car le Royaume de Dieu n’est ni nourriture ni boisson, Ce n’est pas ainsi que nous gagnons la faveur de Dieu. Si, dit-il, vous ne mangez pas, cela vous amènera-t-il vraiment au Royaume ? Reprochant aux gens de considérer cela comme important, il a également évoqué la consommation d'alcool. mais justice, paix et joie dans le Saint-Esprit. Il introduit la « justice » dans le Royaume de Dieu, c’est-à-dire toutes les vertus, une vie immaculée et la paix avec son frère, et non l’inimitié, et la « joie » qui vient de l’accord, et non la tristesse qui vient du reproche. Puisqu’il y a de la paix et de la joie dans les mauvaises actions, il a ajouté : « dans le Saint-Esprit ». Je parle, dit-il, de paix et de joie dans le Saint-Esprit. Le Grand Chrysostome explique en profondeur pourquoi Paul a mentionné la vérité. Afin, dit-il, de prouver que celui qui ne s'abstient pas de viande de porc offense son frère quant au salut que le Christ lui a acquis par sa mort. Par contre, celui qui s'abstient pour son frère observe la justice, qui réalise le Royaume éternel. Rom.14:18. Celui qui sert Christ de cette manière est agréable à Dieu et mérite l’approbation des hommes. Ici, cela laisse entendre que les parfaits faisaient des reproches aux faibles par vanité. Si vous voulez, dit-il, devenir un objet de surprise pour les gens, alors incitez-les à vous surprendre non pas tant par la perfection que par la paix et d'autres vertus. C’est précisément ainsi que vous devez servir et plaire à Dieu, et non en mangeant du porc sans discernement. Rom.14:19. Cherchons donc ce qui sert à la paix et à l'édification mutuelle. Il parlait de paix aux imparfaits, parce que celui-ci n'avait pas la paix, mais « pour une édification mutuelle » il parlait aux parfaits, afin qu'il n'ébranle pas son frère en le tentant. Cependant, ayant dit : « vers la mutuelle », il a adressé sa parole à ce sujet aux deux. En évoquant d'abord la paix, puis l'édification, il a montré que sans paix, il est difficile d'édifier. Rom.14:20. Pour le bien de la nourriture, ne détruisez pas l’œuvre de Dieu. Il appelle le salut de son frère l’œuvre de Dieu. Alors, ne le détruisez pas, acquis pour lui par Dieu, et, de plus, pour le bien de la nourriture, c'est-à-dire en refusant de s'abstenir de viande de porc pour en tirer profit. Tout est pur, mais c'est mauvais pour celui qui mange parce qu'il est tenté. Ayant fait une interdiction stricte aux parfaits, il craignait que les faibles ne s'installent dans de mauvaises pensées. C'est pourquoi il se tourne à nouveau vers le dogme et dit que tout est pur, mais mauvais pour celui qui mange avec mauvaise conscience et après avoir été tenté. Car l'imparfait, qui considère le porc comme impur, s'il en mange sous la contrainte, subit un plus grand préjudice. Par conséquent, vous devez d’abord le convaincre que tout est propre. Rom.14:21. Il vaut mieux ne pas manger de viande, ne pas boire de vin et ne rien faire qui puisse faire trébucher, offenser ou affaiblir ton frère. Toi, dit-il, tu obliges ton frère à manger ce qu'il n'ose pas manger, mais moi je dis que tu dois t'abstenir de tout ce qui tente ton frère, non pas parce que c'est mal (car tout est pur), mais parce que cela tente. Par le mot « trébucher », il montrait qu'il était aveuglé ; pour le trébuchement aveugle. Et il est « tenté » comme une personne frivole, et « s’évanouit » comme quelqu’un de peu de foi. Tout cela attire les plus forts pour aider son frère, comme s'il était complètement faible. Rom.14:22. Avez-vous la foi ? ayez-le en vous, devant Dieu. Ici, cela laisse entendre secrètement que le parfait a exprimé sa perfection par vanité. Il dit : Veux-tu me montrer que tu es parfait dans la foi en ce qui concerne la nourriture, croyant que tout est bon et pur ? Ne me le montrez pas, mais contentez-vous du témoignage de votre conscience devant Dieu, à qui vous le montrez. Bienheureux celui qui ne se condamne pas dans ce qu'il choisit. Même si un autre ne verra pas votre bonheur, soyez satisfait de vous-même si vous ne vous condamnez pas et si votre conscience ne vous condamne pas dans une chose que vous avez approuvée ou choisie. Comprenez cela uniquement sur le vrai sujet, c'est-à-dire sur la nourriture. Rom.14:23. Mais celui qui doute, s'il mange, est condamné, parce que ce n'est pas par la foi ; et tout ce qui ne vient pas de la foi est péché. Celui qui doute, parle et mange sans être convaincu est condamné. Pourquoi? Non pas parce que la nourriture était impure, mais parce qu’il n’était pas sûr qu’elle soit propre et pensait qu’il la touchait comme si elle était impure. Quiconque n'est pas convaincu et ne croit pas que la nourriture est pure, mais la mange avec une mauvaise conscience, bien sûr, pèche. Rom.14:24. Maintenant, à celui qui peut vous affermir selon mon Évangile et la prédication de Jésus-Christ, selon la révélation du mystère gardé sous silence de toute éternité, Rom.14:25. mais qui a été révélé maintenant, et par les écrits des prophètes, selon le commandement du Dieu éternel, a été proclamé à toutes les nations pour qu'elles obéissent à leur foi, Rom.14:26. Au Dieu Unique et Sage, par Jésus-Christ, soit la gloire pour toujours. Amen. Terminer les exhortations par la prière est la coutume constante de l’apôtre Paul. C'est ce qu'il fait maintenant : il prie pour les imparfaits, et non seulement enseigne avec des mots, mais demande également de l'aide à Dieu par des prières. Le lien du discours est le suivant : « À celui qui peut vous établir par Jésus-Christ, soit la gloire pour toujours. Amen ». « À Celui qui peut vous établir », imparfait, vacillant. Comment? « Selon mon Évangile », c'est-à-dire afin qu'ils contiennent ce que j'enseigne. Mais mon Évangile et la prédication du Christ sont une seule et même chose, car ce n'est pas notre enseignement, mais ses lois. "Par la révélation du mystère". C'est un signe du plus grand honneur que nous soyons devenus participants aux mystères, c'est-à-dire à un sujet qui, bien que prédestiné depuis les temps anciens, a maintenant été révélé à travers les écrits prophétiques. Alors, pourquoi devrais-tu avoir peur, faible ? Pour éviter d'enfreindre la loi en mangeant du porc ? Mais toutes les Écritures proclament le mystère qui introduit l’indifférence dans la nourriture. Cela se fait même « par ordre du Dieu éternel ». C'est donc votre devoir de ne pas contredire, mais de croire et d'obéir à Dieu ; car la foi exige l’obéissance et non la curiosité. D’ailleurs, toutes les nations le croient ; car ce secret était devenu connu de tous. Comment continuez-vous à servir servilement la loi ? « Au Dieu Unique Sage » dit-il afin de distinguer Dieu des anges et de nous, et pas du tout du Fils - qu'il n'en soit pas ainsi ; car la sagesse du Père, c'est le Fils. Alors, gloire à Celui qui a révélé le mystère, et non à la loi à laquelle vous continuez à recourir, en observant la différence de nourriture. Les mots « par Jésus-Christ », tels qu’énoncés ci-dessus, peuvent être combinés comme suit : « À celui qui peut vous affermir par Jésus-Christ. » Mais ils peuvent aussi être compris ainsi : ouverts à tous les peuples par Jésus-Christ ; car c'est lui-même qui a révélé le mystère aux nations, qui a envoyé des disciples pour instruire toutes les nations. Vous pourriez être intéressé par :