Глава четырнадцатая

Řím.14:1. Přijměte toho, kdo je slabý ve víře, aniž byste se dohadovali o názorech. Mnozí z věřících Židů i po svém obrácení dodržovali rozdíly v jídle, zdrželi se vepřového masa a neodvážili se zcela zaostávat za zákonem. Aby pak nebyli obviňováni, že se zdržují pouze vepřového masa, zdrželi se všeho masa vůbec a jedli rostliny. Jiní byli dokonalejší, nic takového nepozorovali a byli pozorujícími vyčítáni. Pavel se obával, že dokonalí tím, že budou nedokonalým předčasně a nevhodným způsobem vyčítat, je odvrátí od víry Kristovy. Proto se pustí do věci moudře a stará se o výhody druhé strany. Neodvážil se říci těm, kteří mu vyčítali: „Děláte něco špatného“, aby nepotvrdil rituály, které byly v jejich pozorování nedokonalé. Neodvážil se ani svým žalobcům říci: „Vedete si dobře“, aby z nich neudělal ty nejsilnější útoky. Naopak nabízí nabádání přizpůsobené oběma. Jeho výpověď se zdá být namířena spíše proti nejsilnější straně, ale ve skutečnosti veškerá jeho moc padá na tu nejslabší. Neboť výraz „slabý“ okamžitě ukázal nemoc takového. Když říká „přijmout“, naznačuje, že je třeba o ně velmi pečovat, což je známkou jejich extrémní slabosti. "Žádné dohadování o názorech." To znamená, neodsuzujte ho pro jeho slabost, nenechte se pokoušet, nenechte se zahanbit mnoha myšlenkami, ale snažte se ho všemi možnými způsoby uzdravit jako slabého člověka. Řím.14:2. Někteří jsou přesvědčeni, že mohou jíst všechno, ale slabí jedí zeleninu. Porovnává dokonalé a nedokonalé a říká, že dokonalí, odvážní ve víře, jí vše lhostejně, zatímco nedokonalí jí, stejně jako slabí, zeleninu. Proto si druhý zaslouží uzdravení, ne porážku. Řím.14:3. Kdo jí, neznevažuj toho, kdo nejí; a kdo nejí, neodsuzujte toho, kdo jí, protože Bůh ho přijal. Ti, kteří jedli všechno, jako by byli dokonalí, znevažovali ty, kteří nejedli, jako málo věřící a stále připoutaní k judaismu. Na druhou stranu, kdo nejedl, odsuzoval ty, kteří jedli všechno, jako nestřídmé. Protože mezi těmi mnozí byli od pohanů, říká: „Bůh ho přijal“, to znamená, že mu ukázal svou nevýslovnou milost. Proč se s ním hádáte o zákoně, když ho Kristus ospravedlnil? Řím.14:4. Kdo jsi, že soudíš otroka jiného muže? Před svým Pánem stojí nebo padá. To mluví k dokonalému a odvrací ho od ponížení i odsouzení: neboť dokonalý, činící obojí, ponížil a odsuzoval nedokonalého. Avšak tajným způsobem zde padá pokárání na nedokonalé. Ne proto, jak říká, že vám zakazuji soudit, že chování druhého si nezasluhuje soud, ale proto, že je otrokem někoho jiného, ​​tedy ne vaším, ale Božím. Neboť ačkoli je slabý, nepřestal být otrokem; proč by si nad ním člověk neměl zoufat. Povzbuzoval slabého a neřekl: padá, ale: "stojí nebo padá." Stane se mu to či ono; Pán má právo soudit jak ztrátu toho, kdo padá, tak zisk toho, kdo stojí. A bude vzkříšen, neboť Bůh je schopen ho vzkřísit. Slova „bude vzkříšena“ ukazují, že je tak váhavý a dosáhl takového bodu, že jej může pozvednout pouze Bůh. Mluvíme o lidech, kteří jsou velmi beznadějní. Řím.14:5. Někteří lidé rozlišují den od dne, zatímco jiní soudí každý den stejně. Někteří se vyčerpali tím, že v určité dny nejedli nebo se zdrželi vepřového masa, zatímco jiní vždy jedli jídlo a odsuzovali ty, kteří se postili. O těch říká, že jeden soudí a jiný soudí jinak, kdežto tady je věc lhostejná. Proto by se kvůli tomu nemělo na bratry útočit. V tom je shovívavá k vyčítaným, protože byli ve víře ještě noví. Každý jedná podle důkazů své vlastní mysli. Pokud jde o dogmata, neměli bychom jednat podle potvrzení vlastní mysli, ale musíme se pevně držet toho, co jsme dostali, i když nám anděl z nebe káže něco jiného. Ale tady mluvíme o jídle a půstu atd., a ti, kteří o to klopýtnou, jsou ve víře stále noví a potřebují shovívavost, a proto bylo nutné jim trochu ulehčit život, který je organizován se vší přesností. Řím.14:6. Kdo rozlišuje dny, rozlišuje pro Pána; a kdo nerozlišuje dny, nerozlišuje pro Pána. Kdo, jak říká, rozlišuje dny, rozlišuje pro Pána, jako by byl uctivý; a kdo nerozlišuje dny, nerozlišuje pro Pána, jako by byl již dokonalý v Kristu a povýšený nad zákonná pozorování. Kdo jí, jí pro Pána, neboť on vzdává díky Bohu; a kdo nejí, nejí pro Pána a děkuje Bohu. Ptáme se jen na jednu věc, říká: dělají to pro Krista a děkují Bohu ti, kdo jedí, a ti, kdo nejedí? neboť to, co se děje tímto způsobem, nepodléhá obvinění a pomluvám. Říká to, jak jsem řekl, protože Římané byli ve víře stále noví. Ale tajným způsobem zasahuje i ty, kteří se hlásí k judaismu. Jak můžeme poděkovat někomu, kdo stále dodržuje zákony? Proto děkuje jen ten, kdo jí. Římanům 14:7. Neboť nikdo z nás nežije pro sebe a nikdo z nás neumírá pro sebe; Římanům 14:8. a ať žijeme, žijeme pro Pána; ať zemřeme, zemřeme pro Pána: Říká, že máme Pána, který se o nás stará a který považuje náš život za zisk a naši smrt za ztrátu. Neboť žijeme nebo umíráme nejen pro sebe, ale také pro Pána. Život zde znamená život ve víře a smrt znamená odpadnutí od víry. Proto nám Pán vůbec nedovolí zemřít vírou a ti, kteří se zdají slabí, od ní odpadnou. a proto, ať žijeme nebo umíráme, jsme vždy Pánovi. Ze smrti vírou přechází k přirozené smrti; neboť o tom nyní diskutuje. Ať žijeme, říká, přirozený život, jsme Pánovi; Ať zemřeme přirozenou smrtí, patříme Pánu. Římanům 14:9. Za tím účelem Kristus zemřel, vstal a ožil, aby vládl nad mrtvými i nad živými. Ať vás toto, říká, ujistí, že Pán se stará o nápravu slabých. Neboť ten, kdo prolil krev a zemřel, aby byl naším Pánem, nemůže se postarat o ty, kteří se stali Jeho otroky? Je to podobné, jako obvykle říkáme: je možné, aby se někdo nepostaral o svého otroka, za kterého tak draze zaplatil? A pokud mu prý záleží na mrtvých, pak ještě více na živých. To vše je řečeno s cílem zahanbit judaizujícího křesťana a přesvědčit ho, aby diskutoval o tom, jak nevděčně jedná ve vztahu ke Kristu, který za něj zemřel, a přitom se nadále držel zákona. Řím.14:10. Proč soudíš svého bratra? Nebo jsi také důvod, proč ponižuješ svého bratra? Všichni se objevíme na Kristově soudu. Vy, kteří nejíte, proč odsuzujete svého bratra, který jí, jako nestřídmého, protože jí? Je to bratr; neměl bys ponižovat své vlastní péro. Dáte za něj odpověď? Sám se dostaví k soudu a bude sám potrestán. Vidíte, jak obrácení řeči k dokonalosti vzbuzuje strach v samotném judaizéru, jako by se měl skládat účty u posledního soudu? Řím.14:11. Neboť je psáno: Jakože jsem živ, praví Pán, skloní se přede mnou každé koleno a každý jazyk se bude Bohu vyznávat. Řím.14:12. Každý z nás tedy bude skládat účty Bohu sám za sebe. Že budeme pánem souzeni jako otroci, říká a dosvědčuje to prorok. A slovy „každé koleno se přede mnou skloní a každý jazyk vyzná Boha“ ukázal nejvyšší stupeň podřízenosti. "Přizná se," to znamená, že se bude zodpovídat z toho, co udělal. - Komu? Ne k zákonu, ale ke Kristu. Proč tedy dodržujete zákon? Řím.14:13. Nesuďme se již navzájem, ale spíše posuďme, jak nedat svému bratrovi žádnou šanci na klopýtnutí nebo pokušení. Obojí, říká, zanechte spor, který mezi vámi panuje, a ani vy, který všechno jíte, nedáváte nedokonalému příležitost ke klopýtnutí, jako ten, kdo mu to silně vyčítá, ani vy, který všechno nejíte, nedáváte příležitost svému bratrovi k pokušení, jako ten, kdo pozoruje věci Židy. Klopýtnutí a pokušení jsou vzájemně vhodné pro obě osoby. Řím.14:14. Vím a věřím v Pána Ježíše, že samo o sobě není nic nečistého; Jen tomu, kdo něco považuje za nečisté, je to nečisté. Poté, co učil, že se nemá vyčítat slabým, nakonec učí o jídle a poučuje slabé, aby se ho nebáli a nebáli se ho jako nečistého. Já, říká, vím a věřím ne lidskými závěry, ale Pánem Ježíšem, to jest, když jsem byl Pánem Ježíšem poučen a potvrzen, „že není nic nečistého samo o sobě“, to znamená, že nic není nečisté od přírody, ale stává se nečistým z vůle toho, kdo to používá. Pro něj samotného je to špatné a nečisté, a ne pro každého. Řím.14:15. Pokud je váš bratr naštvaný kvůli jídlu, pak už nejednáte z lásky. Zde obrací svou řeč k dokonalosti, učí: i když jídlo nebylo od přírody tisíckrát nečisté, stejně jste se museli zdržet vepřového masa, aby se váš pokoušený bratr nezlobil, chcete-li zachovat lásku. Dále dodává: Nezničte svým jídlem toho, za něhož Kristus zemřel. Říká, že ničíte a kazíte svého bratra tím, že se dohadujete o jídle, které je v Kristových očích tak cenné, že za něj zemřel. Neboť on, když si všimne, že jíte vepřové maso v protikladu k němu, stane se tvrdohlavějším, a proto ve strachu, aby neodpadl od Krista, nakonec zcela přilne k zákonu. Řím.14:16. Nenech se rouhat tvé dobrotě. To znamená, že máte dokonalost ve víře (neboť jste ji nazvali „dobrou“). Nezneužívejte proto své dokonalosti a nedávejte důvod se jí rouhat. Neboť pokud jste dokonalý, zničíte někoho, kdo je nedokonalý, pak jste dali důvod rouhat se dobru, které máte. Ale chápete, že naše učení je dobré a že se nechce nechat rouhat nevěřícím, když vidí rozkoly a pokušení ohledně jídla. Řím.14:17. Neboť Boží království není jídlo a pití, Takto si přízeň u Boha nezískáme. Pokud, jak říká, nebudete jíst, přivede vás to skutečně do Království? Vyčítal lidem, že to považují za důležité, zmínil také pití. ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém. Do Božího království zavádí „spravedlnost“, to jest všechny ctnosti, neposkvrněný život a pokoj s bratrem, a nikoli nepřátelství a „radost“, která pochází ze shody, a nikoli smutek, který pochází z výčitek. Protože ve špatných skutcích je pokoj a radost, dodal: „v Duchu svatém“. Mluvím, říká, o pokoji a radosti v Duchu svatém. Velký Chrysostom hluboce vysvětlil, proč Pavel zmínil pravdu. Aby prý dokázal, že ten, kdo se nezdržuje vepřového masa, uráží svého bratra ohledně spásy, kterou pro něj Kristus získal svou smrtí. Proto na druhé straně, kdo se zdržuje pro svého bratra, dodržuje spravedlnost, která přináší věčné Království. Řím.14:18. Kdo takto slouží Kristu, líbí se Bohu a zaslouží si uznání od lidí. Zde to naznačuje, že dokonalí vytýkali slabému z marnivosti. Pokud se chcete, říká, stát předmětem překvapení pro lidi, pak je vzrušte, aby vás nepřekvapili ani tak dokonalostí, jako spíše mírem a jinými ctnostmi. Přesně tak byste měli sloužit a líbit se Bohu, a ne tím, že budete bez rozdílu jíst vepřové maso. Řím.14:19. Hledejme tedy to, co slouží míru a vzájemnému povznesení. Mluvil o míru k nedokonalému, protože tento pokoj neměl, ale „pro vzájemné povznesení“ mluvil k dokonalým, aby neotřásl svým bratrem pokoušením. Když však řekl: „vzájemně“, odkázal své slovo na oba. Tím, že se nejprve zmínil o míru a poté o osvětě, ukázal, že bez míru je těžké vzdělávat. Řím.14:20. Kvůli jídlu neničte dílo Boží. Spasení svého bratra nazývá dílem Božím. Neničte ho tedy, získané pro něj Bohem, a navíc kvůli jídlu, tedy neochotou zdržovat se vepřového masa, abyste měli svůj prospěch. Všechno je čisté, ale je to špatné pro toho, kdo jí, protože je v pokušení. Poté, co učinil přísný zákaz dokonalým, měl strach, aby se slabí neusadili ve zlých myšlenkách. Proto se opět obrací k dogmatu a říká, že všechno je čisté, ale špatné pro toho, kdo jí se špatným svědomím a po pokušení. Neboť nedokonalý, který považuje vepřové maso za nečisté, pokud ho sní z donucení, utrpí větší škodu. Proto ho nejprve musíte přesvědčit, že je vše čisté. Řím.14:21. Je lepší nejíst maso, nepít víno a nedělat nic, co by tvého bratra přivedlo ke klopýtnutí, nebo k pohoršení nebo oslabení. Vy, říká, nutíte svého bratra jíst to, co se neodvažuje jíst, ale já říkám, abyste se zdrželi všeho, co bratra pokouší, ne proto, že je to zlé (neboť všechno je čisté), ale proto, že to svádí. Slovem „klopýtnutí“ ukázal, že je oslepen; pro slepého klopýtnout. A je „pokoušen“ jako frivolní člověk a „omdlévá“ jako málo věřící. To vše přitahuje ty nejsilnější, aby pomohli bratrovi, jako by byl úplně slabý. Řím.14:22. Máte víru? měj to v sobě, před Bohem. Zde se tajně naznačuje, že dokonalý vyjádřil svou dokonalost z ješitnosti. Říká: Chcete mi ukázat, že jste dokonalí ve víře, pokud jde o jídlo, a věříte, že všechno je dobré a čisté? Neukazuj mi to, ale spokoj se se svědectvím svého svědomí před Bohem, kterému je ukazuješ. Blahoslavený, kdo se neodsuzuje v tom, co si zvolí. I když jiný neuvidí vaši blaženost, buďte se sebou spokojeni, pokud se neodsuzujete a vaše svědomí vás neodsuzuje ve věci, kterou jste schválili nebo zvolili. Rozumějte tomu pouze o skutečném předmětu, tedy o jídle. Řím.14:23. Kdo však pochybuje, pokud jí, je odsouzen, protože to není z víry; a vše, co není z víry, je hřích. Kdo pochybuje, mluví a jí, aniž by byl přesvědčen, je odsouzen. Proč? Ne proto, že by jídlo bylo nečisté, ale protože si nebyl jistý, že je čisté, a myslel si, že se ho dotkl, jako by bylo nečisté. Kdo není přesvědčen a nevěří, že jídlo je čisté, ale jí ho se zlým svědomím, samozřejmě hřeší. Řím.14:24. Tomu nyní, který vás může upevnit podle mého evangelia a kázání Ježíše Krista, podle zjevení tajemství, které bylo od věčnosti mlčeno, Řím.14:25. ale která byla nyní zjevena a skrze spisy proroků, podle přikázání věčného Boha, byla zvěstována všem národům k poslušnosti jejich víry, Řím.14:26. Jednomu moudrému Bohu skrze Ježíše Krista buď sláva navěky. Amen. Konec nabádání modlitbou je stálým zvykem apoštola Pavla. To je to, co nyní dělá: modlí se za nedokonalé a nejen učí slovy, ale také prosí Boha o pomoc modlitbami. Spojení řeči je následující: "Tomu, kdo vás může upevnit skrze Ježíše Krista, buď sláva navěky. Amen". "Tomu, který je schopen tě upevnit," nedokonalý, kolísavý. Jak? „Podle mého evangelia“, to znamená, aby obsahovaly to, co učím. Ale mé evangelium a Kristovo kázání jsou jedno a totéž, protože to není naše učení, ale Jeho zákony. „Odhalením tajemství“. Je znamením největší cti, že jsme se stali účastníky mystérií, tedy tématu, které, ačkoliv bylo předurčeno od pradávna, bylo nyní zjeveno prostřednictvím prorockých spisů. Proč by ses tedy měl bát, slabochu? Aby nedošlo k porušení zákona tím, že budete jíst vepřové maso? Ale všechna Písma hlásají tajemství, které vnáší do jídla lhostejnost. To se děje dokonce „na příkaz věčného Boha“. Proto je vaší povinností neodporovat, ale věřit Bohu a poslouchat ho; neboť víra vyžaduje poslušnost, nikoli zvídavost. Navíc tomu věří všechny národy; neboť toto tajemství se stalo známým všem. Jak dál otrocky sloužíte zákonu? „Jedinému moudrému Bohu“ řekl, aby odlišil Boha od andělů a nás, a už vůbec ne od Syna – nechť není; neboť moudrost Otce je Syn. Takže sláva tomu, kdo odhalil tajemství, a ne zákonu, k němuž se stále uchyluješ a pozoruješ rozdíl v jídle. Slova „skrze Ježíše Krista“, jak je uvedeno výše, lze kombinovat takto: „Tomu, který vás může upevnit skrze Ježíše Krista.“ Ale lze je chápat i takto: otevřít se všem národům skrze Ježíše Krista; neboť on sám zjevil pohanům tajemství, který poslal učedníky, aby učili všechny národy. Mohlo by vás zajímat: