Глава тринадцатая

Рим.13:1. Будь-яка душа нехай буде підкорена вищій владі; Запропонувавши слухачам достатньо настанов щодо моральності і навчивши їх бути прихильними навіть до ворогів, пропонує і справжнє умовляння, навчаючи будь-яку душу, хоча б хто був священик, хоча б чернець, хоча б апостол, підкорятися начальникам; бо підпорядкування це не підриває благочестя. А пропонує це умовляння апостол з метою показати, що Євангеліє вчить не зраді чи непокорі начальству, але благородному способу думок і покорі. бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена. Що ти кажеш? Невже кожен начальник поставлений Богом? – Не те говорю я, – відповідає. У мене тепер слово не про кожного начальника окремо, а про самого начальства. Що є начальства, що одні начальствують, інші підпорядковані, і що немає змішання між вищими і нижчими, це називаю справою премудрості Божої. Бо не сказав: немає начальника, але немає влади не від Бога. Тому, говорю, розмірковує про сам предмет, про начальство. Подібно до цього, коли премудрий каже: «розумна дружина – від Господа» (Припов.19:14), висловлює не те, що Бог з'єднує кожного, хто одружується, але те, що шлюб встановлений Богом. Отже, вся влада, яка б не взяв на розгляд, чи батька над сином, чи чоловіка над дружиною, чи всі інші, навіть ті, що існують між тваринами, наприклад, між бджолами, журавлями, рибами, – всі встановлені Богом. Рим.13:2. Тому той, хто противиться владі, противиться Божому встановленню. А ті, хто противиться, самі натягнуть на себе осуд. Щоб віруючі не могли сказати: ти принижуєш нас, підкоряючи начальникам тих, які мають отримати Небесне Царство, показує, що той, хто кориться начальствам підкоряється Богу, або, що набагато страшніше, непокорений начальствам противиться Богу, що встановив начальства, а той, хто противиться, буде покараний і Богом і людьми. Остання навіяв, сказавши: «Ті, що опираються самі, спричинять осуд» . Рим.13:3. Бо начальствуючі страшні не для добрих діл, але для злих. Чи хочеш не боятися влади? Роби добро, і матимеш похвалу від неї. Чого боїшся і жахаєшся? Хіба начальник лає тебе, якщо робиш добро? Хіба він страшний для тебе, якщо ревнуєш за чесноту? Навпаки, якщо ти робиш добро, то начальник поставлений тебе хвалити. Він настільки далекий від того, щоб наводити на тебе страх, що навіть хвалить тебе. Рим.13:4. бо начальник є Божий слуга, тобі на добро. Він, каже, сприяє волі Божій. Наприклад: Бог радить тобі бути цнотливим: і начальник наказує також законами. Бог умовляє тебе не бути люб'язним і злодієм: і начальник поставлений суддею над тим самим. Отже, він нам поспішник у добрих справах, якщо вдається йому. Якщо ж робиш зло, бійся, бо він недаремно носить меч: Значить, не начальник робить у нас страх, але пороки наші, через які й меч начальника, тобто владу карати. Начальник, каже, недаремно оперізується мечем, але для того, щоб карати порочних. він Божий слуга, помстився на покарання тому, хто чинить зло. Коли начальник хвалить чесноту, виконує волю Божу; і коли вживає в дію меч, є Божий слуга, що захищає чесноту і проганяє порок. Багато хто робить добро не стільки через страх Божий, скільки через страх начальників. Тому, коли начальник захищає чесноту і карає порок, він – Божий слуга. Рим.13:5. І тому треба коритися не тільки зі страху покарання, а й по совісті. Тобі необхідно, каже, коритися не тому тільки, щоб не випробувати гніву і Божого, і начальницького, як непокірного, і не зазнати нестерпного покарання, а й тому, щоб не виявитися безсовісним і невдячним до благодійника. Великі благодіяння приносять начальства державам. Ними підтримується добробут наш, а якби не було їх, давно вже все скинулося б від того, що найсильніші поглинули б найслабших. Отже, власне сумління твоє, каже, нехай переконає тебе почитати тих, що доставляють тобі стільки благ. Рим.13:6. Для цього ви і подати платите, Ти кажеш, сам свідчиш, що начальник благодійствує тобі, тому що даєш йому винагороду, очевидно, як тому, хто промишляє про тебе. Ми не стали б платити податки, коли б не знали, що отримуємо користь від начальства, яке проходить невтомно пильнують замість нас, а ми вільні від клопоту з цього. бо вони Божі служителі, цим постійно зайняті. Тому Богові завгодно, щоб ми платили служителям Його подати. Бог хоче, щоб у громадянському суспільстві було мирно, жили чеснотно і вражався порок; а в цьому й служать начальники волі Божої, дбайливо дбаючи про спільний спокій, докладаючи невтомної опіки про те, щоб ми проводили життя у мирі та тиші. Якщо інший вживає начальство на зло, це нічого не говорить проти користі самого начальства. Рим.13:7. Отже, віддавайте кожному належне: кому подати, подати; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Подяка до начальників є, каже, неминучий твій борг. Віддай же належне кожному, кому вручено різні начальства: кому слід подати, тобто подати поголовне, тому віддавай подати, а кому оброк, тобто внесок за землю, тому віддавай оброк. Але не лише гроші давайте. Воздавайте і страх, тобто пошану, благоговіння та відмінну вшанування. Тому додає: «кому честь, честь». Страх буває двох пологів. Один страх той, яким бояться злочинці, - страх, що походить від поганого сумління: цей страх ще раніше відкинув апостол. Інший страх той, що мають люблячі до коханого, тобто вищий ступінь поваги, як сказано: «немає бідності у тих, хто боїться Його» (Пс.33:10) і: «страх Господній чистий, перебуває навіки» (Пс.18:10). Тут очевидно благоговіння. Рим.13:8. Не залишайтеся належними нікому нічим, крім взаємного кохання. Інші борги, каже, віддавайте. Але любов не бажайте ніколи виплатити, а завжди майте її обов'язком постійним. Якщо ти завжди виявиш ближньому прихильність того, хто любить, то не уявляй, що тому завтра ти повинен знехтувати ним: навпаки, завжди думай, що на тобі лежить обов'язок – любити ближнього. бо той, хто любить іншого, виконав закон. Рим.13:9. Бо заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не побажай чужого і всі інші полягають у цьому слові: люби ближнього твого, як самого себе. Хто любить ближнього, той виконує закон. Тому кожен має любити ближнього свого тому, що одержує від нього і від любові до нього стільки благодіянь, що виконує весь закон. Не сказав: доповнюється, але «укладається», тобто в цій заповіді скорочено укладається весь склад заповідей. Бо початок і кінець чесноти є любов. Далі, закон вимагає любові найвищою мірою. "Люби" – каже, – «ближнього, як самого себе», а Господь наш вимагає більшого, вселяючи, щоб ми любили ближнього більше, ніж себе; бо навчає вважати за друга душу (Ін.15:13). Рим.13:10. Кохання не робить ближньому зла; тож любов є виконанням закону. Показує, що кохання має те й інше досконалість. Коли говорить, що «любов не робить ближньому зла», означає, що вона є утримання від зла, а словами «любов є виконанням закону» вказує, що вона є творіння добра. Отже, любов робить у нас чесноту, яку вказує закон, у всій її повноті. Рим.13:11. Так чиніть, знаючи час, що настав час пробудитися нам від сну. Ви повинні, каже, дуже високо цінувати любов, а через неї – всі інші чесноти. Такий уже час. Близький день воскресіння, близький суд, і нам має прокинутися від сну недбальства і бути готовими до справ, гідних воскресіння. Бо нині ближчий до нас порятунок, аніж коли ми повірили. Ймовірно, вони на початку, за зверненням своїм, були ревними, а потім, з часом, охололи. Тому каже: тепер ми ближче до майбутнього віку; бо його розуміє під «порятунням», назвавши його так з кращого його боку, тому що для грішників він не спасіння, а смерть. Наближаючись до майбутнього життя, ми повинні посилити свою увагу. Це і свідчить далі. Рим.13:12. Ніч пройшла ( προέκοψεν ), а день наблизився: Тобто ніч скоро скінчиться. Наприклад: припустимо, що ніч складається з дванадцятої години. Коли мине десять годин, то кажемо, що ніч закінчується ( προέκοψεν ), замість: пройшла, близька до кінця. Вночі називає справжнє століття, тому що в ньому багато хто в темряві і життя кожного вкрите темрявою; а вдень іменує вік майбутній, як через світло праведних, так і тому, що тоді відкриються таємниці всіх. У Євангелії ж днем ​​називається справжнє століття тому, що під час його має робити, а вночі називається майбутнє століття тому, що тоді ніхто не може робити (Ін.9: 4). отже, відкинемо справи темряви і одягнемося в зброю світла. Справами назвав гріховні дії, як щось важке, пов'язане з великими незручностями, схильне до тисяч небезпек навіть у нинішньому столітті; а зброєю світла назвав дії доброчесні: бо вони поставляють того, хто їх має, як зброю в безпеці, і роблять світлим як зброю світла. Словами «відкинемо» і «одягнемося» показав зручність того й іншого, тобто й віддалення від злих справ та звернення до чесноти. Як не важко відкласти одяг і одягнутися в інший, так можна піти від пороку і сприйняти чесноту. Рим.13:13. Як вдень, поводимося благочинно, Вище сказав: «день наблизився», а тепер показує, що він уже настає, і вчить поводитися в ньому благочинно. Благочинством приваблює тих, що багато поважали народну славу; і не сказав: поводьтеся, але «поводитимемося», роблячи своє вмовляння стерпним. Бо ніщо так не потворне, як гріх, і ніщо так не приносить доброзичливості, як чеснота. не віддаючись ні бенкетам і пияцтву, Не пити забороняє, але пити без міри; не вживання вина, а пияцтво. «Бенкетом» називається (стан) у п'яному вигляді, поєднане з образами, що називається також безчинством у п'яному стані. ні хтивості і розпусті, Сказавши раніше про пияцтво, тепер говорить про те, що походить від нього злі; бо розпуста походить від пияцтва, і тут відсікає не повідомлення з жінками, а розпуста. Згасивши зло, що народжується від хтивості, пригнічує тепер і те зло, що походить від гніву. Бо ніщо так не спалює хіть і не спалахує гнів, як пияцтво та безчинство в п'яному стані. Від заздрості відбувається завзяття чи сварка, бо заздрий іншому доходить і до сварок. Тому, забравши сварку, сходить і до початку її – заздрості. Згадує ж про сварку та заздрість разом із розпустою тому, що від останнього походять лайки та перетворення будинків. Рим.13:14. але зодягніться в Господа нашого Ісуса Христа, Зібравши з нас одяг гріховний, прикрашає нарешті нас, вдягаючи нас уже не в зброю світла, але, що більше може жахати, роблячи нашим одягом Самого Владику. Хто одягнений у цей одяг, той має всяку чесноту. і піклування про плоть не перетворюйте на похоті. Не забороняє піклування про тіло, але "хіть". Піклуйся, каже, про тіло для здоров'я, а не для непотребу. Бо то було б не піклування, якби ти запалив полум'я і розпалив піч на шкоду собі. Намагайся тільки про те, щоб мати здорове тіло, а що більше того, про те не дбай, і не запалюй пожадливості тіла, але всю ретельність зверни до духовного. Вам може бути цікаво: