Глава тринадцатая

Řím.13:1. Nechť je každá duše podřízena vyšším autoritám; Poté, co svým posluchačům nabídl dostatečné pokyny ohledně morálky a naučil je být příznivými i vůči svým nepřátelům, nabízí také skutečné nabádání, které učí každou duši, dokonce i kněze, dokonce i mnicha, dokonce i apoštola, aby poslouchali své představené; neboť toto podání nepodkopává zbožnost. A apoštol nabízí toto nabádání s cílem ukázat, že evangelium neučí nadřízené zradě nebo neposlušnosti, ale ušlechtilému způsobu myšlení a poslušnosti. neboť není jiné moci než od Boha; existující autority byly ustanoveny Bohem. co to říkáš? Je každý šéf skutečně jmenován Bohem? "To neříkám," odpověděl. Teď mám slovo ne o každém šéfovi jednotlivě, ale o šéfech samotných. Že existují knížectví, že některá jsou velí a jiná jsou podřízená a že nedochází k záměně mezi vyšším a nižším, tomu říkám záležitost Boží moudrosti. Neřekl totiž: není vůdce, ale „není žádné autority než od Boha“. Proto říkám, že mluví o tématu samotném, o úřadech. Podobně, když moudrý muž říká: „Moudrá žena je od Pána“ (Přísl. 19:14), neříká, že Bůh sjednocuje každého, kdo vstupuje do manželství, ale že manželství je založeno Bohem. Takže všechny síly, bez ohledu na to, co berete v úvahu, ať už otce nad synem, manžela nad manželkou nebo všechny ostatní, dokonce i ty, které existují mezi zvířaty, například mezi včelami, jeřáby, rybami, všechny ustanovil Bůh. Řím.13:2. Kdo se tedy brání autoritě, brání se Božímu zřízení. A ti, kteří se postaví na odpor, přinesou na sebe odsouzení. Aby věřící nemohli říci: ponižujete nás tím, že nás podřizujete vládcům těch, kteří jsou předurčeni k přijetí Království nebeského, ukazuje, že kdo poslouchá vládce, poslouchá Boha, nebo, co je mnohem horší, ten, kdo neposlouchá vládce, vzdoruje Bohu, který vládce ustanovil, a ten, kdo se vzpírá, bude potrestán Bohem i lidmi. Druhého inspiroval slovy: „ti, kdo vzdorují, přinesou na sebe odsouzení“. Římanům 13:3. Neboť ti, kdo mají moc, nejsou postrachem dobrých skutků, ale zlých. Chcete se nebát moci? Dělejte dobro a dostanete od ní chválu. Čeho se bojíš a děsíš? Nadává vám šéf, když děláte dobro? Je pro tebe hrozný, když žárlíš na ctnost? Naopak, pokud děláte dobro, pak je šéf jmenován, aby vás pochválil. Je tak daleko od toho, abyste se báli, že vás dokonce pochválí. Řím.13:4. nebo vládce je služebník Boží, pro vaše dobro. Říká, že spolupracuje s vůlí Boží. Například: Bůh ti radí být cudný: a šéf také předepisuje zákony. Bůh vás napomíná, abyste nebyli lakomci a zloději, a panovník nad tím byl ustanoven soudcem. Je tedy naším pomocníkem v dobrých skutcích, pokud se mu věnujeme. Činíš-li zlo, boj se, neboť nenese meč nadarmo. To znamená, že strach v nás nevyvolává šéf, ale naše neřesti, kvůli kterým má šéfův meč, tedy moc trestat. Vládce se prý neopásá mečem nadarmo, ale proto, aby potrestal bezbožné. je Božím služebníkem, mstitelem k potrestání těch, kdo páchají zlo. Když vůdce chválí ctnost, plní vůli Boží; a když použije meč, je tu služebník Boží, který chrání ctnost a zahání neřest. Mnozí konají dobro ani ne tak ze strachu z Boha, jako ze strachu před svými nadřízenými. Proto, když vůdce chrání ctnost a trestá neřest, pak je Božím služebníkem. Řím.13:5. A proto je třeba poslouchat nejen ze strachu z trestu, ale i ze svědomí. Je nutné, abyste poslechli nejen proto, abyste nezažili hněv jak Boha, tak svého představeného, ​​jako byste byli neposlušní, a nebyli vystaveni nesnesitelným trestům, ale také proto, abyste se neprojevili jako bezskrupulózní a nevděční vůči svému dobrodinci. Velké výhody jsou poskytovány vládcům států. Podporují naše blaho a nebýt jich, vše by bylo dávno svrženo, protože nejsilnější by pohltili nejslabšího. Nechte se tedy svým vlastním svědomím, říká, přesvědčovat, abyste ctili ty, kteří vám přinášejí tolik výhod. Římanům 13:6. Proto platíte daně, Říkáte, sám dosvědčujete, že vám šéf dělá dobře, protože mu dáváte odměnu, evidentně jako někomu, komu na vás záleží. V první řadě bychom neplatili daně, kdybychom nevěděli, že těžíme z úřadů, jejichž kolemjdoucí neúnavně dohlížejí na naše místo, a my jsme z toho bez starostí. neboť jsou to Boží služebníci, kteří se tím neustále zabývají. Proto Bůh chce, abychom platili daně Jeho služebníkům. Bůh chce, aby občanská společnost byla mírumilovná, ctnostně žila a potlačovala neřest; a to je místo, kde vedoucí slouží vůli Boží, horlivě pečují o všeobecný mír a neúnavně se snaží zajistit, abychom svůj život prožili v míru a míru. Pokud někdo používá autoritu ke zlu, neříká to nic proti prospěchu autority samotné. Římanům 13:7. Dej tedy každému, co mu náleží: dej komu, dej; komu quitrent, quitrent; komu strach, strach; komu čest, čest. Vděčnost vašim nadřízeným, říká, je vaší nevyhnutelnou povinností. Vzdejte hold každému, komu byly svěřeny různé příkazy: komu daň, to jest daň z hlavy, dejte mu daň, a komu quitrent, tedy příspěvek na půdu, tomu dejte quitrent. Ale nedávejte nám jen peníze. Vzdejte také strach, to jest úctu, úctu a vynikající čest. Proto dodává: „Komu čest, tomu čest“. Existují dva druhy strachu. Jediný strach, kterého se zločinci bojí, je strach, který pochází ze špatného svědomí: tento strach byl apoštolem odmítnut již dříve. Druhá bázeň je ta, kterou mají ti, kdo milují své milované, tedy nejvyšší stupeň úcty, jak se říká: „mezi těmi, kdo se ho bojí, není chudoby“ (Ž 33,10) a: „Bázeň před Hospodinem je čistá a trvá navěky“ (Ž 19,10). Je zde samozřejmě úcta. Římanům 13:8. Nedlužte nikomu nic kromě vzájemné lásky. Ostatní dluhy by se podle něj měly splatit. Ale nikdy nechtějte lásku splácet, ale mějte ji vždy jako neustálý dluh. Jestliže svému bližnímu vždy projevuješ náklonnost milence, pak si nepředstavuj, že ho proto zítra musíš zanedbávat: naopak si vždy mysli, že máš povinnost milovat svého bližního. Neboť kdo miluje druhého, naplnil zákon. Římanům 13:9. Neboť přikázání: nezcizoložíš, nezabíjej, nekradeš, nevydávej křivé svědectví, nežahej po cizím, a všechna ostatní jsou obsažena v tomto slově: miluj svého bližního jako sám sebe. Kdo miluje svého bližního, naplňuje zákon. Každý má tedy milovat svého bližního, protože od něj a z lásky k němu dostává tolik užitku, že naplňuje celý zákon. Neřekl: je doplněno, ale „uzavřeno“, to znamená, že toto přikázání stručně obsahuje celé složení přikázání. Neboť počátkem a koncem ctnosti je láska. Dále zákon vyžaduje lásku v nejvyšší míře. Říká: „Miluj svého bližního jako sebe sama“, ale náš Pán požaduje více a inspiruje nás, abychom milovali svého bližního více než sebe; neboť ho učí položit svůj život za přítele (Jan 15:13). Řím.13:10. Láska neškodí bližnímu; Láska je tedy naplněním zákona. Ukazuje, že láska má obě dokonalosti. Když říká, že „láska neškodí bližnímu“, myslí tím, že je to zdrženlivost od zla, a slovy „láska je naplněním zákona“ naznačuje, že koná dobro. Láska v nás tedy naplňuje ctnost naznačenou zákonem jako celek. Řím.13:11. Udělejte to s vědomím času, že nadešla hodina, kdy se máme probudit ze spánku. Měli byste si, říká, vysoce vážit lásky a prostřednictvím ní všech ostatních ctností. Tak je to teď. Den vzkříšení je blízko, soud je blízko a my se musíme probudit ze spánku nedbalosti a být připraveni na skutky hodné vzkříšení. Neboť spása je nám nyní blíže, než když jsme uvěřili. Nejspíš byli na začátku po svém obrácení nejhorlivější a pak postupem času vychladli. Proto říká: nyní jsme blíže budoucímu století; má totiž na mysli „spásu“, nazývá to tak z nejlepší stránky, protože pro hříšníky to není spása, ale zkáza. Když se blížíme k budoucímu životu, musíme zintenzivnit svou pozornost. Toto je znázorněno níže. Řím.13:12. Uplynula noc (προέκοψεν) a přiblížil se den: To znamená, že noc brzy skončí. Například: předpokládejme, že noc má dvanáct hodin. Když uplyne deset hodin, říkáme, že noc končí (προέκοψεν), místo: uplynulo, blíží se konec. Přítomný věk nazývá nocí, protože v něm jsou mnozí v temnotě a život každého je zahalen temnotou; a nazývá budoucí věk dnem, jednak kvůli panství spravedlivých, jednak proto, že pak budou odhalena tajemství všech. V evangeliu je současný věk nazýván dnem, protože během něj člověk musí něco udělat, a budoucím věkem se nazývá nocí, protože pak to nikdo nemůže udělat (Jan 9:4). Odhoďme tedy skutky temnoty a oblečme se do zbraní světla. Hříšné jednání nazval skutky jako něco těžkého, spojeného s velkými nepříjemnostmi, podléhajícího tisícům nebezpečí i v tomto století; a nazval ctnostné činy zbraněmi světla: protože poskytují těm, kdo je mají, bezpečnost jako zbraně a činí je jasnými jako zbraně světla. Slovy „odmítnime“ a „oblečme se“ ukázal pohodlnost obojího, tedy jak zbavení se zlých skutků, tak obrácení se ke ctnosti. Stejně jako není těžké odložit oděv a obléct si jiný, tak je možné se vzdálit od neřesti a přijmout ctnost. Řím.13:13. Jako ve dne se budeme chovat slušně, Nahoře řekl: „den přišel“, ale nyní ukazuje, že už přichází, a učí nás chovat se v něm slušně. Děkanství přitahuje ty, kteří si velmi vážili slávy lidu; a neřekl: chovej se, ale „chovejme se“, takže jeho nabádání bylo snesitelné. Neboť nic není tak ošklivé jako hřích a nic nepřináší krásu tolik jako ctnost. aniž by se oddával hodování nebo opilství, Zakazuje nepít, ale pít bez míry; ne pití vína, ale opilství. „Hodování“ je stav opilosti v kombinaci s rozhořčením, kterému se také říká nepořádné chování v opilosti. ani smyslnost, ani zhýralost, Když předtím mluvil o opilství, nyní mluví o zlu, které z něj vyplývá; neboť zhýralost pochází z opilství a zde není odříznuta komunikace se ženami, ale smilstvo. Poté, co uhasil zlo, které pochází z chtíče, nyní potlačuje zlo, které pochází z hněvu. Nic totiž nerozpaluje chtíč a rozněcuje hněv víc než opilost a výtržnictví v opilosti. Ze závisti pochází horlivost nebo hádka, protože ten, kdo druhému závidí, končí dokonce v hádkách. Po odstranění hádky se proto vrací na svůj začátek - závist. Zmiňuje hádky a závist spolu s hýřením, protože z toho druhý pochází boj a přeměna domů. Řím.13:14. ale oblečte si našeho Pána Ježíše Krista, Poté, co svlékl naše hříšné šaty, nás konečně zdobí, už nás neobléká do zbraní světla, ale co může být děsivějšího, činí našeho rouchem samotného Pána. Ten, kdo je oblečen do tohoto oděvu, má všechny ctnosti. a neproměňujte starosti o tělo v žádosti. Nezakazuje péči o tělo, ale „chtíč“. Postarejte se, říká, o tělo o zdraví, a ne o chlípnost. Neboť by bylo úplně jedno, kdybyste ke své škodě zapálili plamen a zapálili pec. Snažte se mít pouze zdravé tělo a nestarejte se o nic, co je nad to, a nerozdmýchávejte chtíč těla, ale obraťte veškerou svou pozornost k duchovnu. Mohlo by vás zajímat: