Глава тринадцатая

Римляни 13:1. Нека всяка душа се покорява на висшите власти; След като е предложил на слушателите си достатъчно наставления относно морала и ги е научил да бъдат благосклонни дори към враговете си, той предлага и истинско увещание, като учи всяка душа, дори свещеник, дори монах, дори апостол, да се подчинява на своите началници; защото това подчинение не подкопава благочестието. И апостолът предлага това увещание с цел да покаже, че Евангелието не учи на предателство или неподчинение на висшестоящите, а на благороден начин на мислене и покорство. защото няма сила освен от Бога; съществуващите власти са установени от Бога. какво казваш Наистина ли всеки шеф е назначен от Бога? „Не това казвам“, отговаря той. Сега имам дума не за всеки шеф поотделно, а за самите шефове. Това, че има началства, че едни са начело, а други са подчинени, и че няма объркване между по-висши и по-нисши, това аз наричам въпрос на Божията мъдрост. Защото той не каза: няма водач, но „няма власт освен от Бога“. Затова, казвам, той говори за самата тема, за авторитетите. По същия начин, когато мъдрият казва: „Мъдрата жена е от Господа“ (Притчи 19:14), той не казва, че Бог обединява всички, които встъпват в брак, но че бракът е установен от Бог. И така, всички власти, независимо какво вземете предвид, дали баща над син, съпруг над съпруга или всички други, дори тези, които съществуват между животните, например между пчелите, жеравите, рибите, всички са установени от Бога. Римляни 13:2. Следователно, който се съпротивлява на властта, се съпротивлява на Божията институция. И тези, които се съпротивляват, ще си навлекат осъждане. За да не могат вярващите да кажат: вие ни унижавате, като ни подчинявате на управниците на тези, които са предназначени да получат Царството Небесно, показва, че който се подчинява на управниците, се подчинява на Бога или, което е много по-страшно, който не се подчинява на управниците, се съпротивлява на Бога, който е установил управниците, а който се съпротивлява, ще бъде наказан и от Бога, и от хората. Той вдъхнови последния, като каза: „тези, които се съпротивляват, ще си навлекат осъждение“. Римляни 13:3. Защото властимащите не са ужас за добрите дела, а за злите дела. Искате ли да не се страхувате от властта? Направи добро и ще получиш похвала от нея. От какво се страхуваш и ужасяваш? Вашият шеф кара ли ви се, ако правите добро? Страшен ли е той за вас, ако завиждате на добродетелта? Напротив, ако правиш добро, тогава шефът е назначен да те хвали. Той е толкова далеч от това да ви накара да се страхувате, че дори ви хвали. Римляни 13:4. тъй като владетелят е Божи слуга, за ваше добро. Той, казва той, съдейства на Божията воля. Например: Бог те съветва да бъдеш целомъдрен: и шефът също предписва закони. Бог те съветва да не бъдеш алчен и крадец; и владетелят е назначен за съдия над тях. Следователно той е наш помощник в добрите дела, ако му се посветим. Ако вършиш зло, бой се, защото той не носи напразно меча: Това означава, че не шефът произвежда страх в нас, а нашите пороци, поради които мечът на шефа, тоест силата да наказва. Владетелят, казва той, не се опасва с меч напразно, а за да накаже нечестивите. той е Божий слуга, отмъстител за наказание на онези, които вършат зло. Когато водачът възхвалява добродетелта, той изпълнява Божията воля; и когато използва меча, има Божи слуга, който защитава добродетелта и прогонва порока. Мнозина правят добро не толкова от страх от Бога, колкото от страх от началниците си. Следователно, когато лидерът защитава добродетелта и наказва порока, тогава той е Божий слуга. Римляни 13:5. И затова човек трябва да се подчинява не само от страх от наказание, но и от съвест. Необходимо е, казва той, да се подчиняваш не само за да не изпиташ гнева както на Бога, така и на своя началник, като че ли си непокорен, и да не бъдеш подложен на непоносимо наказание, но и за да не се окажеш безскрупулен и неблагодарен на своя благодетел. Големи ползи се доставят на управниците на държавите. Те поддържат нашето благополучие и ако не бяха те, всичко отдавна щеше да е съборено, защото най-силният щеше да погълне най-слабия. И така, нека собствената ви съвест, казва той, ви убеди да почитате онези, които ви носят толкова много ползи. Римляни 13:6. Ето защо плащате данъци, Казвате, вие сами свидетелствате, че шефът ви прави добро, защото му давате награда, очевидно като човек, който го е грижа за вас. Първоначално нямаше да плащаме данъци, ако не знаехме, че се облагодетелстваме от властите, чиито минувачи неуморно наблюдават вместо нас, и ние сме свободни от това. защото те са Божии служители, постоянно заети с това. Следователно Бог иска да плащаме данъци на Неговите служители. Бог иска гражданското общество да бъде мирно, да живее добродетелно и да потиска порока; и това е мястото, където лидерите служат на Божията воля, ревностно се грижат за общия мир, полагайки неуморни усилия да гарантираме, че прекарваме живота си в мир и тишина. Ако някой използва властта за зло, това не говори нищо против ползата от самата власт. Римляни 13:7. Затова отдайте на всеки дължимото: дайте на кого, дайте; на когото оброк, оброк; на когото страх, страх; комуто чест, чест. Благодарността към началниците, казва той, е ваше неизбежно задължение. Отдайте почит на всеки, на когото са поверени различни заповеди: на когото се дължи данък, тоест данък върху населението, дайте му данъка, а на когото се дължи данък, тоест принос за земята, дайте му данъка. Но не ни давайте само пари. Дайте също страх, тоест уважение, благоговение и отлична чест. Затова той добавя: „кому е чест, чест“. Има два вида страх. Единственият страх, от който се страхуват престъпниците, е страхът, който идва от лошата съвест: този страх беше отхвърлен от апостола още преди. Другият страх е този, който имат онези, които обичат любимия си, тоест най-високата степен на уважение, както се казва: „няма бедност между онези, които Му се боят” (Пс. 33:10) и: „страхът от Господа е чист и пребъдва до века” (Пс. 19:10). Тук, разбира се, има благоговение. Римляни 13:8. Не дължите на никого нищо, освен взаимна любов. Други дългове, казва той, трябва да бъдат върнати. Но никога не искайте да се отплащате за любовта, но винаги я имайте като постоянен дълг. Ако винаги проявявате към ближния си обичта на любовник, тогава не си въобразявайте, че следователно утре трябва да го пренебрегнете: напротив, винаги мислете, че сте длъжни да обичате ближния си. Защото този, който обича другиго, е изпълнил закона. Римляни 13:9. Защото заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, не пожелавай чуждото, а всички останали се съдържат в тази дума: възлюби ближния си като себе си. Който люби ближния си, изпълнява закона. Затова всеки трябва да обича ближния си, защото получава толкова много ползи от него и от любовта към него, че изпълнява целия закон. Той не каза: тя е допълнена, но „заключена“, тоест тази заповед съдържа накратко целия състав на заповедите. Защото началото и краят на добродетелта е любовта. Освен това законът изисква любов в най-висока степен. „Обичай, казва той, „ближния си като себе си“, но нашият Господ изисква повече, вдъхновявайки ни да обичаме ближния повече от себе си; защото го учи да даде живота си за приятел (Йоан 15:13). Римляни 13:10. Любовта не вреди на ближния; Така че любовта е изпълнението на закона. Показва, че любовта има и двете съвършенства. Когато казва, че „любовта не вреди на ближния“, той има предвид, че това е въздържание от зло, а с думите „любовта е изпълнение на закона“ той показва, че тя прави добро. И така, любовта изпълнява в нас добродетелта, посочена от закона в нейната цялост. Римляни 13:11. Направете това, като знаете времето, че е дошъл часът да се събудим от сън. Трябва, казва той, да цените високо любовта, а чрез нея и всички други добродетели. Така е сега. Денят на възкресението е близо, съдът е близо и ние трябва да се събудим от съня на небрежността и да сме готови за дела, достойни за възкресение. Защото спасението е по-близо до нас сега, отколкото когато повярвахме. Може би в началото, след покръстването си, те са били най-ревностни, а после с времето са охладняли. Затова той казва: сега сме по-близо до бъдещия век; защото той има предвид „спасение“, наричайки го така от най-добрата му страна, защото за грешниците това не е спасение, а гибел. Когато се приближаваме към бъдещия живот, трябва да засилим вниманието си. Това е показано по-долу. Римляни 13:12. Нощта мина (προέκοψεν) и денят наближи: Тоест нощта скоро ще свърши. Например: да предположим, че нощта се състои от дванадесет часа. Когато изминат десет часа, казваме, че нощта свършва (προέκοψεν), вместо: мина, близо до края. Той нарича сегашния век нощ, защото в него мнозина са в тъмнина и животът на всички е покрит с тъмнина; и той нарича бъдещия век ден, както поради господството на праведните, така и защото тогава тайните на всички ще бъдат разкрити. В Евангелието сегашният век се нарича ден, защото през него човек трябва да направи нещо, а бъдещият век се нарича нощ, защото тогава никой не може да го направи (Йоан 9:4). Затова нека отхвърлим делата на тъмнината и нека се облечем в оръжията на светлината. Той нарече греховните действия дела, като нещо трудно, свързано с големи неудобства, подложено на хиляди опасности и в настоящия век; и той нарече добродетелните действия оръжия на светлината: защото те осигуряват на онези, които ги притежават, сигурност като оръжия и ги правят ярки като оръжия на светлината. С думите „да отхвърлим“ и „да се облечем“ той показа удобството и на двете, тоест и на отстраняването от зли дела, и на обръщането към добродетелта. Точно както не е трудно да оставиш една дреха и да облечеш друга, така е възможно да се отдалечиш от порока и да прегърнеш добродетелта. Римляни 13:13. Както през деня, ще се държим прилично, По-горе той каза: „денят дойде“, но сега показва, че той вече идва и ни учи да се държим прилично в него. Деканатът привлича онези, които много уважаваха славата на народа; и той не каза: дръжте се, но „нека се държим“, правейки увещанието му поносимо. Защото нищо не е толкова грозно като греха и нищо не носи толкова красота, колкото добродетелта. без да се отдадете на пиршества или пиянство, Той забранява да не се пие, а да се пие без мярка; не пиене на вино, а пиянство. „Пируване“ е състояние на пиянство, съчетано с оплаквания, което също се нарича непристойно поведение в пияно състояние. нито сладострастие, нито разврат, След като преди е говорил за пиянството, сега той говори за злото, което произтича от него; защото развратът идва от пиянството и тук не се прекъсва общуването с жените, а блудството. След като е угасил злото, което идва от похотта, сега той потиска злото, което идва от гнева. Защото нищо не разпалва похотта и не разпалва гнева повече от пиянството и безчинството в пияно състояние. От завистта идва ревност или кавга, защото този, който завижда на друг, дори завършва в кавги. Следователно, след като премахне кавгата, тя се връща към своето начало - завистта. Той споменава кавгата и завистта заедно с разврата, защото от последния идват битките и преобразуването на къщите. Римляни 13:14. но облечете нашия Господ Исус Христос, След като свали грешните ни дрехи, той най-после ни украсява, като вече не ни облича в оръжията на светлината, но, което може да бъде по-страшно, прави Самия Господ наша дреха. Този, който е облечен в тази дреха, има всяка добродетел. и не превръщайте грижите за плътта в похоти. Не забранява грижата за тялото, а „похотта“. Грижете се, казва той, за тялото за здраве, а не за разврат. Защото не би било грижа, ако запалите пламък и запалите пещта в своя вреда. Старайте се само да имате здраво тяло и не се безпокойте за нищо повече от това и не разпалвайте похотта на тялото, но насочете цялото си внимание към духовното. Може да се интересувате от: