Глава двенадцатая

Рим.12:1. Тож благаю вас, браття, милосердям Божим, поставте тіла ваші на жертву живу, святу, угодну Богові, для розумного служіння вашого. Достатньо поговоривши про догматів, переходить, нарешті, до морального вчення. Оскільки показав невимовне домобудівництво про нас і Божу доброту, то благає «милосердям Божим» , тобто саме милосердя Боже представляє благаючим, щоб хоч його засоромилися і не виявляли нічого, недостойного оного. Про що благає? Про те, щоб ми представили свої тіла, тобто віддали їх, на лайку. Так зазвичай виражаються у просторіччі: полководець представив свої війська на війну. Інакше: ми повинні представити члени свої Богу, як цареві, бездоганними та найкращими; бо такі мають бути цареві. Потім ми повинні представити їх у жертву живу; бо коли вбиваємо їх, тоді живемо за духом. Отже, жертва юдейська не вгодна Богові. "До чого Мені, - сказано, - безліч жертв ваших?" (Іс.1: 11). Але жертви віруючих, тобто словесного служіння, дуже вимагає Бог. «Принеси Богові, – сказано, – жертву хвали» (Пс.49:14), і: «хто жертвує хвалу, той шанує Мене» (Пс.49:23). А полягає розумне служіння не в тому тільки, щоб звертатися до Бога за допомогою слова, але і в тому, щоб жити по-християнськи, щоб не царювала в нас ніяка безсловесна пристрасть, але всім керував розум, і щоб кожен був як би архієреєм для самого себе, загартовуючи криється всередині себе зло, уявляючи себе, що завжди стоїть перед Богом і дбати завжди стоять перед Богом і первосвященикові, що має бути у жертовника Божого. Рим.12:2. І не узгоджуйте ( συσχηματίζεσθε ) з віком цим, але перетворюйтесь ( μεταμορφοΰσθε ) оновленням вашого розуму. Пропонує спосіб, як нам можна виконувати словесне служіння. Він полягає в тому, щоб ми не узгоджувалися з цим віком; бо в ньому нічого немає постійного і міцного, але все тимчасово і має тільки зовнішній образ (σχήμα), а не сутність або істота, що перебуває. Отже, не узгоджуйте, каже, і ви «з віком цим», що не має постійної сутності, тобто не думайте про те, що в ньому. «Але перетворюйтесь оновленням вашого розуму», тобто завжди оновлюйтеся. Ти згрішив? Душа твоя занепала? Віднови її. Ти частково виправив свою моральність? Постарайся виправляти її більше і більше, і ти станеш новим, перетворюючись завжди на краще. Зауваж же, що світ назвав зовнішнім чином (σχήμα), означаючи тим його зручність, і тимчасовість, а чеснота назвав істотним чином (μορφ), оскільки вона має природну красу і не потребує зовнішніх личин і прикрас. Світ має зовнішній образ, щоб обманити нас, а чеснота показує свій істотний образ без личин. Тому ми повинні завжди перетворитися на чесноти, оновлюючи себе від зла на добро і від меншої чесноти до більшої. Щоб вам пізнавати, що є воля Божа, добра, приємна і досконала. Сказавши, щоб ми завжди оновлювалися, роблячись новими, показує, яка користь від цього оновлення розуму. Воно каже, корисно, «щоб пізнати, що є воля Божа» . Хто занепав розумом, той не знає, в чому полягає воля Божа, не знає, що Бог хоче, щоб ми жили в смиренномудрості, любили злидні, плакали і виконували все інше, заповідане нам Богом. Навпаки, хто оновлений духом, той знає, в чому полягає воля Божа, знає так само, як і юдеї, які тримаються закону. Волею Божою був і закон, але не доброю і не досконалою; тому що дано було не як головну волю, а як пристосовану до слабкості юдеїв. Досконалою ж і благоугодною волею Божою є Новий Завіт. Втім, згідно з Василем Великим, можеш і так розуміти. Багато того, чого хоче Бог. Іншого хоче Він для благодійництва нам: це називається благим, як сповнене доброти; іншого ж хоче Він як прогнівлений гріхами нашими: це називається злим, як нас, що засмучує, хоча і його мета - благо. Тому, чого хоче Бог для благотворення нам, тому і ми повинні наслідувати, а що збуджує почуття скорботи, того не повинно робити нам; бо не ми служителі зла, а лукаві духи. Тому, по-перше, помічай волю Божу, чи вона благає; потім, коли дізнаєшся про це, дивись, чи угодна Богові ця воля. Бо багато такого доброго, яке не приємне Богові, бо робиться чи не в той час, чи не тим обличчям, ніби належало. Наприклад: благо, щоб кадили Богові; але коли зробив це Озія, то не вподобав Богу (2Пар.26:16). Ще: добре було, щоб учні дізналися таємниці, але щоб вони довідалися їх передчасно, це не завгодно було: "ви", каже, «тепер не можете вмістити» (Ін.16:12). Коли ж що виявиться благим і приємним, то постарайся, щоб це було і без недоліків, точно так, як потрібно, без відступу від того. Наприклад: роздавати слід «у простоті» (Рим.12: 8), тобто з щедрістю; але якщо це робиться зі скупістю, то роздача не точно погоджується з необхідним щодо неї. Рим.12:3. По даній мені благодаті, кожному з вас говорю: не думайте про себе більше, ніж треба думати; але думайте скромно, по мірі віри, яку Бог приділив кожному. Павло, будучи смиренномудрим, ніколи не вважає за достатні власні слова, але на підтвердження їх представляє то милосердя Боже, то благодать. Я, каже він, не від себе пропоную слово, а від Бога, навіяне мені благодаттю Його. «Не думайте про себе більше, ніж треба думати» , говорить він кожному, і просту, і начальнику; а міркує насамперед про смиренномудрість, наслідуючи Господа, який почав з нього: «Блаженні убогі духом» (Мф.5: 3). Сенс слів його такий: має "думати", тобто мати високу думку, але для того, щоб думати про небесне і височіти над земним, а не для того, щоб підноситись над ближніми: це означає "думати більше, ніж має думати". Ми отримали розсудливість для того, щоб звертати її не на зверхність, але «в цнотливість», тобто в смиренномудрість. Так сказав, щоб показати, що шалений божевільний і збожеволів, а смиренномудрий має здорові думки і тому називається цнотливим. Сказавши, що ми не повинні високо думати про себе, вказує тепер, як слід думати про себе скромно, і каже, що має думати про себе скромно, думаючи, що Бог кожному приділив міру віри. Оскільки через дарування духовні багато хто впав у зарозумілість, то й каже, що має думати про себе скромно тому, що Бог кожному приділив міру віри. Бо це не від твого залежить успіху, але є божественне обдарування: чи воно велике, чи мало, але дарував його Бог. Обдаруванням називає тут ту віру, якою творили чудеса. Бо віра двох пологів: одна належить нам, наприклад: «віра твоя спасла тебе» (Мф.9: 22), а інша є дар Божий: це та віра, якою здійснюються чудеса, наприклад: «якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно і скажете горе сей: перейди звідси туди,0 і вона перейде. Рим.12:4. Бо, як в одному тілі у нас багато членів, але не у всіх членів одна й та сама справа, Рим.12:5. так ми, багато хто, складаємо одне тіло у Христі, а порізно один для одного члени. Прикладом тіла і членів скидає велику піднесеність зарозумілості. Тіло одне, але має різні члени, які роблять різні дії. Так само і ми, віруючі, складаємо одне тіло у Христі, як главі, а порізно ми один для одного члени, не тільки малий для великого, а й великий для малого. Отже, не звеличуйтесь один перед одним: як члени, ви потребуєте один одного. Рим.12:6. І як, за даною нам благодаттю, маємо різні обдарування, то, чи маєш пророцтво, пророкуй у міру віри. Не сказав: маючи обдарування більші чи менші, але «різні» . Так самим ім'ям упокорює тих, що звеличуються! І не чеснотами називає, але «даруваннями». Те, що ти отримав, каже, є дарування Боже, а не твоя справа: це дала тобі «благодать». Отже, щоб упокорити звеличених, каже, що це дано Богом і називає це даруваннями; а щоб збудити лінивих, показує, з іншого боку, що для отримання дарувань і ми привносимо щось, і каже: «Пророкуй у міру віри» . Хоча це благодать, але виливається не просто, а проливає стільки, скільки вміщує посуд віри, наданий їй. Чому згадує спочатку про пророцтво? Можливо, і без особливої ​​причини, а ймовірно, тому, що дехто звеличувався цим даруванням. Якщо ж звеличувалися, то чому Бог не позбавив їхнього дарування? Для користі людей, і в настанову нам, щоб ми не засуджували тих, хто має обдарування і тоді, коли вони згрішають. Якщо Я, говорить Бог, не забираю благодаті Своєї; то хто ти, що принижуєш того, хто має обдарування? Рим.12:7. Чи маєш служіння, перебувай у служінні; Є служіння і обдарування особливе в церковному чині, яке служіння семи дияконів. Але тут під ім'ям "служіння" розумій взагалі всяку духовну справу. Яке, каже, отримав ти служіння, у виправленні того "перебувай" (це слово має прикласти тут), не шукай чогось більшого, і не звеличуйся перед іншим, а будь задоволений тим, що отримав. Якщо прийняти служіння в загальному розумінні, далі перераховуються види його. Якщо ж розуміти особливе служіння (дияконське), то зауваж, як спершу згадав про нижчу, а потім поклав вищу, тобто вчення, не спостерігаючи порядку, і тим самим повчаючи нас не пишатися і не звеличуватися тим, що здається нам вищим. Рим.12:8. чи сповіщувач, умовляй. І умовляння є видом вчення. Бо вченням називається взагалі міркування про всяк предмет, а повідомленням власне те, коли хтось заспокоює словом душі, обурені скорботою чи гнівом. Отже, сповіщувач, каже, нехай перебуває у сповіщенні, роблячи свою справу, і не підноситься перед іншим. чи роздавач, роздавай у простоті; чи начальник, начальствуй з старанністю; Сказавши про вчення і умовляння, тобто про те, що відноситься до піклування про душі, тепер говорить про тілесне, що займає друге місце. "Простотою" називає щедрість; отже, вчить роздавати із щедрістю. Бо жодна чеснота не буває чеснотою, якщо відбувається неналежним чином. Так і діви, хоча мали ялинок, але мали його недостатньо, чому й знедолені. І начальник повинен проходити служіння своє ретельно і невтішно. «Началювати» означає помагати тому, хто вимагає допомоги, словом і ділом. Так як сказав про роздування майна, а майном рясніють не всі, то додає: будь предстоятелем іншим чином, і допомагай нужденним, тільки з ретельністю. чи благодійник, благодій з радістю. Вище сказав, що має роздавати у простоті чи із щедрістю. Але багато хто дає хоча багато, проте вимушено і зі скорботою, тому вчить, що щедрість має бути без скорботи, навіть із задоволенням та радістю. Ти маєш радіти, що за малу ціну здобуваєш небо; зрозумій же, яка різниця між тим, хто роздає і благодійним. Роздає той, хто подає милостиню з отриманого від іншого, а благотворить той, хто подає зі свого надбання. Рим.12:9. Любов нехай буде неудавна; Показує, чим довершується все, раніше сказане, і каже: «любов нехай буде неудавна» . Бо така істинна любов, а з нею зручно здійсниться все: благодійник буде охоче благотворити, доставляючи ближньому, як самому собі; начальник керуватиме з старанністю, борючись за ближнього, як за самого себе, і таке інше. відвертайтеся зла, приліплюйтеся до добра; Вище сказав про кохання. Але так як і любов буває на шкоду, наприклад, між людьми, які погоджуються на грабіжництво тощо; то додає: «відвертайтеся» ( ἀποστυγούντες ) зла, тобто ненавидячи зло від душі; бо прийменник ( από ) вказує на ненависть сильну і всім серцем. Чимало таких, які хоч не роблять зла, проте бажають його. Тому, каже, я вимагаю, щоб ненавиділи зло всім серцем, щоби душа очистилася. Оскільки я, каже, наказав вам любити один одного, то не думайте, ніби я збуджую вас сприяти один одному і в поганих справах. Абсолютно навпаки, я бажаю, щоб ви цуралися не тільки поганої справи, а й будь-якої душевної прихильності до неї. Мало видалятися зла, але має ще належати до творення добра. Тому сказав: «приліплюйтеся до добра», тобто майте до нього прихильність і любов. У такому сенсі і Бог, з'єднуючи чоловіка з дружиною, сказав: «Приліпиться до своєї дружини» (Бут.2:24). Рим.12:10. будьте братолюбні один до одного з ніжністю; Я, каже, навчив вас любові, і вам дуже природно виконувати це, бо ви браття, народжені від однієї утроби, тобто від купелі хрещення, отже, цим самим зобов'язані вже любити один одного, тому що ознакою та виявленням братства є дружба, а дружба виробляється і утверджується братолюбством. у пошані один одного попереджайте; Вчить, як зберігати братолюбство, саме – повагою один одного та взаємною перевагою; бо "попереджати" означає попереджати один одного в пошані. Рим.12:11. у старанності не слабніть; Так як багато хто, здавалося б, душевно шанує і любить один одного, але руки до них не простягають; то навчає піклуватися один про одного і справою допомагати іншим. Передбачається заперечення: як можемо ми «на старанності не слабшати»? Якщо, відповідає, горітимемо духом, тобто якщо будемо старанними і ревними. Зауваж також, що «духом полум'яні» сказано вже після числення багатьох видів чесноти; бо хто виконав сказане вище, той приваблює благодать Духа і запалюється вогнем Його. Коли ти братолюбний, коли маєш любов та інші чесноти, про які сказано раніше, тоді служиш Господу. Бо Він відносить те, що ти робиш для брата. Рим.12:12. втішайтеся надією; Оскільки необхідне Апостолом є чимось великим і важким, то тепер він навчає того, що робить виконання цього зручним, навчає дії за покладом надії. Бо надія робить душу мужнішою і сміливішою в небезпеці. в скорботі будьте терплячі, Надія належить до майбутнього. Але, каже, і тепер можеш отримати велике благо; бо терпіння в скорботах зробить тебе терплячим і досвідченим. Це, розумію – молитва, є велика допомога до скоєння всього сказаного вище. І не сказав просто: моліться, але будьте «у молитві постійні» . Якщо зараз нічого не отримуєш, будь постійний, і досягнеш того, чого бажаєш. Рим.12:13. у потребах святих беріть участь; Сказавши вище: «благотвори з привітністю», всім взагалі відкрив руку, а тепер вчить про милостиню до вірних: бо їх називає святими. І не сказав: допомагайте їм у потребах, але: «беріть участь», показуючи тим, що допомога є купівля та загальний прибуток; бо ти подаєш гроші, а вони віддають тобі небом. Не сказав також: у великих витратах, але: "у потребах", щоб задовольнити потребам святих. Які ж не жорстокі і не подібні до звірів ті, котрі не допомагають святим у їхніх необхідних потребах? ревнуйте про дивовижність ( την φιλοξενίαν διώκοντες ). Не сказав: Будьте дивними, але: «ревнуйте про дивовижність» , навчаючи нас, щоб ми не чекали, коли потребують прийдуть до нас, але самі бігли до них і наздоганяли їх, як чинили Авраам і Лот. Рим.12:14. Благословляйте гонителів ваших; благословляйте, а не проклинайте. Після вчення про братолюбство і любов до своїх пропонує нарешті повчання і про те, як ми повинні ставитись до ворогів. Не сказав: не пам'ятайте образ, не мстите, але що набагато більше: «Благословляйте», і додав: «Не проклинайте», щоб ми не проклинали, а тільки благословляли. Хто благословляє тих, хто його гонить за Христа, той показує, що він з радістю терпить за Коханого; а хто проклинає, той показує, що він не радіє, тому дає знати, що не любить Того, за Кого женуть його. Рим.12:15. Радійте з тими, хто радіє, і плачте з тими, що плачуть. Великий потрібен дух, щоб не тільки не заздрити, а й радіти з тими, хто радіє. Це показує душу, зовсім вільну від заздрощів, і набагато більше означає, ніж плакати з тим, хто плаче; тому що до плачу спонукає сама природа, що тягне за собою співчуття. Отже, навчає нас тому і іншому, тобто і співчуттю, і чужому заздрості прихильності до всіх, навіть до гонителів. Рим.12:16. Будьте однодумними між собою; Знову міркує про смиренномудрість, бо природно, що в Римі, як столичному місті, була хвороба гордості. Сенс сказаного такий: ти вважаєш себе великою людиною? Шануй і брата таким самим. Ти підозрюєш, що він малий і низький серцем? Проголоси такий самий суд і про себе, і таким чином упокориш всяку зарозумілість і не гребуватимешся ним, ніби кращий за нього, але станеш почитати його, як рівного собі, як і самого себе. не високомудруйте, але підайте смиренним. Навчить, як можна виконати раніше сказане, саме: якщо не будемо високомудрувати, але підемо покірним, тобто наслідуватимемо приниженим і зневаженим, тобто зійдемо, застосовуємося до них. Тобто не думайте, що самі можете задовольнити себе в усьому, і не потребуєте поради іншого або того, хто вселяє належне. Мойсей розмовляв із Богом; проте мав потребу в раді з тестем. Рим.12:17. Нікому не віддайте злом за зло; Якщо дорікаєш іншому, що він зробив зло, то навіщо наслідуєш його і сам робиш зло? Не сказав: не роби зла вірному, але: "нікому", чи буде він язичник чи інший хто. але дбайте про добро перед усіма людьми. Так говорить не для того, щоб ми жили для марнославства, але для того, щоб не давали приводу докоряти нам тим, хто цього бажає. Бо вимагає, щоб ми жили несподівано і без спотикань, тому що за нами і за нами спостерігають багато хто. Рим.12:18. Якщо можливо з вашого боку, будьте у мирі з усіма людьми. Прекрасно сказав: "якщо можливо з вашого боку". Бо іноді неможливо бути у світі, наприклад, коли йде боротьба за благочестя чи за скривджених. Отже, вселяє: виконуй свої обов'язки і нікому не подавай випадку до ворожнечі та сум'яття. Якщо ж бачиш, що ображається благочестя, то повстань мужньо, борючись за істину, проте не проти людини ворогуючи, а проти нечестя, а про людину, навпроти жалкуючи і шкодуючи її. Отже, що колись здавалося неможливим, стає можливим; бо що стосується тебе, то ти перебуваєш у мирі з ним, а боротьбу ведеш з одним безбожністю. Рим.12:19. Не мститься за себе, кохані, але дайте місце гніву Божому. Бо написано: Мені помста, Я віддам, говорить Господь. Дайте, каже, місце гніву Божому по відношенню до тих, хто вас ображає. Якщо ви мстите самі за себе, то Бог не мститиме за вас; а якщо ви пробачите, то Бог помститься суворіше. Наводить свідчення, підкріплюючи своє слово. Говорить же це для підбадьорення малодушних; тому що вони нічого іншого не бажають, як бачити, що їхні вороги отримали за них помсту. Рим.12:20. Отже, якщо твій ворог голодний, нагодуй його; якщо прагне, напий його: бо, роблячи це, ти збереш йому на голову вугілля, що горить. Тут вимагає від вас найвищого ступеня любомудрості. Що я кажу, міркує, чи має жити у світі? Я наказую навіть благодіяти. Сказав: «Ти збереш йому на голову вугілля, що горить» , знижуючи малодушність ображених; бо найприємніше для людини бачити ворога покараним. Як би так каже: ти бажаєш помститися йому? Благотвори йому; у такому разі ти помстишся йому набагато сильніше. Тому й сказав: «збереш йому на голову вугілля, що горить», позначаючи цим сильне покарання. У цьому значенні й вище сказав: «Дайте місце гніву Божому» . Рим.12:21. Не будь переможений злом, але перемагай зло добром. Тут показує, що ми не повинні мати ворогів такою думкою, що привернемо на них більше покарання. Сенс сказаного такий: «Не будь переможений злом», тобто роби це не з наміром помститися, і не наслідуй тому, хто чинить зло (це означає бути переможеним), але намагайся перемогти його благодійністю своєю і відвернути його від злості. Отже, сказане вище висловив підбадьорення малодушних, а тепер запропонував найдосконаліше. Св. Василя. Вів. Правила, стисло викладені: Твор., Ч.5. стор.352-354, Москва, 1849. Вам може бути цікаво: