Глава двенадцатая

Rim.12:1. Preto vás prosím, bratia, pre Božie milosrdenstvo, aby ste svoje telá priniesli ako živú, svätú, Bohu milú obetu, čo je vaša rozumná služba. Keď už dosť rozprával o dogmách, napokon prejde k morálnemu učeniu. Keďže ukázal našu nevýslovnú hospodárnosť a Božiu dobrotu, prosí „s Božím milosrdenstvom“, to znamená, že tým, ktorí prosia, predkladá samotné Božie milosrdenstvo, aby sa zaňho hanbili a neprezradili nič nehodné. O čo prosí? Že svoje telá predložíme, teda vzdáme sa ich, do boja. Takto sa zvyčajne vyjadrujú v bežnej reči: veliteľ uviedol svoje jednotky do vojny. Inak: musíme predviesť svoje údy Bohu, ako kráľovi, nepoškvrnené a najlepšie; lebo takí sú pred kráľom. Potom ich musíme prezentovať ako živé obete; lebo keď ich usmrtíme, vtedy žijeme podľa Ducha. Takže židovská obeta nie je milá Bohu. Hovorí sa, že prečo potrebujem množstvo vašich obetí? (Iz.1:11). Ale obetu veriacich, teda verbálnu službu, Boh silne vyžaduje. „Obetuj Bohu,“ hovorí sa, „obeť chvály“ (Ž 49:14) a: „Kto obetuje, chváli ma“ (Ž 49:23). A rozumná služba spočíva nielen v obrátení sa k Bohu cez slovo, ale aj v tom, že žijeme ako kresťan, aby v nás nevládla bezslovná vášeň, ale aby všetko ovládala myseľ, a aby bol každý akoby sám sebe biskupom, zmierňoval zlo v sebe ukryté, predstavoval si, že vždy stojí pred Bohom a chveje sa strachom pri každom čine a slove, ako Boží veľkňaz stojí pri oltári. Rim.12:2. A neprispôsobujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením svojej mysle. Ponúka nám spôsob, ako vykonávať verbálnu službu. Ide o to, že by sme sa nemali prispôsobovať tomuto veku; lebo v ňom nie je nič trvalé a trvalé, ale všetko je dočasné a má len vonkajší obraz (σχήμα), a nie esenciu alebo trvalé bytie. Neprispôsobujte sa teda, hovorí, „tomuto svetu“, ktorý nemá trvalú podstatu, to znamená nemyslite na veci, ktoré sú v ňom. „Ale buďte premenení obnovením svojej mysle,“ to znamená, vždy sa obnovujte. zhrešil si? Schátrala vaša duša? Aktualizujte to. Čiastočne ste si napravili morálku? Pokúste sa to napraviť viac a viac a stanete sa novými, vždy sa transformujete k lepšiemu. Všimnite si, že svet to nazval vonkajším obrazom (σχήμα), čo znamená jeho zničiteľnosť a dočasnosť, a cnosť nazval základným obrazom (μορφ), pretože má prirodzenú krásu a nepotrebuje vonkajšie masky a ozdoby. Svet má vonkajší obraz, ktorý nás oklame, ale cnosť ukazuje svoj podstatný obraz bez maskovania. Preto musíme byť vždy premieňaní cnosťou, obnovujúc sa od zla k dobru a od menšej cnosti k väčšej. Aby ste vedeli, aká je vôľa Božia, dobrá, prijateľná a dokonalá. Keď povedal, že by sme sa mali vždy obnovovať tým, že sa stávame novými, ukazuje, aký je prínos tejto obnovy mysle. Hovorí sa, že je to užitočné, „aby ste vedeli, aká je vôľa Božia“. Kto schátral v mysli, nevie, čo je Božia vôľa, nevie, že Boh chce, aby sme žili v pokore, milovali chudobu, plakali a robili všetko ostatné, čo nám Boh prikázal. Naopak, ten, kto je obnovený v duchu, vie, čo je vôľa Božia, vie to rovnako ako Židia, ktorí dodržiavajú zákon. Zákon bol tiež vôľou Božou, ale nie príjemný a nie dokonalý; pretože to nebolo dané ako hlavná vôľa, ale ako prispôsobené slabosti Židov. Dokonalá a príjemná Božia vôľa je Nový zákon. Podľa Bazila Veľkého 1 to však tak môžete chápať. Je veľa vecí, ktoré Boh chce. Chce, aby nám prospelo niečo iné: nazýva sa to dobro, ako naplnenie dobrom; Chce niečo iné, akoby sa hneval na naše hriechy: toto sa nazýva zlo, pretože nás to trápi, hoci jeho cieľom je dobro. Preto to, čo chce Boh v náš prospech, musíme napodobňovať, a čo vzbudzuje pocit smútku, nemáme robiť; lebo nie sme služobníci zla, ale zlí duchovia. Preto si najprv všimnite Božiu vôľu, či je dobrá; potom, keď to zistíte, uvidíte, či sa táto vôľa páči Bohu. Lebo je veľa dobrých vecí, ktoré sa Bohu nepáčia, pretože ich robí buď v nesprávny čas, alebo ich robí nesprávna osoba, ako by mali. Napríklad: je dobré páliť Bohu kadidlo; ale keď to Uziáš urobil, nepáčil sa Bohu (2. Paralipomenon 26:16). Tiež: pre učeníkov bolo dobré naučiť sa tajomstvá, ale keď sa ich naučili vopred, nebolo to príjemné: „vy,“ hovorí, „teraz nemôžete obsiahnuť“ (Ján 16:12). Keď sa ukáže, že niečo je dobré a príjemné, potom sa snažte zabezpečiť, aby to bolo vykonané bez chýb, presne tak, ako sa to vyžaduje, bez toho, aby ste sa od toho odchýlili. Napríklad: treba rozdávať „jednoducho“ (Rim. 12:8), to znamená s štedrosťou; ale ak sa to robí s lakomosťou, potom distribúcia presne nesúhlasí s tým, čo sa o nej vyžaduje. Rim.12:3. Z milosti, ktorá mi bola udelená, hovorím každému z vás: nemyslite si o sebe viac, ako by ste si mali myslieť; ale myslite skromne, podľa miery viery, ktorú Boh každému pridelil. Pavol, ktorý je pokorný v múdrosti, nikdy nepovažuje svoje vlastné slová za dostatočné, ale na ich potvrdenie predstavuje buď Božie milosrdenstvo, alebo milosť. Hovorí, že neponúkam slovo od seba, ale od Boha, ktorý je vo mne inšpirovaný Jeho milosťou. „Nemyslite si o sebe viac, ako by ste si mali myslieť,“ hovorí všetkým, prostáčikovi aj šéfovi; a hovorí predovšetkým o pokore, napodobňujúc Pána, ktorý ňou začal: „blahoslavení chudobní v duchu“ (Matúš 5:3). Význam jeho slov je tento: treba „myslieť“, to znamená mať vysoké myslenie, ale aby sme mysleli na nebeské a povzniesli sa nad pozemské, a nie preto, aby sme sa povyšovali nad blížnych: to znamená „myslieť viac, ako by si mal myslieť“. Dostali sme opatrnosť, aby sme ju nepremenili na aroganciu, ale „na cudnosť“, teda na pokoru. Povedal to preto, aby ukázal, že vysoko inteligentný je blázon a vypadol z mysle, ale pokorný má zdravé myšlienky, a preto sa nazýva cudný. Po tom, čo povedal, že by sme si o sebe nemali myslieť vysoko, teraz naznačuje, ako by sme mali o sebe zmýšľať skromne, a hovorí, že by sme o sebe mali zmýšľať skromne, berúc do úvahy, že Boh každému pridelil určitú mieru viery. Keďže kvôli duchovným darom mnohí upadli do arogancie, hovorí, že by sme mali o sebe zmýšľať skromne, pretože Boh každému pridelil určitú mieru viery. Lebo úspech nezávisí od vás, ale je to Boží dar: či je veľký alebo malý, dal ho Boh. Tu nazýva „darom“ vieru, s ktorou sa robili zázraky. Lebo sú dva druhy viery: jedna patrí nám, napríklad: „tvoja viera ťa zachránila“ (Matúš 9:22), a druhá je Boží dar: toto je viera, ktorou sa robia zázraky, napríklad: „ak máš vieru veľkosti horčičného zrnka a povieš tomuto vrchu: prejdi odtiaľto tam a pohne sa“ (Mt 20, 17). Rim.12:4. Lebo tak ako máme mnoho údov v jednom tele, ale nie všetky údy majú rovnakú funkciu; Rim.12:5. tak aj my, ktorých je mnoho, sme jedno telo v Kristovi a jeden druhému jednotlivo údy. Príklad tela a údov prevracia veľkú povýšenosť arogancie. Telo je jedno, ale má rôzne členy, ktoré vykonávajú rôzne činnosti. Podobne aj my veriaci tvoríme jedno telo v Kristovi ako hlavu a jednotlivo sme jeden druhému údmi, nielen malými z veľkých, ale aj veľkými z malých. Preto nebuďte k sebe arogantní: ako členovia sa navzájom potrebujete. Rim.12:6. A keďže z milosti, ktorá nám bola daná, máme rôzne dary, tak ak máte proroctvo, prorokujte podľa miery viery. Nepovedal: mať väčší alebo menší talent, ale „iný“. Takto samotné meno ponižuje tých, ktorí sa povyšujú! A nenazýva ich cnosťami, ale „darmi“. Hovorí, že to, čo ste dostali, je dar od Boha a nie vaša práca: dala vám to „milosť“. Preto, aby pokoril tých, čo sa chvália, hovorí, že to je dané Bohom a nazýva to darmi; a aby vzrušil lenivcov, naopak ukazuje, že aby sme dostali dary, aj niečo prinesieme a hovorí: „Prorokuj podľa miery viery.“ Hoci je to milosť, nevylieva sa jednoducho, ale sype toľko, koľko dokáže nádoba viery, ktorá jej bola poskytnutá. Prečo spomína proroctvo ako prvé? Možno bez zvláštneho dôvodu, ale pravdepodobne preto, že niektorí boli týmto talentom vychvaľovaní. Ak boli arogantní, prečo ich potom Boh nezbavil ich talentu? V prospech ľudí a na naše poučenie, aby sme neodsudzovali tých, ktorí majú dary, aj keď hrešia. Ak ja, hovorí Boh, neodnímam svoju milosť; tak kto si ty, kto pohŕda tým, čo má dar? Rim.12:7. Ak máte službu, zostaňte v službe; V cirkevnej hodnosti existuje špeciálna služba a dar, ako je služba siedmich diakonov. Ale tu pod názvom „služba“ máme na mysli akúkoľvek duchovnú prácu vo všeobecnosti. Nech už sa vám dostalo akejkoľvek služby, hovorí, „pokračujte“ v náprave (tu treba použiť toto slovo), nehľadajte nič viac a nebuďte hrdí na iných, ale buďte spokojní s tým, čo ste dostali. Ak vezmeme službu vo všeobecnom zmysle, jej typy sú uvedené nižšie. Ak rozumieme špeciálnej službe (diakonovi), všimnite si, ako najprv spomenul nižšie a potom vyššie, teda učenie, bez toho, aby dodržiaval poriadok, a tým nás učí, aby sme neboli pyšní a aby sme sa nevyvyšovali v tom, čo sa nám zdá najvyššie. Rim.12:8. či ste nabádateľ, nabádajte. A nabádanie je druh učenia. Lebo vyučovanie sa vo všeobecnosti nazýva uvažovaním o akomkoľvek predmete, ale nabádanie je v skutočnosti, keď niekto slovom upokojí duše pobúrené žiaľom alebo hnevom. Takže, nabádateľ, hovorí, nech zostane v nabádaní, robí svoju prácu a nie je hrdý na iných. či už ste distribútor, distribuujte jednoducho; Či už ste šéf, veďte horlivo; Keď už hovoril o vyučovaní a napomínaní, teda o tom, čo sa týka starostlivosti o duše, teraz hovorí o telesných veciach, ktoré sú na druhom mieste. „Jednoduchosť“ znamená štedrosť; preto učí dávať veľkoryso. Žiadna cnosť totiž nie je cnosťou, ak sa vykonáva nevhodným spôsobom. Rovnako aj panny, hoci mali olej, nemali ho dostatok, preto boli odmietnuté. A šéf musí vykonávať svoju službu opatrne a bez lenivosti. „Vedieť“ znamená pomáhať niekomu, kto pomoc potrebuje, slovom aj skutkom. Keďže hovoril o rozdeľovaní majetku a nie každý má nadbytok majetku, dodáva: buďte lídrom inak a pomáhajte núdznym len usilovne. Či už ste dobrodincom, robte charitu srdečne. Vyššie som povedal, že človek by mal dávať v jednoduchosti alebo so štedrosťou. Ale mnohí dávajú veľa, ale z donútenia a so smútkom, preto učí, že štedrosť by mala byť bez smútku, dokonca aj s potešením a radosťou. Mali by ste byť radi, že dostanete nebo za malú cenu; pochopiť rozdiel medzi darcom a dobrodincom. Ten, kto dáva almužnu z toho, čo dostal od iného, ​​rozdeľuje, a kto dáva z vlastného bohatstva, dáva milodar. Rim.12:9. Nech je láska nepredstieraná; Ukazuje, ako je dokončené všetko, čo bolo povedané predtým, a hovorí: „Nech je láska nepredstieraná. Lebo taká je pravá láska a s ňou sa všetko pohodlne uskutoční: dobrodinec urobí dobro ochotne, dávajúc blížnemu ako sebe samému; vládca bude panovať horlivo, usilovať sa o blížneho ako o seba atď. odvrátiť sa od zlého, pridŕžať sa dobra; Vyššie som hovoril o láske. Ale keďže láska môže byť aj škodlivá, napríklad medzi ľuďmi, ktorí súhlasia s lúpežou a podobne; potom dodáva: „odvrátiť sa“ (ἀποστυγούντες) zlo, teda nenávidieť zlo z duše; lebo predložka (από) označuje nenávisť silnú a z celého srdca. Je veľa takých, ktorí síce nerobia zlo, no predsa po ňom túžia. Preto, hovorí, žiadam, aby zlo bolo z celého srdca nenávidené, aby sa duša mohla očistiť. Keďže som vám, hovorí, prikázal, aby ste sa milovali, nemyslite si, že vás nabádam, aby ste si navzájom pomáhali v zlých skutkoch. Práve naopak, chcem, aby ste sa vyhýbali nielen zlým skutkom, ale aj akémukoľvek duchovnému sklonu k nim. Nestačí vyhýbať sa zlu, ale treba sa snažiť aj konať dobro. Preto povedal: „pripútajte sa k dobru“, to znamená, majte k nemu náklonnosť a lásku. V tomto zmysle Boh, zjednocujúci manželov, povedal: „priľne k svojej manželke“ (Gn 2:24). Rim.12:10. buďte k sebe láskaví s bratskou láskou; Hovorí, že ja som vás naučil láske a je pre vás veľmi prirodzené, aby ste to robili, pretože ste bratia, narodení z jedného lona, ​​čiže z prameňa krstu, preto ste povinní sa navzájom milovať, pretože priateľstvo je znakom a prejavom bratstva a priateľstvo sa vytvára a potvrdzuje bratskou láskou. varovať sa navzájom v úcte; Učí, ako si zachovať bratskú lásku, a to vzájomným rešpektovaním a vzájomným uprednostňovaním; lebo „varovať“ znamená predbiehať sa v úcte. Rim.12:11. nepoľavuj v horlivosti; Zdá sa, že mnohí sa navzájom úprimne ctia a milujú, ale nevyťahujte k nim ruky; učí nás starať sa jeden o druhého a vlastne pomáhať druhým. Očakáva sa námietka: ako môžeme „nepoľaviť v horlivosti“? Ak, odpovedá, horíme v duchu, teda ak sme horliví a horliví. Všimnite si tiež, že „vzplanúť v duchu“ bolo povedané po výpočte mnohých druhov cností; lebo kto splnil vyššie uvedené, priťahuje milosť Ducha a je zapálený Jeho ohňom. Keď ste bratsky milujúci, keď máte lásku a iné cnosti, ktoré už boli spomenuté, potom slúžite Pánovi. Lebo On si berie to, čo ty robíš pre svojho brata. Rim.12:12. utešovať sa nádejou; Keďže to, čo apoštol vyžaduje, je niečo veľké a ťažké, teraz učí, čo robí splnenie tohto pohodlného, ​​učí konať na základe nádeje. Lebo nádej robí dušu odvážnejšou a smelšou v nebezpečenstve. buď trpezlivý v súžení, Nádej odkazuje na budúcnosť. Ale hovorí, že v súčasnosti môžete získať veľké výhody; lebo trpezlivosť v súženiach ťa urobí trpezlivým a skúseným. Myslím tým, že modlitba je veľkou pomocou pri uskutočňovaní všetkého vyššie uvedeného. A nepovedal len: modlite sa, ale buďte „stáli v modlitbe“. Ak nič nedostanete hneď, buďte vytrvalí a dosiahnete to, čo chcete. Rim.12:13. podieľať sa na potrebách svätých; Po vyššie uvedenom: „robte dobro so srdečnosťou“, vo všeobecnosti otvoril svoju ruku každému a teraz učí o rozdávaní almužny veriacim, pretože ich nazýva svätými. A nepovedal: pomôžte im v ich potrebách, ale: „zúčastnite sa“, čím ukázal, že pomoc je kúpa a spoločný zisk; lebo ty dávaš peniaze a oni ťa odmenia nebom. Tiež nepovedal: na veľké náklady, ale: „v núdzi“, aby uspokojil potreby svätých. Ako potom nie sú tí krutí a ako zvery, ktoré nepomáhajú svätým v ich nevyhnutných potrebách? horliť za pohostinnosť (την φιλοξενίαν διώκοντες). Nepovedal: buďte pohostinní k cudzincom, ale: „horlivo prijímajte cudzincov“ a učil nás, aby sme nečakali, kým k nám prídu tí, ktorí to potrebujú, ale aby sme sa k nim rozbehli a dobehli ich, ako to robili Abrahám a Lót. Rim.12:14. Požehnaj svojich prenasledovateľov; žehnať, nie preklínať. Po tom, čo učil o bratskej láske a láske k sebe samej, nakoniec ponúka návod, ako by sme sa mali správať k svojim nepriateľom. Nepovedal: nepamätajte si urážky, nepomstite sa, ale čo je oveľa viac: „žehnajte“ a dodal: „nepreklínajte“, aby sme nepreklínali, ale iba žehnali. Kto žehná pre Krista tých, ktorí ho prenasledujú, ukazuje, že radostne vytrváva pre svojho Milovaného; a kto zlorečí, ukazuje, že sa neraduje, a preto dáva najavo, že nemiluje Toho, pre ktorého ho prenasledujú. Rim.12:15. Radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi. Je potrebný veľký duch, aby sme nielen nezávideli, ale aby sme sa aj radovali s tými, ktorí sa radujú. Toto ukazuje dušu úplne oslobodenú od závisti a znamená to oveľa viac ako plakať s niekým, kto plače; pretože príroda sama povzbudzuje plač, priťahuje súcit. Takže nás učí to a to, to znamená súcit a sklon ku každému, cudziemu závisti, dokonca aj prenasledovateľom. Rim.12:16. Buďte medzi sebou rovnakého zmýšľania; Opäť hovorí o pokore, pretože je prirodzené, že v Ríme, ako hlavnom meste, bola choroba pýchy. Význam toho, čo bolo povedané, je toto: považuješ sa za veľkého muža? Cti svojho brata rovnakým spôsobom. Máte podozrenie, že je malý a skromný? Urobte si o sebe rovnaký úsudok, a tak pokoríte všetku aroganciu a nepohrdnete ňou, akoby to bolo jeho najlepšie, ale začnete si ho ctiť ako sebe rovného, ​​ako seba samého. nebuď arogantný, ale nasleduj pokorných. Učí, ako môžeme naplniť to, čo bolo povedané predtým, a to: ak sa nestaneme arogantnými, ale budeme nasledovať pokorných, to znamená, že začneme napodobňovať ponížených a opovrhovaných, to znamená, že povýšujeme a vznášame sa na nich. To znamená, nemyslite si, že vy sami sa môžete vo všetkom uspokojiť a nepotrebujete rady iného alebo niekoho, kto inšpiruje, čo sa patrí. Mojžiš hovoril s Bohom; potreboval však radu od svojho svokra. Rim.12:17. Neodplácajte nikomu zlým za zlé; Ak vyčítaš druhému, že robí zlo, prečo ho potom napodobňuješ a sám robíš zlo? Nepovedal: neubližujte veriacim, ale: „nikomu“, či už je to pohan alebo niekto iný. ale venujte pozornosť tomu, čo je dobré pred všetkými ľuďmi. Hovorí to nie preto, aby sme žili pre márnosť, ale preto, aby sme nedávali dôvod vyčítať nám tých, ktorí po tom túžia. Žiada totiž, aby sme žili bez pokušenia a bez zakopnutia, pretože mnohí bdejú nad nami a nad tými, ktorí sa nás dotýkajú. Rim.12:18. Ak je to z vašej strany možné, majte pokoj so všetkými ľuďmi. Dobre povedané: "ak je to možné z vašej strany." Lebo niekedy nie je možné byť v pokoji, napríklad keď sa bojuje o zbožnosť alebo o urazených. Preto vás inšpiruje: plňte si svoje povinnosti a nedávajte nikomu príležitosť na nepriateľstvo a zmätok. Ak vidíš, že sa uráža zbožnosť, vstaň odvážne, bojuj za pravdu, nie však proti človeku, ale proti neprávosti, ale za človeka, naopak, ľutuj ho a ušetri. Teda to, čo sa predtým zdalo nemožné, sa stáva možným; lebo ty máš pokoj s ním, ale vedieš vojnu len so zlom. Rim.12:19. Nepomstite sa, milovaní, ale dajte priestor Božiemu hnevu. Lebo je napísané: Moja je pomsta, ja odplatím, hovorí Pán. Daj, hovorí, miesto pre Boží hnev vo vzťahu k tým, ktorí ťa urážajú. Ak sa pomstíš, Boh ťa nepomstí; a ak odpustíte, potom sa Boh tvrdšie pomstí. Na podporu svojho slova poskytuje aj dôkazy. Hovorí to, aby povzbudil slabých; pretože nechcú nič iné, len vidieť, že ich nepriatelia sa za nich pomstili. Rim.12:20. Takže, ak je váš nepriateľ hladný, nakŕmte ho; ak je smädný, daj sa mu napiť, lebo tým zhrnieš žeravé uhlie na jeho hlavu. To si od vás vyžaduje najvyšší stupeň múdrosti. Čo hovorím, uvažovanie, by mal žiť vo svete? Dokonca ti prikazujem konať dobro. Povedal: „Na jeho hlavu nahrnieš žeravé uhlie,“ blahosklonne k zbabelosti urazených; lebo pre človeka je najpríjemnejšie vidieť potrestaného nepriateľa. Akoby toto hovoril: chceš sa mu pomstiť? Robte mu dobre; v tomto prípade sa mu pomstíte oveľa silnejšie. Preto povedal: „Zhrnieš mu žeravé uhlie na hlavu“, čím označil za silný trest. V tomto zmysle povedal vyššie: „Dajte miesto Božiemu hnevu“. Rim.12:21. Nedaj sa premôcť zlom, ale premáhaj zlo dobrom. To ukazuje, že by sme svojich nepriateľov nemali kŕmiť myšlienkou, že na nich uvalíme väčší trest. Význam toho, čo bolo povedané, je tento: „nedajte sa premôcť zlom“, to znamená, nerobte to s úmyslom pomsty a nenapodobňujte toho, kto robí zlo (to znamená byť porazený), ale snažte sa ho viac poraziť svojou láskou a odvrátiť ho od zla. Vyjadril som teda to, čo bolo povedané vyššie, aby som povzbudil ľudí so slabým srdcom, a teraz som ponúkol to najdokonalejšie. Svätý Bazil. Veľ. Pravidlá, stručne uvedené: Stvorenie, časť 5. s.352–354, Moskva, 1849. Mohlo by vás zaujímať: