Глава двенадцатая

Рим.12:1. Затоа, браќа, ве молам, по милоста Божја, да ги принесете вашите тела како жива жртва, света, прифатлива за Бога, што е вашата разумна служба. Откако доволно зборуваше за догми, тој конечно преминува на морално учење. Бидејќи ја покажал неискажливата наша економичност и Божјата добрина, тој моли „со милост Божја“, односно ја покажува самата Божја милост на оние што молат, за иако тие да се срамат од него и да не откриваат ништо недостојно за тоа. За што моли? Дека ги презентираме нашите тела, односно се откажуваме од нив, за битка. Вака обично се изразуваат во вообичаениот јазик: командантот ги вовел своите трупи во војна. Во спротивно: мораме да ги претставиме нашите членови на Бога, како на царот, безгрешни и најдобри; зашто такви се оние што стојат пред царот. Потоа, мораме да ги претставиме како живи жртви; зашто кога ги убиваме, тогаш живееме според Духот. Значи, еврејската жртва не е угодна на Бога. „Зошто ми треба“, се вели, „мноштвото твои жртви? (Иса.1:11). Но, жртвата на верниците, односно вербалното служење, Бог силно бара. „Принеси му на Бога“, се вели, „жртва за пофалба“ (Пс. 49:14) и: „Кој принесува жртва пофалба, Ме почитува Мене“ (Пс. 49:23). А разумната служба не се состои само во обраќањето кон Бога преку зборот, туку и во живеењето како христијанин, за да не владее во нас страста без зборови, туку со сè да владее умот, и секој да биде, како да е, епископ за себе, да го ублажува злото што е скриено во себе, да се замислува себеси како секогаш стои пред Бога и трепери од страв при секое највисоко дело на Бога и како да стои од страв. Рим.12:2. И немојте да се усогласувате со овој свет, туку преобразете се со обновувањето на вашиот ум. Нуди начин да вршиме вербална услуга. Тоа е дека ние не треба да се прилагодиме на оваа возраст; зашто во него нема ништо трајно и трајно, туку сè е привремено и има само надворешна слика (σχήμα), а не суштина или постојано битие. Значи, не се приспособувајте, вели тој, „на овој свет“, кој нема трајна суштина, односно не размислувајте за работите што се во него. „Но, преобразувајте се со обновувањето на вашиот ум“, односно секогаш бидете обновени. Дали си згрешил? Дали вашата душа стана трошна? Ажурирајте го. Дали делумно го поправивте вашиот морал? Обидете се да го коригирате се повеќе и повеќе, и ќе станете нови, секогаш трансформирајќи се на подобро. Забележете дека светот ја нарече надворешна слика (σχήμα), со тоа значи нејзина разурнливост и привремена природа, а доблеста ја нарече суштинска слика (μορφ), бидејќи има природна убавина и нема потреба од надворешни маски и украси. Светот има надворешна слика за да нè измами, но доблеста ја покажува својата суштинска слика без маскирање. Затоа, секогаш мораме да се преобразуваме со доблест, обновувајќи се од зло во добро и од помала во поголема. За да знаете која е волјата Божја, добра, прифатлива и совршена. Откако рече дека секогаш треба да се обновуваме со тоа што стануваме нови, тој покажува каква е користа од ова обновување на умот. Таа вели дека е корисно „за да знаете која е волјата Божја“. Оној што станал трошен во умот не знае каква е волјата Божја, не знае дека Бог сака да живееме во смирение, да ја сакаме сиромаштијата, да плачеме и да правиме се друго што ни е заповедано од Бога. Напротив, оној што е обновен по дух знае каква е волјата Божја, знае исто како и Евреите кои се придржуваат до законот. Законот исто така беше Божја волја, но не угоден и не совршен; затоа што беше дадена не како главна волја, туку како прилагодена на слабоста на Евреите. Совршената и угодна Божја волја е Новиот Завет. Сепак, според Василиј Велики 1, можете да го разберете тоа така. Има многу работи што Бог ги сака. Тој сака нешто друго да ни користи: тоа се нарекува добро, како исполнет со добрина; Тој сака нешто друго како да е лут на нашите гревови: тоа се нарекува зло, бидејќи нè тагува, иако неговата цел е добра. Затоа, она што Бог го сака за наша корист, ние мора да го подражаваме, а она што предизвикува чувство на тага, не треба да го правиме; зашто ние не сме слуги на злото, туку на зли духови. Затоа, прво, забележи ја волјата Божја, дали е добра; тогаш, кога ќе го дознаете ова, видете дали тоа ќе му угоди на Бога. Зашто има многу добри работи кои не му се угодни на Бога, бидејќи се направени или во погрешно време или од погрешна личност како што треба. На пример: добро е да му се кади на Бога; но кога Озија го направил тоа, не му угодил на Бог (2. Летописи 26:16). Исто така: за учениците беше добро да ги научат тајните, но да ги научат предвреме, не беше пријатно: „Вие“, вели тој, „сега не можете да ги задржите“ (Јован 16:12). Кога нешто ќе се покаже како добро и пријатно, тогаш обидете се да се осигурате дека тоа е направено без недостатоци, точно како што се бара, без отстапување од него. На пример: треба да се дистрибуира „едноставно“ (Рим. 12:8), односно дарежливо; но ако тоа се прави со скржавост, тогаш дистрибуцијата не се согласува точно со она што се бара во врска со тоа. Рим.12:3. По благодатта што ми е дадена, на секој од вас велам: не размислувајте за себе повеќе отколку што треба да мислите; но размислете скромно, според мерката на верата што Бог му ја одредил на секого. Павле, понизен во мудроста, никогаш не ги смета своите зборови за доволни, туку како потврда на нив ја покажува или Божјата милост или благодат. Јас, вели тој, не принесувам збор од себе, туку од Бога, вдахновен во мене од Неговата благодат. „Не размислувај за себе повеќе отколку што треба да мислиш“, им вели тој на сите, и на простакот и на шефот; и зборува пред сè за смирението, имитирајќи го Господа, кој почнал со тоа: „блажени се сиромасите по дух“ (Матеј 5,3). Значењето на неговите зборови е ова: треба да се „размисли“, односно да се има висока мисла, но за да се размислува за небесното и да се издигне над земното, а не за да се издигне над ближните: тоа значи „да размислуваш повеќе отколку што треба да мислиш“. Добивме разумност за да ја претвориме не во ароганција, туку „во целомудрие“, односно во смирение. Тој го кажа ова за да покаже дека високоинтелигентниот е луд и излегол од умот, но скромниот има здрави мисли и затоа го нарекуваат чесен. Откако рече дека не треба високо да мислиме за себе, тој сега укажува како треба скромно да размислуваме за себе и вели дека треба да размислуваме скромно за себе, имајќи предвид дека Бог на секого му одредил одредена мерка на вера. Бидејќи, поради духовните дарови, многумина паднале во ароганција, тој вели дека треба скромно да размислуваме за себе затоа што Бог на секого му одредил мерка на вера. Зашто успехот не зависи од вашиот, туку е божествен дар: дали е голем или мал, Бог го дал. Овде тој ја нарекува „дар“ верата со која се правеле чуда. Зашто има два вида вера: едната ни припаѓа нам, на пример: „твојата вера те спаси“ (Матеј 9:22), а другата е дарот Божји: тоа е верата со која се прават чуда, на пример: „ако имаш вера колку синапово зрно и ѝ речеш на оваа планина: оди оттука таму, и таа ќе се пресели“ (Матеј 201). Рим.12:4. Зашто, како што имаме многу членови во едно тело, но не сите членови имаат иста функција; Рим.12:5. така и ние, кои сме многу, сме едно тело во Христа, и поединечно членови еден на друг. Примерот на телото и членовите го соборува големото воздигнување на ароганцијата. Телото е едно, но има различни членови кои вршат различни дејства. Исто така, ние верниците сочинуваме едно тело во Христа како глава и поединечно сме членови еден на друг, не само малите од големите, туку и големите од малите. Затоа, не бидете арогантни еден на друг: како членови имате потреба еден од друг. Рим.12:6. И бидејќи, по благодатта што ни е дадена, имаме различни дарови, тогаш ако имате пророштво, пророкувајте според мерката на верата. Тој не рече: да имаш поголеми или помали таленти, туку „различни“. Така самото име ги понижува оние кои се воздигнуваат! И тој не ги нарекува доблести, туку „дарови“. Она што го примивте, вели тој, е дар од Бога, а не ваше дело: „милоста“ ви го даде. Значи, за да ги понижи оние што се фалат, вели дека тоа е дадено од Бога и го нарекува дарови; а за да ги возбуди мрзливите покажува, пак, дека за да добиеме дарови и ние нешто носиме и вели: „Пророкувај според мерката на верата“. Иако ова е благодат, таа не се излева едноставно, туку пролева онолку колку што може да собере садот на верата што му е обезбеден. Зошто прво го спомнува пророштвото? Можеби без посебна причина, но веројатно затоа што некои беа пофалени од овој талент. Ако биле арогантни, тогаш зошто Бог не ги лишил од нивниот талент? За доброто на луѓето и за наша поука, за да не ги осудуваме оние што имаат дарови дури и кога грешат. Ако Јас, вели Бог, не ја одземам Мојата благодат; тогаш кој си ти, кој го презира оној што има дар? Рим.12:7. Ако имате министерство, останете во служба; Во црковниот чин има посебна служба и дар, како што е служењето на седумте ѓакони. Но, овде под името „служба“ мислиме на која било духовна работа воопшто. Каква услуга и да сте добиле, вели, „продолжете“ во исправката на тоа (тука треба да се примени овој збор), не барајте ништо повеќе и не се гордеете со другите, туку бидете задоволни со она што сте го добиле. Ако ја земеме услугата во општа смисла, тогаш нејзините типови се наведени подолу. Ако ја разбираме посебната служба (ѓаконот), тогаш забележете како прво го спомнал пониското, а потоа го ставил вишото, односно учењето, без да го запазиме редот и со тоа не научи да не се гордееме и да не се воздигнуваме во она што ни се чини највисоко. Рим.12:8. без разлика дали сте поттикнувач, поттикнете. А опомена е еден вид учење. Зашто поучувањето генерално се нарекува расудување за која било тема, но опомена е всушност кога некој со збор ги смирува душите налутени од тага или гнев. Значи, опоменувачот, вели, нека остане во опомена, да си ја врши работата, а не да се гордее со другите. без разлика дали сте дистрибутер, дистрибуирајте едноставно; Без разлика дали сте шеф, водете со ревност; Зборувајќи за поучување и опомена, односно за грижата за душите, сега зборува за телесните работи, како заземаат второ место. „Едноставноста“ се однесува на великодушноста; затоа, учи да се дава великодушно. Зашто ниедна доблест не е доблест ако се врши на несоодветен начин. Исто така, на девиците, иако имаа масло, не им беше доволно, поради што беа отфрлени. А газдата мора внимателно и без мрзеливост да ја извршува својата служба. „Да се ​​води“ значи да се помогне некому на кого му е потребна помош, со збор и со дело. Бидејќи зборуваше за распределба на имотот, а не секој има имот во изобилство, додава: биди лидер на поинаков начин и помагај им на оние кои имаат потреба, само со трудољубивост. Без разлика дали сте добродетели, правете милостина срдечно. Погоре кажав дека треба да се дава со едноставност или дарежливост. Но, многумина даваат многу, сепак, под принуда и со тага, затоа учи дека великодушноста треба да биде без тага, дури и со задоволство и радост. Треба да ви биде мило што го добивате рајот за мала цена; разберете ја разликата помеѓу давателот и добротворот. Оној што дава милостина од она што го примил од друг, дели, а оној што дава од своето богатство дава милостина. Рим.12:9. Љубовта нека биде непризнаена; Тој покажува како се довршува сето она што е претходно кажано и вели: „Љубовта нека биде неизмерна“. Зашто таква е вистинската љубов, и со неа сè ќе се оствари погодно: добротворот доброволно ќе прави добро, давајќи му на ближниот како на себе; владетелот ќе владее со ревност, стремејќи се кон ближниот како за себе итн. одврати се од злото, приврзи се кон добрината; Зборував погоре за љубовта. Но бидејќи љубовта може да биде и штетна, на пример, меѓу луѓе кои се согласуваат на грабеж и слично; потоа додава: „одврати се“ (ἀποστυγούντες) злото, односно мразење на злото од душата; зашто предлогот (από) означува омраза силна и со сето срце. Има многу кои иако не прават зло, сепак го посакуваат тоа. Затоа, вели, барам со сето срце да се мрази злото, за да може душата да се очисти. Бидејќи јас, вели, ви наредив да се сакате, немојте да мислите дека ве поттикнувам да си помагате во лоши дела. Сосема спротивно, сакам да ги избегнувате не само лошите дела, туку и секоја духовна наклонетост кон тоа. Не е доволно да се избегнува злото, туку мора да се труди и да прави добро. Затоа, тој рекол: „Држете се кон доброто“, односно имајте наклонетост и љубов кон него. Во таа смисла, Бог, обединувајќи ги мажот и жената, рекол: „Ќе се прилепи за својата жена“ (1. Мој. 2:24). Рим.12:10. бидете љубезни еден кон друг со братска љубов; Јас, вели, ве научив на љубовта, и многу е природно да го правите тоа, бидејќи вие сте браќа, родени од една утроба, односно од крштевањето, затоа, со тоа сте обврзани да се сакате меѓу себе, бидејќи пријателството е знак и манифестација на братството, а пријателството се произведува и потврдува со братска љубов. предупредувајте еден со друг во почит; Подучува како да се одржува братска љубов, имено, со меѓусебно почитување и взаемно преферирање; бидејќи да се „предупредува“ значи да се претходи еден на друг во однос. Рим.12:11. не опуштај во ревност; Бидејќи многумина, се чини, искрено се почитуваат и се сакаат, но не ги подаваат рацете кон нив; нè учи да се грижиме еден за друг и всушност да им помагаме на другите. Очекуван е приговорот: како можеме „да не олабавиме во ревноста“? Ако, одговара тој, изгориме во духот, односно ако сме ревносни и ревносни. Забележете исто така дека „бидете пламени во духот“ беше кажано по пресметувањето на многу видови доблести; зашто секој што го исполни горенаведеното, ја привлекува благодатта на Духот и се разгорува од Неговиот оган. Кога имаш братска љубов, кога имаш љубов и други доблести кои претходно беа спомнати, тогаш му служиш на Господа. Зашто Тој го зема за Себе она што го правите за вашиот брат. Рим.12:12. утеши се со надеж; Бидејќи она што го бара апостолот е нешто големо и тешко, тој сега поучува што го прави исполнувањето на ова погодно, учи на дејствување засновано на надеж. Зашто надежта ја прави душата похрабра и похрабра во опасност. биди трпелив во неволја, Надежта се однесува на иднината. Но, вели тој, можете да добиете големи придобивки во сегашноста; зашто трпението во неволјите ќе ве направи трпеливи и искусни. Ова, мислам, молитвата е голема помош во остварувањето на сето горенаведено. И тој не рече само: молете се, туку бидете „постојани во молитвата“. Ако не добиете ништо веднаш, бидете упорни и ќе го постигнете она што го сакате. Рим.12:13. учествувај во потребите на светиите; Откако кажа погоре: „правете добро со срдечност“, тој генерално им ја отвори раката на сите и сега поучува за давање милостина на верните: зашто ги нарекува светци. И не рече: помогнете им во нивните потреби, туку: „учествувајте“, покажувајќи дека помошта е набавка и заедничка добивка; зашто даваш пари, а тие те наградуваат со рај. Тој, исто така, не рече: на големи трошоци, туку: „во потреба“, за да ги задоволи потребите на светителите. Како тогаш тие не се сурови и како ѕверови кои не им помагаат на светиите во нивните неопходни потреби? биди ревносен за гостопримство (την φιλοξενίαν διώκοντες). Тој не рече: бидете гостољубиви кон странците, туку: „бидете ревносни да ги пречекате странците“, учејќи нè да не чекаме да дојдат кај нас оние што имаат потреба, туку да трчаме кон нив и да ги стигнеме, како што правеле Авраам и Лот. Рим.12:14. Благословувајте ги вашите гонители; благословувај, не проколнувај. Откако поучи за братската љубов и љубовта кон своите, тој конечно нуди поука за тоа како треба да се однесуваме со нашите непријатели. Тој не рече: не се сеќавај на навреди, не се одмаздувај, но уште повеќе: „благословувај“ и додаде: „не проколнувај“, за да не пцуеме, туку само благословуваме. Оној што ги благословува оние што го прогонуваат за Христа, покажува дека радосно трпи за својата Возљубена; а кој пцуе покажува дека не се радува и затоа дава до знаење дека не го сака Оној заради Кого го гонат. Рим.12:15. Радувај се со оние што се радуваат и плачи со оние што плачат. Потребен е голем дух за не само да не завидуваме, туку и да се радуваме со оние кои се радуваат. Ова покажува душа целосно ослободена од завист и значи многу повеќе од плачење со некој што плаче; бидејќи самата природа поттикнува плачење, привлекувајќи сочувство. Значи, нè учи на тоа и на тоа, односно и на сочувство и наклонетост кон секого, туѓо на зависта, па и на прогонителите. Рим.12:16. Бидете истомислени меѓу себе; Повторно зборува за смирението, зашто е природно во Рим, како главен град, да има болест на гордоста. Значењето на кажаното е ова: дали се сметаш себеси за голем човек? Почитувај го својот брат на ист начин. Дали се сомневате дека е мал и со низок срце? Направете го истиот суд за себе, и на тој начин ќе ја понижите секоја ароганција и нема да ја презирате, како да е најдоброто негово, туку ќе почнете да го почитувате како ваш рамен, како вас самите. не биди арогантен, туку следеј ги понизните. Тоа учи како можеме да го исполниме претходно кажаното, имено: ако не станеме арогантни, туку ги следиме понизните, односно, почнуваме да ги имитираме понижените и презираните, односно се понижуваме и се однесуваме кон нив. Односно, немојте да мислите дека вие самите можете да се задоволувате во сè и не ви треба совет од друг или некој што го инспирира она што треба. Мојсеј разговараше со Бога; сепак, му требаше совет од неговиот свекор. Рим.12:17. Не враќајте никому зло за зло; Ако на друг му прекоруваш дека прави зло, тогаш зошто го имитираш и самиот правиш зло? Тој не рекол: немојте да им наштетувате на верните, туку: „никому“, без разлика дали е паган или некој друг. но посветете внимание на она што е добро пред сите луѓе. Тој го вели ова не за да живееме за суета, туку за да не дадеме причина да нè прекоруваме за оние што го посакуваат тоа. Зашто, тој бара да живееме без искушение и без сопнување, зашто мнозина чуваат над нас и оние што нè допираат. Рим.12:18. Ако е можно од ваша страна, бидете во мир со сите луѓе. Добро кажано: „ако е можно од ваша страна“. Зашто понекогаш е невозможно да се биде мирен, на пример, кога се води борба за побожност или за навредените. Значи, тој инспирира: исполнувајте ги своите должности и не давајте никому можност за непријателство и забуна. Ако видите дека се навредува побожноста, тогаш храбро станете, борејќи се за вистината, но не борејќи се против некоја личност, туку против злобата, туку за личноста, напротив, жалејќи се и поштедувајќи го. Така, она што претходно се чинеше невозможно станува возможно; зашто вие сте во мир со него, но војувате само со зло. Рим.12:19. Не одмаздувајте се, возљубени, туку дајте му простор на Божјиот гнев. Зашто е напишано: Одмаздата е Моја, јас ќе возвратам, вели Господ. Дајте, вели тој, место за Божјиот гнев во однос на оние што ве навредуваат. Ако се одмаздуваш себеси, Бог нема да те одмазди; и ако простиш, тогаш Бог ќе ти се одмазди пожестока. Тој, исто така, дава докази за поддршка на неговиот збор. Ова го вели за да ги охрабри слабо срце; затоа што не сакаат ништо друго освен да видат дека нивните непријатели добиле одмазда за нив. Рим.12:20 часот. Така, ако вашиот непријател е гладен, нахранете го; ако е жеден, дај му да пие, зашто така ќе му натрупаш запален јаглен на главата. Ова бара највисок степен на мудрост од вас. Што велам, расудување, треба да живее во светот? Дури и ти заповедам да правиш добро. Тој рече: „Ќе му натрупаш запален јаглен на главата“, снижувајќи се на кукавичлук на навредените; зашто најпријатно е човек да види казнет непријател. Како да го кажува ова: сакаш ли да му се одмаздиш? Прави му добро; во овој случај многу посилно ќе му се одмаздите. Затоа рекол: „Ќе му натрупате запален јаглен на главата“, означувајќи со тоа силна казна. Во оваа смисла, тој рече погоре: „дајте му место на Божјиот гнев“. Рим.12:21. Немојте да ве победува злото, туку победете го злото со добро. Ова покажува дека не треба да ги храниме нашите непријатели со мислата дека ќе им донесеме поголема казна. Значењето на кажаното е ова: „немој да те победува злото“, односно не правеј го тоа со намера да се одмазди и не го имитирај оној што прави зло (тоа значи да бидеш победен), туку труди се повеќе да го победиш со својата милостина и да го одвратиш од злото. Така, погоре кажаното го искажав за да ги охрабрам слабоумните, а сега го понудив најсовршеното. Свети Василиј. Вел. Правила, накратко наведени: Создавање, дел 5. стр.352–354, Москва, 1849 г. Можеби ќе ве интересира: