Глава двенадцатая

რომ.12:1. ამიტომ გევედრები, ძმებო, ღვთის წყალობით, წარმოადგინოთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისთვის მოსაწონი, რაც თქვენი გონივრული სამსახურია. საკმარისად ისაუბრა დოგმებზე, საბოლოოდ გადადის მორალურ სწავლებაზე. ვინაიდან მან აჩვენა ჩვენი უთქმელი ეკონომია და ღვთის სიკეთე, ის ევედრება „ღმერთის წყალობას“, ანუ ღვთის წყალობას სწირავს მათ, ვინც მათხოვრობს, რათა შერცხვნენ მისი და არ გამოავლინონ რაიმე უღირსი. რას ევედრება? რომ ჩვენ წარმოვადგენთ ჩვენს სხეულებს, ანუ ვაძლევთ მათ ბრძოლას. ასე გამოიხატება ჩვეულებრივ ენობრივ ენაზე: სარდალმა თავისი ჯარები ომში გააცნო. წინააღმდეგ შემთხვევაში: ჩვენი წევრები ღმერთს უნდა წარვუდგინოთ, როგორც მეფეს, უბიწო და საუკეთესო; რადგან ასეთები არიან მეფის წინაშე დგანან. მაშინ ისინი უნდა წარმოვაჩინოთ ცოცხალ მსხვერპლად; რადგან როცა მათ მოვკვდებით, მაშინ სულის მიხედვით ვცხოვრობთ. ასე რომ, ებრაული მსხვერპლი არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის. "რაში მჭირდება," ნათქვამია, "თქვენი მსხვერპლის სიმრავლე?" (ეს.1:11). მაგრამ მორწმუნეთა მსხვერპლშეწირვა, ანუ სიტყვიერი მსახურება, მტკიცედ არის მოთხოვნილი ღმერთის მიერ. „შეწირეთ ღმერთს“, ნათქვამია, „დიდების მსხვერპლი“ (ფსალმ. 49:14) და: „ვინც მსხვერპლს სწირავს დიდებას, მე პატივს მიაგებს“ (ფსალმ. 49:23). და გონივრული მსახურება არის არა მხოლოდ სიტყვით ღვთისადმი მიბრუნება, არამედ ქრისტიანივით ცხოვრებაც, რომ ჩვენში უსიტყვო ვნება არ სუფევდეს, ყველაფერს გონება განაგებდეს და ყველა, თითქოსდა, ეპისკოპოსი იყოს თავისთვის, ამცირებს საკუთარ თავში დაფარულ ბოროტებას, წარმოიდგენს, რომ მუდამ დგას ღმერთის წინაშე და შიშით აკანკალებს ყოველი ქმედება და ღმერთის მაღალი სიტყვა. რომ.12:2. და ნუ შეეფერებით ამ სამყაროს, არამედ გარდაიქმნება თქვენი გონების განახლებით. გვთავაზობს გზას, რომ შევასრულოთ სიტყვიერი მომსახურება. ეს არის ის, რომ ჩვენ არ უნდა შევეგუოთ ამ ასაკს; რადგან მასში არაფერია მუდმივი და მუდმივი, მაგრამ ყველაფერი დროებითია და აქვს მხოლოდ გარეგანი სურათი (σχήμα), და არა არსი ან მუდმივი არსება. ასე რომ, ნუ ემორჩილებით, ამბობს ის, „ამ სამყაროს“, რომელსაც არ აქვს მუდმივი არსი, ანუ არ იფიქროთ მასში არსებულზე. „მაგრამ გარდაიცვალე შენი გონების განახლებით“, ანუ ყოველთვის განახლდი. შესცოდე? სული გაგიფუჭდა? განაახლეთ იგი. ნაწილობრივ გამოასწორე შენი მორალი? შეეცადეთ უფრო და უფრო გამოასწოროთ ის და გახდებით ახალი, ყოველთვის უკეთესობისკენ გარდაქმნილი. ყურადღება მიაქციეთ, რომ სამყარომ მას გარეგანი გამოსახულება (σχήμα) უწოდა, რითაც ნიშნავს მის რღვევას და დროებით ბუნებას და სათნოებას უწოდა არსებითი გამოსახულება (μορφ), რადგან მას აქვს ბუნებრივი სილამაზე და არ სჭირდება გარეგანი ნიღბები და გაფორმებები. სამყაროს აქვს გარეგანი სურათი, რომელიც გვატყუებს, მაგრამ სათნოება გვიჩვენებს თავის არსებით სურათს შენიღბვის გარეშე. მაშასადამე, ჩვენ ყოველთვის უნდა გარდავიცვალოთ სათნოებით, განვაახლოთ საკუთარი თავი ბოროტებიდან სიკეთისაკენ და მცირე სათნოებიდან უფრო დიდზე. რათა იცოდე, რა არის ღვთის ნება, კარგი, მისაღები და სრულყოფილი. მას შემდეგ რაც თქვა, რომ ჩვენ ყოველთვის უნდა განვაახლოთ ახალი გახდომით, ის გვიჩვენებს, თუ რა სარგებელს მოაქვს გონების ეს განახლება. ნათქვამია, რომ ეს სასარგებლოა „რათა იცოდე, რა არის ღვთის ნება“. გონებით გაფუჭებულმა არ იცის რა არის ღმერთის ნება, არ იცის, რომ ღმერთს სურს, რომ ვიცხოვროთ თავმდაბლობით, გვიყვარდეს სიღარიბე, ვიტიროთ და გავაკეთოთ ყველაფერი, რაც ღმერთმა გვიბრძანა. პირიქით, სულით განახლებულმა იცის რა არის ღმერთის ნება, მან იცის ისევე, როგორც ებრაელებმა, რომლებიც იცავენ კანონს. კანონიც ღვთის ნება იყო, მაგრამ არა სასიამოვნო და არა სრულყოფილი; რადგან იგი მიცემული იყო არა როგორც მთავარი ნება, არამედ როგორც იუდეველთა სისუსტეს მორგებული. ღმერთის სრულყოფილი და სასიამოვნო ნება არის ახალი აღთქმა. თუმცა, ბასილი დიდი 1-ის მიხედვით, ამის გაგება შეგიძლიათ. ბევრი რამ არის, რაც ღმერთს სურს. მას სურს, რომ სხვა რამ მოგვიტანოს სარგებელი: მას სიკეთე ჰქვია, როგორც სიკეთით აღვსება; მას სხვა რამე სურს, თითქოს ჩვენი ცოდვებით არის გაბრაზებული: ამას ბოროტება ჰქვია, რადგან ის გვაწუხებს, თუმცა მისი მიზანი სიკეთეა. ამიტომ ის, რაც ღმერთს ჩვენს სასიკეთოდ უნდა, უნდა მივბაძოთ და რაც მწუხარების გრძნობას აღძრავს, არ გავაკეთოთ; რადგან ჩვენ ბოროტების მსახურები კი არ ვართ, არამედ ბოროტი სულები. ამიტომ, პირველ რიგში, შეამჩნიეთ ღვთის ნება, არის თუ არა ის კარგი; მაშინ, როცა ამას გაიგებ, ნახე, სიამოვნებს თუ არა ეს ღმერთს. რადგან ბევრი კარგი რამ არის, რაც არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის, რადგან ისინი კეთდება ან არასწორ დროს ან არასწორი ადამიანის მიერ, როგორც უნდა იყოს. მაგალითად: კარგია ღმერთისთვის საკმეველი; მაგრამ როცა უზიამ ეს გააკეთა, ღმერთს არ მოეწონა (2 მატიანე 26:16). ასევე: მოწაფეებისთვის კარგი იყო საიდუმლოების სწავლა, მაგრამ მათთვის წინასწარ სწავლა არ იყო სასიამოვნო: „თქვენ, - ამბობს ის, - ახლა ვერ შეძლებთ“ (იოანე 16:12). როდესაც რაღაც კარგი და სასიამოვნო აღმოჩნდება, მაშინ ეცადეთ, რომ ეს გაკეთდეს ხარვეზების გარეშე, ზუსტად ისე, როგორც საჭიროა, მისგან გადახვევის გარეშე. მაგალითად: „უბრალოდ“ უნდა გავრცელდეს (რომ. 12:8), ანუ გულუხვობით; მაგრამ თუ ეს კეთდება სიძუნწით, მაშინ განაწილება ზუსტად არ ეთანხმება იმას, რაც საჭიროა მასთან დაკავშირებით. რომ.12:3. ჩემთვის მონიჭებული მადლით, თითოეულ თქვენგანს ვეუბნები: ნუ იფიქრებთ საკუთარ თავზე იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა იფიქროთ; მაგრამ იფიქრეთ მოკრძალებულად, რწმენის იმ ზომის მიხედვით, რაც ღმერთმა გამოუყო თითოეულს. პავლე, სიბრძნით თავმდაბალი, არასოდეს თვლის საკუთარ სიტყვებს საკმარისად, მაგრამ მათ დასადასტურებლად წარმოაჩენს ან ღვთის წყალობას ან მადლს. მე, ამბობს ის, სიტყვას კი არ ვთავაზობ საკუთარი თავისგან, არამედ ღვთისგან, მისი მადლით შთაგონებული ჩემში. "არ იფიქრო საკუთარ თავზე იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა იფიქრო", - ეუბნება ის ყველას, უბრალოსაც და უფროსსაც; და საუბრობს უპირველეს ყოვლისა თავმდაბლობაზე, მიბაძავს უფალს, რომელმაც დაიწყო ამით: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“ (მათე 5:3). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: უნდა "ფიქრი", ანუ მაღალი აზროვნება, ოღონდ იმისთვის, რომ ზეციურზე იფიქრო და მიწიერზე მაღლა აიწიო და არა მეზობლებზე მაღლა ასვლა: ეს ნიშნავს "იფიქრო იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა იფიქრო". ჩვენ მივიღეთ წინდახედულობა, რათა გადაგვექცია არა ამპარტავნებად, არამედ „სიწმინდედ“, ანუ თავმდაბლობად. მან ეს იმისთვის თქვა, რომ ეჩვენებინა, რომ უაღრესად ინტელექტუალური ადამიანი გიჟია და ჭკუიდან გადავიდა, თავმდაბალს კი ჯანსაღი აზრები აქვს და ამიტომ მას უწმინდესს უწოდებენ. მას შემდეგ რაც თქვა, რომ ჩვენ არ უნდა ვიფიქროთ დიდად საკუთარ თავზე, ის ახლა მიუთითებს, თუ როგორ უნდა ვიფიქროთ საკუთარ თავზე მოკრძალებულად და ამბობს, რომ ჩვენ უნდა ვიფიქროთ საკუთარ თავზე მოკრძალებულად, იმის გათვალისწინებით, რომ ღმერთმა ყველას გამოუყო რწმენა. ვინაიდან სულიერი ნიჭების გამო ბევრი ქედმაღლობაში ჩავარდა, ის ამბობს, რომ თავი მოკრძალებულად უნდა ვიფიქროთ, რადგან ღმერთმა ყველას სარწმუნოება გამოუყო. რადგან წარმატება შენზე არ არის დამოკიდებული, მაგრამ ის ღვთაებრივი საჩუქარია: დიდი თუ პატარა, ღმერთმა მისცა. აქ ის „ძღვენს“ უწოდებს რწმენას, რომლითაც სასწაულები ხდებოდა. რწმენა ორგვარია: ერთი გვეკუთვნის, მაგალითად: „შენმა რწმენამ გიხსნა“ (მათე 9:22), მეორე კი ღვთის ნიჭია: ეს არის რწმენა, რომლითაც ხდება სასწაულები, მაგალითად: „თუ გქონდეს რწმენა მდოგვის მარცვლის ზომისა და უთხარი ამ მთას: გადადი აქედან იქით და ის გადავა“ (მათე 201). რომ.12:4. როგორც ჩვენ გვყავს მრავალი წევრი ერთ სხეულში, მაგრამ ყველა წევრს არ აქვს იგივე ფუნქცია; რომ.12:5. ასე რომ, ჩვენ, მრავალნი, ერთი სხეული ვართ ქრისტეში და ცალკეული ერთმანეთის წევრები. სხეულისა და წევრების მაგალითი ამპარტავნობის დიდ ამაღლებას არღვევს. სხეული ერთია, მაგრამ აქვს სხვადასხვა წევრები, რომლებიც ასრულებენ განსხვავებულ მოქმედებებს. ანალოგიურად, ჩვენ, მორწმუნეები, ვქმნით ერთ სხეულს ქრისტეში, როგორც თავში და ინდივიდუალურად ვართ ერთმანეთის წევრები, არა მხოლოდ დიდთა მცირენი, არამედ მცირეთა დიდებიც. ამიტომ ნუ იქნებით ამპარტავნები ერთმანეთის მიმართ: როგორც წევრებს გჭირდება ერთმანეთი. რომ.12:6. და რაკი ჩვენთვის მონიჭებული მადლით გვაქვს სხვადასხვა ნიჭი, მაშინ, თუ წინასწარმეტყველება გაქვთ, იწინასწარმეტყველეთ რწმენის საზომით. მას არ უთქვამს: დიდი თუ ნაკლები ნიჭის მქონე, მაგრამ „განსხვავებული“. ამგვარად, თვით სახელი ამდაბლებს მათ, ვინც თავს ამაღლებს! და ის მათ სათნოებებს კი არ უწოდებს, არამედ „საჩუქრებს“. ის, რაც მიიღე, მისი თქმით, ღვთის საჩუქარია და არა შენი საქმე: „მადლი“ მოგცა. მაშასადამე, ტრაბახის დასამდაბლად ამბობს, რომ ეს ღვთისგან არის მოცემული და ძღვენს უწოდებს; და ზარმაცების აღგზნების მიზნით, მეორეს მხრივ, აჩვენებს, რომ ძღვენის მისაღებად ჩვენც მივიღებთ რაღაცას და ამბობს: „იწინასწარმეტყველე რწმენის საზომით“. მართალია ეს მადლია, ის არ იღვრება უბრალოდ, არამედ ღვრის იმდენს, რამდენსაც იტევს მისთვის მიწოდებული რწმენის ჭურჭელი. რატომ ახსენებს ის პირველად წინასწარმეტყველებას? შესაძლოა, განსაკუთრებული მიზეზის გარეშე, მაგრამ ალბათ იმიტომ, რომ ზოგიერთი ამ ნიჭით ადიდებდა. თუ ისინი ამპარტავნები იყვნენ, მაშინ რატომ არ წაართვა ღმერთმა მათ ნიჭი? ხალხის საკეთილდღეოდ და ჩვენი მოძღვრებისთვის, რათა არ ვგმობთ მათ, ვისაც აქვს ძღვენი, მაშინაც კი, როცა სცოდავს. თუ მე, ამბობს ღმერთი, არ წაართმევ ჩემს მადლს; მაშინ ვინ ხარ, ვინც აბუჩად იგდებს ნიჭის მქონეს? რომ.12:7. თუ სამინისტრო გაქვთ, დარჩით სამსახურში; საეკლესიო წოდებაში არის განსაკუთრებული მსახურება და ძღვენი, როგორიცაა შვიდი დიაკვნის მსახურება. მაგრამ აქ სახელწოდებით „მომსახურება“ ვგულისხმობთ ზოგადად ნებისმიერ სულიერ შრომას. როგორი სამსახურიც მიგიღიათ, ამბობს, „განაგრძეთ“ ამის გამოსწორება (ეს სიტყვა აქ უნდა გამოვიყენოთ), მეტი არაფერი ეძიოთ და არ იამაყოთ სხვებით, არამედ დაკმაყოფილდით იმით, რაც მიიღეთ. თუ სერვისს მივიღებთ ზოგადი გაგებით, მაშინ მისი ტიპები ჩამოთვლილია ქვემოთ. თუ გვესმის სპეციალური მსახურება (დიაკონი), მაშინ შეამჩნიეთ, როგორ ახსენა მან ჯერ ქვედა, შემდეგ კი უმაღლესი, ანუ სწავლება წესრიგის დაუცველად დააყენა და ამით გვასწავლის, რომ არ ვიამაყოთ და არ ვიყოთ ამაღლებული იმით, რაც ჩვენ უმაღლესად გვეჩვენება. რომ.12:8. ხართ თუ არა მხარდამჭერი, შეაგონებთ. და შეგონება არის სწავლების ტიპი. რადგან სწავლებას ზოგადად უწოდებენ მსჯელობას ნებისმიერ საკითხზე, მაგრამ შეგონება არის სინამდვილეში, როდესაც ვინმე სიტყვით ამშვიდებს მწუხარებით ან ბრაზით აღშფოთებულ სულებს. მაშ, მომაგონებელს, ამბობს, დაე, დარჩეს შეგონებაში, აკეთოს თავისი საქმე და არ იამაყოს სხვებით. ხართ თუ არა დისტრიბუტორი, გაავრცელეთ უბრალოებით; უფროსი ხარ, იხელმძღვანელე გულმოდგინებით; მას შემდეგ, რაც ისაუბრა სწავლებაზე და შეგონებაზე, ანუ იმაზე, რაც ეხება სულის მოვლას, ახლა ის საუბრობს სხეულებრივ საგნებზე, როგორც მეორე ადგილზე. „სიმარტივე“ გულისხმობს კეთილშობილებას; ამიტომ, ასწავლის გულუხვად გაცემას. რადგან არც ერთი სათნოება არ არის სათნოება, თუ იგი შესრულებულია შეუფერებლად. ასევე, ქალწულებს, თუმცა ზეთი ჰქონდათ, არ ჰქონდათ საკმარისი, რის გამოც მათ უარყვეს. უფროსმა კი თავისი სამსახური ფრთხილად და სიზარმაცის გარეშე უნდა შეასრულოს. „ხელმძღვანელობა“ ნიშნავს დაეხმარო ადამიანს, ვისაც დახმარება სჭირდება, სიტყვით და საქმით. ვინაიდან ქონების განაწილებაზე ისაუბრა და ყველას არ აქვს ქონება სიუხვე, დასძენს: იყავით ლიდერი სხვაგვარად და დაეხმარეთ გაჭირვებულებს, მხოლოდ მონდომებით. კეთილისმყოფელი ხარ, გულითადად აკეთე ქველმოქმედება. ზემოთ ვთქვი, რომ სიმარტივით ან კეთილშობილებით უნდა გასცეთ. მაგრამ ბევრი იძლევა ბევრს, თუმცა, იძულებით და მწუხარებით, ამიტომ გვასწავლის, რომ კეთილშობილება უნდა იყოს მწუხარების გარეშე, თუნდაც სიამოვნებითა და სიხარულით. უნდა გიხაროდეს, რომ სამოთხეს იღებ მცირე ფასად; გაიგოს განსხვავება გამცემსა და ქველმოქმედს შორის. ის, ვინც მოწყალებას გასცემს, რაც სხვისგან მიიღო, ურიგებს, ხოლო ვინც თავისი სიმდიდრით გასცემს, ქველმოქმედებას აძლევს. რომ.12:9. დაე სიყვარული იყოს უტყუარი; ის აჩვენებს, თუ როგორ სრულდება ყველაფერი, რაც ადრე იყო ნათქვამი და ამბობს: „სიყვარული იყოს უტყუარი“. რადგან ასეთია ჭეშმარიტი სიყვარული და მასთან ერთად ყველაფერი მოხერხებულად განხორციელდება: კეთილისმყოფელი ნებით კეთილს გააკეთებს, მოყვასს მისცემს, როგორც საკუთარ თავს; მმართველი გულმოდგინებით იმეფებს, მოყვასისკენ ისწრაფვის, როგორც თავისთვის და ა.შ. მოერიდე ბოროტებას, მიეჭედე სიკეთეს; ზემოთ ვისაუბრე სიყვარულზე. მაგრამ რადგან სიყვარული ასევე შეიძლება იყოს საზიანო, მაგალითად, ადამიანებს შორის, რომლებიც თანახმა არიან ყაჩაღობაზე და მსგავსი; შემდეგ დასძენს: „მოშორდი“ (ἀποστυγούντες) ბოროტებას, ანუ სულისგან ბოროტების მოძულებას; რადგან წინადადება (από) მიუთითებს სიძულვილზე ძლიერ და მთელი გულით. ბევრია, ვინც ბოროტებას არ აკეთებს, მაგრამ მაინც სურს. ამიტომ, ამბობს, მოვითხოვ, რომ ბოროტება მთელი გულით შეძულდეს, რათა სული განიწმინდოს. რაკი მე, მისი თქმით, გიბრძანე, გიყვარდეთ ერთმანეთი, არ იფიქროთ, რომ ცუდ საქმეებში ერთმანეთის დასახმარებლად გიბიძგებთ. პირიქით, მინდა მოერიდოთ არა მხოლოდ ცუდ საქმეებს, არამედ მის მიმართ ყოველგვარ სულიერ განწყობას. საკმარისი არ არის ბოროტების თავიდან აცილება, არამედ სიკეთის კეთებაც უნდა ისწრაფოდეს. ამიტომ, მან თქვა: „მიყევით სიკეთეს“, ანუ გქონდეთ სიყვარული და სიყვარული მის მიმართ. ამ გაგებით ღმერთმა, ცოლ-ქმარს გააერთიანა, თქვა: „ის ცოლს მიჰყვება“ (დაბ. 2:24). რომ.12:10. იყავით კეთილგანწყობილი ერთმანეთის მიმართ ძმური სიყვარულით; მე, ამბობს ის, გასწავლიდი სიყვარულს და ეს შენთვის ძალიან ბუნებრივია, რადგან ძმები ხართ, ერთი მუცლიდან, ანუ ნათლობის შრიფტიდან დაბადებული, ამიტომ ამით ვალდებულნი ხართ გიყვარდეთ ერთმანეთი, რადგან მეგობრობა ძმობის ნიშანი და გამოვლინებაა, მეგობრობა კი ძმური სიყვარულით წარმოიქმნება და დასტურდება. გააფრთხილეთ ერთმანეთი პატივისცემით; ასწავლის როგორ შევინარჩუნოთ ძმური სიყვარული, კერძოდ, ერთმანეთის პატივისცემით და ერთმანეთის უპირატესობით; რადგან „გაფრთხილება“ ნიშნავს ერთმანეთის მიმართ წინ უსწრებდეს. რომ.12:11. გულმოდგინებაში არ დაიკლო; რადგან ბევრი, როგორც ჩანს, გულწრფელად სცემენ პატივს და უყვართ ერთმანეთს, მაგრამ არ გაუწოდოთ ხელები მათკენ; ის გვასწავლის, ვიზრუნოთ ერთმანეთზე და რეალურად დავეხმაროთ სხვებს. მოსალოდნელია პროტესტი: როგორ შეიძლება „არ დავნელდეთ გულმოდგინებაში“? თუ, მპასუხობს, სულით ვიწვებით, ანუ გულმოდგინე და გულმოდგინე ვართ. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ „იყავი სულით აალებული“ ითქვა მრავალი სახის სათნოების გამოთვლის შემდეგ; რადგან ვინც აღასრულა ზემოაღნიშნული, იზიდავს სულის მადლს და მისი ცეცხლით ანთდება. როცა ძმურად მოსიყვარულე ხარ, როცა გაქვს სიყვარული და სხვა სათნოებები, რაც ადრე იყო ნახსენები, მაშინ ემსახურები უფალს. რადგან ის თავის თავს იღებს იმას, რასაც შენ აკეთებ შენი ძმისთვის. რომ.12:12. ნუგეშინის იმედით; ვინაიდან ის, რასაც მოციქული ითხოვს, არის რაღაც დიდი და რთული, ის ახლა ასწავლის იმას, რაც ამ მიზნის შესრულებას ხელს უწყობს, ასწავლის იმედზე დამყარებულ მოქმედებას. რადგან იმედი სულს უფრო გაბედულს და გაბედულს ხდის საფრთხეში. იყავი მომთმენი გასაჭირში, იმედი მომავალს ეხება. მაგრამ, მისი თქმით, თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ დიდი სარგებელი აწმყოში; რადგან გასაჭირში მოთმინება მოგაქცევთ მომთმენს და გამოცდილს. ეს, ვგულისხმობ, რომ ლოცვა დიდი დახმარებაა ყოველივე ზემოთქმულის შესრულებაში. და მან უბრალოდ არ თქვა: ილოცეთ, არამედ იყავით „მუდმივი ლოცვაში“. თუ დაუყოვნებლივ ვერაფერს მიიღებთ, იყავით დაჟინებული და მიაღწევთ იმას, რაც გსურთ. რომ.12:13. მონაწილეობა მიიღოს წმინდანთა საჭიროებებში; ზევით რომ თქვა: „კეთილსინდისიერად აკეთე“, მან საერთოდ ხელი გაშალა ყველას წინაშე და ახლა ასწავლის მორწმუნეებისთვის მოწყალების გაცემას, რადგან მათ წმინდანებს უწოდებს. და არ უთქვამს: დაეხმარეთ მათ საჭიროებებში, არამედ: „მიიღეთ მონაწილეობა“, აჩვენა, რომ დახმარება არის შესყიდვა და საერთო მოგება; რამეთუ ფულს გასცემ და სამოთხეში მოგაგებენ. მან ასევე არ თქვა: დიდი ხარჯებით, არამედ: „გაჭირვებაში“, წმინდანთა მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად. მაშ, როგორ არ არიან ისინი სასტიკნი და მხეცებივით, რომლებიც არ ეხმარებიან წმინდანებს საჭირო საჭიროებებში? იყავი გულმოდგინე სტუმართმოყვარეობისთვის (την φιλοξενίαν διώκοντες). მას არ უთქვამს: იყავით სტუმართმოყვარე უცხოთა მიმართ, არამედ: „მოშურნე იყავით უცხოების მისაღებად“, გვასწავლიდა, რომ არ დაველოდოთ გაჭირვებულებს ჩვენთან მოსვლას, არამედ მივვარდეთ მათთან და გადავეწიოთ, როგორც ამას აკეთებდნენ აბრაამი და ლოტი. რომ.12:14. დალოცე შენი მდევნელები; დალოცე და არა წყევლა. მას შემდეგ, რაც ასწავლიდა ძმურ სიყვარულსა და საკუთარი თავის სიყვარულს, ის ბოლოს გვთავაზობს ინსტრუქციას, თუ როგორ უნდა მოვექცეთ ჩვენს მტრებს. არ უთქვამს: ნუ ახსოვთ შეურაცხყოფას, არ იძიოთ შურისძიება, მაგრამ უფრო მეტიც: „დალოცეთ“ და დაამატა: „ნუ წყევლით“, რათა არ დაგწყევლოთ, არამედ მხოლოდ ვაკურთხოთ. ვინც აკურთხებს მათ, ვინც მას ქრისტეს გამო დევნიან, აჩვენებს, რომ სიხარულით ითმენს თავისი საყვარელი; და ვინც აგინებს აჩვენებს, რომ არ ხარობს და ამიტომ აცნობებს, რომ არ უყვარს ის, ვისთვისაც დევნიან მას. რომ.12:15. იხარეთ მათთან ერთად, ვინც ხარობს და ტირილით ტირილით. დიდი სულია საჭირო, რომ არა მარტო არ შეგშურდეს, არამედ გაიხაროს გახარებულებთან ერთად. ეს გვიჩვენებს შურისგან სრულიად თავისუფალ სულს და ბევრად მეტს ნიშნავს, ვიდრე ტირილი ტირილთან ერთად; რადგან ბუნება თავისთავად ხელს უწყობს ტირილს, იზიდავს თანაგრძნობას. ასე რომ, ის გვასწავლის ამას და ამას, ანუ თანაგრძნობას და განწყობილებას ყველას მიმართ, უცხოს შურისთვის, თუნდაც მდევნელებისთვის. რომ.12:16. იყავით ერთნაირ აზრზე თქვენს შორის; ისევ თავმდაბლობაზე საუბრობს, რადგან ბუნებრივია, რომ რომში, როგორც დედაქალაქში, სიამაყის დაავადება იყო. ნათქვამის აზრი ასეთია: შენ თავს დიდ კაცად თვლი? იგივე პატივი ეცი შენს ძმას. ეჭვი გეპარებათ, რომ ის პატარაა და გულდაბალი? იგივე განსჯა გააკეთე შენს შესახებ და ამ გზით დაამდაბლებ ყოველგვარ ამპარტავნებას და არ შეურაცხყოფ მას, თითქოს ეს საუკეთესო იყოს, არამედ დაიწყებ მის პატივისცემას, როგორც შენს თანასწორს, როგორც შენს თავს. ნუ იქნები ამპარტავანი, არამედ მიჰყევი თავმდაბლებს. ის გვასწავლის, თუ როგორ უნდა შევასრულოთ ადრე ნათქვამი, კერძოდ: თუ არ ვიქნებით ამპარტავნები, არამედ მივყვებით თავმდაბლებს, ანუ დავიწყებთ დამცირებულთა და საზიზღრთა მიბაძვას, ანუ ვამცირებთ და მივმართავთ მათ. ანუ, არ იფიქროთ, რომ თქვენ თვითონ შეგიძლიათ ყველაფერში საკუთარი თავის დაკმაყოფილება და არ გჭირდებათ სხვისი ან ვინმეს რჩევა, ვინც შთააგონებს იმას, რაც უნდა იყოს. მოსე ღმერთს ესაუბრა; თუმცა მას რჩევა სჭირდებოდა სიმამრისგან. რომ.12:17. არავის გადაუხადე ბოროტი ბოროტების ნაცვლად; თუ სხვას საყვედურობთ ბოროტების ჩადენის გამო, მაშინ რატომ ჰბაძავთ მას და თავად აკეთებთ ბოროტებას? მას არ უთქვამს: მორწმუნეებს ზიანი არ მიაყენო, არამედ: „არავის“, წარმართი იქნება თუ სხვა. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ იმას, რაც კარგია ყველა ადამიანის წინაშე. ის ამას იმიტომ კი არ ამბობს, რომ ამაოებისთვის ვიცხოვროთ, არამედ იმისათვის, რომ არ მივცეთ მიზეზი, რომ გაკიცხვონ მათთვის, ვისაც ეს სურს. რადგან ის მოითხოვს, რომ ვიცხოვროთ განსაცდელად და დაბრკოლების გარეშე, რადგან ბევრი გვიყურებს ჩვენ და მათ, ვინც გვეხება. რომ.12:18. თუ ეს შესაძლებელია თქვენი მხრიდან, მშვიდად იყავით ყველა ადამიანთან. კარგად ნათქვამი: "თუ შესაძლებელია თქვენი მხრიდან." რადგან ზოგჯერ შეუძლებელია მშვიდად ყოფნა, მაგალითად, როდესაც არის ბრძოლა ღვთისმოსაობისთვის ან განაწყენებულისთვის. ასე რომ, ის შთააგონებს: შეასრულეთ თქვენი მოვალეობები და არავის მისცეთ მტრობისა და დაბნეულობის საშუალება. თუ ხედავ, რომ ღვთისმოსაობას შეურაცხყოფენ, მაშინ ადექი ვაჟკაცურად, იბრძოლე ჭეშმარიტებისთვის, მაგრამ არა ადამიანის წინააღმდეგ, არამედ ბოროტების წინააღმდეგ, არამედ ადამიანისათვის, პირიქით, სინანულით და დაზოგე. ამრიგად, ის, რაც ადრე შეუძლებლად ჩანდა, შესაძლებელი ხდება; რადგან შენ მშვიდობიან ხარ მასთან, მაგრამ მხოლოდ ბოროტებას ებრძვი. რომ.12:19. შურს ნუ იძიებთ, საყვარელნო, არამედ მიეცით ადგილი ღვთის რისხვას. რადგან დაწერილია: შურისძიება ჩემია, მე გადაგიხდიო, ამბობს უფალი. მიეცით, ამბობს ის, ადგილი ღვთის რისხვას მათთან მიმართებაში, ვინც შეგაწუხებთ. თუ საკუთარ თავზე შურს იძიებ, ღმერთი შურს არ იძიებს; და თუ აპატიებ, მაშინ ღმერთი უფრო სასტიკად შურს იძიებს. ის ასევე აწვდის მტკიცებულებებს მისი სიტყვის გასამყარებლად. ამას ის ამბობს, რომ გულსაბნევი გაამხნევოს; რადგან მათ მეტი არაფერი უნდათ იმის დანახვა, რომ მტრებმა მათზე შური იძიეს. რომ.12:20. ასე რომ, თუ შენი მტერი მშიერია, აჭამე; თუ სწყურია, დალიე, რადგან ამით ცეცხლმოკიდებულ ნახშირს დააგროვებ თავზე. ეს მოითხოვს თქვენგან უმაღლეს სიბრძნეს. რას ვამბობ, მსჯელობა, უნდა ვიცხოვრო სამყაროში? მე კი გიბრძანებ სიკეთის კეთებას. მან თქვა: „დააგროვებთ ცეცხლმოკიდებულ ნახშირს მის თავზე“ და აწყნარებდა შეურაცხყოფილთა სიმხდალეს; რადგან ადამიანისთვის ყველაზე სასიამოვნოა მტრის დასჯა. თითქოს ამას ამბობდა: გინდა შური იძიო მასზე? გაუკეთე მას სიკეთე; ამ შემთხვევაში თქვენ მასზე შურისძიებას უფრო ძლიერად იძიებთ. ამიტომ თქვა: „თავზე ცეცხლმოკიდებულ ნახშირს დააგროვებთ“, რაც ამით ძლიერ სასჯელზე მიუთითებს. ამ გაგებით, მან თქვა ზემოთ: „მიეცი ადგილი ღვთის რისხვას“. რომ.12:21. ნუ დაძლევ ბოროტებას, არამედ დაამარცხე ბოროტება სიკეთით. ეს გვიჩვენებს, რომ ჩვენ არ უნდა ვაჭმევთ ჩვენს მტრებს იმის ფიქრით, რომ მათ უფრო დიდ სასჯელს მოვუტანთ. ნათქვამის აზრი ასეთია: „ნუ სძლიო ბოროტებას“, ანუ შურისძიების განზრახვით ნუ გააკეთებ ამას და ნუ მიბაძავ ბოროტებას (ეს ნიშნავს დამარცხებას), არამედ ეცადე უფრო მეტად დაამარცხო იგი შენი ქველმოქმედებით და აარიდო ბოროტებას. მაშასადამე, ზემოთ ნათქვამი გამოვთქვი, რომ გულგახეთქილი გული გამხდარიყო და ახლა ყველაზე სრულყოფილი შევთავაზე. წმინდა ბასილი. ველ. წესები, მოკლედ ნათქვამი: შემოქმედება, ნაწილი 5. გვ.352–354, მოსკოვი, 1849 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: