Глава двенадцатая

Rom.12:1. C'est pourquoi je vous exhorte, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable. Après avoir assez parlé des dogmes, il passe enfin à l'enseignement moral. Puisqu’il a montré l’ineffable économie de nous et la bonté de Dieu, il implore « avec la miséricorde de Dieu », c’est-à-dire qu’il présente la miséricorde même de Dieu à ceux qui mendient, de sorte que même s’ils ont honte de lui et ne révèlent rien d’indigne. Que mendie-t-il ? Que nous présentons nos corps, c'est-à-dire les abandonnons, au combat. C'est ainsi qu'ils sont habituellement exprimés dans le langage courant : le commandant initie ses troupes à la guerre. Autrement : il faut présenter nos membres à Dieu, comme au roi, immaculés et meilleurs ; car tels sont ceux qui se tiennent devant le roi. Ensuite, il faut les présenter comme des sacrifices vivants ; car lorsque nous les mettons à mort, alors nous vivons selon l'Esprit. Ainsi, le sacrifice juif ne plaît pas à Dieu. « Pourquoi ai-je besoin, dit-on, de la multitude de vos sacrifices ? (Ésaïe 1:11). Mais le sacrifice des croyants, c'est-à-dire le service verbal, est fortement exigé par Dieu. « Offrez à Dieu », est-il dit, « un sacrifice de louange » (Ps. 49, 14), et : « Celui qui sacrifie la louange m'honore » (Ps. 49, 23). Et le service raisonnable consiste non seulement à se tourner vers Dieu par la parole, mais aussi à vivre comme un chrétien, afin qu'aucune passion muette ne règne en nous, mais que tout soit gouverné par l'esprit, et que chacun soit comme un évêque pour lui-même, tempérant le mal caché en lui-même, s'imaginant toujours debout devant Dieu et tremblant de peur à chaque action et parole, comme le grand prêtre debout devant l'autel de Dieu. Rom.12:2. Et ne vous conformez pas à ce monde, mais soyez transformé par le renouvellement de votre esprit. Offre un moyen pour nous d’effectuer un service verbal. C'est que nous ne devons pas nous conformer à cet âge ; car en lui il n'y a rien de permanent et de durable, mais tout est temporaire et n'a qu'une image extérieure (σχήμα), et non une essence ou un être permanent. Alors ne vous conformez pas, dit-il, « à ce monde », qui n’a pas d’essence permanente, c’est-à-dire ne pensez pas aux choses qui s’y trouvent. « Mais soyez transformé par le renouvellement de votre esprit », c'est-à-dire soyez toujours renouvelé. Avez-vous péché ? Votre âme est-elle devenue délabrée ? Mettez-le à jour. Avez-vous partiellement corrigé votre moralité ? Essayez de le corriger de plus en plus, et vous deviendrez nouveau, vous transformant toujours pour le mieux. Notez que le monde l'appelait une image extérieure (σχήμα), signifiant ainsi sa destructibilité et sa nature temporaire, et appelait la vertu une image essentielle (μορφ), puisqu'elle a une beauté naturelle et n'a pas besoin de masques ni d'embellissements extérieurs. Le monde a une image extérieure pour nous tromper, mais la vertu montre sans déguisement son image essentielle. C’est pourquoi nous devons toujours être transformés par la vertu, en nous renouvelant du mal vers le bien et d’une vertu moindre vers une vertu plus grande. Afin que vous sachiez quelle est la volonté de Dieu, bonne, agréable et parfaite. Ayant dit qu'il faut toujours se renouveler en devenant nouveau, il montre quel est l'intérêt de ce renouvellement de l'esprit. Il dit que c’est utile « afin que vous sachiez quelle est la volonté de Dieu ». Celui qui a l'esprit délabré ne sait pas quelle est la volonté de Dieu, ne sait pas que Dieu veut que nous vivions dans l'humilité, que nous aimions la pauvreté, que nous pleurions et que nous fassions tout ce que Dieu nous commande. Au contraire, celui qui est renouvelé en esprit sait quelle est la volonté de Dieu, il le sait de la même manière que les Juifs qui adhèrent à la loi. La loi était aussi la volonté de Dieu, mais elle n'était ni agréable ni parfaite ; parce qu'elle n'a pas été donnée comme volonté principale, mais comme adaptée à la faiblesse des Juifs. La volonté parfaite et agréable de Dieu est le Nouveau Testament. Cependant, selon Basile le Grand 1, vous pouvez le comprendre ainsi. Il y a beaucoup de choses que Dieu veut. Il veut que quelque chose d'autre nous profite : cela s'appelle bien, comme étant rempli de bonté ; Il veut autre chose, comme s'il était en colère contre nos péchés : cela s'appelle le mal, car cela nous afflige, bien que son but soit le bien. Par conséquent, ce que Dieu veut pour notre bénéfice, nous devons l’imiter, et ce qui suscite un sentiment de tristesse, nous ne devons pas le faire ; car nous ne sommes pas les serviteurs du mal, mais les mauvais esprits. Par conséquent, premièrement, remarquez la volonté de Dieu, si elle est bonne ; puis, quand vous aurez découvert cela, voyez si cela plaît à Dieu. Car il y a beaucoup de bonnes choses qui ne plaisent pas à Dieu, parce qu’elles sont faites soit au mauvais moment, soit par la mauvaise personne, comme elles devraient l’être. Par exemple : il est bon de brûler de l'encens à Dieu ; mais quand Ozias a fait cela, il n'a pas plu à Dieu (2 Chroniques 26:16). Aussi : il était bon que les disciples apprennent les mystères, mais qu'ils les apprennent à l'avance, cela ne leur plaisait pas : « vous, dit-il, vous ne pouvez plus contenir » (Jean 16 : 12). Lorsque quelque chose s’avère bon et agréable, essayez de vous assurer qu’il est réalisé sans défauts, exactement comme requis, sans vous en écarter. Par exemple : il faut distribuer « simplement » (Rom. 12 :8), c’est-à-dire avec générosité ; mais si cela est fait avec avarice, alors la répartition ne correspond pas exactement à ce qui est demandé à son sujet. Rom.12:3. Par la grâce qui m'est donnée, je dis à chacun de vous : ne pensez pas à vous plus que vous ne devriez le penser ; mais pensez modestement, selon la mesure de foi que Dieu a allouée à chacun. Paul, étant humble en sagesse, ne considère jamais ses propres paroles comme suffisantes, mais en les confirmant, il présente soit la miséricorde, soit la grâce de Dieu. Moi, dit-il, je n'offre pas une parole de moi-même, mais de Dieu, inspiré en moi par sa grâce. « Ne pensez pas à vous plus que vous ne devriez le penser », dit-il à tout le monde, au niais comme au patron ; et parle avant tout d'humilité, à l'imitation du Seigneur, qui commençait par là : « Bienheureux les pauvres en esprit » (Matthieu 5, 3). Le sens de ses paroles est le suivant : il faut « penser », c'est-à-dire avoir une pensée élevée, mais pour penser au céleste et s'élever au-dessus du terrestre, et non pour s'élever au-dessus de ses voisins : cela signifie « penser plus qu'il ne faut penser ». Nous avons reçu la prudence pour la transformer non pas en arrogance, mais « en chasteté », c'est-à-dire en humilité. Il a dit cela pour montrer que celui qui est très intelligent est fou et a perdu la raison, mais que l'humble a des pensées saines et est donc appelé chaste. Après avoir dit que nous ne devrions pas avoir une haute estime de nous-mêmes, il indique maintenant comment nous devrions penser à nous-mêmes avec modestie, et dit que nous devrions penser à nous-mêmes avec modestie, considérant que Dieu a attribué une mesure de foi à chacun. Puisque, à cause des dons spirituels, beaucoup sont tombés dans l’arrogance, il dit que nous devrions penser à nous-mêmes avec modestie, car Dieu a attribué à chacun une mesure de foi. Car le succès ne dépend pas du vôtre, mais c'est un don divin : qu'il soit grand ou petit, Dieu l'a donné. Ici, il appelle « don » la foi avec laquelle les miracles ont été accomplis. Car il y a deux sortes de foi : l’une nous appartient, par exemple : « ta foi t’a sauvé » (Matthieu 9 :22), et l’autre est le don de Dieu : c’est la foi par laquelle les miracles s’accomplissent, par exemple : « si tu as une foi grosse comme un grain de moutarde et si tu dis à cette montagne : bouge d’ici là, et elle bougera » (Matthieu 17 :20). Rom.12:4. Car de même que nous avons plusieurs membres dans un seul corps, tous les membres n’ont pas la même fonction ; Rom.12:5. ainsi nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul corps en Christ et individuellement membres les uns des autres. L’exemple du corps et des membres renverse la grande exaltation de l’arrogance. Le corps est un, mais il comporte différents membres qui accomplissent des actions différentes. De même, nous, croyants, constituons un seul corps en Christ comme tête, et individuellement nous sommes membres les uns des autres, non seulement les petits des grands, mais aussi les grands des petits. Ne soyez donc pas arrogants les uns envers les autres : en tant que membres, vous avez besoin les uns des autres. Rom.12:6. Et puisque, par la grâce qui nous est donnée, nous avons divers dons, alors si vous avez la prophétie, prophétisez selon la mesure de la foi. Il n'a pas dit : avoir des talents plus ou moins grands, mais « différents ». Ainsi, le nom même humilie ceux qui s’exaltent ! Et il ne les appelle pas des vertus, mais des « dons ». Ce que vous avez reçu, dit-il, est un don de Dieu, et non votre œuvre : la « grâce » vous l’a donné. Ainsi, pour humilier ceux qui se vantent, il dit que cela est donné par Dieu et appelle cela des dons ; et pour exciter les paresseux, il montre, d'autre part, que pour recevoir des dons, on apporte aussi quelque chose, et dit : « Prophétisez selon la mesure de la foi ». Bien que ce soit de la grâce, elle n’est pas déversée simplement, mais elle se répand autant que le vase de la foi qui lui est fourni peut contenir. Pourquoi mentionne-t-il la prophétie en premier ? Peut-être sans raison particulière, mais sans doute parce que certains étaient vantés par ce talent. S’ils étaient arrogants, pourquoi Dieu ne les a-t-il pas privés de leur talent ? Pour le bien des hommes et pour notre instruction, afin que nous ne condamnions pas ceux qui ont des dons même lorsqu'ils pèchent. Si Moi, dit Dieu, ne m'enlève pas Ma grâce ; alors qui es-tu, qui méprises celui qui a le don ? Rom.12:7. Si vous avez un ministère, restez dans le service ; Il existe un ministère et un don spéciaux au rang de l’Église, comme le ministère des sept diacres. Mais ici, sous le nom de « service », nous entendons tout travail spirituel en général. Quel que soit le service que vous avez reçu, dit-il, « continuez » à le corriger (ce mot doit être appliqué ici), ne cherchez plus rien et ne soyez pas fier des autres, mais contentez-vous de ce que vous avez reçu. Si nous prenons le service dans un sens général, ses types sont répertoriés ci-dessous. Si nous comprenons le service spécial (diacre), alors remarquez comment il a d'abord mentionné le plus bas, puis a mis le plus haut, c'est-à-dire l'enseignement, sans observer l'ordre, et nous apprenant ainsi à ne pas être fiers et à ne pas être exaltés dans ce qui nous semble le plus haut. Rom.12:8. que tu sois un exhortateur, exhorte. Et l’exhortation est une forme d’enseignement. Car l'enseignement s'appelle généralement raisonner sur n'importe quel sujet, mais l'exhortation est en réalité le fait que quelqu'un calme les âmes indignées par le chagrin ou la colère par un mot. Ainsi, l'exhorteur, dit-il, qu'il reste dans l'exhortation, qu'il fasse son travail et qu'il ne soit pas fier des autres. que vous soyez distributeur, distribuez en toute simplicité ; Que vous soyez un patron, dirigez avec zèle ; Après avoir parlé de l'enseignement et de l'exhortation, c'est-à-dire de ce qui concerne le soin des âmes, il parle maintenant des choses corporelles, comme occupant la deuxième place. La « simplicité » fait référence à la générosité ; par conséquent, apprend à donner généreusement. Car aucune vertu n’est une vertu si elle est exercée d’une manière inappropriée. De même, les vierges, même si elles avaient de l’huile, n’en avaient pas assez, c’est pourquoi elles furent rejetées. Et le patron doit effectuer son service avec soin et sans paresse. « Diriger » signifie aider quelqu’un qui a besoin d’aide, en paroles et en actes. Puisqu'il a parlé de la répartition des biens et que tout le monde n'a pas de biens en abondance, il ajoute : soyez un leader d'une manière différente et aidez ceux qui sont dans le besoin, uniquement avec diligence. Que vous soyez bienfaiteur, faites la charité avec cordialité. J'ai dit plus haut qu'il fallait donner avec simplicité ou avec générosité. Mais beaucoup donnent beaucoup, sous la contrainte et avec tristesse, c'est pourquoi il enseigne que la générosité doit être sans tristesse, même avec plaisir et joie. Vous devriez être heureux d’avoir le paradis à petit prix ; comprendre la différence entre le donateur et le bienfaiteur. Celui qui fait l'aumône de ce qu'il a reçu d'autrui la distribue, et celui qui donne de ses propres biens fait l'aumône. Rom.12:9. Que l'amour soit sincère ; Il montre comment tout ce qui a été dit auparavant est achevé et dit : « que l'amour soit sincère ». Car tel est le véritable amour, et avec lui tout s'accomplira commodément : le bienfaiteur fera le bien volontiers, donnant au prochain comme à lui-même ; le dirigeant gouvernera avec zèle, luttant pour son prochain comme pour lui-même, et ainsi de suite. détournez-vous du mal, accrochez-vous au bien ; J'ai parlé plus haut de l'amour. Mais comme l’amour peut aussi être nuisible, par exemple entre des personnes qui acceptent de voler, etc. ; puis il ajoute : « détourner » (ἀποστυγούντες) le mal, c'est-à-dire haïr le mal de l'âme ; car la préposition (από) indique une haine forte et de tout cœur. Nombreux sont ceux qui, même s'ils ne font pas le mal, le désirent néanmoins. C'est pourquoi, dit-il, j'exige que le mal soit haï de tout mon cœur, afin que l'âme puisse être purifiée. Puisque, dit-il, je vous ai ordonné de vous aimer, ne pensez pas que je vous incite à vous entraider dans de mauvaises actions. Bien au contraire, je veux que vous fuyiez non seulement les mauvaises actions, mais aussi toute disposition spirituelle à leur égard. Il ne suffit pas d’éviter le mal, il faut aussi s’efforcer de faire le bien. C’est pourquoi il dit : « attachez-vous au bien », c’est-à-dire ayez de l’affection et de l’amour pour lui. En ce sens, Dieu, unissant mari et femme, a dit : « il s'attachera à sa femme » (Genèse 2 :24). Rom.12:10. soyez bons les uns envers les autres avec un amour fraternel ; Moi, dit-il, je vous ai enseigné l'amour, et il est très naturel que vous le fassiez, car vous êtes frères, nés d'un seul sein, c'est-à-dire des fonts baptismaux, donc par cela vous êtes obligés de vous aimer les uns les autres, car l'amitié est un signe et une manifestation de la fraternité, et l'amitié est produite et confirmée par l'amour fraternel. avertissez-vous les uns les autres en ce qui concerne ; Enseigne comment maintenir l'amour fraternel, notamment par le respect mutuel et la préférence mutuelle ; car « avertir » signifie se précéder les uns les autres dans le respect. Rom.12:11. ne relâchez pas votre zèle ; Puisque beaucoup, semble-t-il, s'honorent et s'aiment sincèrement, mais ne leur tendent pas la main ; cela nous apprend à prendre soin les uns des autres et à réellement aider les autres. L’objection est attendue : comment « ne pas relâcher son zèle » ? Si, répond-il, nous brûlons en esprit, c'est-à-dire si nous sommes zélés et zélés. Notez également que « être enflammé d’esprit » a été dit après le calcul de nombreux types de vertus ; car celui qui a accompli ce qui précède attire la grâce de l'Esprit et est enflammé par son feu. Quand vous aimez fraternellement, quand vous avez l’amour et les autres vertus mentionnées précédemment, alors vous servez le Seigneur. Car il prend pour lui ce que vous faites pour votre frère. Rom.12:12. soyez réconforté par l'espoir; Puisque ce que l'Apôtre exige est quelque chose de grand et de difficile, il enseigne maintenant ce qui rend l'accomplissement de cela commode, il enseigne une action basée sur l'espérance. Car l’espérance rend l’âme plus courageuse et plus audacieuse face au danger. soyez patient dans la tribulation, L'espoir fait référence à l'avenir. Mais, dit-il, vous pouvez recevoir de grands bénéfices dans le présent ; car la patience dans les tribulations vous rendra patient et expérimenté. Ceci, je veux dire, la prière est d’une grande aide pour accomplir tout ce qui précède. Et il n’a pas simplement dit : priez, mais soyez « constant dans la prière ». Si vous n’obtenez rien tout de suite, soyez persévérant et vous obtiendrez ce que vous voulez. Rom.12:13. participer aux besoins des saints ; Après avoir dit plus haut : « faites le bien avec cordialité », il ouvrait généralement la main à tout le monde, et maintenant il enseigne comment faire l'aumône aux fidèles : car il les appelle saints. Et il n'a pas dit : aidez-les dans leurs besoins, mais : « participez », montrant que l'aide est un achat et un profit commun ; car vous donnez de l'argent, et ils vous récompensent par le ciel. Il n'a pas non plus dit : à grands frais, mais : « dans le besoin », afin de satisfaire les besoins des saints. Comment donc ceux qui n’aident pas les saints dans leurs besoins nécessaires ne sont-ils pas cruels et semblables à des bêtes ? soyez zélé pour l'hospitalité (την φιλοξενίαν διώκοντες). Il ne dit pas : soyez hospitaliers envers les étrangers, mais : « soyez zélés pour accueillir les étrangers », nous enseignant à ne pas attendre que ceux qui sont dans le besoin viennent à nous, mais à courir vers eux et à les rattraper, comme le faisaient Abraham et Lot. Rom.12:14. Bénis tes persécuteurs ; bénissez, pas maudissez. Après avoir enseigné l’amour fraternel et l’amour des siens, il propose enfin des instructions sur la manière dont nous devons nous comporter avec nos ennemis. Il n'a pas dit : ne vous souvenez pas des insultes, ne vous vengez pas, mais bien plus : « bénissez », et a ajouté : « ne maudis pas », afin que nous ne maudissions pas, mais seulement bénissions. Celui qui bénit ceux qui le persécutent pour le Christ montre qu'il endure joyeusement pour son Bien-Aimé ; et quiconque maudit montre qu'il ne se réjouit pas, et fait donc savoir qu'il n'aime pas Celui pour qui on le persécute. Rom.12:15. Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent. Il faut un grand esprit pour non seulement ne pas envier, mais aussi se réjouir avec ceux qui se réjouissent. Cela montre une âme complètement libre de toute envie et signifie bien plus que pleurer avec quelqu'un qui pleure ; parce que la nature elle-même encourage les pleurs, attirant la compassion. Ainsi, il nous enseigne ceci et cela, c'est-à-dire à la fois la compassion et la disposition envers tous, étrangère à l'envie, même aux persécuteurs. Rom.12:16. Soyez du même avis entre vous ; Il parle encore une fois d'humilité, car il est naturel qu'à Rome, en tant que capitale, il y ait une maladie d'orgueil. Le sens de ce qui a été dit est le suivant : vous considérez-vous comme un grand homme ? Honorez votre frère de la même manière. Pensez-vous qu'il est petit et sans cœur ? Faites le même jugement sur vous-même, et de cette façon vous humilierez toute arrogance et ne la dédaignerez pas, comme si c'était sa meilleure, mais vous commencerez à l'honorer comme votre égal, comme vous. ne soyez pas arrogant, mais suivez les humbles. Il enseigne comment nous pouvons accomplir ce qui a été dit précédemment, à savoir : si nous ne devenons pas arrogants, mais suivons les humbles, c'est-à-dire que nous commençons à imiter les humiliés et les méprisés, c'est-à-dire que nous condescendons et nous nous appliquons à eux. Autrement dit, ne pensez pas que vous pouvez vous-même vous satisfaire en tout et que vous n'avez pas besoin de l'avis d'un autre ou de quelqu'un qui vous inspire ce qui est dû. Moïse a parlé avec Dieu ; cependant, il avait besoin des conseils de son beau-père. Rom.12:17. Ne rendez à personne le mal pour le mal ; Si vous reprochez à un autre de faire le mal, alors pourquoi l’imitez-vous et faites-vous le mal vous-même ? Il n'a pas dit : ne faites pas de mal aux fidèles, mais : « à personne », qu'il soit païen ou autre. mais concentrez-vous sur ce qui est bon devant tous les hommes. Il dit cela non pas pour que nous vivions pour la vanité, mais pour que nous n'ayons pas de raisons de nous reprocher ceux qui le désirent. Car il exige que nous vivions sans tentation et sans trébuchement, car beaucoup veillent sur nous et sur ceux qui nous touchent. Rom.12:18. Si possible de votre part, soyez en paix avec tout le monde. Bien dit : « si possible de votre part ». Car il est parfois impossible d'être en paix, par exemple lorsqu'il y a une lutte pour la piété ou pour les offensés. Alors, il inspire : remplissez vos devoirs et ne donnez à personne la possibilité d'hostilité et de confusion. Si vous voyez que la piété est insultée, alors levez-vous courageusement, luttant pour la vérité, cependant, luttant non pas contre une personne, mais contre la méchanceté, mais pour une personne, au contraire, en la regrettant et en l'épargnant. Ainsi, ce qui semblait auparavant impossible devient possible ; car quant à vous, vous êtes en paix avec lui, mais vous faites la guerre avec seulement la méchanceté. Rom.12:19. Ne vous vengez pas, bien-aimés, mais laissez place à la colère de Dieu. Car il est écrit : À moi la vengeance, je la rendrai, dit le Seigneur. Donnez, dit-il, une place à la colère de Dieu à l'égard de ceux qui vous offensent. Si vous vous vengez, Dieu ne vous vengera pas ; et si vous pardonnez, alors Dieu prendra une vengeance plus sévère. Il fournit également des preuves pour étayer sa parole. Il dit cela pour encourager les timides ; parce qu'ils ne veulent rien d'autre que de voir que leurs ennemis se sont vengés d'eux. Rom.12:20. Ainsi, si votre ennemi a faim, nourrissez-le ; s'il a soif, donne-lui à boire ; car en faisant cela, tu accumuleras des charbons ardents sur sa tête. Cela exige de votre part le plus haut degré de sagesse. Qu'est-ce que je dis, raisonnement, devrait vivre dans le monde ? Je t'ordonne même de faire le bien. Il dit : « Vous lui amasserez des charbons ardents sur la tête », condescendant à la lâcheté de ceux qui sont offensés ; car il est très agréable pour une personne de voir un ennemi puni. Comme s'il disait ceci : tu veux te venger de lui ? Faites-lui du bien ; dans ce cas, vous vous vengerez de lui bien plus fort. C’est pourquoi il a dit : « Vous accumulerez des charbons ardents sur sa tête », dénotant par là un châtiment sévère. En ce sens, il a dit plus haut : « laissez place à la colère de Dieu ». Rom.12:21. Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais surmontez le mal par le bien. Cela montre que nous ne devons pas nourrir nos ennemis en pensant que nous leur infligerons un plus grand châtiment. Le sens de ce qui a été dit est celui-ci : « ne vous laissez pas vaincre par le mal », c'est-à-dire ne le faites pas avec l'intention de vous venger, et n'imitez pas celui qui fait le mal (cela signifie être vaincu), mais essayez plutôt de le vaincre par votre charité et de le détourner du mal. J’ai donc exprimé ce qui a été dit ci-dessus pour encourager les timides, et maintenant j’ai proposé le plus parfait. Saint-Basile. Vél. Règles, brièvement énoncées : Création, partie 5. pp.352-354, Moscou, 1849. Vous pourriez être intéressé par :