Глава двенадцатая

Ρωμ.12:1. Σας παρακαλώ, λοιπόν, αδελφοί, με το έλεος του Θεού, να παρουσιάσετε τα σώματά σας ως θυσία ζωντανή, άγια, ευπρόσδεκτη στον Θεό, που είναι η λογική υπηρεσία σας. Έχοντας μιλήσει αρκετά για δόγματα, προχωρά τελικά στην ηθική διδασκαλία. Εφόσον έδειξε την άφατη οικονομία μας και την καλοσύνη του Θεού, ικετεύει «με το έλεος του Θεού», δηλαδή παρουσιάζει το έλεος του Θεού σε όσους ζητιανεύουν, για να τον ντρέπονται και να μην αποκαλύπτουν κάτι ανάξιο. Τι εκλιπαρεί; Ότι παρουσιάζουμε τα σώματά μας, δηλαδή τα παρατάμε, για μάχη. Έτσι εκφράζονται συνήθως στην κοινή γλώσσα: ο διοικητής εισήγαγε τα στρατεύματά του στον πόλεμο. Διαφορετικά: πρέπει να παρουσιάζουμε τα μέλη μας στον Θεό, ως στον βασιλιά, άψογα και καλύτερα. γιατί τέτοιοι είναι αυτοί που στέκονται μπροστά στον βασιλιά. Τότε, πρέπει να τα παρουσιάσουμε ως ζωντανές θυσίες. γιατί όταν τους θανατώσουμε, τότε ζούμε σύμφωνα με το Πνεύμα. Άρα, η εβραϊκή θυσία δεν είναι ευάρεστη στον Θεό. «Γιατί χρειάζομαι», λέγεται, «το πλήθος των θυσιών σου;» (Ησ.1:11). Όμως η θυσία των πιστών, δηλαδή η προφορική λειτουργία, επιβάλλεται έντονα από τον Θεό. «Προσφέρετε στον Θεό», λέγεται, «θυσία έπαινο» (Ψαλμ. 49:14) και: «Όποιος θυσιάζει έπαινο, με τιμά» (Ψαλμ. 49:23). Και η εύλογη υπηρεσία συνίσταται όχι μόνο στο να στραφούμε στον Θεό μέσω του λόγου, αλλά και στο να ζούμε σαν χριστιανός, ώστε να μην κυριαρχεί μέσα μας κανένα πάθος χωρίς λόγια, αλλά τα πάντα να διοικούνται από το μυαλό, και να είναι ο καθένας επίσκοπος για τον εαυτό του, να μετριάζει το κακό που κρύβεται μέσα του, να φαντάζεται τον εαυτό του να στέκεται πάντα ενώπιον του Θεού και να τρέμει από φόβο σε κάθε ύψιστο λόγο Θεού. Ρωμ.12:2. Και μην συμμορφωθείτε με αυτόν τον κόσμο, αλλά μεταμορφωθείτε με την ανανέωση του μυαλού σας. Προσφέρει έναν τρόπο για να εκτελούμε προφορική υπηρεσία. Είναι ότι δεν πρέπει να συμμορφωνόμαστε με αυτήν την ηλικία. γιατί σε αυτό δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο και διαρκές, αλλά όλα είναι προσωρινά και έχουν μόνο μια εξωτερική εικόνα (σχήμα), και όχι μια ουσία ή ένα μόνιμο ον. Μην συμμορφώνεστε, λέει, «με αυτόν τον κόσμο», που δεν έχει μόνιμη ουσία, δηλαδή μη σκέφτεστε τα πράγματα που υπάρχουν σε αυτόν. «Αλλά να μεταμορφωθείτε με την ανανέωση του μυαλού σας», δηλαδή να ανανεώνεστε πάντα. Έχεις αμαρτήσει; Έχει καταστραφεί η ψυχή σου; Ενημερώστε το. Έχετε διορθώσει εν μέρει την ηθική σας; Προσπάθησε να το διορθώνεις όλο και περισσότερο και θα γίνεσαι νέος, μεταμορφωνόμενος πάντα προς το καλύτερο. Προσέξτε ότι ο κόσμος την ονόμασε εξωτερική εικόνα (σχήμα), δηλαδή την καταστροφικότητά της και την πρόσκαιρη φύση της, και την αρετή την ονόμασε ουσιαστική εικόνα (μορφ), αφού έχει φυσική ομορφιά και δεν χρειάζεται εξωτερικές μάσκες και στολίδια. Ο κόσμος έχει μια εξωτερική εικόνα για να μας ξεγελάσει, αλλά η αρετή δείχνει την ουσιαστική του εικόνα χωρίς συγκάλυψη. Επομένως, πρέπει πάντα να μεταμορφωνόμαστε με την αρετή, ανανεώνοντας τον εαυτό μας από το κακό στο καλό και από τη μικρότερη αρετή σε μεγαλύτερη. Για να γνωρίσετε ποιο είναι το θέλημα του Θεού, καλό, αποδεκτό και τέλειο. Έχοντας πει ότι πρέπει πάντα να ανανεωνόμαστε με το να γίνουμε νέοι, δείχνει ποιο είναι το όφελος αυτής της ανανέωσης του νου. Λέει ότι είναι χρήσιμο «για να μάθετε ποιο είναι το θέλημα του Θεού». Αυτός που έχει ερειπωθεί στο μυαλό δεν ξέρει ποιο είναι το θέλημα του Θεού, δεν ξέρει ότι ο Θεός θέλει να ζούμε με ταπείνωση, να αγαπάμε τη φτώχεια, να κλαίμε και να κάνουμε ό,τι άλλο μας έχει διατάξει ο Θεός. Αντίθετα, αυτός που ανανεώνεται στο πνεύμα γνωρίζει ποιο είναι το θέλημα του Θεού, γνωρίζει με τον ίδιο τρόπο όπως οι Ιουδαίοι που τηρούν το νόμο. Ο νόμος ήταν επίσης το θέλημα του Θεού, αλλά όχι ευχάριστος και όχι τέλειος. γιατί δόθηκε όχι ως κύρια βούληση, αλλά ως προσαρμοσμένη στην αδυναμία των Εβραίων. Το τέλειο και ευχάριστο θέλημα του Θεού είναι η Καινή Διαθήκη. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο 1, μπορείτε να το καταλάβετε έτσι. Υπάρχουν πολλά πράγματα που θέλει ο Θεός. Θέλει κάτι άλλο να μας ωφελήσει: λέγεται καλό, σαν να είσαι γεμάτος καλοσύνη. Θέλει κάτι άλλο σαν να είναι θυμωμένος με τις αμαρτίες μας: αυτό λέγεται κακό, καθώς μας στεναχωρεί, αν και ο στόχος του είναι καλός. Επομένως, ό,τι θέλει ο Θεός προς όφελός μας, πρέπει να το μιμούμαστε, και αυτό που προκαλεί αίσθημα λύπης, δεν πρέπει να το κάνουμε. γιατί δεν είμαστε υπηρέτες του κακού, αλλά πονηρά πνεύματα. Επομένως, πρώτα, προσέξτε το θέλημα του Θεού, είτε είναι καλό. τότε, όταν το μάθετε αυτό, δείτε αν αυτό θα ευχαριστήσει τον Θεό. Διότι υπάρχουν πολλά καλά πράγματα που δεν είναι ευάρεστα στον Θεό, επειδή γίνονται είτε σε λάθος χρόνο είτε από λάθος άτομο όπως θα έπρεπε. Για παράδειγμα: είναι καλό να καίμε θυμίαμα στον Θεό. αλλά όταν ο Οζίας το έκανε αυτό, δεν ευαρέστησε τον Θεό (Β' Χρονικών 26:16). Επίσης: ήταν καλό για τους μαθητές να μάθουν τα μυστήρια, αλλά για να τα μάθουν από πριν, δεν ήταν ευχάριστο: «εσείς», λέει, «τώρα δεν μπορείτε να συγκρατήσετε» (Ιωάννης 16:12). Όταν κάτι αποδεικνύεται καλό και ευχάριστο, τότε προσπαθήστε να βεβαιωθείτε ότι θα γίνει χωρίς ελαττώματα, ακριβώς όπως απαιτείται, χωρίς να παρεκκλίνετε από αυτό. Για παράδειγμα: πρέπει να μοιράζει κανείς «απλά» (Ρωμ. 12:8), δηλαδή με γενναιοδωρία. αλλά αν αυτό γίνεται με τσιγκουνιά, τότε η διανομή δεν συμφωνεί ακριβώς με αυτό που απαιτείται σχετικά με αυτό. Ρωμ.12:3. Με τη χάρη που μου δόθηκε, λέω στον καθένα από εσάς: μην σκέφτεστε τον εαυτό σας περισσότερο από όσο θα έπρεπε να νομίζετε. αλλά σκέψου με σεμνότητα, σύμφωνα με το μέτρο της πίστης που έχει διαθέσει ο Θεός στον καθένα. Ο Παύλος, όντας ταπεινός στη σοφία, δεν θεωρεί ποτέ επαρκή τα δικά του λόγια, αλλά ως επιβεβαίωση αυτών παρουσιάζει είτε το έλεος είτε τη χάρη του Θεού. Εγώ, λέει, δεν προσφέρω λόγο από τον εαυτό μου, αλλά από τον Θεό, εμπνευσμένο μέσα μου από τη χάρη Του. «Μην σκέφτεσαι τον εαυτό σου περισσότερο από όσο θα έπρεπε να νομίζεις», λέει σε όλους, τόσο στον απλό όσο και στο αφεντικό. και μιλάει πρώτα από όλα για την ταπεινοφροσύνη, μιμούμενος τον Κύριο, ο οποίος ξεκίνησε από αυτήν: «μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι» (Ματθαίος 5:3). Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: κάποιος πρέπει να «σκέφτεται», δηλαδή να έχει υψηλή σκέψη, αλλά για να σκέφτεται τα ουράνια και να υψώνεται πάνω από τα γήινα, και όχι για να υψώνεται πάνω από τους γείτονές του: αυτό σημαίνει «να σκέφτεσαι περισσότερο από όσο πρέπει να σκέφτεσαι». Λάβαμε τη σύνεση για να τη μετατρέψουμε όχι σε αλαζονεία, αλλά «σε αγνότητα», δηλαδή σε ταπείνωση. Το είπε αυτό για να δείξει ότι ο πολύ έξυπνος είναι τρελός και έχει φύγει από το μυαλό του, αλλά ο ταπεινός έχει υγιείς σκέψεις και γι' αυτό λέγεται αγνός. Έχοντας πει ότι δεν πρέπει να σκεφτόμαστε πολύ τον εαυτό μας, υποδεικνύει τώρα πώς πρέπει να σκεφτόμαστε τον εαυτό μας με σεμνότητα, και λέει ότι πρέπει να σκεφτόμαστε τους εαυτούς μας σεμνά, λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Θεός έχει διαθέσει ένα μέτρο πίστης σε όλους. Επειδή, λόγω πνευματικών χαρισμάτων, πολλοί έχουν περιπέσει σε αλαζονεία, λέει ότι πρέπει να σκεφτόμαστε τον εαυτό μας σεμνά γιατί ο Θεός έχει διαθέσει ένα μέτρο πίστης σε όλους. Γιατί η επιτυχία δεν εξαρτάται από τη δική σας, αλλά είναι θείο δώρο: είτε είναι μεγάλη είτε μικρή, ο Θεός την έδωσε. Εδώ αποκαλεί «δώρο» την πίστη με την οποία γίνονταν τα θαύματα. Γιατί υπάρχουν δύο είδη πίστης: το ένα ανήκει σε εμάς, για παράδειγμα: «η πίστη σου σε έσωσε» (Ματθαίος 9:22), και το άλλο είναι το δώρο του Θεού: αυτή είναι η πίστη με την οποία γίνονται θαύματα, για παράδειγμα: «αν έχεις πίστη στο μέγεθος ενός κόκκου σιναπιού και πεις σε αυτό το βουνό: μετακόμισε από εδώ εκεί και θα μετακινηθεί» (Ματθαίος 201). Ρωμ.12:4. Γιατί ακριβώς όπως έχουμε πολλά μέλη σε ένα σώμα, αλλά δεν έχουν όλα τα μέλη την ίδια λειτουργία. Ρωμ.12:5. άρα εμείς, που είμαστε πολλοί, είμαστε ένα σώμα εν Χριστώ, και ατομικά μέλη ο ένας του άλλου. Το παράδειγμα του σώματος και των μελών ανατρέπει τη μεγάλη έξαρση της αλαζονείας. Το σώμα είναι ένα, αλλά έχει διαφορετικά μέλη που εκτελούν διαφορετικές ενέργειες. Ομοίως, εμείς οι πιστοί αποτελούμε ένα σώμα εν Χριστώ ως κεφαλή, και ατομικά είμαστε μέλη ο ένας του άλλου, όχι μόνο ο μικρός των μεγάλων, αλλά και ο μεγάλος των μικρών. Επομένως, μην είστε αλαζονικοί μεταξύ σας: ως μέλη έχετε ανάγκη ο ένας τον άλλον. Ρωμ.12:6. Και αφού, με τη χάρη που μας δόθηκε, έχουμε διάφορα χαρίσματα, τότε αν έχετε προφητεία, προφήτευτε κατά το μέτρο της πίστεως. Δεν είπε: έχοντας μεγαλύτερα ή μικρότερα ταλέντα, αλλά «διαφορετικό». Έτσι το ίδιο το όνομα ταπεινώνει αυτούς που εξυψώνουν τον εαυτό τους! Και δεν τις αποκαλεί αρετές, αλλά «δώρα». Αυτό που έλαβες, λέει, είναι δώρο Θεού, και όχι το έργο σου: σου το έδωσε η «χάρις». Για να ταπεινώσει λοιπόν αυτούς που καυχιούνται, λέει ότι αυτό το δίνει ο Θεός και το ονομάζει δώρα· και για να ενθουσιάσει τους τεμπέληδες δείχνει από την άλλη ότι για να λάβουμε δώρα φέρνουμε και κάτι και λέει: «Προφητεύστε κατά το μέτρο της πίστεως». Αν και αυτό είναι χάρη, δεν ξεχύνεται απλά, αλλά ρίχνει όσο μπορεί να χωρέσει το δοχείο της πίστης που του παρέχεται. Γιατί αναφέρει πρώτα την προφητεία; Ίσως χωρίς ιδιαίτερο λόγο, αλλά μάλλον επειδή κάποιοι εξυμνήθηκαν από αυτό το ταλέντο. Αν ήταν αλαζονικοί, τότε γιατί δεν τους στέρησε ο Θεός το ταλέντο τους; Προς όφελος των ανθρώπων και για τη διδασκαλία μας, για να μην καταδικάζουμε αυτούς που έχουν χαρίσματα ακόμα κι όταν αμαρτάνουν. Αν εγώ, λέει ο Θεός, δεν αφαιρώ τη χάρη Μου. τότε ποιος είσαι εσύ, που περιφρονεί αυτόν που έχει το χάρισμα; Ρωμ.12:7. Αν έχεις υπουργείο, μείνε στην υπηρεσία. Υπάρχει ειδική διακονία και χάρισμα στην τάξη της εκκλησίας, όπως η διακονία των επτά διακόνων. Αλλά εδώ με το όνομα «υπηρεσία» εννοούμε κάθε πνευματική εργασία γενικά. Όποια υπηρεσία κι αν λάβατε, λέει, «συνεχίστε» στη διόρθωση αυτού (αυτή η λέξη πρέπει να εφαρμοστεί εδώ), μην αναζητάτε τίποτα περισσότερο και μην είστε περήφανοι για τους άλλους, αλλά αρκεστείτε σε αυτά που λάβατε. Εάν λάβουμε την υπηρεσία με μια γενική έννοια, τότε οι τύποι της παρατίθενται παρακάτω. Αν καταλαβαίνουμε την ειδική υπηρεσία (διάκονος), τότε προσέξτε πώς πρώτα ανέφερε το κατώτερο, και μετά έβαλε το ανώτερο, δηλαδή τη διδασκαλία, χωρίς να τηρεί την τάξη, και έτσι μας διδάσκει να μην υπερηφανευόμαστε και να μην εξυψωνόμαστε σε ό,τι μας φαίνεται το υψηλότερο. Ρωμ.12:8. είτε είσαι προκλητής, προτροπή. Και η προτροπή είναι ένα είδος διδασκαλίας. Διότι η διδασκαλία ονομάζεται γενικά συλλογισμός για οποιοδήποτε θέμα, αλλά προτροπή είναι στην πραγματικότητα όταν κάποιος ηρεμεί ψυχές εξοργισμένες από θλίψη ή θυμό με μια λέξη. Ο παρακινητής λοιπόν, λέει, ας μείνει στην προτροπή, να κάνει τη δουλειά του, και να μην καμαρώνει για τους άλλους. Είτε είστε διανομέας, διανέμετε με απλότητα. Είτε είστε αφεντικό, οδηγήστε με ζήλο. Αφού μίλησε για διδασκαλία και προτροπή, δηλαδή για ό,τι αφορά τη φροντίδα των ψυχών, τώρα μιλάει για τα σωματικά πράγματα, ως κατέχοντας δεύτερη θέση. Η "απλότητα" αναφέρεται στη γενναιοδωρία. επομένως, διδάσκει να δίνεις γενναιόδωρα. Διότι καμία αρετή δεν είναι αρετή αν εκτελείται με ακατάλληλο τρόπο. Ομοίως και οι παρθένες, αν και είχαν λάδι, δεν τους έφτανε, γι' αυτό και απορρίφθηκαν. Και το αφεντικό πρέπει να εκτελεί την υπηρεσία του προσεκτικά και χωρίς τεμπελιά. «Να οδηγείς» σημαίνει να βοηθάς κάποιον που χρειάζεται βοήθεια, με λόγια και με πράξεις. Εφόσον μίλησε για διανομή της περιουσίας, και δεν έχουν όλοι αφθονία περιουσίας, προσθέτει: να είσαι αρχηγός με διαφορετικό τρόπο και να βοηθάς όσους έχουν ανάγκη, μόνο με επιμέλεια. Είτε είσαι ευεργέτης, κάνε ελεημοσύνη με εγκαρδιότητα. Είπα παραπάνω ότι πρέπει κανείς να δίνει με απλότητα ή με γενναιοδωρία. Αλλά πολλοί δίνουν πολλά, όμως, με καταναγκασμό και με λύπη, γι' αυτό διδάσκει ότι η γενναιοδωρία πρέπει να είναι χωρίς λύπη, ακόμη και με ευχαρίστηση και χαρά. Θα πρέπει να χαίρεστε που αποκτάτε τον παράδεισο για ένα μικρό τίμημα. κατανοήσουν τη διαφορά μεταξύ του δωρητή και του ευεργέτη. Αυτός που δίνει ελεημοσύνη από ό,τι πήρε από άλλον μοιράζει, και αυτός που δίνει από τον δικό του πλούτο δίνει ελεημοσύνη. Ρωμ.12:9. Αφήστε την αγάπη να είναι ανυπόκριτη. Δείχνει πώς ολοκληρώνονται όλα όσα έχουν ειπωθεί προηγουμένως, και λέει: «Ας είναι η αγάπη απερίγραπτη». Γιατί τέτοια είναι η αληθινή αγάπη, και μαζί της όλα θα γίνουν βολικά: ο ευεργέτης θα κάνει το καλό πρόθυμα, δίνοντας στον πλησίον του όπως στον εαυτό του. ο ηγεμόνας θα κυβερνήσει με ζήλο, αγωνιζόμενος για τον πλησίον του όπως για τον εαυτό του, κ.ο.κ. Απομακρυνθείτε από το κακό, προσκολληθείτε στην καλοσύνη. Μίλησα παραπάνω για την αγάπη. Αλλά επειδή η αγάπη μπορεί επίσης να είναι επιβλαβής, για παράδειγμα, μεταξύ ανθρώπων που συμφωνούν στη ληστεία και άλλα παρόμοια. Στη συνέχεια προσθέτει: «αποστυγούντες» το κακό, δηλαδή το να μισείς το κακό από την ψυχή. γιατί η πρόθεση (από) δηλώνει μίσος δυνατό και με όλη την καρδιά. Υπάρχουν πολλοί που, αν και δεν κάνουν το κακό, εντούτοις το επιθυμούν. Γι’ αυτό, λέει, απαιτώ να μισηθεί το κακό με όλη μου την καρδιά, για να εξαγνιστεί η ψυχή. Εφόσον εγώ, λέει, σας διέταξα να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, μη νομίζετε ότι σας υποκινώ να βοηθήσετε ο ένας τον άλλον σε κακές πράξεις. Το αντίθετο, θέλω να αποφεύγεις όχι μόνο τις κακές πράξεις, αλλά και κάθε πνευματική διάθεση απέναντί ​​της. Δεν αρκεί να αποφεύγει κανείς το κακό, αλλά πρέπει και να προσπαθεί να κάνει το καλό. Γι’ αυτό είπε: «να προσκολληθείτε στο καλό», δηλαδή να έχετε στοργή και αγάπη γι’ αυτό. Με αυτή την έννοια, ο Θεός, ενώνοντας σύζυγο και σύζυγο, είπε: «Θα προσκολληθεί στη γυναίκα του» (Γέν. 2:24). Ρωμ.12:10. Να είστε ευγενικοί ο ένας με τον άλλον με αδελφική αγάπη. Εγώ, λέει, σας δίδαξα την αγάπη, και είναι πολύ φυσικό να το κάνετε αυτό, γιατί είστε αδέρφια, γεννηθήκατε από τη μία μήτρα, δηλαδή από το βάπτισμα, επομένως, με αυτό είστε υποχρεωμένοι να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, γιατί η φιλία είναι σημάδι και εκδήλωση αδελφοσύνης, και η φιλία παράγεται και επιβεβαιώνεται από την αδελφική αγάπη. Προειδοποιήστε ο ένας τον άλλον σεβασμό. Διδάσκει πώς να διατηρείτε την αδελφική αγάπη, δηλαδή, με σεβασμό ο ένας στον άλλον και αμοιβαία προτίμηση. γιατί «προειδοποιώ» σημαίνει ότι προηγούμαστε ο ένας από τον άλλον. Ρωμ.12:11. Μην χαλαρώνετε σε ζήλο. Δεδομένου ότι πολλοί, φαίνεται, ειλικρινά τιμούν και αγαπούν ο ένας τον άλλον, αλλά δεν τους απλώνουν τα χέρια τους. μας διδάσκει να φροντίζουμε ο ένας τον άλλον και να βοηθάμε πραγματικά τους άλλους. Η αντίρρηση είναι αναμενόμενη: πώς μπορούμε να «μη χαλαρώσουμε σε ζήλο»; Αν, απαντά, καιγόμαστε στο πνεύμα, δηλαδή αν είμαστε ζηλωτές και ζηλωτές. Σημειώστε επίσης ότι «να είστε φλεγόμενοι στο πνεύμα» ειπώθηκε μετά τον υπολογισμό πολλών ειδών αρετών. γιατί όποιος έχει εκπληρώσει τα παραπάνω έλκει τη χάρη του Πνεύματος και ανάβει από τη φωτιά Του. Όταν έχεις αδελφική αγάπη, όταν έχεις αγάπη και άλλες αρετές που αναφέρθηκαν προηγουμένως, τότε υπηρετείς τον Κύριο. Γιατί παίρνει μόνος Του ό,τι κάνεις για τον αδελφό σου. Ρωμ.12:12. παρηγορηθείτε από την ελπίδα. Εφόσον αυτό που απαιτεί ο Απόστολος είναι κάτι σπουδαίο και δύσκολο, τώρα διδάσκει αυτό που κάνει την εκπλήρωση αυτού βολικό, διδάσκει δράση βασισμένη στην ελπίδα. Γιατί η ελπίδα κάνει την ψυχή πιο θαρραλέα και τολμηρή στον κίνδυνο. να είσαι υπομονετικός στη θλίψη, Η ελπίδα αναφέρεται στο μέλλον. Αλλά, λέει, μπορείτε να λάβετε μεγάλα οφέλη στο παρόν. γιατί η υπομονή στις θλίψεις θα σας κάνει υπομονετικούς και έμπειρους. Αυτή, εννοώ, η προσευχή είναι μια μεγάλη βοήθεια για την επίτευξη όλων των παραπάνω. Και δεν είπε απλώς: προσευχήσου, αλλά να είσαι «σταθερός στην προσευχή». Αν δεν πάρεις τίποτα αμέσως, να είσαι επίμονος και θα πετύχεις αυτό που θέλεις. Ρωμ.12:13. λαμβάνει μέρος στις ανάγκες των αγίων. Έχοντας πει παραπάνω: «Κάνε το καλό με εγκαρδιότητα», γενικά άνοιξε το χέρι του σε όλους και τώρα διδάσκει για την ελεημοσύνη στους πιστούς: γιατί τους αποκαλεί αγίους. Και δεν είπε: βοηθήστε τους στις ανάγκες τους, αλλά: «πάρτε μέρος», δείχνοντας ότι η βοήθεια είναι αγορά και κοινό κέρδος. γιατί δίνεις χρήματα και σε ανταμείβουν με τον παράδεισο. Δεν είπε επίσης: με μεγάλα έξοδα, αλλά: «σε ανάγκη», για να ικανοποιήσει τις ανάγκες των αγίων. Πώς λοιπόν δεν είναι σκληροί και σαν θηρία εκείνοι που δεν βοηθούν τους αγίους στις απαραίτητες ανάγκες τους; be zealous for hostity (την φιλοξενίαν διώκοντες). Δεν είπε: να είστε φιλόξενοι στους ξένους, αλλά: «να είστε ζηλωτές να υποδέχεστε τους ξένους», διδάσκοντάς μας να μην περιμένουμε όσους έχουν ανάγκη να έρθουν κοντά μας, αλλά να τρέχουμε κοντά τους και να τους προσπερνάμε, όπως έκαναν ο Αβραάμ και ο Λωτ. Ρωμ.12:14. Ευλογείτε τους διώκτες σας. ευλογείτε, όχι κατάρα. Αφού δίδαξε για την αδελφική αγάπη και την αγάπη για τους εαυτούς μας, δίνει τελικά οδηγίες για το πώς πρέπει να σχετιζόμαστε με τους εχθρούς μας. Δεν είπε: μην θυμάστε προσβολές, μην εκδικηθείτε, αλλά πολύ περισσότερο: «ευλογείτε» και πρόσθεσε: «μην καταριέσαι», για να μην βρίζουμε, αλλά μόνο να ευλογούμε. Αυτός που ευλογεί αυτούς που τον διώκουν για τον Χριστό δείχνει ότι υπομένει με χαρά για την Αγαπημένη του. και όποιος βρίζει δείχνει ότι δεν χαίρεται, και γι' αυτό κάνει γνωστό ότι δεν αγαπά Εκείνον για τον οποίο τον διώκουν. Ρωμ.12:15. Να χαίρεστε με αυτούς που χαίρονται και να κλαίτε με αυτούς που κλαίνε. Χρειάζεται μεγάλο πνεύμα για όχι μόνο να μη ζηλεύεις, αλλά και να χαίρεσαι με αυτούς που χαίρονται. Αυτό δείχνει μια ψυχή εντελώς απαλλαγμένη από φθόνο, και σημαίνει πολύ περισσότερα από το να κλαίει με κάποιον που κλαίει. γιατί η ίδια η φύση ενθαρρύνει το κλάμα, προσελκύοντας τη συμπόνια. Μας διδάσκει, λοιπόν, αυτό και εκείνο, δηλαδή και συμπόνια και διάθεση προς όλους, ξένα προς τον φθόνο, ακόμη και στους διώκτες. Ρωμ.12:16. Να έχετε το ίδιο μυαλό μεταξύ σας. Και πάλι μιλάει για ταπεινοφροσύνη, γιατί είναι φυσικό στη Ρώμη, ως πρωτεύουσα, να υπήρχε μια ασθένεια υπερηφάνειας. Το νόημα αυτού που ειπώθηκε είναι το εξής: θεωρείς τον εαυτό σου σπουδαίο άνθρωπο; Τίμα τον αδερφό σου με τον ίδιο τρόπο. Υποψιάζεστε ότι είναι μικρόσωμος και χαμηλόκαρδος; Κάνε την ίδια κρίση για τον εαυτό σου, και με αυτόν τον τρόπο θα ταπεινώσεις κάθε αλαζονεία και δεν θα την περιφρονήσεις, σαν να ήταν το καλύτερό του, αλλά θα αρχίσεις να τον τιμάς ως ίσο σου, όπως εσύ. μην είσαι αλαζονικός, αλλά ακολουθείς τους ταπεινούς. Διδάσκει πώς μπορούμε να εκπληρώσουμε όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, δηλαδή: αν δεν γίνουμε αλαζονικοί, αλλά ακολουθούμε τους ταπεινούς, δηλαδή αρχίζουμε να μιμούμαστε τους ταπεινωμένους και τους καταφρονημένους, δηλαδή τους συγκαταβαίνουμε και τους δεσμευόμαστε. Δηλαδή, μη νομίζεις ότι εσύ ο ίδιος μπορείς να ικανοποιήσεις τον εαυτό σου σε όλα και δεν χρειάζεσαι τη συμβουλή κάποιου άλλου ή κάποιου που εμπνέει τα οφειλόμενα. Ο Μωυσής μίλησε με τον Θεό. ωστόσο χρειαζόταν συμβουλές από τον πεθερό του. Ρωμ.12:17. Μην ανταποδίδετε σε κανέναν κακό αντί κακό. Αν κατακρίνεις τον άλλον επειδή έκανε κακό, τότε γιατί τον μιμηθείς και κάνεις κακό ο ίδιος; Δεν είπε: μην κάνετε κακό στους πιστούς, αλλά: «σε κανέναν», είτε είναι ειδωλολάτρης είτε κάποιος άλλος. αλλά δώστε την προσοχή σας στο τι είναι καλό πριν από όλους τους ανθρώπους. Το λέει αυτό όχι για να ζούμε για τη ματαιοδοξία, αλλά για να μη δίνουμε λόγο να μας κατηγορούμε για όσους το επιθυμούν. Γιατί απαιτεί να ζούμε χωρίς πειρασμούς και χωρίς σκοντάφτισμα, γιατί πολλοί προσέχουν εμάς και αυτούς που μας αγγίζουν. Ρωμ.12:18. Εάν είναι δυνατόν από την πλευρά σας, να είστε σε ειρήνη με όλους τους ανθρώπους. Καλά είπε: "αν είναι δυνατόν από την πλευρά σας." Γιατί μερικές φορές είναι αδύνατο να είσαι ήσυχος, για παράδειγμα, όταν υπάρχει αγώνας για ευσέβεια ή για προσβεβλημένους. Έτσι, εμπνέει: εκπληρώστε τα καθήκοντά σας και μην δίνετε σε κανέναν την ευκαιρία για εχθρότητα και σύγχυση. Αν δείτε ότι προσβάλλεται η ευσέβεια, τότε σηκωθείτε με θάρρος, πολεμώντας για την αλήθεια, όχι όμως πολεμώντας εναντίον ενός ανθρώπου, αλλά κατά της κακίας, αλλά για έναν άνθρωπο, αντίθετα, μετανιώνοντας και φειδωλώντας τον. Έτσι, αυτό που προηγουμένως φαινόταν αδύνατο γίνεται δυνατό. γιατί όσο για σένα είσαι σε ειρήνη μαζί του, αλλά πολεμάς μόνο με την κακία. Ρωμ.12:19. Μην εκδικηθείτε τον εαυτό σας, αγαπητοί, αλλά δώστε χώρο στην οργή του Θεού. Γιατί είναι γραμμένο: Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος. Δώσε, λέει, θέση για την οργή του Θεού σε σχέση με αυτούς που σε προσβάλλουν. Εάν εκδικηθείς τον εαυτό σου, ο Θεός δεν θα σε εκδικηθεί. και αν συγχωρήσεις, τότε ο Θεός θα πάρει πιο σκληρή εκδίκηση. Παρέχει επίσης στοιχεία για να υποστηρίξει τον λόγο του. Το λέει αυτό για να ενθαρρύνει τους λιποθυμούς. γιατί δεν θέλουν τίποτα άλλο από το να δουν ότι οι εχθροί τους έχουν πάρει εκδίκηση γι' αυτούς. Ρωμ.12:20. Έτσι, εάν ο εχθρός σας πεινά, ταΐστε τον. αν διψάει, δώσε του να πιει· γιατί με αυτό θα συσσωρεύσεις αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του. Αυτό απαιτεί τον υψηλότερο βαθμό σοφίας από εσάς. Τι λέω, συλλογισμός, πρέπει να ζήσω στον κόσμο; Σας προστάζω ακόμη και να κάνετε το καλό. Είπε: «Θα σωρεύσετε αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του», συγκαταβαίνοντας τη δειλία εκείνων που προσβλήθηκαν. γιατί είναι πιο ευχάριστο για ένα άτομο να βλέπει έναν εχθρό να τιμωρείται. Σαν να έλεγε αυτό: θέλεις να τον εκδικηθείς; Κάνε του το καλό. σε αυτή την περίπτωση, θα τον εκδικηθείς πολύ πιο δυνατά. Γι' αυτό είπε: «Θα σωρεύσετε αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του», δηλώνοντας με αυτό μια αυστηρή τιμωρία. Υπό αυτή την έννοια, είπε παραπάνω: «δώστε θέση στην οργή του Θεού». Ρωμ.12:21. Μην σε νικήσει το κακό, αλλά νίκησε το κακό με το καλό. Αυτό δείχνει ότι δεν πρέπει να τροφοδοτούμε τους εχθρούς μας με τη σκέψη ότι θα τους επιφέρουμε μεγαλύτερη τιμωρία. Το νόημα αυτού που ειπώθηκε είναι το εξής: «μην σε νικήσει το κακό», δηλαδή μην το κάνεις με πρόθεση εκδίκησης και μην μιμηθείς αυτόν που κάνει το κακό (αυτό σημαίνει να νικηθείς), αλλά προσπάθησε περισσότερο να τον νικήσεις με τη φιλανθρωπία σου και να τον απομακρύνεις από το κακό. Έτσι, εξέφρασα όσα ειπώθηκαν παραπάνω για να ενθαρρύνω τους λιπόψυχους, και τώρα πρόσφερα το πιο τέλειο. Άγιος Βασίλειος. Vel. Κανόνες, εν συντομία: Δημιουργία, μέρος 5. σ. 352–354, Μόσχα, 1849. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: