Глава двенадцатая

Řím.12:1. Proto vás prosím, bratři, pro Boží milosrdenství, abyste svá těla přinášeli jako živou, svatou, Bohu milou oběť, což je vaše rozumná služba. Když už dost mluvil o dogmatech, nakonec přešel k morálnímu učení. Protože ukázal naši nevýslovnou hospodárnost a Boží dobrotu, prosí „s Božím milosrdenstvím“, to znamená, že těm, kdo prosí, předkládá samotné Boží milosrdenství, aby se za něj styděli a neprozradili nic nedůstojného. O co prosí? Že svá těla předkládáme, tedy vzdáváme se, k boji. V běžné mluvě se obvykle vyjadřují takto: velitel uvedl své jednotky do války. Jinak: musíme své údy předložit Bohu jako králi, neposkvrněné a nejlepší; neboť takoví jsou před králem. Potom je musíme prezentovat jako živé oběti; neboť když je usmrtíme, pak žijeme podle Ducha. Židovská oběť se tedy Bohu nelíbí. "Proč potřebuji," říká se, "množství vašich obětí?" (Iz.1:11). Ale oběť věřících, tedy slovní službu, Bůh silně vyžaduje. „Obětujte Bohu,“ říká se, „oběť chvály“ (Ž 49:14) a: „Kdo obětuje, chválí mě“ (Ž 49:23). A rozumná služba spočívá nejen v tom, že se obracíme k Bohu skrze slovo, ale také v tom, že žijeme jako křesťan, aby v nás nevládla bezeslovná vášeň, ale vše bylo ovládáno myslí, a aby každý byl jakoby sám sobě biskupem, mírnil zlo v sobě skryté, představoval si, že vždy stojí před Bohem a třese se strachem při každém činu a slovu, jako velekněz stojící u oltáře. Řím.12:2. A nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli. Nabízí nám způsob, jak provádět verbální službu. Jde o to, že bychom se neměli přizpůsobovat tomuto věku; neboť v něm není nic trvalého a trvalého, ale vše je dočasné a má pouze vnější obraz (σχήμα), a nikoli podstatu nebo trvalé bytí. Nepřizpůsobujte se tedy, říká, „tomuto světu“, který nemá žádnou trvalou podstatu, to znamená, nepřemýšlejte o věcech, které jsou v něm. "Ale buďte proměněni obnovou své mysli," to znamená, buďte vždy obnoveni. Zhřešil jsi? Zchátrala vaše duše? Aktualizujte to. Už jste částečně napravili svou morálku? Snažte se to stále více napravovat a stanete se novými, neustále se transformujícími k lepšímu. Všimněte si, že svět to nazval vnější obraz (σχήμα), což znamená jeho zničitelnost a dočasnost, a nazval ctnost základním obrazem (μορφ), protože má přirozenou krásu a nepotřebuje vnější masky a ozdoby. Svět má vnější obraz, který nás klame, ale ctnost ukazuje svůj podstatný obraz bez přestrojení. Proto se musíme vždy proměňovat ctností, obnovovat se od zla k dobru a od menší ctnosti k větší. Abyste poznali, co je vůle Boží, dobrá, přijatelná a dokonalá. Když řekl, že bychom se měli vždy obnovovat tím, že se staneme novými, ukazuje, jaký je přínos této obnovy mysli. Říká se, že je to užitečné, „abys věděl, jaká je vůle Boží“. Kdo zchátral v mysli, neví, co je Boží vůle, neví, že Bůh chce, abychom žili v pokoře, milovali chudobu, plakali a dělali všechno ostatní, co nám Bůh přikázal. Naopak, kdo je duchem obnoven, ví, co je vůle Boží, ví stejně jako Židé, kteří se drží zákona. Zákon byl také vůlí Boží, ale nelíbil se a nebyl dokonalý; protože to nebylo dáno jako hlavní vůle, ale jako přizpůsobené slabosti Židů. Dokonalá a příjemná Boží vůle je Nový zákon. Nicméně podle Basila Velikého 1 to tak můžete chápat. Bůh chce mnoho věcí. Chce, aby nám prospělo něco jiného: nazývá se to dobro, jako naplnění dobra; Chce něco jiného, ​​jako by se hněval za naše hříchy: tomu se říká zlo, protože nás rmoutí, ačkoli jeho cílem je dobro. Co tedy Bůh chce k našemu prospěchu, musíme napodobovat, a co vzbuzuje pocit smutku, nemáme dělat; neboť nejsme služebníci zla, ale zlí duchové. Proto si nejprve všimni vůle Boží, zda je dobrá; potom, až to zjistíte, uvidíte, zda se tato vůle líbí Bohu. Neboť je mnoho dobrých věcí, které se Bohu nelíbí, protože jsou konány buď ve špatný čas, nebo nesprávným člověkem, jak by měly být. Například: je dobré pálit kadidlo Bohu; ale když to Uzzijáš udělal, nelíbil se Bohu (2. Paralipomenon 26:16). Také: pro učedníky bylo dobré učit se tajemství, ale pro ně, aby se je naučili předem, to nebylo příjemné: „ty,“ říká, „teď nemůžeš obsáhnout“ (Jan 16:12). Když se něco ukáže jako dobré a příjemné, pak se snažte zajistit, aby to bylo provedeno bez nedostatků, přesně podle požadavků, aniž byste se od toho odchýlili. Například: člověk by měl rozdělovat „jednoduše“ (Řím 12:8), to znamená s velkorysostí; ale pokud se to děje s lakomostí, pak distribuce přesně nesouhlasí s tím, co se o ní požaduje. Řím.12:3. Z milosti, která mi byla dána, říkám každému z vás: nemyslete na sebe víc, než byste si měli myslet; ale uvažujte skromně, podle míry víry, kterou Bůh každému přidělil. Pavel, pokorný v moudrosti, nikdy nepovažuje svá vlastní slova za dostatečná, ale na jejich potvrzení předkládá buď Boží milosrdenství, nebo milost. Já, říká, nenabízím slovo od sebe, ale od Boha, inspirovaného ve mně Jeho milostí. „Nemyslete na sebe víc, než byste si měli myslet,“ říká všem, prosťáčkovi i šéfovi; a mluví především o pokoře a napodobuje Pána, který s tím začal: „Blahoslavení chudí duchem“ (Matouš 5:3). Smysl jeho slov je tento: člověk musí „myslet“, to znamená mít vysokou myšlenku, ale aby mohl myslet na nebeské a povznést se nad pozemské, a ne proto, aby se povyšoval nad své bližní: to znamená „myslet víc, než by si měl myslet“. Dostali jsme opatrnost, abychom ji neproměnili v aroganci, ale „v cudnost“, tedy v pokoru. Řekl to, aby ukázal, že vysoce inteligentní je blázen a ztratil rozum, ale pokorný má zdravé myšlenky, a proto je nazýván cudným. Poté, co řekl, že bychom o sobě neměli smýšlet vysoko, nyní naznačuje, jak bychom o sobě měli smýšlet skromně, a říká, že bychom o sobě měli smýšlet skromně, vzhledem k tomu, že Bůh každému přidělil určitou míru víry. Protože kvůli duchovním darům mnozí upadli do arogance, říká, že bychom o sobě měli smýšlet skromně, protože Bůh každému přidělil určitou míru víry. Neboť úspěch nezávisí na vašem, ale je to božský dar: ať je velký nebo malý, dal ho Bůh. Zde nazývá „darem“ víru, se kterou se zázraky konaly. Jsou totiž dva druhy víry: jedna patří nám, například: „tvá víra tě zachránila“ (Matouš 9:22), a druhá je dar Boží: to je víra, kterou se konají zázraky, například: „máš-li víru velikosti hořčičného zrnka a řekni této hoře: jdi odtud tam a ona se pohne“ (Matouš 20 17). Řím.12:4. Neboť jako máme mnoho údů v jednom těle, ale ne všechny údy mají stejnou funkci; Řím.12:5. tak i my, kterých je mnoho, jsme jedno tělo v Kristu a jednotlivě jeden druhému údy. Příklad těla a údů svrhává velkou exaltaci arogance. Tělo je jedno, ale má různé členy, které provádějí různé akce. Stejně tak my věřící tvoříme jedno tělo v Kristu jako hlavu a jednotlivě jsme údy jeden druhého, nejen malý z velkých, ale také velký z malých. Nebuďte proto k sobě arogantní: jako členové se navzájem potřebujete. Řím.12:6. A protože z milosti nám dané máme různé dary, pak máte-li proroctví, prorokujte podle míry víry. Neřekl: mít větší či menší talent, ale „jiný“. Tak samotné jméno ponižuje ty, kdo se povyšují! A nenazývá je ctnostmi, ale „dary“. Říká, že to, co jste dostali, je dar od Boha, a ne vaše dílo: dala vám to „milost“. Aby tedy pokořil ty, kdo se chlubí, říká, že to je dáno Bohem a nazývá to dary; a aby nabudil lenochy, ukazuje na druhou stranu, že abychom dostali dary, také něco přinášíme, a říká: „Prorokuj podle míry víry“. I když je to milost, nevylévá se jednoduše, ale prolévá tolik, kolik pojme nádoba víry, která je jí poskytnuta. Proč se o proroctví zmiňuje jako první? Možná bez zvláštního důvodu, ale pravděpodobně proto, že někteří byli tímto talentem vychvalováni. Pokud byli arogantní, proč je tedy Bůh nezbavil jejich talentu? Ve prospěch lidí a pro naše poučení, abychom neodsuzovali ty, kdo mají dary, i když hřeší. Jestliže já, říká Bůh, neodnímám svou milost; kdo jsi tedy ty, kdo pohrdá tím, kdo má dar? Řím.12:7. Máte-li službu, zůstaňte ve službě; V církevní hodnosti existuje zvláštní služba a dar, jako je služba sedmi jáhnů. Ale zde pod pojmem „služba“ máme na mysli jakoukoli duchovní práci obecně. Ať už se vám dostalo jakékoli služby, říká, „pokračujte“ v nápravě (toto slovo by se mělo použít zde), nehledejte nic víc a nebuďte hrdí na ostatní, ale spokojte se s tím, co jste dostali. Vezmeme-li službu v obecném smyslu, její typy jsou uvedeny níže. Chápeme-li zvláštní službu (jáhen), pak si všimněte, jak nejprve zmínil nižší, a pak položil vyšší, to jest učení, aniž by dodržoval řád, a tím nás učil, abychom nebyli pyšní a abychom se nepovyšovali v tom, co se nám zdá nejvyšší. Římanům 12:8. zda jste nabádání, nabádejte. A nabádání je druh učení. Neboť vyučování se obecně nazývá uvažováním o jakémkoli předmětu, ale nabádání je ve skutečnosti, když někdo slovem uklidňuje duše rozhořčené žalem nebo hněvem. Takže nabádání, říká, ať zůstane v nabádání, dělá svou práci a není hrdý na ostatní. ať už jste distributor, distribuujte jednoduše; Ať jste šéf, veďte horlivě; Poté, co mluvil o vyučování a nabádání, tedy o tom, co se týká péče o duše, nyní mluví o tělesných věcech jako o druhém místě. „Jednoduchost“ odkazuje na štědrost; proto učí dávat štědře. Neboť žádná ctnost není ctností, pokud je vykonávána nevhodným způsobem. Stejně tak panny, ačkoli měly olej, neměly ho dostatek, proto byly odmítnuty. A šéf musí svou službu vykonávat pečlivě a bez lenosti. „Vést“ znamená pomáhat někomu, kdo pomoc potřebuje, slovem i skutkem. Protože mluvil o rozdělování majetku, a ne každý má nadbytek majetku, dodává: buďte vůdcem jinak a pomáhejte potřebným jen s pílí. Ať už jste dobrodinci, dělejte charitu se srdečností. Výše jsem řekl, že člověk by měl dávat v jednoduchosti nebo s velkorysostí. Ale mnozí dávají mnoho, ale z donucení a se smutkem, proto učí, že štědrost má být bez smutku, dokonce s potěšením a radostí. Měli byste být rádi, že dostanete nebe za malou cenu; pochopit rozdíl mezi dárcem a dobrodincem. Ten, kdo dává almužnu z toho, co dostal od druhého, rozdává, a kdo dává ze svého majetku, dává milodary. Řím.12:9. Nechť je láska nepředstíraná; Ukazuje, jak je dokončeno vše, co bylo řečeno dříve, a říká: „ať je láska nepředstíraná“. Neboť taková je pravá láska a s ní se vše pohodlně uskuteční: dobrodinec bude činit dobro ochotně, bližnímu dává jako sobě; vládce bude vládnout horlivě, usilovat o bližního jako o sebe atd. odvrátit se od zla, lpět na dobru; Výše jsem mluvil o lásce. Ale jelikož láska může škodit i např. mezi lidmi, kteří souhlasí s loupeží a podobně; pak dodává: „odvrať se“ (ἀποστυγούντες) zlo, tedy nenávidět zlo z duše; neboť předložka (από) označuje nenávist silnou a z celého srdce. Je mnoho těch, kteří sice nepáchají zlo, ale přesto po něm touží. Proto říká, žádám, aby zlo bylo nenáviděno celým svým srdcem, aby se duše mohla očistit. Protože jsem vám, říká, přikázal, abyste se milovali, nemyslete si, že vás podněcuji, abyste si navzájem pomáhali ve špatných skutcích. Právě naopak, chci, abyste se vyhýbali nejen špatným skutkům, ale také jakýmkoli duchovním sklonům k nim. Nestačí se zlu vyhýbat, ale je třeba se snažit i konat dobro. Proto řekl: „přilněte k dobru“, to znamená, mějte k němu náklonnost a lásku. V tomto smyslu Bůh, sjednocující muže a manželku, řekl: „přilne ke své manželce“ (Gn 2:24). Řím.12:10. buďte k sobě navzájem laskaví s bratrskou láskou; Říká, že já jsem vás naučil lásce a je pro vás velmi přirozené, abyste to dělali, protože jste bratři, zrození z jednoho lůna, to jest z pramene křtu, proto jste povinni se navzájem milovat, protože přátelství je znamením a projevem bratrství a přátelství se vytváří a potvrzuje bratrskou láskou. varovat jeden druhého v úctě; Učí, jak si zachovat bratrskou lásku, totiž vzájemným respektováním a vzájemným upřednostňováním; neboť „varovat“ znamená předcházet jeden druhého v úctě. Řím.12:11. nepolevuj v horlivosti; Zdálo by se, že se mnozí upřímně ctí a milují, ale nevztahuj k nim ruce; učí nás starat se jeden o druhého a vlastně pomáhat druhým. Očekává se námitka: jak můžeme „nepolevovat v horlivosti“? Jestliže, odpoví, v duchu hoříme, tedy pokud jsme horliví a horliví. Všimněte si také, že „buď planoucí v duchu“ bylo řečeno po výpočtu mnoha druhů ctností; neboť každý, kdo splnil výše uvedené, přitahuje milost Ducha a je zapálen jeho ohněm. Když jste bratrsky milující, když máte lásku a jiné ctnosti, které byly zmíněny dříve, pak sloužíte Pánu. Neboť On si bere to, co ty děláš pro svého bratra. Řím.12:12. utěšit se nadějí; Protože to, co apoštol vyžaduje, je něco velkého a obtížného, ​​učí nyní, co činí naplnění tohoto příhodného, ​​učí jednání založené na naději. Neboť naděje činí duši v nebezpečí odvážnější a smělejší. buď trpělivý v soužení, Naděje odkazuje k budoucnosti. Ale říká, že v přítomnosti můžete získat velké výhody; neboť trpělivost v soužení vás učiní trpělivým a zkušeným. Myslím tím, že modlitba je velkou pomocí při naplňování všeho výše uvedeného. A nejen řekl: modlete se, ale buďte „neustálí v modlitbě“. Pokud nic nezískáte hned, buďte vytrvalí a dosáhnete toho, co chcete. Řím.12:13. účastnit se potřeb svatých; Poté, co řekl výše: „konejte dobro se srdečností“, obvykle otevřel svou ruku každému a nyní učí dávat almužny věřícím: nazývá je totiž svatými. A neřekl: pomozte jim v jejich potřebách, ale: „zúčastněte se“, čímž ukázal, že pomoc je koupě a společný zisk; neboť ty dáváš peníze a oni se ti odmění nebem. Také neřekl: na velké náklady, ale: „v nouzi“, aby uspokojil potřeby svatých. Jak tedy nejsou ti krutí a jako zvířata, která nepomáhají svatým v jejich nezbytných potřebách? být horlivý pro pohostinnost (την φιλοξενίαν διώκοντες). Neříkal: buďte k cizincům pohostinní, ale: „horlivě přijímejte cizince“, učil nás nečekat, až k nám přijdou potřebné, ale běžet k nim a předběhnout je, jako to dělali Abraham a Lot. Řím.12:14. Požehnej svým pronásledovatelům; žehnat, ne proklínat. Poté, co učil o bratrské lásce a lásce k sobě samému, nakonec nabízí návod, jak bychom měli jednat se svými nepřáteli. Neřekl: nepamatujte si urážky, nemstěte se, ale co je mnohem víc: „žehnat“ a dodal: „neproklínat“, abychom neproklínali, ale pouze žehnali. Kdo žehná těm, kdo ho pronásledují pro Krista, ukazuje, že radostně vytrvává pro svého Milého; a kdo proklíná, dává najevo, že se neraduje, a proto dává najevo, že nemiluje Toho, pro kterého ho pronásledují. Řím.12:15. Radujte se s radujícími a plačte s plačícími. Je potřeba velkého ducha, abychom nejen nezáviděli, ale také se radovali s radujícími. To ukazuje duši zcela osvobozenou od závisti a znamená mnohem víc než pláč s někým, kdo pláče; protože příroda sama povzbuzuje pláč, přitahuje soucit. Takže nás učí to a to, to znamená soucit a sklon ke všem, cizí závisti, dokonce i k pronásledovatelům. Řím.12:16. Buďte mezi sebou stejného smýšlení; Znovu mluví o pokoře, protože je přirozené, že v Římě jako hlavním městě byla nemoc pýchy. Význam toho, co bylo řečeno, je tento: považujete se za velkého muže? Cti svého bratra stejným způsobem. Máte podezření, že je malý a skromný? Udělejte si stejný úsudek o sobě, a tak pokoříte veškerou aroganci a nepohrdnete jí, jako by to bylo jeho nejlepší, ale začnete ho ctít jako sobě rovného, ​​jako sebe sama. nebuďte arogantní, ale následujte pokorné. Učí, jak můžeme naplnit to, co bylo řečeno dříve, totiž: pokud se nestaneme arogantními, ale budeme následovat pokorné, to znamená, že začneme napodobovat ponižované a opovrhované, to znamená, že se povyšujeme a vztahujeme se na ně. To znamená, nemyslete si, že se sami můžete ve všem uspokojit a nepotřebujte rady někoho jiného nebo někoho, kdo inspiruje, co se patří. Mojžíš mluvil s Bohem; potřeboval však radu od svého tchána. Řím.12:17. Neodplácejte nikomu zlým za zlo; Když druhému vyčítáš, že dělá zlo, proč ho napodobuješ a sám děláš zlo? Neřekl: neubližujte věřícím, ale: „nikomu“, ať už je to pohan nebo někdo jiný. ale věnujte pozornost tomu, co je dobré přede všemi lidmi. Neříká to proto, abychom žili pro marnivost, ale proto, abychom nedávali důvod vyčítat nám ty, kteří po tom touží. Požaduje totiž, abychom žili bez pokušení a bez klopýtnutí, protože mnozí bdí nad námi a těmi, kdo se nás dotýkají. Řím.12:18. Pokud je to z vaší strany možné, buďte v míru se všemi lidmi. Dobře řečeno: "pokud možno z vaší strany." Někdy totiž není možné být v klidu, například když se bojuje o zbožnost nebo o uražené. Takže inspiruje: plňte své povinnosti a nedávejte nikomu příležitost k nepřátelství a zmatku. Vidíte-li, že je urážena zbožnost, povstaňte odvážně, bojujte za pravdu, ale ne proti člověku, ale proti špatnosti, ale naopak za člověka, litujte ho a šetříte. Tedy to, co se dříve zdálo nemožné, se stává možným; neboť ty jsi s ním v míru, ale vedeš válku jen se špatností. Řím.12:19. Nemstite se, milovaní, ale dejte prostor Božímu hněvu. Neboť je psáno: Moje je pomsta, já odplatím, praví Hospodin. Dej, říká, místo pro Boží hněv ve vztahu k těm, kdo tě urážejí. Když se pomstíš, Bůh tě nepomstí; a když odpustíš, pak se Bůh přísněji pomstí. Na podporu svého slova také poskytuje důkazy. Říká to, aby povzbudil slabochy; protože nechtějí nic jiného, ​​než vidět, že se za ně jejich nepřátelé pomstili. Řím.12:20. Takže, pokud má váš nepřítel hlad, nakrmte ho; má-li žízeň, dej mu napít, neboť tím shrneme žhavé uhlí na jeho hlavu. To od vás vyžaduje nejvyšší stupeň moudrosti. Co říkám, uvažování, by měl žít ve světě? Dokonce ti přikazuji konat dobro. Řekl: „Na jeho hlavu nasypeš žhavé uhlíky,“ blahosklonně ke zbabělosti uražených; neboť pro člověka je nejpříjemnější vidět trestaného nepřítele. Jako by říkal toto: chceš se mu pomstít? Čiňte mu dobře; v tomto případě se mu pomstíte mnohem silněji. Proto řekl: „Na hlavu mu shrneme žhavé uhlíky“, čímž označil za silný trest. V tomto smyslu výše řekl: „dejte místo Božímu hněvu“. Řím.12:21. Nedejte se přemoci zlem, ale přemáhejte zlo dobrem. To ukazuje, že bychom neměli krmit své nepřátele myšlenkou, že na ně uvalíme větší trest. Smysl toho, co bylo řečeno, je tento: „nenechte se přemoci zlem“, to znamená, nedělejte to s úmyslem pomsty a nenapodobujte toho, kdo dělá zlo (to znamená být poražen), ale snažte se ho více porazit svou láskou a odvrátit ho od zla. Vyjádřil jsem tedy to, co bylo řečeno výše, abych povzbudil slabé srdce, a nyní jsem nabídl to nejdokonalejší. Svatý Bazil. Vel. Pravidla, stručně řečeno: Stvoření, část 5. s.352–354, Moskva, 1849. Mohlo by vás zajímat: