Глава одиннадцатая

Рим.11:1. Отож питаю: Невже Бог відкинув народ Свій? Ніяк. Бо і я Ізраїль, від насіння Авраамового, з Веніяминового племени. Рим.11:2. Не відкинув Бог народу Свого, що Він наперед знав. Назвавши юдеїв народом неслухняним, уявляє себе таким, що сумнівається, кажучи: невже обітниці Божі не справдилися від того, що народ ізраїльський став неслухняним? Ні, відповідає. Бог не відкинув народу Свого, «який Він наперед знав», тобто про якого знав, що він здатний прийняти віру. «Бо я Ізраїльтянин». Потім щоб не заперечив хто: хіба ти один складаєш народ? додає: не відкинув Бог народу Свого, тобто й інші, крім мене, є три тисячі, є п'ять тисяч, є безліч з народу, які увірували, як показують Діяння апостольські (Дії 2:41, 4:4, 5:14). Чи не знаєте, що говорить Писання у розповіді про Іллю? як він скаржиться Богові на Ізраїля, говорячи: Рим.11:3. Господи! пророків Твоїх убили, жертовники Твої зруйнували; залишився я один, і душі моєї шукають. Рим.11:4. Що ж каже йому Божественна відповідь? Я дотримався Себе сім тисяч людей, які не схилили коліна перед Ваалом. Апостолу могли заперечити: що ти, Павле, кажеш? Невже в трьох, у п'яти тисячах, у безлічі людей вважаєш ти той народ, який уподібнюється до піску та зірок? Тому каже: і за Іллі врятувалося не більше семи тисяч; але й Ілля не знав їх. І тепер, мабуть, є багато тих, хто повірив. Якщо ви не знаєте їх, це не новина: і Ілля не знав тих. При цьому непомітно торкаючись словом іншого предмета, показує, що скоєне ними вбивство давно передбачено. Саме: щоб не сказали вони: ми вбили Христа як ошуканця, питає: як же вбили старозавітних пророків предки ваші? Чи й ті були ошуканці? Вони сміливо засмучували? Але як же ваші предки розкопали вівтарі? Невже й вівтарі ображали? А як домагалися вбити самого Іллю, який ревнував про юдеїв, що славився чудотворами? Якщо ж у ті часи, коли так багато було порочних людей, Господь вибрав для себе лише сім тисяч, як показує Писання, тобто одкровення і слово Боже, то аж ніяк немає нового, якщо Він і тепер обирає лише гідних. Це пояснює й надалі. Рим.11:5. Так і тепер, за обранням благодаті, зберігся залишок. І тепер, каже, є "залишок", тобто найкращі. Коли провівають змолочене, то в залишку буває зерно. Так само і Бог, відкидаючи поганих, залишає собі гідних. Коли сказав: «за обранням», то показав старання спасенних, тому що вони стали гідними обрання через їхню старанність, а коли сказав «благодаті», то означив дар Божий. Рим.11:6. Але якщо з благодаті, то не за ділами; інакше благодать не була б уже благодаттю. Тут показує, що ті, хто не повірив з євреїв, не мають жодного вибачення. Ви не можете сказати, що Бог вимагав від вас справ і праць. Все є справа благодаті. Чому не хочете ви врятуватися, коли таке благо пропонується вам без вимоги від вас праць? Тому, хто захотів, ті й урятувалися. Ось і складають народ Божий. Отже, Бог не відкинув свого народу, гідного спасіння. А якщо у справах, то це вже не благодать; інакше справа не є вже річ. Якби ми благоугоджували Богу ділами, то благодать була б уже недоречною; а якщо є місце для благодаті, то немає вже діла, і справа не є діло. Бо де благодать, там не потрібно діла; а де діло, там немає благодаті. Рим.11:7. Що ж? Ізраїля, чого шукав, того не одержав; обрані ж отримали, Пояснивши, що таке благодать, тобто що вона є даром Божим крім справ, каже, що ізраїльтяни, шукаючи праведності, не отримали її, тому що шукали її погано і від справ, чим неможливо отримати її. «Вибрані ж отримали». Словом "отримали" показує велич благ і те, що все є справою благодаті Божої. І ми у звичайній розмові говоримо: він отримав прибуток, тобто отримав вигоду без зусиль. Рим.11:8. як написано: Бог дав їм дух приспання ( κατανύξεως ) , очі, якими не бачать, і вуха, якими не чують, навіть досі. У свідки засліплення їх наводить Ісаю, щоб не здалося, що він каже своє. Слова "Бог дав" сказані замість "надав", тобто дозволив, попустив їм мати "дух присиплення". Непочуттям же називає такий навик душі до зла, який невиправний і неодмінний; бо бути байдужим ( κατανύσσεσθοα ) означає прилучитися або приліпитися до чогось. Вони, маючи очі, щоб бачити чудеса, і вуха, щоб чути вчення Господнє, ні тими, ні іншими не скористалися як слід. Так вчинили вони не до одного Христа, а й до апостолів. «Навіть досі», сказано. Рим.11:9. І Давид каже: Нехай буде трапеза їхньою мережею, тенетами та петлею на відплату їм; Рим.11:10. нехай потьмаряться їхні очі, щоб не бачити, і хребет їхній нехай буде згублений назавжди. Так як вони, каже, неодмінні в злості, то будуть піддані крайньому покаранню. «Трапеза їх», тобто всі блага і забави перетворяться на гидке; вони будуть уловлювані в мережі і спіймані, ставши легко полонені й долаються всіма і завжди маючи в житті свої спокуси і спотикання. А щоб було видно, що вони потерплять це за гріхи, сказав: «На відплату». Крім того, від лих затьмарилися їхні очі, як душевні, так і тілесні. І хребет їх згорблений, бо вони перебувають у такому рабстві у римлян, що ніколи не скінчиться. Це означає слово "назавжди", тобто вони ніколи не звільняться від рабства того. Рим.11:11. Тож питаю: невже вони спіткнулися, щоб зовсім пасти? Ніяк. Досить докоривши юдеїв, вигадує тепер для них втіху і питає: «Невже вони спіткнулися, щоб зовсім пасти?» - тобто невже вони згрішили так, що не можна вже лікувати їх ніяк. Вони спіткнулися, проте падіння їх було не таке, щоб не було засобу виправити справу. Під час смерті світу, як далі позначиться, і вони врятуються. Рим.11:11. Але від їхнього падіння спасіння язичникам, щоб збудити в них ревнощі. Тут хоче виконати два завдання: по-перше, втішити іудеїв, а по-друге – приборкати пиху язичників. Каже: порятунок став надбанням язичників, коли юдеї спіткнулися і не повірили. По порядку слід спочатку врятуватися юдеям, а потім язичникам; але оскільки юдеї виявилися невіруючими, то обрано поган. На це вказується й у багатьох місцях євангелії. А врятовані язичники, «щоб збудити в них ревнощі», тобто щоб іудеї вразилися честю, наданою язичникам, і переконалися прийти до Христа принаймні зі змагання до них. Рим.11:12. Якщо ж падіння їхнє – багатство світу, і збіднення їхнє – багатство язичникам, то тим більше повнота їхня. Якщо, каже, юдеї, споткнувшись, приготували порятунок язичникам, і язичники були прийняті, коли юдеї були відкинуті, і падіння юдеїв стало багатством язичників, то тим більше «повнота їх», тобто коли вони, звернувшись, усі врятуються. Так говорить у приємність юдеям і на втіху їхню. Бо хоч юдеї впали, проте язичники не врятувалися б, якби не мали віри. Рим.11:13. Вам говорю, язичникам. Як Апостол язичників, я прославляю моє служіння. Рим.11:14. Чи не збуджую ревнощів у моїх родичах за тілом і чи не врятую деяких із них? Знову втішаючи юдеїв, руйнує гордість язичників, кажучи: хвалю вас з двох причин: по-перше, тому, що, бувши поставлений у вчителя вам, маю потребу прославляти «служіння моє», тобто вас, а по-друге – тому, що маю на увазі збудити креву. Словом "плоть" показав свою спорідненість з юдеями та ніжну любов свою до них. «І чи не врятую», – не сказав: усіх, але: «деяких». Бо непомітно виявляє їхнє жорстокосердя; тому що могло статися, що деякі, спалахнувши змаганням, наслідуватимуть язичникам і увірують. Рим.11:15. Бо якщо відкидання їх – примирення світу, то що буде прийняття, як не життя з мертвих? Якщо, каже, прогнівавшись на них, стільки дарував іншим, і зробив ворогів друзями, то чого не дарує, коли їх прийме? Тоді буде «життя з мертвих», тобто нескінченні блага; бо на них вказує словом "життя". Разом з цим натякає і на щось найвище, саме на те, що як воскресіння з мертвих залежатиме не від прийняття юдеїв, так і порятунок інших залежатиме не від них, якщо ті не матимуть віри. Все це говорить, здавалося б, на користь іудеїв, подаючи їм освіжаюче пиття, як часто роблять лікарі з тяжко хворими. Рим.11:16. Якщо початок святий, то й ціле; і якщо корінь святий, то й гілки. "Начатком" і "коренем" називає патріархів, а "цілим" і "гілками" - тих з їх нащадків, які увірували. Отже, втішає невіруючих євреїв, говорячи: і ви будете святі, якщо увіруєте. Бо необхідно, щоб ціле і гілки були подібні до початку, тобто те - початку, а ці - кореня. Якщо ж ви не уподібнилися до них, то це є ознакою великої порочності. Рим.11:17. Якщо ж деякі з гілок відламалися, а ти, дика маслина, прищепився на їхнє місце і став спільником кореня і соку олії, Рим.11:18. то не звеличуйся перед гілками. Гілками, що відламалися, назвав невірних євреїв; бо вони стали недостойними святого кореня. І чудово сказав: «відломилися»; бо ніколи Бог не відкидав їх так, хоча вони різноманітно грішили. А замість них, що відламалися, щеплений, каже, ти, язичник. Не сказав: ти посаджений, але: "щепився", і тим уражує юдея і показує, що на дереві юдея, тобто на патріархах, стоїть язичник і «став спільником кореня і соку», тобто досяг від Бога однакових з юдейськими благородствами і славою. Отже, не підносись і не марнослався перед гілками. Якщо ж звеличуєшся, то згадай, що не ти корінь тримаєш, але корінь тебе. Що ж користі від цього гілкам, що відламаються? Адже тримати властиво кореню. Чи бачиш, щойно хвалить юдеїв, намагаючись лише втішити їх? Втім, і цим заохочує іудеїв до ревнощів, показуючи завдану ними шкоду і те, як інші отримали їхню власність і володіють нею. Рим.11:19. Скажеш: «гілки відламалися, щоб мені прищепитися». Рим.11:20. Добре. Вони відламалися зневірою, а ти тримаєшся вірою: не пишайся, але бійся. Тут доводить, що язичники не тому обрані на місце юдеїв, що юдеї згрішили, а за віру, яку виявили язичники. Отже, де, здавалося б, скидає язичника, там показує, що падіння юдеїв було не вибачливо. Але виправляє він тих та інших. Ти, язичнику, скажеш, що гілки відламалися, щоб тобі прищепитися? Так, відламалися, але своєю зневірою, а не тому, ніби Бог завдячує тобі честю тією: бо «ти тримаєшся вірою», прищепившись до кореня. Тому " бійся " , тому що прищеплення не є справою природи, але віри. Рим.11:21. Бо якщо Бог не пощадив природних гілок, то дивись, чи пощадить і тебе. Юдеї були синами патріархів за природою, проте зневірою відламалися. Тим більше бійся ти, щеплений, чи помилує Бог тебе у разі твого падіння. Рим.11:22. Отож бачиш добрість і строгість Божу: строгість до тих, що відпали, а добрість до тебе, якщо перебуваєш у благості Божій; інакше і ти будеш відтятий. Рим.11:23. Але й ті, якщо не перебувають у невірі, прищеплюються, бо Бог сильний знову прищепити їх. Не сказав; "бачиш" заслугу свою, але: «Богу Божу»; бо все є діло благодаті Божої. І перебувати старайся – не сказав: у вірі, але: «у благості», тобто до кінця життя роби гідне людинолюбства Божого. Якщо не будеш робити так, то будеш відтятий. Так і юдеї були б щеплені, якби не продовжували залишатися в зневірі; бо не Бог спочатку відсік їх, але вони самі по собі відпали і відсікли невір'ям своїм. Говорячи, що «Бог не пощадив», має на увазі, що Бог не милує юдеїв, але вважає їх негідними спілкування та громади святих предків. Дуже мудро лякає Павло язичника тим, що трапилося з юдеями, а юдею прикладом того, що сталося з язичниками, вселяє сміливість прищепитися вірою і обнадіює його сподіванням на могутність Божу. Силен, каже, Бог прищепити їх; Він робить усе, що перевищує наші надії. Рим.11:24. Бо якщо ти відтятий від дикої за природою маслини і не за природою прищепився до хорошої маслини, то тим більше ці природні прищеплюються до своєї маслини. Якщо, міркує, якщо ти, язичник, якому за природою схоже зло і який маєш предків, подібних до дикої маслини, відтятий від них вірою, і, що було не в природі твоїй, прищеплений до доброї маслини, тобто до патріархів, то чи не тим більше повернеться до своєї олії, схоже добро? Коли ж чуєш, що Павло говорить: «за природою», то розумій: природно і послідовно, наприклад: природно було, щоб син святого Авраама був святим. Навпаки, вираз: «не за природою» розумій: неприродно і непослідовно, наприклад: неприродно, щоб син поганого язичника був святим. Рим.11:25. Бо не хочу залишити вас, браття, в невіданні про цю таємницю, щоб ви не мріяли про себе, що жорстокість сталася в Ізраїлі частково, доки ввійде повна кількість язичників; Рим.11:26. І так увесь Ізраїль спасеться. Таємницею називає тут невідоме та потаємне. У чому полягає ця таємниця? У тому, що євреї не всі не повірили, але частково запекли. З них увірували багато хто, про яких, як вище сказано, наперед знав Бог, і багато хто увірує згодом; бо ізраїльтяни запекли, поки врятуються всі пізнавані Богом язичники; тоді й Ізраїль увесь спасеться, очевидно, увірувавши. Як написано: прийде від Сіону Збавитель, і відверне безбожність від Якова. Рим.11:27. І цей заповіт їм від Мене, коли зніму з них їхні гріхи. Знову наводить Ісаю, який вигукує, що прийде від Сіону той, хто може врятувати і очистити гріхи ізраїльтян. Коли це буде? «Коли зніму з них їхні гріхи», тобто коли удостою їхнього відпущення через хрещення. Тому хоча вони не отримали відпущення гріхів тепер (бо жорстокі), але це станеться згодом. Рим.11:28. Стосовно благовістя, вони вороги заради вас; а стосовно обрання, улюблені Божі заради батьків. Рим.11:29. Бо дари й покликання Божі є незаперечними. Оскільки, каже, ви підкорилися євангелії і прийняті Богом, то вони стали наполегливішими і більше відсахнулися і стали ворогами; але оскільки предки їх означала обрані Богом, то Бог не попустить їм загинути зовсім (бо вони кохані), але прийме їх, якщо увірують. Рим.11:30. Як і ви колись були неслухняні Богові, а нині помиловані, через непослух їх, Рим.11:31. так і вони тепер неслухняні для помилування вас, щоб і самі вони помилувалися. Ви, каже, що називалися раніше язичниками, не захотіли послухатись: тому обрані були і отримали закон юдеї. Знову, коли покликані були юдеї і не послухалися Христа, ви вибрані і помиловані. Але помилування вас буде і їхнім помилуванням: вони змагатимуться вам і увірують, і таким чином удостоїться вашого помилування. Рим.11:32. Бо всіх уклав Бог у непослух, щоб усіх помилувати. Тобто викрив, оголосив неслухняними, щоб урятувати одних завзятістю інших. Бо колись неслухняні були язичники, врятував, як сказано, євреїв; знову, коли не послухалися Христа юдеї, врятовані язичники, коли ж врятовані язичники, врятуються, змагаючись їм, та юдеї, і таким чином усі будуть помиловані. Рим.11:33. О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого! Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його! Розмірковуючи про домобудування Божих від початку світу, про те, як Бог влаштовує протилежне через протилежне і за допомогою одних непокірних показує покірними інших, здивувався, засвідчуючи тим, що Той, Хто так влаштовує справи наші, неодмінно влаштує і майбутнє спасіння юдеїв. «Багатством» називає благо, глибина якої тільки дивує, а велич якої невідомо: бо збагатити так язичників є справа багатства. Разом з добрістю дивується і «премудрості», за допомогою якої Бог керує життям нашим і примудрив неосвічених язичників, і "відання", за допомогою якого Він знає, що корисно кожному. Про шляхи ж не сказав: незбагненні, але: «недосліджені», тобто не можуть навіть бути досліджувані. "Шляхи Його", тобто способи домобудівництва, не тільки не можуть бути осягнуті, але навіть досліджені, тобто не можна навіть бачити їх сліду. Рим.11:34. Бо хто пізнав Господній розум? чи хто був радником Йому? Рим.11:35. Чи хто дав Йому наперед, щоб Він мав віддати? Один Він, каже, знає діла Свої, а, крім Його, ніхто інший. Будучи премудрим, Він не від поради з іншим запозичує премудрість, але Сам по Собі був і є самодостатнім. Він є і джерело всіх благ і що тільки дає, дає не як зобов'язаний винагороджувати, подібно до того, хто взяв що в іншого, але за Своєю добротою. Бо «хто дав Йому наперед», тобто Богові, щоб йому відплатилося? тобто щоб дароване Богом благодіяння вважалося віддачею тому, хто дав? Рим.11:36. Бо всі з Нього, Ним і до Нього. Він Сам є джерелом всього: це означає: "з Нього". Він і підтримка всього: це означає: "Їм". Все має початок від Нього, і ним створено, і все стоїть і тримається, спираючись на Ньому, як на основі якого. Йому слава на віки, амінь. У Павла у звичаї закінчувати промову подякою, коли говорить він про щось важливе. Так робить він і тепер. Так як він здійснився здивування доброти, премудрості, ведення і способів домобудування Божого, то і славословить нарешті Бога, навчаючи тим і нам дякувати Богові за великі блага і прославляти Його словами та життям. Вам може бути цікаво: