Глава одиннадцатая

Рим.11:1. Дакле, питам: да ли је Бог заиста одбацио свој народ? Нема шансе. Јер и ја сам Израиљ, од Авраамовог семена, од Венијаминовог племена. Рим.11:2. Бог није одбацио свој народ, који је унапред познавао. Назвавши Јевреје непослушним народом, он се представља као сумњајући, говорећи: зар се обећања Божија нису испунила зато што је народ Израиљев постао непослушан? Не, одговара он. Бог није одбацио свој народ, „за који је унапред знао“, то јест, за који је знао да је у стању да прихвати веру. „Јер и ја сам Израелац. Онда, да нико не приговара: јеси ли ти једини народ? додаје: Бог није одбацио свој народ, односно других осим мене, има их три хиљаде, има пет хиљада, велико је мноштво народа који је поверовао, што показују Дела апостолска (Дела Апостолска 2,41, 4,4, 5,14). Или не знате шта Свето писмо каже у причи о Илији? како се жали Богу на Израиљ говорећи: Рим.11:3. Боже! Побили су пророке твоје, порушили олтаре твоје; Остао сам сам, а они траже моју душу. Рим.11:4. Шта му поручује Божји одговор? Сачувао сам за Себе седам хиљада људи који нису клечали пред Валом. Они би могли да приговоре апостолу: шта то говориш, Павле? Да ли заиста верујете да се у три, пет хиљада, у великом мноштву људи, тај народ упоређује са песком и звездама? Зато каже: а под Илијом се није спасло више од седам хиљада; али их ни Илија није познавао. А сада вероватно има много оних који верују. Ако их не познајете, то није новост: није их познавао ни Илија. Истовремено, неупадљиво додирујући речју други предмет, показује да је убиство које су починили одавно предвиђено одозго. Наиме, да не би рекли: убили смо Христа као варалицу, он пита: како су ваши преци убијали старозаветне пророке? Да ли су они заиста били преваранти? Да ли су се смело узнемирили? Али како су ваши преци ископали олтаре? Да ли су и олтари вређани? А како су покушали да убију самог Илију, који је био љубоморан на Јевреје и чувен по својим чудима? Ако је у оним временима када је било толико порочних људи, Господ изабрао за себе само седам хиљада, како показује Писмо, односно откровење и реч Божија, онда нема ништа ново ако Он сада бира само достојне. Ово даље објашњава. Рим.11:5. Тако је у ово време, по избору благодати, сачуван један остатак. А сада је, каже, „остатак“, односно најбољи. Када се млеко процеди, остатак је зрно. Тако и Бог, одбацујући лоше, оставља себи достојне. Када је рекао: „избором“, показао је марљивост спасених, јер су се својом марљивошћу удостојили избора, а када је рекао „благодат“, мислио је на дар Божији. Рим.11:6. Али ако по благодати, онда не по делима; иначе благодат више не би била благодат. То показује да они Јевреји који нису веровали немају изговора. Не можете, каже, рећи да је Бог од вас тражио дела и труд. Све је дело благодати. Зашто не желите да будете спасени када вам се нуди таква погодност без потребе за радом? Стога су се спасли они који су то желели. То су људи Божији. То значи да Бог није одбацио свој народ достојан спасења. Али ако је по делима, онда ово више није благодат; иначе ствар више није ствар. Ако бисмо Богу угодили делима, онда милост више не би била прикладна; а ако има места за благодат, онда више нема посла и посла није рад. Јер где је благодат, није потребан рад; а где има посла, нема благодати. Рим.11:7. Па шта? Израел није добио оно што је тражио; изабрани су добили Објаснивши шта је благодат, односно да је она дар Божији мимо дела, он каже да Израиљци, тражећи правду, нису је примили, јер су је лоше тражили и од дела, због чега је немогуће добити. "Изабрани су примили." Реч „примио“ показује величину благослова и чињеницу да је све дело Божје милости. И у обичном разговору кажемо: профитирао је, односно стекао корист без тешкоћа. Рим.11:8. као што је написано: Бог им даде духа сна (κατανυξεως), очи којима не виде, и уши којима не чују до данас. Он доводи Исаију као сведока њиховог слепила, тако да се не чини да он говори на свој начин. Речи „Бог је дао“ изговарају се уместо „обезбеђено“, то јест, дозволио је, дозволио им је да имају „дух сна“. Неосетљивост се односи на такву навику душе према злу која је непоправљива и незаменљива; јер бити неосетљив (κατανυσσεσθοα) значи бити заражен или прионути за нешто. Они, имајући очи да виде чуда и уши да чују науку Господњу, нису користили ни једно ни друго како би требало. То су чинили не само у односу на Христа, него и у односу на апостоле. „Чак и до данас“, каже се. Рим.11:9. И Давид каже: нека им трпеза буде замка, замке и омча за њихову казну; Рим.11:10. нека им се очи потамне да не виде, и нека им леђа буду заувек савијена. Пошто су, каже, неизоставни у злоби, биће подвргнути екстремној казни. „Њихов оброк“, односно, све добробити и забава ће се претворити у супротно; биће ухваћени у мрежу и ухваћени, биће лако заробљени и савладани од свих и увек ће имати искушења и камен спотицања у свом животу. И да би се видело да ће то толерисати за своје грехе, рекао је: „за одмазду“. Осим тога, њихове очи, и духовне и телесне, биле су помрачене катастрофама. И њихова кичма је савијена, јер су у таквом ропству Римљана које никада неће престати. То значи реч „заувек“, односно никада неће бити ослобођени тог ропства. Рим.11:11. Па питам: да ли су се заиста спотакнули да би потпуно пали? Нема шансе. Пошто је довољно прекорио Јевреје, он им сада долази до утехе и пита: „Јесу ли заиста посрнули да би потпуно пали?“ – односно да ли су заиста толико згрешили да их више никако није могуће исцелити. Посрнули су, али њихов пад није био такав да није било средстава да се ствар исправи. У време смака света, као што ће се касније видети, и они ће бити спасени. Рим.11:11. Али од њиховог пада спасење незнабожаца је да изазове љубомору у њима. Овде он жели да изврши два задатка: прво, да утеши Јевреје, и друго, да обузда охолост пагана. Он каже: спасење је постало власништво незнабожаца када су Јевреји посрнули и нису веровали. По реду, требало је прво спасти Јевреје, а потом пагане; али пошто се Јевреји испостави да су неверници изабрани су незнабошци. То је назначено на многим местима у Јеванђељу. А незнабошци су спасавани „да би код њих изазвали љубомору“, то јест да би Јевреји били уболи указаном части паганима и били убеђени да дођу Христу, макар ван конкуренције са њима. Рим.11:12. Ако је њихов пад богатство за свет, а њихов недостатак богатство је богатство за незнабошце, колико је више њихова пуноћа. Ако су, каже он, Јевреји, посрнувши, припремили спасење незнабошцима, и незнабошци су били прихваћени када су Јевреји били одбачени, а пад Јевреја постао је богатство незнабожаца, онда ће много више „њихова пуноћа“, односно када ће се они, окренувши се, сви спасти. Он то говори да угоди Јеврејима и да их утеши. Јер иако су Јевреји пали, незнабошци се не би спасли да нису имали вере. Рим.11:13. Кажем вам, пагани. Као апостол незнабожаца, славим своју службу. Рим.11:14. Нећу ли код својих рођака изазвати љубомору по телу и спасити неке од њих? Опет, тешећи Јевреје, он разбија надменост незнабожаца, говорећи: Хвалим те из два разлога: прво, зато што, пошто сам постављен за вашег учитеља, имам потребу да величам „своју службу“, то јест тебе, и друго, зато што желим да пробудим „моје сроднике по телу“ – Јевреје – на јевреје. Речју „месо“ показао је своје сродство са Јеврејима и нежну љубав према њима. „А зар нећу да спасем” – није рекао: све, већ: „неке”. Јер то непримећено открива њихову тврдоћу срца; јер би се могло догодити да неки, распаљени надметањем, угледају на незнабошце и поверују. Рим.11:15. Јер ако је њихово одбацивање помирење света, шта ће онда бити прихватање ако не живот из мртвих? Ако је, каже, љутећи се на њих, толико дао другима, а душмане стекао пријатељем, шта онда не даје кад их прихвати? Тада ће бити „живот из мртвих“, то јест бесконачне користи; јер су означени речју „живот“. Истовремено, наговештава и нешто узвишеније, наиме, да као што васкрсење из мртвих неће зависити од прихватања Јевреја, тако ни спасење других неће зависити од њих ако немају веру. Све ово као да говори у прилог Јеврејима, дајући им освежавајући напитак, као што лекари често раде са тешким болесницима. Рим.11:16. Ако је први плод свет, свет је и цео; а ако је корен свет свет су и гране. Патријархе назива „првином“ и „кореном“, а „целим“ и „гранама“ оне њихове потомке који су веровали. Дакле, теши неверне Јевреје говорећи: и ви ћете бити свети ако верујете. Јер потребно је да целина и гране буду као првине, то јест, ово је првина, а ове су корен. Ако нисте постали као они, онда је ово знак велике изопачености. Рим.11:17. Ако се неке гране откинуше, а ти, дивља маслина, накалемиш се на њихово место и постанеш удеоник корена и сока маслиновог, Рим.11:18. онда се не охоли пред гранама. Неверне Јевреје је називао поломљеним гранама; јер су постали недостојни светог корена. И лепо рече: „прекинули су”; јер их Бог никада није тако одбацио, иако су грешили на много начина. А уместо њих, који су били одломљени, накалемишеш се ти, незнабожац, каже. Није рекао: ти си засађен, него: „накалемљен“ и тиме вређа Јевреја и показује да на дрвету Јеврејину, односно на патријарсима, незнабожац стоји и „постао удеоник корена и сока“, то јест, постигао је од Бога исту племенитост и славу као Јевреји. Дакле, не будите арогантни или уображени пред гранама. Ако си арогантан, онда запамти да ниси ти тај који држи корен, већ корен тебе. Какве користи ово има поломљеним гранама? На крају крајева, карактеристично је за корен да се држи. Видите ли како он само привидно хвали Јевреје, покушавајући само да их утеши? Међутим, то такође подстиче Јевреје да буду љубоморни, показујући штету коју су претрпели и како су други добили њихову имовину и поседују је. Рим.11:19. Рећи ћете: „Гране су одломљене да бих се могао накалемити“. Рим.11:20. У реду. Неверјем су сломљени, а вером се држите: не горди се, него се плаши. Овде он доказује да незнабошци нису изабрани да замене Јевреје зато што су Јевреји згрешили, већ због вере коју су незнабошци открили. Дакле, тамо где се чини да збаци пагана, он показује да пад Јевреја није био оправдан. Али он исправља и једно и друго. Ти, незнабошце, хоћеш ли рећи да су гране одломљене да би ти се накалемиле? Да, прекинули су, али својим неверјем, а не зато што вам Бог дугује ту част: јер „вером се држите“, накалемљени у корен. Зато, „бој се“, јер калемљење није ствар природе, већ вере. Рим.11:21. Јер ако Бог није поштедео природне гране, онда види да ли ће и тебе поштедети. Јевреји су по природи били синови патријарха, али су били сломљени невером. Утолико се више плаши, накалемљени, да ли ће те Бог поштедети у случају твог пада. Рим.11:22. Тако видите доброту и строгост Божију: строгост према отпалима, али доброту према вама, ако останете у доброти Божијој; иначе ћеш и ти бити одсечен. Рим.11:23. Али и они, ако не остану у неверовању, биће накалемљени, јер их Бог може поново накалемити. Није рекао; „видиш“ своју заслугу, али: „доброту Божију“; јер је све дело милости Божије. И труди се да останеш – нисам рекао: у вери, него: „у доброти“, односно до краја живота, чини ствари достојне човекољубља Божијег. Ако то не урадите, бићете одсечени. Дакле, Јевреји би били накалемљени да нису наставили да остану у неверовању; јер их није Бог први одсекао, него су они сами отпали и били одсечени својим неверјем. Рећи да „Бог није поштедео“ значи да Бог нема милости према Јеврејима, већ их сматра недостојнима општења и друштва својих светих предака. Павле веома мудро плаши незнабошца оним што се догодило са Јеврејима, а код Јевреја, примером онога што се догодило незнабошцима, подстиче храброст да улива веру и подстиче га поверењем у силу Божију. Бог је јак, каже, да их накалемише; Он чини све што превазилази наше наде. Рим.11:24. Јер ако сте били одсечени од маслине која је дивља по природи, а нисте по природи накалемљени на добру маслину, много ће више ове природне бити накалемљене на своју маслину. Ако, сматра он, ако ти, незнабожац, који си по природи сродан злу и који имаш претке као дивља маслина, вером одсечеш од њих, и, што није било у твојој природи, будеш накалемљен у добру маслину, то јест патријарсима, колико ће се више вратити Јеврејин, који је по природи сродан своме дрвету, своме оцу, доброти? Када чујете да Павле каже: „по природи“, онда схватите: то је природно и доследно, на пример: природно је било да син светог Авраама буде свет. Напротив, схватите израз: „не по природи“: неприродно и недоследно, на пример: неприродно је да син гадног пагана буде светац. Рим.11:25. Јер не желим да вас оставим, браћо, у незнању о овој тајни, да не сањате о себи, да се у Израиљу делимично догодило отврдњавање, до времена када дође пун број незнабожаца; Рим.11:26. и тако ће сав Израиљ бити спасен. Овде се непознато и скривено назива мистеријом. Шта је ово тајна? Чињеница је да Јевреји нису сви поверовали, али су се донекле отврднули. Од њих су многи поверовали, за које је, као што је горе речено, Бог знао унапред, а многи ће поверовати касније; јер су Израиљци отврднути док се не спасу сви незнабошци, које је Бог унапред знао; онда ће сав Израиљ бити спасен, очигледно веровањем. Као што је написано: Избавитељ ће доћи са Сиона и одвратиће зло од Јакова. Рим.11:27. И ово је мој завет с њима, када им узмем грехе њихове. Поново доводи Исаију, који узвикује да ће доћи са Сиона који може спасити и очистити грехе Израелаца. Када ће ово бити? „Када од њих узмем грехе њихове“, то јест, када заслужим њихово опроштење кроз крштење. Стога, иако сада нису добили опроштење грехова (јер су отврднули), то ће се касније испунити. Рим.11:28. Што се тиче јеванђеља, они су непријатељи ради вас; а у вези са избором љубљени од Бога ради отаца. Рим.11:29. Јер дарови и позив Божији су неопозиви. Пошто си се, вели, потчинио Еванђељу и био примљен од Бога, они су се упорнији и више устукнули и постали непријатељи; али пошто су њихови преци од почетка изабрани од Бога, Бог им неће дозволити да потпуно пропадну (јер су вољени), него ће их прихватити ако верују. Рим.11:30. Као што сте некада били непослушни Богу, а сада сте били помиловани због њихове непослушности, Рим.11:31. па су и они сада непослушни, да би се ти помиловао, да би и они сами примили милост. Ви, каже он, који сте се раније називали незнабошцима, нисте хтели да послушате: зато су Јевреји изабрани и примили су закон. Опет, када су Јевреји позвани и нису послушали Христа, ти си изабран и помилован. Али ваше помиловање ће бити и њихово опроштење: они ће се такмичити с вама и веровати, и тако ће бити достојни вашег помиловања. Рим.11:32. Јер Бог је свакога затворио у непослушност да би се свима смиловао. Односно, разоткрио је и прогласио непослушним да би тврдоглавошћу других спасио једне. Јер раније, када су незнабошци били непослушни, спасао је, како се каже, Јевреје; опет, када Јевреји не послушаше Христа, спасени су незнабошци, а када се спасе незнабошци, Јевреји, такмичећи се са њима, би спасени, и тако би сви добили милост. Рим.11:33. О, дубино богатства и мудрости и познања Божијег! Како су несхватљиве Његове судбине и неистраживи Његови путеви! Размишљајући о икономији Божијој од постанка света, о томе како Бог кроз супротно уређује супротно и кроз неке непослушне показује друге да су послушни, зачудих се, потврђујући да ће Онај који тако уређује наше послове сигурно уредити будуће спасење Јевреја. „Богатство“ се односи на доброту, чија дубина води само у чуђење, а чија је величина непозната: јер је богатство пагана на овај начин. Уз доброту, задивљује се „мудрошћу“ којом Бог управља нашим животима и мудрим незнабошце, и „знањем“ по коме Он зна шта је добро за свакога. О начинима није рекао: неразумљиви, већ: „неистраживи“, односно не могу се ни истражити. „Његови путеви“, односно начини градње куће, не само да се не могу схватити, већ се ни истражити, односно не може се видети ни траг од њих. Рим.11:34. Јер ко је познао ум Господњи? или ко је био Његов саветник? Рим.11:35. Или ко му је унапред дао да узврати? Он једини, каже, зна своја дела, и осим Њега нико други. Будући да је мудар, Он не позајмљује мудрост од савета са другима, али је био и јесте самодовољан у Себи. Он је и извор свих благослова, и шта год да даје, не даје као обавезу да награди, као онај ко је узео нешто од другог, већ по својој доброти. Јер „ко му је то унапред дао“, односно Богу, да би му се то вратило? односно да се корист коју је Бог дао сматра повратком ономе ко је дао? Рим.11:36. Јер све је од Њега, од Њега и Њему. Он сам је извор свега: то значи: „од Њега“. Он је подршка свему: то значи: „Њему“. Све је од Њега почело, и од Њега је створено, и све стоји и почива, ослањајући се на Њега као свој темељ. Нека му је слава у векове, амин. Павлов обичај је да свој говор завршава захвалношћу када говори о нечему важном. Ово сада ради. Пошто је био испуњен задивљењем добротом, мудрошћу, знањем и методама икономије Божије, он је коначно прославио Бога, учећи нас да благодаримо Богу за велике благослове и да Га славимо речима и животом. Можда ће вас занимати: