Глава одиннадцатая

Rom.11:1. Pra, unë pyes: a e ka refuzuar vërtet Zoti popullin e Tij? Në asnjë mënyrë. Sepse edhe unë jam një Izraelit, nga pasardhësit e Abrahamit, nga fisi i Beniaminit. Rom.11:2. Zoti nuk e hodhi poshtë popullin e Tij, të cilin e njihte paraprakisht. Pasi i quajti hebrenjtë një popull të pabindur, ai paraqitet si dyshues, duke thënë: a nuk u përmbushën premtimet e Zotit për shkak se populli i Izraelit u bë i pabindur? Jo, përgjigjet ai. Perëndia nuk e hodhi poshtë popullin e Tij, "të cilin Ai e njihte paraprakisht", domethënë, të cilët Ai e dinte se ishin të aftë të pranonin besimin. “Sepse edhe unë jam izraelit.” Atëherë, që askush të mos kundërshtojë: a jeni të vetmit njerëz? shton: Zoti nuk e hodhi poshtë popullin e Tij, domethënë të tjerë përveç meje, janë tre mijë, janë pesë mijë, ka një numër të madh njerëzish që besuan, siç tregojnë Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve 2:41, 4:4, 5:14). Apo nuk e dini se çfarë thotë Shkrimi në historinë e Elias? si i ankohet Zotit për Izraelin, duke thënë: Rom.11:3. Zot! Kanë vrarë profetët e tu, kanë shkatërruar altarët e tu; Unë kam mbetur vetëm, dhe ata po më kërkojnë shpirtin. Rom.11:4. Çfarë i thotë përgjigja e Zotit? Kam rezervuar për mua shtatë mijë burra që nuk u gjunjëzuan para Baalit. Ata mund të kundërshtojnë apostullin: çfarë po thua, Pal? A besoni vërtet se në tre, pesë mijë, në një numër të madh njerëzish, ai popull krahasohet me rërën dhe yjet? Prandaj ai thotë: dhe nën Elia nuk u shpëtuan më shumë se shtatë mijë; por as Elia nuk i njihte. Dhe tani ndoshta ka shumë që besojnë. Nëse nuk i njeh, nuk është lajm: as Elia nuk i njihte. Në të njëjtën kohë, duke prekur në mënyrë të paqartë një objekt tjetër me një fjalë, ai tregon se vrasja që ata kryen ishte parashikuar prej kohësh nga lart. Domethënë, për të mos thënë: ne e vramë Krishtin si mashtrues, ai pyet: si i vranë paraardhësit tuaj profetët e Dhiatës së Vjetër? A ishin vërtet mashtrues? A u mërzitën me guxim? Por si i gërmuan altarët paraardhësit tuaj? A janë fyer edhe altarët? Dhe si u përpoqën të vrisnin vetë Elijan, i cili ishte xheloz për hebrenjtë dhe i famshëm për mrekullitë e tij? Nëse në ato kohë kur kishte kaq shumë njerëz të këqij, Zoti zgjodhi për vete vetëm shtatë mijë, siç tregon Shkrimi, domethënë zbulesën dhe fjalën e Perëndisë, atëherë nuk ka asgjë të re fare nëse Ai tani zgjedh vetëm të denjët. Kjo shpjegon më tej. Rom.11:5. Pra, në këtë kohë, sipas zgjedhjes së hirit, është ruajtur një mbetje. Dhe tani, thotë ai, ka një "mbetje", domethënë më të mirën. Kur qumështi të piqet, pjesa e mbetur është kokërr. Po kështu Zoti, duke refuzuar të keqen, lë për vete të denjën. Kur tha: "me zgjedhje", ai tregoi zellin e atyre që shpëtoheshin, sepse ata u bënë të denjë për t'u zgjedhur si rezultat i zellit të tyre, dhe kur tha "hiri", ai nënkuptonte dhuratën e Zotit. Rom.11:6. Por nëse është me hir, atëherë jo me vepra; përndryshe hiri nuk do të ishte më hir. Kjo tregon se ata hebrenj që nuk besuan nuk kanë asnjë justifikim. Nuk mund të thuash, thotë ai, se Zoti kërkoi vepra dhe mundime prej teje. Gjithçka është një vepër hiri. Pse nuk dëshironi të shpëtoheni kur një përfitim i tillë ju ofrohet pa kërkuar ndonjë punë nga ju? Prandaj, ata që donin u shpëtuan. Këta janë njerëzit e Zotit. Kjo do të thotë se Perëndia nuk e hodhi poshtë popullin e Tij të denjë për shpëtim. Por nëse është nga veprat, atëherë ky nuk është më hir; përndryshe çështja nuk është më çështje. Nëse do ta kënaqnim Perëndinë me vepra, atëherë hiri nuk do të ishte më i përshtatshëm; dhe nëse ka vend për hir, atëherë nuk ka më punë dhe puna nuk është punë. Sepse aty ku ka hir, puna nuk kërkohet; dhe ku ka biznes, nuk ka hir. Rom.11:7. Pra, çfarë? Izraeli nuk mori atë që kërkonte; të zgjedhurit morën Duke shpjeguar se çfarë është hiri, domethënë se është dhuratë e Zotit përveç veprave, ai thotë se izraelitët, duke kërkuar drejtësinë, nuk e morën atë, sepse e kërkuan keq dhe nga veprat, prandaj është e pamundur ta marrin atë. "Të zgjedhurit kanë marrë." Fjala "marrë" tregon madhështinë e bekimeve dhe faktin se gjithçka është vepër e hirit të Zotit. Dhe në biseda të zakonshme themi: ai fitoi, domethënë fitoi pa vështirësi. Rom.11:8. siç është shkruar: Zoti u dha atyre një frymë gjumi (κατανύξεως), sy me të cilët nuk shohin dhe veshë me të cilët nuk dëgjojnë, edhe sot e kësaj dite. Ai e sjell Isainë si dëshmitar të verbërisë së tyre, në mënyrë që të mos duket se po flet sipas mënyrës së tij. Fjalët "Perëndia dha" thuhen në vend të "siguroi", domethënë, ai i lejoi, i lejoi ata të kishin një "frymë gjumi". Pandjeshmëria i referohet një zakoni të tillë të shpirtit ndaj së keqes që është i pakorrigjueshëm dhe i pazëvendësueshëm; sepse të jesh i pandjeshëm (κατανύσσεσθοα) do të thotë të jesh i infektuar ose të ngjitesh pas diçkaje. Ata, duke pasur sy për të parë mrekulli dhe veshë për të dëgjuar mësimet e Zotit, nuk përdorën as njërën e as tjetrën ashtu siç duhej. Ata e bënë këtë jo vetëm në lidhje me Krishtin, por edhe në lidhje me apostujt. "Edhe sot e kësaj dite," thotë ai. Rom.11:9. Dhe Davidi thotë: Le të jetë tryeza e tyre një lak, leqe dhe lak për ndëshkimin e tyre; Rom.11:10. sytë e tyre u errësofshin për të mos parë dhe kurrizin e tyre u kërrusur përjetë. Duke qenë se ato, thotë ai, janë të pazëvendësueshme në keqdashje, do t'i nënshtrohen dënimit ekstrem. "Vakti i tyre", domethënë, të gjitha përfitimet dhe argëtimi do të kthehen në të kundërtën; ata do të kapen në rrjetë dhe do të kapen, duke u kapur dhe kapërcyer lehtësisht nga të gjithë dhe duke pasur gjithmonë tundime dhe pengesa në jetën e tyre. Dhe në mënyrë që të shihej se ata do ta toleronin këtë për mëkatet e tyre, ai tha: "Në ndëshkim". Përveç kësaj, sytë e tyre, shpirtëror dhe fizik, u errësuan nga fatkeqësitë. Dhe shtylla kurrizore e tyre është e përkulur, sepse ata janë në një skllavëri të tillë të romakëve që nuk do të mbarojë kurrë. Kjo do të thotë fjala "përgjithmonë", domethënë ata nuk do të çlirohen kurrë nga ajo skllavëri. Rom.11:11. Prandaj pyes: a u penguan vërtet për të rënë plotësisht? Në asnjë mënyrë. Duke i qortuar mjaftueshëm hebrenjtë, ai tani vjen me një ngushëllim për ta dhe i pyet: "A janë penguar vërtet që të bien plotësisht?" - domethënë, a kanë mëkatuar vërtet aq shumë sa nuk është më e mundur të shërohen në asnjë mënyrë. Ata u penguan, por rënia e tyre nuk ishte e tillë që nuk kishte asnjë mjet për ta korrigjuar çështjen. Në kohën e fundit të botës, siç do të shihet më vonë, edhe ata do të shpëtohen. Rom.11:11. Por nga rënia e tyre shpëtimi i johebrenjve është të ngjall xhelozi tek ata. Këtu ai dëshiron të kryejë dy detyra: së pari, të ngushëllojë hebrenjtë dhe së dyti, të frenojë arrogancën e paganëve. Ai thotë: shpëtimi u bë pronë e paganëve kur hebrenjtë u penguan dhe nuk besuan. Në mënyrë që judenjtë duhet të ishin shpëtuar fillimisht dhe më pas paganët; por meqenëse judenjtë rezultuan jobesimtarë, u zgjodhën paganët. Kjo tregohet në shumë vende në Ungjill. Dhe paganët u shpëtuan "për të ngjallur xhelozi tek ata", domethënë, në mënyrë që judenjtë të thumboheshin nga nderi i treguar ndaj paganëve dhe të binden të vinin te Krishti, të paktën jashtë konkurrencës me ta. Rom.11:12. Nëse rënia e tyre është pasuri për botën dhe mungesa e pasurisë së tyre është pasuri për johebrenjtë, atëherë sa më shumë është plotësia e tyre. Nëse, thotë ai, hebrenjtë, pasi u penguan, përgatitën shpëtimin për paganët, dhe paganët u pranuan kur hebrenjtë u refuzuan dhe rënia e hebrenjve u bë pasuria e paganëve, atëherë shumë më tepër "plotësia e tyre", domethënë kur ata, të kthehen, të gjithë do të shpëtohen. Ai e thotë këtë për t'i kënaqur hebrenjtë dhe për t'i ngushëlluar ata. Sepse edhe pse judenjtë ranë, paganët nuk do të kishin shpëtuar nëse nuk do të kishin besim. Rom.11:13. Po ju them o paganë. Si Apostull i Johebrenjve, unë e përlëvdoj shërbesën time. Rom.11:14. A nuk do të ngjall xhelozi te të afërmit e mi sipas mishit dhe nuk do të shpëtoj disa prej tyre? Përsëri, duke i ngushëlluar judenjtë, ai shtyp arrogancën e paganëve, duke thënë: Unë ju lavdëroj për dy arsye: së pari, sepse, pasi u emërova mësuesi juaj, kam nevojë të lavdëroj "shërbimin tim", pra ju, dhe së dyti, sepse dua të zgjoj "të afërmit e mi sipas mishit" - hebrenjtë - xhelozë. Me fjalën "mish" ai tregoi farefisin e tij me hebrenjtë dhe dashurinë e tij të butë për ta. "Dhe nuk do të shpëtoj" - ai nuk tha: të gjitha, por: "disa". Sepse pa u vënë re zbulon ngurtësinë e zemrës së tyre; sepse mund të ndodhte që disa, të ndezur nga konkurrenca, të imitonin paganët dhe të besonin. Rom.11:15. Sepse, nëse refuzimi i tyre është pajtimi i botës, atëherë çfarë do të ketë pranim nëse jo jetë nga të vdekurit? Nëse, thotë ai, duke u inatosur me ta, u ka dhënë kaq shumë të tjerëve, dhe armiqtë i ka bërë miq, atëherë çfarë nuk jep kur i pranon? Pastaj do të ketë "jeta nga të vdekurit", domethënë përfitime të pafundme; sepse ato tregohen me fjalën "jetë". Në të njëjtën kohë, ai lë të kuptohet edhe për diçka më sublime, domethënë, se ashtu si ringjallja nga të vdekurit nuk do të varet nga pranimi i hebrenjve, ashtu edhe shpëtimi i të tjerëve nuk do të varet prej tyre nëse ata nuk kanë besim. E gjithë kjo duket se flet në favor të hebrenjve, duke u dhënë atyre një pije freskuese, siç bëjnë shpesh mjekët me të sëmurët rëndë. Rom.11:16. Nëse fruti i parë është i shenjtë, po kështu është i tërë; dhe nëse rrënja është e shenjtë, edhe degët janë të shenjta. Ai i quan patriarkët "frytet e para" dhe "rrënjën", dhe "të tërë" dhe "degë" ata nga pasardhësit e tyre që besuan. Pra, ai i ngushëllon çifutët jobesimtarë, duke thënë: edhe ju do të jeni të shenjtë nëse besoni. Sepse është e nevojshme që e tëra dhe degët të jenë si frutat e para, domethënë ky është fryti i parë dhe këto janë rrënja. Nëse nuk jeni bërë si ata, atëherë kjo është një shenjë e shthurjes së madhe. Rom.11:17. Nëse disa nga degët do të thyheshin dhe ti, një ulli i egër, të shartoheshe në vendin e tyre dhe të bëheshe pjesëtar i rrënjës dhe lëngut të ullirit, Rom.11:18. atëherë mos u trego mendjemadh para degëve. Ai i quajti çifutët e pabesë degë të thyera; sepse janë bërë të padenjë për rrënjën e shenjtë. Dhe tha bukur: “u shkëputën”; sepse Perëndia kurrë nuk i hodhi poshtë aq shumë, megjithëse ata mëkatuan në shumë mënyra. Dhe në vend të atyre që u prenë, ju shartoheni pagan, thotë ai. Ai nuk tha: ju jeni mbjellë, por: "i shartuar", dhe në këtë mënyrë ofendon hebreun dhe tregon se në pemën e hebreut, domethënë mbi patriarkët, një pagan qëndron dhe "u bë pjesëtar i rrënjës dhe farës", domethënë ai arriti nga Zoti të njëjtën fisnikëri dhe lavdi si hebrenjtë. Pra, mos u bëni mendjemadh dhe mendjemadh para degëve. Nëse jeni arrogant, atëherë mbani mend se nuk jeni ju që e mbani rrënjën, por rrënja juaj. Çfarë dobie u bën kjo degëve të thyera? Në fund të fundit, është karakteristikë e rrënjës që të mbajë. A e shihni se si ai vetëm në dukje i lavdëron hebrenjtë, duke u përpjekur vetëm t'i ngushëllojë ata? Megjithatë, kjo i inkurajon edhe hebrenjtë të jenë xhelozë, duke treguar dëmin që kanë pësuar dhe se si të tjerët e kanë marrë pronën e tyre dhe e zotërojnë atë. Rom.11:19. Do të thuash: "Degët u prenë që të shartohesha". Rom.11:20. Mirë. Ata u ndanë për shkak të mosbesimit, por ju qëndroni me besim; mos u bëni krenarë, por kini frikë. Këtu ai dëshmon se paganët nuk u zgjodhën për të zëvendësuar hebrenjtë sepse hebrenjtë mëkatuan, por për shkak të besimit që zbuluan paganët. Pra, aty ku duket se rrëzon paganin, tregon se rënia e hebrenjve nuk ishte e justifikuar. Por ai i korrigjon të dyja. Ti, o pagan, do të thuash se degët u këputën që të shartoheshin mbi ty? Po, ata u ndanë, por për shkak të mosbesimit të tyre, dhe jo sepse Perëndia ju detyrohet juve këtë nder: sepse "ju mbaheni me anë të besimit", pasi jeni shartuar në rrënjë. Prandaj, "ki frikë", sepse shartimi nuk është një çështje e natyrës, por e besimit. Rom.11:21. Sepse nëse Perëndia nuk i kurseu degët natyrore, atëherë shikoni nëse Ai do t'ju kursejë edhe ju. Judenjtë ishin bij të patriarkëve nga natyra, por ata u shkëputën nga mosbesimi. Kini frikë edhe më shumë, ju shartuar, nëse Zoti do t'ju kursejë në rast të rënies suaj. Rom.11:22. Pra, ju e shihni mirësinë dhe ashpërsinë e Perëndisë: ashpërsi ndaj atyre që janë larguar, por mirësi ndaj jush, nëse vazhdoni në mirësinë e Perëndisë; përndryshe edhe ti do të këputesh. Rom.11:23. Por edhe ata, nëse nuk qëndrojnë në mosbesim, do të shartohen, sepse Zoti është në gjendje t'i shartojë përsëri. nuk tha; “e sheh” meritën tënde, por: “mirësinë e Zotit”; sepse çdo gjë është një vepër e hirit të Perëndisë. Dhe përpiquni të qëndroni - nuk thashë: në besim, por: "në mirësi", domethënë deri në fund të jetës suaj, bëni gjëra të denja për dashurinë e Zotit për njerëzimin. Nëse nuk e bëni këtë, do të këputeni. Pra, judenjtë do të ishin shartuar nëse nuk do të kishin vazhduar të qëndronin në mosbesim; sepse nuk ishte Perëndia që i preu i pari, por ata vetë ranë dhe u prenë nga mosbesimi i tyre. Të thuash se "Zoti nuk kurseu" do të thotë se Zoti nuk ka mëshirë për hebrenjtë, por i konsideron ata të padenjë për komunikim dhe shoqërinë e paraardhësve të tyre të shenjtë. Pali me shumë mençuri e frikëson paganin me atë që u ndodhi judenjve, dhe te hebreu, me shembullin e asaj që ndodhi me paganët, ai frymëzon guximin për të rrënjosur besimin dhe e inkurajon atë me besim në fuqinë e Zotit. Zoti është i fortë, thotë ai, t'i shartojë; Ai bën gjithçka që i tejkalon shpresat tona. Rom.11:24. Sepse në qoftë se ju u shkëputët nga ulliri që është i egër nga natyra dhe nuk u shartoheni në ullirin e mirë nga natyra, shumë më tepër këta të natyrshëm do të shartohen në ullirin e tyre. Nëse, ai arsyeton, nëse ti, një pagan, që për nga natyra i përngjan të keqes dhe që ka paraardhës si ulliri i egër, je shkëputur prej tyre me anë të besimit dhe, që nuk ishte në natyrën tënde, shartoheni në një pemë ulliri të mirë, domethënë patriarkëve, atëherë sa më shumë judeu, që nga natyra është i ngjashëm me të mirën e tij, do t'i kthehet pemës së tij të mirë? Kur dëgjoni që Pali thotë: "nga natyra", atëherë kuptoni: është e natyrshme dhe e qëndrueshme, për shembull: ishte e natyrshme që biri i Abrahamit të shenjtë të ishte i shenjtë. Përkundrazi, kuptoni shprehjen: "jo nga natyra": e panatyrshme dhe e paqëndrueshme, për shembull: është e panatyrshme që djali i një pagani të keq të jetë shenjt. Rom.11:25. Sepse nuk dua t'ju lë, vëllezër, të paditur për këtë mister, që të mos ëndërroni për veten tuaj, se ngurtësimi ka ndodhur pjesërisht në Izrael, deri në kohën kur të vijë numri i plotë i johebrenjve; Rom.11:26. dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet. Këtu e panjohura dhe e fshehura quhet mister. Cili është ky sekret? Fakti është se çifutët jo të gjithë nuk besuan, por ata u ngurtësuan disi. Prej tyre, shumë besuan, për të cilët, siç u tha më lart, Zoti e dinte paraprakisht dhe shumë do të besojnë më vonë; sepse izraelitët janë ngurtësuar derisa të gjithë johebrenjtë, të cilët Perëndia i ka njohur që më parë, do të shpëtohen; atëherë i gjithë Izraeli do të shpëtohet, padyshim duke besuar. Siç është shkruar: Çlirimtari do të vijë nga Sioni dhe do ta largojë ligësinë nga Jakobi. Rom.11:27. Dhe kjo është besëlidhja ime me ta, kur t'u heq mëkatet e tyre. Përsëri ai sjell Isainë, i cili thërret se do të vijë nga Sioni që mund të shpëtojë dhe pastrojë mëkatet e izraelitëve. Kur do të jetë kjo? "Kur ua heq mëkatet e tyre", domethënë kur meritoj faljen e tyre nëpërmjet pagëzimit. Prandaj, edhe pse ata nuk kanë marrë heqjen e mëkateve tani (sepse janë ngurtësuar), kjo do të përmbushet më vonë. Rom.11:28. Për sa i përket ungjillit, ata janë armiq për hirin tuaj; dhe në lidhje me zgjedhjen, i dashur nga Perëndia për hir të etërve. Rom.11:29. Sepse dhuratat dhe thirrja e Perëndisë janë të pakthyeshme. Meqenëse, thotë ai, iu nënshtruat Ungjillit dhe u pranuat nga Zoti, ata u bënë më kokëfortë dhe u zmbrapsën më shumë dhe u bënë armiq; por meqenëse paraardhësit e tyre janë zgjedhur nga Zoti që në fillim, Zoti nuk do t'i lejojë ata të humbasin plotësisht (sepse ata janë të dashur), por do t'i pranojë nëse besojnë. Rom.11:30. Ashtu siç ishit dikur të pabindur ndaj Perëndisë, por tani keni marrë mëshirë për shkak të mosbindjes së tyre, Rom.11:31. kështu që edhe ata tani janë të pabindur, që të keni mëshirë, që edhe ata të kenë mëshirë. Ju, thotë ai, që më parë quheshit paganë, nuk deshe të bindesh: prandaj Judenjtë u zgjodhën dhe morën ligjin. Përsëri, kur judenjtë u thirrën dhe nuk iu bindën Krishtit, ju u zgjodhët dhe u mëshiruat. Por falja jote do të jetë edhe falja e tyre: ata do të konkurrojnë me ty dhe do të besojnë, dhe kështu do të jenë të denjë për faljen tënde. Rom.11:32. Sepse Zoti i burgosi ​​të gjithë në mosbindje për të pasur mëshirë për të gjithë. Dmth ai ekspozoi dhe shpalli të pabindur për të shpëtuar disa me kokëfortësinë e të tjerëve. Sepse më parë, kur paganët ishin të pabindur, ai shpëtoi, siç thuhet, hebrenjtë; përsëri, kur çifutët nuk iu bindën Krishtit, paganët shpëtonin, dhe kur paganët të shpëtoheshin, hebrenjtë, duke konkurruar me ta, do të shpëtoheshin dhe kështu të gjithë do të merrnin mëshirë. Rom.11:33. Oh, thellësia e pasurisë, urtësisë dhe njohjes së Zotit! Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pakuptueshme janë rrugët e Tij! Duke reflektuar mbi ekonominë e Zotit që nga fillimi i botës, se si Zoti rregullon të kundërtën përmes të kundërtës dhe përmes disa të pabindurve u tregon të tjerëve të jenë të bindur, unë u habita, duke konfirmuar se Ai që i rregullon kështu punët tona sigurisht që do të organizojë shpëtimin e ardhshëm të hebrenjve. "Pasuria" i referohet mirësisë, thellësia e së cilës të çon vetëm në habi dhe madhështia e së cilës nuk dihet: sepse të pasurosh paganët në këtë mënyrë është çështje pasurie. Së bashku me mirësinë, njeriu habitet me "urtësinë" me të cilën Zoti drejton jetën tonë dhe i ka bërë të mençur paganët injorantë, dhe "dituria" me të cilën Ai e di se çfarë është e mirë për të gjithë. Për mënyrat ai nuk tha: të pakuptueshme, por: "të pahulumtueshme", domethënë ato as që mund të hulumtohen. "Rrugët e tij", domethënë metodat e ndërtimit të shtëpive, jo vetëm që nuk mund të kuptohen, por edhe të hulumtohen, domethënë nuk mund të shihet as një gjurmë e tyre. Rom.11:34. Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit? ose kush ishte këshilltari i Tij? Rom.11:35. Ose kush ia dha Atë paraprakisht që Ai t'ia kthente? Vetem Ai, thote ai, i njeh veprat e Tij dhe pervec Tij askush tjeter. Duke qenë i mençur, Ai nuk huazon urtësinë nga këshilli me të tjerët, por Ai ishte dhe është i vetëmjaftueshëm në Veten e Tij. Ai është gjithashtu burimi i të gjitha mirësive dhe çfarëdo që Ai jep, nuk e jep si të obliguar për shpërblim, si ai që i ka marrë diçka tjetrit, por sipas mirësisë së Tij. Sepse "kush ia dha para Atij", domethënë Perëndisë, që t'i shpërblehej? pra që dobia e dhënë nga Zoti të konsiderohet kthim tek ai që ka dhënë? Rom.11:36. Sepse të gjitha gjërat janë nga Ai, nga Ai dhe tek Ai. Ai Vetë është burimi i çdo gjëje: kjo do të thotë: “nga Ai”. Ai është mbështetja e çdo gjëje: kjo do të thotë: "Për Të". Çdo gjë e kishte fillimin prej Tij, dhe u krijua prej Tij, dhe çdo gjë qëndron e prehet, duke u mbështetur tek Ai si themel. Atij i qoftë lavdi përjetë, amen. Është zakon i Palit që ta mbyllë fjalimin e tij me falënderim kur flet për diçka të rëndësishme. Kjo është ajo që ai bën tani. Meqenëse ishte i mahnitur nga mirësia, urtësia, njohuritë dhe metodat e ekonomisë së Zotit, ai më në fund lavdëroi Zotin, duke na mësuar kështu ta falënderojmë Zotin për bekimet e mëdha dhe ta lavdërojmë Atë me fjalë dhe jetë. Ju mund të jeni të interesuar në: