Глава одиннадцатая

Rzym.11:1. Pytam więc: czy Bóg naprawdę odrzucił swój lud? Nie ma mowy. Bo i ja jestem Izraelitą z nasienia Abrahama, z pokolenia Beniamina. Rzym.11:2. Bóg nie odrzucił swojego ludu, którego znał z góry. Nazwawszy Żydów narodem nieposłusznym, przedstawia się jako wątpiący i mówi: Czy obietnice Boże nie spełniły się z powodu nieposłuszności ludu Izraela? Nie, odpowiada. Bóg nie odrzucił swojego ludu, „którego znał z góry”, to znaczy, o którym wiedział, że jest w stanie przyjąć wiarę. „Bo i ja jestem Izraelitą”. Następnie, żeby nikt nie miał nic przeciwko: czy jesteście jedynymi ludźmi? dodaje: Bóg nie odrzucił swego ludu, to znaczy innych oprócz mnie jest trzy tysiące, jest pięć tysięcy, jest wielka rzesza ludzi wierzących, jak pokazują Dzieje Apostolskie (Dz 2,41, 4,4, 5,14). Albo nie wiecie, co mówi Pismo w historii Eliasza? jak skarży się Bogu na Izraela, mówiąc: Rzym.11:3. Bóg! Zabili Twoich proroków, zniszczyli Twoje ołtarze; Zostałem sam, a oni szukają mojej duszy. Rzym.11:4. Co mówi mu odpowiedź Boga? Zachowałem dla siebie siedem tysięcy mężów, którzy nie klękali przed Baalem. Mogliby sprzeciwić się apostołowi: co mówisz, Pawle? Czy naprawdę wierzycie, że w trzech, pięciu tysiącach, w wielkiej rzeszy ludzi, ludzie są przyrównani do piasku i gwiazd? Dlatego mówi: A pod Eliaszem ocalało nie więcej niż siedem tysięcy; ale Eliasz też ich nie znał. A teraz prawdopodobnie jest wielu, którzy wierzą. Jeśli ich nie znasz, nie jest to żadna nowość: Eliasz ich też nie znał. Jednocześnie, dyskretnie dotykając słowem innego przedmiotu, pokazuje, że morderstwo, którego dokonali, było od dawna przepowiadane z góry. Mianowicie, żeby nie powiedzieli: zabiliśmy Chrystusa jako zwodziciela, pyta: w jaki sposób wasi przodkowie zabijali proroków Starego Testamentu? Czy naprawdę byli oszustami? Czy odważnie zdenerwowali? Ale w jaki sposób wasi przodkowie odkopali ołtarze? Czy ołtarze również były znieważane? A jak próbowali zabić samego Eliasza, który był zazdrosny o Żydów i słynął z cudów? Jeśli w tamtych czasach, gdy było tak wielu niegodziwych ludzi, Pan wybrał dla siebie tylko siedem tysięcy, jak pokazuje Pismo, czyli objawienie i słowo Boże, to nie ma w tym nic nowego, jeśli teraz wybiera tylko godnych. To wyjaśnia dalej. Rzym.11:5. Zatem w tym czasie, zgodnie z wybraniem łaski, została zachowana ostatek. A teraz, jak mówi, została „reszta”, czyli najlepsza. Po przesianiu mleka pozostała część to ziarno. Podobnie Bóg, odrzucając zło, pozostawia sobie godnych. Kiedy mówił: „przez wybranie”, pokazał pracowitość tych, którzy dostępują zbawienia, ponieważ dzięki swojej pilności stali się godnymi wybrania, a mówiąc „łaska” miał na myśli dar Boży. Rzym.11:6. Jeśli jednak z łaski, to nie z uczynków; inaczej łaska nie byłaby już łaską. To pokazuje, że ci Żydzi, którzy nie uwierzyli, nie mają żadnego usprawiedliwienia. Nie można – powiada – powiedzieć, że Bóg żądał od ciebie czynów i trudów. Wszystko jest dziełem łaski. Dlaczego nie chcesz zostać zbawiony, gdy zaoferowano ci taką korzyść, która nie wymagała od ciebie żadnej pracy? Dlatego ci, którzy chcieli, zostali uratowani. To są ludzie Boży. Oznacza to, że Bóg nie odrzucił swego ludu godnego zbawienia. Ale jeśli dzieje się to z uczynków, to nie jest to już łaska; w przeciwnym razie sprawa nie ma już znaczenia. Gdybyśmy podobali się Bogu uczynkami, wówczas łaska nie byłaby już właściwa; a jeśli jest miejsce na łaskę, to nie ma już pracy i praca nie jest pracą. Bo gdzie jest łaska, nie potrzeba pracy; a gdzie jest sprawa, nie ma łaski. Rzym.11:7. No to co? Izrael nie otrzymał tego, czego szukał; wybrani otrzymali Po wyjaśnieniu, czym jest łaska, czyli że jest darem Bożym niezależnym od uczynków, stwierdza, że Izraelici, szukając sprawiedliwości, nie otrzymali jej, ponieważ szukali jej źle i z uczynków, dlatego nie można jej otrzymać. „Wybrani otrzymali”. Słowo „otrzymane” ukazuje wielkość błogosławieństw i fakt, że wszystko jest dziełem łaski Bożej. A w zwykłej rozmowie mówimy: zarobił, to znaczy uzyskał korzyść bez trudności. Rzym.11:8. jak jest napisane: Bóg dał im ducha snu (κατανύξεως), oczy, którymi nie widzą i uszy, którymi nie słyszą aż do dnia dzisiejszego. Przyprowadza Izajasza na świadka ich zaślepienia, aby nie wydawało się, że mówi po swojemu. Zamiast „pod warunkiem” mówi się słowa „Bóg dał”, to znaczy, jak pozwolił, pozwolił im mieć „ducha snu”. Niewrażliwość oznacza taki nawyk duszy wobec zła, który jest niepoprawny i niezastąpiony; bo być niewrażliwym (κατανύσσεσθοα) oznacza być zarażonym lub lgnąć do czegoś. Oni, mając oczy do oglądania cudów i uszy do słuchania nauk Pana, nie używali ani jednego, ani drugiego tak, jak powinni. Czynili to nie tylko w stosunku do Chrystusa, ale także w stosunku do apostołów. „Do dziś” – czytamy. Rzym.11:9. I Dawid mówi: Niech ich stół będzie sidłem, sidłem i pętlą na ich zemstę; Rzym.11:10. niech zaćmią się ich oczy, aby nie widzieli, a ich grzbiet niech będzie zgięty na wieki. Ponieważ, jak mówi, są niezbędni w złośliwościach, zostaną poddani surowej karze. „Ich posiłek”, czyli wszystkie korzyści i zabawa zamienią się w coś przeciwnego; zostaną złapani w sieć i złapani, wszyscy łatwo ich schwytają i pokonają, a w swoim życiu zawsze będą mieli pokusy i przeszkody. Aby było widać, że będą to tolerować za swoje grzechy, powiedział: „w ramach odwetu”. Ponadto ich oczy, zarówno duchowe, jak i fizyczne, zostały zaćmione przez nieszczęścia. A ich kręgosłup jest zgięty, gdyż są w niewoli Rzymian, która nigdy się nie skończy. Oznacza to słowo „na zawsze”, co oznacza, że ​​nigdy nie zostaną wyzwoleni z tej niewoli. Rzym.11:11. Pytam więc: czy naprawdę potknęli się, aby całkowicie upaść? Nie ma mowy. Wystarczająco zganiwszy Żydów, teraz udziela im pocieszenia i pyta: „Czy oni naprawdę potknęli się, aby całkowicie upaść?” - czyli czy rzeczywiście zgrzeszyli tak bardzo, że nie da się ich już w żaden sposób uzdrowić. Potknęli się, ale ich upadek nie był taki, aby nie było możliwości naprawienia tej sytuacji. Jak się później przekonamy, w czasie końca świata oni także zostaną zbawieni. Rzym.11:11. Ale od ich upadku zbawienie pogan ma wzbudzić w nich zazdrość. Tutaj chce spełnić dwa zadania: po pierwsze, pocieszyć Żydów, a po drugie, powstrzymać arogancję pogan. Mówi: zbawienie stało się własnością pogan, gdy Żydzi potknęli się i nie uwierzyli. W tym celu najpierw należało ocalić Żydów, a potem pogan; ale ponieważ Żydzi okazali się niewierzący, wybrani zostali poganie. Jest to zaznaczone w wielu miejscach Ewangelii. A poganie zostali zbawieni „aby wzbudzić w nich zazdrość”, to znaczy, aby Żydzi użądlili zaszczyt okazywany poganom i przekonali się do przyjścia do Chrystusa, przynajmniej poza konkurencją z nimi. Rzym.11:12. Jeśli ich upadek jest bogactwem dla świata, a ich brak bogactwa jest bogactwem dla pogan, to o ileż większa jest ich pełnia. Jeśli, mówi, Żydzi potknąwszy się, przygotowali zbawienie poganom, a poganie zostali przyjęci, gdy Żydzi zostali odrzuceni, a upadek Żydów stał się bogactwem pogan, to o wiele bardziej „ich pełnia”, to znaczy, gdy oni się nawrócą, wszyscy zostaną zbawieni. Mówi to, aby zadowolić Żydów i ich pocieszyć. Choć bowiem Żydzi upadli, poganie nie zostaliby zbawieni, gdyby nie mieli wiary. Rzym.11:13. Mówię wam, poganie. Jako Apostoł Narodów wysławiam moją posługę. Rzym.11:14. Czy nie wzbudzę zazdrości w moich krewnych według ciała i nie zbawię niektórych z nich? Ponownie pocieszając Żydów, miażdży arogancję pogan, mówiąc: Wysławiam Cię z dwóch powodów: po pierwsze, ponieważ zostałem ustanowiony Twoim nauczycielem, muszę wysławiać „moją posługę”, czyli Ciebie, i po drugie, ponieważ chcę wzbudzić zazdrość „moich krewnych według ciała” – Żydów. Słowem „ciało” pokazał swoje pokrewieństwo z Żydami i czułą miłość do nich. „A nie zbawię” – nie powiedział: wszystkich, ale: „niektórych”. Bo to niezauważone ujawnia zatwardziałość ich serc; ponieważ mogłoby się zdarzyć, że niektórzy podekscytowani rywalizacją będą naśladować pogan i wierzyć. Rzym.11:15. Bo jeśli ich odrzucenie jest pojednaniem świata, to czym będzie akceptacja, jeśli nie życiem z martwych? Jeśli, powiada, zły na nich, dał tak wiele innym, a wrogów uczynił przyjaciółmi, to czego nie daje, gdy ich przyjmuje? Wtedy nastąpi „życie z martwych”, czyli nieskończone korzyści; gdyż są one oznaczone słowem „życie”. Jednocześnie wskazuje na coś bardziej wzniosłego, a mianowicie, że tak jak zmartwychwstanie nie będzie zależało od przyjęcia Żydów, tak i zbawienie innych nie będzie od nich zależało, jeśli nie będą mieli wiary. Wszystko to zdaje się przemawiać na korzyść Żydów, dając im orzeźwiający napój, jak to często czynią lekarze w przypadku ciężko chorych. Rzym.11:16. Jeśli pierwszy owoc jest święty, to i cały; a jeśli korzeń jest święty, to i gałęzie. Nazywa patriarchów „pierwociną” i „korzeniem”, a „całymi” i „gałęziami” tych ich potomków, którzy uwierzyli. Pociesza więc niewierzących Żydów, mówiąc: i wy będziecie święci, jeśli uwierzycie. Trzeba bowiem, aby całość i gałęzie były jak pierwociny, to znaczy, że to jest pierwocina, a one są korzeniem. Jeśli nie stałeś się taki jak oni, jest to oznaka wielkiego zepsucia. Rzym.11:17. Jeśli odłamały się niektóre gałęzie, a ty, dzikie drzewo oliwne, zostałeś wszczepiony w ich miejsce i stałeś się współuczestnikiem korzenia i soku z drzewa oliwnego, Rzym.11:18. nie bądźcie więc aroganccy przed gałęziami. Nazwał niewiernych Żydów połamanymi gałęziami; bo stali się niegodni świętego korzenia. I pięknie powiedział: „zerwali”; gdyż Bóg nigdy ich tak nie odrzucił, chociaż na wiele sposobów zgrzeszyli. A zamiast nich, którzy zostaliście odłamani, zostajecie wszczepieni ty, poganin – mówi. Nie powiedział: zostaliście wszczepieni, ale: „wszczepieni” i tym samym obraża Żyda i pokazuje, że na drzewie Żyda, czyli na patriarchach, poganin stoi i „stał się współuczestnikiem korzenia i soku”, czyli osiągnął od Boga tę samą szlachetność i chwałę, co Żydzi. Nie bądźcie więc aroganccy ani zarozumiali przed gałęziami. Jeśli jesteś arogancki, pamiętaj, że to nie ty trzymasz korzeń, ale korzeń ciebie. Co dobrego to da połamanym gałęziom? W końcu charakterystyczne jest trzymanie korzenia. Czy widzisz, jak on tylko pozornie chwali Żydów, próbując ich jedynie pocieszyć? Jednak to także zachęca Żydów do zazdrości, pokazywania krzywd, jakie ponieśli i tego, jak inni otrzymali ich majątek i są jego właścicielami. Rzym.11:19. Powiesz: „Odłamano gałęzie, abym mógł zostać wszczepiony”. Rzym.11:20. Cienki. Zostały złamane przez niewiarę, ale ty trzymaj się wiary: nie bądź dumny, ale bój się. Tutaj udowadnia, że ​​poganie nie zostali wybrani, aby zastąpić Żydów, ponieważ Żydzi zgrzeszyli, ale z powodu wiary, którą odkryli poganie. Zatem tam, gdzie wydaje się obalać pogan, pokazuje, że upadek Żydów nie był usprawiedliwiony. Ale poprawia oba. Czy ty, poganie, będziesz mówił, że gałęzie zostały odłamane, aby można je było w ciebie wszczepić? Tak, zerwali, ale z powodu swojej niewiary, a nie dlatego, że Bóg jest wam winien ten zaszczyt, gdyż „wytrzymujecie przez wiarę”, będąc wszczepieni w korzeń. Dlatego „bójcie się”, bo szczepienie nie jest sprawą natury, ale wiary. Rzym.11:21. Bo jeśli Bóg nie oszczędził gałęzi naturalnych, zobacz, czy oszczędzi także ciebie. Żydzi byli z natury synami patriarchów, ale zostali odłamani przez niewiarę. Tym bardziej się bój, zaszczepiony, czy Bóg cię oszczędzi w razie twojego upadku. Rzym.11:22. Widzicie więc dobroć i surowość Boga: surowość wobec tych, którzy odpadli, ale życzliwość wobec was, jeśli trwacie w dobroci Bożej; w przeciwnym razie i ty zostaniesz odcięty. Rzym.11:23. Ale nawet oni, jeśli nie pozostaną w niewierze, zostaną wszczepieni, ponieważ Bóg ma moc wszczepić ich na nowo. Nie powiedziałem; „widzisz” swoje zasługi, ale: „dobroć Bożą”; bo wszystko jest dziełem łaski Bożej. I starajcie się trwać – nie powiedziałem: w wierze, ale: „w dobroci”, czyli do końca życia czyńcie rzeczy godne miłości Boga do człowieka. Jeśli tego nie zrobisz, zostaniesz odcięty. Tak więc Żydzi zostaliby wszczepieni, gdyby w dalszym ciągu nie pozostawali w niewierze; bo to nie Bóg ich pierwszy odciął, lecz oni sami odpadli i zostali wytraceni przez swoją niewiarę. Stwierdzenie, że „Bóg nie oszczędził” oznacza, że ​​Bóg nie lituje się nad Żydami, lecz uważa ich za niegodnych komunikacji i towarzystwa ich świętych przodków. Paweł bardzo mądrze straszy pogan tym, co przydarzyło się Żydom, a w Żydzie przykładem tego, co przydarzyło się poganom, budzi odwagę do zaszczepiania wiary i dodaje mu otuchy w ufności w moc Bożą. Bóg jest mocny, mówi, aby ich wszczepić; Robi wszystko, co przekracza nasze oczekiwania. Rzym.11:24. Bo jeśli wy zostaliście odcięci od drzewa oliwnego, które jest z natury dzikie, i nie zostaliście wszczepieni z natury w dobre drzewo oliwne, tym bardziej ci naturalni zostaną wszczepieni w swoje własne drzewo oliwne. Jeśli, rozumuje, jeśli ty, poganin, który z natury jest pokrewny złu i który ma przodków jak dzikie drzewo oliwne, przez wiarę zostaniesz od nich odcięty i, co nie leży w twojej naturze, zostaniesz wszczepiony w dobre drzewo oliwne, to znaczy do patriarchów, to o ileż bardziej Żyd, który z natury jest pokrewny dobroci, powróci do swojego drzewa oliwnego, to znaczy do swoich przodków? Kiedy usłyszysz, że Paweł mówi: „z natury”, to zrozum: jest to naturalne i konsekwentne, na przykład: było naturalne, że syn świętego Abrahama miał być święty. Przeciwnie, zrozum wyrażenie: „nie z natury”: nienaturalne i niekonsekwentne, na przykład: nienaturalne jest, aby syn paskudnego poganina był świętym. Rzym.11:25. Nie chcę bowiem pozostawić was, bracia, w nieświadomości tej tajemnicy, abyście nie śnili o sobie, że zatwardzenie nastąpiło częściowo w Izraelu, aż do czasu, gdy wejdzie cała liczba pogan; Rzym.11:26. i w ten sposób cały Izrael zostanie zbawiony. Tutaj nieznane i ukryte nazywa się tajemnicą. Jaki jest ten sekret? Faktem jest, że nie wszyscy Żydzi byli niewierni, lecz nieco zatwardziali. Wielu z nich uwierzyło, o których, jak powiedziano powyżej, Bóg wiedział z góry i wielu uwierzy później; bo Izraelici są zatwardziali, aż zostaną zbawieni wszyscy poganie, których Bóg przewidział; wówczas cały Izrael zostanie zbawiony, oczywiście poprzez wiarę. Jak napisano: Z Syjonu przyjdzie Wybawiciel i odwróci niegodziwość od Jakuba. Rzym.11:27. A to jest moje przymierze z nimi, kiedy odejmę od nich ich grzechy. Ponownie przynosi Izajasza, który woła, że ​​przyjdzie z Syjonu, który może zbawić i oczyścić grzechy Izraelitów. Kiedy to będzie? „Kiedy odejmę od nich ich grzechy”, to znaczy, kiedy zasłużę na ich odpuszczenie przez chrzest. Dlatego chociaż nie otrzymali jeszcze odpuszczenia grzechów (bo są zatwardziali), to spełni się to później. Rzym.11:28. Jeśli chodzi o ewangelię, są oni wrogami z waszego powodu; a co do wybrania, umiłowani przez Boga ze względu na ojców. Rzym.11:29. Albowiem dary i powołanie Boże są nieodwołalne. Ponieważ, jak mówi, poddaliście się Ewangelii i zostaliście przyjęci przez Boga, stali się bardziej uparci, cofnęli się bardziej i stali się wrogami; ale ponieważ ich przodkowie zostali wybrani przez Boga od początku, Bóg nie pozwoli im całkowicie zginąć (bo są umiłowani), ale przyjmie ich, jeśli uwierzą. Rzym.11:30. Jak i wy niegdyś byliście nieposłuszni Bogu, a teraz dostąpiliście miłosierdzia z powodu ich nieposłuszeństwa, Rzym.11:31. dlatego i oni są teraz nieposłuszni, abyście i Wy dostąpili miłosierdzia, aby oni sami dostąpili miłosierdzia. Wy, mówi, którzy dawniej nazywani byli poganami, nie chcieliście być posłuszni; dlatego zostali wybrani Żydzi i otrzymali Prawo. I znowu, kiedy Żydzi zostali powołani i nie byli posłuszni Chrystusowi, zostaliście wybrani i dostąpiliście miłosierdzia. Ale twoje przebaczenie będzie także ich przebaczeniem: będą z tobą konkurować i wierzyć, i w ten sposób będą godni twojego przebaczenia. Rzym.11:32. Bóg bowiem wszystkich uwięził w nieposłuszeństwie, aby każdemu zmiłować się. Oznacza to, że zdemaskował i ogłosił nieposłuszność, aby jednych ocalić przez upór innych. Wcześniej bowiem, gdy poganie byli nieposłuszni, zbawiał, jak się mówi, Żydów; znowu, gdy Żydzi nie byli posłuszni Chrystusowi, poganie zostali zbawieni, a gdy poganie zostali zbawieni, Żydzi, konkurując z nimi, zostaliby zbawieni i w ten sposób wszyscy otrzymaliby miłosierdzie. Rzym.11:33. O, głębia bogactwa, mądrości i poznania Boga! Jak niezrozumiałe są Jego losy i niezbadane Jego drogi! Zastanawiając się nad ekonomią Bożą od początku świata, nad tym, jak Bóg urządza coś przeciwnego przez przeciwieństwo i przez jednych nieposłusznych pokazuje innym, aby byli posłuszni, doszedłem do zdumienia, utwierdzając się w tym, że Ten, który tak urządza nasze sprawy, z pewnością zaaranżuje przyszłe zbawienie Żydów. „Bogactwo” odnosi się do dobroci, której głębia prowadzi jedynie do zdumienia, a której wielkość jest nieznana, gdyż wzbogacanie pogan w ten sposób jest sprawą bogactwa. Oprócz dobroci zadziwi nas „mądrość”, dzięki której Bóg rządzi naszym życiem i uczynił mądrymi nieświadomych pogan, oraz „wiedza”, dzięki której wie, co jest dobre dla każdego. O sposobach nie powiedział: niezrozumiałych, ale: „nie do zbadania”, czyli nie da się ich nawet zbadać. „Jego dróg”, czyli sposobów budowania domów, nie tylko nie da się zrozumieć, ale wręcz zbadać, to znaczy nie widać po nich nawet śladu. Rzym.11:34. Któż bowiem poznał zamysł Pana? albo kto był Jego doradcą? Rzym.11:35. Albo kto dał Mu z góry, aby miał oddać? On sam, jak mówi, zna Jego dzieła i nikt poza Nim. Będąc mądrym, nie zapożycza mądrości od rad innych, lecz był i jest sam w sobie samowystarczalny. On jest także źródłem wszelkich błogosławieństw i cokolwiek daje, daje nie tak, jak ma obowiązek nagradzać, jak ktoś, kto wziął coś od drugiego, ale według swojej dobroci. Bo „kto dał to z góry Jemu”, to znaczy Bogu, aby mu to zostało odpłacone? to znaczy, że dobrodziejstwo udzielone przez Boga uważa się za zwrot dla tego, który dał? Rzym.11:36. Bo wszystko jest od Niego, przez Niego i do Niego. On sam jest źródłem wszystkiego: to znaczy: „od Niego”. On jest podporą wszystkiego: to znaczy: „Do Niego”. Wszystko miało swój początek od Niego i zostało przez Niego stworzone, i wszystko stoi i spoczywa, opierając się na Nim jako na fundamencie. Jemu chwała na wieki, amen. Paweł ma zwyczaj kończyć swoje przemówienie dziękczynieniem, gdy mówi o czymś ważnym. To jest to, co robi teraz. Ponieważ był pełen zdumienia dobrocią, mądrością, wiedzą i metodami Bożej ekonomii, w końcu wysławił Boga, ucząc nas w ten sposób dziękować Bogu za wielkie błogosławieństwa i wysławiać Go słowem i życiem. Może zainteresuje Cię: