Глава одиннадцатая

Рим.11:1. Значи, прашувам: дали Бог навистина го отфрли Својот народ? Нема шанси. Зашто и јас сум Израелец, од потомството на Авраам, од племето на Венијамин. Рим.11:2. Бог не го отфрли Својот народ, кого однапред го познаваше. Откако ги нарече Евреите непослушен народ, тој се претставува како се сомнева, велејќи: дали Божјите ветувања не се исполнија затоа што народот на Израел стана непослушен? Не, одговара тој. Бог не го отфрли Својот народ, „кого однапред го познаваше“, односно за кого знаеше дека е способен да прими вера. „Зашто и јас сум Израелец“. Тогаш, за никој да не се противи: дали вие сте единствените луѓе? додава: Бог не го отфрли Својот народ, односно другите освен мене, има три илјади, има пет илјади, има големо мноштво народ што поверува, како што покажуваат Делата на апостолите (Дела 2:41, 4:4, 5:14). Или не знаете што вели Светото писмо во приказната за Илија? како му се жали на Бога за Израел, велејќи: Рим.11:3. Боже! Ги убија твоите пророци, ги уништија твоите жртвеници; Останав сам, а тие ми ја бараат душата. Рим.11:4. Што му кажува Божјиот одговор? Резервив за мене седум илјади луѓе кои не клекнаа пред Ваал. Тие би можеле да му приговорат на апостолот: што велиш, Павле? Дали навистина верувате дека кај три, пет илјади, во големо мноштво луѓе, тој народ се споредува со песок и ѕвезди? Затоа вели: и под Илија не беа спасени повеќе од седум илјади; но и Илија не ги знаеше. И сега веројатно има многу кои веруваат. Ако не ги знаете, тоа не е новост: ниту Илија ги знаел. Притоа, незабележително допирајќи друг предмет со збор, покажува дека убиството што го извршиле одамна било предвидено одозгора. Имено, за да не речат: го убивме Христос како измамник, тој прашува: како вашите предци ги убиле старозаветните пророци? Дали навистина беа измамници? Дали смело се вознемириле? Но, како вашите предци ги ископале олтарите? Дали биле навредувани и олтарите? И како се обиделе да го убијат самиот Илија, кој бил љубоморен на Евреите и славен по своите чуда? Ако во тие времиња кога имало толку многу злобни луѓе, Господ за себе избрал само седум илјади, како што покажува Светото писмо, односно откровението и словото Божјо, тогаш нема ништо ново ако сега ги избере само достојните. Ова дополнително објаснува. Рим.11:5. Така, во ова време, според изборот на благодатта, зачуван е остаток. И сега, вели тој, има „остаток“, односно најдоброто. Кога млекото ќе се напие, остатокот е жито. Исто така, Бог, отфрлајќи го лошото, си ги остава достојните. Кога рекол: „со избор“, ја покажал трудољубивоста на оние што се спасувале, бидејќи тие станале достојни за избор како резултат на нивната трудољубивост, а кога рекол „благодат“, мислел на дарот Божји. Рим.11:6. Но, ако по благодат, тогаш не по дела; инаку благодатта повеќе не би била благодат. Ова покажува дека оние Евреи кои не верувале немаат оправдување. Не можете, вели тој, да кажете дека Бог барал дела и труд од вас. Сè е дело на благодатта. Зошто не сакате да се спасите кога ви се нуди таква придобивка без да барате работа од вас? Затоа, тие што сакаа беа спасени. Тоа се Божјиот народ. Тоа значи дека Бог не го отфрли Својот народ достоен за спасение. Но, ако тоа е преку дела, тогаш ова веќе не е благодат; инаку работата веќе не е работа. Кога би му угодиле на Бога со дела, тогаш благодатта повеќе не би била соодветна; а ако има простор за благодат, тогаш веќе нема работа и работата не е работа. Зашто, каде што има благодат, не се бара работа; а каде што има бизнис, нема милост. Рим.11:7. Па што? Израел не го доби она што го бараше; избраните добија Објаснувајќи што е тоа благодат, односно дека таа е дар Божји освен од дела, вели дека Израелците, барајќи ја праведноста, не ја примија, бидејќи ја бараа лошо и од дела, поради што е невозможно да се прими. „Избраните примија“. Зборот „примено“ ја покажува големината на благословите и фактот дека сè е дело на Божјата благодат. А во обичниот разговор велиме: профитирал, односно корист ја стекнал без мака. Рим.11:8. како што е напишано: Бог им дал дух на дремка (κατανύξεως), очи со кои не гледаат и уши со кои не слушаат и до денес. Тој го доведува Исаија како сведок на нивното слепило, за да не се чини дека тој зборува на свој начин. Зборовите „Бог дал“ се кажуваат наместо „обезбеден“, односно им дозволил, им дозволил да имаат „дух на сон“. Нечувствителноста се однесува на таквата навика на душата кон злото кое е непоправливо и незаменливо; за да се биде бесчувствителен (κατανύσσεσθοα) значи да се биде заразен или да се прилепува за нешто. Тие, имајќи очи да видат чуда и уши да го слушаат учењето Господово, не го користеа ниту едното ниту другото како што треба. Тоа го правеа не само во однос на Христос, туку и во однос на апостолите. „Дури и до ден-денес“, се вели во него. Рим.11:9. А Давид вели: нивната трпеза нека им биде мрежа, стапици и јамка за одмазда; Рим.11:10. нека им се затемнат очите за да не гледаат и грбот нека им биде свиткан засекогаш. Бидејќи тие, вели, се незаменливи во злобата, ќе бидат подложени на екстремна казна. „Нивниот оброк“, односно сите придобивки и забава ќе се претворат во спротивното; тие ќе бидат фатени во мрежата и фатени, лесно ќе бидат заробени и совладани од сите и секогаш ќе имаат искушенија и сопки во нивниот живот. И за да може да се види дека тие ќе го толерираат тоа за своите гревови, тој рече: „за одмазда“. Освен тоа, нивните очи, и духовни и физички, беа помрачени од катастрофи. И нивниот 'рбет е свиткан, бидејќи тие се во такво ропство на Римјаните што никогаш нема да заврши. Тоа значи зборот „засекогаш“, односно никогаш нема да бидат ослободени од тоа ропство. Рим.11:11. Затоа прашувам: дали навистина се сопнаа за целосно да паднат? Нема шанси. Откако доволно ги прекорил Евреите, сега доаѓа со утеха за нив и ги прашува: „Дали навистина се сопнаа за целосно да паднат?“ - односно, дали навистина толку многу згрешиле што веќе не може на кој било начин да се излечат. Тие се сопнаа, но нивниот пад не беше таков што немаше средства да се поправи работата. Во времето на крајот на светот, како што ќе се види подоцна, и тие ќе бидат спасени. Рим.11:11. Но, спасението на незнабошците од нивниот пад е да предизвикаат љубомора кај нив. Овде сака да исполни две задачи: прво да ги утеши Евреите и второ да ја заузда ароганцијата на незнабошците. Тој вели: спасението стана сопственост на незнабожците кога Евреите се сопнаа и не поверуваа. Со цел, прво требаше да се спасат Евреите, а потоа паганите; но бидејќи се покажа дека Евреите се неверници, паганите беа избрани. Ова е посочено на многу места во Евангелието. А незнабошците биле спасени „за да предизвикаат љубомора кај нив“, односно Евреите да бидат искасани од честа што им се укажува на незнабошците и да бидат убедени да дојдат кај Христа, барем надвор од конкуренција со нив. Рим.11:12. Ако нивниот пад е богатство за светот, а нивниот недостаток на богатство е богатство за незнабошците, тогаш колку повеќе е нивната полнота. Ако, вели тој, Евреите, откако се сопнале, подготвиле спасение за незнабошците, а паганите биле прифатени кога Евреите биле отфрлени, а падот на Евреите станал богатство на незнабошците, тогаш многу повеќе „нивната полнота“, односно кога ќе се свртат, сите ќе бидат спасени. Ова го кажува за да им угоди на Евреите и да ги утеши. Зашто, иако Евреите паднаа, незнабошците немаше да се спасат ако немаа вера. Рим.11:13. Ви велам, пагани. Како апостол на незнабошците, ја славам мојата служба. Рим.11:14. Нема ли да предизвикам љубомора кај своите роднини според телото и да спасам некои од нив? Повторно, утешувајќи ги Евреите, тој ја урива ароганцијата на незнабошците, велејќи: Те фалам од две причини: прво, затоа што, откако сум поставен за ваш учител, имам потреба да ја славам „мојата служба“, односно вас, и второ, затоа што мислам да ги разбудам „моите телесни роднини“ - љубоморните. Со зборот „тело“ го покажал своето сродство со Евреите и својата нежна љубов кон нив. „И нема да спасам“ - не рече: сите, туку: „некои“. Зашто незабележано ја открива нивната тврдост на срцето; затоа што можело да се случи некои разгорени од конкуренцијата да ги имитираат незнабошците и да поверуваат. Рим.11:15. Зашто, ако нивното отфрлање е помирување на светот, тогаш што ќе има прифаќање ако не живот од мртвите? Ако, вели, лут на нив, толку многу им дал на другите, а непријателите ги правел пријатели, тогаш што не дава кога ги прифаќа? Тогаш ќе има „живот од мртвите“, односно бескрајни придобивки; бидејќи тие се означени со зборот „живот“. Истовремено, навестува и нешто повозвишено, имено, дека како што воскресението од мртвите нема да зависи од прифаќањето на Евреите, така и спасението на другите нема да зависи од нив ако немаат вера. Сето ова се чини дека зборува во корист на Евреите, давајќи им освежителен пијалок, како што лекарите често прават со тешко болните. Рим.11:16. Ако првиот плод е свет, така е и целиот; а ако коренот е свет, свети се и гранките. Тој ги нарекува патријарсите „првини“ и „корен“, а „цели“ и „гранки“ оние од нивните потомци што поверувале. Така, тој ги теши неверните Евреи, велејќи: и вие ќе бидете свети ако верувате. Зашто, потребно е целото и гранките да бидат како првоплодовите, односно ова е првиот плод, а тоа е коренот. Ако не сте станале како нив, тогаш ова е знак на голема изопаченост. Рим.11:17. Ако некои од гранките се откинат, а ти, дива маслинка, би биле накалемени на нивното место и би станал дел од коренот и сокот на маслиновото дрво, Рим.11:18. тогаш не биди арогантен пред гранките. Тој ги нарече неверните Евреи скршени гранки; зашто тие станаа недостојни за светиот корен. И убаво рече: „се прекинаа“; зашто Бог никогаш така не ги отфрли, иако згрешија на многу начини. И наместо нив, кои ги откинаа, ти, незнабожец, си накалемен, вели. Тој не рече: ти си засаден, туку: „накалемен“ и со тоа го навредува Евреинот и покажува дека на дрвото на Евреин, односно на патријарсите, паган стои и „станал дел од коренот и сокот“, односно од Бога ја постигнал истата благородност и слава како и Евреите. Затоа, немојте да бидете арогантни или вообразени пред гранките. Ако сте арогантни, тогаш запомнете дека не сте вие ​​тој што го држите коренот, туку коренот на вас. Каква корист има ова за скршените гранки? Впрочем, тоа е карактеристично за коренот да се држи. Дали гледате како тој само навидум ги фали Евреите, обидувајќи се само да ги утеши? Меѓутоа, ова исто така ги поттикнува Евреите да бидат љубоморни, покажувајќи ја штетата што ја претрпеле и како другите го добиле нивниот имот и го поседуваат. Рим.11:19. Ќе речеш: „Гранките беа откинати за да бидам накалемен“. Рим.11:20 часот. Добро. Тие беа откинати со неверување, но вие се држите со вера: не бидете горди, туку плашете се. Овде тој докажува дека незнабошците не биле избрани да ги заменат Евреите затоа што Евреите згрешиле, туку поради верата што ја откриле паганите. Така, таму каде што се чини дека го соборува паганот, тој покажува дека падот на Евреите не бил оправдлив. Но, тој ги поправа и двете. Ти, пагане, ќе речеш дека се скинале гранки за да ти се накалемат? Да, тие се прекинаа, но поради нивното неверување, а не затоа што Бог ви ја должи таа чест: зашто „се држите со вера“, накалемени во коренот. Затоа, „плашете се“, бидејќи калемењето не е работа на природата, туку на вера. Рим.11:21. Зашто, ако Бог не ги поштедил природните гранки, тогаш видете дали ќе ве поштеди и вас. Евреите по природа биле синови на патријарсите, но биле откинати поради неверување. Плаши се уште повеќе, калеми, дали Бог ќе те поштеди во случај да паднеш. Рим.11:22. Така ја гледате добрината и строгоста Божја: строгост кон оние што паднале, но добрина кон вас, ако продолжите во добрината Божја; во спротивно и вие ќе бидете отсечени. Рим.11:23. Но и тие, ако не останат во неверување, ќе бидат накалемени, зашто Бог може повторно да ги накалеми. Не рече; „Ја гледаш“ својата заслуга, но: „Божјата добрина“; зашто сè е дело на Божјата благодат. И обидете се да останете - не реков: во вера, туку: „во добрина“, односно до крајот на животот, правете работи достојни за Божјата љубов кон човештвото. Ако не го направите ова, ќе бидете отсечени. Така, Евреите ќе беа накалемени ако не продолжија да останат во неверување; зашто Бог не ги отсече прв, туку тие самите паднаа и беа отсечени од нивното неверување. Да се ​​каже дека „Бог не штедел“ значи дека Бог не ги помилува Евреите, туку ги смета за недостојни за комуникација и друштво со нивните свети предци. Павле многу мудро го плаши незнабошецот со тоа што им се случило на Евреите, а кај Евреинот, по примерот на она што им се случило на незнабошците, вдахнува храброст да всади вера и го поттикнува со доверба во Божјата сила. Бог е силен, вели тој, да ги накалеми; Тој прави се што ги надминува нашите надежи. Рим.11:24. Зашто, ако сте отсечени од маслиновото дрво што е по природа, а не сте накалемени по природа на добрата маслинка, многу повеќе овие природни ќе бидат накалемени во нивната сопствена маслинка. Ако, тој расудува, ако ти, паганот, кој по природа си сличен на злото и имаш предци како дивата маслинка, со вера си отсечен од нив и, што не беше во твојата природа, бидеш накалемен во добра маслинка, односно на патријарсите, тогаш колку повеќе Евреинот, кој по природа е сличен на неговото дрво, ќе му се врати на доброто дрво? Кога ќе слушнете дека Павле вели: „по природа“, тогаш разберете: природно е и доследно, на пример: природно беше синот на светиот Авраам да биде свет. Напротив, сфатете го изразот: „не по природа“: неприродно и неконзистентно, на пример: неприродно е син на гаден паган да биде светец. Рим.11:25. Зашто, не сакам да ве оставам, браќа, незнаејќи ја оваа тајна, за да не сонувате за себе, дека стврднувањето делумно се случило во Израел, сè до времето кога ќе дојде целосниот број на незнабошците; Рим.11:26. и така сиот Израел ќе биде спасен. Овде непознатото и скриеното се нарекува мистерија. Која е оваа тајна? Факт е дека Евреите не не веруваа сите, туку донекаде се закоравија. Од нив, многумина поверуваа, за кои, како што е наведено погоре, Бог знаел однапред, а многумина ќе веруваат подоцна; зашто Израелците се закоравени додека не се спасат сите незнабошци, кои Бог однапред ги познавал; тогаш целиот Израел ќе биде спасен, очигледно со верување. Како што е напишано: Спасителот ќе дојде од Сион и ќе го одврати злото од Јаков. Рим.11:27. И ова е мојот завет со нив, кога ќе ги одземам нивните гревови од нив. Повторно го носи Исаија, кој извикува дека ќе дојде од Сион кој може да ги спаси и очисти гревовите на Израелците. Кога ќе биде ова? „Кога ќе ги одземам нивните гревови“, односно кога ќе го заслужам нивното простување преку крштевањето. Затоа, иако сега не добиле простување на гревовите (затоа што се закоравени), тоа ќе се исполни подоцна. Рим.11:28. Во однос на Евангелието, тие се непријатели заради вас; а во однос на изборот, возљубен Божји заради татковците. Рим.11:29. Зашто даровите и повикот Божји се неотповикливи. Бидејќи, вели, сте се подложиле на Евангелието и сте биле прифатени од Бога, тие станале потврдоглави и повеќе се одвраќале и станале непријатели; но бидејќи нивните предци биле избрани од Бога од почетокот, Бог нема да дозволи целосно да загинат (зашто се сакани), туку ќе ги прифати ако веруваат. Рим.11:30 часот. Како што некогаш бевте непослушни на Бога, а сега добивте милост поради нивната непослушност, Рим.11:31. па и тие сега се непослушни, за да имате милост, па и тие самите да добијат милост. Вие, вели тој, кои порано се нарекувавте пагани, не сакавте да послушате: затоа Евреите беа избрани и го примија законот. Повторно, кога Евреите беа повикани и не го послушаа Христа, вие бевте избрани и сте добиле милост. Но, вашето простување ќе биде и нивно простување: тие ќе се натпреваруваат со вас и ќе веруваат, и така ќе бидат достојни за вашето простување. Рим.11:32. Зашто Бог ги затвори сите во непослушност за да се смилува на сите. Односно, разоткри и прогласи непослушен за да спаси едни преку инаетот на другите. Зашто порано, кога незнабожците биле непослушни, тој ги спасил, како што се вели, Евреите; пак, кога Евреите не го послушаа Христа, незнабожците беа спасени, а кога ќе се спасат незнабошците, Евреите, натпреварувајќи се со нив, ќе се спасат и така сите ќе добијат милост. Рим.11:33. О, длабочината на богатството и мудроста и знаењето за Бога! Колку се неразбирливи Неговите судбини и неистражливи Неговите патишта! Размислувајќи за економијата на Бог од почетокот на светот, за тоа како Бог го уредува спротивното преку спротивното, а преку некои непослушни им покажува на другите дека се послушни, дојдов до чудење, потврдувајќи дека Оној што така ги уредува нашите работи сигурно ќе го уреди идното спасение на Евреите. „Богатството“ се однесува на добрината, чија длабочина води само до чудење, а големината не е позната: зашто да се збогатат паганите на овој начин е прашање на богатство. Заедно со добрината, човек се восхитува на „мудроста“ со која Бог управува со нашите животи и ги направи мудри неуките незнабошци, и „знаењето“ со кое Тој знае што е добро за секого. За начините не рече: неразбирливи, но: „неистражливи“, односно не можат ни да се истражат. „Неговите начини“, односно методите на градење куќи, не само што не можат да се сфатат, туку дури и да се истражат, односно не може да се види ни трага од нив. Рим.11:34. Зашто, кој го познава Господовиот ум? или кој бил Неговиот советник? Рим.11:35 часот. Или кој Му дал однапред за да врати? Само Тој, вели, ги знае Неговите дела, а освен Него никој друг. Бидејќи е мудар, Тој не позајмува мудрост од советот со другите, туку бил и е самодоволен во Себе. Тој е и изворот на сите благослови, и што и да дава, не дава како должен да наградува, како оној што зел нешто од друг, туку според Неговата добрина. Зашто „кој Му го даде однапред“, односно на Бога, за да му се врати? односно, за да се смета дека благодетата дадена од Бога е враќање на оној што дал? Рим.11:36. Зашто сè е од Него, од Него и до Него. Самиот Тој е изворот на сè: тоа значи: „од Него“. Тој е поддршка на сè: тоа значи: „Нему“. Сè имало свој почеток од Него, и е создадено од Него, и сè стои и почива, потпирајќи се на Него како основа. Нему слава вечна, амин. Обичај е Павле да го заврши својот говор со благодарност кога зборува за нешто важно. Ова е она што тој го прави сега. Бидејќи беше исполнет со чудење од добрината, мудроста, знаењето и методите на Божјата економија, тој конечно го прослави Бога, учејќи нè да му благодариме на Бога за големите благослови и да Го славиме со зборови и живот. Можеби ќе ве интересира: