Глава одиннадцатая

რომ.11:1. ასე რომ, მე ვეკითხები: მართლა უარყო ღმერთმა თავისი ხალხი? არავითარ შემთხვევაში. რადგან მეც ისრაელი ვარ, აბრაამის შთამომავლიდან, ბენიამინის ტომიდან. რომ.11:2. ღმერთმა არ უარყო თავისი ხალხი, რომელსაც წინასწარ იცნობდა. უწოდა ებრაელებს ურჩ ხალხად, ის თავს ეჭვქვეშ აყენებს და ამბობს: განა არ შესრულდა ღმერთის დანაპირები, რადგან ისრაელის ხალხი დაუმორჩილებელი გახდა? არა, პასუხობს ის. ღმერთმა არ უარყო თავისი ხალხი, „რომელსაც წინასწარ იცნობდა“, ანუ იცოდა, რომ შეეძლოთ მიეღოთ რწმენა. „რადგან მეც ისრაელი ვარ“. მერე, რომ არავინ გააპროტესტოს: მარტო თქვენ ხართ? დასძენს: ღმერთმა არ უარყო თავისი ხალხი, ანუ სხვები ჩემს გარდა, სამი ათასია, არის ხუთი ათასი, არის ხალხის დიდი სიმრავლე, ვინც ირწმუნა, როგორც მოციქულთა საქმეებიდან ჩანს (საქმეები 2:41, 4:4, 5:14). ან არ იცით, რას ამბობს წმინდა წერილი ელიას ამბავში? როგორ უჩივის ღმერთს ისრაელზე და ამბობს: რომ.11:3. ღმერთო! დახოცეს შენი წინასწარმეტყველები, დაანგრიეს შენი სამსხვერპლოები; მარტო დავრჩი და ჩემს სულს ეძებენ. რომ.11:4. რას ეუბნება მას ღმერთის პასუხი? შვიდი ათასი კაცი გამომირჩია, რომლებიც არ დაჩოქილა ბაალის წინაშე. მათ შეეძლოთ შეეწინააღმდეგონ მოციქულს: რას ამბობ, პავლე? მართლა გჯერა, რომ სამი, ხუთი ათასი, უამრავ ხალხში, ეს ხალხი ქვიშასა და ვარსკვლავს ადარებს? ამიტომ ამბობს: და ელიას ქვეშ შვიდი ათასზე მეტი არ გადარჩა; მაგრამ ელია არც მათ იცნობდა. ახლა კი ალბათ ბევრს სჯერა. თუ მათ არ იცნობთ, ეს ახალი ამბავი არ არის: არც ელიამ იცოდა ისინი. ამავდროულად, სიტყვით შეუმჩნევლად ეხება სხვა საგანს, აჩვენებს, რომ მათ მიერ ჩადენილი მკვლელობა დიდი ხანია ზემოდან იყო ნაწინასწარმეტყველები. სახელდობრ, რომ არ თქვან: ჩვენ მოვკალით ქრისტე როგორც მატყუარა, ის ეკითხება: როგორ დახოცეს თქვენი წინაპრები ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები? მართლა მოტყუებულები იყვნენ? გაბედულად განაწყენდნენ? მაგრამ როგორ გათხარეს თქვენი წინაპრები სამსხვერპლოები? სამსხვერპლოებიც შეურაცხყოფილი იყო? და როგორ ცდილობდნენ თვით ელიას მოკვლას, რომელიც შურდა იუდეველთა მიმართ და თავისი სასწაულებით სახელგანთქმული? თუ იმ დროს, როცა ამდენი მანკიერი ადამიანი იყო, უფალმა აირჩია თავისთვის მხოლოდ შვიდი ათასი, როგორც წმინდა წერილი გვიჩვენებს, ანუ ღვთის გამოცხადება და სიტყვა, მაშინ ახალი არაფერია, თუ ახლა მხოლოდ ღირსეულს აირჩევს. ეს უფრო ხსნის. რომ.11:5. ასე რომ, ამ დროს, მადლის არჩევის მიხედვით, შემორჩენილია ნაშთი. ახლა კი, ამბობს ის, არის "ნარჩენი", ანუ საუკეთესო. როდესაც რძე ადუღდება, დარჩენილი მარცვლეულია. ასევე, ღმერთი უარყოფს ცუდს, თავისთვის ტოვებს ღირსეულს. როდესაც მან თქვა: „არჩევით“, მან გამოავლინა გადარჩენის მონდომება, რადგან მათი შრომისმოყვარეობის შედეგად ისინი არჩევის ღირსნი გახდნენ, ხოლო როდესაც თქვა „მადლი“, ის გულისხმობდა ღვთის ძღვენს. რომ.11:6. მაგრამ თუ მადლით, მაშინ არა საქმეებით; სხვაგვარად მადლი აღარ იქნებოდა მადლი. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ იმ ებრაელებს, რომლებსაც არ სწამდათ, არ აქვთ გამართლება. არ შეიძლება, ამბობს ის, თქვა, რომ ღმერთმა შენგან საქმე და შრომა მოითხოვა. ყველაფერი მადლის საქმეა. რატომ არ გინდა გადარჩენა, როცა ასეთ სარგებელს გთავაზობენ შენგან რაიმე სამუშაოს მოთხოვნის გარეშე? ამიტომ, ვინც სურდა, გადაარჩინა. ეს ღვთის ხალხია. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთმა არ უარყო თავისი ხალხი გადარჩენის ღირსი. მაგრამ თუ საქმეებითაა, მაშინ ეს აღარ არის მადლი; წინააღმდეგ შემთხვევაში საქმე აღარ არის. თუ ჩვენ ვახარებდით ღმერთს საქმეებით, მაშინ მადლი აღარ იქნებოდა შესაფერისი; და თუ მადლის ადგილია, მაშინ აღარ არის სამუშაო და მუშაობა არ არის სამუშაო. რამეთუ სადაც არის მადლი, შრომა არ არის საჭირო; და სადაც საქმეა, მადლი არ არის. რომ.11:7. მერე რა? ისრაელმა არ მიიღო ის, რასაც ეძებდა; რჩეულებმა მიიღეს განმარტა რა არის მადლი, ანუ ის არის ღვთის ნიჭი, საქმეების გარდა, ამბობს, რომ სიმართლის მაძიებელმა ისრაელებმა არ მიიღეს იგი, რადგან ცუდათ და საქმეებიდან ეძებდნენ, რის გამოც მისი მიღება შეუძლებელია. "რჩეულებმა მიიღეს." სიტყვა „მიღებული“ გვიჩვენებს კურთხევის სიდიადეს და იმ ფაქტს, რომ ყველაფერი ღვთის მადლის საქმეა. ჩვეულებრივ საუბარში კი ვამბობთ: მან მოგება მიიღო, ანუ სარგებელი უპრობლემოდ მოიპოვა. რომ.11:8. როგორც წერია: ღმერთმა მისცა მათ ძილის სული (κατανύξεως), თვალები, რომლებითაც ვერ ხედავენ და ყურები, რომლითაც არ ისმენენ, დღემდე. მოჰყავს ესაია მათი სიბრმავის მოწმედ, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ ის თავისებურად ლაპარაკობს. სიტყვები „ღმერთმა მისცა“ ნათქვამია „მოწოდების“ ნაცვლად, ანუ მან დაუშვა, დაუშვა მათ „ძილის სული“. უგრძნობლობა გულისხმობს სულის ისეთ ჩვევას ბოროტებისადმი, რომელიც გამოუსწორებელი და შეუცვლელია; რადგან უგრძნობი იყო (κατανύσσεσθοα) ნიშნავს დაინფიცირებას ან რაიმეზე მიჯაჭვულობას. მათ, რომლებსაც თვალები ჰქონდათ სასწაულების სანახავად და ყურები უფლის სწავლების მოსასმენად, არ იყენებდნენ არც ერთს და არც მეორეს, როგორც უნდა. ისინი ამას აკეთებდნენ არა მარტო ქრისტესთან, არამედ მოციქულებთან მიმართებაშიც. "დღემდეც კი", - ნათქვამია. რომ.11:9. დავითმა თქვა: იყოს მათი სუფრა ბადე, მახე და მარყუჟი სასჯელისთვის; რომ.11:10. დაე, თვალები დაბნელდეს, რათა არ დაინახონ და ზურგი სამუდამოდ მოხრილი იყოს. ვინაიდან ისინი, მისი თქმით, შეუცვლელნი არიან ბოროტმოქმედებაში, ისინი დაისჯებიან უკიდურესი სასჯელით. „მათი კვება“, ანუ ყველა სარგებელი და გართობა საპირისპიროდ გადაიქცევა; ისინი დაიჭერენ ბადეში და დაიჭერენ, ადვილად დაიპყრობენ და დაძლევენ ყველას და ყოველთვის ექნებათ ცდუნებები და დაბრკოლებები მათ ცხოვრებაში. და რათა ჩანდეს, რომ ისინი ამას მოითმენენ თავიანთი ცოდვების გამო, მან თქვა: "სამაგიერო". გარდა ამისა, მათ თვალი, სულიერიც და ფიზიკურიც, უბედურებამ დააბნელა. და მათი ხერხემალი მოხრილია, რადგან ისინი რომაელების ისეთ მონობაში არიან, რომელიც არასოდეს დასრულდება. ეს ნიშნავს სიტყვას "სამუდამოდ", ანუ ისინი არასოდეს გათავისუფლდებიან ამ მონობისგან. რომ.11:11. ამიტომ ვეკითხები: მართლა დაბრკოლდნენ, რომ მთლიანად დაეცნენ? არავითარ შემთხვევაში. საკმარისად გაკიცხვა ებრაელები, ახლა გამოდის მათ ნუგეშისცემაში და ეკითხება: „მართლა დაბრკოლდნენ, რომ მთლიანად დაეცნენ? – ანუ მართლა იმდენი შესცოდეს, რომ მათი განკურნება არანაირად აღარ არის შესაძლებელი. დაბრკოლდნენ, მაგრამ მათი დაცემა ისეთი არ იყო, რომ საქმის გამოსწორების საშუალება არ არსებობდა. სამყაროს აღსასრულის ჟამს, როგორც მოგვიანებით გამოჩნდება, ისინიც გადარჩებიან. რომ.11:11. მაგრამ მათი დაცემიდან წარმართთა ხსნა არის მათში შურის აღძვრა. აქ მას ორი ამოცანის შესრულება სურს: პირველი, ებრაელების ნუგეშისცემა და მეორე, წარმართების ამპარტავნების შეკავება. ის ამბობს: ხსნა წარმართების საკუთრება გახდა, როცა ებრაელები დაბრკოლდნენ და არ ირწმუნეს. იმისათვის, რომ ჯერ ებრაელები გადარჩენილიყვნენ, შემდეგ კი წარმართები; მაგრამ რადგან ებრაელები ურწმუნოები აღმოჩნდნენ, წარმართები აირჩიეს. ეს სახარებაში ბევრგან არის მითითებული. წარმართები კი გადარჩნენ „რათა მათში შური აღეძრათ“, ანუ იმისთვის, რომ იუდეველები წარმართებისადმი გამოვლენილი პატივით დაძრწუნებულიყვნენ და დარწმუნდნენ, რომ ქრისტესთან მისულიყვნენ, თუნდაც მათთან კონკურენციის გარეშე. რომ.11:12. თუ მათი დაცემა სიმდიდრეა სამყაროსთვის და მათი ნაკლებობა სიმდიდრეა წარმართებისთვის, მაშინ რამდენად მეტია მათი სისავსე. თუ, მისი თქმით, ებრაელებმა, დაბრკოლების შემდეგ, მოამზადეს ხსნა წარმართებისთვის და წარმართები მიიღეს, როდესაც იუდეველები უარყოფდნენ და ებრაელთა დაცემა გახდა წარმართების სიმდიდრე, მაშინ ბევრად უფრო "მათი სისავსე", ანუ როცა ისინი მობრუნდებიან, ყველა გადარჩება. ამას ის ამბობს, რომ იუდეველები ასიამოვნოს და ნუგეშისცემა. იმისდა მიუხედავად, რომ ებრაელები დაეცნენ, წარმართები ვერ გადარჩებოდნენ, რწმენა რომ არ ჰქონოდათ. რომ.11:13. გეუბნებით, წარმართებო. როგორც წარმართთა მოციქული, მე ვადიდებ ჩემს მსახურებას. რომ.11:14. განა ხორციელად არ გავაღვიძებ ჩემს ნათესავებში შურს და არ გადავარჩენ ზოგიერთ მათგანს? კვლავ, ანუგეშებს ებრაელებს, ამსხვრევს წარმართთა ამპარტავნებას და ამბობს: მე გაქებ შენ ორი მიზეზის გამო: პირველი, იმიტომ, რომ შენს მოძღვრად დანიშვნით, უნდა განვადიდო „ჩემი მსახურება“, ანუ შენ, და მეორე, იმიტომ, რომ ვგულისხმობ „ჩემი ხორციელი ნათესავების“ - ებრაელების - გაღვიძებას. სიტყვით „ხორცი“ მან აჩვენა თავისი ნათესაობა ებრაელებთან და სათუთი სიყვარული მათ მიმართ. „და არ გადავარჩინო“ - არ თქვა: ყველა, არამედ: „ზოგი“. რადგან ის შეუმჩნევლად ავლენს მათ სიმტკიცეს; რადგან შეიძლება მოხდეს, რომ ზოგიერთი, შეჯიბრებით ანთებული, მიბაძოს წარმართებს და დაიჯეროს. რომ.11:15. რადგან თუ მათი უარყოფა არის სამყაროს შერიგება, მაშინ რა იქნება მიღება, თუ არა სიცოცხლე მკვდრეთით? თუ, ამბობს, რომ მათზე გაბრაზებული იყო, ამდენი სხვებს მისცა და მტრებს დაუმეგობრდა, მაშინ რას არ აძლევს, როცა მათ იღებს? მაშინ იქნება „სიცოცხლე მკვდრეთით“, ანუ გაუთავებელი სარგებელი; რადგან ისინი მიუთითებენ სიტყვით "სიცოცხლე". ამავე დროს, ის ასევე მიანიშნებს რაღაც უფრო ამაღლებულზე, კერძოდ, რომ როგორც მკვდრეთით აღდგომა არ იქნება დამოკიდებული ებრაელების მიღებაზე, ასევე სხვების ხსნა არ იქნება დამოკიდებული მათზე, თუ მათ არ ექნებათ რწმენა. როგორც ჩანს, ეს ყველაფერი ებრაელების სასარგებლოდ საუბრობს და მათ გამაგრილებელ სასმელს აძლევენ, როგორც ამას ექიმები ხშირად აკეთებენ მძიმე ავადმყოფებთან. რომ.11:16. თუ პირველი ნაყოფი წმინდაა, წმინდაა მთელი; და თუ ფესვი წმინდაა, ტოტებიც წმინდაა. ის პატრიარქებს უწოდებს „პირველ ნაყოფს“ და „ძირს“, ხოლო „მთელ“ და „ტოტებს“ მათ შთამომავლებს, ვისაც სწამდა. ასე რომ, ის ანუგეშებს ურწმუნო ებრაელებს და ამბობს: თქვენც წმიდა იქნებით, თუ გწამთ. რამეთუ აუცილებელია, რომ მთლიანი და ტოტები იყოს პირველნაყოფის მსგავსი, ანუ ეს არის პირველი ნაყოფი და ეს არის ფესვი. თუ თქვენ არ გახდით მათნაირი, მაშინ ეს დიდი გარყვნილების ნიშანია. რომ.11:17. თუ ზოგიერთი ტოტი გატყდა და შენ, ველური ზეთისხილის ხე, მათ ადგილზე დამყნობილი და ზეთისხილის ფესვისა და წვენის თანაზიარი გახდე, რომ.11:18. მაშინ ნუ იქნები ამპარტავანი ტოტების წინაშე. მან ურწმუნო ებრაელებს გატეხილი ტოტები უწოდა; რამეთუ უღირსნი გახდნენ წმიდა ფესვისა. და მშვენივრად თქვა: „გაწყდნენ“; რადგან ღმერთმა ასე არასოდეს უარყო ისინი, თუმცა ისინი მრავალმხრივ შესცოდნენ. და მათ მაგივრად, რომელნიც მოწყვეტილნი არიან, შენ, წარმართო, დამყნობილი ხარო, ამბობს იგი. მან არ თქვა: დარგული ხარ, მაგრამ: „დამყნობილი“ და ამით შეურაცხყოფს ებრაელს და აჩვენებს, რომ ებრაელების ხეზე, ანუ პატრიარქებზე, წარმართი დგას და „ფესვისა და წვერის თანაზიარი გახდა“, ანუ ღვთისგან მიაღწია იმავე კეთილშობილებას და დიდებას, როგორც ებრაელებმა. ასე რომ, ნუ იქნებით ამპარტავნები და ამპარტავნები ტოტების წინაშე. თუ ამპარტავანი ხარ, მაშინ დაიმახსოვრე, რომ ფესვი შენ კი არ გაქვს, არამედ შენი ფესვი. რა სარგებელს მოაქვს ეს გატეხილ ტოტებს? ბოლოს და ბოლოს, დამახასიათებელია ფესვის გამართვა. ხედავთ, როგორ მხოლოდ აშკარად აქებს ებრაელებს და მხოლოდ მათ ნუგეშისცემას ცდილობს? თუმცა, ეს ასევე ხელს უწყობს ებრაელებს ეჭვიანობისკენ, გვიჩვენებს რა ზიანი მიაყენეს მათ და როგორ მიიღეს სხვებმა მათი ქონება და ფლობენ მას. რომ.11:19. თქვენ იტყვით: "ტოტები მოტეხეს, რათა დამყნობილიყო". რომ.11:20. ჯარიმა. ისინი გაწყვიტეს ურწმუნოებით, თქვენ კი რწმენით იჭერთ თავს: ნუ იამაყებ, არამედ გეშინოდეს. აქ ის ამტკიცებს, რომ წარმართები არ აირჩიეს ებრაელების ნაცვლად იმიტომ, რომ ებრაელებმა შესცოდეს, არამედ იმ რწმენის გამო, რომელიც წარმართებმა აღმოაჩინეს. ასე რომ, სადაც ის თითქოს წარმართს დაამხობს, ის აჩვენებს, რომ იუდეველთა დაცემა არ იყო საპატიებელი. მაგრამ ის ორივეს ასწორებს. შენ, წარმართო, იტყვი, რომ ტოტები მოტეხეს, რომ შენზე დამყნობილი ყოფილიყო? დიახ, ისინი გაწყვიტეს, მაგრამ მათი ურწმუნოებით და არა იმიტომ, რომ ღმერთი გევალებათ ამ პატივისცემით, რადგან „რწმენით იჭერთ“ ფესვებში ნამყენი. ამიტომ, „გეშინოდეთ“, რადგან მყნობა არ არის ბუნების, არამედ რწმენის საქმე. რომ.11:21. რადგან თუ ღმერთმა არ დაინდო ბუნებრივი ტოტები, მაშინ ნახეთ, დაგიზოგავთ თუ არა თქვენ. ებრაელები ბუნებით პატრიარქების შვილები იყვნენ, მაგრამ ისინი გაწყვიტეს ურწმუნოების გამო. მით უფრო გეშინია, შენ დამყნობილი, დაკარგავს თუ არა ღმერთი შენი დაცემის შემთხვევაში. რომ.11:22. ასე რომ, თქვენ ხედავთ ღმერთის სიკეთესა და სიმკაცრეს: სიმძიმე წაქცეულთა მიმართ, მაგრამ სიკეთე თქვენს მიმართ, თუ განაგრძობთ ღვთის სიკეთეში; თორემ შენც გაწყდება. რომ.11:23. მაგრამ ისინიც კი, თუ ურწმუნოებაში არ დარჩებიან, დამყნობილნი იქნებიან, რადგან ღმერთს ძალუძს მათი ხელახლა მყნობა. არ უთქვამს; „ხედავ“ შენს დამსახურებას, მაგრამ: „ღვთის სიკეთეს“; რადგან ყველაფერი ღვთის მადლის საქმეა. და ეცადე დარჩე - მე არ მითქვამს: რწმენით, არამედ: „სიკეთით“, ანუ სიცოცხლის ბოლომდე, აკეთე კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის ღირსი. თუ ამას არ გააკეთებ, მოგწყვეტენ. ასე რომ, ებრაელები დამყნობილნი იქნებოდნენ, თუ ისინი არ განაგრძობდნენ ურწმუნოებაში ყოფნას; რადგან ღმერთმა არ გაწყვიტა ისინი პირველმა, არამედ ისინი თვითონ დაეცნენ და მოწყვიტეს მათი ურწმუნოებით. იმის თქმა, რომ „ღმერთმა არ დაზოგა“ ნიშნავს, რომ ღმერთი არ წყალობს ებრაელებს, მაგრამ თვლის მათ უღირსად ურთიერთობისა და მათი წმინდა წინაპრების კომპანიაში. პავლე ძალიან ბრძნულად აფრთხობს წარმართს იმით, რაც ებრაელებს შეემთხვათ, ხოლო ებრაელში, წარმართებთან მომხდარის მაგალითით, რწმენის ჩანერგვის გამბედაობას შთააგონებს და ღვთის ძალისადმი ნდობით ამხნევებს. ღმერთი ძლიერია, ამბობს ის, რომ მყნობა მათში; ის აკეთებს ყველაფერს, რაც ჩვენს იმედებს აღემატება. რომ.11:24. რადგან თუ თქვენ მოწყვეტილი იყავით ბუნებით ველური ზეთისხილის ხისგან და ბუნებით არ იყო დამყნობილი კარგ ზეთისხილის ხეზე, უფრო მეტად ეს ბუნებრივი მცენარეები დამყნობილნი იქნებიან თავიანთ ზეთისხილის ხეზე. თუ მსჯელობს, თუ წარმართი, ბუნებით ბოროტების მსგავსი და ველური ზეთისხილის მსგავსი წინაპრები გყავს, რწმენით მოწყვეტილი ხარ მათგან და, რაც შენს ბუნებაში არ იყო, კარგ ზეთისხილის ხეზე, ანუ პატრიარქებზე დამყნობილი ხარ, მაშინ რამდენად დაბრუნდება ებრაელი, რომელიც ბუნებით მამას ჰგავს თავის ხეს? როდესაც გესმით, რომ პავლე ამბობს: „ბუნებით“, მაშინ გაიგეთ: ეს ბუნებრივი და თანმიმდევრულია, მაგალითად: ბუნებრივი იყო, რომ წმიდა აბრაამის ძე წმინდა იყო. პირიქით, გაიგეთ გამოთქმა: „არა ბუნებით“: არაბუნებრივი და არათანმიმდევრული, მაგალითად: არაბუნებრივია საზიზღარი წარმართის შვილი იყოს წმინდანი. რომ.11:25. რადგან არ მინდა დაგტოვოთ, ძმებო, ამ საიდუმლოს უცოდინარი, რათა არ იოცნებოთ საკუთარ თავზე, რომ გამკვრივება მოხდა ნაწილობრივ ისრაელში, სანამ არ მოვა წარმართთა სრული რაოდენობა; რომ.11:26. და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი. აქ უცნობს და დაფარულს საიდუმლო ჰქვია. რა არის ეს საიდუმლო? ფაქტია, რომ ებრაელებს ყველა არ სჯეროდათ, მაგრამ ისინი გარკვეულწილად გამაგრდნენ. მათგან ბევრმა ირწმუნა, რომელთა შესახებ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ღმერთმა წინასწარ იცოდა და ბევრმა მოგვიანებით ირწმუნა; რადგან ისრაელიანები გამაგრდნენ, სანამ ყველა წარმართი, რომლებიც ღმერთმა წინასწარ იცოდა, არ გადარჩება; მაშინ მთელი ისრაელი გადარჩება, ცხადია, რწმენით. როგორც წერია: მხსნელი მოვა სიონიდან და ბოროტებას მოაშორებს იაკობს. რომ.11:27. და ეს არის ჩემი აღთქმა მათთან, როცა მოვხსნი მათ ცოდვებს. კვლავ მოიყვანს ესაიას, რომელიც იძახის, რომ მოვა სიონიდან, რომელსაც შეუძლია ისრაელიანთა ცოდვების გადარჩენა და განწმენდა. როდის იქნება ეს? „როცა მოვიშორებ მათ ცოდვებს“, ანუ როცა ვიმსახურებ მათ მიტევებას ნათლობით. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ახლა არ მიუღიათ ცოდვების მიტევება (რადგან ისინი გამაგრდნენ), ეს მოგვიანებით შესრულდება. რომ.11:28. რაც შეეხება სახარებას, ისინი მტრები არიან თქვენი გულისთვის; ხოლო არჩევასთან დაკავშირებით, ღვთისთვის საყვარელი მამების გულისთვის. რომ.11:29. რადგან ღვთის ძღვენი და მოწოდება შეუქცევადია. მას შემდეგ, რაც, მისი თქმით, თქვენ დაემორჩილეთ სახარებას და მიიღეს ღმერთმა, ისინი უფრო გაჯიუტდნენ, უფრო მეტად უკუიქცნენ და მტრები გახდნენ; მაგრამ რადგან მათი წინაპრები თავიდანვე ღმერთმა აირჩია, ღმერთი არ დაუშვებს მათ სრულად დაღუპვას (რადგან ისინი საყვარლები არიან), მაგრამ მიიღებს მათ, თუ იწამებენ. რომ.11:30. როგორც ოდესღაც ურჩობდით ღმერთს, ახლა კი შეიწყალეთ მათი ურჩობის გამო, რომ.11:31. ასე რომ, ისინიც ახლა ურჩები არიან, რათა შენ შეიწყალო, რათა თავად მიიღონ წყალობა. თქვენ, ამბობს ის, რომელნიც ადრე წარმართებს ეძახდნენ, არ გინდოდათ დამორჩილება: ამიტომ იუდეველები აირჩიეს და მიიღეს კანონი. ისევ, როცა იუდეველები გამოიძახეს და არ დაემორჩილნენ ქრისტეს, შენ აირჩიე და შეიწყალე. მაგრამ თქვენი შეწყალებაც მათი შეწყალება იქნება: ისინი შეგეჯიბრებიან და დაიჯერებენ და ამით თქვენი შეწყალების ღირსნი იქნებიან. რომ.11:32. რადგან ღმერთმა ყველას დაუმორჩილებლობა დაატყვევა, რათა ყველა შეიწყალოს. ანუ ამხილა და დაუმორჩილებლობა გამოაცხადა, რომ ზოგის სიჯიუტით გადაერჩინა. რადგან ადრე, როცა წარმართები ურჩები იყვნენ, მან გადაარჩინა, როგორც ამბობენ, ებრაელები; კიდევ ერთხელ, როცა ებრაელები ქრისტეს არ დაემორჩილებოდნენ, წარმართები გადარჩნენ, ხოლო როცა წარმართები გადარჩნენ, მათთან მეტოქე ებრაელები გადარჩებოდნენ და ამით ყველა შეიწყალებდა. რომ.11:33. ოჰ, სიმდიდრისა და სიბრძნის სიღრმე და ღმერთის ცოდნა! როგორი გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები! სამყაროს დასაბამიდან ღმერთის ეკონომიკაზე ფიქრით, თუ როგორ აწყობს ღმერთი საპირისპიროს საპირისპირო გზით და ზოგიერთი ურჩების მეშვეობით აჩვენებს სხვებს მორჩილებას, გაოცებული დავრჩი და დავადასტურე, რომ ის, ვინც ასე აწყობს ჩვენს საქმეებს, აუცილებლად მოაწყობს ებრაელების მომავალ ხსნას. „სიმდიდრე“ აღნიშნავს სიკეთეს, რომლის სიღრმე მხოლოდ გაოცებას იწვევს და მისი სიდიადე უცნობია: რადგან წარმართების ამ გზით გამდიდრება სიმდიდრის საქმეა. სიკეთესთან ერთად, გაოცებულია „სიბრძნით“, რომლითაც ღმერთი მართავს ჩვენს ცხოვრებას და უმეცარი წარმართები ბრძენი გახადა და „ცოდნით“, რომლითაც მან იცის, რა არის კარგი ყველასთვის. გზების შესახებ მან არ თქვა: გაუგებარია, მაგრამ: "გამოუძიებელი", ანუ მათი შესწავლა შეუძლებელია. „მისი გზები“, ანუ სახლის აშენების მეთოდები, არათუ არ არის გააზრებული, არამედ გამოკვლეულიც კი, ანუ მათი კვალიც კი არ ჩანს. რომ.11:34. ვინ შეიცნო უფლის გონება? ან ვინ იყო მისი მრჩეველი? რომ.11:35. ან ვინ მისცა მას წინასწარ, რომ გადაეხადა? მისი თქმით, მხოლოდ მან იცის მისი საქმეები და მის გარდა სხვა არავინ. ბრძენი რომ არის, ის არ ისესხებს სიბრძნეს სხვებთან საბჭოდან, მაგრამ ის იყო და არის თვითკმარი საკუთარი თავისთვის. ის ასევე არის ყველა კურთხევის წყარო და რასაც ის გასცემს, ის აძლევს არა როგორც ვალდებული ჯილდოს, როგორც ის, ვინც სხვისგან რაღაც აიღო, არამედ მისი სიკეთის მიხედვით. რამეთუ „ვინ მისცა წინასწარ მას“, ანუ ღმერთს, რათა გადაეხადა? ანუ ისე, რომ ღვთის მიერ მინიჭებული სარგებელი ჩაითვალოს მისდამი დაბრუნებად? რომ.11:36. რადგან ყველაფერი მისგან არის, მისგან და მის მიმართ. ის თავად არის ყველაფრის წყარო: ეს ნიშნავს: „მისგან“. ის არის ყველაფრის საყრდენი: ეს ნიშნავს: „მას“. ყველაფერს მისგან ჰქონდა დასაწყისი და მის მიერ შეიქმნა და ყველაფერი დგას და დგას, მასზეა დაყრდნობილი, როგორც მისი საფუძველი. დიდება მას მარადიულად, ამინ. პავლეს ჩვეულებაა, რომ თავის სიტყვას მადლიერებით დაასრულოს, როცა რაიმე მნიშვნელოვანზე საუბრობს. ამას აკეთებს ახლა. მას შემდეგ, რაც ის გაოცებული იყო ღვთის ეკონომიის სიკეთით, სიბრძნით, ცოდნითა და მეთოდებით, საბოლოოდ ადიდებდა ღმერთს, რითაც გვასწავლიდა მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს დიდი კურთხევებისთვის და განვადიდოთ იგი სიტყვებით და ცხოვრებით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: