Глава одиннадцатая

Rom.11:1. Alors, je demande : Dieu a-t-il vraiment rejeté son peuple ? Certainement pas. Car moi aussi, je suis un Israélite, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Benjamin. Rom.11:2. Dieu n’a pas rejeté son peuple, qu’il connaissait d’avance. Après avoir qualifié les Juifs de peuple désobéissant, il se présente comme sceptique en disant : les promesses de Dieu ne se sont-elles pas réalisées parce que le peuple d'Israël est devenu désobéissant ? Non, répond-il. Dieu n’a pas rejeté son peuple, « qu’il connaissait d’avance », c’est-à-dire qu’il savait capable d’accepter la foi. «Car moi aussi je suis Israélite.» Ensuite, pour que personne ne s’y oppose : êtes-vous les seuls ? ajoute : Dieu n'a pas rejeté son peuple, c'est-à-dire les autres que moi, il y en a trois mille, il y en a cinq mille, il y a une grande multitude de gens qui ont cru, comme le montrent les Actes des Apôtres (Actes 2 :41, 4 :4, 5 :14). Ou ne savez-vous pas ce que dit l’Écriture dans l’histoire d’Élie ? comment il se plaint à Dieu d'Israël, disant : Rom.11:3. Dieu! Ils ont tué tes prophètes, ils ont détruit tes autels ; Je reste seul et ils recherchent mon âme. Rom.11:4. Que lui dit la réponse de Dieu ? Je m'ai réservé sept mille hommes qui ne se sont pas agenouillés devant Baal. Ils pourraient objecter à l’apôtre : que dis-tu, Paul ? Croyez-vous vraiment que sur trois, cinq mille personnes, sur une grande multitude de personnes, ce peuple soit comparé au sable et aux étoiles ? C'est pourquoi il dit : et sous Élie, pas plus de sept mille furent sauvés ; mais Elie ne les connaissait pas non plus. Et maintenant, nombreux sont ceux qui croient probablement. Si vous ne les connaissez pas, ce n’est pas une nouvelle : Elie ne les connaissait pas non plus. En même temps, en touchant discrètement un autre objet avec un mot, il montre que le meurtre qu'ils ont commis avait été prédit depuis longtemps d'en haut. A savoir, pour qu'ils ne disent pas : nous avons tué le Christ comme un trompeur, il demande : comment vos ancêtres ont-ils tué les prophètes de l'Ancien Testament ? Étaient-ils vraiment des trompeurs ? Ont-ils hardiment bouleversé ? Mais comment vos ancêtres ont-ils fouillé les autels ? Les autels ont-ils également été insultés ? Et comment ont-ils essayé de tuer Élie lui-même, jaloux des Juifs et célèbre pour ses miracles ? Si, à cette époque où il y avait tant de gens vicieux, le Seigneur n'en choisissait que sept mille, comme le montre l'Écriture, c'est-à-dire la révélation et la parole de Dieu, alors il n'y a rien de nouveau du tout s'il choisit maintenant uniquement les dignes. Ceci explique plus loin. Rom.11:5. Ainsi à cette époque, selon l’élection de la grâce, un reste a été préservé. Et maintenant, dit-il, il reste un « reste », c’est-à-dire le meilleur. Une fois le lait vanné, le reste est constitué de céréales. De même, Dieu, rejetant les méchants, se laisse les dignes. Lorsqu’il dit : « par élection », il montrait la diligence de ceux qui étaient sauvés, parce qu’ils devenaient dignes d’être élus grâce à leur diligence, et quand il disait « grâce », il voulait dire le don de Dieu. Rom.11:6. Mais si c'est par la grâce, alors non par les œuvres ; sinon la grâce ne serait plus la grâce. Cela montre que les Juifs qui n’ont pas cru n’ont aucune excuse. Vous ne pouvez pas, dit-il, dire que Dieu a exigé de vous des actes et des travaux. Tout est une œuvre de grâce. Pourquoi ne souhaitez-vous pas être sauvé alors qu’une telle prestation vous est offerte sans nécessiter aucun travail de votre part ? Par conséquent, ceux qui le voulaient ont été sauvés. C'est le peuple de Dieu. Cela signifie que Dieu n’a pas rejeté son peuple digne du salut. Mais si c’est par les œuvres, alors ce n’est plus la grâce ; sinon, l'affaire n'est plus une affaire. Si nous plaisions à Dieu par nos œuvres, alors la grâce ne serait plus appropriée ; et s’il y a de la place pour la grâce, alors il n’y a plus de travail et le travail n’est pas du travail. Car là où est la grâce, le travail n’est pas requis ; et là où il y a des affaires, il n'y a pas de grâce. Rom.11:7. Et alors ? Israël n'a pas reçu ce qu'il cherchait ; les élus ont reçu Après avoir expliqué ce qu'est la grâce, c'est-à-dire qu'elle est le don de Dieu en dehors des œuvres, il dit que les Israélites, recherchant la justice, ne l'ont pas reçue, parce qu'ils la cherchaient mal et par les œuvres, c'est pourquoi il est impossible de la recevoir. « Les élus ont reçu. » Le mot « reçu » montre la grandeur des bénédictions et le fait que tout est l’œuvre de la grâce de Dieu. Et dans la conversation ordinaire, nous disons : il a réalisé un bénéfice, c'est-à-dire qu'il a acquis le bénéfice sans difficulté. Rom.11:8. comme il est écrit : Dieu leur a donné un esprit de sommeil (κατανύξεως), des yeux avec lesquels ils ne voient pas et des oreilles avec lesquelles ils n'entendent pas, même jusqu'à ce jour. Il amène Isaïe comme témoin de leur aveuglement, de sorte qu'il ne semble pas qu'il parle à sa manière. Les mots « Dieu a donné » sont prononcés au lieu de « pourvu », c'est-à-dire qu'il leur a permis, leur a permis d'avoir un « esprit de sommeil ». L'insensibilité fait référence à une telle habitude de l'âme envers le mal qui est incorrigible et irremplaçable ; car être insensible (κατανύσσεσθοα) signifie être infecté ou s'accrocher à quelque chose. Eux, ayant des yeux pour voir les miracles et des oreilles pour entendre les enseignements du Seigneur, n'utilisaient ni l'un ni l'autre comme ils le devraient. Ils l’ont fait non seulement à l’égard du Christ, mais aussi à l’égard des apôtres. « Même aujourd’hui », dit-il. Rom.11:9. Et David dit : que leur table soit un piège, des pièges et un nœud coulant pour leur rétribution ; Rom.11:10. que leurs yeux soient obscurcis pour ne pas voir, et que leur dos soit courbé pour toujours. Puisqu’ils sont, dit-il, indispensables à la méchanceté, ils seront soumis à des châtiments extrêmes. « Leur repas », c'est-à-dire que tous les bienfaits et le plaisir se transformeront en contraire ; ils seront pris dans le filet et attrapés, devenant facilement capturés et vaincus par tout le monde et ayant toujours des tentations et des pierres d'achoppement dans leur vie. Et pour montrer qu’ils toléreraient cela pour leurs péchés, il dit : « en guise de rétribution ». De plus, leurs yeux, tant spirituels que physiques, étaient assombris par les catastrophes. Et leur colonne vertébrale est courbée, car ils sont dans un tel esclavage envers les Romains qui ne finira jamais. Cela signifie le mot « pour toujours », c’est-à-dire qu’ils ne seront jamais libérés de cet esclavage. Rom.11:11. Alors je demande : ont-ils vraiment trébuché pour tomber complètement ? Certainement pas. Après avoir suffisamment reproché aux Juifs, il leur propose maintenant une consolation et demande : « Ont-ils vraiment trébuché pour tomber complètement ? - c'est-à-dire ont-ils vraiment tellement péché qu'il n'est plus possible de les guérir de quelque manière que ce soit. Ils trébuchèrent, mais leur chute n’était pas telle qu’il n’y avait aucun moyen de remédier à la situation. Au moment de la fin du monde, comme nous le verrons plus tard, eux aussi seront sauvés. Rom.11:11. Mais dès leur chute, le salut des Gentils doit éveiller en eux la jalousie. Ici, il veut accomplir deux tâches : premièrement, consoler les Juifs, et deuxièmement, freiner l'arrogance des païens. Il dit : le salut est devenu la propriété des païens lorsque les Juifs ont trébuché et n'ont pas cru. Dans l'ordre, les Juifs auraient dû être sauvés en premier, puis les païens ; mais comme les Juifs se sont révélés incroyants, les païens ont été choisis. Ceci est indiqué à plusieurs endroits dans l’Évangile. Et les païens ont été sauvés « afin d'éveiller en eux la jalousie », c'est-à-dire pour que les Juifs soient piqués par l'honneur accordé aux païens et convaincus de venir au Christ, au moins sans concurrence avec eux. Rom.11:12. Si leur chute est une richesse pour le monde, et leur manque de richesse est une richesse pour les païens, à combien plus forte raison leur plénitude ! Si, dit-il, les Juifs, ayant trébuché, ont préparé le salut pour les païens, et que les païens ont été acceptés lorsque les Juifs ont été rejetés, et que la chute des Juifs est devenue la richesse des païens, alors bien plus « leur plénitude », c'est-à-dire quand ils se sont tous convertis, seront tous sauvés. Il dit cela pour plaire aux Juifs et pour les consoler. Car même si les Juifs sont tombés, les païens n’auraient pas été sauvés s’ils n’avaient pas eu la foi. Rom.11:13. Je vous le dis, païens. En tant qu’Apôtre des Gentils, je glorifie mon ministère. Rom.11:14. Ne vais-je pas éveiller la jalousie de mes proches selon la chair et en sauver quelques-uns ? Encore une fois, réconfortant les Juifs, il écrase l'arrogance des païens, en disant : Je vous loue pour deux raisons : premièrement, parce que, ayant été nommé votre professeur, j'ai besoin de glorifier « mon ministère », c'est-à-dire vous, et deuxièmement, parce que je veux exciter la jalousie de « mes parents selon la chair » – les Juifs. Avec le mot « chair », il montrait sa parenté avec les Juifs et son tendre amour pour eux. « Et je ne sauverai pas » - il n'a pas dit : tous, mais : « certains ». Car cela révèle inaperçu leur dureté de cœur ; car il pouvait arriver que certains, enflammés par la compétition, imitent les païens et croient. Rom.11:15. Car si leur rejet est la réconciliation du monde, alors qu’y aura-t-il acceptation sinon la vie d’entre les morts ? Si, dit-il, étant en colère contre eux, il a tant donné aux autres et s'est fait des ennemis amis, alors que ne donne-t-il pas lorsqu'il les accepte ? Alors il y aura « la vie d’entre les morts », c’est-à-dire des bénéfices infinis ; car ils sont indiqués par le mot « vie ». En même temps, cela fait également allusion à quelque chose de plus sublime, à savoir que, tout comme la résurrection d’entre les morts ne dépendra pas de l’acceptation des Juifs, de même le salut des autres ne dépendra pas d’eux s’ils n’ont pas la foi. Tout cela semble parler en faveur des Juifs, en leur offrant une boisson rafraîchissante, comme le font souvent les médecins avec les malades graves. Rom.11:16. Si les prémices sont saintes, le tout l’est aussi ; et si la racine est sainte, les branches le sont aussi. Il appelle les patriarches « les prémices » et « la racine », et « entiers » et « branches » ceux de leurs descendants qui ont cru. Alors, il console les Juifs incrédules en disant : vous aussi serez saints si vous croyez. Car il faut que le tout et les branches soient comme les prémices, c'est-à-dire que ceci est les prémices, et celles-ci sont la racine. Si vous n’êtes pas devenu comme eux, c’est le signe d’une grande dépravation. Rom.11:17. Si quelques branches ont été retranchées, et que toi, olivier sauvage, tu as été enté à leur place et que tu as eu part à la racine et au jus de l'olivier, Rom.11:18. alors ne vous enorgueillissez pas devant les branches. Il traitait les Juifs infidèles de branches brisées ; car ils sont devenus indignes de la sainte racine. Et il a dit magnifiquement : « ils se sont séparés » ; car Dieu ne les a jamais ainsi rejetés, bien qu'ils aient péché de plusieurs manières. Et à la place de ceux qui ont été brisés, c'est toi, païen, qui es greffé, dit-il. Il n'a pas dit : vous êtes plantés, mais : « greffés », et ainsi offense le Juif et montre que sur l'arbre du Juif, c'est-à-dire sur les patriarches, un païen se tient et « est devenu partageur de la racine et de la sève », c'est-à-dire qu'il a obtenu de Dieu la même noblesse et la même gloire que les Juifs. Ne soyez donc ni arrogant ni vaniteux devant les branches. Si vous êtes arrogant, rappelez-vous que ce n’est pas vous qui détenez la racine, mais votre racine. À quoi cela sert-il aux branches cassées ? Après tout, c'est une caractéristique de la racine de tenir. Voyez-vous qu'il ne loue les Juifs qu'en apparence, essayant seulement de les consoler ? Cependant, cela encourage également les Juifs à être jaloux, en montrant le mal qu’ils ont subi et comment d’autres ont reçu leurs biens et en sont propriétaires. Rom.11:19. Tu diras : « Les branches ont été cassées pour que je puisse y être greffé. » Rom.11:20. Bien. Ils ont été brisés par l'incrédulité, mais vous, vous tenez bon par la foi : ne soyez pas fier, mais ayez peur. Il prouve ici que les païens n’ont pas été choisis pour remplacer les Juifs parce que les Juifs ont péché, mais à cause de la foi que les païens ont découverte. Ainsi, là où il semble renverser le païen, il montre que la chute des Juifs n’était pas excusable. Mais il corrige les deux. Toi, païen, diras-tu qu'on a cassé des branches pour qu'on les greffe sur toi ? Oui, ils ont rompu, mais à cause de leur incrédulité, et non pas parce que Dieu vous doit cet honneur : car « vous tenez bon par la foi », ayant été greffés à la racine. Par conséquent, « ayez peur », car la greffe n’est pas une question de nature, mais de foi. Rom.11:21. Car si Dieu n’a pas épargné les branches naturelles, voyez s’il vous épargnera aussi. Les Juifs étaient par nature des fils des patriarches, mais ils en furent séparés par incrédulité. Craignez d'autant plus, greffé, que Dieu vous épargne en cas de chute. Rom.11:22. Ainsi vous voyez la bonté et la sévérité de Dieu : sévérité envers ceux qui sont tombés, mais bonté envers vous, si vous continuez dans la bonté de Dieu ; sinon, toi aussi, tu seras retranché. Rom.11:23. Mais même ceux-là, s’ils ne restent pas dans l’incrédulité, seront greffés, parce que Dieu est capable de les greffer de nouveau. Je n'ai pas dit ; « vous voyez » votre mérite, mais : « la bonté de Dieu » ; car tout est une œuvre de la grâce de Dieu. Et essayez de rester - je n'ai pas dit : dans la foi, mais : « dans la bonté », c'est-à-dire jusqu'à la fin de votre vie, faites des choses dignes de l'amour de Dieu pour l'humanité. Si vous ne le faites pas, vous serez retranché. Ainsi, les Juifs auraient été greffés s'ils n'étaient pas restés dans l'incrédulité ; car ce n'est pas Dieu qui les a retranchés le premier, mais eux-mêmes sont tombés et ont été retranchés à cause de leur incrédulité. Dire que « Dieu n’a pas épargné » signifie que Dieu n’a pas pitié des Juifs, mais les considère indignes de la communication et de la compagnie de leurs saints ancêtres. Paul effraie très sagement le païen avec ce qui est arrivé aux Juifs, et chez le Juif, par l'exemple de ce qui est arrivé aux païens, il inspire le courage d'inculquer la foi et l'encourage avec confiance dans la puissance de Dieu. Dieu est fort, dit-il, pour les y greffer ; Il fait tout ce qui dépasse nos espérances. Rom.11:24. Car si vous avez été retranchés de l'olivier sauvage par nature, et si vous n'avez pas été greffés sur le bon olivier par nature, à plus forte raison ces oliviers naturels seront-ils greffés sur leur propre olivier. Si, raisonne-t-il, si vous, païen, qui par nature est semblable au mal et qui avez des ancêtres comme l'olivier sauvage, en êtes retranché par la foi, et, ce qui n'était pas dans votre nature, êtes enté sur un bon olivier, c'est-à-dire chez les patriarches, alors combien plus le Juif, qui est par nature semblable à la bonté, retournera-t-il à son olivier, c'est-à-dire à ses pères ? Quand vous entendez que Paul dit : « par nature », alors comprenez : c'est naturel et cohérent, par exemple : il était naturel que le fils du saint Abraham soit saint. Au contraire, comprenez l'expression : « pas par nature » : contre nature et incohérent, par exemple : il n'est pas naturel que le fils d'un méchant païen soit un saint. Rom.11:25. Car je ne veux pas vous laisser, frères, ignorer ce mystère, afin que vous ne rêviez pas que l'endurcissement s'est produit en Israël en partie, jusqu'au moment où le grand nombre des païens entrera ; Rom.11:26. et ainsi tout Israël sera sauvé. Ici, l'inconnu et le caché sont appelés mystère. Quel est ce secret ? Le fait est que les Juifs n’ont pas tous mécru, mais ils se sont quelque peu endurcis. Parmi ceux-ci, beaucoup ont cru, dont, comme indiqué ci-dessus, Dieu savait à l'avance, et beaucoup croiront plus tard ; car les Israélites sont endurcis jusqu'à ce que tous les Gentils, que Dieu a connus d'avance, soient sauvés ; alors tout Israël sera sauvé, évidemment en croyant. Comme il est écrit : Le Libérateur viendra de Sion et détournera la méchanceté de Jacob. Rom.11:27. Et c'est là mon alliance avec eux, lorsque j'enlève d'eux leurs péchés. Il amène à nouveau Isaïe, qui s'exclame qu'il viendra de Sion pour sauver et purifier les péchés des Israélites. Quand est-ce que ce sera ? «Quand je leur enlève leurs péchés», c'est-à-dire quand je mérite leur rémission par le baptême. Par conséquent, bien qu’ils n’aient pas reçu la rémission des péchés maintenant (car ils sont endurcis), cela s’accomplira plus tard. Rom.11:28. En ce qui concerne l’Évangile, ils sont ennemis à cause de vous ; et en ce qui concerne l'élection, bien-aimé de Dieu à cause des pères. Rom.11:29. Car les dons et l’appel de Dieu sont irrévocables. Puisque, dit-il, vous vous êtes soumis à l'Évangile et avez été acceptés par Dieu, ils sont devenus plus obstinés et ont reculé davantage et sont devenus des ennemis ; mais puisque leurs ancêtres ont été choisis par Dieu dès le commencement, Dieu ne permettra pas qu'ils périssent complètement (car ils sont bien-aimés), mais il les acceptera s'ils croient. Rom.11:30. Tout comme vous avez autrefois désobéi à Dieu, mais que vous avez maintenant reçu miséricorde à cause de leur désobéissance, Rom.11:31. c'est pourquoi eux aussi désobéissent maintenant, afin que vous ayez pitié, afin qu'eux-mêmes reçoivent miséricorde. Vous, dit-il, qu'on appelait autrefois païens, vous n'avez pas voulu obéir : c'est pourquoi les Juifs ont été choisis et ont reçu la loi. Encore une fois, lorsque les Juifs ont été appelés et n’ont pas obéi à Christ, vous avez été choisis et avez reçu miséricorde. Mais ton pardon sera aussi leur pardon : ils rivaliseront avec toi et croiront, et seront ainsi dignes de ton pardon. Rom.11:32. Car Dieu a emprisonné tout le monde dans la désobéissance afin d’avoir pitié de tout le monde. C'est-à-dire qu'il a dénoncé et déclaré désobéissant afin de sauver les uns grâce à l'entêtement des autres. Car auparavant, lorsque les païens désobéissaient, il sauvait, comme on dit, les Juifs ; encore une fois, lorsque les Juifs n'obéissaient pas à Christ, les païens étaient sauvés, et lorsque les païens étaient sauvés, les Juifs, en compétition avec eux, seraient sauvés, et ainsi tout le monde recevrait miséricorde. Rom.11:33. Oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables ! En réfléchissant à l'économie de Dieu depuis le début du monde, à la façon dont Dieu arrange le contraire à travers le contraire et à travers certains désobéissants montre aux autres d'être obéissants, j'ai été étonné, confirmant que Celui qui arrange ainsi nos affaires arrangera certainement le salut futur des Juifs. La « richesse » désigne la bonté dont la profondeur ne fait qu'étonner et dont la grandeur est inconnue : car enrichir ainsi les païens est une question de richesse. En plus de la bonté, on est émerveillé par la « sagesse » par laquelle Dieu gouverne nos vies et a rendu sages les païens ignorants, et par la « connaissance » par laquelle Il sait ce qui est bon pour chacun. À propos des voies, il n'a pas dit : incompréhensibles, mais : « insondables », c'est-à-dire qu'elles ne peuvent même pas être explorées. « Ses voies », c'est-à-dire les méthodes de construction de maisons, non seulement ne peuvent pas être comprises, mais même explorées, c'est-à-dire qu'on ne peut même pas en voir une trace. Rom.11:34. Car qui a connu la pensée du Seigneur ? ou qui était son conseiller ? Rom.11:35. Ou qui lui a donné d'avance pour qu'il rembourse ? Lui seul, dit-il, connaît ses œuvres, et personne d'autre que lui. Étant sage, il n’emprunte pas la sagesse au conseil avec les autres, mais il se suffit à lui-même et se suffit toujours à lui-même. Il est également la source de toutes les bénédictions, et tout ce qu'Il donne, Il ne le donne pas comme étant obligé de le récompenser, comme celui qui prend quelque chose à un autre, mais selon Sa bonté. Car « qui le lui a donné d'avance », c'est-à-dire à Dieu, afin qu'il lui soit rendu ? c'est-à-dire pour que le bénéfice accordé par Dieu soit considéré comme un retour à celui qui a donné ? Rom.11:36. Car tout vient de Lui, par Lui et pour Lui. Lui-même est la source de tout : cela signifie : « de Lui ». Il est le support de tout : cela signifie : « Pour Lui ». Tout a commencé par Lui et a été créé par Lui, et tout existe et repose, s'appuyant sur Lui comme fondement. A lui la gloire pour toujours, amen. C'est l'habitude de Paul de terminer son discours par des remerciements lorsqu'il parle de quelque chose d'important. C'est ce qu'il fait maintenant. Puisqu’il était émerveillé par la bonté, la sagesse, la connaissance et les méthodes de l’économie de Dieu, il a finalement glorifié Dieu, nous apprenant ainsi à remercier Dieu pour ses grandes bénédictions et à le glorifier par des paroles et par la vie. Vous pourriez être intéressé par :