Глава одиннадцатая

Ρωμ.11:1. Λοιπόν, ρωτάω: έχει πραγματικά ο Θεός απέρριψε τον λαό Του; Αποκλείεται. Γιατί κι εγώ είμαι Ισραηλίτης, από το σπέρμα του Αβραάμ, από τη φυλή του Βενιαμίν. Ρωμ.11:2. Ο Θεός δεν απέρριψε τον λαό Του, τον οποίο γνώριζε εκ των προτέρων. Έχοντας αποκαλέσει τους Εβραίους ανυπάκουο λαό, παρουσιάζεται ως αμφίβολος, λέγοντας: δεν εκπληρώθηκαν οι υποσχέσεις του Θεού επειδή ο λαός του Ισραήλ έγινε ανυπάκουος; Όχι, απαντά. Ο Θεός δεν απέρριψε το λαό Του, «τους οποίους γνώριζε εκ των προτέρων», δηλαδή που γνώριζε ότι ήταν ικανοί να δεχτούν την πίστη. «Γιατί κι εγώ είμαι Ισραηλίτης». Τότε, για να μην έχει κανείς αντίρρηση: είστε οι μόνοι άνθρωποι; προσθέτει: Ο Θεός δεν απέρριψε τον λαό Του, δηλαδή άλλους εκτός από εμένα, είναι τρεις χιλιάδες, είναι πέντε χιλιάδες, υπάρχει μεγάλο πλήθος ανθρώπων που πίστεψαν, όπως δείχνουν οι Πράξεις των Αποστόλων (Πράξεις 2:41, 4:4, 5:14). Ή δεν ξέρετε τι λέει η Γραφή στην ιστορία του Ηλία; πώς παραπονιέται στον Θεό για τον Ισραήλ, λέγοντας: Ρωμ.11:3. Θεός! Σκότωσαν τους προφήτες Σου, κατέστρεψαν τους βωμούς σου. Μένω μόνος, και ψάχνουν την ψυχή μου. Ρωμ.11:4. Τι του λέει η απάντηση του Θεού; Έχω κρατήσει για μένα επτά χιλιάδες άνδρες που δεν γονάτισαν μπροστά στον Βάαλ. Θα μπορούσαν να αντιταχθούν στον απόστολο: τι λες, Παύλο; Πιστεύεις αλήθεια ότι σε τρεις, πέντε χιλιάδες, σε ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, αυτός ο λαός παρομοιάζεται με άμμο και αστέρια; Γι' αυτό λέει: και κάτω από τον Ηλία δεν σώθηκαν περισσότεροι από επτά χιλιάδες· αλλά ούτε ο Ηλίας τους ήξερε. Και τώρα μάλλον υπάρχουν πολλοί που πιστεύουν. Αν δεν τους ξέρεις, δεν είναι είδηση: ούτε ο Ηλίας τους ήξερε. Ταυτόχρονα, ακουμπώντας δυσδιάκριτα ένα άλλο αντικείμενο με μια λέξη, δείχνει ότι ο φόνος που διέπραξαν είχε προβλεφθεί από ψηλά από καιρό. Δηλαδή, για να μην πουν: σκοτώσαμε τον Χριστό ως απατεώνα, ρωτά: πώς σκότωσαν οι πρόγονοί σας τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης; Ήταν πράγματι απατεώνες; Αναστατώθηκαν με τόλμη; Πώς όμως οι πρόγονοί σας ανέσκαψαν τους βωμούς; Προσβλήθηκαν και οι βωμοί; Και πώς προσπάθησαν να σκοτώσουν τον ίδιο τον Ηλία, που ζήλευε τους Εβραίους και φημιζόταν για τα θαύματά του; Αν σε εκείνους τους καιρούς που υπήρχαν τόσοι μοχθηροί άνθρωποι, ο Κύριος διάλεξε για τον εαυτό του μόνο επτά χιλιάδες, όπως δείχνει η Γραφή, δηλαδή την αποκάλυψη και τον λόγο του Θεού, τότε δεν υπάρχει τίποτα καινούργιο αν τώρα επιλέξει μόνο τους άξιους. Αυτό εξηγεί περαιτέρω. Ρωμ.11:5. Αυτή την εποχή λοιπόν, σύμφωνα με την εκλογή της χάριτος, έχει διατηρηθεί ένα κατάλοιπο. Και τώρα, λέει, υπάρχει ένα «υπόλοιπο», δηλαδή το καλύτερο. Όταν το γάλα φουσκώσει, το υπόλοιπο είναι κόκκος. Ομοίως, ο Θεός, απορρίπτοντας το κακό, αφήνει για τον εαυτό του τους άξιους. Όταν είπε: «με εκλογή», ​​έδειξε την επιμέλεια εκείνων που σώθηκαν, επειδή έγιναν άξιοι εκλογής ως αποτέλεσμα της επιμέλειάς τους, και όταν είπε «χάρις», εννοούσε το δώρο του Θεού. Ρωμ.11:6. Αλλά αν από χάρη, τότε όχι από έργα. αλλιώς η χάρη δεν θα ήταν πια χάρη. Αυτό δείχνει ότι όσοι Εβραίοι δεν πίστεψαν δεν έχουν καμία δικαιολογία. Δεν μπορείς, λέει, να πεις ότι ο Θεός απαίτησε πράξεις και κόπους από σένα. Όλα είναι έργο χάρης. Γιατί δεν θέλετε να σωθείτε όταν σας προσφέρεται ένα τέτοιο όφελος χωρίς να απαιτείται εργασία από εσάς; Επομένως, όσοι ήθελαν σώθηκαν. Αυτοί είναι ο λαός του Θεού. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός δεν απέρριψε τον άξιο σωτηρίας λαό Του. Αλλά αν είναι από έργα, τότε αυτό δεν είναι πλέον χάρη. αλλιώς το θέμα δεν είναι πλέον θέμα. Αν ευχαριστούσαμε τον Θεό με έργα, τότε η χάρη δεν θα ήταν πλέον κατάλληλη. και αν υπάρχει χώρος για χάρη, τότε δεν υπάρχει πια δουλειά και η δουλειά δεν είναι δουλειά. Γιατί όπου υπάρχει χάρη, δεν απαιτείται δουλειά. και όπου υπάρχει δουλειά, δεν υπάρχει χάρη. Ρωμ.11:7. Και λοιπόν; Το Ισραήλ δεν έλαβε αυτό που ζητούσε. οι εκλεκτοί έλαβαν Αφού εξήγησε τι είναι η χάρη, δηλαδή ότι είναι δώρο του Θεού εκτός από έργα, λέει ότι οι Ισραηλίτες, ζητώντας τη δικαιοσύνη, δεν την έλαβαν, γιατί την επεδίωκαν άσχημα και από έργα, γι' αυτό είναι αδύνατο να τη λάβουν. «Οι εκλεκτοί έχουν λάβει». Η λέξη «έλαβε» δείχνει το μεγαλείο των ευλογιών και το γεγονός ότι όλα είναι έργο της χάρης του Θεού. Και στη συνηθισμένη κουβέντα λέμε: κέρδισε, δηλαδή απέκτησε το όφελος χωρίς κόπο. Ρωμ.11:8. όπως είναι γραμμένο: Ο Θεός τους έδωσε πνεύμα λήθαργου (κατανύξεως), μάτια με τα οποία δεν βλέπουν και αυτιά με τα οποία δεν ακούν ακόμη και σήμερα. Φέρνει τον Ησαΐα ως μάρτυρα για την τύφλωσή τους, ώστε να μην φαίνεται ότι μιλάει με τον δικό του τρόπο. Οι λέξεις «ο Θεός έδωσε» λέγονται αντί για «παρέχεται», δηλαδή τους επέτρεψε, τους επέτρεψε να έχουν «πνεύμα ύπνου». Η αναισθησία αναφέρεται σε μια τέτοια συνήθεια της ψυχής προς το κακό που είναι αδιόρθωτη και αναντικατάστατη. γιατί το να είσαι αναίσθητος (κατανύσσεσθοα) σημαίνει να μολύνεσαι ή να κολλάς σε κάτι. Αυτοί, έχοντας μάτια για να δουν θαύματα και αυτιά για να ακούσουν τις διδασκαλίες του Κυρίου, δεν χρησιμοποίησαν ούτε το ένα ούτε το άλλο όπως έπρεπε. Αυτό το έκαναν όχι σε σχέση μόνο με τον Χριστό, αλλά και σε σχέση με τους αποστόλους. «Ακόμα και σήμερα», λέει. Ρωμ.11:9. Και ο Δαβίδ λέει: Ας είναι το τραπέζι τους παγίδα, παγίδες και θηλιά για την ανταπόδοση τους. Ρωμ.11:10. ας σκοτεινιάσουν τα μάτια τους για να μη βλέπουν και η πλάτη τους ας είναι για πάντα λυγισμένη. Εφόσον, λέει, είναι απαραίτητοι σε κακία, θα υποστούν ακραία τιμωρία. «Το γεύμα τους», δηλαδή, όλα τα οφέλη και η διασκέδαση θα μετατραπούν στο αντίθετο. θα πιαστούν στο δίχτυ και θα πιαστούν, θα αιχμαλωτιστούν και θα ξεπεραστούν εύκολα από όλους και θα έχουν πάντα πειρασμούς και εμπόδια στη ζωή τους. Και για να φανεί ότι θα το ανέχονταν αυτό για τις αμαρτίες τους, είπε: «σε ανταπόδοση». Επιπλέον, τα μάτια τους, πνευματικά και σωματικά, σκοτίστηκαν από καταστροφές. Και η ραχοκοκαλιά τους είναι λυγισμένη, γιατί βρίσκονται σε τέτοια σκλαβιά στους Ρωμαίους που δεν θα τελειώσουν ποτέ. Αυτό σημαίνει τη λέξη «για πάντα», δηλαδή, δεν θα ελευθερωθούν ποτέ από αυτή τη σκλαβιά. Ρωμ.11:11. Ρωτάω λοιπόν: όντως σκόνταψαν για να πέσουν εντελώς; Αποκλείεται. Αφού επέπληξε επαρκώς τους Εβραίους, έρχεται τώρα με μια παρηγοριά γι' αυτούς και τους ρωτά: «Πραγματικά σκόνταψαν για να πέσουν εντελώς;» - δηλαδή, έχουν πράγματι αμαρτήσει τόσο πολύ που δεν είναι πλέον δυνατό να θεραπευθούν με κανέναν τρόπο. Σκόνταψαν, αλλά η πτώση τους δεν ήταν τέτοια που δεν υπήρχε τρόπος να διορθωθεί το θέμα. Την ώρα του τέλους του κόσμου, όπως θα φανεί αργότερα, θα σωθούν κι αυτοί. Ρωμ.11:11. Αλλά από την πτώση τους η σωτηρία των Εθνών είναι να τους προκαλέσει ζήλια. Εδώ θέλει να επιτελέσει δύο καθήκοντα: πρώτον, να παρηγορήσει τους Εβραίους και δεύτερον, να περιορίσει την αλαζονεία των ειδωλολατρών. Λέει: η σωτηρία έγινε ιδιοκτησία των ειδωλολατρών όταν οι Εβραίοι σκόνταψαν και δεν πίστεψαν. Για να είχαν σωθεί πρώτα οι Εβραίοι και μετά οι ειδωλολάτρες. αλλά αφού οι Εβραίοι αποδείχτηκαν άπιστοι, επιλέχθηκαν οι ειδωλολάτρες. Αυτό αναφέρεται σε πολλά σημεία του Ευαγγελίου. Και οι ειδωλολάτρες σώθηκαν «για να προκαλέσουν μέσα τους τη ζήλια», για να τσιμπηθούν δηλαδή οι Εβραίοι από την τιμή που έγινε στους ειδωλολάτρες και να πειστούν να έρθουν στον Χριστό, τουλάχιστον από συναγωνισμό μαζί τους. Ρωμ.11:12. Αν η πτώση τους είναι πλούτος για τον κόσμο, και η έλλειψη πλούτου είναι πλούτος για τους Εθνικούς, τότε πόσο περισσότερο είναι η πληρότητά τους. Αν, λέει, οι Εβραίοι, αφού σκόνταψαν, ετοίμασαν τη σωτηρία για τους ειδωλολάτρες, και οι ειδωλολάτρες έγιναν δεκτοί όταν οι Εβραίοι απορρίφθηκαν και η πτώση των Εβραίων έγινε ο πλούτος των ειδωλολατρών, τότε πολύ περισσότερο «η πληρότητά τους», δηλαδή όταν αυτοί γυρίσουν, θα σωθούν όλοι. Αυτό το λέει για να ευχαριστήσει τους Εβραίους και να τους παρηγορήσει. Διότι, αν και οι Εβραίοι έπεσαν, οι ειδωλολάτρες δεν θα είχαν σωθεί αν δεν είχαν πίστη. Ρωμ.11:13. Σας λέω ειδωλολάτρες. Ως Απόστολος των Εθνών, δοξάζω τη διακονία μου. Ρωμ.11:14. Δεν θα προκαλέσω ζήλια στους συγγενείς μου κατά σάρκα και δεν θα σώσω μερικούς από αυτούς; Και πάλι, παρηγορώντας τους Εβραίους, συντρίβει την αλαζονεία των ειδωλολατρών, λέγοντας: Σε επαινώ για δύο λόγους: πρώτον, γιατί, έχοντας διοριστεί δάσκαλός σου, έχω την ανάγκη να δοξάσω τη «διακονία μου», δηλαδή εσένα, και δεύτερον, γιατί εννοώ να διεγείρω «τους κατά σάρκα συγγενείς μου»—τους Ιουδαίους— για να. Με τη λέξη «σάρκα» έδειξε τη συγγένειά του με τους Εβραίους και την τρυφερή του αγάπη για αυτούς. «Και δεν θα σώσω» - δεν είπε: όλα, αλλά: «μερικά». Διότι απαρατήρητο αποκαλύπτει τη σκληρότητα της καρδιάς τους. γιατί θα μπορούσε να συμβεί κάποιοι, φλεγόμενοι από τον ανταγωνισμό, να μιμηθούν τους ειδωλολάτρες και να πιστέψουν. Ρωμ.11:15. Διότι αν η απόρριψή τους είναι η συμφιλίωση του κόσμου, τότε τι θα υπάρχει αποδοχή αν όχι ζωή από τους νεκρούς; Αν, λέει, θυμωμένος μαζί τους, τόσα έδωσε στους άλλους, και έκανε φίλους εχθρούς, τότε τι δεν δίνει όταν τους δέχεται; Τότε θα υπάρξει «ζωή από τους νεκρούς», δηλαδή ατελείωτα οφέλη. γιατί δηλώνονται με τη λέξη «ζωή». Ταυτόχρονα, υπαινίσσεται και κάτι πιο μεγαλειώδες, δηλαδή ότι όπως η ανάσταση από τους νεκρούς δεν θα εξαρτηθεί από την αποδοχή των Εβραίων, έτσι και η σωτηρία των άλλων δεν θα εξαρτάται από αυτούς αν δεν έχουν πίστη. Όλα αυτά φαίνεται να μιλούν υπέρ των Εβραίων, δίνοντάς τους ένα δροσιστικό ποτό, όπως κάνουν συχνά οι γιατροί με τους βαριά άρρωστους. Ρωμ.11:16. Εάν ο πρώτος καρπός είναι άγιος, το ίδιο είναι και ολόκληρος. και αν η ρίζα είναι άγια, είναι και τα κλαδιά. Ονομάζει τους πατριάρχες «πρώτους καρπούς» και «ρίζα» και «ολόκληρους» και «κλαδιά» όσους από τους απογόνους τους πίστεψαν. Παρηγορεί, λοιπόν, τους άπιστους Ιουδαίους, λέγοντας: κι εσείς θα είστε άγιοι αν πιστεύετε. Διότι είναι αναγκαίο το σύνολο και τα κλαδιά να είναι σαν τους πρώτους καρπούς, δηλαδή αυτός είναι ο πρώτος καρπός, και αυτοί είναι η ρίζα. Αν δεν έχετε γίνει σαν αυτούς, τότε αυτό είναι σημάδι μεγάλης εξαχρείωσης. Ρωμ.11:17. Αν κόπηκαν μερικά από τα κλαδιά, και εσύ, μια αγριελιά, μπολιάστηκες στη θέση τους και γινόσουν κοινωνός της ρίζας και του χυμού της ελιάς, Ρωμ.11:18. τότε μην είσαι αλαζόνας μπροστά στα κλαδιά. Ονόμασε τους άπιστους Εβραίους σπασμένα κλαδιά. γιατί έχουν γίνει ανάξιοι της αγίας ρίζας. Και είπε όμορφα: «έσπασαν»? γιατί ο Θεός ποτέ δεν τους απέρριψε τόσο, αν και αμάρτησαν με πολλούς τρόπους. Και αντί αυτών που ξεκόπηκαν, μπολιάζεσαι εσύ, ειδωλολάτρης, λέει. Δεν είπε: φυτεύτηκες, αλλά: «μπολιάστηκε», και έτσι προσβάλλει τον Εβραίο και δείχνει ότι στο δέντρο του Εβραίο, δηλαδή στους πατριάρχες, ένας ειδωλολάτρης στέκεται και «έγινε κοινωνός της ρίζας και του χυμού», δηλαδή πέτυχε από τον Θεό την ίδια αρχοντιά και δόξα με τους Εβραίους. Επομένως, μην είστε αλαζονικοί ή αλαζονικοί μπροστά στα κλαδιά. Αν είσαι αλαζονικός, τότε να θυμάσαι ότι δεν είσαι εσύ που κρατάς τη ρίζα, αλλά η ρίζα σου. Τι ωφελεί αυτό στα σπασμένα κλαδιά; Εξάλλου, είναι χαρακτηριστικό της ρίζας να κρατά. Βλέπετε πώς μόνο φαινομενικά επαινεί τους Εβραίους, προσπαθώντας μόνο να τους παρηγορήσει; Ωστόσο, αυτό ενθαρρύνει επίσης τους Εβραίους να ζηλεύουν, δείχνοντας τη ζημιά που έχουν υποστεί και πώς άλλοι έχουν λάβει την περιουσία τους και την κατέχουν. Ρωμ.11:19. Θα πείτε: «Τα κλαδιά κόπηκαν για να με μπολιάσουν». Ρωμ.11:20. Πρόστιμο. Έσπασαν από την απιστία, αλλά εσείς κρατάτε με πίστη: μην είστε υπερήφανοι, αλλά φοβάστε. Εδώ αποδεικνύει ότι οι ειδωλολάτρες δεν επιλέχθηκαν για να αντικαταστήσουν τους Εβραίους επειδή οι Εβραίοι αμάρτησαν, αλλά λόγω της πίστης που ανακάλυψαν οι ειδωλολάτρες. Εκεί λοιπόν που φαίνεται να ανατρέπει τον παγανιστή, δείχνει ότι η πτώση των Εβραίων δεν ήταν συγγνώμη. Διορθώνει όμως και τα δύο. Εσύ, ειδωλολάτρη, θα πεις ότι κόπηκαν κλαδιά για να σου μπολιαστούν; Ναι, διακόπηκαν, αλλά λόγω της απιστίας τους, και όχι επειδή ο Θεός σας οφείλει αυτήν την τιμή: γιατί «κρατάτε με πίστη», έχοντας μπολιαστεί στη ρίζα. Επομένως, «να φοβάστε», γιατί ο μπολιασμός δεν είναι θέμα φύσης, αλλά πίστης. Ρωμ.11:21. Γιατί αν ο Θεός δεν λυπήθηκε τα φυσικά κλαδιά, τότε δες αν θα γλυτώσει και εσένα. Οι Εβραίοι ήταν από τη φύση τους γιοι των πατριαρχών, αλλά αποκόπηκαν από την απιστία. Να φοβάσαι ακόμα περισσότερο, μπόλιασες, μήπως σε γλιτώσει ο Θεός σε περίπτωση πτώσης σου. Ρωμ.11:22. Βλέπεις λοιπόν την καλοσύνη και τη σοβαρότητα του Θεού: αυστηρότητα προς εκείνους που έχουν ξεφύγει, αλλά καλοσύνη προς σένα, αν συνεχίσεις στην καλοσύνη του Θεού. αλλιώς θα κοπείς κι εσύ. Ρωμ.11:23. Αλλά και αυτοί, αν δεν μείνουν σε απιστία, θα μπολιαστούν, γιατί ο Θεός μπορεί να τους μπολιάσει ξανά. Δεν είπε? «Βλέπεις» την αξία σου, αλλά: «την καλοσύνη του Θεού». γιατί όλα είναι έργο της χάρης του Θεού. Και προσπαθήστε να παραμείνετε - δεν είπα: με πίστη, αλλά: "με την καλοσύνη", δηλαδή μέχρι το τέλος της ζωής σας, κάντε πράγματα άξια της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Εάν δεν το κάνετε αυτό, θα σας αποκοπούν. Έτσι οι Εβραίοι θα είχαν μπολιαστεί αν δεν συνέχιζαν να παραμένουν σε απιστία. γιατί δεν ήταν ο Θεός που τους απέκοψε πρώτος, αλλά οι ίδιοι έπεσαν και κόπηκαν από την απιστία τους. Λέγοντας ότι «ο Θεός δεν λυπήθηκε» σημαίνει ότι ο Θεός δεν ελεεί τους Εβραίους, αλλά τους θεωρεί ανάξιους της επικοινωνίας και της συντροφιάς των αγίων προγόνων τους. Ο Παύλος τρομάζει πολύ σοφά τον ειδωλολάτρη με αυτό που συνέβη στους Εβραίους, και στον Εβραίο, με το παράδειγμα αυτού που συνέβη στους ειδωλολάτρες, εμπνέει το θάρρος να εμφυσήσει την πίστη και τον ενθαρρύνει με εμπιστοσύνη στη δύναμη του Θεού. Ο Θεός είναι δυνατός, λέει, για να τους μπολιάσει. Κάνει ό,τι ξεπερνά τις ελπίδες μας. Ρωμ.11:24. Διότι, αν αποκόπηκατε από την ελιά που είναι από τη φύση σας άγρια, και δεν μπολιαστήκατε από τη φύση σας στην καλή ελιά, πολύ περισσότερο αυτά τα φυσικά θα μπολιαστούν στη δική τους ελιά. Εάν, συλλογίζεται, εάν εσύ, ο ειδωλολάτρης, που από τη φύση σου μοιάζει με το κακό και που έχεις προγόνους σαν την αγριελιά, αποκοπείς από αυτούς με πίστη και, που δεν ήταν στη φύση σου, μπολιαστείς σε καλή ελιά, δηλαδή στους πατριάρχες, τότε πόσο μάλλον θα επιστρέψει ο Εβραίος που είναι από τη φύση του το δέντρο της καλοσύνης του; Όταν ακούτε ότι ο Παύλος λέει: «εκ φύσεως», τότε καταλάβετε: είναι φυσικό και συνεπές, για παράδειγμα: ήταν φυσικό ο γιος του αγίου Αβραάμ να είναι άγιος. Αντίθετα, κατανοήστε την έκφραση: «όχι εκ φύσεως»: αφύσικο και ασυνεπές, για παράδειγμα: είναι αφύσικο ο γιος ενός άσχημου ειδωλολάτρη να είναι άγιος. Ρωμ.11:25. Διότι δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, να αγνοείτε αυτό το μυστήριο, ώστε να μην ονειρεύεστε τον εαυτό σας, ότι η σκλήρυνση έγινε εν μέρει στον Ισραήλ, μέχρι τον καιρό που θα έρθει ο πλήρης αριθμός των Εθνών. Ρωμ.11:26. και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί. Εδώ το άγνωστο και κρυμμένο λέγεται μυστήριο. Ποιο είναι αυτό το μυστικό; Γεγονός είναι ότι οι Εβραίοι δεν πίστευαν όλοι, αλλά σκληρύνθηκαν κάπως. Από αυτούς, πολλοί πίστεψαν, για τους οποίους, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο Θεός γνώριζε εκ των προτέρων, και πολλοί θα πιστέψουν αργότερα. Διότι οι Ισραηλίτες σκληρύνονται έως ότου σωθούν όλα τα έθνη, τα οποία ο Θεός γνώρισε από πριν. τότε όλο το Ισραήλ θα σωθεί, προφανώς πιστεύοντας. Όπως είναι γραμμένο: Ο Λυτρωτής θα έρθει από τη Σιών και θα απομακρύνει την κακία από τον Ιακώβ. Ρωμ.11:27. Και αυτή είναι η διαθήκη μου προς αυτούς, όταν τους αφαιρέσω τις αμαρτίες τους. Φέρνει πάλι τον Ησαΐα, ο οποίος αναφωνεί ότι θα έρθει από τη Σιών που μπορεί να σώσει και να καθαρίσει τις αμαρτίες των Ισραηλιτών. Πότε θα γίνει αυτό; «Όταν αφαιρώ τις αμαρτίες τους από αυτούς», δηλαδή όταν αξίζω την άφεσή τους μέσω του βαπτίσματος. Επομένως, αν και δεν έχουν λάβει άφεση αμαρτιών τώρα (γιατί έχουν σκληρυνθεί), αυτό θα εκπληρωθεί αργότερα. Ρωμ.11:28. Όσον αφορά το ευαγγέλιο, είναι εχθροί για χάρη σας. και σε σχέση με την εκλογή, αγαπητός του Θεού για χάρη των πατέρων. Ρωμ.11:29. Γιατί τα δώρα και η κλήση του Θεού είναι αμετάκλητα. Εφόσον, λέει, υποτάξατε στο Ευαγγέλιο και γίνατε αποδεκτοί από τον Θεό, πείσμωσαν περισσότερο και οπισθοχώρησαν περισσότερο και έγιναν εχθροί. αλλά επειδή οι πρόγονοί τους επιλέχθηκαν από τον Θεό από την αρχή, ο Θεός δεν θα τους επιτρέψει να χαθούν εντελώς (γιατί είναι αγαπημένοι), αλλά θα τους δεχτεί αν πιστέψουν. Ρωμ.11:30. Όπως κάποτε ήσουν ανυπάκουος στον Θεό, αλλά τώρα λάβατε έλεος λόγω της ανυπακοής τους, Ρωμ.11:31. έτσι κι αυτοί είναι τώρα ανυπάκουοι, για να ελεηθείς, για να ελεηθούν και οι ίδιοι. Εσείς, λέει, που παλαιότερα ονομαζόσασταν ειδωλολάτρες, δεν θέλατε να υπακούσετε: γι' αυτό οι Εβραίοι εκλέχτηκαν και έλαβαν τον νόμο. Και πάλι, όταν οι Εβραίοι κλήθηκαν και δεν υπάκουσαν στον Χριστό, εκλέχτηκες και ελέησες. Αλλά η συγγνώμη σας θα είναι και η συγγνώμη τους: θα σας ανταγωνιστούν και θα πιστέψουν, και έτσι θα είναι άξιοι της συγγνώμης σας. Ρωμ.11:32. Γιατί ο Θεός φυλάκισε όλους στην ανυπακοή για να τους ελεήσει όλους. Δηλαδή εξέθεσε και κήρυξε ανυπάκουο για να σώσει κάποιους μέσα από το πείσμα των άλλων. Γιατί πριν, όταν οι ειδωλολάτρες ήταν ανυπάκουοι, έσωσε, όπως λέγεται, τους Εβραίους. και πάλι, όταν οι Εβραίοι δεν υπάκουαν στον Χριστό, οι ειδωλολάτρες σώζονταν, και όταν σώζονταν οι ειδωλολάτρες, οι Εβραίοι, συναγωνιζόμενοι μαζί τους, θα σώζονταν και έτσι όλοι θα λάμβαναν έλεος. Ρωμ.11:33. Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πόσο ακατανόητες είναι οι μοίρες Του και πόσο ανεξιχνίαστοι είναι οι δρόμοι Του! Αναλογιζόμενος την οικονομία του Θεού από την αρχή του κόσμου, για το πώς ο Θεός κανονίζει το αντίθετο μέσω του αντίθετου και μέσω ορισμένων ανυπάκουων δείχνει στους άλλους να είναι υπάκουοι, έμεινα κατάπληκτος, επιβεβαιώνοντας ότι Αυτός που τακτοποιεί έτσι τις υποθέσεις μας σίγουρα θα κανονίσει τη μελλοντική σωτηρία των Εβραίων. Ο «πλούτος» αναφέρεται στην καλοσύνη, το βάθος της οποίας οδηγεί μόνο στην έκπληξη, και το μεγαλείο της οποίας είναι άγνωστο: γιατί ο πλουτισμός των ειδωλολατρών με αυτόν τον τρόπο είναι θέμα πλούτου. Μαζί με την καλοσύνη, εκπλήσσεται κανείς για τη «σοφία» με την οποία ο Θεός κυβερνά τη ζωή μας και έχει κάνει σοφούς τους αδαείς ειδωλολάτρες και τη «γνώση» με την οποία γνωρίζει τι είναι καλό για όλους. Για τους τρόπους δεν είπε: ακατανόητοι, αλλά: «ανεξιχνίαστοι», δηλαδή δεν μπορούν καν να εξερευνηθούν. «Οι τρόποι του», δηλαδή οι μέθοδοι οικοδόμησης, όχι μόνο δεν μπορούν να κατανοηθούν, αλλά και να εξερευνηθούν, δηλαδή δεν μπορεί κανείς να δει ούτε ίχνος τους. Ρωμ.11:34. Γιατί ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου; ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του; Ρωμ.11:35. Ή ποιος Του έδωσε προκαταβολικά ότι έπρεπε να το ξεπληρώσει; Αυτός μόνο, λέει, γνωρίζει τα έργα Του, και εκτός από Αυτόν κανείς άλλος. Όντας σοφός, δεν δανείζεται σοφία από το συμβούλιο με άλλους, αλλά ήταν και είναι αυτάρκης στον εαυτό Του. Είναι επίσης η πηγή όλων των ευλογιών, και ό,τι δίνει, δεν το δίνει ως υποχρεωμένος να ανταμείψει, όπως κάποιος που πήρε κάτι από άλλον, αλλά σύμφωνα με την καλοσύνη Του. Γιατί «ποιος Του το έδωσε προκαταβολικά», δηλαδή στον Θεό, για να του επιστραφεί; δηλαδή η ωφέλεια που έδωσε ο Θεός να θεωρείται επιστροφή σε αυτόν που έδωσε; Ρωμ.11:36. Γιατί όλα τα πράγματα είναι από Αυτόν, από Αυτόν και προς Αυτόν. Ο Ίδιος είναι η πηγή των πάντων: αυτό σημαίνει: «από Αυτόν». Είναι το στήριγμα των πάντων: αυτό σημαίνει: «Σε Αυτόν». Όλα είχαν την αρχή τους από Αυτόν, και δημιουργήθηκαν από Αυτόν, και όλα στέκονται και αναπαύονται, στηριζόμενοι σε Αυτόν ως θεμέλιά τους. Σ' αυτόν αιώνια δόξα, αμήν. Είναι έθιμο του Παύλου να τελειώνει την ομιλία του με ευχαριστία όταν μιλάει για κάτι σημαντικό. Αυτό κάνει τώρα. Εφόσον ήταν γεμάτος έκπληξη για την καλοσύνη, τη σοφία, τη γνώση και τις μεθόδους της οικονομίας του Θεού, δόξασε τελικά τον Θεό, διδάσκοντάς μας έτσι να ευχαριστούμε τον Θεό για τις μεγάλες ευλογίες και να Τον δοξάζουμε με λόγια και ζωή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: