Глава одиннадцатая

Řím.11:1. Takže se ptám: opravdu Bůh odmítl svůj lid? V žádném případě. Neboť i já jsem Izraelita, ze semene Abrahamova, z kmene Benjamína. Řím.11:2. Bůh neodmítl svůj lid, který předem znal. Poté, co nazval Židy neposlušným lidem, prezentuje se jako pochybující a říká: Nebyly splněny Boží zaslíbení, protože se lid Izraele stal neposlušným? Ne, odpovídá. Bůh neodmítl svůj lid, „který předem znal“, to znamená, o kterém věděl, že je schopen přijmout víru. "Neboť i já jsem Izraelita." Pak, aby nikdo nenamítal: jste jediní lidé? dodává: Bůh nezavrhl svůj lid, tedy jiné kromě mě, jsou jich tři tisíce, je jich pět tisíc, existuje velké množství lidí, kteří uvěřili, jak ukazují Skutky apoštolů (Skutky 2:41, 4:4, 5:14). Nebo nevíte, co říká Písmo v příběhu o Eliášovi? jak si stěžuje Bohu na Izrael a říká: Řím.11:3. Bůh! Zabili tvé proroky, zničili tvé oltáře; Zůstal jsem sám a oni hledají mou duši. Řím.11:4. Co mu říká Boží odpověď? Vyhradil jsem si sedm tisíc mužů, kteří nepoklekli před Baalem. Mohli by namítnout apoštolovi: co to říkáš, Pavle? Opravdu věříte, že ve třech, pěti tisících, ve velkém množství lidí, jsou lidé připodobňováni k písku a hvězdám? Proto říká: A za Eliáše nebylo zachráněno více než sedm tisíc; ale ani Eliáš je neznal. A nyní je pravděpodobně mnoho těch, kteří věří. Pokud je neznáte, není to novinka: neznal je ani Eliáš. Nenápadně se přitom slovem dotkl jiného předmětu a ukazuje, že vražda, kterou spáchali, byla dávno předpovězena shora. Totiž, aby neřekli: zabili jsme Krista jako podvodníka, ptá se: jak vaši předkové zabíjeli starozákonní proroky? Byli to skutečně podvodníci? Odvážně se naštvali? Jak ale vaši předkové oltáře vykopávali? Byly uraženy i oltáře? A jak se pokusili zabít samotného Eliáše, který žárlil na Židy a proslul svými zázraky? Jestliže v oněch dobách, kdy bylo tolik ničemných lidí, si Pán pro sebe vybral jen sedm tisíc, jak ukazuje Písmo, tedy zjevení a slovo Boží, pak není vůbec nic nového, když si nyní vybírá jen ty, kteří jsou toho hodni. To vysvětluje dále. Řím.11:5. Takže v této době se podle volby milosti zachoval zbytek. A teď říká, že je tu „zbytek“, tedy to nejlepší. Když se mléko vyvětrá, zbytek je obilí. Stejně tak Bůh, který odmítá špatné, nechává pro sebe toho, co je hoden. Když řekl: „vyvolením“, ukázal píli těch, kteří byli spaseni, protože se díky své píli stali hodni vyvolení, a když řekl „milost“, myslel tím Boží dar. Římanům 11:6. Ale jestliže z milosti, pak ne ze skutků; jinak by milost již nebyla milostí. To ukazuje, že ti Židé, kteří nevěřili, nemají žádnou omluvu. Nemůžete, říká, říkat, že Bůh od vás vyžadoval skutky a práci. Všechno je dílem milosti. Proč nechcete být zachráněni, když je vám nabízena taková výhoda, aniž byste od vás vyžadovali jakoukoli práci? Proto byli zachráněni ti, kteří chtěli. Toto jsou lidé Boží. To znamená, že Bůh neodmítl svůj lid hodný spasení. Ale jestliže je to ze skutků, pak to již není milost; jinak věc již není záležitostí. Kdybychom se Bohu zalíbili skutky, pak by již milost nebyla vhodná; a je-li místo pro milost, pak již není práce a práce není prací. Neboť tam, kde je milost, není třeba práce; a kde je obchod, tam není milost. Římanům 11:7. No a co? Izrael nedostal to, co hledal; dostali vyvolení Když vysvětlil, co je milost, to jest, že je to dar Boží bez skutků, říká, že Izraelité, hledající spravedlnost, ji nedostali, protože ji hledali špatně a ze skutků, a proto je nemožné ji přijmout. "Vyvolení dostali." Slovo „přijato“ ukazuje velikost požehnání a skutečnost, že vše je dílem Boží milosti. A v běžném rozhovoru říkáme: dosáhl zisku, to znamená, že užitek získal bez potíží. Římanům 11:8. jak je psáno: Bůh jim dal ducha spánku (κατανύξεως), oči, kterými nevidí, a uši, kterými neslyší, až do dnešního dne. Přivádí Izajáše jako svědka jejich slepoty, aby se nezdálo, že mluví po svém. Slova „Bůh dal“ se říkají místo „poskytl“, to znamená, že dovolil, dovolil jim mít „ducha spánku“. Necitlivost označuje takový zvyk duše vůči zlu, který je nenapravitelný a nenahraditelný; neboť být necitlivý (κατανύσσεσθοα) znamená být nakažen nebo na něčem lpět. Ti, kteří měli oči, aby viděli zázraky, a uši, aby slyšeli učení Páně, nepoužili ani jedno, ani druhé, jak by měli. Nedělali to pouze ve vztahu ke Kristu, ale také ve vztahu k apoštolům. "Dokonce dodnes," říká. Římanům 11:9. I řekl David: Stůl jejich ať je osídlem, osídlem a oprátkou pro jejich odplatu; Řím.11:10. ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a jejich hřbet ať je navždy ohnut. Protože jsou podle něj ve zlomyslnosti nepostradatelní, budou vystaveni extrémnímu trestu. „Jejich jídlo“, tedy všechny výhody a zábava se obrátí v pravý opak; budou chyceni do sítě a chyceni, každý je snadno chytí a přemůže a vždy budou mít ve svém životě pokušení a překážky. A aby bylo vidět, že to budou za své hříchy tolerovat, řekl: „v odplatě“. Navíc jejich oči, duchovní i fyzické, byly zatemněny katastrofami. A jejich páteř je ohnutá, protože jsou v takovém otroctví Římanů, které nikdy neskončí. To znamená slovo „navždy“, to znamená, že nikdy nebudou osvobozeni z tohoto otroctví. Řím.11:11. Ptám se tedy: opravdu klopýtli, aby úplně spadli? V žádném případě. Když dostatečně vyčítal Židům, přichází s útěchou pro ně a ptá se: „Opravdu klopýtli, aby úplně padli? - tedy zda opravdu hřešili natolik, že už je není možné jakkoliv uzdravit. Klopýtli, ale jejich pád nebyl takový, že by neexistovaly prostředky k nápravě. V době konce světa, jak uvidíme později, budou také spaseni. Řím.11:11. Ale z jejich pádu je spása pohanů vzbudit v nich žárlivost. Zde chce splnit dva úkoly: za prvé utěšit Židy a za druhé omezit aroganci pohanů. Říká: spasení se stalo majetkem pohanů, když Židé klopýtli a nevěřili. Aby byli zachráněni nejprve Židé a potom pohané; ale protože se Židé ukázali jako nevěřící, byli vybráni pohané. To je naznačeno na mnoha místech evangelia. A pohané byli zachráněni, „aby v nich vzbudila žárlivost“, to znamená, aby byli Židé bodnuti poctou prokazovanou pohanům a byli přesvědčeni, aby přišli ke Kristu, alespoň ze soutěže s nimi. Řím.11:12. Jestliže jejich pád je bohatstvím pro svět a jejich nedostatek bohatstvím je bohatstvím pro pohany, oč větší je jejich plnost. Říká-li, že Židé po klopýtnutí připravili pro pohany spásu a pohané byli přijati, když byli Židé zavrženi, a pád Židů se stal bohatstvím pohanů, pak mnohem více „jejich plnost“, to znamená, že když se obrátí, budou všichni zachráněni. Říká to, aby potěšil Židy a utěšil je. Neboť ačkoli Židé padli, pohané by nebyli spaseni, kdyby neměli víru. Řím.11:13. Říkám vám, pohané. Jako apoštol pohanů oslavuji svou službu. Řím.11:14. Neprobudím ve svých příbuzných žárlivost podle těla a některé z nich nezachráním? Znovu utěšuje Židy a drtí nadutost pohanů, když říká: Chválím tě ze dvou důvodů: za prvé proto, že jsem byl jmenován tvým učitelem a mám potřebu oslavovat „svou službu“, tedy tebe, a za druhé proto, že chci vzbudit „své příbuzné podle těla“ – Židy – k žárlivosti. Slovem „tělo“ dal najevo svou příbuznost s Židy a svou něžnou lásku k nim. "A nebudu šetřit" - neřekl: všechny, ale: "některé". Neboť to nepozorovaně odhaluje tvrdost jejich srdce; protože by se mohlo stát, že by někteří, roznícení konkurencí, napodobovali pohany a uvěřili. Řím.11:15. Neboť je-li jejich odmítnutí smířením světa, jaké potom bude přijetí, když ne život z mrtvých? Jestliže, jak říká, zlobil se na ně, dal tolik druhým a udělal si z nich nepřátele přátele, co potom nedává, když je přijímá? Pak bude „život z mrtvých“, to znamená nekonečné výhody; neboť jsou označeny slovem „život“. Zároveň to naznačuje i něco vznešenějšího, totiž že stejně jako nebude vzkříšení z mrtvých záviset na přijetí Židů, nebude na nich záviset ani spása ostatních, pokud nebudou mít víru. Zdá se, že to vše mluví ve prospěch Židů a dává jim osvěžující nápoj, jak to lékaři často dělají s těžce nemocnými. Řím.11:16. Je-li první ovoce svaté, je svatý i celek; a je-li kořen svatý, jsou i ratolesti. Ty z jejich potomků, kteří uvěřili, nazývá patriarchy „prvotinami“ a „kořenem“ a „celkem“ a „větvemi“. Takže utěšuje nevěřící Židy a říká: I vy budete svatí, pokud věříte. Neboť je třeba, aby celek i ratolesti byly jako prvotiny, to znamená, že toto je prvotina a toto je kořen. Pokud jste se nestali jako oni, pak je to známka velké zkaženosti. Řím.11:17. Kdyby se některé větve ulomily a ty, divoká oliva, jsi byl naroubován na jejich místo a stal ses podílníkem na kořeni a šťávě olivovníku, Řím.11:18. pak nebuď před ratolestmi arogantní. Nazval nevěřící Židy zlomenými větvemi; neboť se stali nehodnými svatého kořene. A řekl krásně: „odlomili se“; neboť Bůh je nikdy tak neodmítl, ačkoliv mnoha způsoby hřešili. A místo nich, kteří byli odlomeni, jsi naroubován ty, pohan, říká. Neřekl: jsi zasazen, ale: "naroubován", a tím uráží Žida a ukazuje, že na stromě Žida, tedy na patriarchách, stojí pohan a "stal se podílníkem kořene a mízy", to znamená, že dosáhl od Boha stejné vznešenosti a slávy jako Židé. Nebuďte tedy před ratolestmi arogantní ani namyšlení. Pokud jste arogantní, pak si pamatujte, že kořen nedržíte vy, ale váš kořen. Co to udělá s polámanými větvemi? Pro kořen je totiž charakteristické držet. Vidíte, jak jen zdánlivě chválí Židy a snaží se je jen utěšit? To však také povzbuzuje Židy, aby žárlili a ukazovali škodu, kterou utrpěli, a to, jak ostatní získali jejich majetek a vlastní jej. Řím.11:19. Řeknete: "Větve byly odlomeny, abych mohl být naroubován." Řím.11:20. Dobře. Byli zlomeni pro nevěru, ale vy se držíte víry: nepyšujte se, ale bojte se. Zde dokazuje, že pohané nebyli vybráni, aby nahradili Židy, protože Židé zhřešili, ale kvůli víře, kterou pohané objevili. Takže tam, kde se zdá, že svrhne pohana, ukazuje, že pád Židů nebyl omluvitelný. Obojí ale napravuje. Ty, pohane, řekneš, že se lámaly větve, aby na tebe mohly být naroubovány? Ano, přerušili se, ale pro svou nevěru, a ne proto, že by vám Bůh dlužil tu čest: neboť „držíte se vírou“, když jste byli naroubováni do kořene. Proto se „bojte“, protože roubování není záležitostí přírody, ale víry. Řím.11:21. Neboť jestliže Bůh neušetřil přirozené větve, pak se podívejte, zda ušetří i vás. Židé byli od přírody syny patriarchů, ale byli odtrženi kvůli nevíře. O to víc se boj, ty naroubovaný, zda tě Bůh v případě tvého pádu ušetří. Řím.11:22. Vidíte tedy dobrotu a přísnost Boha: přísnost vůči těm, kteří odpadli, ale laskavost vůči vám, pokud budete pokračovat v dobrotě Boží; jinak budete odříznuti i vy. Řím.11:23. Ale i ti, pokud nezůstanou v nevěře, budou naroubováni, protože Bůh je může znovu naroubovat. Neřekl; „vidíš“ svou zásluhu, ale: „dobrotu Boží“; neboť vše je dílem Boží milosti. A snaž se zůstat – neřekl jsem: ve víře, ale: „v dobru“, to jest až do konce života dělej věci hodné Boží lásky k lidstvu. Pokud to neuděláte, budete odříznuti. Židé by tedy byli naroubováni, kdyby dále nezůstávali v nevěře; neboť to nebyl Bůh, kdo je vyhladil jako první, ale oni sami odpadli a byli odříznuti svou nevěrou. Říci, že „Bůh nešetřil“ znamená, že Bůh nemá s Židy slitování, ale považuje je za nehodné komunikace a společnosti jejich svatých předků. Pavel velmi moudře děsí pohana tím, co se stalo Židům, a v Židovi na příkladu toho, co se stalo pohanům, vzbuzuje odvahu vštípit víru a povzbuzuje ho k důvěře v Boží moc. Bůh je silný, říká, aby je narouboval; Dělá vše, co předčí naše naděje. Řím.11:24. Neboť pokud jste byli odříznuti od olivovníku, který je od přírody divoký, a nebyli jste od přírody naroubováni do dobrého olivovníku, mnohem více budou tyto přirozené naroubovány do jejich vlastního olivovníku. Uvažuje-li, jestliže vy, pohan, který je od přírody podobný zlu a který má předky jako divoká oliva, jste od nich vírou odříznuti a, což nebylo ve vaší přirozenosti, jste naroubováni na dobrý olivovník, to jest k patriarchům, oč více se pak Žid, který je od přírody podobný dobru, vrátí ke svému otci, tj. Když uslyšíte, že Pavel říká: „přirozeně“, pak pochopte: je to přirozené a konzistentní, například: bylo přirozené, že syn svatého Abrahama by měl být svatý. Naopak, rozumějte výrazu: „nepřirozeně“: nepřirozené a nekonzistentní, například: je nepřirozené, aby syn odporného pohana byl svatý. Řím.11:25. Nechci vás totiž, bratří, nechat v nevědomosti o tomto tajemství, abyste o sobě nesnili, že k zatvrzení došlo v Izraeli zčásti až do doby, kdy přijde plný počet pohanů; Řím.11:26. a tak bude spasen celý Izrael. Neznámé a skryté se zde nazývá tajemstvím. co je to za tajemství? Faktem je, že Židé ne všichni nevěřili, ale poněkud se zatvrdili. Z nich mnozí uvěřili, o nichž, jak bylo výše řečeno, Bůh předem věděl a mnozí později uvěří; neboť Izraelité jsou zatvrzelí, dokud nebudou spaseni všichni pohané, které Bůh předem poznal; pak bude celý Izrael spasen, zjevně tím, že uvěří. Jak je psáno: Vysvoboditel přijde ze Sionu a odvrátí špatnost od Jákoba. Řím.11:27. A toto je má smlouva s nimi, když od nich snímám jejich hříchy. Znovu přivádí Izajáše, který volá, že přijde ze Sionu, který může zachránit a očistit hříchy Izraelitů. Kdy to bude? „Když z nich sejmu jejich hříchy“, to znamená, když si křtem zasloužím jejich odpuštění. Proto, ačkoli nyní nedostali odpuštění hříchů (neboť jsou zatvrzelí), to se splní později. Řím.11:28. Pokud jde o evangelium, jsou to nepřátelé kvůli vám; a ve vztahu k vyvolení milovaný Bohem kvůli otcům. Řím.11:29. Neboť dary a povolání Boží jsou neodvolatelné. Protože, jak říká, jste se podřídili evangeliu a byli jste Bohem přijati, stali se tvrdohlavějšími a více se stahovali a stali se nepřáteli; ale protože jejich předkové byli od počátku vyvoleni Bohem, Bůh jim nedovolí úplně zahynout (neboť jsou milovaní), ale přijme je, pokud uvěří. Řím.11:30. Stejně jako jste byli kdysi neposlušní Bohu, ale nyní jste obdrželi milosrdenství pro jejich neposlušnost, Řím.11:31. tak i oni jsou nyní neposlušní, abyste se smilovali, aby oni sami dosáhli milosrdenství. Říká, že vy, kterým se dříve říkalo pohané, jste nechtěli poslouchat: proto byli vyvoleni Židé a dostali zákon. Znovu, když byli Židé povoláni a neposlouchali Krista, byli jste vyvoleni a obdrželi jste milosrdenství. Ale vaše odpuštění bude také jejich odpuštěním: budou s vámi soutěžit a věřit, a proto budou hodni vašeho odpuštění. Řím.11:32. Bůh totiž každého uvěznil v neposlušnosti, aby se nad každým smiloval. To znamená, že se odhalil a prohlásil za neposlušného, ​​aby některé zachránil tvrdohlavostí druhých. Neboť dříve, když byli pohané neposlušní, zachránil, jak se říká, Židy; opět, když Židé neposlouchali Krista, byli zachráněni pohané, a když byli spaseni pohané, byli by zachráněni Židé, kteří s nimi soupeřili, a tak by se každému dostalo milosrdenství. Řím.11:33. Ó, hloubka bohatství, moudrosti a poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty! Když jsem přemítal o Boží ekonomii od počátku světa, o tom, jak Bůh zařídil opak prostřednictvím opaku a prostřednictvím některých neposlušných ukazuje ostatním, aby byli poslušní, přišel jsem k úžasu a potvrdil jsem, že Ten, kdo tak zařizuje naše záležitosti, jistě zařídí budoucí spásu Židů. „Bohatství“ označuje dobro, jehož hloubka vede pouze k úžasu a jehož velikost je neznámá: neboť takto obohacovat pohany je věcí bohatství. Spolu s dobrotou člověk žasne nad „moudrostí“, kterou Bůh řídí naše životy a učinil moudré nevědomé pohany, a nad „věděním“, díky kterému ví, co je dobré pro každého. O způsobech, které neřekl: nepochopitelné, ale: „nevyhledatelné“, to znamená, že je nelze ani prozkoumat. „Jeho způsoby“, tedy způsoby stavby domů, nejenže nelze pochopit, ale dokonce prozkoumat, to znamená, že po nich není ani stopy. Řím.11:34. Neboť kdo poznal mysl Páně? nebo kdo byl jeho rádcem? Řím.11:35. Nebo kdo Mu předem dal, že má splatit? On jediný, říká, zná Jeho díla a kromě Něho nikdo jiný. Jelikož je moudrý, nepůjčuje si moudrost od rady ostatních, ale byl a je soběstačný sám v sobě. Je také zdrojem všech požehnání a cokoli dává, nedává jako povinnost odměnit, jako ten, kdo něco vzal druhému, ale podle Jeho dobroty. Neboť „kdo mu to dal předem“, tedy Bohu, aby mu to bylo splaceno? to znamená, že užitek udělený Bohem je považován za návrat tomu, kdo dal? Řím.11:36. Neboť všechny věci jsou od Něho, skrze Něho a pro Něho. On sám je zdrojem všeho: to znamená: „od Něho“. Je oporou všeho: to znamená: „Jemu“. Všechno mělo svůj počátek od Něho a bylo stvořeno Ním a vše stojí a spočívá a spoléhá na Něj jako na svůj základ. Jemu buď sláva navěky, amen. Pavlovým zvykem je končit svou řeč díkůvzdáním, když mluví o něčem důležitém. Tohle teď dělá. Protože byl naplněn úžasem nad dobrotou, moudrostí, znalostmi a metodami Božího hospodaření, nakonec oslavil Boha, a tak nás naučil děkovat Bohu za velká požehnání a oslavovat Ho slovy i životem. Mohlo by vás zajímat: