Глава одиннадцатая

Римляни 11:1. И така, питам: Бог наистина ли е отхвърлил народа Си? Няма начин. Защото и аз съм израилтянин, от Авраамовото потомство, от Вениаминовото племе. Римляни 11:2. Бог не отхвърли народа Си, който познаваше предварително. След като е нарекъл евреите непокорен народ, той се представя като съмняващ се, казвайки: Не се ли изпълниха Божиите обещания, защото народът на Израел стана непокорен? Не, отговаря той. Бог не отхвърли Своя народ, „който знаеше предварително“, тоест, за който знаеше, че е способен да приеме вяра. „Защото и аз съм израилтянин.“ Тогава, за да не възрази никой: само вие ли сте? добавя: Бог не отхвърли Своя народ, тоест други освен мен, има три хиляди, има пет хиляди, има голямо множество повярвали хора, както показват Деянията на апостолите (Деяния 2:41, 4:4, 5:14). Или не знаете какво казва Писанието в историята на Илия? как той се оплаква на Бог за Израел, казвайки: Римляни 11:3. Господи! Убиха Твоите пророци, разрушиха Твоите жертвеници; Оставам сам, а те търсят душата ми. Римляни 11:4. Какво му казва Божият отговор? Запазих за Себе си седем хиляди мъже, които не коленичиха пред Ваал. Те биха могли да възразят на апостола: какво казваш, Павле? Наистина ли вярвате, че в три, пет хиляди, в голямо множество хора, този народ се оприличава на пясък и звезди? Затова той казва: и при Илия не се спасиха повече от седем хиляди; но Илия също не ги познаваше. И сега вероятно има много, които вярват. Ако не ги знаете, не е новина: нито Илия ги е познавал. В същото време, незабележимо докосвайки друг предмет с дума, той показва, че убийството, което са извършили, е било отдавна предсказано отгоре. А именно, за да не кажат: ние убихме Христос като измамник, той пита: как вашите предци са убили старозаветните пророци? Наистина ли бяха измамници? Разстроиха ли смело? Но как вашите предци са разкопали олтарите? Поругани ли бяха и олтарите? И как се опитаха да убият самия Илия, който завиждаше на евреите и беше известен с чудесата си? Ако в онези времена, когато имаше толкова много порочни хора, Господ избра за себе си само седем хиляди, както показва Писанието, тоест Божието откровение и слово, тогава няма нищо ново, ако сега Той избира само достойните. Това обяснява допълнително. Римляни 11:5. Така че по това време, според избора на благодатта, остатъкът е запазен. И сега, казва той, има „остатък“, тоест най-доброто. Когато млякото се прецеди, останалото е зърно. Така и Бог, отхвърляйки лошите, оставя за себе си достойните. Когато каза: „по избор“, той показа усърдието на спасяваните, защото те станаха достойни за избор в резултат на тяхното старание, а когато каза „благодат“, имаше предвид Божия дар. Римляни 11:6. Но ако по благодат, то не чрез дела; иначе благодатта вече не би била благодат. Това показва, че онези евреи, които не вярват, нямат извинение. Не можете, казва той, да кажете, че Бог е искал от вас дела и труд. Всичко е дело на благодатта. Защо не искате да бъдете спасени, когато ви се предлага такава полза, без да се изисква никаква работа от вас? Следователно тези, които искаха, бяха спасени. Това са Божиите хора. Това означава, че Бог не отхвърли Своя народ, достоен за спасение. Но ако е чрез дела, тогава това вече не е благодат; иначе въпросът вече не е въпрос. Ако угаждахме на Бога с дела, тогава благодатта вече не би била подходяща; и ако има място за благодат, тогава вече няма работа и работата не е работа. Защото там, където има благодат, не се изисква работа; а където има работа, няма благодат. Римляни 11:7. Какво от това? Израел не получи това, което търсеше; избраните получиха След като обясни какво е благодатта, тоест, че тя е дар Божий, отделно от дела, той казва, че израилтяните, търсейки правда, не са я получили, защото са я търсили лошо и от дела, поради което е невъзможно да я получат. „Избраните са получили.“ Думата „получих“ показва величието на благословиите и факта, че всичко е дело на Божията благодат. И в обикновен разговор казваме: спечелил е, тоест придобил е облагата без затруднения. Римляни 11:8. както е писано: Бог им даде дух на сън (κατανύξεως), очи, с които не виждат, и уши, с които не чуват, дори и до днес. Той довежда Исая като свидетел на тяхната слепота, за да не изглежда, че той говори по свой начин. Думите „Бог даде“ се казват вместо „осигури“, тоест той позволи, позволи им да имат „дух на сън“. Безчувствеността се отнася до такъв навик на душата към злото, който е непоправим и незаменим; защото да бъдеш безчувствен (κατανύσσεσθοα) означава да бъдеш заразен или да се придържаш към нещо. Те, като имаха очи да видят чудеса и уши да чуят ученията на Господа, не използваха нито едното, нито другото, както трябва. Те направиха това не само по отношение на Христос, но и по отношение на апостолите. „Дори и до днес“, се казва там. Римляни 11:9. И Давид казва: нека трапезата им бъде примка, примки и примка за тяхното възмездие; Римляни 11:10. нека се помрачат очите им, за да не виждат, и гърбът им да се превие завинаги. Тъй като те, казва той, са незаменими в злобата, ще бъдат подложени на изключително наказание. „Тяхното ястие“, тоест всички ползи и забавление ще се превърнат в обратното; те ще бъдат уловени в мрежата и уловени, ще бъдат лесно уловени и преодоляни от всички и винаги ще имат изкушения и спънки в живота си. И за да се види, че те ще търпят това за греховете си, той каза: „за възмездие“. Освен това очите им, духовни и физически, бяха помрачени от бедствия. И гръбнакът им е превит, защото са в такова робство на римляните, което няма да има край. Това означава думата „завинаги“, тоест те никога няма да бъдат освободени от това робство. Римляни 11:11. Затова питам: наистина ли се спънаха, за да паднат напълно? Няма начин. След като достатъчно упрекна евреите, сега той предлага утеха за тях и пита: „Наистина ли са се спънали, за да паднат напълно?“ – тоест наистина ли са съгрешили толкова много, че вече не е възможно да бъдат излекувани по никакъв начин. Те се спънаха, но падането им не беше такова, че да няма начин да се поправи въпросът. Във времето на края на света, както ще се види по-късно, те също ще бъдат спасени. Римляни 11:11. Но от тяхното падение спасението на езичниците е да събуди ревност у тях. Тук той иска да изпълни две задачи: първо, да утеши евреите, и второ, да обуздае арогантността на езичниците. Той казва: спасението стана притежание на езичниците, когато евреите се препънаха и не повярваха. За целта е трябвало първо да бъдат спасени евреите, а след това езичниците; но тъй като евреите се оказаха невярващи, езичниците бяха избрани. Това е посочено на много места в Евангелието. И езичниците бяха спасени, „за да събудят ревност в тях“, тоест, така че евреите да бъдат ужилени от почитта, оказана на езичниците, и да бъдат убедени да дойдат при Христос, поне извън конкуренцията с тях. Римляни 11:12. Ако тяхното падение е богатство за света и липсата им на богатство е богатство за езичниците, тогава колко повече е тяхната пълнота. Ако, казва той, евреите, като се препънаха, подготвиха спасение за езичниците и езичниците бяха приети, когато евреите бяха отхвърлени, и падането на евреите стана богатството на езичниците, тогава много повече „тяхната пълнота“, тоест, когато те, като се обърнат, всички ще бъдат спасени. Той казва това, за да угоди на евреите и да ги утеши. Защото въпреки че евреите паднаха, езичниците нямаше да бъдат спасени, ако не бяха имали вяра. Римляни 11:13. Казвам ви, езичници. Като апостол на езичниците, аз прославям своето служение. Римляни 11:14. Няма ли да събудя ревност у близките си по плът и да спася някои от тях? Отново, утешавайки евреите, той смазва високомерието на езичниците, като казва: Възхвалявам те по две причини: първо, защото, бидейки назначен за твой учител, имам нуждата да прославя „моето служение“, тоест теб, и второ, защото искам да възбудя „роднините си по плът“ – евреите – към ревност. С думата „плът“ той показа родството си с евреите и нежната си любов към тях. „И няма ли да спася“ - той не каза: всички, а: „някои“. Защото незабелязано разкрива коравосърдечието им; защото може да се случи някои, разпалени от съревнование, да подражават на езичниците и да повярват. Римляни 11:15. Защото, ако тяхното отхвърляне е помирението на света, тогава какво ще има приемане, ако не живот от мъртвите? Ако, казва той, разгневен на тях, той е дал толкова много на другите и е направил враговете приятели, тогава какво не дава, когато ги приема? Тогава ще има „живот от мъртвите“, тоест безкрайни ползи; защото те са обозначени с думата „живот“. В същото време се загатва и за нещо по-възвишено, а именно, че както възкресението от мъртвите няма да зависи от приемането на евреите, така и спасението на другите няма да зависи от тях, ако нямат вяра. Всичко това сякаш говори в полза на евреите, давайки им ободряваща напитка, както лекарите често правят с тежко болните. Римляни 11:16. Ако първият плод е свят, свет е и целият; и ако коренът е свят, свети са и клоните. Той нарича патриарсите „първият плод“ и „коренът“, а „целите“ и „клоните“ онези от техните потомци, които са повярвали. И така, той утешава невярващите евреи, като казва: и вие ще бъдете свети, ако повярвате. Защото е необходимо цялото и клоните да бъдат като първите плодове, тоест това е първият плод, а това е коренът. Ако не си станал като тях, то това е признак на голяма поквара. Римляни 11:17. Ако някои от клоните се отчупят и ти, дива маслина, се присадиш на тяхно място и станеш участник в корена и сока на маслината, Римляни 11:18. тогава не бъди арогантен пред клоните. Той нарече неверниците евреи счупени клони; защото станаха недостойни за светия корен. И каза красиво: „откъснаха се“; тъй като Бог никога не ги е отхвърлял така, въпреки че те са съгрешавали по много начини. И вместо тях, които са били откъснати, ти, езичник, си присаден, казва той. Той не каза: ти си засаден, а: „присаден“ и по този начин обижда евреина и показва, че на дървото на евреина, тоест на патриарсите, стои езичник и „стана участник в корена и сока“, тоест той постигна от Бога същото благородство и слава като евреите. Така че не бъдете арогантни или тщеславни пред клоните. Ако сте арогантен, тогава не забравяйте, че не вие ​​държите корена, а коренът на вас. Каква е ползата от това за счупените клони? В края на краищата е характерно за корена да държи. Виждате ли как той само привидно хвали евреите, опитвайки се само да ги утеши? Това обаче също насърчава евреите да бъдат ревниви, показвайки вредата, която са претърпели и как другите са получили тяхната собственост и я притежават. Римляни 11:19. Ще кажете: „Клоните се отчупиха, за да бъда присаден“. Римляни 11:20. Добре. Те бяха прекъснати чрез неверие, но вие се държите с вяра: не се възгордявайте, но се страхувайте. Тук той доказва, че езичниците не са били избрани да заменят евреите, защото евреите са съгрешили, а поради вярата, която езичниците са открили. И така, когато изглежда, че събаря езичниците, той показва, че падението на евреите не е извинително. Но той коригира и двете. Ти, езичнико, ще кажеш ли, че клоните са отчупени, за да ти се присадят? Да, те се разделиха, но поради неверието си, а не защото Бог ти дължи тази чест: защото „с вяра се държиш“, като си присаден в корена. Затова „бойте се“, защото присаждането не е въпрос на природа, а на вяра. Римляни 11:21. Защото ако Бог не е пощадил естествените клони, то вижте дали ще пощади и вас. Евреите бяха синове на патриарсите по природа, но бяха прекъснати поради неверие. Още повече се страхувай, присадени, дали Бог ще те пощади при падението ти. Римляни 11:22. Така че виждате добротата и строгостта на Бог: строгост към онези, които са отпаднали, но доброта към вас, ако продължавате в добротата на Бог; иначе и ти ще бъдеш отсечен. Римляни 11:23. Но дори и тези, ако не останат в неверие, ще бъдат присадени, защото Бог може да ги присади отново. Не каза; „виждаш“ своята заслуга, но: „Божията доброта“; защото всичко е дело на Божията благодат. И се опитайте да останете - не казах: във вяра, но: "в добро", тоест до края на живота си правете неща, достойни за Божията любов към човечеството. Ако не направите това, ще бъдете отрязани. Така че евреите биха били присадени, ако не бяха продължили да остават в неверие; тъй като не Бог ги отсече пръв, но те самите отпаднаха и бяха отсечени от своето неверие. Казването, че „Бог не пощади“ означава, че Бог не се смили над евреите, но ги смята за недостойни за общуване и компания на техните свети предци. Павел много мъдро плаши езичника с това, което се е случило с евреите, а в евреина, чрез примера на това, което се е случило с езичниците, той вдъхва смелост да внуши вяра и го насърчава с упование в Божията сила. Бог е силен, казва той, да ги присади; Той прави всичко, което надхвърля нашите надежди. Римляни 11:24. Защото, ако бяхте отсечени от маслиновото дърво, което е диво по природа, и не бяхте присадени на доброто маслиново дърво по природа, много повече тези естествени ще бъдат присадени на собственото си маслиново дърво. Ако, разсъждава той, ако ти, езичник, който по природа си сроден със злото и имаш предци като дивата маслина, бъдеш отсечен от тях чрез вяра и, което не беше в природата ти, си присаден на добро маслиново дърво, тоест на патриарсите, тогава колко повече евреинът, който по природа е сроден с доброто, ще се върне при своето маслиново дърво, тоест при бащите си? Когато чуете, че Павел казва: „по природа“, тогава разберете: това е естествено и последователно, например: естествено беше синът на светия Авраам да бъде свят. Напротив, разбирайте израза: „не по природа“: неестествено и непоследователно, например: неестествено е синът на гаден езичник да бъде светец. Римляни 11:25. Защото не искам да ви оставя, братя, в неведение за тази тайна, за да не мечтаете за себе си, че закоравяването е станало частично в Израил до времето, когато дойде пълното число на езичниците; Римляни 11:26. и така целият Израел ще бъде спасен. Тук неизвестното и скритото се нарича мистерия. Каква е тази тайна? Факт е, че не всички евреи не повярваха, но донякъде се закоравиха. От тях мнозина повярваха, за които, както беше посочено по-горе, Бог знаеше предварително и мнозина ще повярват по-късно; защото израилтяните са закоравени, докато всички езичници, които Бог предузна, бъдат спасени; тогава целият Израел ще бъде спасен, очевидно чрез вяра. Както е писано: Избавителят ще дойде от Сион и ще отвърне нечестието от Яков. Римляни 11:27. И това е Моят завет с тях, когато отнема греховете им от тях. Отново той довежда Исая, който възкликва, че ще дойде от Сион, който може да спаси и очисти греховете на израилтяните. Кога ще бъде това? „Когато отнема греховете им от тях“, тоест, когато заслужа опрощението им чрез кръщението. Следователно, въпреки че сега не са получили опрощаване на греховете (защото са закоравени), това ще се изпълни по-късно. Римляни 11:28. По отношение на евангелието те са врагове заради вас; и във връзка с избирането, възлюбени от Бога заради бащите. Римляни 11:29. Защото даровете и призванието на Бога са неотменими. Тъй като, казва той, вие се подчинихте на Евангелието и бяхте приети от Бога, те станаха по-упорити и се отдръпнаха повече и станаха врагове; но тъй като техните предци са били избрани от Бога от самото начало, Бог няма да ги остави да загинат напълно (защото са възлюбени), но ще ги приеме, ако повярват. Римляни 11:30. Както някога сте били непокорни на Бога, но сега сте получили милост поради тяхното непокорство, Римляни 11:31. така и те сега са непокорни, за да имаш милост, за да получат и те самите милост. Вие, казва той, които по-рано се наричахте езичници, не искахте да се подчините: затова евреите бяха избрани и получиха закона. Отново, когато евреите бяха призовани и не се покориха на Христос, вие бяхте избрани и получихте милост. Но вашето прощение ще бъде и тяхно прощение: те ще се състезават с вас и ще вярват, и по този начин ще бъдат достойни за вашето прощение. Римляни 11:32. Защото Бог затвори всички в непослушание, за да се смили над всички. Тоест разобличаваше и обявяваше за непокорни, за да спаси едни чрез ината на други. Защото преди, когато езичниците бяха непокорни, той спаси, както се казва, евреите; отново, когато евреите не се подчиниха на Христос, езичниците бяха спасени, а когато езичниците бяха спасени, евреите, съревноваващи се с тях, ще бъдат спасени и по този начин всички ще получат милост. Римляни 11:33. О, дълбочината на богатството, мъдростта и знанието за Бога! Колко непонятни са съдбите Му и неизследими пътищата Му! Размишлявайки върху Божията икономика от началото на света, за това как Бог урежда противоположното чрез противоположното и чрез някои непокорни показва другите да бъдат послушни, стигнах до удивление, потвърждавайки, че Този, който така урежда нашите работи, със сигурност ще уреди бъдещото спасение на евреите. „Богатството“ се отнася до добротата, чиято дълбочина води само до учудване и чието величие е неизвестно: тъй като обогатяването на езичниците по този начин е въпрос на богатство. Наред с добротата, човек се учудва от „мъдростта“, с която Бог управлява живота ни и е направил мъдри невежите езичници, и „знанието“, чрез което Той знае какво е добро за всеки. За пътищата той не каза: неразбираеми, а: „неизследими“, тоест те дори не могат да бъдат изследвани. „Неговите пътища“, тоест методите на жилищно строителство, не само не могат да бъдат разбрани, но дори и изследвани, тоест не може да се види дори следа от тях. Римляни 11:34. Защото кой е познал ума на Господа? или кой беше Неговият съветник? Римляни 11:35. Или кой Му е дал предварително, за да се отплати? Само Той, казва той, знае делата Му и никой друг освен Него. Тъй като е мъдър, Той не заема мъдрост от съвет с другите, но Той беше и е самодостатъчен сам по себе си. Той също така е източникът на всички благословения и каквото и да даде, Той не дава като задължен да възнагради, както някой, който е взел нещо от друг, а според Неговата доброта. Защото „кой Му го даде предварително“, тоест на Бога, за да му се отплати? тоест, така че благото, дадено от Бог, да се счита за връщане на този, който е дал? Римляни 11:36. Защото всичко е от Него, от Него и за Него. Самият Той е източникът на всичко: това означава: „от Него“. Той е опората на всичко: това означава: „На Него“. Всичко е започнало от Него и е създадено от Него, и всичко стои и почива, разчитайки на Него като своя основа. Нему да бъде слава завинаги, амин. Обичаят на Павел е да завършва речта си с благодарност, когато говори за нещо важно. Това е, което той прави сега. Тъй като беше изпълнен с удивление от добротата, мъдростта, знанието и методите на Божията икономика, той накрая прослави Бога, като по този начин ни научи да благодарим на Бога за великите благословии и да Го прославяме с думи и живот. Може да се интересувате от: