Глава одиннадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
رومية 11:1. لذا فإنني أسأل: هل رفض الله شعبه حقًا؟ مستحيل. لأني أنا أيضا إسرائيلي من نسل إبراهيم من سبط بنيامين.
رومية 11: 2. لم يرفض الله شعبه الذي كان يعرفه مسبقًا.
فبعد أن وصف اليهود بالشعب المتمرد، يقدم نفسه متشككًا قائلاً: هل لم تتحقق مواعيد الله لأن شعب إسرائيل عصي؟ لا، يجيب. لم يرفض الله شعبه، "الذين عرفهم مسبقًا"، أي الذين عرف أنهم قادرون على قبول الإيمان. «لأني أنا أيضًا إسرائيلي». ثم، حتى لا يعترض أحد: هل أنتم الوحيدون؟ ويضيف: "لم يرفض الله شعبه، أي آخرين غيري، هناك ثلاثة آلاف، وهناك خمسة آلاف، وهناك جمهور كثير من الشعب الذي آمن، كما يظهر في أعمال الرسل" (أع 2: 41، 4: 4، 5: 14).
أم لا تعلمون ما يقوله الكتاب في قصة إيليا؟ وكيف يشتكي إلى الله من إسرائيل قائلاً:
رو 11: 3. إله! قتلوا أنبياءك وهدموا مذابحك. لقد تركت وحدي وهم يبحثون عن روحي.
رومية 11: 4. ماذا يقول له جواب الله؟ أبقيت لي سبعة آلاف رجل لم يركعوا للبعل.
يمكنهم أن يعترضوا على الرسول: ماذا تقول يا بولس؟ هل تعتقد حقًا أنه في ثلاثة أو خمسة آلاف، في عدد كبير من الناس، يُشبه الناس بالرمال والنجوم؟ لذلك يقول: وفي عهد إيليا لم يخلص أكثر من سبعة آلاف. ولكن إيليا لم يعرفهم أيضًا. والآن ربما يكون هناك الكثير ممن يؤمنون. إذا كنت لا تعرفهم، فهذا ليس خبرا: ولا إيليا عرفهم. في الوقت نفسه، لمس كائن آخر بشكل غير واضح بكلمة، يظهر أن القتل الذي ارتكبوه قد تم التنبؤ به منذ فترة طويلة من الأعلى. أي حتى لا يقولوا: لقد قتلنا المسيح مخادعاً، يسأل: كيف قتل أسلافكم أنبياء العهد القديم؟ فهل كانوا حقا مخادعين؟ هل انزعجوا بجرأة؟ ولكن كيف قام أسلافك بالتنقيب في المذابح؟ هل تم إهانة المذابح أيضًا؟ وكيف حاولوا قتل إيليا نفسه الذي كان يغار من اليهود ويشتهر بمعجزاته؟ إذا كان في تلك الأوقات، عندما كان هناك الكثير من الأشرار، اختار الرب لنفسه سبعة آلاف فقط، كما يظهر الكتاب المقدس، أي إعلان الله وكلمته، فلا يوجد شيء جديد على الإطلاق إذا اختار الآن المستحقين فقط. وهذا يوضح المزيد.
رومية 11:5. ففي هذا الوقت، حسب اختيار النعمة، تم حفظ بقية.
والآن، كما يقول، هناك "بقية"، أي الأفضل. عندما يتم غربلة الحليب، يكون الباقي حبوبًا. كذلك فإن الله، إذ يرفض الأشرار، يترك لنفسه المستحقين. فحين قال: "بالاختيار" أظهر اجتهاد الذين يخلصون، لأنهم صاروا مستحقين أن يختاروا باجتهادهم، وعندما قال "النعمة" كان يقصد عطية الله.
رو 11: 6. ولكن إن كان بالنعمة فليس بالأعمال. وإلا فلن تكون النعمة نعمة.
وهذا يدل على أن اليهود الذين لم يؤمنوا ليس لهم عذر. ويقول: لا يمكنك أن تقول إن الله طلب منك أعمالاً وأعمالاً. كل شيء هو عمل النعمة. لماذا لا تريد أن تخلص عندما تقدم لك هذه الميزة دون أن تتطلب منك أي عمل؟ ولذلك، تم إنقاذ أولئك الذين أرادوا ذلك. هؤلاء هم شعب الله. وهذا يعني أن الله لم يرفض شعبه المستحق للخلاص.
ولكن إن كان بالأعمال فليست هذه بعد نعمة. وإلا فإن الأمر لم يعد مسألة.
إذا أرضينا الله بالأعمال، فلن تكون النعمة مناسبة بعد؛ وإذا كان هناك مجال للنعمة، فلن يكون هناك عمل، والعمل ليس عملاً. لأنه حيث توجد النعمة، لا يلزم العمل؛ وحيث يكون العمل ليس هناك نعمة.
رو 11: 7. وماذا في ذلك؟ ولم تحصل إسرائيل على ما سعت إليه؛ تلقى المختارين
بعد أن أوضح ما هي النعمة، أي أنها عطية الله بدون الأعمال، يقول إن بني إسرائيل، وهم يطلبون البر، لم ينالوها، لأنهم طلبوها بشكل سيئ ومن الأعمال، لذلك من المستحيل أن ينالوها. "المختارون قد نالوا". وكلمة "نال" تظهر عظمة البركات وحقيقة أن كل شيء هو عمل نعمة الله. وفي الحديث العادي نقول: ربح، أي حصل على المنفعة دون مشقة.
رومية 11: 8. كما هو مكتوب: أعطاهم الله روح سبات، وأعينًا لا يبصرون بها، وآذانًا لا يسمعون بها، إلى هذا اليوم.
يأتي بإشعياء شاهدًا على عماهم، حتى لا يبدو أنه يتكلم بطريقته الخاصة. إن عبارة "الله أعطى" تُقال بدلاً من "أعطاهم"، أي سمح لهم بأن يكون لهم "روح النوم". يشير انعدام الإحساس إلى عادة النفس تجاه الشر التي لا يمكن إصلاحها ولا يمكن استبدالها؛ أن تكون غير حساس (κατανύσσεσθοα) يعني أن تكون مصابًا أو تتشبث بشيء ما. فإن لهم عيونًا لترى المعجزات وآذانًا لتسمع تعاليم الرب، لم يستخدموا أيًا منهما كما ينبغي. لقد فعلوا ذلك ليس فيما يتعلق بالمسيح وحده، بل أيضًا فيما يتعلق بالرسل. "وحتى يومنا هذا" ، كما يقول.
رو 11: 9. ويقول داود: لتكن مائدتهم فخًا وفخاخًا وشنقًا لعقابهم.
رومية 11:10. لتظلم عيونهم حتى لا يبصروا، ولتنحنى ظهورهم إلى الأبد.
وبما أنهم، كما يقول، لا غنى عنهم في الخبث، فسوف يتعرضون لعقوبة شديدة. «وجبتهم»، أي أن كل الفوائد والمتعة ستتحول إلى العكس؛ سيتم القبض عليهم في الشبكة، وسيصبح من السهل أسرهم والتغلب عليهم من قبل الجميع، وسيكون لديهم دائمًا إغراءات وعثرات في حياتهم. وحتى يتبين أنهم سيتحملون ذلك على ذنوبهم قال: "قصاصا". بالإضافة إلى ذلك، أظلمت أعينهم، الروحية والجسدية، بسبب الكوارث. وعمودهم الفقري منحني، لأنهم في عبودية للرومان لن تنتهي أبدًا. وهذا يعني كلمة "إلى الأبد"، أي لن يتحرروا أبدًا من تلك العبودية.
رومية 11:11. لذلك أسأل: هل تعثروا حقاً لكي يسقطوا تماماً؟ مستحيل.
وبعد أن يوبخ اليهود بما فيه الكفاية، يأتي الآن بتعزية لهم ويسأل: "هل تعثروا حقًا لكي يسقطوا تمامًا؟" - أي هل أخطأوا حقًا لدرجة أنه لم يعد من الممكن شفاءهم بأي شكل من الأشكال. لقد تعثروا، لكن سقوطهم لم يكن بحيث لا توجد وسيلة لتصحيح الأمر. وفي وقت نهاية العالم، كما سنرى لاحقًا، سيتم إنقاذهم أيضًا.
رومية 11:11. ولكن بسقوطهم يكون خلاص الأمم هو إثارة الغيرة فيهم.
وهو هنا يريد أن يحقق مهمتين: أولاً، تعزية اليهود، وثانيًا، كبح غطرسة الوثنيين. يقول: صار الخلاص ملكًا للأمم عندما تعثر اليهود ولم يؤمنوا. وبالترتيب، كان ينبغي لليهود أن يخلصوا أولاً، ثم الوثنيين؛ ولكن بما أن اليهود تبين أنهم غير مؤمنين، فقد تم اختيار الوثنيين. وهذا مذكور في مواضع كثيرة من الإنجيل. وقد تم إنقاذ الوثنيين "لإثارة الغيرة فيهم" أي حتى ينزعج اليهود من الشرف الممنوح للوثنيين ويقتنعوا بالمجيء إلى المسيح ، على الأقل من باب المنافسة معهم.
رومية 11:12. فإن كان سقوطهم غنى للعالم، وعوزهم غنى للأمم، فكم بالحري شبعهم.
إذا، كما يقول، فإن اليهود، بعد تعثرهم، أعدوا الخلاص للوثنيين، وتم قبول الوثنيين عندما تم رفض اليهود، وأصبح سقوط اليهود ثروة الوثنيين، فحينئذٍ "ملؤهم"، أي عندما يتحولون، سوف يخلصون جميعًا. يقول هذا لإرضاء اليهود وتعزيتهم. لأنه بالرغم من سقوط اليهود، لم يكن الوثنيون ليخلصوا لو لم يكن لديهم الإيمان.
رومية 11:13. أقول لكم أيها الوثنيون. كرسول الأمم أمجد خدمتي.
رومية 11:14. أفلا أغير في أقربائي حسب الجسد وأخلص بعضهم؟
مرة أخرى، يعزي اليهود، ويسحق غطرسة الوثنيين، قائلاً: أنا أمدحكم لسببين: أولاً، لأنني تم تعييني كمعلم لكم، أحتاج إلى تمجيد "خدمتي"، أي أنتم، وثانيًا، لأنني أريد أن أثير غيرة "أقاربي حسب الجسد" - اليهود. بكلمة "جسد" أظهر قرابته لليهود ومحبته لهم. "ولا أخلص" - لم يقل: "الجميع"، بل: "البعض". فإن ذلك يكشف دون أن يلاحظه أحد عن قساوة قلوبهم. لأنه قد يحدث أن يقوم البعض، بسبب المنافسة، بتقليد الوثنيين فيؤمنون.
رومية 11:15. لأنه إن كان رفضهم هو مصالحة العالم، فأي قبول إن لم يكن حياة من الأموات؟
إذا كان، كما يقول، غاضبا منهم، أعطى الكثير للآخرين، وجعل الأعداء أصدقاء، فما الذي لا يعطيه عندما يقبلهم؟ ثم ستكون هناك "حياة من الأموات"، أي فوائد لا نهاية لها؛ فإنهم يُشار إليهم بكلمة "الحياة". وفي الوقت نفسه، فإنه يلمح أيضًا إلى شيء أسمى، وهو أنه كما أن القيامة من الأموات لن تعتمد على قبول اليهود، كذلك فإن خلاص الآخرين لن يعتمد عليهم إذا لم يكن لديهم إيمان. ويبدو أن كل هذا يتحدث لصالح اليهود، حيث يقدم لهم مشروبًا منعشًا، كما يفعل الأطباء غالبًا مع المرضى المصابين بأمراض خطيرة.
رومية 11:16. إذا كانت الباكورة مقدسة فكذلك الكل. وإذا كان الأصل مقدسا فكذلك الفروع.
وهو يسمي الآباء "البكورة" و"الأصل" و"الجميع" و"الفروع" الذين آمنوا من نسلهم. ولذلك فهو يعزي اليهود غير المؤمنين قائلاً: أنتم أيضاً تكونون قديسين إن آمنتم. لأنه ينبغي أن يكون الكل والفروع مثل الباكورة، أي أن هذه هي الباكورة، وهذه هي الأصل. إذا لم تكن مثلهم، فهذه علامة على الفساد الكبير.
رومية 11:17. فإن كان قد قطع بعض الأغصان، وطعمت أنت، أيها الزيتونة البرية، في مكانها، فصرت شريكا في أصل الزيتونة وعصيرها،
رومية 11:18. فلا تتكبر أمام الفروع.
ودعا اليهود الكفار الأغصان المكسورة؛ لأنهم أصبحوا غير مستحقين للأصل المقدس. وقال بشكل جميل: "انقطعوا"؛ لأن الله لم يرفضهم أبدًا هكذا، مع أنهم أخطأوا بطرق عديدة. وبدلاً من المقطوعين طُعمت أنت، يقول أيها الوثني. لم يقل: أنت مزروع، بل: "مطعم"، وبذلك يسيء إلى اليهودي ويظهر أنه على شجرة اليهودي، أي على الآباء، يقف وثني و"صار شريكًا في الجذر والنسغ"، أي نال من الله نفس النبل والمجد الذي حققه اليهود. فلا تتكبروا ولا تتكبروا أمام الأغصان.
إذا كنت متعجرفًا، فتذكر أنك لست أنت من يحمل الجذر، بل جذرك.
ما فائدة هذا للفروع المكسورة؟ بعد كل شيء، من سمات الجذر أن يمسك. هل ترى كيف أنه يمدح اليهود ظاهريًا فقط، ويحاول فقط مواساتهم؟ لكن هذا أيضًا يشجع اليهود على الغيرة، ويظهر الضرر الذي لحق بهم وكيف حصل الآخرون على ممتلكاتهم وامتلكوها.
رومية 11:19. ستقول: قطعت الأغصان لأطعم أنا.
رومية 11:20. بخير. لقد قُطعت بعدم الإيمان، وأما أنت فتمسك بالإيمان، لا تستكبر، بل خاف.
وهنا يثبت أن الوثنيين لم يتم اختيارهم ليحلوا محل اليهود لأن اليهود أخطأوا، بل بسبب الإيمان الذي اكتشفه الوثنيون. لذلك، حيث يبدو أنه يطيح بالوثني، فإنه يظهر أن سقوط اليهود لم يكن له عذر. لكنه يصحح كليهما. هل تقول أيها الوثني: إن الأغصان قطعت لتطعم فيك؟ نعم، لقد انقطعوا، ولكن بسبب عدم إيمانهم، وليس لأن الله مدين لك بهذا الشرف: "لأنك "بالإيمان" تم تطعيمك في الجذر". لذلك "خافوا"، لأن التطعيم ليس مسألة طبيعة، بل مسألة إيمان.
رومية 11:21. لأنه إن كان الله لم يشفق على الأغصان الطبيعية، فانظروا هل يشفق عليكم أيضًا.
كان اليهود أبناء الآباء بالطبيعة، ولكنهم انقطعوا بسبب عدم الإيمان. فكن أكثر خوفًا أيها المطعوم، هل ينقذك الله في حالة سقوطك.
رومية 11:22. فترى صلاح الله وصرامته: القسوة تجاه الذين سقطوا، ولكن اللطف تجاهك، إذا واصلت في صلاح الله؛ وإلا سيتم قطعك أنت أيضا.
رومية 11:23. ولكن حتى هؤلاء، إن لم يبقوا في عدم الإيمان، سيطعمون، لأن الله قادر أن يطعمهم مرة أخرى.
لم يقل؛ "ترى" استحقاقك، ولكن: "صلاح الله"؛ لأن كل شيء هو عمل نعمة الله. وحاول أن تبقى - لم أقل: في الإيمان، بل: "في الخير"، أي، حتى نهاية حياتك، افعل ما يليق بمحبة الله للبشرية. إذا لم تفعل هذا، سيتم قطعك. لذلك كان من الممكن أن يطعم اليهود لو لم يستمروا في عدم الإيمان؛ لأنه ليس الله هو الذي قطعهم أولا، بل هم أنفسهم سقطوا وقطعوا بعدم إيمانهم. القول بأن "الله لم يشفق" يعني أن الله لا يرحم اليهود، بل يعتبرهم غير مستحقين للتواصل وصحبة أجدادهم القديسين. يخيف بولس الوثني بحكمة شديدة بما حدث لليهود، وفي اليهودي، بمثال ما حدث للوثنيين، يلهم الشجاعة لغرس الإيمان ويشجعه على الثقة في قوة الله. ويقول إن الله قوي ليطعمهم. يفعل كل ما يتجاوز آمالنا.
رومية 11:24. لأنه إن كنتم قد قطعتم من الزيتونة البرية بالطبيعة، ولم تطعموا بالطبيعة في الزيتونة الجيدة، فبالأولى كثيراً يطعم هؤلاء الطبيعيون في زيتونتهم الخاصة.
إنه يجادل، إذا كنت أنت الوثني، الذي بالطبيعة قريب من الشر، والذي له أسلاف مثل شجرة الزيتون البرية، فقد انقطعت منهم بالإيمان، وهو ما لم يكن في طبيعتك، وطعمت في شجرة زيتونة جيدة، أي للآباء، فكم بالحري اليهودي، الذي هو بالطبيعة قريب من الخير، سيعود إلى زيتونته، أي إلى آبائه؟ عندما تسمع أن بولس يقول: "بالطبيعة"، فافهم: إنه أمر طبيعي وثابت، على سبيل المثال: كان من الطبيعي أن يكون ابن القديس إبراهيم قدوسًا. على العكس من ذلك، افهم عبارة: "ليس بالطبيعة": غير طبيعية وغير متسقة، على سبيل المثال: من غير الطبيعي أن يكون ابن وثني قبيح قديسًا.
رومية 11:25. فإني لا أريد أن أترككم، أيها الإخوة، جاهلين بهذا السر، حتى لا تحلموا في أنفسكم أن القسوة قد حدثت في إسرائيل جزئيًا، إلى الوقت الذي يأتي فيه ملء الأمم.
رومية 11:26. وهكذا يخلص كل إسرائيل.
وهنا يسمى المجهول والمخفي لغزا. ما هو هذا السر؟ والحقيقة أن اليهود لم يكفروا كلهم، بل تقستوا بعض الشيء. من بين هؤلاء، آمن كثيرون، كما ذكرنا سابقًا، علم الله عنهم مقدمًا، وسيؤمن الكثيرون فيما بعد؛ لأن بني إسرائيل قساة حتى يخلص جميع الأمم الذين سبق الله فعرفهم. فحينئذٍ سيخلص كل إسرائيل، وذلك بالإيمان بوضوح.
كما هو مكتوب: سيأتي المنقذ من صهيون ويرد الشر عن يعقوب.
رومية 11:27. وهذا هو عهدي لهم عندما أزيل خطاياهم منهم.
مرة أخرى يأتي بإشعياء، الذي يصرخ أنه سيأتي من صهيون الذي يستطيع أن يخلص ويطهر خطايا بني إسرائيل. متى سيكون هذا؟ "عندما أرفع عنهم خطاياهم"، أي عندما أستحق مغفرةهم بالمعمودية. لذلك، على الرغم من أنهم لم ينالوا مغفرة الخطايا الآن (لأنهم قساة)، إلا أن هذا سيتم لاحقًا.
رومية 11:28. أما من جهة الإنجيل فهم أعداء من أجلكم. ومن جهة الاختيار، أحباء الله من أجل الآباء.
رومية 11:29. لأن هبات الله ودعوته لا رجعة فيها.
إذ يقول إنكم خضعتم للإنجيل وقبلتم من الله، فقد ازدادوا عنادًا وارتدادًا أكثر وصاروا أعداء. ولكن بما أن الله اختار آباءهم منذ البدء، فلن يسمح الله لهم بالهلاك نهائيًا (لأنهم أحباء)، بل سيقبلهم إن آمنوا.
رومية 11:30. كما كنتم قبلاً عصيتم الله ولكنكم الآن رحمتم بسبب عصيانهم،
رومية 11:31. هكذا هم الآن أيضًا غير طائعين لكي ترحموا، لكي يُرحموا هم.
فيقول: أنتم الذين كنتم قبلاً وثنيين، لم تردوا أن تطيعوا: لذلك تم اختيار اليهود وقبلوا الناموس. ومرة أخرى، عندما دُعي اليهود ولم يطيعوا المسيح، تم اختياركم ورحمتكم. ولكن عفوك سيكون أيضًا عفوًا لهم، فينافسونك ويؤمنون، فيستحقون عفوك.
رومية 11:32. لأن الله حبس الجميع في العصيان لكي يرحم الجميع.
أي أنه فضح وأعلن العصيان من أجل إنقاذ البعض من خلال عناد البعض الآخر. لأنه قبلاً، عندما عصى الوثنيون، خلص، كما يقال، اليهود. مرة أخرى، عندما لم يطيع اليهود المسيح، تم إنقاذ الوثنيين، وعندما تم إنقاذ الوثنيين، فإن اليهود، الذين يتنافسون معهم، سيخلصون، وبالتالي سيحصل الجميع على الرحمة.
رومية 11:33. يا لعمق غنى الله وحكمته ومعرفة الله! كم هي مصائره غير مفهومة، وطرقه غير قابلة للفحص!
بالتأمل في تدبير الله منذ بداية العالم، وكيف يرتب الله العكس من خلال العكس، ومن خلال بعض العصاة يُظهر الآخرين مطيعين، أصابني الذهول، مؤكدًا أن الذي يرتب أمورنا هكذا سيرتب بالتأكيد خلاص اليهود في المستقبل. "الثروة" تشير إلى الخير الذي لا يؤدي عمقه إلا إلى الدهشة، ولا تُعرف عظمته: لأن إغناء الوثنيين بهذه الطريقة هو مسألة غنى. إلى جانب الخير، يُدهش المرء من "الحكمة" التي يحكم بها الله حياتنا ويجعل الوثنيين الجهلاء حكماء، و"المعرفة" التي بها يعرف ما هو صالح للجميع. ولم يقل عن الطرق: غير مفهومة، بل: "غير قابلة للبحث"، أي أنه لا يمكن حتى استكشافها. "طرقه"، أي أساليب بناء المنزل، لا يمكن فهمها فحسب، بل حتى استكشافها، أي أنه لا يمكن للمرء حتى رؤية أي أثر لها.
رومية 11:34. لأنه من عرف فكر الرب؟ أو من كان مستشاره؟
رومية 11:35. أو من أعطاه سلفا فيوفي؟
ويقول إنه وحده الذي يعرف أعماله، وليس أحد سواه. كونه حكيمًا، لا يستعير الحكمة من المجلس مع الآخرين، بل كان ولا يزال مكتفيًا بذاته. وهو أيضًا مصدر كل النعم، وما يعطيه فإنه يعطيه لا على سبيل المكافأة، كمن أخذ شيئًا من غيره، بل على قدر إحسانه. "فمن سلمها له" أي لله حتى يوفيه؟ أي أن منفعة الله تعتبر عائداً على من أعطى؟
رومية 11:36. لأن كل شيء منه وبه وإليه.
وهو نفسه مصدر كل شيء: أي: منه. وهو وكيل كل شيء: أي: إليه. كل شيء بدأ منه، وهو خلق، وكل شيء يقوم ويستقر، معتمدًا عليه كأساس له.
له المجد إلى الأبد، آمين.
من عادة بولس أن ينهي حديثه بالشكر عندما يتحدث عن شيء مهم. وهذا ما يفعله الآن. وبما أنه كان ممتلئًا بالدهشة من صلاح وحكمة ومعرفة وأساليب تدبير الله، فقد مجّد الله أخيرًا، وبذلك علمنا أن نشكر الله على النعم العظيمة وتمجيده بالكلمات والحياة.
قد تكون مهتمًا بـ: