Глава десятая

Рим.10:1. Братіє! бажання мого серця та молитва до Бога про Ізраїль на спасіння. Наміряючись завдати юдеям удару, попереджає його коротким словом, щоб не подумали, ніби наступна мова його походить від неприязні до них, і говорить про «бажання серця», тобто про бажання своє, про сильне бажання, навіть про молитву свою за юдеїв щоб вони не тільки звільнилися від покарання. Як же, каже, бути мені неприязним до вас, коли я молюся Богові про спасіння ваше? Рим.10:2. Бо свідчу їм, що мають ревнощі за Богом, але не за міркуванням. Рим.10:3. Бо, не розуміючи праведності Божої і посилюючись поставити власну праведність, вони не скорилися праведності Божій. Спочатку, здавалося б, сприяє і догоджає юдеям, бо сказавши про них: «мають ревнощі за Богом, але не за міркуванням», показує, що вони гідні більше милосердя, ніж покарання. Ревнують вони, каже, про закон, даний їм від Бога, проте ревнують не розумно, не бажаючи пізнати того, що закон перестав і скасувався. Але далі показує пристрасть їх до суперечок та любов. Вони намагалися поставити власну праведність, тобто праведність від закону, що складається з власних їхніх справ і праць, яка, як уже полегла, не може стояти, і таким чином і своєї праведності не поставили, і праведності Божої не підкорилися. Це і є знак самохвальства і любові, навіть нерозумності - посилюватися поставити те, що не може стояти, і в цьому проводити весь час. Праведністю Божою називається тут та, яка від віри, яка не залежить від праць наших, але цілком є ​​Боже дарування. Рим.10:4. Бо кінець закону – Христос, до праведності кожного віруючого. Так як по правді назвав праведністю ту праведність, яка від закону, то щоб, з одного боку, увірували з євреїв не сказали: значить, ми стали злочинцями, коли залишили цю праведність, а з іншого - не увірували не могли сказати, що хоча тепер не виконали вони праведності за законом, але можуть повністю виконати її після, апос, апос, Христос». Чого бажав закон і не здійснив, то здійснив Христос, тобто виправдання людини. Тому не кажи, що з євреїв увірував, що ти став злочинцем закону, навпаки, ти пізнав волю закону, що відбулася через віру в Христа. З іншого боку, і ти, що не повірив ще юдей, не сподівайся сам здійснити праведність за законом: вчинитель її Христос. Отже, якщо хочеш отримати праведність, прийми Христа вірою і матимеш усе. Рим.10:5. Мойсей пише про праведність від закону: людина, що його виконала, жива буде ним. Підтверджує сказане: чого не здійснив закон, то здійснив Христос, і каже: Мойсей міркує про виправдання людини за допомогою діл. Але як не було жодної людини, яка виконала б справи, то виправдання за законом неможливе. Рим.10:6. А праведність від віри так каже: Не кажи в серці твоїм: Хто піде на небо? тобто Христа звести. Рим.10:7. Чи хто зійде у прірву? тобто Христа з мертвих звести. Рим.10:8. Але що говорить Писання? Близько до тебе слово, в устах твоїх та в серці твоїм, тобто слово віри, яке проповідуємо. Рим.10:9. Бо якщо устами твоїми будеш сповідувати Ісуса Господом і серцем твоїм вірити, що Бог воскресив Його з мертвих, то спасешся. Дізнавшись, що справи закону не можуть виправдати людину, навчися, як легко і легко виправдовуємося ми в Христі: для цього потрібна віра від серця і сповідання від уст. Але треба докладніше пояснити сказане: «хто зійде на небо? або хто зійде у прірву?» Апостол запозичив це у Мойсея (Втор.30:11–14), але в тому сенсі, який зрозумів за своєю високою мудрістю. Мойсей у буквальному розумінні говорить так: заповідь Божа лежить, юдею, перед очима твоїми, так що тобі нема потреби ні сходити на небо, щоб знайти її, ні сходити в безодню, ні переходити через море, щоб там узяти її: вона біля тебе, в устах твоїх і в умі твоїм: Бог усе показав тобі за допомогою закону. Так, здається, Мойсей говорить буквально; але апостол відніс це до Христа. Не сумнівайся, каже він, і не питай у своєму розумі: як Христос зійшов з небес і втілився? чи як, померши, повстав із прірви, тобто з пекла? Але віруй, що Він зійшов і втілився, і що, бувши похований, повстав через воскресіння; бо Бог спорудив Його. Тому, і, дивлячись на гідність Воздвиглого, зручно можна вірити. Що ж легше за це, коли ти маєш спасіння в устах своїх? А щоб хтось, через саму зручність, не вважав справу віри гідною зневаги, показує, що думки невіри противні самій вірі і що їх має відбивати з твердістю. Не кажи, вселяє того чи іншого в серці своєму, тобто жодних сумнівів не допускай у думках своїх. Рим.10:10. Тому що серцем вірують до праведності, а устами сповідують на спасіння. Серце потребує вуст. Бо що користі вірувати в душі і не сповідувати перед людьми? Хоча віра виправдовує в умі, але досконале спасіння залежить від сповідання; бо тоді віра сяє та багатьох користує. Але й уста потребують серця. Багато хто сповідує Христа лицемірно, а їхнє серце далеко від Нього. Рим.10:11. Бо Писання каже: Кожен, хто вірує в Нього, не посоромиться. Рим.10:12. Тут немає різниці між юдеєм та елліном, тому що один Господь у всіх, багатий для всіх, хто закликає Його. Рим.10:13. Бо кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться. Сказавши, що серцем вірують, а устами сповідують, наводить з Писання свідчення про віру і сповідання чи покликання. Коли каже: «будь-який віруючий», вказує на віру, виправданий якої не буде осоромлений; а коли каже: «Кожний, хто покличе», вказує на сповідання, що робить спасіння. Отже, тепер кожен, чи юдей чи язичник може бути прийнятий Богом. "Один Господь у всіх, багатий для всіх, хто закликає Його", інакше сказати: це цар, багатий золотом і сріблом. Тому, якщо багатство Його складають найвірніші, то не впадай у відчай, думаючи, що згрішив так, що не можеш бути прощений. Він прийме тебе, щоб і тебе зробити учасником у своєму багатстві. Рим.10:14. Але як закликати Того, у Кого не повірили? як вірувати в Того, про Кому не чули? як чути без проповідника? Рим.10:15. І як проповідувати, якщо не буде послано? як написано: як прекрасні ноги благовістить світ, благовістить добре! Вище сказав, що кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться. Тепер докоряє вже юдеїв за те, що не покликали імені Господнього. Чому ж не покликали? Бо не повірили. А чому не повірили? Чи тому не чули? Ні, чули. Потім заперечення: як могли почути без проповідника? Слід знову відповідь: ні, були проповідуючі, багато таких були послані до них. З чого видно, що ці послані були проповідниками? У відповідь на це наводить слова пророка: «як прекрасні ноги благовіствують світ, благовістить добре» (Іс.52:7). Апостоли, обминаючи всесвіт, сповіщали не інше що, як невимовні блага і мир Бога з людьми. Тому невіра є власною провиною тих, які не прийняли проповідників. Рим.10:16. Але не всі послухалися Євангелії. Бо Ісая каже: Господи! хто повірив почутому від нас? Апостол сказав, що пророки свідчать, що цих благовісників послав Бог. Тому, щоб хтось не заперечив: якщо вони були від Бога, то слід, щоб усі послухалися їх, стверджує, що, дійсно, не всі послухалися Євангелії, але від цього немає жодної шкоди істині. Про це за багато років говорить Ісая: «Хто повірив почутому від нас?» (Іс.53: 1). Слово, хто вжито тут замість «небагато», повірили почутому від нас. Рим.10:17. Тож віра від слухання, а слухання від слова Божого. Слова ці перебувають у зв'язку з попереднім і представляють хіба що висновок із чогось, раніше сказаного. Але ними апостол висловлює щось інше. Юдеї невпинно шукали чудес, навіть хотіли бачити воскресіння. Тому каже, що віра від слухання, і не повинно вимагати нічого більше від цього слухання; бо слухання це не просте, не звичайних промов, але дієслів Божих. Тому якщо шукаєш чудес, що походять від Бога, то вір і словами, які говорять від Бога. Рим.10:18. Але питаю: хіба вони не чули? Навпаки, по всій землі пройшов їхній голос, і до меж всесвіту їхні слова. Хтось міг спитати: що ж із того для юдеїв, якщо благовісники були послані, а юдеї не чули? Апостол відповідає: весь світ чув; як же не чули ті, у яких апостоли провели стільки часу і від яких походять? Чи можлива ця справа? Рим.10:19. Ще питаю: хіба Ізраїль не знав? Знову нове заперечення; якщо апостоли проповідували, але юдеї не зрозуміли; чи не заслуговують вони на вибачення? Вирішує і це заперечення. Але перший Мойсей каже: Я збуджую у вас ревнощі не народом, роздратую вас народом безглуздим. Вони, каже, мали зрозуміти, що проповідується Христос, якщо не з іншого чогось, то принаймні з того, якої честі удостоїлися язичники. Вони бачили, що ідолопоклонники раптом отримали такі блага, і тому повинні були перейнятися до змагання і зробити висновок, що це той самий народ, про який сказав Мойсей. Не тільки велич честі досить було до того, щоб спонукати юдеїв до змагання, але й те, що удостоївся честі народ, настільки низький, що не варто навіть шануватися народом. «Роздратую вас», сказано, «народом безглуздим». Що нерозумніше за язичників, що поклонялися деревам і каменям? Рим.10:20. А Ісая сміливо каже: Мене знайшли ті, що не шукали Мене; Я відкрився тим, хто не запитував про Мене. Сказавши, що Мойсей говорить перший, згадує і про іншого пророка, який говорить те ж ясніше і відкрите. Ісая, каже, «сміливо говорить», тобто посилювався висловити істину у всій наготі і краще наразитися на небезпеку, ніж мовчати. "Мене", сказано в нього, «знайшли ті, що не шукали Мене» і які не запитували про Мене (Іс.65:1). Кого Мойсей називав народом безглуздим, тих Ісая найменував тими, хто не шукає і не запитує, тобто невігласів і ворогів знання. Отже, з усього цього юдеї мали зрозуміти, що одні відкинуті, інші прийняті. Рим.10:21. Про Ізраїля ж говорить: цілий день Я простягав руки Мої до народу неслухняного й завзятого. Щоб юдеї не мали права сказати Богу: Ти знайдений язичниками, а з нами не хотів поводитися, пророк додає: Я «цілий день», тобто у будь-який час, «простирав руки Мої», тобто приваблював вас, але ви виявилися народом неслухняним і наполегливим. Отже ви винні, а не Я. Я простягав руки Свої до вас і закликав вас, але ви не послухалися. Звідси видно, що ізраїльтяни і чули, і знали, але не хотіли підкоритися. Вам може бути цікаво: