Глава десятая

Rom.10:1. Fraţi! dorința inimii mele și rugăciunea către Dumnezeu pentru mântuirea lui Israel. Intenționând să dea o lovitură evreilor, o precedă cu un cuvânt scurt, pentru ca ei să nu creadă că discursul lui ulterior vine din ostilitatea față de ei și vorbește despre „dorința inimii”, adică despre dorința lui, despre dorința lui puternică, chiar și despre rugăciunea lui pentru evrei, pentru ca ei să fie nu numai eliberați, ci și mântuiți de pedeapsă. Cum, spune el, pot să-ți fiu ostil când mă rog lui Dumnezeu pentru mântuirea ta? Rom.10:2. Căci le mărturisesc că au râvnă pentru Dumnezeu, dar nu după rațiune. Rom.10:3. Căci, neînțelegând dreptatea lui Dumnezeu și încercând să-și stabilească propria neprihănire, ei nu s-au supus neprihănirii lui Dumnezeu. La început, s-ar părea că îi favorizează și îi place pe evrei, pentru că a spus despre ei: „au râvnă pentru Dumnezeu, dar nu după rațiune”, arată că sunt vrednici de milă mai mult decât de pedeapsă. Sunt zeloși, spune el, cu privire la legea dată lor de Dumnezeu, dar sunt zeloși nu după rațiune, nevrând să știe că legea a încetat și a fost desființată. Dar mai departe arată pasiunea lor pentru dispute și ambiție. Ei au încercat să-și întemeieze propria lor neprihănire, adică neprihănirea din lege, alcătuită din propriile lor fapte și muncă, care, ca fiind deja căzute, nu pot rezista, și astfel nu și-au stabilit propria neprihănire și nu s-au supus dreptății lui Dumnezeu. Acesta este un semn de auto-laudă și aroganță, chiar și prostie - să încerci să pui ceva care nu poate rezista și să petreci tot timpul în el. Neprihănirea lui Dumnezeu este numită aici ceea ce vine din credință, care nu depinde de munca noastră, ci este în întregime darul lui Dumnezeu. Rom.10:4. Căci sfârşitul Legii este Hristos, pentru neprihănirea oricui crede. Întrucât, într-adevăr, el a numit dreptatea acea dreptate care este din lege, pentru ca, pe de o parte, cei care au crezut printre evrei să nu spună: înseamnă că am devenit criminali când am abandonat această neprihănire, iar pe de altă parte, cei care nu au crezut nu au putut spune că, deși nu au împlinit acum dreptatea Legii, ei pot spune pe deplin, eliminând pe deplin amândoi: „Hristos este sfârșitul legii.” Ceea ce legea a dorit și nu a împlinit, Hristos a împlinit, adică îndreptățirea omului. De aceea, voi, care credeți între iudei, să nu spuneți că v-ați făcut călcător de lege; dimpotrivă, ați ajuns să cunoașteți voința legii, care a fost împlinită prin credința în Hristos. Pe de altă parte, tu, evreu care nu ai crezut încă, nu nădăjduiește să înfăptuiești însuți dreptatea după lege: Hristos este desăvârșitorul ei. Deci, dacă vrei să primești neprihănirea, acceptă-l pe Hristos prin credință și vei avea totul. Rom.10:5. Moise scrie despre neprihănirea legii: omul care o face va trăi după ea. El confirmă ceea ce s-a spus: ceea ce legea nu a făcut, Hristos a făcut și spune: Moise vorbește despre îndreptățirea omului prin fapte. Dar din moment ce nu a fost o singură persoană care a îndeplinit lucrările, justificarea conform legii este imposibilă. Rom.10:6. Dar neprihănirea credinței spune așa: Nu spune în inima ta: Cine se va înălța la cer? adică să-l aducă pe Hristos împreună. Rom.10:7. Sau cine va coborî în abis? adică să învie pe Hristos din morţi. Rom.10:8. Dar ce spune Scriptura? Cuvântul este aproape de tine, în gura și în inima ta, adică cuvântul credinței pe care îl propovăduim. Rom.10:9. Căci dacă mărturisești cu gura ta că Isus este Domnul și crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit. După ce am învățat că faptele legii nu pot justifica o persoană, aflați cum suntem ușor și ușor îndreptățiți în Hristos: aceasta necesită credință din inimă și mărturisire din gură. Dar este necesar să explicăm mai în detaliu ceea ce s-a spus: „Cine se va înălța la cer sau cine se va coborî în abis?” Apostolul a împrumutat acest lucru de la Moise (Deut. 30:11–14), dar în sensul că a înțeles în înalta sa înțelepciune. Moise spune literal așa: porunca lui Dumnezeu stă, iudeu, înaintea ochilor tăi, ca să nu ai nevoie să te înalți la cer ca să o găsești, să nu cobori în prăpastie, nici să treci marea ca să o iei acolo: ea este aproape de tine, în gura și în mintea ta: Dumnezeu ți-a arătat totul prin lege. Acesta pare să fie ceea ce Moise spune literal; dar apostolul i-a atribuit-o lui Hristos. Nu te îndoi, spune el, și nu te întreba în mintea ta: cum s-a pogorât Hristos din cer și s-a întrupat? sau cum, după ce a murit, a înviat din abis, adică din lumea interlopă? Dar credeți că El S-a pogorât și S-a întrupat și că, după ce a fost îngropat, El a înviat prin înviere; căci Dumnezeu L-a înviat. Prin urmare, privind demnitatea Celui care a ridicat-o, se poate crede confortabil. Ce este mai ușor decât asta, când ai mântuirea în gură? Și ca nu cumva cineva, din comoditate, să considere chestiunea credinței demnă de dispreț, el arată că gândurile de necredință sunt contrare credinței însăși și că ele trebuie respinse cu fermitate. Nu spuneți, inspirați, cutare sau cutare în inima voastră, adică nu lăsați îndoieli în gândurile voastre. Rom.10:10. Pentru că cu inima se crede pentru dreptate și cu gura se mărturisește pentru mântuire. Inima are nevoie de buze. Căci la ce folosește să crezi în sufletul tău și să nu-l mărturisești înaintea oamenilor? Deși credința justifică în minte, totuși mântuirea perfectă depinde de mărturisire; căci atunci credința strălucește și folosește multora. Dar gura are nevoie și de inimă. Mulți Îl mărturisesc pe Hristos în mod ipocrit, iar inimile lor sunt departe de El. Rom.10:11. Căci Scriptura spune: Cine crede în El nu va fi rușinat. Rom.10:12. Nu există nicio diferență aici între evreu și grec, pentru că există un singur Domn al tuturor, bogat pentru toți cei care Îl cheamă. Rom.10:13. Căci oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit. După ce a spus că ei cred cu inima și mărturisesc cu buzele, el citează din Scriptură dovezi de credință și mărturisire sau chemare. Când spune: „oricine crede”, el indică credinţa, a cărei îndreptăţit nu va fi de ruşine; iar când spune: „oricine cheamă”, el arată spre mărturisire, care aduce mântuire. Deci acum toți, fie evrei sau neamuri, pot fi acceptați de Dumnezeu. „Există un singur Domn al tuturor, bogat pentru toți cei care Îl cheamă”, cu alte cuvinte: acesta este un rege bogat în aur și argint. Prin urmare, dacă bogăția Lui constă chiar din credincioși, atunci nu deznădăjdui, crezând că ai păcătuit în așa fel încât nu poți fi iertat. El te va accepta pentru a te face părtaș la bogăția Lui. Rom.10:14. Dar cum îl putem chema pe Acela în care nu am crezut? Cum poate cineva să creadă în Acela de care nu a auzit? Cum să auzi fără predicator? Rom.10:15. Și cum putem predica dacă nu sunt trimiși? precum este scris: Ce frumoase sunt picioarele celor ce aduc vestea bună de pace! Am spus mai sus că oricine va chema numele Domnului va fi mântuit. Acum le reproșează iudeilor că nu au chemat numele Domnului. De ce nu ai fost sunat? Pentru că nu credeau. De ce nu ai crezut? Pentru că nu au auzit? Nu, am auzit. Apoi obiecția: cum ar putea ei să audă fără un predicator? Răspunsul urmează din nou: nu, au fost predicatori, mulți dintre ei au fost trimiși la ei. Din ce este clar că acești mesageri erau predicatori? Ca răspuns la aceasta, el citează cuvintele profetului: „cât de frumoase sunt picioarele celor ce aduc vestea bună a păcii, care aduc vestea bună” (Is. 52:7). Apostolii, înconjurând universul, nu au proclamat nimic altceva decât binecuvântările de nespus și pacea lui Dumnezeu cu oamenii. Prin urmare, necredința este vina proprie a celor care nu i-au acceptat pe predicatori. Rom.10:16. Dar nu toți au ascultat de Evanghelie. Căci Isaia spune: Doamne! cine a crezut ce au auzit de la noi? Apostolul a spus că profeții mărturisesc că Dumnezeu i-a trimis pe acești evangheliști. De aceea, ca nu cumva cineva să obiecteze: dacă erau de la Dumnezeu, atunci rezultă că toți ar trebui să le asculte, el afirmă că, într-adevăr, nu toți au ascultat de Evanghelie, dar aceasta nu dăunează adevărului. Isaia vorbește despre asta de mulți ani: „cine a crezut ce a auzit de la noi?” (Isaia 53:1). Cuvântul care este folosit aici în loc de „puțini” a crezut ceea ce au auzit de la noi. Rom.10:17. Deci credința vine prin auzire, iar auzirea prin Cuvântul lui Dumnezeu. Aceste cuvinte sunt în legătură cu cea precedentă și reprezintă, parcă, o concluzie din ceva spus anterior. Dar cu ei apostolul exprimă și altceva. Evreii căutau în permanență minuni, chiar și doreau să vadă învierea. De aceea, el spune că credința vine din auz și nu ar trebui să se ceară altceva decât această auzire; pentru că aceasta nu este o simplă auz, nu este vorba obișnuită, ci cuvintele lui Dumnezeu. Prin urmare, dacă cauți minuni care vin de la Dumnezeu, atunci crede cuvintele care vorbesc de la Dumnezeu. Rom.10:18. Dar eu intreb: nu au auzit? Dimpotrivă, vocea lor a străbătut tot pământul, iar cuvintele lor până la marginile lumii. Cineva s-ar putea întreba: la ce folosește evreilor dacă au fost trimiși evangheliști, dar evreii nu au auzit? Apostolul răspunde: întregul univers a auzit; Cum nu au auzit cei cu care apostolii au petrecut atât de mult timp și din care s-au coborât? Este posibil acest lucru? Rom.10:19. Întreb și eu: Israel nu știa? Din nou o nouă obiecție; dacă apostolii au propovăduit, dar iudeii nu au înțeles; nu merita scuze? Acest lucru rezolvă și această obiecție. Dar primul Moise zice: „Voi stârni în tine gelozia din pricina niciunui popor, te voi provoca la mânie din cauza unui popor nebun”. Ei, spune el, ar fi trebuit să înțeleagă că Hristos era propovăduit, dacă nu din altceva, atunci măcar din cinstea cu care erau răsplătiți păgânii. Ei au văzut că idolatrii li s-au acordat dintr-o dată asemenea beneficii și, prin urmare, au trebuit să fie pătrunși de competiție și să ajungă la concluzia că tocmai acesta era oamenii despre care vorbea Moise. Nu numai măreția onoarei a fost suficientă pentru a-i motiva pe evrei să concureze, ci și faptul că unui popor i s-a acordat onoarea a fost atât de scăzut încât nici măcar nu a meritat să fie onorat de popor. „Te voi irita”, se spune, „cu un popor nebun”. Ce este mai nebun decât păgânii care se închinau copacilor și pietrelor? Rom.10:20. Și Isaia spune cu îndrăzneală: Cei care nu M-au căutat M-au găsit; M-am revelat celor care nu au întrebat de Mine. După ce a spus că Moise a fost primul care a vorbit, el amintește și de un alt profet care spune același lucru mai clar și mai deschis. Isaia, spune el, „vorbește cu îndrăzneală”, adică s-a străduit să exprime adevărul în toată goliciunea lui și este mai bine să fii expus primejdiei decât să taci. „Eu”, a spus el, „am fost găsit de cei care nu M-au căutat” și care nu M-au întrebat (Is. 65:1). Pe cei pe care Moise i-a numit popor nebun, Isaia i-a numit pe cei care nu au căutat și nu au întrebat, adică neștiutori și dușmani ai cunoașterii. Deci, din toate acestea evreii ar fi trebuit să înțeleagă că unii au fost respinși, alții au fost acceptați. Rom.10:21. Despre Israel zice: Toată ziua Mi-am întins mâinile către un popor neascultător și încăpăţânat. Pentru ca evreii să nu aibă dreptul să-i spună lui Dumnezeu: Ai fost găsit de păgâni, dar nu ai vrut să ai de-a face cu noi, adaugă profetul: „Mi-am întins mâinile toată ziua”, adică tot timpul, adică te-am atras, dar te-ai dovedit a fi un popor neascultător și încăpăţânat. De aceea, tu ești de vină, nu Eu. Mi-am întins mâinile spre tine și te-am chemat, dar nu ai ascultat. Din aceasta este clar că israeliții au auzit și au știut, dar nu au vrut să se supună. Ați putea fi interesat de: