Глава десятая

Rzym.10:1. Bracia! pragnieniem mojego serca i modlitwą do Boga o zbawienie Izraela. Chcąc zadać Żydom cios, poprzedza go krótkim słowem, aby nie pomyśleli, że jego późniejsze przemówienie wynika z wrogości wobec nich, i mówi o „pragnieniu serca”, czyli o swoim pragnieniu, o swoim silnym pragnieniu, a nawet o modlitwie za Żydów, aby nie tylko zostali uwolnieni od kary, ale i zbawieni. Jak – mówi – mogę być wobec was wrogi, modląc się do Boga o wasze zbawienie? Rzym.10:2. Świadczę im bowiem, że mają gorliwość dla Boga, ale nie według rozumu. Rzym.10:3. Nie rozumiejąc bowiem sprawiedliwości Bożej i próbując utwierdzić własną sprawiedliwość, nie poddali się sprawiedliwości Bożej. Z początku wydawało się, że faworyzuje i podoba się Żydom, gdyż powiedział o nich: „gorliwość dla Boga mają, ale nie według rozumu”, pokazuje, że bardziej zasługują na miłosierdzie niż na karę. Są gorliwi, mówi, w sprawie prawa danego im przez Boga, ale nie są gorliwi według rozumu, nie chcąc wiedzieć, że prawo ustało i zostało zniesione. Ale dalej pokazuje ich zamiłowanie do sporów i ambicję. Próbowali ustanowić własną sprawiedliwość, to znaczy sprawiedliwość wynikającą z prawa, złożoną z własnych uczynków i trudów, które jako już upadli, nie mogą ostać, i dlatego nie ugruntowali własnej sprawiedliwości i nie poddali się sprawiedliwości Bożej. To oznaka samochwalstwa i arogancji, a nawet głupoty - próbować postawić coś, czego nie można znieść i spędzać w tym cały czas. Sprawiedliwość Boża nazywana jest tu tą, która wypływa z wiary, która nie zależy od naszych wysiłków, lecz jest całkowicie darem Bożym. Rzym.10:4. Końcem bowiem zakonu jest Chrystus, ku usprawiedliwieniu każdego wierzącego. Ponieważ prawdziwie nazwał sprawiedliwością tę sprawiedliwość, która jest z zakonu, tak że z jednej strony wierzący wśród Żydów nie powiedzieli: to znaczy, że porzuciliśmy tę sprawiedliwość, staliśmy się przestępcami, a z drugiej strony ci, którzy nie wierzyli, nie mogli powiedzieć, że choć teraz nie wypełnili sprawiedliwości zakonu, to później mogą ją w pełni wypełnić, apostoł eliminując obie myśli, mówi: „Chrystus jest końcem prawa”. Czego Zakon pragnął, a czego nie wykonał, Chrystus dokonał, czyli usprawiedliwienia człowieka. Dlatego wy, którzy wierzycie wśród Żydów, nie mówcie, że staliście się przestępcą Prawa; przeciwnie, poznaliście wolę Prawa, która wypełniła się przez wiarę w Chrystusa. Natomiast ty, Żyd, który jeszcze nie uwierzyłeś, nie spodziewaj się, że sam osiągniesz sprawiedliwość według Prawa: Chrystus jest jego doskonalicielem. Jeśli więc chcesz otrzymać sprawiedliwość, przyjmij Chrystusa przez wiarę, a będziesz miał wszystko. Rzym.10:5. Mojżesz pisze o sprawiedliwości prawa: kto je wypełnia, będzie według niego żył. Potwierdza to, co zostało powiedziane: czego nie uczynił zakon, tego dokonał Chrystus i mówi: Mojżesz mówi o usprawiedliwieniu człowieka przez uczynki. Ponieważ jednak nie było ani jednej osoby, która by dokonała tych dzieł, usprawiedliwienie na podstawie prawa jest niemożliwe. Rzym.10:6. Ale sprawiedliwość wiary tak mówi: Nie mów w swoim sercu: Kto wstąpi do nieba? to znaczy, aby zjednoczyć Chrystusa. Rzym.10:7. Albo kto zejdzie do otchłani? to znaczy wskrzesić Chrystusa z martwych. Rzym.10:8. Ale co mówi Pismo? Blisko was, w waszych ustach i w waszym sercu, jest słowo wiary, które głosimy. Rzym.10:9. Bo jeśli ustami swoimi wyznasz, że Jezus jest Panem i w sercu swoim uwierzysz, że Bóg Go wskrzesił z martwych, zbawiony będziesz. Dowiedziawszy się, że uczynki prawa nie mogą usprawiedliwić człowieka, nauczcie się, jak łatwo i łatwo jesteśmy usprawiedliwieni w Chrystusie: wymaga to wiary sercem i wyznania ust. Konieczne jest jednak bardziej szczegółowe wyjaśnienie, co zostało powiedziane: „Kto wstąpi do nieba lub kto zejdzie do otchłani?” Apostoł zapożyczył to od Mojżesza (Deut. 30:11-14), ale w tym sensie, że rozumiał to w swojej wielkiej mądrości. Mojżesz dosłownie to mówi: przykazanie Boże leży przed twoimi oczami, Żydzie, abyś nie musiał wspinać się do nieba, aby je znaleźć, ani zstępować do otchłani, ani przeprawiać się przez morze, aby je tam zabrać: jest blisko ciebie, w twoich ustach i w twoim umyśle: Bóg pokazał ci wszystko przez Prawo. Wydaje się, że to właśnie Mojżesz powiedział dosłownie; ale apostoł przypisał to Chrystusowi. Nie wątpcie – mówi – i nie pytajcie w myślach: jak Chrystus zstąpił z nieba i wcielił się? albo jak po śmierci powstał z otchłani, czyli z podziemi? Wierzcie jednak, że zstąpił i wcielił się, a pogrzebany zmartwychwstał przez zmartwychwstanie; bo Bóg Go wskrzesił. Dlatego patrząc na godność Tego, który go wzniósł, można śmiało uwierzyć. Cóż jest prostszego, gdy masz zbawienie w ustach? I aby nikt dla wygody nie uważał wiary za godną pogardy, pokazuje, że myśli niewiary są sprzeczne z samą wiarą i że należy je zdecydowanie odpychać. Nie mów, nie inspiruj w swoim sercu tego czy tamtego, to znaczy nie dopuszczaj do żadnych wątpliwości w swoich myślach. Rzym.10:10. Bo sercem wierzy się dla usprawiedliwienia, a ustami wyznaje się dla zbawienia. Serce potrzebuje ust. Bo po co wierzyć w swoją duszę i nie wyznawać jej przed ludźmi? Chociaż wiara usprawiedliwia w umyśle, to jednak doskonałe zbawienie zależy od spowiedzi; bo wtedy wiara jaśnieje i przynosi pożytek wielu. Ale usta też potrzebują serca. Wielu obłudnie wyznaje Chrystusa, a ich serca są od Niego dalekie. Rzym.10:11. Albowiem Pismo mówi: Kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony. Rzym.10:12. Nie ma tu żadnej różnicy między Żydem a Grekiem, gdyż jest jeden Pan wszystkich, bogaty dla wszystkich, którzy Go wzywają. Rzym.10:13. Bo kto będzie wzywał imienia Pańskiego, będzie zbawiony. Powiedziawszy, że wierzą sercem i wyznają ustami, przytacza z Pisma Świętego dowody wiary i wyznawania wiary, czyli powołania. Kiedy mówi: „każdy, kto wierzy”, wskazuje na wiarę, której usprawiedliwiony nie będzie zawstydzony; a gdy mówi: „kto wzywa”, wskazuje na spowiedź, która przynosi zbawienie. Zatem teraz każdy, czy to Żyd, czy poganin, może zostać przyjęty przez Boga. „Jeden jest Pan wszystkich, bogaty dla wszystkich, którzy Go wzywają”, innymi słowy: jest to król bogaty w złoto i srebro. Dlatego jeśli Jego bogactwo składa się z samych wierzących, nie rozpaczaj, myśląc, że zgrzeszyłeś w taki sposób, że nie można ci przebaczyć. On cię przyjmie, aby uczynić cię uczestnikiem Jego bogactwa. Rzym.10:14. Ale jak możemy wzywać Tego, w którego nie uwierzyliśmy? Jak można wierzyć w Tego, o którym się nie słyszało? Jak słuchać bez kaznodziei? Rzym.10:15. A jak możemy głosić, jeśli nie są posłani? jak napisano: Jak piękne są stopy tych, którzy przynoszą dobrą nowinę o pokoju! Powiedziałem powyżej, że każdy, kto wzywa imienia Pańskiego, będzie zbawiony. Teraz zarzuca Żydom, że nie wzywali imienia Pańskiego. Dlaczego cię nie wezwano? Bo nie wierzyli. Dlaczego nie uwierzyłeś? Czy to dlatego, że nie słyszeli? Nie, słyszeliśmy. Potem zarzut: jak mogliby słuchać bez kaznodziei? Odpowiedź znów pada: nie, byli kaznodzieje, wielu z nich było do nich wysyłanych. Z czego jasno wynika, że ​​ci posłańcy byli kaznodziejami? W odpowiedzi przytacza słowa proroka: „Jakże piękne są stopy tych, którzy niosą dobrą nowinę o pokoju, którzy niosą dobrą nowinę” (Iz 52,7). Apostołowie, krążąc po wszechświecie, nie głosili niczego innego jak niewypowiedziane błogosławieństwa i pokój Boga z ludźmi. Dlatego niewiara jest winą tych, którzy nie przyjęli głosicieli. Rzym.10:16. Jednak nie wszyscy byli posłuszni ewangelii. Mówi bowiem Izajasz: Panie! kto uwierzył w to, co od nas usłyszał? Apostoł powiedział, że prorocy świadczą, że Bóg posłał tych ewangelistów. Dlatego, żeby nikt nie miał nic przeciwko: skoro były od Boga, to wynika z tego, że każdy powinien być im posłuszny, twierdzi, że wprawdzie nie wszyscy byli posłuszni ewangelii, ale nie szkodzi to prawdzie. Izajasz mówi o tym przez wiele lat: „kto uwierzył w to, co od nas usłyszał?” (Izaj. 53:1). Słowo użyte tutaj zamiast „niewielu” uwierzyło w to, co od nas usłyszeli. Rzym.10:17. Wiara więc rodzi się ze słuchania, a słuchanie ze słowa Bożego. Słowa te łączą się z poprzednim i stanowią niejako wniosek z czegoś, co zostało powiedziane wcześniej. Ale za ich pośrednictwem apostoł wyraża także coś innego. Żydzi nieustannie poszukiwali cudów, chcąc nawet zobaczyć zmartwychwstanie. Dlatego mówi, że wiara pochodzi ze słuchania i niczego więcej nie należy wymagać niż tego słuchania; bo to nie jest zwykłe słuchanie, nie zwykła mowa, ale słowa Boże. Jeśli więc szukasz cudów, które pochodzą od Boga, wierz słowom, które mówią od Boga. Rzym.10:18. Ale pytam: nie słyszeli? Przeciwnie, ich głos rozszedł się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata. Ktoś mógłby zapytać: co dobrego by to dało Żydom, gdyby wysłano ewangelistów, a Żydzi nie usłyszeli? Apostoł odpowiada: cały wszechświat usłyszał; Jak ci, z którymi apostołowie spędzali tyle czasu i od których pochodzą, nie słyszeli? Czy to możliwe? Rzym.10:19. Pytam też: czy Izrael nie wiedział? Znów nowy zarzut; gdyby apostołowie głosili, a Żydzi nie rozumieli; nie zasługują na przeprosiny? To rozwiązuje również ten zarzut. Ale pierwszy Mojżesz mówi: Wzbudzę w was zazdrość z powodu braku ludu, wzbudzę was do gniewu z powodu ludu głupiego. Powinni byli – mówi – zrozumieć, że głoszenie Chrystusa odbywa się jeśli nie z czegokolwiek innego, to przynajmniej z zaszczytu, jakim obdarzani byli poganie. Widzieli, że bałwochwalcy nagle otrzymali takie korzyści, dlatego musieli nasycić konkurencję i dojść do wniosku, że to był ten sam lud, o którym mówił Mojżesz. Nie tylko wielkość tego zaszczytu wystarczyła, aby zmotywować Żydów do rywalizacji, ale także fakt, że narodowi przyznano ten zaszczyt, był tak niski, że nie było nawet warto go uhonorować. „Będę cię drażnił” – powiada – „głupim ludem”. Cóż jest głupszego od pogan, którzy czcili drzewa i kamienie? Rzym.10:20. A Izajasz odważnie mówi: Ci, którzy mnie nie szukali, znaleźli mnie; Objawiłem się tym, którzy o Mnie nie pytali. Powiedziawszy, że Mojżesz przemówił pierwszy, wspomina także o innym proroku, który mówi to samo jaśniej i otwarcie. Izajasz, jak mówi, „mówi odważnie”, czyli starał się wyrazić prawdę w całej jej nagości i lepiej narażać się na niebezpieczeństwo, niż milczeć. „Ja” – powiedział – „zostali znalezieni przez tych, którzy Mnie nie szukali” i którzy o Mnie nie pytali (Iz. 65:1). Tych, których Mojżesz nazwał ludem głupim, Izajasz nazwał tymi, którzy nie szukali i nie dociekali, czyli ignorantami i wrogami wiedzy. Zatem z tego wszystkiego Żydzi powinni byli zrozumieć, że jedni zostali odrzuceni, inni zostali przyjęci. Rzym.10:21. O Izraelu mówi: Przez cały dzień wyciągałem ręce do ludu nieposłusznego i upartego. Aby Żydzi nie mieli prawa powiedzieć Bogu: Znaleźli was poganie, ale nie chcieliście mieć z nami do czynienia, prorok dodaje: „Przez cały dzień wyciągałem ręce”, to znaczy przez cały czas, to znaczy przyciągałem was, ale okazaliście się ludem nieposłusznym i upartym. Dlatego to wy jesteście winni, a nie ja. Wyciągnąłem do was ręce i wołałem, ale nie usłuchaliście. Z tego jasno wynika, że ​​Izraelici zarówno słyszeli, jak i wiedzieli, ale nie chcieli się poddać. Może zainteresuje Cię: