Глава десятая

Рим.10:1. Браќа! моето срце желба и молитва до Бога за спасение на Израел. Со намера да им зададе удар на Евреите, тој претходи со краток збор, за да не мислат дека неговиот последователен говор доаѓа од непријателство кон нив, и зборува за „желбата на срцето“, односно за неговата желба, за неговата силна желба, дури и за неговата молитва за Евреите, за тие не само да се ослободат од казната, туку и да се спасат. Како, вели тој, можам да бидам непријателски настроен кон тебе кога му се молам на Бога за твое спасение? Рим.10:2. Зашто, јас им сведочам дека имаат ревност за Бога, но не според разумот. Рим.10:3. Зашто, не разбирајќи ја Божјата праведност и обидувајќи се да ја утврдат сопствената праведност, тие не се потчинија на Божјата праведност. Отпрвин, се чини дека ги фаворизира и им угодува на Евреите, затоа што за нив рекол: „имаат ревност за Бога, но не според разумот“, тој покажува дека тие се повеќе достојни за милост отколку за казна. Тие се ревносни, вели тој, за законот што им е даден од Бога, но тие се ревносни не според разумот, не сакајќи да знаат дека законот престанал и е укинат. Но, понатаму тоа ја покажува нивната страст за спорови и амбиции. Тие се обидоа да ја утврдат својата праведност, односно праведноста од законот, составена од нивните сопствени дела и трудови, кои, како веќе паднати, не можат да издржат, и на тој начин не ја утврдија сопствената праведност и не се потчинија на Божјата праведност. Ова е знак на самопофалба и ароганција, дури и на глупост - да се обидете да поставите нешто што не може да издржи и цело време да го поминувате во него. Божјата праведност овде се нарекува онаа што доаѓа од верата, која не зависи од нашиот труд, туку е целосно Божји дар. Рим.10:4. Зашто крајот на законот е Христос, за праведноста на секој што верува. Бидејќи, навистина, праведноста ја нарече таа праведност што е од законот, за, од една страна, оние што поверуваа меѓу Евреите да не кажат: тоа значи дека станавме злосторници кога ја напуштивме оваа праведност, а од друга страна, оние што не веруваа не можеа да кажат дека иако сега не ја исполниле праведноста на законот, тие можат да ја исполнат целосно мислата апостолот: крај на законот“. Она што законот го посакувал, а не го постигнал, Христос го постигнал, односно оправдувањето на човекот. Затоа, вие што верувате меѓу Евреите, не кажувајте дека сте го прекршиле законот; напротив, ја запознавте волјата на законот, која беше постигната преку вера во Христа. Од друга страна, ти, Евреин кој уште не си поверувал, не се надеваш дека самиот ќе ја исполниш правдата според законот: Христос е неговиот совршен. Значи, ако сакате да ја примите праведноста, прифатете го Христа со вера и ќе имате сè. Рим.10:5. Мојсеј пишува за праведноста на законот: човекот што го прави тоа ќе живее според него. Го потврдува кажаното: она што законот не го направи, Христос го направи и вели: Мојсеј зборува за оправдувањето на човекот преку дела. Но бидејќи немало ниту еден човек кој ги исполнил работите, оправдувањето според законот е невозможно. Рим.10:6. Но, праведноста на верата вели вака: Не кажувај во своето срце: Кој ќе се вознесе на небото? односно да го зближи Христос. Рим.10:7. Или кој ќе слезе во бездната? односно да го воскресне Христос од мртвите. Рим.10:8. Но, што вели Светото писмо? Зборот е блиску до тебе, во твојата уста и во твоето срце, односно словото на верата што го проповедаме. Рим.10:9. Зашто, ако со својата уста исповедаш дека Исус е Господ и веруваш во твоето срце дека Бог Го воскреснал од мртвите, ќе се спасиш. Откако научивме дека делата на законот не можат да оправдаат човек, научи како лесно и лесно се оправдуваме во Христа: за тоа е потребна вера од срце и исповед од уста. Но, потребно е подетално да се објасни што беше речено: „Кој ќе се искачи на небото или кој ќе слезе во бездната?“ Апостолот го позајмил ова од Мојсеј (5. Мој. 30:11–14), но во смисла што тој ја разбирал во неговата висока мудрост. Мојсеј буквално го вели ова: заповедта Божја лежи, Евреи, пред твоите очи, така што нема потреба да се искачиш на небото за да ја најдеш, ниту да слезеш во бездната, ниту да го преминеш морето за да го однесеш таму: таа е блиску до тебе, во твојата уста и во твојот ум: Бог ти покажа сè преку законот. Се чини дека ова е она што Мојсеј го кажува буквално; но апостолот тоа му го припишува на Христа. Не се сомневајте, вели тој, и не прашувајте во умот: како Христос слезе од небото и се воплоти? или како, откако умре, стана од бездната, односно од подземјето? Но верувајте дека Тој слезе и се воплоти и дека, откако беше погребан, воскресна преку воскресението; зашто Бог Го воскресна. Затоа, гледајќи го достоинството на Оној што го подигнал, може удобно да се верува. Што е полесно од ова, кога имаш спас во устата? И некој, од погодност, да не ја смета работата на верата достојна за презир, тој покажува дека мислите за неверување се спротивни на самата вера и дека тие мора цврсто да се одбијат. Не кажувајте, инспирирајте, ова или она во вашето срце, односно не дозволувајте никакви сомнежи во вашите мисли. Рим.10:10. Зашто со срцето се верува за праведност, а со устата се исповеда за спасение. На срцето му требаат усни. Зашто, каква корист има да веруваш во својата душа и да не ја исповедаш пред луѓето? Иако верата оправдува во умот, сепак совршеното спасение зависи од исповедта; зашто тогаш верата свети и им користи на многумина. Но, на устата и треба срцето. Многумина лицемерно го исповедаат Христа, а нивните срца се далеку од Него. Рим.10:11. Зашто Писмото вели: Кој верува во Него, нема да се засрами. Рим.10:12. Овде нема разлика помеѓу Евреин и Грк, бидејќи има еден Господ од сите, богат за сите што Го повикуваат. Рим.10:13. Зашто, кој ќе го повика името Господово, ќе биде спасен. Откако рече дека тие веруваат со своето срце и исповедаат со своите усни, тој наведува од Светото писмо докази за вера и исповед или повикување. Кога вели: „секој што верува“, укажува на вера, чија оправданост нема да се засрами; а кога вели: „кој вика“, укажува на исповед, што носи спасение. Така, сега секој, без разлика дали е Евреин или неевреин, може да биде прифатен од Бога. „Еден е Господарот на сите, богат за сите што Го повикуваат“, со други зборови: ова е цар богат со злато и сребро. Затоа, ако Неговото богатство се состои од самите верници, тогаш не очајувај, мислејќи дека си згрешил на таков начин што не може да ти биде простено. Тој ќе те прифати за да те направи соучесник во Неговото богатство. Рим.10:14. Но, како можеме да го повикаме Оној во Кого не сме верувале? Како може некој да верува во Оној за кого не слушнал? Како да се слушне без проповедник? Рим.10:15. И како можеме да проповедаме ако тие не се испратени? како што е напишано: Колку се убави нозете на оние што носат радосна вест за мир! Погоре кажав дека секој што го повикува името Господово ќе биде спасен. Сега тој ги прекорува Евреите што не го повикуваат името Господово. Зошто не те повикаа? Затоа што не веруваа. Зошто не веруваше? Дали е тоа затоа што не слушнале? Не, слушнавме. Потоа приговорот: како можеле да слушнат без проповедник? Повторно следи одговорот: не, имаше проповедници, многу од нив беа испратени кај нив. Од што е јасно дека овие гласници биле проповедници? Како одговор на ова, тој ги цитира зборовите на пророкот: „колку се убави нозете на оние што носат добра вест за мир, што носат добра вест“ (Ис. 52:7). Апостолите, обиколувајќи ја вселената, не објавувале ништо друго освен неискажливи благослови и мир Божји со луѓето. Затоа, за неверувањето самите виновни се оние кои не ги прифатиле проповедниците. Рим.10:16. Но, не сите го послушаа евангелието. Зашто Исаија вели: Господи! кој веруваше во тоа што го слушнаа од нас? Апостолот рекол дека пророците сведочат дека Бог ги испратил овие евангелисти. Затоа, за да не се спротивстави некој: ако биле од Бога, тогаш следува дека секој треба да им се покорува, тој тврди дека, навистина, не сите го слушале Евангелието, но тоа не ѝ нанесува никаква штета на вистината. Исаија зборува за ова многу години: „Кој веруваше во она што го слушна од нас? (Иса.53:1). Зборот кој овде се користи наместо „малкумина“ веруваа во она што го слушнаа од нас. Рим.10:17. Така, верата доаѓа со слушање, а слушањето преку словото Божјо. Овие зборови се во врска со претходниот и претставуваат, како да се каже, заклучок од нешто претходно кажано. Но со нив апостолот изразува и нешто друго. Евреите постојано бараа чуда, дури и сакаа да го видат воскресението. Затоа тој вели дека верата доаѓа од слушањето и не треба да се бара ништо повеќе од ова слушање; зашто тоа не е едноставно слушање, не обичен говор, туку зборови Божји. Затоа, ако барате чуда што доаѓаат од Бога, тогаш верувајте во зборовите што зборуваат од Бога. Рим.10:18. Но, јас прашувам: не слушнаа? Напротив, нивниот глас помина низ целата земја, а нивните зборови до крајот на светот. Некој може да праша: каква корист има за Евреите ако се испраќаат евангелисти, а Евреите не слушаат? Апостолот одговара: целата вселена слушна; Како не слушнале оние со кои апостолите поминале толку време и од кои потекнувале? Дали е ова можно? Рим.10:19. Исто така прашувам: не знаеше ли Израел? Повторно нов приговор; ако апостолите проповедаа, а Евреите не разбираа; не заслужуваат извинување? Ова го решава и овој приговор. Но, првиот Мојсеј вели: Ќе предизвикам во тебе љубомора поради ниеден народ, ќе те налутам поради безумниот народ. Тие, вели, требало да сфатат дека Христос се проповеда, ако не од друго, тогаш барем од честа со која биле наградени незнабожците. Тие видоа дека на идолопоклониците одеднаш им беа доделени такви бенефиции и затоа мораа да бидат проткаени со конкуренција и да заклучат дека токму тоа е народот за кој зборувал Мојсеј. Не само големината на честа беше доволна за да ги мотивира Евреите да се натпреваруваат, туку и фактот што на еден народ му беше доделена честа беше толку ниско што не вредеше ни да биде почестен од народот. „Ќе те иритирам“, се вели, „со безумен народ“. Што има поглупаво од незнабошците кои обожаваа дрвја и камења? Рим.10:20 часот. А Исаија смело вели: Ме најдоа оние што не Ме бараа; Им се открив на оние кои не прашуваа за Мене. Откако кажа дека Мојсеј бил првиот што зборувал, тој споменува и друг пророк кој го кажува истото појасно и поотворено. Исаија, вели тој, „зборува смело“, односно се трудел да ја изрази вистината во сета нејзина голотија и подобро е да биде изложен на опасност отколку да молчи. „Мене“, рече тој, „бев најден од оние што не Ме бараа“ и кои не ме прашаа (Ис. 65:1). Оние кои Мојсеј ги нарече безумен народ, Исаија ги нарече оние кои не бараа и не прашуваа, односно неуки и непријатели на знаењето. Значи, од сето ова Евреите требало да сфатат дека некои биле отфрлени, други прифатени. Рим.10:21. За Израел вели: Цел ден ги подадов рацете Свои кон непослушниот и тврдоглав народ. За Евреите да немаат право да му речат на Бога: Те најдоа незнабожците, а не сакаше да се занимава со нас, пророкот додава: „По цел ден ги испружив рацете“, односно во секое време, односно те привлекував, но ти се покажа дека си непослушен и тврдоглав народ. Затоа ти си крив, а не јас. Ти ги подадов рацете и те повикав, но ти не послуша. Од ова е јасно дека Израелците и слушнале и знаеле, но не сакале да се покорат. Можеби ќе ве интересира: