Глава десятая

Rom.10:1. Frères! le désir de mon cœur et la prière à Dieu pour le salut d'Israël. Dans l'intention de porter un coup aux Juifs, il le fait précéder d'un mot court, afin qu'ils ne pensent pas que son discours ultérieur vient d'une hostilité à leur égard, et parle du « désir du cœur », c'est-à-dire de son désir, de son fort désir, même de sa prière pour les Juifs, afin qu'ils soient non seulement libérés du châtiment, mais aussi sauvés. Comment, dit-il, puis-je vous être hostile lorsque je prie Dieu pour votre salut ? Rom.10:2. Car je leur témoigne qu'ils ont du zèle pour Dieu, mais pas selon la raison. Rom.10:3. Car, ne comprenant pas la justice de Dieu et essayant d’établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu. Au premier abord, il semblerait qu'il favorise et plaise aux Juifs, car après avoir dit d'eux : « ils ont du zèle pour Dieu, mais pas selon la raison », il montre qu'ils sont plus dignes de miséricorde que de châtiment. Ils sont zélés, dit-il, pour la loi que Dieu leur a donnée, mais ils ne sont pas zélés selon la raison, ne voulant pas savoir que la loi a cessé et a été abolie. Mais cela montre en outre leur passion pour les disputes et leur ambition. Ils ont essayé d'établir leur propre justice, c'est-à-dire la justice issue de la loi, composée de leurs propres actes et travaux, qui, étant déjà tombés, ne peuvent pas subsister, et ainsi ils n'ont pas établi leur propre justice et ne se sont pas soumis à la justice de Dieu. C'est un signe d'auto-éloge et d'arrogance, voire de folie - essayer de mettre en place quelque chose qui ne peut pas tenir et y passer tout son temps. La justice de Dieu est appelée ici celle qui vient de la foi, qui ne dépend pas de nos travaux, mais est entièrement le don de Dieu. Rom.10:4. Car la fin de la loi, c'est Christ, pour la justice de quiconque croit. Puisqu'en vérité il a appelé justice la justice qui vient de la loi, afin que, d'une part, ceux qui ont cru parmi les Juifs ne disent pas : cela signifie que nous sommes devenus des criminels lorsque nous avons abandonné cette justice, et d'autre part, ceux qui n'ont pas cru ne pouvaient pas dire que, bien qu'ils n'aient pas maintenant accompli la justice de la loi, ils pourront l'accomplir pleinement plus tard, l'apôtre, éliminant les deux pensées, dit : « Christ est la fin de la loi ». Ce que la loi désirait et ne réalisait pas, le Christ l'accomplit, c'est-à-dire la justification de l'homme. C'est pourquoi, vous qui croyez parmi les Juifs, ne dites pas que vous êtes devenus transgresseurs de la loi ; au contraire, vous avez connu la volonté de la loi, qui s'est accomplie par la foi en Christ. En revanche, vous, Juif qui n’avez pas encore cru, n’espérez pas accomplir vous-même la justice selon la loi : Christ en est le parfait. Donc, si vous voulez recevoir la justice, acceptez Christ par la foi et vous aurez tout. Rom.10:5. Moïse écrit à propos de la justice de la loi : celui qui la pratique vivra par elle. Il confirme ce qui a été dit : ce que la loi n'a pas fait, le Christ l'a fait, et dit : Moïse parle de la justification de l'homme par les œuvres. Mais comme personne n’a accompli les travaux, la justification selon la loi est impossible. Rom.10:6. Mais la justice de la foi dit ceci : Ne dites pas dans votre cœur : Qui montera au ciel ? c'est-à-dire rassembler Christ. Rom.10:7. Ou qui descendra dans l’abîme ? c'est-à-dire ressusciter Christ d'entre les morts. Rom.10:8. Mais que dit l’Écriture ? La parole est proche de vous, dans votre bouche et dans votre cœur, c'est-à-dire la parole de foi que nous prêchons. Rom.10:9. Car si vous confessez de votre bouche que Jésus est Seigneur et croyez dans votre cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, vous serez sauvé. Ayant appris que les œuvres de la loi ne peuvent justifier une personne, apprenez comment nous sommes facilement et facilement justifiés en Christ : cela nécessite la foi du cœur et la confession de la bouche. Mais il est nécessaire d’expliquer plus en détail ce qui a été dit : « Qui montera au ciel ? ou qui descendra dans l’abîme ? » L’apôtre a emprunté cela à Moïse (Deut. 30 : 11-14), mais dans le sens qu’il comprenait dans sa haute sagesse. Moïse dit littéralement ceci : le commandement de Dieu est, ô Juif, devant tes yeux, de sorte que tu n'as pas besoin de monter au ciel pour le trouver, ni de descendre dans l'abîme, ni de traverser la mer pour l'y prendre : il est près de toi, dans ta bouche et dans ton esprit : Dieu t'a tout montré par la loi. Cela semble être ce que Moïse dit littéralement ; mais l'apôtre l'attribua au Christ. Ne doutez pas, dit-il, et ne demandez pas dans votre esprit : comment le Christ est-il descendu du ciel et s'est-il incarné ? ou comment, étant mort, il est sorti de l'abîme, c'est-à-dire des enfers ? Mais croyez qu'Il est descendu et s'est incarné, et qu'après avoir été enterré, Il est ressuscité par la résurrection ; car Dieu l'a ressuscité. Par conséquent, en regardant la dignité de Celui qui l’a érigé, on peut croire confortablement. Qu’y a-t-il de plus facile que cela, quand on a le salut dans la bouche ? Et pour que personne, par commodité, ne considère la question de la foi comme digne de mépris, il montre que les pensées incrédules sont contraires à la foi elle-même et qu'il faut les repousser avec fermeté. Ne dites pas, n'inspirez pas ceci ou cela dans votre cœur, c'est-à-dire ne laissez aucun doute dans vos pensées. Rom.10:10. Parce qu’on croit du cœur pour la justice, et qu’on confesse de la bouche pour le salut. Le cœur a besoin de lèvres. Car à quoi bon croire en son âme et ne pas la confesser devant les gens ? Bien que la foi justifie dans l'esprit, le salut parfait dépend de la confession ; car alors la foi brille et profite à beaucoup. Mais la bouche a aussi besoin du cœur. Beaucoup confessent Christ hypocritement et leur cœur est très éloigné de Lui. Rom.10:11. Car l'Écriture dit : Celui qui croit en Lui ne sera pas confus. Rom.10:12. Il n’y a pas de différence ici entre Juifs et Grecs, car il y a un seul Seigneur, riche pour tous ceux qui l’invoquent. Rom.10:13. Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Après avoir dit qu'ils croient avec leur cœur et se confessent de leurs lèvres, il cite dans les Écritures des preuves de foi et de confession ou d'appel. Lorsqu'il dit : « quiconque croit », il indique une foi dont les justifiés ne seront pas honteux ; et quand il dit : « celui qui appelle », il désigne la confession, qui apporte le salut. Alors maintenant, tout le monde, qu’il soit Juif ou Gentil, peut être accepté par Dieu. « Il y a un seul Seigneur, riche pour tous ceux qui l’invoquent », autrement dit : c’est un roi riche en or et en argent. Par conséquent, si Sa richesse est constituée des croyants eux-mêmes, alors ne désespérez pas en pensant que vous avez péché d’une telle manière que vous ne pouvez pas être pardonné. Il vous acceptera afin de faire de vous un participant à sa richesse. Rom.10:14. Mais comment pouvons-nous invoquer Celui en qui nous n’avons pas cru ? Comment peut-on croire en Celui dont on n’a pas entendu parler ? Comment entendre sans prédicateur ? Rom.10:15. Et comment pouvons-nous prêcher s’ils ne sont pas envoyés ? comme il est écrit : Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui apportent la bonne nouvelle de la paix ! J'ai dit plus haut que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Maintenant, il reproche aux Juifs de ne pas invoquer le nom du Seigneur. Pourquoi n'as-tu pas été appelé ? Parce qu'ils n'y croyaient pas. Pourquoi n'as-tu pas cru ? Est-ce parce qu’ils n’ont pas entendu ? Non, nous avons entendu. Ensuite l’objection : comment pourraient-ils entendre sans prédicateur ? La réponse suit encore : non, il y avait des prédicateurs, beaucoup d'entre eux leur furent envoyés. D’où ressort-il clairement que ces messagers étaient des prédicateurs ? En réponse à cela, il cite les paroles du prophète : « comme ils sont beaux les pieds de celui qui apporte la bonne nouvelle de la paix, qui apporte la bonne nouvelle » (Is. 52, 7). Les apôtres, parcourant l'univers, n'ont rien proclamé de plus que les bénédictions indescriptibles et la paix de Dieu avec les hommes. Par conséquent, l’incrédulité est la faute de ceux qui n’ont pas accepté les prédicateurs. Rom.10:16. Mais tout le monde n’a pas obéi à l’Évangile. Car Isaïe dit : Seigneur ! qui a cru ce qu'ils ont entendu de nous ? L'apôtre a dit que les prophètes témoignent que Dieu a envoyé ces évangélistes. Par conséquent, pour que personne ne s'y oppose : s'ils venaient de Dieu, alors il s'ensuit que tout le monde devrait leur obéir, il affirme qu'en effet, tout le monde n'a pas obéi à l'Évangile, mais cela ne nuit pas à la vérité. Isaïe en parle depuis de nombreuses années : « qui a cru à ce qu’il a entendu de nous ? (Ésaïe 53 : 1). Le mot qui est utilisé ici au lieu de « peu » a cru ce qu'ils ont entendu de nous. Rom.10:17. Ainsi la foi vient de ce qu’on entend, et ce qu’on entend vient de la parole de Dieu. Ces mots sont en relation avec les précédents et représentent, pour ainsi dire, une conclusion de quelque chose dit précédemment. Mais avec eux, l’apôtre exprime aussi autre chose. Les Juifs recherchaient constamment des miracles, voulant même voir la résurrection. C'est pourquoi il dit que la foi vient de l'audition, et que rien de plus ne devrait être exigé que cette audition ; car il ne s’agit pas d’une simple audition, ni d’une parole ordinaire, mais des paroles de Dieu. Par conséquent, si vous recherchez des miracles venant de Dieu, alors croyez aux paroles qui viennent de Dieu. Rom.10:18. Mais je demande : n’ont-ils pas entendu ? Au contraire, leur voix parcourait toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde. Quelqu’un pourrait se demander : à quoi cela servirait-il aux Juifs si des évangélistes étaient envoyés, mais que les Juifs n’écoutaient pas ? L'apôtre répond : l'univers entier a entendu ; Comment ceux avec qui les apôtres passaient tant de temps et dont ils descendaient n’ont-ils pas entendu ? Est-ce possible ? Rom.10:19. Je demande aussi : Israël ne le savait-il pas ? Encore une nouvelle objection ; si les apôtres prêchaient, mais que les Juifs ne comprenaient pas ; ne méritent-ils pas des excuses ? Cela résout également cette objection. Mais le premier Moïse dit : J'exciterai en vous la jalousie à cause d'aucun peuple, je vous provoquerai à la colère à cause d'un peuple insensé. Ils, dit-il, auraient dû comprendre que le Christ était prêché, sinon à partir de quelque chose d'autre, du moins à partir de l'honneur dont les païens étaient récompensés. Ils ont vu que les idolâtres recevaient soudainement de tels avantages, et ils ont donc dû être imprégnés de compétition et conclure que c'était précisément ce peuple dont Moïse parlait. Non seulement la grandeur de l’honneur était suffisante pour motiver les Juifs à concourir, mais le fait qu’un peuple reçoive cet honneur était si faible qu’il ne valait même pas la peine d’être honoré par le peuple. «Je vais vous irriter», dit-on, «avec un peuple insensé». Quoi de plus stupide que les païens qui adoraient les arbres et les pierres ? Rom.10:20. Et Isaïe dit hardiment : Ceux qui ne m’ont pas cherché m’ont trouvé ; Je me suis révélé à ceux qui ne m'ont pas posé de questions. Après avoir dit que Moïse fut le premier à parler, il mentionne également un autre prophète qui dit la même chose de manière plus claire et plus ouverte. Isaïe, dit-il, « parle avec audace », c'est-à-dire qu'il s'est efforcé d'exprimer la vérité dans toute sa nudité et qu'il vaut mieux s'exposer au danger que de garder le silence. « Moi », dit-il, « j'ai été trouvé par ceux qui ne me cherchaient pas » et qui ne me cherchaient pas (És. 65 : 1). Ceux que Moïse appelait un peuple insensé, Isaïe les appelait ceux qui ne cherchaient pas et ne s'enquéraient pas, c'est-à-dire les ignorants et les ennemis de la connaissance. Ainsi, de tout cela, les Juifs auraient dû comprendre que certains étaient rejetés, d’autres acceptés. Rom.10:21. Il dit d'Israël : Tout le jour j'ai étendu mes mains vers un peuple désobéissant et obstiné. Pour que les Juifs n'aient pas le droit de dire à Dieu : Tu as été trouvé par les païens, mais tu ne voulais pas avoir affaire à nous, le prophète ajoute : « J'ai tendu les mains tout le jour », c'est-à-dire à tout moment, c'est-à-dire que je vous ai attiré, mais vous vous êtes révélé être un peuple désobéissant et têtu. C'est donc vous qui êtes coupable, et non moi. Je vous ai tendu les mains et je vous ai appelé, mais vous n'avez pas écouté. Il ressort clairement de cela que les Israélites entendaient et savaient, mais ne voulaient pas se soumettre. Vous pourriez être intéressé par :