Глава десятая

Ρωμ.10:1. Αδελφοί! επιθυμία της καρδιάς μου και προσευχή στον Θεό για τη σωτηρία του Ισραήλ. Σκοπεύοντας να πλήξει τους Εβραίους, προηγείται με μια σύντομη λέξη, για να μην νομίζουν ότι η επόμενη ομιλία του προέρχεται από εχθρότητα απέναντί ​​τους, και μιλά για την «επιθυμία της καρδιάς», δηλαδή για την επιθυμία του, για την έντονη επιθυμία του, ακόμη και για την προσευχή του για τους Εβραίους, ώστε όχι μόνο να ελευθερωθούν από την τιμωρία, αλλά και να σωθούν. Πώς, λέει, μπορώ να είμαι εχθρικός μαζί σου όταν προσεύχομαι στον Θεό για τη σωτηρία σου; Ρωμ.10:2. Διότι τους καταθέτω ότι έχουν ζήλο για τον Θεό, αλλά όχι σύμφωνα με τη λογική. Ρωμ.10:3. Διότι, μη κατανοώντας τη δικαιοσύνη του Θεού και προσπαθώντας να εδραιώσουν τη δική τους δικαιοσύνη, δεν υποτάχθηκαν στη δικαιοσύνη του Θεού. Στην αρχή, φαίνεται ότι ευνοεί και ευχαριστεί τους Ιουδαίους, επειδή είπε γι' αυτούς: «έχουν ζήλο για τον Θεό, αλλά όχι σύμφωνα με τη λογική», δείχνει ότι είναι άξιοι ευσπλαχνίας παρά τιμωρίας. Είναι ζηλωτές, λέει, για το νόμο που τους έδωσε ο Θεός, αλλά είναι ζηλωτές όχι σύμφωνα με τη λογική, μη θέλοντας να μάθουν ότι ο νόμος έπαυσε και καταργήθηκε. Αλλά περαιτέρω δείχνει το πάθος τους για διαφωνίες και φιλοδοξίες. Προσπάθησαν να εδραιώσουν τη δική τους δικαιοσύνη, δηλαδή τη δικαιοσύνη από το νόμο, που αποτελείται από τις δικές τους πράξεις και κόπους, οι οποίοι, καθώς έχουν ήδη πέσει, δεν μπορούν να σταθούν, και έτσι δεν καθιέρωσαν τη δική τους δικαιοσύνη και δεν υποτάχθηκαν στη δικαιοσύνη του Θεού. Αυτό είναι ένα σημάδι αυτοεπαίνου και αλαζονείας, ακόμη και ανοησίας - να προσπαθείς να βάλεις κάτι που δεν αντέχει και να περνάς όλη την ώρα σε αυτό. Η δικαιοσύνη του Θεού ονομάζεται εδώ αυτή που προέρχεται από την πίστη, η οποία δεν εξαρτάται από τους κόπους μας, αλλά είναι εξ ολοκλήρου δώρο του Θεού. Ρωμ.10:4. Γιατί το τέλος του νόμου είναι ο Χριστός, για τη δικαιοσύνη καθενός που πιστεύει. Αφού στην πραγματικότητα ονόμασε δικαιοσύνη αυτή τη δικαιοσύνη που είναι από το νόμο, για να μην λένε αφενός όσοι πίστεψαν στους Ιουδαίους: σημαίνει ότι γίναμε εγκληματίες όταν εγκαταλείψαμε αυτή τη δικαιοσύνη και αφετέρου όσοι δεν πίστευαν δεν μπορούσαν να πουν ότι, αν και δεν έχουν εκπληρώσει τώρα τη δικαιοσύνη του νόμου, μπορούν και οι δύο να την εκπληρώσουν πλήρως. τέλος του νόμου». Αυτό που ο νόμος ήθελε και δεν το κατόρθωσε ο Χριστός το κατόρθωσε, δηλαδή τη δικαίωση του ανθρώπου. Γι' αυτό, εσείς που πιστεύετε ανάμεσα στους Ιουδαίους, μην πείτε ότι έχετε γίνει παραβάτης του νόμου. Αντίθετα, έχετε γνωρίσει το θέλημα του νόμου, το οποίο ολοκληρώθηκε μέσω της πίστης στον Χριστό. Από την άλλη, εσύ, ένας Εβραίος που δεν έχεις πιστέψει ακόμα, μην ελπίζεις να επιτύχεις τη δικαιοσύνη σύμφωνα με το νόμο μόνος σου: ο Χριστός είναι ο τελειότερος του. Έτσι, αν θέλετε να λάβετε δικαιοσύνη, δεχθείτε τον Χριστό με πίστη και θα έχετε τα πάντα. Ρωμ.10:5. Ο Μωυσής γράφει για τη δικαιοσύνη του νόμου: ο άνθρωπος που τον κάνει θα ζήσει σύμφωνα με αυτόν. Επιβεβαιώνει αυτό που ειπώθηκε: ό,τι δεν έκανε ο νόμος, το έκανε ο Χριστός και λέει: Ο Μωυσής μιλάει για τη δικαίωση του ανθρώπου μέσω των έργων. Αλλά επειδή δεν υπήρχε ούτε ένα άτομο που εκπλήρωσε τα έργα, η δικαιολόγηση σύμφωνα με το νόμο είναι αδύνατη. Ρωμ.10:6. Αλλά η δικαιοσύνη της πίστης λέει το εξής: Μη λες μέσα στην καρδιά σου, ποιος θα ανέβει στον ουρανό; δηλαδή να φέρει κοντά τον Χριστό. Ρωμ.10:7. Ή ποιος θα κατέβει στην άβυσσο; δηλαδή να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς. Ρωμ.10:8. Τι λέει όμως η Γραφή; Ο λόγος είναι κοντά σου, στο στόμα σου και στην καρδιά σου, δηλαδή ο λόγος της πίστεως που κηρύττουμε. Ρωμ.10:9. Γιατί αν ομολογήσεις με το στόμα σου ότι ο Ιησούς είναι Κύριος και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός Τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς. Έχοντας μάθει ότι τα έργα του νόμου δεν μπορούν να δικαιολογήσουν έναν άνθρωπο, μάθετε πώς δικαιωνόμαστε εύκολα και εύκολα εν Χριστώ: αυτό απαιτεί πίστη από την καρδιά και εξομολόγηση από το στόμα. Αλλά είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε λεπτομερέστερα αυτό που ειπώθηκε: "Ποιος θα ανέβει στον ουρανό; ή ποιος θα κατέβει στην άβυσσο;" Ο Απόστολος το δανείστηκε από τον Μωυσή (Δευτ. 30:11–14), αλλά με την έννοια που κατάλαβε με την υψηλή του σοφία. Ο Μωυσής το λέει κυριολεκτικά αυτό: η εντολή του Θεού βρίσκεται, Εβραία, μπροστά στα μάτια σου, ώστε να μη χρειαστεί να ανέβεις στον ουρανό για να τη βρεις, ούτε να κατέβεις στην άβυσσο, ούτε να διασχίσεις τη θάλασσα για να τη φτάσεις εκεί: είναι κοντά σου, στο στόμα σου και στο μυαλό σου: ο Θεός σου τα έχει δείξει όλα μέσω του νόμου. Αυτό φαίνεται να είναι αυτό που λέει ο Μωυσής κυριολεκτικά. αλλά ο απόστολος το απέδωσε στον Χριστό. Μην αμφιβάλλεις, λέει, και μη ρωτάς στο μυαλό σου: πώς κατέβηκε ο Χριστός από τον ουρανό και σαρκώθηκε; ή πώς, έχοντας πεθάνει, αναστήθηκε από την άβυσσο, δηλαδή από τον κάτω κόσμο; Αλλά πιστέψτε ότι κατέβηκε και ενσαρκώθηκε, και ότι, έχοντας ταφεί, αναστήθηκε μέσω της ανάστασης. γιατί ο Θεός Τον ανέστησε. Επομένως, βλέποντας κανείς την αξιοπρέπεια Εκείνου που το έστησε, μπορεί άνετα να πιστέψει. Τι πιο εύκολο από αυτό, όταν έχεις τη σωτηρία στο στόμα σου; Και για να μην θεωρήσει κανείς, από ευκολία, το θέμα της πίστης άξιο περιφρόνησης, δείχνει ότι οι σκέψεις της απιστίας είναι αντίθετες με την ίδια την πίστη και ότι πρέπει να απωθούνται με σταθερότητα. Μην λες, εμπνέεις, αυτό ή εκείνο στην καρδιά σου, δηλαδή μην επιτρέπεις αμφιβολίες στις σκέψεις σου. Ρωμ.10:10. Γιατί με την καρδιά πιστεύει κανείς για δικαιοσύνη, και με το στόμα ομολογεί για σωτηρία. Η καρδιά χρειάζεται χείλη. Γιατί τι ωφελεί να πιστεύεις στην ψυχή σου και να μην την ομολογείς ενώπιον των ανθρώπων; Αν και η πίστη δικαιώνει στο νου, εντούτοις η τέλεια σωτηρία εξαρτάται από την ομολογία. γιατί τότε η πίστη λάμπει και ωφελεί πολλούς. Το στόμα όμως χρειάζεται και την καρδιά. Πολλοί ομολογούν τον Χριστό υποκριτικά, και η καρδιά τους απέχει πολύ από Αυτόν. Ρωμ.10:11. Γιατί η Γραφή λέει: Όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα ντροπιαστεί. Ρωμ.10:12. Εδώ δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ Εβραίων και Έλληνα, γιατί υπάρχει ένας Κύριος όλων, πλούσιος για όλους όσους Τον επικαλούνται. Ρωμ.10:13. Διότι όποιος επικαλεσθεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί. Έχοντας πει ότι πιστεύουν με την καρδιά τους και ομολογούν με τα χείλη τους, παραθέτει από τη Γραφή στοιχεία πίστης και ομολογίας ή κλήσης. Όταν λέει: «όποιος πιστεύει», υποδηλώνει πίστη, οι δικαιολογημένοι της οποίας δεν θα ντροπιαστούν. και όταν λέει: «όποιος καλεί», δείχνει την εξομολόγηση, η οποία επιφέρει τη σωτηρία. Έτσι τώρα όλοι, είτε Εβραίοι είτε Εθνικοί, μπορούν να γίνουν δεκτοί από τον Θεό. «Ένας είναι ο Κύριος όλων, πλούσιος για όλους όσους Τον επικαλούνται», με άλλα λόγια: αυτός είναι ένας βασιλιάς πλούσιος σε χρυσό και ασήμι. Επομένως, εάν ο πλούτος Του αποτελείται από τους ίδιους τους πιστούς, τότε μην απελπίζεστε, νομίζοντας ότι έχετε αμαρτήσει με τέτοιο τρόπο που δεν μπορείτε να συγχωρεθείτε. Θα σε δεχτεί για να σε κάνει μέτοχο στον πλούτο Του. Ρωμ.10:14. Αλλά πώς μπορούμε να επικαλεστούμε Εκείνον στον οποίο δεν έχουμε πιστέψει; Πώς μπορεί κανείς να πιστέψει σε Αυτόν για τον οποίο δεν έχει ακούσει; Πώς να ακούσετε χωρίς ιεροκήρυκα; Ρωμ.10:15. Και πώς μπορούμε να κηρύξουμε αν δεν σταλούν; όπως είναι γραμμένο: Πόσο όμορφα είναι τα πόδια εκείνων που φέρνουν καλά νέα για ειρήνη! Είπα παραπάνω ότι όποιος επικαλείται το όνομα του Κυρίου θα σωθεί. Τώρα κατηγορεί τους Εβραίους που δεν επικαλούνται το όνομα του Κυρίου. Γιατί δεν σε κάλεσαν; Γιατί δεν πίστευαν. Γιατί δεν πίστεψες; Μήπως επειδή δεν έχουν ακούσει; Όχι, ακούσαμε. Τότε η ένσταση: πώς θα μπορούσαν να ακούσουν χωρίς κήρυκα; Ακολουθεί πάλι η απάντηση: όχι, υπήρχαν ιεροκήρυκες, πολλοί από αυτούς τους στάλθηκαν. Από τι είναι σαφές ότι αυτοί οι αγγελιοφόροι ήταν κήρυκες; Σε απάντηση σε αυτό, παραθέτει τα λόγια του προφήτη: «τι όμορφα είναι τα πόδια εκείνων που φέρνουν καλά νέα ειρήνης, που φέρνουν καλά νέα» (Ησ. 52:7). Οι απόστολοι, περιδιαβαίνοντας την οικουμένη, δεν διακήρυξαν τίποτα περισσότερο από τις ανείπωτες ευλογίες και την ειρήνη του Θεού με τους ανθρώπους. Επομένως, για την απιστία φταίνε αυτοί που δεν δέχτηκαν τους κήρυκες. Ρωμ.10:16. Αλλά δεν υπάκουσαν όλοι στο ευαγγέλιο. Γιατί ο Ησαΐας λέει: Κύριε! ποιος πίστεψε αυτό που άκουσε από εμάς; Ο απόστολος είπε ότι οι προφήτες μαρτυρούν ότι ο Θεός έστειλε αυτούς τους ευαγγελιστές. Επομένως, για να μην αντιταχθεί κανείς: αν ήταν από τον Θεό, τότε συνεπάγεται ότι όλοι πρέπει να τους υπακούουν, βεβαιώνει ότι, πράγματι, δεν υπάκουσαν όλοι στο ευαγγέλιο, αλλά αυτό δεν βλάπτει την αλήθεια. Ο Ησαΐας μιλάει για αυτό εδώ και πολλά χρόνια: «ποιος πίστεψε αυτό που άκουσε από εμάς;» (Ησ. 53:1). Η λέξη που χρησιμοποιείται εδώ αντί για «λίγοι» πίστεψαν αυτά που άκουσαν από εμάς. Ρωμ.10:17. Έτσι η πίστη έρχεται από την ακοή και η ακοή από τον λόγο του Θεού. Αυτές οι λέξεις συνδέονται με την προηγούμενη και αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, ένα συμπέρασμα από κάτι που ειπώθηκε προηγουμένως. Μαζί τους όμως ο απόστολος εκφράζει και κάτι άλλο. Οι Εβραίοι έψαχναν συνεχώς για θαύματα, θέλοντας ακόμη και να δουν την ανάσταση. Γι' αυτό λέει ότι η πίστη προέρχεται από την ακοή, και δεν πρέπει να απαιτείται τίποτα περισσότερο από αυτή την ακρόαση. γιατί αυτό δεν είναι απλό άκουσμα, ούτε συνηθισμένος λόγος, αλλά λόγια του Θεού. Επομένως, αν ψάχνετε για θαύματα που προέρχονται από τον Θεό, τότε πιστέψτε τα λόγια που μιλούν από τον Θεό. Ρωμ.10:18. Αλλά ρωτάω: δεν άκουσαν; Αντίθετα, η φωνή τους πέρασε σε όλη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα του κόσμου. Θα μπορούσε να ρωτήσει κάποιος: τι ωφελεί στους Εβραίους αν στάλθηκαν ευαγγελιστές, αλλά οι Εβραίοι δεν άκουγαν; Ο απόστολος απαντά: όλο το σύμπαν άκουσε. Πώς δεν άκουσαν εκείνοι με τους οποίους πέρασαν τόσο χρόνο οι απόστολοι και από τους οποίους κατάγονταν; Είναι δυνατόν αυτό; Ρωμ.10:19. Ρωτάω επίσης: δεν το ήξερε το Ισραήλ; Και πάλι νέα ένσταση. αν οι απόστολοι κήρυτταν, αλλά οι Εβραίοι δεν καταλάβαιναν. δεν τους αξίζει μια συγγνώμη; Αυτό λύνει και αυτή την ένσταση. Αλλά ο πρώτος Μωυσής λέει: Θα προκαλέσω ζήλια μέσα σου για κανέναν λαό, θα σε εξοργίσω εξαιτίας ενός ανόητου λαού. Έπρεπε, λέει, να καταλάβουν ότι ο Χριστός κηρύσσεται, αν όχι από οτιδήποτε άλλο, τουλάχιστον από την τιμή με την οποία βραβεύτηκαν οι ειδωλολάτρες. Είδαν ότι ξαφνικά απονεμήθηκαν στους ειδωλολάτρες τέτοιες παροχές, και ως εκ τούτου έπρεπε να εμποτιστούν με ανταγωνισμό και να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι αυτός ήταν ο ίδιος ο λαός για τον οποίο μίλησε ο Μωυσής. Όχι μόνο το μεγαλείο της τιμής ήταν αρκετό για να παρακινήσει τους Εβραίους να διαγωνιστούν, αλλά και το γεγονός ότι σε έναν λαό απονεμήθηκε η τιμή ήταν τόσο χαμηλή που δεν άξιζε καν να τιμηθεί από τον λαό. «Θα σε εκνευρίσω», λέγεται, «με έναν ανόητο λαό». Τι πιο ανόητο από τους ειδωλολάτρες που λάτρευαν τα δέντρα και τις πέτρες; Ρωμ.10:20. Και ο Ησαΐας λέει με θάρρος: Όσοι δεν με αναζήτησαν με βρήκαν. Αποκάλυψα τον εαυτό μου σε όσους δεν ρώτησαν για Εμένα. Αφού είπε ότι ο Μωυσής ήταν ο πρώτος που μίλησε, αναφέρει επίσης έναν άλλο προφήτη που λέει το ίδιο πράγμα πιο καθαρά και ανοιχτά. Ο Ησαΐας, λέει, «μιλάει με τόλμη», δηλαδή προσπάθησε να εκφράσει την αλήθεια σε όλη της τη γυμνότητα και είναι προτιμότερο να εκτίθεται σε κίνδυνο παρά να σιωπά. «Εγώ», είπε, «βρέθηκα από εκείνους που δεν με αναζήτησαν» και που δεν ερώτησαν για Με (Ησ. 65:1). Αυτούς που ο Μωυσής αποκάλεσε ανόητο λαό, ο Ησαΐας αποκάλεσε αυτούς που δεν αναζητούσαν και δεν ερεύνησαν, δηλαδή αδαείς και εχθρούς της γνώσης. Άρα, από όλα αυτά οι Εβραίοι έπρεπε να καταλάβουν ότι άλλοι απορρίφθηκαν, άλλοι έγιναν δεκτοί. Ρωμ.10:21. Για τον Ισραήλ λέει: Όλη την ημέρα άπλωσα τα χέρια Μου σε έναν ανυπάκουο και πεισματάρικο λαό. Για να μην έχουν το δικαίωμα οι Εβραίοι να πουν στον Θεό: Σε βρήκαν οι ειδωλολάτρες, αλλά δεν ήθελες να ασχοληθείς μαζί μας, ο προφήτης προσθέτει: «Άπλωσα τα χέρια μου όλη την ημέρα», δηλαδή σε κάθε στιγμή, δηλαδή σε προσέλκυα, αλλά αποδείχτηκες ανυπάκουος και πεισματάρης λαός. Επομένως, εσύ φταις, όχι εγώ. Άπλωσα τα χέρια Μου προς το μέρος σου και σε κάλεσα, αλλά εσύ δεν άκουσες. Από αυτό είναι σαφές ότι οι Ισραηλίτες και άκουσαν και γνώριζαν, αλλά δεν ήθελαν να υποταχθούν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: