Глава десятая

Röm.10:1. Brüder! Mein Herzenswunsch und mein Gebet zu Gott für die Erlösung Israels. In der Absicht, den Juden einen Schlag zu versetzen, geht er dem mit einem kurzen Wort voraus, damit sie nicht denken, dass seine anschließende Rede aus Feindseligkeit ihnen gegenüber entspringt, und spricht von der „Sehnsucht des Herzens“, das heißt von seiner Sehnsucht, von seiner starken Sehnsucht, sogar von seinem Gebet für die Juden, damit sie nicht nur von der Strafe befreit, sondern auch gerettet würden. Wie, sagt er, kann ich dir gegenüber feindselig sein, wenn ich zu Gott um deine Erlösung bete? Röm.10:2. Denn ich bezeuge ihnen, dass sie einen Eifer für Gott haben, aber nicht aus Vernunft. Röm.10:3. Denn da sie die Gerechtigkeit Gottes nicht verstanden und nicht versuchten, ihre eigene Gerechtigkeit zu beweisen, unterwarfen sie sich nicht der Gerechtigkeit Gottes. Auf den ersten Blick scheint es, als würde er die Juden begünstigen und ihnen gefallen, denn indem er über sie sagte: „Sie haben Eifer für Gott, aber nicht nach Vernunft“, zeigt er, dass sie der Barmherzigkeit mehr würdig sind als der Bestrafung. Sie sind eifrig, sagt er, für das Gesetz, das ihnen von Gott gegeben wurde, aber sie sind eifrig, nicht aus Vernunftgründen, weil sie nicht wissen wollen, dass das Gesetz aufgehört hat und abgeschafft wurde. Darüber hinaus zeigt es aber auch ihre Leidenschaft für Streitigkeiten und ihren Ehrgeiz. Sie versuchten, ihre eigene Gerechtigkeit zu begründen, d. Dies ist ein Zeichen von Selbstlob und Arroganz, ja sogar von Dummheit – zu versuchen, etwas aufzustellen, das nicht standhalten kann, und die ganze Zeit darin zu verbringen. Die Gerechtigkeit Gottes wird hier das genannt, was aus dem Glauben kommt, der nicht von unserer Arbeit abhängt, sondern ganz und gar eine Gabe Gottes ist. Röm.10:4. Denn das Ende des Gesetzes ist Christus, für die Gerechtigkeit aller, die glauben. Da er Gerechtigkeit in Wahrheit die Gerechtigkeit nannte, die aus dem Gesetz kommt, so dass einerseits die Gläubigen unter den Juden nicht sagen würden: Das bedeutet, dass wir Verbrecher geworden sind, als wir diese Gerechtigkeit aufgegeben haben, und andererseits diejenigen, die nicht geglaubt haben, nicht sagen konnten, dass sie die Gerechtigkeit des Gesetzes zwar jetzt nicht erfüllt haben, sie aber später vollständig erfüllen können, sagt der Apostel, indem er beide Gedanken eliminiert: „Christus ist das Ende des Gesetzes.“ Was das Gesetz wollte und nicht vollbrachte, das vollbrachte Christus, nämlich die Rechtfertigung des Menschen. Darum, ihr Gläubigen unter den Juden, sagt nicht, dass ihr ein Übertreter des Gesetzes geworden seid; im Gegenteil, Sie haben den Willen des Gesetzes kennengelernt, der durch den Glauben an Christus verwirklicht wurde. Auf der anderen Seite hoffen Sie als Jude, der noch nicht geglaubt hat, nicht, die Gerechtigkeit nach dem Gesetz selbst zu vollbringen: Christus ist der Vollender. Wenn Sie also Gerechtigkeit empfangen möchten, nehmen Sie Christus im Glauben an und Sie werden alles haben. Röm.10:5. Mose schreibt über die Gerechtigkeit des Gesetzes: Wer es tut, wird danach leben. Er bestätigt das Gesagte: Was das Gesetz nicht getan hat, hat Christus getan, und sagt: Mose spricht von der Rechtfertigung des Menschen durch Werke. Da es aber keinen einzigen Menschen gab, der die Werke vollbrachte, ist eine Rechtfertigung nach dem Gesetz unmöglich. Röm.10:6. Aber die Gerechtigkeit des Glaubens sagt dies: Sagt nicht in eurem Herzen: Wer wird in den Himmel aufsteigen? das heißt, Christus zusammenzubringen. Röm.10:7. Oder wer wird in den Abgrund hinabsteigen? das heißt, Christus von den Toten aufzuerwecken. Röm.10:8. Aber was sagt die Heilige Schrift? Das Wort ist dir nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen, das heißt das Wort des Glaubens, das wir predigen. Röm.10:9. Denn wenn du mit deinem Mund bekennst, dass Jesus der Herr ist, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet. Nachdem wir gelernt haben, dass die Werke des Gesetzes einen Menschen nicht rechtfertigen können, erfahren Sie, wie wir in Christus leicht und leicht gerechtfertigt werden: Dies erfordert Glauben aus dem Herzen und Bekenntnis aus dem Mund. Aber es ist notwendig, genauer zu erklären, was gesagt wurde: „Wer wird in den Himmel aufsteigen? oder wer wird in den Abgrund hinabsteigen?“ Der Apostel entlehnte dies von Mose (5. Mose 30,11–14), aber in dem Sinne, wie er es in seiner hohen Weisheit verstand. Mose sagt dies wörtlich: Das Gebot Gottes liegt vor deinen Augen, o Jude, sodass du nicht in den Himmel steigen musst, um es zu finden, noch in den Abgrund hinabsteigen oder das Meer überqueren musst, um es dorthin zu bringen: Es ist in deiner Nähe, in deinem Mund und in deinem Geist: Gott hat dir alles durch das Gesetz gezeigt. Dies scheint das zu sein, was Moses wörtlich sagt; aber der Apostel schrieb es Christus zu. Zweifle nicht, sagt er, und frage nicht in Gedanken: Wie kam Christus vom Himmel herab und wurde Fleisch? oder wie er nach seinem Tod aus dem Abgrund, also aus der Unterwelt, auferstanden ist? Aber glauben Sie, dass er herabkam und Mensch wurde und dass er, nachdem er begraben wurde, durch die Auferstehung wieder auferstanden ist; denn Gott hat ihn auferweckt. Wenn man also die Würde dessen betrachtet, der es errichtet hat, kann man getrost glauben. Was ist einfacher als das, wenn Sie die Erlösung im Mund haben? Und damit niemand die Sache des Glaubens aus Bequemlichkeit für verachtenswert hält, zeigt er, dass die Gedanken des Unglaubens im Widerspruch zum Glauben selbst stehen und dass sie mit Entschiedenheit zurückgewiesen werden müssen. Sagen Sie dies oder das nicht in Ihrem Herzen, inspirieren Sie es nicht, das heißt, lassen Sie keine Zweifel in Ihren Gedanken zu. Röm.10:10. Denn mit dem Herzen glaubt man, um Gerechtigkeit zu erlangen, und mit dem Mund bekennt man, um gerettet zu werden. Das Herz braucht Lippen. Denn was nützt es, an die eigene Seele zu glauben und sie nicht vor den Menschen zu bekennen? Obwohl der Glaube im Geist rechtfertigt, hängt die vollkommene Erlösung doch vom Bekenntnis ab; denn dann strahlt der Glaube und nützt vielen. Aber der Mund braucht auch das Herz. Viele bekennen sich heuchlerisch zu Christus und ihre Herzen sind weit von Ihm entfernt. Röm.10:11. Denn die Schrift sagt: Wer an ihn glaubt, wird nicht beschämt. Röm.10:12. Hier gibt es keinen Unterschied zwischen Juden und Griechen, denn es gibt einen Herrn für alle, reich für alle, die ihn anrufen. Röm.10:13. Denn wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet. Obwohl er sagt, dass sie mit dem Herzen glauben und mit den Lippen bekennen, zitiert er aus der Heiligen Schrift Beweise für den Glauben und das Bekenntnis oder die Berufung. Wenn er sagt: „Jeder, der glaubt“, deutet er auf den Glauben hin, dessen Gerechtfertigter nicht beschämt werden wird; und wenn er sagt: „Wer ruft“, verweist er auf die Beichte, die die Erlösung bewirkt. Nun kann also jeder, ob Jude oder Nichtjude, von Gott angenommen werden. „Es gibt einen Herrn aller, reich für alle, die ihn anrufen“, mit anderen Worten: Dies ist ein König, reich an Gold und Silber. Wenn sein Reichtum also aus den Gläubigen selbst besteht, dann verzweifeln Sie nicht und denken Sie nicht, dass Sie auf eine Weise gesündigt haben, die Ihnen nicht vergeben werden kann. Er wird dich annehmen, um dich an seinem Reichtum teilhaben zu lassen. Röm.10:14. Aber wie können wir den anrufen, an den wir nicht geglaubt haben? Wie kann man an den glauben, von dem man nichts gehört hat? Wie kann man ohne Prediger hören? Röm.10:15. Und wie können wir predigen, wenn sie nicht gesandt werden? wie geschrieben steht: „Wie schön sind die Füße derer, die die frohe Botschaft des Friedens verkünden!“ Ich habe oben gesagt, dass jeder, der den Namen des Herrn anruft, gerettet wird. Jetzt wirft er den Juden vor, dass sie den Namen des Herrn nicht anrufen. Warum wurden Sie nicht angerufen? Weil sie nicht glaubten. Warum hast du nicht geglaubt? Liegt es daran, dass sie es nicht gehört haben? Nein, wir haben es gehört. Dann der Einwand: Wie könnten sie ohne Prediger hören? Die Antwort folgt noch einmal: Nein, es gab Prediger, viele von ihnen wurden zu ihnen geschickt. Woraus geht hervor, dass diese Boten Prediger waren? Als Antwort darauf zitiert er die Worte des Propheten: „Wie schön sind die Füße derer, die frohe Botschaft des Friedens bringen, die frohe Botschaft bringen“ (Jes 52,7). Die Apostel, die durch das Universum gingen, verkündeten nichts weiter als den unaussprechlichen Segen und den Frieden Gottes mit den Menschen. Daher ist der Unglaube die eigene Schuld derjenigen, die die Prediger nicht akzeptiert haben. Röm.10:16. Aber nicht jeder gehorchte dem Evangelium. Denn Jesaja sagt: Herr! Wer hat geglaubt, was er von uns gehört hat? Der Apostel sagte, dass die Propheten bezeugen, dass Gott diese Evangelisten gesandt habe. Deshalb, damit niemand Einwände erhebt: Wenn sie von Gott wären, dann folgt daraus, dass jeder ihnen gehorchen sollte. Er behauptet, dass tatsächlich nicht jeder dem Evangelium gehorcht hat, aber das schadet der Wahrheit nicht. Jesaja spricht seit vielen Jahren darüber: „Wer hat geglaubt, was er von uns gehört hat?“ (Jes.53:1). Das Wort „Wer“, das hier anstelle von „wenige“ verwendet wird, glaubte, was sie von uns hörten. Röm.10:17. Glaube kommt also durch Hören und Hören durch das Wort Gottes. Diese Worte stehen im Zusammenhang mit dem vorherigen und stellen sozusagen eine Schlussfolgerung aus etwas zuvor Gesagtem dar. Doch mit ihnen drückt der Apostel noch etwas anderes aus. Die Juden suchten ständig nach Wundern und wollten sogar die Auferstehung sehen. Deshalb sagt er, dass der Glaube aus dem Hören kommt und nichts weiter erforderlich sein sollte als dieses Hören; denn es handelt sich hierbei nicht um einfaches Hören, nicht um gewöhnliche Rede, sondern um die Worte Gottes. Wenn Sie also nach Wundern suchen, die von Gott kommen, dann glauben Sie den Worten, die von Gott sprechen. Röm.10:18. Aber ich frage: Haben sie es nicht gehört? Im Gegenteil, ihre Stimme ging durch die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden der Welt. Jemand könnte fragen: Was nützt es den Juden, wenn Evangelisten geschickt würden, die Juden aber nicht hörten? Der Apostel antwortet: Das ganze Universum hörte; Wie konnten diejenigen, mit denen die Apostel so viel Zeit verbrachten und von denen sie abstammten, nichts hören? Ist das möglich? Röm.10:19. Ich frage auch: Wusste Israel das nicht? Wieder ein neuer Einwand; wenn die Apostel predigten, die Juden es aber nicht verstanden; Verdienen sie keine Entschuldigung? Damit ist auch dieser Einwand gelöst. Aber der erste Mose sagt: Ich werde Eifersucht in dir erregen wegen keinem Volk, ich werde dich zum Zorn erregen wegen eines törichten Volkes. Sie, sagt er, hätten verstehen müssen, dass Christus gepredigt wurde, wenn nicht aus irgendetwas anderem, dann zumindest aus der Ehre, die den Heiden zuteil wurde. Sie sahen, dass den Götzendienern plötzlich solche Vorteile zuteil wurden, und mussten daher von der Konkurrenz durchdrungen sein und zu dem Schluss kommen, dass dies genau das Volk war, von dem Moses sprach. Nicht nur die Größe der Ehre reichte aus, um die Juden zum Wettkampf zu motivieren, sondern auch die Tatsache, dass einem Volk die Ehre zuteil wurde, war so gering, dass es sich nicht einmal lohnte, vom Volk geehrt zu werden. „Ich werde euch ärgern“, heißt es, „mit einem törichten Volk.“ Was ist dümmer als die Heiden, die Bäume und Steine ​​anbeteten? Röm.10:20. Und Jesaja sagt kühn: Wer mich nicht suchte, fand mich; Ich habe mich denen offenbart, die nicht nach mir gefragt haben. Nachdem er gesagt hat, dass Moses der erste war, der gesprochen hat, erwähnt er auch einen anderen Propheten, der dasselbe klarer und offener sagt. Jesaja, sagt er, „redet kühn“, das heißt, er bemühte sich, die Wahrheit in ihrer ganzen Nacktheit auszudrücken, und es ist besser, sich der Gefahr auszusetzen, als zu schweigen. „Ich“, sagte er, „wurde von denen gefunden, die mich nicht suchten“ und die nicht nach mir fragten (Jesaja 65,1). Diejenigen, die Mose ein törichtes Volk nannte, nannte Jesaja diejenigen, die nicht suchten und nicht forschten, das heißt Unwissende und Feinde des Wissens. Aus all dem hätten die Juden also verstehen müssen, dass einige abgelehnt und andere akzeptiert wurden. Röm.10:21. Von Israel sagt er: Den ganzen Tag habe ich meine Hände nach einem ungehorsamen und verstockten Volk ausgestreckt. Damit die Juden nicht das Recht hätten, zu Gott zu sagen: Du wurdest von den Heiden gefunden, wolltest dich aber nicht mit uns befassen, fügt der Prophet hinzu: „Ich habe den ganzen Tag meine Hände ausgestreckt“, das heißt zu allen Zeiten, das heißt, ich habe dich angezogen, aber du hast dich als ungehorsames und stures Volk erwiesen. Deshalb bist du schuld, nicht ich. Ich habe meine Hände nach dir ausgestreckt und dich gerufen, aber du hast nicht zugehört. Daraus geht hervor, dass die Israeliten sowohl hörten als auch wussten, sich aber nicht unterwerfen wollten. Sie könnten interessiert sein an: