Глава десятая

Řím.10:1. Bratři! touha mého srdce a modlitba k Bohu za spásu Izraele. V úmyslu zasadit Židům ránu předchází krátkým slovem, aby si nemysleli, že jeho následná řeč pochází z nepřátelství vůči nim, a mluví o „touhu srdce“, tedy o své touze, o své silné touze, dokonce o své modlitbě za Židy, aby byli nejen osvobozeni od trestu, ale také spaseni. Jak říká, mohu se k tobě chovat nepřátelsky, když se modlím k Bohu za tvé spasení? Řím.10:2. Neboť já jim dosvědčuji, že mají horlivost pro Boha, ale ne podle rozumu. Řím.10:3. Protože nechápali Boží spravedlnost a snažili se nastolit svou vlastní spravedlnost, nepodřídili se spravedlnosti Boží. Zpočátku by se zdálo, že Židům dává přízeň a těší je, protože o nich řekl: „Mají horlivost pro Boha, ale ne podle rozumu“, ukazuje, že jsou hodni milosrdenství více než trestu. Jsou horliví, říká, pro zákon, který jim Bůh dal, ale jsou horliví ne podle rozumu, protože nechtějí vědět, že zákon přestal a byl zrušen. Ale dále to ukazuje jejich vášeň pro spory a ambice. Snažili se nastolit svou vlastní spravedlnost, to jest spravedlnost ze zákona, složenou z vlastních skutků a prací, které jako již padlé nemohou obstát, a tak neustanovili svou vlastní spravedlnost a nepodřídili se spravedlnosti Boží. To je projevem sebechvály a arogance, dokonce hlouposti - snažit se postavit něco, co nemůže stát, a trávit v tom všechen čas. Boží spravedlnost se zde nazývá to, co pochází z víry, která nezávisí na naší práci, ale je zcela darem Božím. Řím.10:4. Neboť konec zákona jest Kristus, pro spravedlnost každého, kdo věří. Poněvadž ve skutečnosti nazval spravedlnost tou spravedlností, která je ze zákona, aby na jedné straně ti, kteří uvěřili mezi Židy, neřekli: to znamená, že jsme se stali zločinci, když jsme tuto spravedlnost opustili, a na druhé straně ti, kteří nevěřili, nemohli říci, že i když nyní nenaplnili spravedlnost zákona, mohou ji plně naplnit později, „odstranění obou myšlenek, říká apoštol Krista.“ Co zákon chtěl a nedosáhl, to vykonal Kristus, to jest ospravedlnění člověka. Proto vy, kteří věříte mezi Židy, neříkejte, že jste se stali přestupníky zákona; naopak, poznali jste vůli zákona, která byla uskutečněna skrze víru v Krista. Na druhou stranu ty, Žid, který ještě neuvěřil, nedoufáš, že sám dosáhneš spravedlnosti podle zákona: Kristus je jeho dokonavatel. Pokud tedy chcete přijmout spravedlnost, přijměte Krista vírou a budete mít všechno. Řím.10:5. Mojžíš píše o spravedlnosti zákona: člověk, který jej činí, bude podle něj žít. Potvrzuje řečené: co neučinil zákon, učinil Kristus a říká: Mojžíš mluví o ospravedlnění člověka skrze skutky. Ale protože se nenašel jediný člověk, který by díla plnil, je zdůvodnění podle zákona nemožné. Řím.10:6. Ale spravedlnost víry říká toto: Neříkej ve svém srdci: Kdo vystoupí do nebe? tedy přivést Krista dohromady. Řím.10:7. Nebo kdo sestoupí do propasti? tedy vzkřísit Krista z mrtvých. Řím.10:8. Ale co říká Písmo? Slovo je blízko vám, ve vašich ústech a ve vašem srdci, tedy slovo víry, které kážeme. Řím.10:9. Vyznáš-li totiž svými ústy, že Ježíš je Pán, a uvěříš-li ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen. Když jsme poznali, že skutky zákona nemohou člověka ospravedlnit, naučte se, jak jsme snadno a snadno ospravedlněni v Kristu: to vyžaduje víru ze srdce a vyznání z úst. Je však třeba podrobněji vysvětlit, co bylo řečeno: "Kdo vystoupí do nebe, nebo kdo sestoupí do propasti?" Apoštol si to vypůjčil od Mojžíše (Dt 30:11–14), ale v tom smyslu, že to pochopil ve své vysoké moudrosti. Mojžíš doslova říká toto: Boží přikázání leží, ó Žide, před tvýma očima, takže nemusíš vystoupit do nebe, abys ho našel, ani sestoupit do propasti, ani překročit moře, abys ho tam vzal: je blízko tebe, ve tvých ústech a ve tvé mysli: Bůh ti vše ukázal skrze zákon. Zdá se, že to Mojžíš říká doslova; ale apoštol to připisoval Kristu. Nepochybujte, říká, a neptejte se v duchu: jak Kristus sestoupil z nebe a vtělil se? aneb jak, když zemřel, vstal z propasti, to jest z podsvětí? Ale věřte, že sestoupil a vtělil se, a že poté, co byl pohřben, vstal z mrtvých vzkříšením; neboť Bůh Ho vzkřísil. Proto při pohledu na důstojnost Toho, kdo jej postavil, lze pohodlně uvěřit. Co je snazšího než tohle, když máš spásu v ústech? A aby někdo z pohodlnosti nepovažoval věc víry za hodnou opovržení, ukazuje, že myšlenky na nevěru jsou v rozporu s vírou samotnou a že je třeba je pevně odrazit. Neříkejte, inspirujte, to či ono ve svém srdci, tedy nepřipouštějte ve svých myšlenkách žádné pochybnosti. Řím.10:10. Neboť srdcem se věří pro spravedlnost a ústy se vyznává ke spasení. Srdce potřebuje rty. Neboť k čemu je věřit ve svou duši a nevyznávat ji před lidmi? Víra sice ospravedlňuje v mysli, ale dokonalé spasení závisí na vyznání; neboť tehdy víra září a prospívá mnohým. Ale ústa potřebují také srdce. Mnozí pokrytecky vyznávají Krista a jejich srdce jsou od Něho daleko. Řím.10:11. Neboť Písmo říká: Kdo v něho věří, nebude zahanben. Řím.10:12. Není zde žádný rozdíl mezi Židem a Řekem, protože je jeden Pán všech, bohatý pro všechny, kdo Ho vzývají. Řím.10:13. Neboť kdokoli bude vzývat jméno Páně, bude spasen. Když řekl, že věří srdcem a vyznávají se svými rty, cituje z Písma důkazy víry a vyznání nebo povolání. Když říká: „každý, kdo věří“, naznačuje víru, jejíž ospravedlněný nebude zahanben; a když říká: „Kdo volá“, ukazuje na zpověď, která přináší spásu. Nyní tedy může Bůh přijmout každého, ať už Žida nebo pohana. „Je jeden Pán všech, bohatý pro všechny, kdo ho vzývají,“ jinými slovy: je to král bohatý na zlato a stříbro. Pokud tedy Jeho bohatství tvoří samí věřící, pak nezoufejte v domnění, že jste zhřešili takovým způsobem, že vám nemůže být odpuštěno. Přijme vás, aby z vás učinil podíl na svém bohatství. Řím.10:14. Ale jak můžeme vzývat Toho, v něhož jsme neuvěřili? Jak může někdo věřit v Toho, o kterém nikdo neslyšel? Jak slyšet bez kazatele? Řím.10:15. A jak můžeme kázat, když nejsou posláni? jak je psáno: Jak krásné jsou nohy těch, kdo přinášejí radostnou zvěst pokoje! Výše jsem řekl, že každý, kdo bude vzývat jméno Páně, bude spasen. Nyní vyčítá Židům, že nevzývají jméno Hospodinovo. Proč jsi nebyl zavolán? Protože nevěřili. Proč jsi nevěřil? Je to proto, že neslyšeli? Ne, slyšeli jsme. Pak námitka: jak mohli slyšet bez kazatele? Opět následuje odpověď: ne, byli tam kazatelé, mnoho jich k nim bylo posláno. Z čeho je zřejmé, že tito poslové byli kazatelé? V reakci na to cituje slova proroka: „Jak krásné jsou nohy těch, kdo přinášejí dobrou zprávu pokoje, kteří přinášejí dobrou zprávu“ (Iz. 52:7). Apoštolové, kteří obcházeli vesmír, nehlásali nic jiného než nevýslovná požehnání a pokoj Boží s lidmi. Proto je nevěra vlastní vinou těch, kteří kazatele nepřijali. Řím.10:16. Ale ne všichni byli poslušni evangelia. Neboť Izaiáš říká: Pane! kdo věřil tomu, co od nás slyšel? Apoštol řekl, že proroci dosvědčují, že Bůh poslal tyto evangelisty. Proto, aby někdo nenamítal: jestliže byly od Boha, pak z toho vyplývá, že by je měl poslouchat každý, tvrdí, že skutečně ne všichni poslouchali evangelium, ale to nezpůsobuje žádnou újmu pravdě. Izajáš o tom mluví mnoho let: „Kdo uvěřil tomu, co od nás slyšel? (Iz 53:1). Slovo, které je zde použito místo „málo“, věřilo tomu, co od nás slyšeli. Řím.10:17. Víra tedy přichází ze slyšení a slyšení ze slova Božího. Tato slova jsou ve spojení s předchozím a představují jakoby závěr z něčeho dříve řečeného. Ale jimi apoštol vyjadřuje i něco jiného. Židé neustále hledali zázraky, dokonce chtěli vidět vzkříšení. Proto říká, že víra pochází ze slyšení a že by se nemělo vyžadovat nic víc než toto slyšení; neboť to není prosté naslouchání, ne obyčejná řeč, ale slova Boží. Pokud tedy hledáte zázraky, které pocházejí od Boha, pak věřte slovům, která mluví od Boha. Řím.10:18. Ale já se ptám: neslyšeli? Naopak, jejich hlas prošel celou zemí a jejich slova až na konec světa. Někdo by se mohl zeptat: k čemu by to bylo pro Židy, kdyby byli posláni evangelisté, ale Židé je neslyšeli? Apoštol odpovídá: celý vesmír slyšel; Jak to, že ti, s nimiž apoštolové trávili tolik času a od kterých pocházeli, neslyšeli? Je to možné? Řím.10:19. Také se ptám: Izrael to nevěděl? Opět nová námitka; kdyby apoštolové kázali, ale Židé nechápali; nezaslouží si omluvu? Tím je také tato námitka vyřešena. Ale první Mojžíš říká: Vzbudím v tobě žárlivost kvůli žádnému lidu, popudím tě k hněvu kvůli lidu pošetilému. Oni, říká, měli pochopit, že Kristus byl hlásán, když ne z čehokoli jiného, ​​tak alespoň z cti, jíž byli pohané oceněni. Viděli, že modloslužebníci najednou dostali takové výhody, a proto museli být prodchnuti konkurencí a došli k závěru, že to byli právě ti lidé, o kterých Mojžíš mluvil. Nejen velikost tohoto vyznamenání byla dostatečná k tomu, aby motivovala Židy k soutěži, ale také skutečnost, že vyznamenání byl národu uděleno, bylo tak nízké, že ani nestálo za to, aby jej lid uctíval. "Budu vás dráždit," říká se, "hloupým lidem." Co je hloupějšího než pohané, kteří uctívali stromy a kameny? Řím.10:20. A Izajáš směle říká: Ti, kdo mě nehledali, mě našli; Zjevil jsem se těm, kteří se na Mne neptali. Když řekl, že Mojžíš promluvil jako první, zmiňuje také dalšího proroka, který totéž říká jasněji a otevřeněji. Izajáš, jak říká, „mluví směle“, to znamená, že se snažil vyjádřit pravdu v celé její nahotě a je lepší být vystaven nebezpečí, než mlčet. „Mě,“ řekl, „byl nalezen těmi, kteří mě nehledali“ a kteří se na mě neptali (Iz. 65:1). Ty, které Mojžíš nazval pošetilým lidem, nazval Izajáš těmi, kteří nehledali a nezeptali se, to jest ignoranty a nepřáteli poznání. Takže z toho všeho měli Židé pochopit, že někteří byli odmítnuti, jiní byli přijati. Řím.10:21. O Izraeli říká: Celý den jsem natahoval své ruce k neposlušnému a tvrdohlavému lidu. Aby Židé neměli právo říci Bohu: Našli vás pohané, ale nechtěli jste s námi jednat, prorok dodává: „Celý den jsem natahoval ruce,“ to znamená, že jsem tě přitahoval, ale ukázalo se, že jsi neposlušný a tvrdohlavý lid. Proto jsi na vině ty, ne já. Natáhl jsem k tobě ruce a zavolal tě, ale ty jsi neposlouchal. Z toho je zřejmé, že Izraelci jak slyšeli, tak věděli, ale nechtěli se podřídit. Mohlo by vás zajímat: