Глава десятая

Римляни 10:1. Братя! моето сърдечно желание и молитва към Бог за спасението на Израел. Възнамерявайки да нанесе удар на евреите, той го предшества с кратко слово, за да не си помислят, че последващата му реч идва от враждебност към тях и говори за „желанието на сърцето“, тоест за неговото желание, за силното му желание, дори за молитвата му за евреите, така че те да бъдат не само освободени от наказание, но и спасени. Как, казва той, мога да бъда враждебен с вас, когато се моля на Бога за вашето спасение? Римляни 10:2. Защото свидетелствам за тях, че имат ревност за Бога, но не според разума. Римляни 10:3. Защото, като не разбираха Божията правда и се опитваха да установят своята собствена правда, те не се покориха на Божията правда. Първоначално изглежда, че той облагодетелства и угажда на евреите, защото като каза за тях: „те имат ревност за Бога, но не според разума“, той показва, че те са достойни за милост повече от наказание. Те са ревностни, казва той, за закона, даден им от Бога, но те са ревностни не според разума, без да искат да знаят, че законът е престанал и е премахнат. Но по-нататък това показва тяхната страст към спорове и амбиция. Те се опитаха да установят своята собствена правда, тоест правдата от закона, съставена от техните собствени дела и трудове, които, като вече паднали, не могат да устоят, и по този начин те не установиха своята собствена правда и не се подчиниха на Божията правда. Това е признак на самохвала и арогантност, дори глупост - да се опитваш да поставиш нещо, което не може да издържи, и да прекарваш цялото време в него. Божията правда тук се нарича това, което идва от вярата, което не зависи от нашите трудове, а е изцяло Божи дар. Римляни 10:4. Защото краят на закона е Христос, за правдата на всеки, който вярва. Тъй като наистина той нарече правдата правдата, която е от закона, така че, от една страна, повярвалите сред евреите да не кажат: това означава, че станахме престъпници, когато изоставихме тази правда, а от друга страна, онези, които не вярваха, не можеха да кажат, че макар сега да не са изпълнили правдата на закона, те могат да я изпълнят по-късно, апостолът, премахвайки и двете мисли, казва: „Христос е краят на закона.” Това, което законът желаеше и не постигна, Христос извърши, тоест оправданието на човека. И така, ти, който вярваш между юдеите, не казвай, че си станал престъпник на закона; напротив, вие познахте волята на закона, която беше изпълнена чрез вяра в Христос. От друга страна, ти, евреин, който още не си повярвал, не се надяваш сам да постигнеш правда според закона: Христос е неговият съвършен. Така че, ако искате да получите правда, приемете Христос с вяра и ще имате всичко. Римляни 10:5. Мойсей пише за праведността на закона: човекът, който го изпълнява, ще живее чрез него. Той потвърждава казаното: това, което законът не направи, Христос го направи и казва: Мойсей говори за оправданието на човека чрез дела. Но тъй като нямаше нито един човек, който да изпълни работите, оправданието по закон е невъзможно. Римляни 10:6. Но правдата от вярата казва това: Не казвай в сърцето си: Кой ще се възкачи на небето? тоест да събере Христос заедно. Римляни 10:7. Или кой ще слезе в бездната? тоест да възкреси Христос от мъртвите. Римляни 10:8. Но какво казва Писанието? Словото е близо до вас, в устата и в сърцето ви, тоест словото на вярата, което проповядваме. Римляни 10:9. Защото, ако изповядаш с устата си, че Исус е Господ и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш. След като сте научили, че делата на закона не могат да оправдаят човек, научете как лесно и лесно се оправдаваме в Христос: това изисква вяра от сърцето и изповед от устата. Но е необходимо да се обясни по-подробно казаното: "Кой ще се възкачи на небето? или кой ще слезе в бездната?" Апостолът е заимствал това от Мойсей (Втор. 30:11-14), но в смисъла, който той е разбрал във високата му мъдрост. Мойсей буквално казва това: Божията заповед лежи, о, евреино, пред очите ти, така че не е нужно да се възкачваш на небето, за да я намериш, нито да слизаш в бездната, нито да прекосяваш морето, за да я вземеш там: тя е близо до теб, в устата ти и в ума ти: Бог ти показа всичко чрез закона. Изглежда, че това буквално казва Мойсей; но апостолът го приписва на Христос. Не се съмнявайте, казва той, и не питайте наум: как Христос слезе от небето и се въплъти? или как, след като умря, се издигна от бездната, тоест от подземния свят? Но вярвайте, че Той слезе и се въплъти и че след като беше погребан, възкръсна чрез възкресение; защото Бог Го възкреси. Затова, гледайки достойнството на Онзи, който го е издигнал, човек спокойно може да вярва. Какво по-лесно от това, когато имаш спасение в устата си? И за да не би някой, поради удобство, да счита въпроса за вярата достоен за презрение, той показва, че мислите на неверието са противни на самата вяра и че трябва да бъдат отблъснати с твърдост. Не казвайте, вдъхновявайте това или онова в сърцето си, тоест не допускайте никакви съмнения в мислите си. Римляни 10:10. Защото със сърцето се вярва за правда, а с устата се изповядва за спасение. Сърцето има нужда от устни. Защото каква е ползата да вярваш в душата си и да не го признаваш пред хората? Въпреки че вярата оправдава в ума, съвършеното спасение зависи от изповедта; защото тогава вярата свети и носи полза на мнозина. Но устата се нуждае и от сърцето. Мнозина изповядват Христос лицемерно и сърцата им са далеч от Него. Римляни 10:11. Защото Писанието казва: Който вярва в Него, няма да се посрами. Римляни 10:12. Тук няма разлика между евреин и грък, защото има един Господар на всички, богат за всички, които Го призовават. Римляни 10:13. Защото всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен. След като каза, че те вярват със сърцата си и изповядват с устните си, той цитира от Писанието доказателства за вяра и изповед или призвание. Когато казва: "всеки, който вярва", той показва вяра, чийто оправдан няма да се посрами; и когато казва: "който призове", той посочва изповедта, която носи спасение. Така че сега всеки, независимо дали евреин или езичник, може да бъде приет от Бог. „Има един Господар на всички, богат за всички, които Го призовават“, с други думи: това е цар, богат на злато и сребро. Следователно, ако Неговото богатство се състои от самите вярващи, тогава не се отчайвайте, мислейки, че сте съгрешили по такъв начин, че не можете да бъдете простени. Той ще ви приеме, за да ви направи участник в Неговото богатство. Римляни 10:14. Но как да призовем Този, в когото не сме повярвали? Как може човек да вярва в Този, за когото не е чувал? Как да чуем без проповедник? Римляни 10:15. И как можем да проповядваме, ако те не са изпратени? както е писано: Колко са красиви нозете на благовестителите на мира! По-горе казах, че всеки, който призове името Господне, ще се спаси. Сега той упреква евреите, че не призовават името на Господа. Защо не ви извикаха? Защото не вярваха. Защо не повярва? Дали защото не са чули? Не, чухме. Тогава възражението: как биха могли да чуят без проповедник? Отново следва отговорът: не, имало е проповедници, много от тях са били изпратени при тях. От какво става ясно, че тези пратеници са били проповедници? В отговор на това той цитира думите на пророка: „колко са красиви нозете на онези, които благовестват мира, които благовестват” (Ис. 52:7). Апостолите, обикаляйки вселената, не провъзгласяваха нищо повече от неизразимите благословения и мир на Бога с хората. Следователно неверието е вина на тези, които не са приели проповедниците. Римляни 10:16. Но не всички се подчиниха на евангелието. Защото Исая казва: Господи! кой повярва на това, което чуха от нас? Апостолът каза, че пророците свидетелстват, че Бог е изпратил тези евангелисти. Затова, за да не възрази някой: ако са от Бога, то следва, че всички трябва да им се покоряват, той твърди, че наистина не всички са се покорили на благовестието, но това не нанася никаква вреда на истината. Исая говори за това в продължение на много години: „кой повярва на това, което чу от нас?“ (Исая 53:1). Думата, която се използва тук вместо „малцина“, повярваха на това, което чуха от нас. Римляни 10:17. Така че вярата идва от слушане, а слушането от Божието слово. Тези думи са във връзка с предходната и представляват като че ли извод от нещо казано по-рано. Но с тях апостолът изразява и нещо друго. Евреите постоянно търсели чудеса, дори искали да видят възкресението. Затова той казва, че вярата идва от слушане и не трябва да се изисква нищо повече от това слушане; защото това не е просто слушане, не е обикновена реч, а думите на Бога. Следователно, ако търсите чудеса, които идват от Бога, тогава вярвайте на думите, които говорят от Бога. Римляни 10:18. Но аз питам: те не чуха ли? Напротив, гласът им премина по цялата земя и думите им до краищата на света. Някой може да попита: каква е ползата за евреите, ако бяха изпратени евангелисти, но евреите не чуха? Апостолът отговаря: цялата вселена чу; Как не са чули тези, с които апостолите са прекарали толкова много време и от които са произлезли? възможно ли е това Римляни 10:19. Питам също: Израел не знаеше ли? Отново ново възражение; ако апостолите са проповядвали, но евреите не са разбирали; не заслужават ли извинение? Това също решава това възражение. Но първият Мойсей казва: Аз ще събудя ревност в теб поради никой народ, ще те разгневя поради един безумен народ. Те, казва той, е трябвало да разберат, че Христос се проповядва, ако не от друго, то поне от честта, с която са удостоени езичниците. Те видяха, че идолопоклонниците внезапно бяха наградени с такива предимства и затова трябваше да бъдат пропити от съревнование и да стигнат до заключението, че това са същите хора, за които Моисей говори. Не само величието на честта беше достатъчно, за да мотивира евреите да се състезават, но и фактът, че един народ беше удостоен с честта, беше толкова нисък, че дори не си струваше да бъде почитан от хората. „Ще ви раздразня“, казва се, „с глупав народ“. Какво по-глупаво от езичниците, които се кланяха на дървета и камъни? Римляни 10:20. И Исая смело казва: Тези, които не Ме потърсиха, Ме намериха; Разкрих се на онези, които не питаха за Мен. След като каза, че Мойсей беше първият, който говори, той също споменава друг пророк, който казва същото нещо по-ясно и открито. Исая, казва той, „говори смело“, тоест той се стреми да изрази истината в цялата й голота и е по-добре да бъдеш изложен на опасност, отколкото да мълчиш. „Аз“, каза той, „бях намерен от онези, които не Ме търсеха“ и които не ме питаха (Ис. 65:1). Онези, които Мойсей нарече глупав народ, Исая нарече онези, които не търсят и не питат, тоест невежи и врагове на знанието. И така, от всичко това евреите трябваше да разберат, че едни са отхвърлени, други са приети. Римляни 10:21. За Израел той казва: Цял ден протягах ръцете Си към непокорен и упорит народ. За да нямат право евреите да казват на Бога: Ти беше намерен от езичниците, но не искаше да имаш работа с нас, пророкът добавя: „Цял ден протягах ръцете Си“, тоест през цялото време, тоест те привличах, но ти се оказа непокорен и упорит народ. Затова ти си виновен, не аз. Прострях ръцете Си към теб и те призовах, но ти не ме послуша. От това става ясно, че израилтяните едновременно са чували и са знаели, но не са искали да се подчинят. Може да се интересувате от: