Глава десятая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
رومية 10:1. أيها الإخوة! رغبة قلبي وصلاتي إلى الله من أجل خلاص إسرائيل.
يريد أن يوجه ضربة لليهود، يسبقه بكلمة قصيرة، حتى لا يظنوا أن خطابه التالي يأتي من العداء لهم، ويتحدث عن "رغبة القلب"، أي عن رغبته، عن رغبته القوية، وحتى عن صلاته من أجل اليهود، حتى لا يتحرروا من العقاب فحسب، بل يخلصون أيضًا. ويقول كيف يمكنني أن أكون معاديًا لك عندما أصلي إلى الله من أجل خلاصك؟
رو 10: 2. فإني أشهد لهم أن فيهم غيرة لله ولكن ليس حسب العقل.
رو 10: 3. لأنهم لم يفهموا بر الله ولم يحاولوا إثبات برهم، ولم يخضعوا لبر الله.
في البداية يبدو أنه يحبذ اليهود ويرضيهم، لأنه عندما قال عنهم: "إنهم غيرة لله ولكن ليس حسب العقل"، يظهر أنهم يستحقون الرحمة أكثر من العقاب. يقول إنهم غيورون على الشريعة المعطاة لهم من الله، لكنهم لا يغارون حسب العقل، ولا يريدون أن يعرفوا أن الناموس قد توقف وألغي. لكنه يظهر كذلك شغفهم بالنزاعات والطموح. لقد حاولوا إثبات برهم الخاص، أي البر من الناموس، المكون من أعمالهم وأعمالهم، التي، باعتبارها قد سقطت بالفعل، لا يمكنها أن تثبت، وبالتالي لم يثبتوا برهم، ولم يخضعوا لبر الله. هذه علامة على مدح الذات والغطرسة، وحتى الحماقة - لمحاولة طرح شيء لا يتحمله، وقضاء كل الوقت فيه. بر الله يسمى هنا ما يأتي من الإيمان، الذي لا يعتمد على أعمالنا، بل هو بالكامل عطية الله.
رو 10: 4. لأن غاية الناموس هو المسيح، لبر كل من يؤمن.
فبما أنه في الحقيقة دعا البر ذلك البر الذي من الناموس، لئلا يقول الذين آمنوا من اليهود: يعني أننا صرنا مجرمين عندما تركنا هذا البر، ومن ناحية أخرى، فإن الذين لم يؤمنوا لا يستطيعون أن يقولوا إنهم مع أنهم لم يتمموا الآن بر الناموس، إلا أنهم يستطيعون أن يتمموه بالكامل فيما بعد، يقول الرسول، بعد أن ألغى كلتا الفكرتين: "المسيح هو نهاية الناموس". وما أراده الناموس وما لم يحققه، قد حققه المسيح، أي تبرير الإنسان. لذلك، أيها المؤمنون بين اليهود، لا تقولوا إنكم قد تعديتم الناموس. بل على العكس من ذلك، فقد عرفتم مشيئة الناموس، التي تمَّت بالإيمان بالمسيح. ومن ناحية أخرى، أنت، أيها اليهودي الذي لم يؤمن بعد، لا ترجو أن تتم البر حسب الناموس بنفسك: فالمسيح هو مكملها. لذلك، إذا كنت تريد أن تنال البر، فاقبل المسيح بالإيمان، وستكون لك كل شيء.
رو 10: 5. يكتب موسى عن بر الناموس: الإنسان الذي يعمل به يحيا به.
ويؤكد ما قيل: ما لم يفعله الناموس فعله المسيح، ويقول: تحدث موسى عن تبرير الإنسان بالأعمال. ولكن بما أنه لم يكن هناك شخص واحد قام بالأعمال، فإن التبرير حسب الناموس مستحيل.
رو 10: 6. وأما بر الإيمان فيقول هذا: لا تقل في قلبك من يصعد إلى السماء؟ أي أن يجمعوا المسيح معًا.
رو 10: 7. أو من سيهبط إلى الهاوية؟ أي إقامة المسيح من بين الأموات.
رو 10: 8. ولكن ماذا يقول الكتاب المقدس؟ الكلمة قريبة منك، في فمك وفي قلبك، أي كلمة الإيمان التي نكرز بها.
رو 10: 9. لأنك إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، نلت الخلاص.
بعد أن تعلمت أن أعمال الناموس لا يمكن أن تبرر شخصًا، تعلم كيف نتبرر بسهولة ويسر في المسيح: وهذا يتطلب الإيمان من القلب والاعتراف من الفم. ولكن من الضروري أن نوضح بمزيد من التفصيل ما قيل: "من يصعد إلى السماء، أو من ينزل إلى الهاوية؟" وقد استعار الرسول هذا من موسى (تثنية 30: 11-14)، ولكن بمعنى أنه فهم في حكمته العالية. يقول موسى حرفيًا: وصية الله موجودة أيها اليهودي أمام عينيك، حتى لا تحتاج إلى أن تصعد إلى السماء لتجدها، ولا تنزل إلى الهاوية، ولا تعبر البحر لتأخذها إلى هناك: إنها قريبة منك وفي فمك وفي ذهنك: الله قد أظهر لك كل شيء بالناموس. ويبدو أن هذا ما يقوله موسى حرفيًا؛ ولكن الرسول نسبه إلى المسيح. يقول: لا تشك، ولا تسأل في ذهنك: كيف نزل المسيح من السماء وتجسد؟ أو كيف قام بعد موته من الهاوية، أي من العالم السفلي؟ لكن آمنوا أنه نزل وتجسد، وأنه بعد دفنه قام بالقيامة. لأن الله رفعه. لذلك، بالنظر إلى كرامة الذي أقامها، يمكن للمرء أن يؤمن براحة.
وأي شيء أسهل من هذا، عندما يكون في فمك الخلاص؟ وحتى لا يعتبر أحد، من باب الارتياح، أن مسألة الإيمان تستحق الازدراء، فإنه يوضح أن أفكار عدم الإيمان تتعارض مع الإيمان نفسه، ويجب صدها بالحزم. لا تقل ألهم هذا أو ذاك في قلبك، أي لا تسمح لأي شك في أفكارك.
رومية 10:10. لأن القلب يؤمن به للبر، والفم يعترف به للخلاص.
القلب يحتاج إلى الشفاه. فما فائدة الإيمان بنفسك وعدم الاعتراف بها أمام الناس؟ وإن كان الإيمان يبرر في العقل، إلا أن الخلاص الكامل يعتمد على الاعتراف. فإن الإيمان حينئذ يضيء ويفيد كثيرين. لكن الفم يحتاج أيضًا إلى القلب. كثيرون يعترفون بالمسيح رياءً، وقلوبهم بعيدة عنه.
رومية 10:11. لأن الكتاب يقول: كل من يؤمن به لا يخزى.
رومية 10:12. لا فرق هنا بين اليهودي واليوناني، لأن الرب واحد للجميع، غني لكل من يدعوه.
رو 10: 13. لأن كل من يدعو باسم الرب يخلص.
وبعد أن قال إنهم يؤمنون بقلوبهم ويعترفون بشفاههم، يستشهد من الكتاب بأدلة الإيمان والاعتراف أو الدعوة. عندما يقول: "كل من يؤمن" يشير إلى الإيمان الذي لن يخزى مبرره. وعندما يقول: "من يدعو" يشير إلى الاعتراف الذي يؤدي إلى الخلاص. والآن أصبح الجميع، سواء كانوا يهودًا أم أمميين، مقبولين لدى الله. "يوجد رب واحد للكل غني لجميع الذين يدعونه"، بمعنى آخر: هذا ملك غني بالذهب والفضة. لذلك، إذا كان ماله من المؤمنين أنفسهم، فلا تيأس، وتظن أنك أخطأت بحيث لا يغفر لك. سيقبلك ليجعلك شريكاً في ماله.
رو 10: 14. ولكن كيف ندعو من لم نؤمن به؟ فكيف يؤمن بمن لم يسمع عنه؟ كيف تسمع بدون واعظ؟
رو 10: 15. وكيف يمكننا أن نكرز إذا لم يُرسلوا؟ كما هو مكتوب: ما أجمل أقدام المبشرين بالسلام!
قلت أعلاه أن كل من يدعو باسم الرب يخلص. والآن يوبخ اليهود لأنهم لم يدعوا باسم الرب. لماذا لم يتم الاتصال بك؟ لأنهم لم يصدقوا. لماذا لم تصدق؟ هل لأنهم لم يسمعوا؟ لا، سمعنا. ثم الاعتراض: كيف يسمعون بلا واعظ؟ الجواب يلي مرة أخرى: لا، كان هناك دعاة، وأرسل إليهم الكثير منهم. فبماذا يتبين أن هؤلاء الرسل كانوا مبشرين؟ ردًا على ذلك، يستشهد بقول النبي: "ما أجمل أقدام المبشرين بالسلام، المبشرين بالخير" (أش 52: 7). لم يعلن الرسل، أثناء تجولهم في الكون، سوى عن بركات الله وسلامه التي لا يوصف مع الناس. ولذلك فإن عدم الإيمان هو خطأ من لم يقبل الدعاة.
رو 10: 16. ولكن ليس الجميع أطاعوا الإنجيل. لأن إشعياء يقول: يا رب! من صدق ما سمعوه منا؟
وقال الرسول إن الأنبياء يشهدون أن الله أرسل هؤلاء المبشرين. لذلك، لئلا يعترض أحد: إن كانت من الله، فيترتب على ذلك أن يطيعها الجميع، يؤكد أنه في الواقع، لم يطع الجميع الإنجيل، لكن هذا لا يسبب أي ضرر للحق. لقد تحدث إشعياء عن هذا لسنوات عديدة: "من صدق ما سمعه منا؟" (إشعياء 53: 1). إن كلمة "من" المستخدمة هنا بدلاً من "قليل" صدقوا ما سمعوه منا.
رو 10: 17. فالإيمان إذن بالخبر، والسماع بكلمة الله.
هذه الكلمات مرتبطة بالكلمة السابقة وتمثل نتيجة لشيء سبق قوله. ولكن معهم يعبر الرسول أيضًا عن شيء آخر. كان اليهود يبحثون باستمرار عن المعجزات، حتى أنهم كانوا يريدون رؤية القيامة. لذلك يقول إن الإيمان يأتي من السماع، ولا يُطلب أكثر من هذا السماع؛ لأن هذا ليس مجرد سماع، وليس كلامًا عاديًا، بل كلام الله. لذلك، إذا كنت تبحث عن معجزات تأتي من الله، فصدق الكلمات التي تتكلم من الله.
رو 10: 18. لكني أسأل: ألم يسمعوا؟ بل بالعكس، خرج صوتهم إلى كل الأرض، وأقوالهم إلى أقاصي المسكونة.
قد يتساءل قائل: ما فائدة اليهود لو أُرسل مبشرون ولم يسمع اليهود؟ يجيب الرسول: سمع الكون كله. فكيف لم يسمع أولئك الذين قضى الرسل معهم وقتا طويلا ومنهم انحدروا؟ هل هذا ممكن؟
رومية 10:19. وأسأل أيضا: ألم تعلم إسرائيل؟
مرة أخرى اعتراض جديد؛ إن كان الرسل يبشرون واليهود لم يفهموا. ألا يستحقون الاعتذار؟ وهذا أيضًا يحل هذا الاعتراض.
لكن موسى الأول يقول: أنا أغيرك بسبب عدم وجود شعب، وأغيظك بسبب شعب غبي.
ويقول إنهم كان عليهم أن يفهموا أن المسيح يُكرز به، إن لم يكن من أي شيء آخر، فعلى الأقل من الشرف الذي مُنح به الوثنيون. لقد رأوا أن المشركين حصلوا فجأة على مثل هذه الفوائد، وبالتالي كان عليهم أن يتشبعوا بالمنافسة ويستنتجوا أن هذا هو نفس الأشخاص الذين تحدث عنهم موسى. لم تكن عظمة التكريم كافية لتحفيز اليهود على المنافسة فحسب، بل إن حقيقة منح شعب ما هذا الشرف كانت منخفضة جدًا لدرجة أنه لم يكن يستحق حتى أن يتم تكريمه من قبل الشعب. وقيل: "إني أغيظك بقوم سفهاء". وأي أحمق من الوثنيين الذين عبدوا الشجر والحجر؟
رومية 10:20. ويقول إشعياء بجرأة: أولئك الذين لم يطلبوني وجدوني. كشفت عن نفسي للذين لم يسألوا عني.
وبعد أن قال إن موسى هو أول من تكلم، فإنه يذكر أيضًا نبيًا آخر يقول نفس الشيء بشكل أكثر وضوحًا وصراحة. يقول إشعياء "يتكلم بجرأة"، أي يجتهد في التعبير عن الحق بكل عراه، والتعرض للخطر خير من الصمت. قال: "وجدت أنا من الذين لم يطلبوني" ولم يسألوا عني (إش 65: 1). أولئك الذين دعاهم موسى شعبًا غبيًا، دعا إشعياء أولئك الذين لم يطلبوا ولم يستفسروا، أي الجهال وأعداء المعرفة. لذلك، كان ينبغي لليهود أن يفهموا من كل هذا أن البعض قد رفض، والبعض الآخر تم قبوله.
رومية 10:21. ومن إسرائيل يقول: طول النهار بسطت يدي إلى شعب معاند ومعاند.
وحتى لا يكون لليهود الحق أن يقولوا لله: لقد وجدكم الوثنيون ولكنكم لم ترغبوا في التعامل معنا، يضيف النبي: "بسطت يدي اليوم كله"، أي في كل الأوقات، أي جذبتكم، لكن تبين أنكم شعب متمرد وعنيد. لذلك، أنت الملوم، وليس أنا. بسطت يدي إليك ودعوتك، لكنك لم تسمع. ومن هذا يتضح أن بني إسرائيل سمعوا وعلموا، لكنهم لم يريدوا الخضوع.
قد تكون مهتمًا بـ: