Тлумачення на послання святого апостола Юди

Блаженний Феофілакт Болгарський набув досвіду у поясненні Святого Письма, коли, будучи ритором Великої Церкви, наставляв народ. Більшість його письмових тлумачень виникла на прохання грецької імператриці Марії, яку він називає своєю благочестивою покровителькою. Ці праці стали видатним узагальненням і перекладенням сформованих святоотцівських традицій, насамперед спадщини антиохійської богословської школи та святителя Іоанна Золотоуста. Як правило, автор представляє скорочені версії великих тлумачень стародавніх отців Церкви, запозичуючи лише необхідне розуміння тексту. У коментарі включені і його власні пояснення, які часто стосуються суперечок з єретиками, особливо пізніх, та діалогу з латинянами. Завдяки ясному, лаконічному викладу та чітким смисловим акцентам, його коментарі були доступні широкому колу читачів, набули повсюдного поширення та вплинули як на візантійське, так і на західноєвропейське богослов'я. У «Тлумаченні на послання святого апостола Юди» йдеться про захист віруючих від лжевчень та спотворених уявлень про християнську віру. Приклади зі Старого Завіту показують наслідки невірності та ухилення від Божих настанов, а також нагадують про покарання за гріхи та порушення завітів. У тексті наголошується на важливості твердої віри та відмови від спілкування з тими, хто вводить в оману. Про уважність до віри в Христа через появу безбожних і розпусних людей. – Про майбутнє покарання їх за подобою давніх грішників та лиходіїв. – Горе їм за спокусу, безбожність, розпусту, хули та лицемірство, щоб обдурити. – Про твердість тих, кому пише, у вірі та про їх співчуття та пощаду до ближнього, щоб спасти через святе життя. – Молитва за них про освячення та чисту відвагу та славослів'я Богу. Зміст послання святого апостола Юди Апостол Юда Фаддей пише це послання до тих, які вже повірили. Привід для написання був наступний. З'явилися деякі люди і вчили, що гріх байдужий і відкидали Христа. Апостолу треба було писати та затвердити братів. І він, по-перше, переконує їх трудитися за віддану їм віру і перебувати в ній; потім, спростовує лжевчителів, як брехунів, і заповідає віруючим не мати жодного спілкування з ними, знаючи, що недостатньо бути лише покликаним, але треба ще ходити гідно покликання. Бо хоч у давнину Господь вивів народ Свій із Єгипту, але, коли народ цей не був йому вірний, погубив його. Не пощадив Господь і ангелів, які не дотрималися свого чину. Тому має віддалятися від лжевчителів. Бо й Михайло Архангел не зазнав хули диявола. Тому апостол вчить, що лжевчителі загинуть, як содомляни. Потім викладає моральні правила, і молитвою до Господа затвердження віруючих у вірі їх закінчує послання. Іуд.1:1. Юда, раб Ісуса Христа, брат Якова, покликаним, які освячені Богом Отцем На мою думку, для цього апостола достатньо було, на доказ своєї гідності, після того, як назвав себе рабом Христовим, вказати ще на спорідненість свою з Яковом. Бо Якова всі вихваляли за його чесноту. Ця обставина мала і цьому апостолу доставити більшу довіру від слухачів до вчення слова, оскільки сумнівно, щоб спільник у народженні й крові виявився й у вдачах вельми далеким від того, з яким мав спілкування у спорідненості, особливо той, хто служить одному Владиці Христові і рівномірно з однокровним несе тягар рабства. і збережені Ісусом Христом: Юд.1:2. милість вам і мир і любов нехай збільшаться. Господь сказав: «Ніхто не може прийти до Мене, якщо не притягне його Батько Мій» (Ів. 6, 44). Цей блаженний чоловік показує, що тепер це слово виправдалося. Бо каже, що улюблені Отцем збережені Ісусом Христом, чому й називає їх покликаними, оскільки вони не самі собою прийшли, але залучені та покликані Отцем. Він бажає, щоб їм помножилися милість, мир та любов; "милість" тому, що ми покликані Богом і сприйняті в раби Його з благоустрою милості; "Мир" тому, що і його дарував нам Сам Бог і Отець, примиривши з Собою нас, що образили Його, через Сина Свого Ісуса Христа; "любов" тому, що Єдинородний Син Божий віддав Себе на смерть за нас через любов до нас. Отже, апостол молить, щоб дари ці були у віруючих надміру, подібно як і Давид закликає Господа: «Продовжи милість Свою до знаючих Тебе» (Псал. 35, 11). Вони спонукаються цими рятівними прикладами, і ми, при нелицемірному прихильності до ближнього свого, повинні жити гідно Того, хто покликав нас. Юд.1:3. Кохані! маючи всю старанність писати вам про спільне спасіння, я вважав за потрібне написати вам повідомлення – Тут апостол показує спонукання до написання послання. Саме: він пише справжнє послання, дбаючи про порятунок віруючих, щоб вони простою не захопилися мерзенними єретиками, пише з тим, щоб через опис розпусного життя єретиків виявити їх і зробити явними для незнаючих. Про них говорив уже і апостол Петро, ​​але апостол Юда пише більш просторо. Говорить, що вони «призначені» (ст. 4); тому що апостоли Петро і Павло писали вже, що останнім часом прийдуть спокусники такого роду (2 Петр. 1,1-2, 3:3; 2 Тим. 3, 1-8). Ще перед ними Сам Христос говорив: «багато хто прийде під ім'ям Моїм і багатьох зваблять; не ходіть у слід їх» (Лук. 21, 8); тому що, називаючи себе християнами, вони цим ім'ям обдурять багатьох. Апостол говорить про послідовників мерзенних Миколи, Валентина та Симона. Бо вони, будучи чревоугодниками та нестримними, надавали своєму вченню благовидного покриву, щоб знайти доступ до дому і полонити жінок, що погрязли в гріхах. Вигадавши деякі нічні обряди, вони вдалися до розпусти. Від цього походить і те, що вони відкидають Господа нашого Ісуса Христа. Бо як не відкинутись Його тим, які нечистим життям відганяють від себе Вчителя всякої цнотливості? Бо що спільного світла з темрявою? (2Кор. 6, 14). подвизатися за віру, одного разу віддану святим. Юд.1:4. Бо вкралися деякі люди, котрі здавна призначені ( προγεγραμμένους ) до цього осуду, нечестиві, що звертають благодать Бога нашого у привід до розпусти і відкидаються єдиного Владики Бога і Господа нашого Ісуса Христа. Умовляє тих, які одного разу визнали Господа нашого Ісуса Христа Спасителем і повірили в Нього, щоб боролися за віру. Бо, якщо ми прийняли Слово, що влюдилося, і однак кажемо, що Інший Той, Котрий раніше віків від Отця, і Інший Той, Який від Матері, і що Сей – особлива особа, то як не відкидаємося єдиного Господа і Владики? Бо Господь Ісус єдиний за єднанням домобудівництва; тому що споконвічне Слово Боже і Бог, маючи насаджену на славу Божества плоть, сприйняту Ним від Святої Діви, від самого зачаття, є Один і Той самий Владика всіх. Юд.1:5. Я хочу нагадати вам, що вже знають це, що Господь, визволивши народ із єгипетської землі, потім погубив невіруючих, Юд.1:6. і ангелів, які не зберегли своєї гідності, але залишили своє помешкання, дотримується у вічних узах, під мороком, на суд великого дня. Юд.1:7. Як Содом і Гоморра і навколишні міста, що подібно до них блудили і ходили за іншим тілом, зазнавши страти вічного вічного, поставлені в приклад, – Сказавши про розпусту безбожних миколаїтів, валентиніан і маркіонітів, додає й те, що Господь – визволив народ із єгипетської землі, і так далі. Цим показує, що Засновник Старого і Нового Завіту є один і той же Бог, а не як ці мерзенні кажуть, ніби один Бог, гнівний і жорстокий, дав Старий Завіт, а інший Бог, негнівний і людинолюбний, дав Новий Завіт. Тим же свідчить і те, що нині нечестиві не залишаться непокараними, як не залишилися ті, що вийшли з Єгипту. Бо хоч Бог чудовою Своєю силою і по клятві їхнім батькам звільнив їх від єгипетського рабства, проте, коли вони порушили закон, не залишив їх без покарання, але віддав їм належну відплату: їм анітрохи не допомогли ні благовоління Боже до предків їх, ні надприродна сила; і ті, котрі тоді перейшли Чорне море посуху, згодом за відступи від віри загинули. Тих же, які, отримавши честь ангельської гідності, через недбальство не перебули в первісному своєму стані, але відкинули даний їм благістю небесний спосіб життя, Бог приховав у покарання на суд, тобто на засудження великого дня; бо це означає слово «дотримується» . Чому і Господь каже: «Ідіть у вогонь, уготований дияволові та ангелам його» (Матф. 25, 41). Наприклад, що їх обійме невгасаючий вогонь, наводяться і жителі Содома. «Плотіною іншою» називає чоловічу природу, як не служить такому соїтію, щоб народжувати. Бо до такого соїтства здатна тіло жіноче, за висловом прабатька: «кістка від кісток моїх і плоть від плоті моєї» (Бут. 2, 23), а тіло чоловіка, як сказав я, чуже такого соїтія. Та й жіноче тіло, за законами, одне для одного є своє і власне тіло, а ті, що змішуються з багатьма, є інше і чуже і в скверні мало відстає від чоловічої. Юд.1:8. так точно буде і з цими мрійниками, які опоганюють тіло, відкидають начальства і лихословлять високу владу. Іуд.1:9. Михайло Архангел, коли говорив з дияволом, сперечаючись про Мойсеєве тіло, не наважувався вимовити докірливого суду, але сказав: «Нехай заборонить тобі Господь». Виставивши згадані зараз приклади, апостол надав на увазі слідство їхньому самому слухачеві. Яке ж? Якщо так вчинив Бог із цими, не подивившись на колишнє їхнє добре жереб, то вже нинішніх нечестивців позбавить те, що для людей прийшов у світ Син Божий, зазнав за них зневаги і зазнав страждань? Ніхто цього не може сказати. Бо хоч Він людинолюбний, однак і праведний за істиною, і за правдивим правосуддям не пощадив тих, що грішили, а за людинолюбством ввів у Царство блудниць і митарів (Матв. 21:31). Таке слідує; але апостол опустив це, і зробив так чи тому, що ми висловили перед цим, або ж за прикладом святого Петра, коли він говорив: «Якщо Бог ангелів, що згрішили, не пощадив» (2Пет. 2, 4), і т. д. Так говоримо про це. Слова ж: «мрійники, які опоганюють плоть» сказані з дивовижною скромністю; бо виразом «мрійники» апостол лише натякнув на украй ганебний бік справи. Виявимо її частково і наскільки пристойно, запозичивши відомості про це зі твору святого Єпифанія Кіпрського, названого ним Панарієм. Він каже: ці блудники і сквернавці, ганебно з'єднуючись з жінками, не спускають насіння в утробу, але, не закінчивши осквернення, беруть його в руки свої і одразу вкладають в уста жінкам, з якими розтлівалися, і таким чином нечисті відступають одне від одного, уявляючи, що зробили що. Цю нечисту жменю, за незакінченість справи, і називає апостол мрійливістю, бо таке осквернення буває під час сну. Оскверняючи таким гидким приношенням тіло своє, вони ще шалено повстають проти Божої природи, відкидаючи її панування і панування над усім. Про це просторіше висловився святий Іриней, єпископ Ліонський, у творі своєму «викриття брехливого розуму». Інакше: апостол свідчить про розпусту єретиків, говорячи, що вони в житті нечисті, а в знанні дуже гидкі. Вони, каже, «відкидають начальства», тобто відкидають вчинення таїнства Христового, – відкидають тому, що замість ангельських обрядів здійснюють свої погані. «Зласловлять високу владу» (δόξας). Під владою має розуміти різні думки мудрих чоловіків, звані у знатних еллінів положеннями (θέσεις), під якими розуміють вони думки піднесені, доступні не кожному, але знайомим із філософією. Свідок сказаного апостол Павло. Коли афіняни привели його в ареопаг і він проповідав їм вчення про Бога, то вважали його пустословом (Дії 17). Отже, як вчення апостолів називали марнослів'ям, так і вищесказане називали "владою". Тому, говорячи про людей богодарованих і богонатхненних, і вжив апостол Юда слово "влади", як звичайне і всім відоме. Інше пояснення: "владою" називає, можливо, Старий і Новий Завіт. Або: "владою" називає церковну владу, яка злословила, як дає знати в третьому посланні своєму коханий Іван (3Ів.1:9–10), який пише, що Діотреф ганьбить їх злими словами. Так як апостол згадав про лихослів'я, то не одних хульників вцілює, але і всіх людей переконує не оскверняти мов своїх таким злом, не вживати його навіть і проти гідних оного, і каже: «Михайло Архангел», і т.д. Він говорить як би так: вони поспішно і нестримно лихословлять всякого, але цього не повинно бути. Бо несправедливо злословити і заслуговують на злослів'я, як видно з вчинку Архангела Михайла. Сперечаючись із дияволом про тіло Мойсеєве, він міг би дорікнути диявола за безсоромність, проте не зробив цього, а тільки сказав йому: Бог нехай заборонить тобі, дияволе! Інакше. Якщо так вчинив Архангел, то і ми, у суперечці з людиною, братом і нашим однорідним, не повинні вживати лихослів'я. Суперечка ж про тіло Мойсеєве було таке. В апокрифах говориться: Архангел Михайло служив при похованні тіла Мойсеєва; диявол не допускав цього, але постачав Мойсею у провину вбивство єгиптянина і за таку провину визнавав Мойсея недостойним поховання. Апостол Юда нагадує про це для того, щоб не тільки навчити нас не бути швидкими на злослів'я, але й уявити нам, що всі люди, виходячи з тіла, повинні дати звіт у всьому; що Бог Старого і Нового Завіту один і Той самий; що, по переході нашому з тутешнього світу, диявол разом зі своїми злими бісами повстає проти наших душ, бажаючи припинити їхню благополучну ходу: він протидіє, а добрі ангели борються за них, як бачив це святий Антоній. Так могло статися і тоді. Тільки Михайло відбив тоді диявола, заборонивши йому, але не своєю владою, а надавши суд Господеві всіх, сказавши: Бог нехай заборонить тобі, дияволе! Іуд.1:10. А ці лихословлять те, чого не знають; що ж за природою, як безсловесні тварини, знають, тим розбещують себе. Іуд.1:11. Горе їм, бо йдуть шляхом Каїновим, вдаються до спокуси винагороди, як Валаам, і в завзятості гинуть, як Корей. Михайло, каже, не зазнав хулень диявола проти людини, тобто Мойсея, а ці складають погані промови проти навчань, яких не знають; а що, за природним прагненням, знають змішано, як безсловесні тварини, то переслідують, як коні. Горе їм, бо вони пішли шляхом "Каїна" через братовбивство; бо, викладаючи нечестиве вчення братам, тобто однорідним людям, вбивають їх своїми злими вченнями, або: пожираючи насіння, вбивають братів своїх у можливості, тобто тих, яких насіння, доведене до зрілості, привело б у життя. Вони пішли шляхом "Валаама", тому що і своє роблять для користі, як Валаам. Пішли шляхом "Корея", тому що, подібно до нього, будучи негідними, викрали собі вчительську гідність. Юд.1:12. Такі бувають спокусою на ваших вечерях кохання; бенкетуючи з вами, без страху уточнюють себе. Це безводні хмари, що носяться вітром; осінні дерева, безплідні, двічі померлі, видерті; Іуд.1:13. люті морські хвилі, що піняться соромами своїми; зірки блукаючи, яким тримається морок темряви на віки. У той час були ще скоєні в церквах вечері, як каже апостол Павло в посланні до Коринтян (1Кор. 11, 21–22), які називалися "агапами", або "вечорами любові". Вони, каже, сходяться на вечері не заради користі, яка в них полягає, але для того, щоб знайти нагоду звабити незатверджені душі, як і апостол Петро говорить у другому своєму посланні (2Пет. 2, 14). Уподібнює таких людей підводним каменям, безводним хмарам, осіннім деревам і блукаючим зіркам; бо що у них буває за природою, то єретиками робиться з волі. Як підводне каміння, трапляючись плаваючим несподівано, бувають згубними для них, так і єретики завдають співучасникам у вечори несподіване зло. Як безводні хмари не прохолоджують дощем (бо не мають його в собі) ті місця, куди бувають занесені, гнані вітром, але наводять на них морок, так і єретики не зрошують душ людей, які їм зустрічаються рятівним вченням, але затьмарюють їх самими поганими своїми розповідями, гнані. Осінні дерева двічі вмирають, позбавляючись плодів і втрачаючи листя (бо сухі в цей час дерева здаються позбавленими своєї прикраси, блиску плодів і квітучої пристойності листя). І що подібне буває і з єретиками. І вони вмирають двічі, втрачаючи свій плід через поглинання насіння і втрачаючи пристойність розсудливого життя. Тому і викорінюються вони з раю Господнього, тобто з Церкви, і поза нею збираються та кидаються у вогонь вічний. Бо який корінь матиме той, кого за мерзенність життя всі відвертаються? Називає «зірками блукаючими». З ними подібні єретики не в тому, ніби красуються на тверді нашої віри і через них проходить сонце правди, Христос, що приводить чесноти в зрілість і оживотворяє відданих ним вірних, але в тому, що, уявляючись прийнявши на себе вигляд ангела світла, як первоначальники 11 , демони. несуться тільки проти вчень Господа, чим і наближаються до них затьмарюють, і самим собі готують вічний морок. Уподібнює «люті хвилі». Мають схожість і з ними; бо, гнані духами злості, шалено і нестримно в хулах на Бога піняться своїми соромами і закінчують непостійний і зручно зруйнований сором свого життя в піні гордих хулень. Бо така й піна хвиль, якою вони уподібнені. Слова «без страху» має відносити до слів «уточнюють себе» . Утучняють себе «без страху», тобто не боячись за невміння пасти осуду, промовленого Господом: сліпці, що ведуть сліпців, разом з пасомими і самі падають у яму (Матф. 15, 14). Іуд.1:14. Про них пророкував і Енох, сьомий від Адама, говорячи: «Ось іде Господь із темрями святих Ангелів Своїх. Іуд.1:15. Створити суд над усіма і викрити всіх між ними безбожних у всіх справах, що справило їхнє безбожність, і в усіх жорстоких словах, які вимовляли на Нього безбожні грішники». Іуд.1:16. Це нарікачі, нічим не задоволені, що надходять за своїми пожадливістю (нечестиво і беззаконно) уста їх вимовляють надуті слова; вони надають лицеприйняття для користі. Іуд.1:17. Але ви, кохані, пам'ятаєте пророковане апостолами Господа нашого Ісуса Христа. Іуд.1:18. Вони казали вам, що останнім часом з'являться лайки, які надходять за своїми нечестивими пожадливістю. До сказаного вище додає, що й Енох пророкував про належне їм покарання від Бога в останні дні, тобто в день праведного суду Божого. Між безбожним і грішним різниця така: безбожний грішить у ставленні до Бога, а грішний ухиляється у справах життя від мети правди. Після цього, залишивши уподібнення безбожних, вже справою приступає до викриття їх, називаючи їх наріканнями, докорителями. Ропотник - той, хто крізь зуби і несміливо гудить неприємне йому, а докорювач - той, хто завжди і з усього сміється. Ці мерзенні суть нарікачі та прискорювачі. Вони – нарікачі; бо не наважуються відкрито користуватися вченням своїм, за його мерзенністю, бо небезпечно оприлюднити нечестя своє, поєднане з розпустою та хуленням. Вони докоряють, тому що обмовляють на все чуже і на саму істину, щоб твердіше поставити своє власне зло і розпусту. Сказане вище, що єретики, подібно до Валаама, захопилися хабаром, тепер пояснює словами: вони «надають лицеприйняття» для "корисливості". Надавати лицеприйняття означає улесливо поводитися з начальниками. Іуд.1:19. Це люди, що відокремлюють себе (від єдності віри), душевні, які не мають духу. Ось і інша вина цих мерзотних людей. Вони, каже, не лише самі гинуть, а й викрадають вихованців Церкви (тобто «відокремлюють»), тобто виводять їх за межі церковні, тобто межі віри або й самої огорожі церковної. Бо свої збори вони показали печерами розбійників, а інших відводять від Церкви і приводять до себе. Роблять це тому, що суть люди душевні, тобто ті, що живуть за пристойністю світу. Бо ми вже помічали, що Писання має звичай назвати душею і життя. І апостол Павло говорить, що душевні люди не можуть приймати того, що від Духа Божого (1Кор. 2, 14). Отже, будучи душевними, вони вживають і вчення душевне, про яке сказано: «Це не є мудрість, що сходить згори, але земна, душевна, бісівська» (Як. 3, 15), яка не має Духа Божого. Іуд.1:20. А ви, кохані, будуючи себе на святій вірі вашій, молячись Духом Святим, Юд.1:21. зберігайте себе в Божій любові, чекаючи милості від Господа нашого Ісуса Христа, для вічного життя. Юд.1:22. І до одних будьте милостиві, з розглядом, Юд.1:23. а інших страхом рятуйте, викидаючи з вогню, Душевні, каже, роблять так, як ми виклали. А ви збудуйте себе на Святому Дусі і на святій вірі вашій, тобто оновлюйте себе в Святому Дусі, тобто виконуйте збори свої в молитовних будинках своїх за вченням Духа Святого. І самі себе в Божій любові «дотримуйтесь», тобто зберігайте, чекаючи милості від Господа, Який в останній день віддасть вам життя вічне. А тих, якщо вони віддаляються від вас, викривайте, тобто виявляйте нечестя їхнє перед усіма; якщо ж вони розташовуються до лікування, то не відштовхуйте їх, але приймайте з милості своєї любові, рятуючи їх від загрозливого їм вогню. Приймайте ж їх з милістю і зі страхом, остерігаючись, щоб прийняття їх, при безтурботному вашому прихильності до них, не стало причиною смерті для вас самих, тому що вони і твердих у вірі захоплюють розливання свого безбожності, а зло зручно переймається. викривайте ж зі страхом, гребуючи навіть одягом, що осквернена плоттю. Іуд.1:24. Можучому ж дотримати вас від падіння і поставити перед славою Своєю непорочними в радості, Юд.1:25. Єдиному Премудрому Богу, Спасителю нашому через Ісуса Христа Господа нашого, слава і велич, сила і влада перед усіма віками, нині і на всі віки. Амінь. Отже, приймайте їх, але приступайте до них зі страхом, тобто з обережністю, і з милістю до них самих поєднуйте ненависть до їхніх поганих діл; навіть до одягу, оскверненного тілом їх, майте огиду й огиду, бо через дотик до плоті вона й сама стає поганою. Або: приймаючи їх, страхом майбутнього покарання готуйте їх до того, щоб покаялися і виявилися гідними помилування. Осквернений одяг є життя, осквернене багатьма злочинами внаслідок плотської пристрасті. Бо про кожну людину дізнаються, праведна вона чи неправедна, за способом життя, як би по одязі. Один має чистий одяг, доброчесне життя; інший – осквернене, життя зі справами злими. Або, краще: одяг, осквернений плоттю, є такий навик і настрій совісті, який розбещує душу пам'яткою про порочні рухи і дії плоті, дивлячись на які постійно, як на свій одяг, душа наповнюється смердючою пристрастю. Бо як від Духа через чесноти, що поступово додаються одна до одної, утворюється для душі одяг нетління, одягнувшись в яку вона стає прекрасною і преславною, так і від плоті, через поступове приєднання одних пристрастей до інших, утворюється деяка нечиста і осквернена одяг, що сама собою показує властивості душі і надає їй. Сказавши це, апостол укладає своє послання молитвою, як печаткою. Кінець послання святого апостола Юди. Вам може бути цікаво: