Interpretimi i Letrës së Apostullit të Shenjtë Judë

I bekuari Teofilakt i Bullgarisë fitoi përvojë në shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta kur, si retorik i Kishës së Madhe, udhëzoi popullin. Shumica e interpretimeve të tij me shkrim u ngritën me kërkesën e perandoreshës greke Maria, të cilën ai e quan mbrojtësin e tij të devotshëm. Këto vepra u bënë një sintezë dhe transpozim i jashtëzakonshëm i traditave të themeluara patristike, kryesisht trashëgimia e shkollës teologjike të Antiokisë dhe e Shën Gjon Gojartit. Si rregull, autori paraqet versione të shkurtuara të interpretimeve të gjera të Etërve të Kishës së lashtë, duke huazuar vetëm atë që është e nevojshme për të kuptuar tekstin. Komenti përfshin edhe shpjegimet e tij, të cilat shpesh kanë të bëjnë me mosmarrëveshjet me heretikët, veçanërisht ato të mëvonshme, dhe çështjet e dialogut me latinët. Falë paraqitjes së tij të qartë, koncize dhe theksit të qartë semantik, komentet e tij ishin të arritshme për një gamë të gjerë lexuesish, u përhapën gjerësisht dhe patën një ndikim të rëndësishëm si në teologjinë bizantine ashtu edhe në atë të Evropës Perëndimore. "Komentimi i Letrës së Apostullit të Shenjtë Judë" flet për mbrojtjen e besimtarëve nga mësimet e rreme dhe idetë e shtrembëruara për besimin e krishterë. Shembuj nga Dhiata e Vjetër tregojnë pasojat e tradhtisë dhe devijimit nga ordinancat e Perëndisë, si dhe përkujtuesit e dënimeve për mëkatet dhe besëlidhjet e thyera. Teksti thekson rëndësinë e të pasurit besim të fortë dhe të mos shoqërohesh me ata që mashtrojnë. Rreth vëmendjes ndaj besimit në Krishtin për shkak të shfaqjes së njerëzve të ligj dhe të shthurur. - Për dënimin e tyre të ardhshëm në ngjashmërinë e mëkatarëve dhe zuzarëve të lashtë. - Mjerë ata që të mashtrojnë tundimin, ligësinë, shthurjen, blasfeminë dhe hipokrizinë. - Për qëndrueshmërinë e atyre të cilëve u shkruan me besim dhe për simpatinë dhe mëshirën e tyre për fqinjët e tyre me shpresën për të shpëtuar përmes një jete të shenjtë. – Lutuni për ta për shenjtërim dhe guxim të pastër dhe lavdërim Zotit. Përmbajtja e mesazhit të Apostullit të Shenjtë Judë Apostulli Judë Tadeus u shkruan këtë letër atyre që tashmë kanë besuar. Arsyeja e shkrimit ishte si vijon. Disa njerëz u shfaqën dhe mësuan se mëkati ishte indiferent dhe e hodhën poshtë Krishtin. Apostulli duhej të shkruante dhe të konfirmonte vëllezërit. Dhe ai, së pari, i bind ata të përpiqen për besimin që u është tradhtuar dhe të qëndrojnë në të; pastaj, mësuesit e rremë i përgënjeshtron si mashtrues dhe i urdhëron besimtarët që të mos kenë asnjë shoqëri me ta, duke e ditur se nuk mjafton vetëm të thirresh, por edhe duhet të ecësh të denjë për thirrjen. Sepse edhe pse në kohët e lashta Zoti e nxori popullin e Tij nga Egjipti, kur ky popull nuk i qëndroi besnik Atij, Ai i shkatërroi. Zoti nuk i kurseu engjëjt që nuk respektuan gradën e tyre. Prandaj, duhet të distancohemi nga mësuesit e rremë. Sepse as kryeengjëlli Michael nuk e toleroi blasfeminë e djallit. Prandaj apostulli mëson se mësuesit e rremë do të humbasin si Sodomitët. Më pas ai mëson rregullat morale dhe e përfundon mesazhin me një lutje drejtuar Zotit për konfirmimin e besimtarëve në besimin e tyre. Juda 1:1. Juda, shërbëtori i Jezu Krishtit, vëllai i Jakobit, i thirrur, të cilët janë shenjtëruar nga Perëndia Atë Për mendimin tim, mjaftoi që ky apostull, si dëshmi e dinjitetit të tij, pasi e quajti veten shërbëtor të Krishtit, të tregonte marrëdhënien e tij me Jakobin. Sepse Jakobi u lavdërua nga të gjithë për virtytin e tij. Kjo rrethanë duhet t'i kishte dhënë edhe këtij apostulli një besim më të madh nga dëgjuesit në mësimin e fjalës, pasi është e dyshimtë që një bashkëpjesëtar në lindje dhe gjak do të ishte shumë larg atij me të cilin kishte shoqëri në lidhje farefisnore, veçanërisht ai që i shërben një Zot Krisht dhe mban barrën e skllavërisë njëlloj me gjysmë gjakun e tij. dhe të ruajtura nga Jezu Krishti: Juda 1:2. U shumëfishoftë mëshira, paqja dhe dashuria. Zoti tha: "Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati im nuk e tërheq" (Gjoni 6:44). Ky njeri i bekuar tregon se kjo fjalë tani është justifikuar. Sepse ai thotë se ata që i do Ati i ruan Jezu Krishti, prandaj i quan të thirrur, pasi nuk erdhën vetë, por u tërhoqën dhe u thirrën nga Ati. Ai dëshiron që mëshira, paqja dhe dashuria të shtohen për ta; “mëshirë” sepse jemi thirrur nga Zoti dhe jemi pranuar në shërbëtorët e Tij nëpërmjet dhembshurisë së mëshirës; “Paqe” sepse Perëndia dhe Vetë Ati na e dhanë atë, duke na pajtuar ne që e ofenduam Atë me veten e Tij nëpërmjet Birit të Tij Jezu Krisht; "dashuri" sepse Biri i Vetëmlindur i Perëndisë e dha veten në vdekje për ne nga dashuria për ne. Pra, apostulli lutet që besimtarët t'i kenë këto dhurata me bollëk, ashtu si Davidi i thërret Zotit: "Shpej mëshirën tënde ndaj atyre që të njohin" (Psalmi 35:11). Të nxitur nga këta shembuj shpëtimtarë, edhe ne, me një prirje johipokrite ndaj të afërmit, duhet të jetojmë të denjë për Atë që na thirri. Juda 1:3. I dashur! Duke pasur gjithë zellin për t'ju shkruar për shpëtimin e përbashkët, e konsiderova të nevojshme t'ju shkruaj një këshillë - Këtu apostulli tregon motivin e shkrimit të letrës. Domethënë: ai e shkruan këtë letër, duke u kujdesur për shpëtimin e besimtarëve, që ata, në thjeshtësinë e tyre, të mos rrëmbehen nga heretikët më të poshtër, shkruan ai me qëllim që përmes një përshkrimi të jetës së shthurur të heretikëve t'i zbulojë dhe t'i bëjë të dukshme për injorantët. Apostulli Pjetër foli tashmë për to, por Apostulli Judë shkruan më gjerësisht. Thotë se ata janë "të destinuar" (v. 4); sepse apostujt Pjetër dhe Pal kanë shkruar tashmë se në kohën e fundit do të vijnë mashtrues të këtij lloji (2 Pjetrit 1:1-2, 3:3; 2 Tim. 3:1-8). Edhe para tyre, Vetë Krishti tha: “Shumë do të vijnë në emrin tim dhe do të mashtrojnë shumë; mos i ndiqni” (Luka 21:8); sepse, duke e quajtur veten të krishterë, ata do të mashtrojnë shumë me këtë emër. Apostulli flet për ndjekësit e Nikollës më të poshtër, Valentin dhe Simon. Sepse ata, duke qenë grykës dhe të papërmbajtur, i dhanë mësimeve të tyre një mbulesë të besueshme për të gjetur akses në shtëpi dhe për të magjepsur gratë e zhytura në mëkate. Pasi shpikën disa rituale të natës, ata u kënaqën me shthurjen. Kjo është edhe arsyeja pse ata refuzojnë Zotin tonë Jezu Krisht. Sepse, si mund të mos e refuzojnë Atë ata që largojnë nga vetja Mësuesin e çdo dëlirësie me jetë të papastër? Sepse çfarë ka të përbashkët drita me errësirën? (2 Kor. 6:14). për të luftuar për besimin e dorëzuar dikur te shenjtorët. Juda 1:4. Sepse disa njerëz, të destinuar që nga kohërat e lashta (προγεγραμμένους) në këtë dënim, kanë hyrë të ligjtë, duke e kthyer hirin e Perëndisë tonë në një rast shthurjeje dhe duke mohuar të vetmin Zot Zot dhe Zotin tonë Jezu Krisht. Ai i nxit ata që dikur e njohën Zotin tonë Jezu Krisht si Shpëtimtar dhe besuan në Të, të përpiqen për besimin. Sepse, nëse e kemi pranuar Fjalën e krijuar nga njeriu dhe megjithatë themi se ka një tjetër që ishte nga Ati para shekujve, dhe një tjetër që është nga Nëna, dhe se ky është një person i veçantë, atëherë si të mos e mohojmë të vetmin Zot dhe Mësues? Sepse Zoti Jezus është një në unitetin e ekonomisë; sepse Fjala e përjetshme e Perëndisë dhe e Perëndisë, që ka mishin e ngulitur në lavdinë e Hyjnores, e marrë prej Tij nga Virgjëresha e Shenjtë, që nga vetë ngjizja, është një dhe i njëjti Zot i të gjithëve. Juda 1:5. Unë dua t'ju kujtoj juve që tashmë e dini këtë, se Zoti, pasi e çliroi popullin nga vendi i Egjiptit, i shkatërroi ata që nuk besuan, Juda 1:6. dhe engjëjt që nuk e ruajtën dinjitetin e tyre, por lanë shtëpinë e tyre, ai i ruan në pranga të përjetshme, nën errësirë, për gjykimin e ditës së madhe. Juda 1:7. Ashtu si Sodoma dhe Gomorra dhe qytetet përreth, si ato, kryen kurvëri dhe ndoqën mishin tjetër dhe iu nënshtruan dënimit të zjarrit të përjetshëm, u vunë si shembull - Duke folur për shthurjen e Nikolaitëve, Valentinianëve dhe Markionitëve të ligj, ai shton gjithashtu se Zoti e çliroi popullin nga vendi i Egjiptit, e kështu me radhë. Kjo tregon se Themeluesi i Dhjatës së Vjetër dhe të Re është i njëjti Zot, dhe jo siç thonë këta njerëz të poshtër, se një Zot, i zemëruar dhe mizor, ka dhënë Dhiatën e Vjetër, dhe një Zot tjetër, jo i zemëruar dhe njerëzor, ka dhënë Dhiatën e Re. Kjo tregon gjithashtu se ata që janë tani të ligj nuk do të mbeten të pandëshkuar, ashtu si ata që dolën nga Egjipti nuk mbetën të pandëshkuar. Sepse, megjithëse Zoti, me fuqinë e Tij më të lartë dhe me një betim ndaj etërve të tyre, i çliroi nga skllavëria egjiptiane, megjithatë, kur ata shkelën ligjin, Ai nuk i la pa ndëshkim, por u dha atyre ndëshkimin e duhur: as favori i Zotit ndaj paraardhësve të tyre, as fuqia e mbinatyrshme e mrekullive nuk i ndihmoi fare; dhe ata që më pas kaluan Detin e Kuq në tokë të thatë vdiqën më pas për braktisje të besimit. Ata që, pasi morën nderin e dinjitetit engjëllor, nga pakujdesia nuk qëndruan në gjendjen e tyre fillestare, por hodhën poshtë mënyrën qiellore të jetës që u ishte dhënë nga mirësia, Zoti u fsheh si ndëshkim për gjykimin, domethënë për dënimin, të ditës së madhe; sepse kjo është ajo që do të thotë fjala "vëzhgon". Pse thotë Zoti: "Shkoni në zjarrin e përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij" (Mateu 25:41). Banorët e Sodomës citohen gjithashtu si shembull i faktit se ata do të përqafohen nga një zjarr i pashueshëm. "Mishi tjetër" i referohet natyrës mashkullore që nuk i shërben një marrëdhënieje të tillë për të lindur. Sepse mishi i femrës është i aftë për një marrëdhënie të tillë, sipas thënies së paraardhësit: “kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim” (Zan. 2:23), dhe mishi i një burri, siç thashë, është i huaj për një marrëdhënie të tillë. Po, dhe mishi femëror, sipas ligjeve, sepse njëri është mishi i tij dhe i tij, por i përzier me shumë është i ndryshëm dhe i huaj dhe në ndotje mbetet pak pas mashkullit. Juda 1:8. Kështu do të ndodhë me siguri me këta ëndërrimtarë që ndotin mishin, refuzojnë sundimtarët dhe shpifin autoritetet e larta. Juda 1:9. Kryeengjëlli Mikael, kur foli me djallin, duke u grindur për trupin e Moisiut, nuk guxoi të shqiptojë një gjykim qortues, por tha: "Zoti të qortoftë!" Pasi paraqiti shembujt e sapopërmendur, apostulli ia la dëgjuesit që t'i kuptonte pasojat. Cilin? Nëse Perëndia ua bëri këtë këtyre, pa parë fatin e tyre të mëparshëm, atëherë a do të shpëtohen të ligjtë e tanishëm nga fakti se Biri i Perëndisë erdhi në botë për njerëzit, duroi fyerjet për ta dhe vuajti vuajtjet? Askush nuk mund ta thotë. Sepse, megjithëse e do njerëzimin, është gjithashtu i drejtë në të vërtetën dhe në drejtësinë e vërtetë nuk i kurseu ata që mëkatuan, por nga dashuria për njerëzimin solli në Mbretëri prostituta dhe taksambledhës (Mateu 21:31). Kjo është pasoja; por Apostulli e hoqi atë dhe e bëri këtë ose sepse ne folëm përpara kësaj, ose sipas shembullit të Shën Pjetrit, kur tha: "Sikur Zoti të mos i kursente engjëjt që mëkatuan" (2 Pjet. 2:4) etj. Kështu flasim për këtë. Fjalët: "ëndërrimtarë që ndotin mishin" janë thënë me modesti të mahnitshme; sepse me shprehjen "ëndërrimtarë" apostulli la të kuptohej vetëm anën jashtëzakonisht të turpshme të çështjes. Le ta zbulojmë pjesërisht dhe sa mirë, duke huazuar informacione për këtë nga vepra e Shën Epifanit të Qipros, të cilën ai e quajti Panarius. Ai thotë: këta kurvarë dhe burra të ndyrë, duke u bashkuar me turp me gratë, nuk e zbresin farën në bark, por, pa e kryer ndotjen, e marrin në dorë dhe e futin menjëherë në gojën e grave me të cilat ishin korruptuar, dhe kështu të papastërt tërhiqen nga njëri-tjetri, duke imagjinuar se kanë bërë diçka të madhe. Është kjo grusht e papastër, për punët e papërfunduara, që apostulli e quan ëndërrim, sepse një ndotje e tillë ndodh gjatë gjumit. Duke e përdhosur mishin e tyre me një ofertë kaq të ndyrë, ata ende rebelohen çmendurisht kundër natyrës hyjnore, duke refuzuar sundimin dhe sundimin e saj mbi gjithçka. Shën Ireneu, peshkopi i Lionit, foli për këtë më gjerësisht në esenë e tij "Dënimi i mendjes së rreme". Përndryshe: apostulli dëshmon për shthurjen e heretikëve, duke thënë se ata janë të papastër në jetë, por shumë të poshtër në dituri. Ata, thotë ai, "refuzojnë autoritetet", domethënë refuzojnë kremtimin e sakramentit të Krishtit - ata e refuzojnë atë sepse në vend të sakramenteve engjëllore ata kryejnë ndotjet e tyre. “Autoritetet e larta janë keqtrajtuar” (δόξας). Me autoritet duhet të kuptohen mendimet e ndryshme të njerëzve të mençur, të quajtura nga helenët fisnikë propozime (pozicione), me të cilat nënkuptojnë mendime sublime, të arritshme jo për të gjithë, por për ata që e njohin filozofinë. Dëshmitari i asaj që thamë është Apostulli Pal. Kur athinasit e sollën në Areopag dhe ai u predikoi atyre doktrinën e Perëndisë, ata e konsideruan atë një folës kot (Veprat e Apostujve 17). Pra, ashtu si mësimi i apostujve quhej fjalë kot, po ashtu edhe ato që u përmendën më sipër u quajtën «autoritete». Prandaj, duke folur për njerëzit e dhënë dhe të frymëzuar nga Zoti, Apostulli Judë përdori fjalën "fuqi", si zakonisht dhe e njohur për të gjithë. Një shpjegim tjetër: ndoshta Dhiata e Vjetër dhe e Re i referohen atyre si "autoritete". Ose: “autoritete” ai i quan autoritetet e kishës që i shpifën, siç e bën të ditur Gjoni i dashur në letrën e tij të tretë (3 Gjonit 1:9-10), i cili shkruan se Diotrefi i shan me fjalë të liga. Meqenëse apostulli përmend shpifjet, ai jo vetëm që i disiplinon blasfemuesit, por edhe i bind të gjithë njerëzit që të mos e ndotin gjuhën e tyre me një të keqe të tillë, të mos e përdorin atë as kundër atyre që janë të denjë për të dhe thotë: “Michael Kryeengjëlli” etj. Ai thotë diçka të tillë: ata shpifin shpejt dhe në mënyrë të pakontrolluar për të gjithë, por kjo nuk duhet të ndodhë. Sepse është e padrejtë të shpifësh ata që meritojnë shpifje, siç mund të shihet nga akti i Kryeengjëllit Mikael. Duke debatuar me djallin për trupin e Moisiut, ai mund ta qortonte djallin për paturpësinë e tij, por ai nuk e bëri këtë, por vetëm i tha: Zoti të ruajt djall! Përndryshe. Nëse kryeengjëlli e bëri këtë, atëherë ne, në një mosmarrëveshje me një burrë, vëllanë tonë dhe të vetëmlindurin, nuk duhet të përdorim shpifje. Mosmarrëveshja për trupin e Moisiut ishte kështu. Apokrifa thotë: Kryeengjëlli Mikael shërbeu në varrimin e trupit të Moisiut; djalli nuk e lejoi këtë, por e akuzoi Moisiun për vrasjen e Egjiptianit dhe për një faj të tillë ai e njohu Moisiun si të padenjë për varrim. Apostulli Judë na e kujton këtë që jo vetëm të na mësojë të mos shpejtojmë në shpifje, por edhe të na tregojë se të gjithë njerëzit, me të lënë trupin, duhet të japin llogari për gjithçka; se Perëndia i Dhiatës së Vjetër dhe të Re është një dhe i njëjti; se, me kalimin tonë nga kjo botë, djalli, së bashku me demonët e tij të këqij, ngrihet kundër shpirtrave tanë, duke dashur të ndalojë procesionin e tyre të suksesshëm: ai kundërshton dhe engjëjt e mirë luftojnë për ta, siç e pa Shën Antoni. Kjo mund të kishte ndodhur edhe atëherë. Vetëm Mikaeli e zmbrapsi më pas shejtanin, duke e ndaluar, por jo me fuqinë e tij, por gjykimin ia la Zotit të të gjithëve, duke thënë: Të ruajtë Zoti djall! Juda 1:10. Por këta shpifin për atë që nuk dinë; Çfarëdo që ata dinë nga natyra, si kafshë memece, ata korruptojnë veten e tyre. Juda 1:11. Mjerë ata, sepse ndjekin rrugën e Kainit, kënaqen me mashtrimin e shpërblimit, si Balaami dhe humbasin nga kryeneçësia, si Korahu. Mikaeli, thotë ai, nuk e toleroi blasfeminë e djallit kundër një njeriu, pra Moisiut, por këta kompozojnë fjalime blasfemuese kundër mësimeve që nuk i njohin; dhe atë që, sipas dëshirës së natyrshme, e dinë të përzier, si kafshë memece, e ndjekin si kuajt. Mjerë ata, se ndoqën rrugën e “Kainit” përmes vëllavrasjes; sepse, duke u mësuar mësimet e liga vëllezërve, domethënë të vetëmlindurve, i vrasin me mësimet e tyre të liga, ose: duke ngrënë farën, vrasin vëllezërit e tyre në rast, domethënë ata që fara, e sjellë në pjekuri, do t'i sjellë në jetë. Ata ndoqën rrugën e “Balaamit”, sepse bëjnë të tyren për interesa personale, si Balaami. Ata ndoqën rrugën e “Koresë”, sepse, si ai, duke qenë të padenjë, ia vodhën dinjitetin mësimdhënës. Juda 1:12. Të tilla janë tundimet në darkat tuaja të dashurisë; duke festuar me ty, majmë veten pa frikë. Këto janë re pa ujë të bartura nga era; pemë vjeshte, shterpë, dy herë të ngordhura, të shkulura; Juda 1:13. valë të ashpra deti, që shkumojnë nga turpi i tyre; yjet endacakë, të cilët janë të rezervuar për errësirën e errësirës përgjithmonë. Në atë kohë, darkat kremtoheshin ende në kisha, siç thotë Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Korintasve (1 Kor. 11:21-22), të quajtura "agape" ose "darka dashurie". Ata, thotë ai, mblidhen në darka jo për hir të përfitimit që përmbajnë ato, por për të gjetur një mundësi për të mashtruar shpirtrat e paqëndrueshëm, siç thotë Apostulli Pjetër në letrën e tij të dytë (2 Pjetrit 2:14). I krahason njerëz të tillë me shkëmbinjtë nënujorë, retë pa ujë, pemët e vjeshtës dhe yjet endacakë; sepse ajo që ndodh nga natyra midis këtyre njerëzve bëhet nga heretikët sipas dëshirës. Ashtu si grackat, kur ndeshen papritur nga ata që notojnë, mund të jenë të dëmshme për ta, kështu heretikët u shkaktojnë dëm të papritur atyre që marrin pjesë në darkë. Ashtu si retë pa ujë nuk ftohen me shi (sepse nuk e kanë në vetvete) ato vende ku i bartin, të shtyra nga era, por sjellin errësirë ​​mbi to, ashtu heretikët nuk ujitin shpirtrat e njerëzve që takojnë me mësim shpëtues, por i errësojnë me historitë e tyre më të ndyra, të shtyrë nga vetitë e liga të demonëve. Pemët e vjeshtës vdesin dy herë, të privuar nga frutat dhe duke humbur gjethet (për pemët e thata në këtë kohë duket se janë të privuar nga dekorimi i tyre, shkëlqimi i frutave dhe dekorimi i lulëzuar i gjetheve). Dhe e njëjta gjë ndodh me heretikët. Dhe ata vdesin dy herë, duke humbur frytin e tyre duke konsumuar farën dhe duke humbur mirësjelljen e një jete të matur. Prandaj shkulen nga parajsa e Zotit, pra nga Kisha dhe jashtë saj mblidhen dhe hidhen në zjarrin e përjetshëm. Sepse çfarë rrënjë do të ketë ai, të cilin të gjithë e refuzojnë për poshtërsitë e jetës së tij? I quan ata "yje endacakë". Heretikët janë të ngjashëm me ta, jo në atë që shfaqen në kupën qiellore të besimit tonë dhe përmes tyre kalon dielli i së vërtetës, Krishti, duke i pjekur virtytet dhe duke ringjallur besimtarët e përkushtuar ndaj tyre, por në faktin se, duke u dukur se kanë marrë formën e një engjëlli drite, si udhëheqësit e tyre, demonët (2 Kor. 11, 11, 13, 13-14 i afrohen vetëm Zotit kundër tyre, duke iu afruar atyre të errësirës). përgatitin errësirën e përjetshme për veten e tyre. E krahason atë me "valë të ashpra". Ata kanë ngjashmëri me ta; sepse, të shtyrë nga shpirtrat e ligësisë, ata furishëm dhe në mënyrë të pakontrolluar shkumojnë nga turpi i tyre në blasfemi kundër Zotit dhe i japin fund turpit të paqëndrueshëm dhe lehtësisht të shkatërrueshëm të jetës së tyre në shkumën e blasfemisë krenare. Sepse e tillë është shkuma e valëve, me të cilën ato krahasohen. Fjalët "pa frikë" duhet të lidhen me fjalët "të shëndoshin". Ata e majm veten "pa frikë", domethënë pa frikë nga paaftësia e tyre për të kullotur dënimin e thënë nga Zoti: të verbërit që drejtojnë të verbërit, së bashku me kopenë e tyre, bien vetë në gropë (Mateu 15:14). Juda 1:14. Enoku, i shtati nga Adami, gjithashtu profetizoi për ta, duke thënë: "Ja, Zoti vjen me dhjetë mijë engjëjt e tij të shenjtë - Juda 1:15. të gjykojë të gjithë dhe të dënojë të gjithë të ligjtë midis tyre për të gjitha veprat që ka bërë ligësia e tyre dhe për të gjitha fjalët mizore që mëkatarët e paperëndishëm kanë thënë kundër tij.” Juda 1:16. Këta janë murmuritës, të pakënaqur me asgjë, që ecin sipas epsheve të tyre (të pabesë dhe të paligjshëm), buzët e tyre thonë fjalë të fryra; ata tregojnë anësi për interesa vetjake. Juda 1:17. Por ju, të dashur, mbani mend atë që ishte parashikuar nga Apostujt e Zotit tonë Jezu Krisht. Juda 1:18. Ata ju thanë se në kohën e fundit do të shfaqen tallës që do të ecin pas epsheve të tyre të pafe. Për atë që u tha më lart, ai shton se Enoku profetizoi gjithashtu për dënimin që do t'i takonte nga Perëndia në ditët e fundit, domethënë në ditën e gjykimit të drejtë të Perëndisë. Dallimi midis të pabesit dhe mëkatarit është ky: i ligu mëkaton në raport me Zotin dhe mëkatari i shmanget qëllimit të drejtësisë në punët e jetës. Pas kësaj, duke lënë pas shëmbëlltyrën e të ligjve, ai fillon t'i denoncojë ata, duke i quajtur murmuritës dhe qortues. Murmuritës është ai që me dhëmbë të shtrënguar dhe me hezitim qorton atë që është e pakëndshme për të, dhe qortues është ai që gjithmonë qesh me gjithçka. Këta të poshtër janë murmuritës dhe qortime. Ata janë murmuritës; sepse ata nuk guxojnë të përdorin hapur mësimet e tyre, për shkak të poshtërësisë së tyre, pasi është e pasigurt të bësh publike ligësinë e tyre, të kombinuar me shthurjen dhe blasfeminë. Janë qortime sepse shpifin çdo gjë të huaj dhe vetë të vërtetën, për të vendosur më fort të keqen dhe shthurjen e tyre. Ajo që u tha më lart, se heretikët, si Balaami, u morën me ryshfet, tani shpjegohet me fjalët: ata "tregojnë anësi" për "interes vetjak". Të tregosh anësi do të thotë të trajtosh eprorët në mënyrë lajkatare. Juda 1:19. Këta janë njerëz që ndahen (nga uniteti i besimit), të cilët janë shpirtërorë, që nuk kanë shpirt. Ky është një tjetër faj i këtyre njerëzve më të poshtër. Ata, thotë ai, jo vetëm që humbasin veten, por edhe rrëmbejnë fëmijët e Kishës (kjo do të thotë "ndarje"), domethënë i nxjerrin jashtë kufijve të kishës, domethënë kufijve të besimit ose vetë gardhit të kishës. Sepse ata i kanë treguar mbledhjet e tyre si shpella kusarësh dhe po i largojnë të tjerët nga Kisha dhe po i sjellin pranë vetes. Ata e bëjnë këtë sepse janë njerëz shpirtërorë, domethënë që jetojnë sipas dinjitetit të botës. Sepse ne kemi vërejtur tashmë se Shkrimi i Shenjtë ka zakon ta quajë jetën edhe shpirt. Dhe Apostulli Pal thotë se njerëzit e natyrshëm nuk mund të marrin gjërat e Frymës së Perëndisë (1 Kor. 2:14). Pra, duke qenë shpirtërorë, përdorin edhe mësimin shpirtëror, për të cilin thuhet: “Kjo nuk është urtësi që zbret nga lart, por tokësore, shpirtërore, demonike” (Jakobi 3:15), e cila nuk ka Frymën e Perëndisë. Juda 1:20. Dhe ju, të dashur, duke u ndërtuar mbi besimin tuaj shumë të shenjtë, duke u lutur në Frymën e Shenjtë, Juda 1:21. ruani veten në dashurinë e Perëndisë, duke pritur mëshirë nga Zoti ynë Jezu Krisht, për jetën e përjetshme. Juda 1:22. Dhe ji i mëshirshëm për disa, me konsideratë, Juda 1:23. dhe shpëtoji të tjerët me frikë, duke i rrëmbyer nga zjarri, Ata që janë shpirtërorë, thotë ai, veprojnë siç e kemi përshkruar. Dhe ju edukoni veten në Frymën e Shenjtë dhe në besimin tuaj më të shenjtë, domethënë, ripërtërihuni në Frymën e Shenjtë, domethënë, mbani mbledhjet tuaja në ndërtesat tuaja të lutjes sipas mësimit të Frymës së Shenjtë. Dhe "mbaj" veten në dashurinë e Perëndisë, domethënë ruaje veten, duke pritur mëshirë nga Zoti, i cili në ditën e fundit do t'ju shpërblejë me jetë të përjetshme. Dhe nëse largohen prej teje, qortoji ata, domethënë ekspozoje para të gjithëve ligësinë e tyre; nëse janë të prirur të shërohen, atëherë mos i largoni, por pranojini me hirin e dashurisë suaj, duke i shpëtuar nga zjarri që i kanoset. Pranojini me mëshirë dhe me frikë, duke u kujdesur që pranimi i tyre, me qëndrimin tuaj të shkujdesur ndaj tyre, të mos bëhet shkak për shkatërrimin tuaj, sepse ata tërhiqen edhe ata që janë të vendosur në besim në derdhjen e ligësisë së tyre dhe e keqja të adoptohet me lehtësi. qorto me frikë, duke urryer edhe veshjet e ndotura nga mishi. Juda 1:24. Tani atij që është në gjendje të të ruajë nga rënia dhe të të paraqesë të paqortueshëm përpara lavdisë së tij me gëzim, Juda 1:25. Të vetmit Perëndi të Urtë, Shpëtimtarit tonë nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë, i qoftë lavdia dhe madhështia, fuqia dhe autoriteti para të gjitha shekujve, tani dhe në të gjitha shekujt. Amen. Pra, pranojini, por afrojuni me frikë, pra me kujdes, dhe me mëshirë për ta, bashkoni urrejtjen për veprat e tyre të këqija; edhe ndaj veshjeve të ndotura nga mishi i tyre, kanë neveri dhe neveri, sepse duke prekur mishin ai vetë bëhet i ndotur. Ose: duke i pranuar, nga frika e dënimit të ardhshëm, përgatitini ata të pendohen dhe të tregohen të denjë për falje. Veshja e ndotur është një jetë e ndotur nga shumë krime për shkak të pasionit mishor. Sepse çdo njeri dihet nëse është i drejtë apo i padrejtë nga mënyra e jetesës së tij, sikur nga veshja e tij. Njeriu ka rroba të pastra, një jetë të virtytshme; tjetra - një jetë e ndotur, me vepra të liga. Ose, më mirë: veshja e ndotur nga mishi është një zakon dhe humor i tillë i ndërgjegjes që e prish shpirtin duke kujtuar lëvizjet dhe veprimet e egra të mishit, duke e parë të cilin vazhdimisht, si në veshjen e tij, shpirti mbushet me erën e keqe të pasioneve. Sepse, ashtu si nga Fryma, nëpërmjet virtyteve, të cilat gradualisht i shtohen njëri-tjetrit, për shpirtin formohet një rrobë mosprishjeje, e veshur me të cilën ai bëhet i bukur dhe i lavdishëm, ashtu edhe nga mishi, nëpërmjet shtimit graduale të një pasioni tek tjetri, formohet një rrobë e papastër dhe e ndotur, e cila tregon vetitë e shpirtit dhe i jep atij një formë të ndryshme dhe shëmbëlltyrë të Zotit. Pasi tha këtë, apostulli e mbyll letrën e tij me lutje, si një vulë. Fundi i mesazhit të Apostullit të Shenjtë Judë. Ju mund të jeni të interesuar në: