تفسير رسالة القديس يهوذا الرسول

اكتسب الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري خبرة في شرح الكتاب المقدس عندما كان يعلّم الناس بصفته خطيبًا للكنيسة الكبرى. نشأت معظم تفسيراته المكتوبة بناءً على طلب الإمبراطورة اليونانية ماريا، التي يسميها راعيته المتدينة. أصبحت هذه الأعمال بمثابة تركيب ونقل رائعين للتقاليد الآبائية الراسخة، وفي المقام الأول تراث المدرسة اللاهوتية الأنطاكية والقديس يوحنا الذهبي الفم. كقاعدة عامة، يقدم المؤلف نسخا مختصرة من التفسيرات الشاملة لآباء الكنيسة القديمة، واستعارة فقط ما هو ضروري لفهم النص. يتضمن التعليق أيضًا تفسيراته الخاصة، والتي غالبًا ما تتعلق بالخلافات مع الهراطقة، وخاصة المتأخرين منهم، وقضايا الحوار مع اللاتين. بفضل عرضه الواضح والموجز والتأكيد الدلالي الواضح، كانت تعليقاته متاحة لمجموعة واسعة من القراء، وانتشرت على نطاق واسع وكان لها تأثير كبير على كل من اللاهوت البيزنطي وأوروبا الغربية. يتحدث "تعليق رسالة القديس يهوذا الرسول" عن حماية المؤمنين من التعاليم الكاذبة والأفكار المشوهة عن الإيمان المسيحي. وتبين أمثلة العهد القديم عواقب عدم الأمانة والانحراف عن أحكام الله، بالإضافة إلى التذكير بعقوبات الخطايا ونقض العهود. ويؤكد النص على أهمية قوة الإيمان وعدم مخالطة المضلين. حول الاهتمام بالإيمان بالمسيح بسبب ظهور الأشرار والفاسدين. - عن عقابهم القادم بالتشبه بالخطاة والأشرار القدامى. - ويل لهم من الفتنة والخبث والفجور والكفر والرياء للخداع. - عن ثبات أولئك الذين يكتب إليهم بالإيمان وعن تعاطفهم ورحمتهم مع جيرانهم على أمل الخلاص من خلال الحياة المقدسة. – الصلاة من أجل القداسة والجرأة النقية والحمد لله. محتويات رسالة القديس يهوذا الرسول يكتب الرسول يهوذا تداوس هذه الرسالة إلى الذين آمنوا بالفعل. وكان سبب الكتابة ما يلي. ظهر بعض الناس وعلموا أن الخطية غير مبالية ورفضت المسيح. كان على الرسول أن يكتب ويثبت الإخوة. وهو أولاً يقنعهم أن يجاهدوا في سبيل الإيمان الذي خانهم والبقاء فيه. ثم يدحض المعلمين الكذبة باعتبارهم مُضلين، ويوصي المؤمنين ألا يكونوا في شركة معهم، عالمًا أنه لا يكفي مجرد أن يُدعى، بل يجب أيضًا أن يسلك كما يستحق الدعوة. لأنه على الرغم من أن الرب أخرج شعبه من مصر في العصور القديمة، إلا أنه عندما لم يظل هذا الشعب مخلصًا له، فقد أهلكهم. ولم يشفق الرب على الملائكة الذين لم يراعوا رتبتهم. لذلك يجب علينا أن نبتعد عن المعلمين الكذبة. لأنه حتى رئيس الملائكة ميخائيل لم يتسامح مع تجديف الشيطان. لذلك يعلم الرسول أن المعلمين الكذبة سيهلكون مثل السدوميين. ثم يعلّم القواعد الأخلاقية، ويختتم الرسالة بالصلاة إلى الرب من أجل تثبيت المؤمنين على إيمانهم. يهوذا 1: 1. يهوذا عبد يسوع المسيح أخي يعقوب المدعو المقدسين في الله الآب وفي رأيي أنه كان يكفي لهذا الرسول، كدليل على كرامته، بعد أن سمى نفسه خادمًا للمسيح، أن يشير إلى علاقته بيعقوب. لأن يعقوب كان مدحًا من الجميع لفضيلته. وكان ينبغي لهذا الظرف أيضًا أن يمنح هذا الرسول ثقة أكبر من السامعين في تعليم الكلمة، لأنه من المشكوك فيه أن يكون زميله في الميلاد والدم بعيدًا جدًا عن الذي له شركة قرابة معه، خاصة من يخدم سيدًا واحدًا للمسيح، ويحمل ثقل العبودية بالتساوي مع نصف دمه. وحفظها يسوع المسيح: يهوذا 1: 2. لتكثر لكم الرحمة والسلام والمحبة. قال الرب: "لا يقدر أحد أن يقبل إلي إن لم يجتذبه أبي" (يوحنا 6: 44). يُظهر هذا الرجل المبارك أن هذه الكلمة قد تم تبريرها الآن. لأنه يقول إن الذين أحبهم الآب محفوظون بيسوع المسيح، ولهذا يدعوهم مدعوين، لأنهم لم يأتوا من تلقاء أنفسهم، بل اجتذبهم الآب ودعاهم. يريد أن تكثر لهم الرحمة والسلام والمحبة؛ "الرحمة" لأننا مدعوون من الله ومقبولون في عباده برأفة الرحمة. "السلام" لأن الله والآب نفسه أعطانا إياه، مصالحيننا نحن الذين أخطأنا إليه بابنه يسوع المسيح؛ "المحبة" لأن ابن الله الوحيد بذل نفسه للموت لأجلنا من أجل محبته لنا. لذلك يصلي الرسول لكي تكثر هذه المواهب للمؤمنين، كما يدعو داود الرب: "ابسط رحمتك للذين يعرفونك" (مز 35: 11). بدافع من هذه الأمثلة الخلاصية، يجب علينا نحن أيضًا، بتصرف غير مرائي تجاه قريبنا، أن نعيش مستحقين للذي دعانا. يهوذا 1: 3. الحبيب! مع كل الحماس للكتابة إليكم عن الخلاص المشترك، رأيت أنه من الضروري أن أكتب إليكم موعظة - وهنا يشير الرسول إلى دافع كتابة الرسالة. أي: إنه يكتب هذه الرسالة، معتنىً بخلاص المؤمنين، حتى لا ينجرفهم في بساطتهم أحقر الهراطقة، ويكتب لكي يكشفهم، من خلال وصف حياة الهراطقة الفاسدة، ويجعلهم واضحين للجهلاء. لقد تحدث الرسول بطرس عنهم بالفعل، لكن الرسول يهوذا يكتب بإسهاب أكبر. يقول أنهم "مُعيَّرون" (الآية 4)؛ لأن الرسولين بطرس وبولس كتبا بالفعل أنه في الزمان الأخير سيأتي مضللون من هذا النوع (2 بطرس 1: 1-2، 3: 3؛ 2 تيموثاوس 3: 1-8). وحتى قبلهم قال المسيح نفسه: "سيأتي كثيرون باسمي ويضلون كثيرين فلا تتبعوهم" (لوقا 21: 8)؛ لأنهم يدعون أنفسهم مسيحيين، وسوف يخدعون الكثيرين بهذا الاسم. يتحدث الرسول عن أتباع أحقر نيكولاس وفالنتين وسيمون. لأنهم، كونهم شرهين وغير معتدلين، أعطوا تعاليمهم غطاءً معقولاً من أجل الوصول إلى المنازل وأسر النساء الغارقات في الخطايا. وبعد أن اخترعوا بعض الطقوس الليلية، انغمسوا في الفجور. ولهذا السبب أيضًا يرفضون ربنا يسوع المسيح. لأنه كيف يمكن لأولئك الذين يطردون معلم كل عفة من أنفسهم بحياة نجسة ألا يرفضوه؟ لأنه ما هو الشيء المشترك بين النور والظلمة؟ (2 كو 6:14). أن يجاهد من أجل الإيمان المسلم مرة للقديسين. يهوذا 1: 4. لأنه قد تسلل بعض الناس، متجهين منذ القديم (προγεγραμμένους) إلى هذه الإدانة، الأشرار، محولين نعمة إلهنا إلى مناسبة للفجور وإنكار السيد الوحيد الله وربنا يسوع المسيح. وهو يحث أولئك الذين اعترفوا ذات مرة بربنا يسوع المسيح كمخلص وآمنوا به أن يجاهدوا من أجل الإيمان. لأنه إذا قبلنا الكلمة الذي صار إنسانًا ومع ذلك نقول أن هناك واحدًا آخر كان من الآب قبل الدهور، وآخر هو من الأم، وهذا الشخص شخص مميز، فكيف لا ننكر الرب والسيد الواحد؟ لأن الرب يسوع واحد في وحدة التدبير. لأن كلمة الله والله الأزلي، المغروس في الجسد في المجد الإلهي، الذي تلقاه من العذراء القديسة، منذ الحبل به، هو رب واحد للجميع. يهوذا 1: 5. أريد أن أذكركم، أنتم الذين تعرفون هذا، أن الرب، بعد أن أنقذ الشعب من أرض مصر، أهلك الذين لم يؤمنوا، يهوذا ١: ٦. والملائكة الذين لم يحتفظوا بكرامتهم، بل تركوا موطنهم، يحفظهم في قيود أبدية، تحت الظلمة، لدينونة اليوم العظيم. يهوذا 1: 7. كما أن سدوم وعمورة والمدن المحيطة بهما، زنت مثلهما، وذهبت وراء جسد آخر، وتعرضت لعقوبة النار الأبدية، فقد جُعلت عبرة - وبعد أن تحدث عن فجور الأشرار النقولاويين والفالنتينيين والمرقيونيين، أضاف أيضًا أن الرب أنقذ الشعب من أرض مصر، وهكذا. وهذا يدل على أن مؤسس العهدين القديم والجديد هو إله واحد، وليس كما يقول هؤلاء الأشرار، أن إلهًا واحدًا، غاضبًا وقاسيًا، أعطى العهد القديم، وإله آخر، غير غاضب وإنساني، أعطى العهد الجديد. وهذا يوضح أيضًا أن الأشرار الآن لن يتبرأوا، كما أن الذين خرجوا من مصر لم يتبرأوا. لأنه على الرغم من أن الله، بقوته الفائقة وبقسم لآبائهم، قد حرّرهم من العبودية المصرية، إلا أنه عندما تعدوا على الناموس، لم يتركهم بلا عقاب، بل أعطاهم الجزاء المستحق: لم تساعدهم فضل الله على أسلافهم، ولا قوة المعجزات الخارقة للطبيعة على الإطلاق؛ وأولئك الذين عبروا البحر الأحمر على اليابسة ماتوا بعد ذلك بسبب الردة عن الإيمان. أولئك الذين نالوا شرف الكرامة الملائكية، بسبب الإهمال، لم يبقوا في حالتهم الأصلية، بل رفضوا طريقة الحياة السماوية الممنوحة لهم بالصلاح، أخفاهم الله كعقاب للدينونة، أي لإدانة اليوم العظيم؛ لأن هذا هو ما تعنيه كلمة "يلاحظ". لماذا يقول الرب: "اذهبوا إلى النار المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41)؟ كما يتم الاستشهاد بسكان سدوم كمثال على حقيقة أنهم ستحتضنهم نار لا تطفأ. "جسد آخر" يشير إلى الطبيعة الذكورية التي لا تخدم مثل هذا الاتصال من أجل الولادة. فإن جسد الأنثى قادر على مثل هذا الجماع، كقول السلف: "عظم من عظامي ولحم من لحمي" (تك 2: 23)، ولحم الرجل، كما قلت، غريب عن هذا الجماع. نعم، واللحم الأنثوي، حسب القوانين، لأن الواحد هو جسده الخاص، ولكنه مختلط بالكثيرين وهو مختلف وغريب وفي الدنس يتخلف قليلاً عن الذكر. يهوذا 1: 8. فهكذا سيكون بالتأكيد مع هؤلاء الحالمين الذين يدنسون الجسد ويرفضون الولاة ويفترون على السلاطين العالية. يهوذا ١: ٩. إن ميخائيل رئيس الملائكة، عندما تكلم مع الشيطان مجادلًا حول جسد موسى، لم يجرؤ على إصدار حكم توبيخ، بل قال: "لينتهرك الرب". وبعد أن ضرب الرسول الأمثلة المذكورة للتو، ترك الرسول العواقب للسامع ليفهمها. أيها؟ إذا فعل الله هذا بهؤلاء، دون النظر إلى نصيبهم السابق، فهل سيخلص الأشرار الحاليين بحقيقة أن ابن الله جاء إلى العالم من أجل الناس، وتحمل العار من أجلهم وعانى من المعاناة؟ لا أحد يستطيع أن يقول ذلك. لأنه وإن كان يحب البشر، فهو أيضًا بار بالحق، وفي العدل الحقيقي لم يشفق على الذين أخطأوا، بل من أجل محبته للبشر أدخل الزواني والعشارين إلى الملكوت (متى 21: 31). هذه هي النتيجة؛ لكن الرسول أغفلها، إما لأننا تحدثنا قبل ذلك، أو على مثال القديس بطرس عندما قال: "إن كان الله لم يشفق على ملائكة أخطأوا" (2 بط 2: 4) إلخ. هكذا نتحدث عن الأمر. إن الكلمات: "الحالمون الذين يدنسون الجسد" تُقال بتواضع مذهل؛ لأن الرسول بتعبير "الحالمين" لم يلمح إلا إلى الجانب المخزي للغاية في الأمر. دعونا نكتشف ذلك جزئيًا وبطريقة لائقة، نستعير المعلومات حول هذا الأمر من أعمال القديس أبيفانيوس القبرصي، الذي أسماه باناريوس. يقول: هؤلاء الزناة والرجال القذرون، الذين يتحدون بالنساء بشكل مخجل، لا ينزلون البذرة في الرحم، ولكن بدون إكمال النجاسة، يأخذونها بأيديهم ويضعونها على الفور في أفواه النساء اللاتي فسدوا معهن، وهكذا يتراجع النجسون عن بعضهم البعض، متخيلين أنهم فعلوا شيئًا عظيمًا. هذه الحفنة النجسة، بالنسبة للعمل غير المكتمل، هي التي يسميها الرسول حلمًا، لأن مثل هذا الدنس يحدث أثناء النوم. بتدنيس أجسادهم بهذه التقدمة الحقيرة، ما زالوا يتمردون بجنون على الطبيعة الإلهية، ويرفضون سلطانها وسلطانها على كل شيء. وقد تحدث القديس إيريناوس أسقف ليون عن هذا الأمر بإسهاب في مقالته "إدانة العقل الزائف". وإلا: يشهد الرسول على فساد الهراطقة قائلاً إنهم نجسون في الحياة ولكنهم حقيرون جداً في المعرفة. ويقول إنهم "يرفضون السلطات"، أي أنهم يرفضون الاحتفال بسر المسيح - إنهم يرفضونه لأنهم بدلاً من الأسرار الملائكية يرتكبون نجاسة خاصة بهم. "السلطات العليا تتعرض للإساءة" (δόξας). يجب أن تفهم السلطات الآراء المختلفة للحكماء، والتي تسمى بالمقترحات الهيلينية النبيلة (θέσεις)، والتي يقصدون بها الآراء السامية، التي لا يمكن للجميع الوصول إليها، ولكن لأولئك المطلعين على الفلسفة. والشاهد على ما قلناه هو الرسول بولس. ولما جاء به الأثينيون إلى أريوس باغوس وكان يبشرهم بعقيدة الله، اعتبروه كثير الكلام (أع 17). فكما دُعي تعليم الرسل كلامًا فارغًا، كذلك دُعي ما سبق "سلطات". لهذا السبب، في حديثه عن الأشخاص الممنوحين من الله والمُلهمين من الله، استخدم الرسول يهوذا كلمة "قوة"، كالعادة ومعروفة لدى الجميع. تفسير آخر: ربما يشير إليهما العهد القديم والعهد الجديد على أنهما "سلطات". أو: "سلطات" يسمي سلطات الكنيسة الذين افتروا عليهم، كما يوضح ذلك الحبيب يوحنا في رسالته الثالثة (3 يوحنا 1: 9-10)، إذ يكتب أن ديوتريفس يهينهم بكلام شرير. بما أن الرسول ذكر الافتراء، فهو لا يؤدب المجدفين فحسب، بل يقنع جميع الناس أيضًا ألا يدنسوا ألسنتهم بمثل هذا الشر، وألا يستخدموه حتى ضد من يستحقونه، فيقول: "ميخائيل رئيس الملائكة"، إلخ. يقول شيئًا كهذا: إنهم يشتمون الجميع بسرعة وبلا حسيب ولا رقيب، لكن هذا لا ينبغي أن يحدث. لأنه ليس من العدل الافتراء على من يستحق الافتراء، كما يتبين من فعل رئيس الملائكة ميخائيل. في جداله مع الشيطان حول جسد موسى، كان بإمكانه أن يوبخ الشيطان على وقاحته، لكنه لم يفعل ذلك، بل قال له فقط: حاشاك الله يا شيطان! خلاف ذلك. إذا فعل رئيس الملائكة هذا، فلا يجوز لنا، في نزاع مع رجل، أخينا وابننا الوحيد، أن نستخدم الافتراء. وكان الخلاف حول جسد موسى هكذا. يقول الأبوكريفا: خدم رئيس الملائكة ميخائيل في دفن جسد موسى. لم يسمح الشيطان بذلك، لكنه اتهم موسى بقتل المصري ولهذا الذنب اعترف بأن موسى لا يستحق الدفن. يذكرنا الرسول يهوذا بهذا ليس فقط ليعلمنا ألا نتسرع في التشهير، بل ليبين لنا أيضًا أن كل الناس، عند خروجهم من الجسد، يجب أن يقدموا حسابًا عن كل شيء؛ وأن إله العهدين القديم والجديد هو نفسه؛ أنه عند انتقالنا من هذا العالم، ينتفض الشيطان مع شياطينه الأشرار على نفوسنا، يريد أن يوقف موكبها الناجح: يقاوم، والملائكة الصالحون يقاتلون عنهم، كما رأى القديس أنطونيوس. وكان من الممكن أن يحدث هذا في ذلك الوقت أيضًا. عندها فقط ميخائيل صد الشيطان، ومنعه، ولكن ليس بقوته، بل ترك الحكم لرب الجميع قائلاً: حاشاك الله يا شيطان! يهوذا ١: ١٠. ولكن هؤلاء يفترون ما لا يعلمون؛ وكل ما يعرفونه بالطبيعة، مثل الحيوانات البكم، فإنهم يفسدون أنفسهم. يهوذا 1: 11. ويل لهم لأنهم سلكوا طريق قايين، وانغمسوا في غرور المكافأة مثل بلعام، وهلكوا في العناد مثل قورح. يقول إن ميخائيل لم يحتمل تجديف الشيطان على إنسان، أي موسى، بل كتب هؤلاء خطابات تجديف ضد تعاليم لا يعرفونها. وما يعرفونه بالرغبة الطبيعية بشكل مختلط، مثل الحيوانات البكم، يطاردونه مثل الخيول. الويل لهم، لأنهم سلكوا طريق "قايين" خلال قتل الإخوة؛ لأنهم، بتعليمهم تعليمًا شريرًا للإخوة، أي الأشخاص الوحيدين، يقتلونهم بتعاليمهم الشريرة، أو: يلتهمون البذار، يقتلون إخوتهم في الفرصة، أي أولئك الذين نضج النسل، سيعيدهم إلى الحياة. لقد سلكوا طريق "بلعام"، لأنهم يفعلون ما في أنفسهم من أجل المصلحة الذاتية، مثل بلعام. لقد اتبعوا طريق "كوريا" لأنهم، مثله، غير مستحقين، سرقوا كرامتهم التعليمية. يهوذا 1: 12. هذه هي الإغراءات في عشاءات الحب الخاصة بكم؛ يأكلون معك، ويسمونون أنفسهم بلا خوف. هذه غيوم بلا ماء تحملها الريح. أشجار الخريف، قاحلة، ميتة مرتين، مُقتلعة؛ يهوذا 1: 13. أمواج البحر الهائجة تزبد بخزيها. النجوم التائهة المحفوظة لظلمة الظلام إلى الأبد. في ذلك الوقت، كان العشاء لا يزال يُحتفل به في الكنائس، كما يقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس (1كو11: 21-22)، ويُسمى "عشاء المحبة". ويقول إنهم يجتمعون على العشاء ليس من أجل المنفعة الموجودة فيها، بل ليجدوا فرصة لخداع النفوس المضطربة، كما يقول الرسول بطرس في رسالته الثانية (2 بط 2: 14). يشبه هؤلاء الأشخاص بالصخور تحت الماء، والسحب الصامتة، وأشجار الخريف والنجوم المتجولة؛ لأن ما يحدث بالطبيعة بين هؤلاء الناس يفعله الهراطقة حسب الرغبة. فكما أن المزالق، عندما يواجهها السباحون بشكل غير متوقع، يمكن أن تكون ضارة لهم، كذلك يتسبب الهراطقة في ضرر غير متوقع لأولئك الذين يشاركون في العشاء. كما أن الغيوم التي لا تحتوي على ماء لا تبرد بالمطر (لأنها لا تملك ذلك في حد ذاتها) تلك الأماكن التي تحملها الرياح، ولكنها تجلب الظلام عليها، كذلك الهراطقة لا يروون نفوس الأشخاص الذين يقابلونهم بالتعاليم الخلاصية، بل يظلمونها بقصصهم الأكثر دنيئة، مدفوعين بخصائص الشياطين الشريرة. تموت أشجار الخريف مرتين، إذ تُحرم من الثمار وتفقد أوراقها (فالأشجار الجافة في هذا الوقت تبدو محرومة من زخرفتها ولمعان الثمار ولياقة الأوراق المتفتحة). وأن نفس الشيء يحدث مع الزنادقة. ويموتون مرتين، فيفقدون ثمارهم بأكلهم للبذور ويفقدون حشمة الحياة الحكيمة. لهذا يُقتلعون من فردوس الرب، أي من الكنيسة، ويُجمعون خارجها ويُطرحون في النار الأبدية. لأنه ما هو الأصل الذي سيكون له الذي يمقته الجميع بسبب قذارة حياته؟ يطلق عليهم "النجوم المتجولة". الهراطقة يشبهونهم، ليس في أنهم يتباهون في سماء إيماننا ومن خلالهم تمر شمس الحق، المسيح، مما يجعل الفضائل تنضج ويحيي المؤمنين المكرسين لها، ولكن في حقيقة أنهم، الذين يظهرون وكأنهم اتخذوا شكل ملاك نور، مثل قادتهم، الشياطين (2 كورنثوس 11، 13-14)، يندفعون فقط ضد تعاليم الرب، وبالتالي يقتربون منهم يظلمون ويعدون الظلام الأبدي لأنفسهم. يشبهها بـ "الأمواج العاتية". لديهم أوجه تشابه معهم؛ لأنهم، مدفوعين بأرواح الخبث، يزبدون بعارهم بغضب ولا يمكن السيطرة عليه بالتجديف على الله، وينهون عار حياتهم المتقلب وسهل التدمير برغوة التجديف المتكبر. فإن هذا هو زبد الموج الذي يشبهون به. يجب أن تكون عبارة "بدون خوف" مرتبطة بعبارة "يجعلون أنفسهم سمينين". إنهم يسمنون أنفسهم "بدون خوف"، أي دون خوف من عدم قدرتهم على رعاية الإدانة التي قالها الرب: العميان يقودون أعمى، مع قطيعهم، يسقطون هم أنفسهم في الحفرة (متى 15: 14). يهوذا 1: 14. وتنبأ عنهم أيضاً أخنوخ السابع من آدم قائلاً: "هوذا قد جاء الرب في عشرة آلاف من ملائكته القديسين، يهوذا 1: 15. لينزل الدينونة على الجميع، ويعاقب جميع الأشرار بينهم على جميع أعمال شرهم، وعلى جميع الكلمات القاسية التي تكلم بها عليه الخطاة الفجار». يهوذا 1: 16. هؤلاء هم متذمرون، غير راضين بشيء، سالكين بحسب شهوات أنفسهم، فجارين وأثمين، تنطق شفاههم بكلام متضخم. يظهرون التحيز للمصلحة الذاتية. يهوذا ١: ١٧. وأما أنتم أيها الأحباء، فاذكروا ما تنبأ عنه رسل ربنا يسوع المسيح. يهوذا 1: 18. قالوا لكم أنه سيظهر في الزمان الأخير قوم مستهزئون سالكين بحسب شهوات فجورهم. ويضيف إلى ما سبق أن أخنوخ تنبأ أيضًا عن العقاب الذي سيواجههم من الله في الأيام الأخيرة، أي يوم دينونة الله العادلة. الفرق بين الأشرار والخاطئين هو أن الأشرار يخطئون في حق الله، والخاطئ ينحرف عن هدف البر في شؤون الحياة. بعد ذلك، تاركًا وراءه تشبيه الأشرار، يبدأ في التنديد بهم، ويدعوهم بالمتذمرين والمعيبين. المتذمر هو من يصر على أسنانه ويتردد في توبيخ ما لا يعجبه، والمتذمر هو الذي يضحك دائمًا على كل شيء. هؤلاء الأشرار هم تذمر وتوبيخ. هم متذمرون. لأنهم لا يجرؤون على إظهار تعاليمهم علنًا، بسبب رذالتها، إذ لا أمان في إعلان شرهم المقترن بالفجور والتجديف. إنهم توبيخ لأنهم يشوهون كل ما هو غريب والحقيقة نفسها، لكي يثبتوا شرهم وفسادهم بشكل أكثر رسوخًا. ما قيل أعلاه، أن الهراطقة، مثل بلعام، قد انجرفوا بالرشوة، يتم تفسيره الآن بالكلمات: إنهم "يظهرون المحاباة" من أجل "المصلحة الذاتية". إظهار التحيز يعني معاملة رؤسائك بإطراء. يهوذا ١: ١٩. هؤلاء هم الأشخاص المنفصلون (عن وحدة الإيمان)، وهم روحيون، وليس لهم روح. وهذا خطأ آخر من هؤلاء الناس الأكثر حقيرة. ويقول إنهم لا يهلكون أنفسهم فحسب، بل يختطفون أيضًا أبناء الكنيسة (وهذا يعني "الانفصال")، أي يأخذونهم خارج حدود الكنيسة، أي حدود الإيمان أو سياج الكنيسة ذاته. لأنهم أظهروا اجتماعاتهم ككهوف لصوص، ويقودون الآخرين بعيدًا عن الكنيسة ويأتون بهم إلى أنفسهم. إنهم يفعلون ذلك لأنهم أناس روحيون، أي يعيشون بحسب لياقة العالم. لأننا لاحظنا بالفعل أن الكتاب المقدس لديه عادة تسمية الحياة بالنفس أيضًا. ويقول الرسول بولس أن الناس الطبيعيين لا يستطيعون أن يقبلوا ما لروح الله (1كو2: 14). لذلك، كونهم روحانيين، فإنهم يستخدمون أيضًا التعليم الروحي، الذي يقال عنه: "ليست هذه حكمة نازلة من فوق، بل أرضية روحية شيطانية" (يعقوب 3: 15)، التي ليس فيها روح الله. يهوذا ١:٢٠. وأنتم أيها الأحباء، ابنوا أنفسكم على إيمانكم الأقدس، مصلين في الروح القدس، يهوذا 1: 21. احفظ نفسك في محبة الله منتظرا رحمة ربنا يسوع المسيح للحياة الأبدية. يهوذا 1: 22. وارحم البعض مع مراعاة، يهوذا 1: 23. وإنقاذ الآخرين بالخوف، فتخطفهم من النار، ويقول إن أولئك الروحيين يتصرفون كما أوضحنا. وتبني نفسك بالروح القدس وبإيمانك الأقدس، أي تجدّد نفسك بالروح القدس، أي تعقد اجتماعاتك في مباني صلواتك حسب تعليم الروح القدس. و"احفظ" نفسك في محبة الله، أي احفظ نفسك منتظرًا رحمة الرب الذي سيكافئك في اليوم الأخير بالحياة الأبدية. وإذا ابتعدوا عنك، وبخهم، أي اكشف شرهم أمام الجميع؛ إذا كانوا يميلون إلى الشفاء، فلا تدفعهم بعيدًا، بل اقبلهم بنعمة محبتك، وانقذهم من النار التي تهددهم. اقبلهم برحمة وخوف، واحذر أن قبولك لهم، مع تصرفاتك غير المبالية تجاههم، لا يصبح سببًا لهلاكك، لأنهم يجرون حتى أولئك الراسخين في الإيمان إلى انسكاب شرهم، ويتم تبني الشر بسهولة. وبخهم بخوف، مكرهين حتى الثياب المتنجسة بالجسد. يهوذا 1: 24. والقادر أن يحفظكم من السقوط، ويحضركم بلا لوم أمام مجده في الفرح، يهوذا 1: 25. الإله الحكيم الوحيد، مخلصنا بيسوع المسيح ربنا، له المجد والعظمة والقدرة والسلطان قبل كل الدهور، الآن وإلى كل الدهور. آمين. فتقبلهم، ولكن اقترب منهم بالخوف، أي بالحذر، والرحمة لهم، واجمع بين البغضاء لسيئاتهم؛ حتى نحو الثياب المتنجسة بالجسد، اشمئزوا واشمئزازوا، لأنه إذا لمس الجسد يتنجس. أو: بقبولهم، من خلال الخوف من العقاب المستقبلي، إعدادهم للتوبة واستحقاق العفو. الملابس المدنسة هي حياة مدنسة بجرائم كثيرة بسبب الشهوة الجسدية. فإن كل إنسان يعرف هل هو بار أم ظالم من أسلوب حياته كما من ملابسه. المرء له ثياب نظيفة وحياة فاضلة. والآخر حياة نجسة بالأفعال الشريرة. أو بالأحرى: الملابس التي يتنجسها الجسد هي عادة ومزاج الضمير الذي يفسد النفس من خلال تذكر حركات الجسد وأفعاله الشريرة، والنظر إليها باستمرار، كما هو الحال في الملابس، حيث تمتلئ النفس برائحة الأهواء الكريهة. لأنه كما أن من الروح، بالفضائل، التي تضاف بعضها إلى بعض تدريجياً، يتكون للنفس ثوب عدم فساد، تلبسه جميلاً ومجداً، كذلك من الجسد، من خلال إضافة آلام إلى أخرى تدريجياً، يتكون ثوب معين نجس ونجس، الذي يظهر هو نفسه خصائص النفس ويعطيها شكلاً وصورة مختلفة، ليست صورة الله. بعد أن قال هذا يختتم الرسول رسالته بالصلاة كالختم. نهاية رسالة القديس يهوذا الرسول . قد تكون مهتمًا بـ: