Живот оптинског старца Лава

Садржај Монахиња Еуфимија (Аксаментова). Скромни Лав Поглавље И. Рођење и светски живот Лава Даниловича Наголкина, каснијег старца Леонида. Његов пријем у Козелску Оптинску испосницу, прелазак у Белоберешку испосницу, привремени боравак у манастиру Чолна и прелазак у Валаам Глава ИИ. Конак јеромонаха Леонида у Валаамском манастиру. Његов прелазак у Александро-Свирски манастир, затим у Плошчанску испосницу и, коначно, у Оптинску испосницу Калушке епархије Глава ИИИ. О старешини Глава ИВ. Постављање старца оца Леонида на пчелињак скита. Његова осебујна својства, духовни дарови и изглед Глава В. Ћелијски живот старца оца Леонида и општи поглед на његово старешинство, односно учење, са добрим последицама Глава ВИ. Злоба, а потом и очигледна побуна неких оптинских монаха и мирјана који нису разумели духовни живот против старца оца Леонида, иако без нарочито лоших последица. С тим у вези је и прича о искушенику Александру (касније јеросхимонаху Антонију Кијево-Печерском), у описано време, кога је старац примио у манастир на пребивалиште. Поглавље ВИИ. Прелазак јеромонаха оца Макарија (Иванова) из Плошчанске испоснице у Оптински манастир; једнодушност и заједничка мудрост стараца Леониде и Макарија у односу на њихову духовну децу. Утицај старца оца Леонида на друге манастире, мушки и женски Глава ВИИИ. Детаљи старешинства, или учења, старца јеромонаха Леонида у причама његових ученика који су живели са њим Глава ИКС. Духовна исхрана старца јеромонаха Леонида двојице његових најближих ученика – оца Павла (Тамбовцева) и Алексеја Поликарповича Бочкова, у Старчевим одговорима на њихова питања Поглавље Кс. Прогон старца оца Леонида 1835–1836. Пребацивши га из манастира у манастир. Посета Оптинској испосници Кијевског митрополита Филарета (Амфитеатрова) са добрим последицама како по старешину тако и по манастир уопште. Поновљене забране и дозволе старешини да прима посетиоце. Важни разлози за ове технике Поглавље КСИ. Саопштење старца оца Леонида са манастиром по његовом преласку у манастир. Именовање једног од његових ученика, оца Терентија, за настојатеља Калушког Тихонског манастира. Посете овом манастиру старца оца Леонида и његов разговор са расколницима. Туге старца у Тихоновом скиту Глава КСИИ. Брига старца Леонида за спољне посетиоце, монахе и мирјане. Његова предвиђања, упутства, исцељења, денунцијације, савети, међу којима су општи савети онима који желе да се венчају, итд., у причама Главе КСИИИ. Прогон старца оца Леонида и његових ученика који су живели у Белевском Крстовдвиженском манастиру (1839–1841) Глава КСИВ. Блажена смрт старца оца Леонида и погреб Глава КСВ. Закључак Додатак. Неколико писама старца оца Леонида, у схими Лав Текст житија и писама штампан је према издању: [Агапит (Беловидов), Шема-архимандрит]. Први велики старац оптински јеромонах Леонид (у схими Лав). – 2. изд. – Шамордино, Калушка губернија: Козелскаја введенскаа оптина пустин, 1917. Приликом припреме публикације уредништво је сачувало одлике ауторског стила, откривене су скраћенице, правопис и интерпункција усклађени са нормама савременог руског језика, додате кратке белешке које откривају значење речи и израза. У дизајну књиге коришћене су слике из архиве Введенског ставропигијалног манастира Оптина пустин, збирки Руске државне библиотеке, Руског државног историјског архива, Института руске књижевности (Пушкинов дом) Руске академије наука и Црквено-археолошког кабинета Московске богословске академије. Монахиња Ефимија (Аксаментова). Хумбле Лео Очевици његових подвига су старијег звали „Скромни Лав“, дивећи се наизглед парадоксалној комбинацији спољашње снаге и оригиналности са богатством духовних дарова који се истински дају само кротким и понизним. „...Не бојим се никога осим Бога“, рекао је овај достојанствени јунак, који је живео крајње отворено за сваки људски суд и није марио, како су оптински хагиографи суптилно приметили, „да свима уверава своје расположење“. Монах Лав је заиста био човек толико бистар, необичан за филистарску перцепцију и изнутра слободан да су се други, узевши његову биографију, ограничили само на „изводљив допринос“, јер је, како је касније признао игуман Антоније (Бочков), „ово било могуће видети и разумети, али је било незгодно изразити речима и потпуно пренети другима“. Чак је и монах Макарије (Иванов), који је разумео и волео старца Лава као нико други, сматрао да је „слаб и недостојан“ да ради на његовој биографији. И, очигледно, ово није био само изговор за скромност. Можда је, да би се сагледао значај таквих подвижника као што је монах Лав, било потребно више времена, чак је био потребан другачији агиографски језик да би се у потпуности пренела она незгодна ствар која је тачно садржала скривену духовну суштину. Можда се ту негде крије један од разлога љубави према Старцу Лаву простог народа, навикнутог да поуку црпи не толико из речи – они прости углавном су били неписмени и неосетљиви на узвишене говоре – већ у ономе што се крије иза њих и што је заробљено детињастом безуметношћу вере. Тако су у Русији, Христа ради, свети јуродиви говорили више од самих речи – луталице по овој земаљској долини, који нису познавали ни пристрасност пред царевима, ни фамилијарност пред гомилом... Њихова служба била је сродна пророчкој – неустрашивој служби највишој Истини – а истовремено је носила невероватан набој према човеку истинске љубави. Љубав, способна да издржи и непријатељство и прогон, јер је плаћа за овај велики дар висока и повезана са тугом. „Отац Леонид ми је истргао срце! – о старцу више није говорио простак, већ његов велики савременик, племић-аристократа и духовни писац Свети Игњатије (Брианчанинов), који је у периоду свог монашког формирања такође био међу ученицима монаха. Ова благословена способност да се „ишчупа срце“ – да се сагледа унутрашњим очима и покаже му пут ка побољшању – такође је саставни део старешинства, позван на мудро управљање људским душама. Сопствени духовни пут старца Лава је суров пут неуморног радника и пионира, тог јеванђелског орача који, једном се узевши за плуг, никада није дозволио себи да се уморно окрене, гледајући само у бескрајно поље испред себе. Црквени историчари сведоче да је управо монах Лав упутио службу стараца из искључиво монашке средине на огромно и тешко поље задовољења духовних потреба простог народа, мирјана. И заиста, као древна аскетска пракса, старешинство се могло схватити тек након упознавања са списима отаца подвижника, са текстовима Филокалије, чији се превод једва појавио у постпетринској Русији, а искусно приврженост аскетском учењу углавном је изгубило своје присталице - Петрове и Катаринине руске реформе са истинским реформама. о подвижништву и, наравно, о неговању старешинства Међутим, био је потребан неуморни гениј монаха Пајсија (Величковског), који је свој живот посветио превођењу списа светих отаца, проучавању и спровођењу њихових упутстава и завета, да би „наука о наукама“ – монаштво – поново била на свом врхунцу... Захваљујући Пајсијеву, Пајсијево је отпочело обнављање унутрашњег духовног рада у Русији. и, најзад, оживео готово беживотно тело монашког монаштва. Монах Лав је запалио и своју свећу од пајсијевог кандила, чије су поучне речи сведочиле о дубоком познавању светоотачког наслеђа, а сам живот је био искусно и ревносно придржавање учења отаца. Има нешто симболично у томе што му је Владимирска икона Богородице, коју је старац Лав донео 1829. године у Оптину, испред које је ткао своје појасеве, вршио исцељења и давао проницљиве савете, прешла њему из руку његовог духовног учитеља, старца Теодора (Перехватова), а њему, као благослов, самог монах Паисија. Подаци о детињству монаха Лава нису стигли до нас. Биографија каже да је старац био „из простих“, из сиромашне породице, али, као што је то често бивало у то време, способни и интелигентни тинејџери, да би зарадили новац, одлазили су да раде као чиновници код трговаца и њихов даљи живот зависио је у потпуности од сопственог труда, ефикасности и поштења. Све ове особине биле су инхерентне младом чиновнику - дуги низ година уживао је заслужено поверење и личне симпатије трговца Соколникова, који је полагао велике наде у Лева Даниловича и сањао да га види као свог зета. Тако су младалачке године будућег старца протекле у истој имућној трговачкој средини као и младост преподобног Серафима Саровског, преподобних Мојсија и Антонија (Путилова) и многих других руских подвижника. Према примедби историчара И.К. Смолич, „одгајани у атмосфери светске пословне активности карактеристичне за њихове претке неколико генерација“, они су били у стању да темељно уреде свој овоземаљски живот и проведу га у благостању и блаженству... Али колико је јака практична домишљатост била у руским трговцима, толико је јак дух побожности који је некада обузео срце... Лев Данилович се на страницама Житија открива као жива, енергична природа, способна да дубоко осећа и искрено заинтересована за околну стварност - касније ћемо видети све ове вештине код старца, познатог широм Русије. У Житију постоје примери како је старац Лав на различите начине могао да пружи помоћ онима који су у невољи – понекад су то били практични савети особе са много светског искуства и домишљатости. Старац је отпочео свој монашки пут са истом одлучношћу са којом је једном ухватио за грло огромног вука који му се прилепио за ногу, као да је одмах и заувек сазнао: овај вук ће га прогањати до последњег даха. О таквој блаженој одлучности говорио је у своје време монах Серафим, сматрајући да је то покретачка снага која се једино тражи од човека у питању спасења. Отац Лав се одрекао воље, заборавио умор и спремно је обављао најтежа монашка послушања. Оптина је била његов први избор, први манастир у коме је, по сопственом признању, „оставио све своје здравље“. Накнадни одлазак у скит Белобереж није био због тражења лакшег места, већ због потребе за ментором - управо у Белом Береху Лав је срео светитеља Божијег, оца Василија (Кишкина), а затим и старца Теодора (Перехватова), ученика великог молдавског старца Пајсија (Величковског). Оптина из времена градитеља Авраама, која се једва опоравила од много година, ако не и векова, пустоши и сиромаштва, још није могла младом подвижнику дати оне духовне основе за којима је интуитивно осећао насушну потребу... Већ као старешина у Оптини тридесетих година 19. века, на питања браће изненађени обиљем његових духовних дарова, отац Лав би весело одговарао: „Леонид је увек био последњи...“ Ова жива, искрена и некако безбрижна спремност на самопожртвовање, последња, спремност да стојимо у целом његовом путу, можемо да посматрамо у целом његовом путу. од првих монашких искушења, када је, не плашећи се да буде изопћеник међу својима, ишао сам да пева свеноћно бденије, повинујући се игуману, а не општем бунтовном духу (а то се с времена на време дешавало у манастирима), до времена када су против њега подигнуте оптужбе за самовољу и непослушност због служења страдања. Његова природна темељитост и озбиљан подвижнички дух натерали су белобежску браћу да у њему виде способног администратора и мудрог руководиоца, а отац Лев је морао да се повинује. Али он сам није тражио вођство и, по свом унутрашњем устројству, био је, наравно, много већи од овог положаја... Био је несофистициран и једноставан у обичним делима обичног монаха, а на исти начин - скромно и непретенциозно - прошао је поље кнежевих невоља које су му пале на судбину, идући у монашке послове и без "копарача простог"... ...Господ је благонаклонио његову жељу за тишином... Одбијање власти и строги живот под руководством ментора оца Теодора (Перехватова) учинио је ову моћну душу способном да служи спасењу многих - и монаха и мирјана... Управо је тај духовни дар видео монашкољубиви Свети Филарет (Амфитеатар), са којим је био познат и монах Лав. Севе Богословије и који је својевремено позвао оца Лава у Оптински манастир... Свети Филарет би потом више пута подржао старца на његовом тешком путу... Међутим, године усамљеничког подвига на Валааму и у Александро-Свирском манастиру, низ прогнаника и тужно искуство неспоразума од стране сопственог народа пре него што је дошло време за такав починак, морао би да прође време Елдора. у Александро-Свирском манастиру Свети Лав би се заувек настанио у Оптини... Оптинска испосница постала је за старца Лева место где је, с једне стране, његова душа, искушана у подвигу, показала пуноћу дароване јој благодати, а с друге стране, поднела је велику жртву. Ова жртва – одрицање од жељеног ћутања – за монаха је била, по свој прилици, много опипљивија од клевете и прогона који га нису оставили у Оптини. У једном од својих писама, старац је смирено назвао прогоне „измишљеним невољама“, али Оптињани ће се сетити унутрашњег усхићења и лакоће са којом је монах Лав подносио разне прекоре и прекоре. Оптински настојатељ, монах Мојсије, и његов брат, манастирски старешина, монах Антоније, добро су разумели колико је старешина-ментор важан за манастир и на сваки начин допринели да се међу братијом укоријени прави однос према оцу Лаву. Долазећи и сами из пустињске средине, који су знали вредност ћутања и усамљеничког подвига, умели су да цене жртву монаха Лава, који је у манастиру, поред духовне бриге о братији, бринуо о стотинама ходочасника који су му долазили из целе Русије за савет и утеху. Овде је служба Светог Лава поставила темељ чувене Оптинске старешинске школе. Овде, у Оптину, ради причешћа са монахом Лавом, преселиће се из Плошчанске испоснице његов будући наследник, преподобни старац Макарије; овде, „од пода до пода“, старац Лав ће предати под духовним руководством Макарија монаха Амвросија, тада још новог монаха... Монах је чврсто држао манастирску лађу у спасоносном заливу светоотачког предања. Он се показао као она неуништива стена о коју су се блатњави таласи људске гордости и сујете разбили у парампарчад. Истине ради, старац се није устручавао да изобличи ни своје духовно блиске сапутнике, ни монашке добротворе, чије су амбициозне жице изгледале непристојно додирнути. Болест увек захтева лек, без обзира ко је њоме заражен - непохлепни монах или богати инвеститор. Сам старац Лав, не толеришући скрнављење божанских истина, прихватао је неправедне прекоре упућене себи као нешто што се подразумева, дајући очинску наклоност онима којима је то било потребно. И овај лукави муж је волео праволинију у другима: „Момци! Шта сте купили, продај! - и свако је, откривши своје мисли монаху, могао да посведочи да је у духовном миру и радости напустио своју келију. Тако се у Оптини створила невиђена духовна атмосфера, која га је прославила у целом свету. Постоји још једно, по нашем мишљењу веома важно схватање верског подвига које нам се открива са страница ове књиге. Разумевање је неопходно управо за наше време – за данашњу генерацију хришћана, који са толико ентузијазма траже или велике знаке, или манифестације проницљивости и благодатне духовне моћи, или тренутну чудесну помоћ према сопственим, понекад недовољно зрелим схватањима о томе чему та моћ и та помоћ треба да буду усмерени... Једном од његових ученика, будућем схимонаху и исповеднику Кијево-печерске лавре, који се пожалио да никада није видео чуда од старца, монах Лав, већ чувен по својој прозорљивости и дару исцељења, упечатљиво је приметио да то није најдивније. „Зар није чудо“, рекао је старац искушенику, „посјећи такав тржни пањ, из којег ће на крају испасти нешто добро и корисно!“ Нас, који желимо да се „спасимо у пролазу“ и „брзо научимо“, који смо толико склони да сањамо о себи и настојимо да „јефтино купимо“ оно што се купује по скупој цени побожности, оснивач Оптинског старешинства, попут дететољубивог оца, враћа нас на пут свакодневице, невидљиве свету, која дахом борбе наше воље не бива дахом. Монахиња Еуфимија (Аксаментова) Текст житија и писама штампан је према издању: [Агапит (Беловидов), Шема-архимандрит]. Први велики старац оптински јеромонах Леонид (у схими Лав). – 2. изд. – Шамордино, Калушка губернија: Козелска введенскаа оптина пустин, 1917. У припреми публикације уредништво је сачувало одлике ауторовог стила, открило скраћенице, поједноставило правопис великих и малих слова, ускладило правопис и интерпункцију са нормама савременог руског језика и додало кратке напомене које откривају значење застарелих речи и израза. У дизајну књиге коришћене су слике из архива Введенског ставропигијалног манастира Оптина пустин, збирки Руске државне библиотеке, Руског државног историјског архива, Института руске књижевности (Пушкинов дом) Руске академије наука и Црквено-археолошког кабинета Московске богословске академије. Након смрти оптинског старца јеросхимонаха Амвросија (1891), у схими остаје рукопис „Копија рукописних белешки Кијево-печерског исповедника јеросхимонаха Антонија, који је био најближи ученик и сабрат оптинског старца јеросхимонаха Леонида”. Следећим поводом овај рукопис је завршио код старца Амвросија. Када је објављено прво издање житија старца оца Леонида, старац Амвросије је послао неколико примерака ове књиге у Кијево-печерску лавру, где су живели и радили неки од преосталих ученика старца Леонида, међу којима и отац Антоније (Медведев). У свом писму, старац Амвросије је замолио оца Антонија, након што је прочитао књигу, да да своје коментаре и да заједно напишу оно чега се само он може сетити из околности живота старца оца Леонида, са циљем да се направи додатак током другог издања књиге. Ову молбу отац Антоније је својевремено испунио. А старац Амвросије је имао утеху што је од оца Антонија добио прилично обиман рукопис који је указао на неке грешке у штампаној биографији старца Леонида и додао нове податке о његовом животу. Овај рукопис је, по благослову старца Амвросија, одмах преписан, а оригинал је враћен оцу Антонију у Кијевску лавру. Али време је пролазило, а околности нису биле наклоњене испуњењу добрих намера старца Амвросија. Коначно, молитвама упокојених старешина, Господ је био задовољан да изврши дело које су дуго желели. Сада предложено житије старца оца Леонида под насловом „Први велики оптински старац јеромонах Леонид (у схими Лав)“ поново је прерађено, знатно проширено, а грешке у њему су по могућности исправљене. Поред онога што је изнето у белешкама кијевско-печерског јеросхимонаха Антонија, у њему је било још неколико усмених прича оптинских староседелаца, који су сада већ одавно мртви. У обзир је узет и чланак Андреја Ковалевског, објављен у „Душевном читању“ за април 1881. године, под насловом „Сећања исповедника Кијево-печерске лавре јеросхимонаха Антонија“. У овај чланак аутор је унео много података о оптинском старцу оцу Леониду, које је чуо од јеросхимонаха Антонија. Али у овом чланку има нетачности. На пример, Ковалевски назива Евлампија (Введенског) претходником калушког епископа Николаја (Соколова). У ствари, претходник епископа Николаја био је епископ Никанор (Клементјевски), касније митрополит петербуршки. А између епископа Евлампија, који је умро 1813. године, и епископа Николаја, који је преузео Калушку столицу 1834. године, постојао је један број калушких епископа (видети: „Гласник цркве“ за 1899. бр. 33. „Калушки архипастири“). Такође: оптински старац јеросхимонах Макарије Ковалевски назива Кијевско-печерског јеросхимонаха Антонија спостником. Отац Макарије се може назвати Антонијевим постником, само не Кијевопечерског, већ Оптинског манастира, јеромонаха Антонија (Путилова). Кијевско-печерски јеросхимонах Антоније је у то време био један од нових искушеника у скиту и убрзо је премештен у Тихонов скит. Такође: пут Кијево-печерског јеросхимонаха Антонија у Валаам, у Свирски и друге манастире, Ковалевски датира из времена после смрти старца Леонида и каже да му је оптински скитнички старешина Антоније дао пет рубаља за пут. Али старији отац Леонид умире 1841. године, а оптински манастирски старешина Антоније 1839. године премештен је за игумана у Малојарославечки манастир, где је живео више од десет година. Из свих ових разлога, приликом дистрибуције чињеница у животној причи старца оца Леонида, морали смо се више ослањати на руком писане белешке кијево-печерског јеросхимонаха Антонија, него на информације које је преко њега пренео Андреј Ковалевски. Од ових последњих, само је најмањи, без сумње, извучен. Глава И. Рођење и светски живот Лава Даниловича Наголкина, каснијег старца Леонида. Његов пријем у Козелску Оптинску испосницу, прелазак у Белоберешку испосницу, привремени боравак у манастиру Чолна и прелазак у Валаам Ваздушни оптински старац јеромонах Леонид, у схими Лав, рођен је 1768. године у граду Карачеву, Орловска губернија, и у светом крштењу добио име Лав. Његови родитељи су били једноставни грађани Карачева, малограђани, презивали се Наголкинс. Отац се звао Данијел. О родитељима старијег оца Леонида ништа се више не зна. Може се само са сигурношћу веровати да су то били разумни и побожни људи. Интелигенција и побожност њиховог младог сина Лава доводе до овог закључка. Како је касније сам старији отац Леонид рекао о наслеђивању врлина или порока од родитеља ка деци: „Јабука се не котрља далеко од јабуке. Са таквим духовним особинама, родитељи старијег оца Леонида су, по свему судећи, били сиромашни. Ову идеју наговештава чињеница да њихов син, млади Лев, који је постао пунолетан, упркос својим менталним и моралним способностима, није имао прилику да остане код куће и обавља кућне послове, већ је био приморан да као чиновник узима плату код трговца града Волхова, Орловска губернија, по имену Соколников, који је трговао конопљином кућом и стоодовим уљем на Тргу од конопље. У она, међутим, давна времена у Волхову, чини се да се назив „чиновник” једва користио, већ се једноставно звао „радник” или „мали”. Ретко ко је од Болховљевих чиновника морао да путује у различите крајеве Русије. Кожари су понекад посећивали Харков и друге украјинске сајмове, али они који су продавали конопљу нису путовали даље од свог округа. Купивши довољну количину конопље и уља из разних села и засеока, све су то продали белевским трговцима који су се бавили Петроградом. Али Лео је био брз и брз дечак, поштен и веран. По угледу на неке дрзнике, и сам је продао своју робу директно тадашњим петербуршким трговцима. Ова продаја је обављена у граду Сухиничи, провинција Калуга. А власник је у потпуности веровао свом поштеном „маленом“ у послу Сухиничија. Због тога је овај морао да посети Сухиничи неколико пута током зиме. Касније, присећајући се тога, старији отац Леонид је рекао: „Плохинска цеста од Волхова до Сухиничија била ми је позната као од пећи до клупе“ 3. У време на које се прича односи, овај пут је пролазио кроз густе непроходне шуме. Возећи се овим путем једног дана, Лео је срео вука који је почео да напада младог момка. Али Лео је имао велику телесну снагу - могао је да подигне тегове до дванаест фунти. Стога, зграбивши батину коју је имао са собом, омамио је вука. Опоравивши се од ударца, разјарена звер је скочила до Лева у саоницама и отргнула му део меса са поткољенице десне ноге, као што је старији касније рекао: „Можда не можеш да га скинеш у фунти. Затим је поново јурнуо на њега отворених уста, у које је Лав успео да забије руку и снажним прстима чврсто зграбио звер за грло, што га је ослабило. У међувремену, уплашени коњ појури свом снагом, као на крилима, са два јахача. Коначно, на видику села, потпуно исцрпљени вук паде са саоница. И Лев је уз помоћ Божију стигао до свог Волхова. Рана младог, чврстог човека убрзо је зарасла, али је оставила траг за цео његов наредни живот - благо је храмао на десну ногу, а ожиљак настао од ране могао је да стане за орах Волотск 4. Често путујући трговачким пословима од Волхова до Сухиничија и назад, Лав је често имао прилику да сретне људе различитих рангова и услова. А пошто је био надарен добрим умним способностима, имао одличну меморију, радозналост, запажање, далековидност и разумевање, тиме је стекао веома велики број потребних и корисних информација. Његово памћење је било такво да је, једном чувши од путника о неком крају, други пут после дужег времена говорио о томе као очевидац и староседелац тог места. Знао је све детаље које је чуо - домаћинства становника, индустрија, породични живот и тако даље. Савршено је разумео живот наше кафане, њихов начин живота, васпитање, службу, софистицираност третмана; такође војнички живот, поморска служба, теренске и поморске потребе – као да је све ово својим очима видео и својим корацима мерио. И зато, говорећи о свим овим и сличним предметима, као да је читао отворену књигу. Тако је добро познавао скоро целу Русију. У општењу са људима свих сталежа, Лев Данилович је кроз то, још у свету, стекао велико знање о људима и искуство, које је касније користио у корист својих суседа који су му се обраћали за духовни савет. Врлински живот и способност су свуда цењени. Видећи марљивост и услужност свог „маленог“ у свему, богати власник куће припремио је своју ћерку за удају. Али Лев Данилович је имао сасвим другу намеру и жељу, и стога је ову срећу одлучно одбио. Касније, када је већ био старац у Оптинској испосници, ова његова бивша невеста, са осталим сапутницима, дошла је к њему у Оптину као посетилац и ходочасник. У двадесет деветој години свог живота, тачније 1797. године, Лев Данилович је напустио бунтовнички и сујетни живот овога света и ушао најпре у Оптинску Введенску испосницу Калушке епархије 5. Игуман манастира у то време био је игуман Авраам, први пустињски обновитељ, који је потпуно пао у манастир. Млади искушеник је ревносно отпочињао трудове монашког живота и својом јуначком снагом повремено изненадио своје цимере и присутне уопште. Овде дајемо пример овога. У исто време са Левом Даниловичем, у Оптину је ушао још један млади искушеник (који је касније постао настојатељ Московског манастира Симонов, архимандрит Мелхиседек). Обојица су били једнаки по снази. Појавила се потреба да се два мала језера у близини манастирске бање повежу каналом, а из неког разлога је било потребно да се посао заврши за један дан. На овај посао је требало одредити до двадесет надничара 6 . Двојица поменутих јунака решила су да преузму ово дело на себе и, без обзира на све, посао заврше за један дан и, на запрепашћење свих, своју намеру довели су до жељеног краја. Тек на данашњи дан су се истакли посебним апетитом, јер је касније и сам старац отац Леонид више пута, исмевајући се, говорио о томе: „Нас двојица смо тога дана појели петнаест фунти 7 хлеба“ 8 . Млади искушеник Лев није дуго живео у Оптинској испосници – само две године; али је у овом кратком временском периоду својим претераним трудовима успео да уништи своје јако здравље, како је о томе и сам писао већ у дубокој старости. Године 1799. прешао је из Оптине у напуштени манастир Белобережскаја, Брјански округ, Орловска епархија. Није познато који га је разлог нагнао на ову транзицију. Ако претпоставимо тежак труд у Оптини, од којег је изгубио здравље, онда су га у манастиру Белобереж чекали исти трудови на које је себе осудио при уласку у манастир. Тамо га је, највероватније, вукла неконтролисана жеља за учењем духовног живота, јер је у то време на Белој плажи био старешина духовног живота јеромонах Василиј (Кишкин), који се дуго трудио на Светој Гори. Дакле, искушеник Лав није прешао у други манастир, не да би му олакшао труд или телесни мир. Напротив, и овде, као и у Оптини, он је дане проводио у непрекидном труду, дајући пример труда и искрене послушности свој браћи. И сам такав живот га је уздигао изнад друге братије и није могао а да не привуче посебну пажњу оца игумана на њега. А две године касније, по уласку у Белоберешки скит (1801), Лав је замонашен и назван Леонид. Убрзо потом, исте 1801. године, 22. децембра рукоположен је за јерођакона, а 24. децембра у јеромонаха. Таква посебна пажња игумана према новопримљеном искушенику и брзо напредовање у редове манастира није му уздигла срце, нити су му очи дигле ниже (Пс. 130,1) и није ослабила ревност за труд и послушање. Једном, на почетку храмовног празника, братија хора, незадовољна нечим, одбила је да пева бденије, верујући да ће то натерати игумана да испуни неке од њихових захтева. Али игуман није хтео да попусти пред њиховим неразумним молбама и, да би их унизио, нареди да позову оца Леонида са још једним братом који му је близак и да њих двојица отпевају цело бденије. У то време отац Леонид је превозио сено са салаша. Уморан, прекривен прашином, само је сео да поједе једноставну манастирску вечеру. Али онда му преносе вољу настојатеља, тако да он одмах оде у цркву и стане на хор да одржи бденије. Из уста правог искушеника није изашла ни реч гунђања ни отпора игумановом ауторитету. Не довршивши ни своју вечеру, пожури у цркву и заједно са својим пријатељем, на задовољство игумана, испуни своју вољу. Имао је прилично јак глас - тенор бас 9, иако помало оштар, правилно је певао и добро је познавао ред црквене службе. Други случај показује да је у оцу Леониду, уз труд и послушање, спојено и велико човекољубље. За време његовог боравка у манастиру Белобереж, тамо је био један брат који је пао у прелест 10. Једног дана се попео на звоник и повикао одатле да сви чују: „Гле, погледајте! Вратићу се на дно и нећу се сломити; анђели Божији ће ме примити у наручје. Речено је: И анђео ће те Његов држати, узмиће те за руку, и за тебе: на камену (Пс. 90,11-12).“ У међувремену, отац Леонид, који је био на неком послу, изненада напушта посао и трчи што брже може до звоника. Чим је стигао да потрчи тамо, заведен је, завршивши говор, пројурио кроз балустер. Али у том тренутку отац Леонид успе да га ухвати за руб одеће, одвуче назад до звоника и побрине се за корист његове душе и спасење. Године 1804. братство Белоберешке испоснице изабрало је јеромонаха Леонида за настојатеља овог манастира да би заменио старца оца Василија, који је напустио своје руководеће место као неимара. То се догодило пете године по уласку оца Леонида у Белоберешку испосницу и седме године по уласку у Оптину. Период до избора на функцију ректора је углавном веома кратак. Али он показује да је отац Леонид за ово кратко време био толико успешан у духовном животу да је у овој области био испред многих старих монаха. Занимљиво је да га је сам избор јеромонаха Леонида на место игумана затекао у трудовима послушања. Било је овако. Манастирска братија се окупила и почела да расправљају кога да изаберу да замени некадашњег неимара. Али отац Леонид је избегавао ове гласине. „Изабраће некога без мене, а чује се да је сав квас у манастиру нестао“, помисли он и оде да скува квас. У међувремену, братија је, после много расправе, одлучила да, осим оца Леонида, нема никога да бира за ректора. Цео саборни храм је отишао у пивару кваса, узео му из руку кутлачу коју је тада држао, скинуо кецељу, обукао га пристојно и однео у Орел да га представи Преосвећеном Досифеју и потврди на месту ректора, што је у исто време уследило и од епископа. Лидерска позиција Леонидовог оца није променила његов једноставан начин живота. Дакле, ако га је посао натерао да оде негде, често је јахао на једном коњу, у простим колима и без кочијаша. У Белобережској испосници налазио се јеромонах Гаврило, родом из Карачева, који је убрзо по хиротонисању у чин јеромонаха, као резултат представљања оца неимара, изразио жељу да посети са њим Карачев, место његовог завичаја. Отац неимара му то није одбио, али му је рекао да ће га, чим се отвори први случај, подсетити на ово. Случај се није споро отварао. Из неког разлога, игуман је морао да оде у Карачев, и зато је уочи пута рекао оцу Гаврилу да се припреми за пут. Али отац Гаврило је одавно припремио све што му је било потребно - празничну лећу и камилавку, положену у камилавочник. Стигао је час поласка. Молили смо се Богу. Они излазе. Отац Гаврило гледа – довезли су кола са предњим крајем, упрегнута у једног коња. „Где је кочијаш?“ – пита отац Гаврило. "Који?" - приговара игуман. Отац Гаврило: Да владам. Игуман: "Па да имам три кочијаша за једног коња? Хвала ти! Седи брате на фронт, па ако се умориш, ја ћу да седнем. Шта је ово? Паткица и лећа? Да, ни ја сам не водим камилавке са собом. А ти, ако водиш параду са собом, онда седи на моје место, а ја ћу возити." Одмах је сео на предњи део. Осрамоћени отац Гаврило више није био срећан што је узео своју „параду“. Одмах га је однео у своју ћелију и замолио оца неимара да седне на његово место, а сам је заузео место кочијаша. Пре него што је ступио на дужност игумана, отац Леонид (наравно, уз сагласност и благослов свог оца градитеља) је привремено боравио у манастиру Чолна Карачевског округа, где је у то време један Карачевски родом који је управо стигао из Молдавије, сународник оца Леонида, схимонах Теодора тог времена. Пајсије, архимандрит молдо-влашких манастира. Многа братија манастира Чолне користила су се духовним поукама старца оца Теодора, искусног у подвижничком животу и премудреног благодаћу Светога Духа. Под руководством овог ментора, отац Леонид је научио да се суочи са страстима и постигао духовно просветљење. Најчистија љубав спојила је ментора и ученика нераскидивим везама. Напоменимо узгред да је отац Леонид у исто време имао и духовну комуникацију са настојатељем Брјанског Свенског манастира, ректором Севске богословије, архимандритом Филаретом 12 (касније митрополитом кијевским), који је са научним образовањем, кроз општење са монасима попут оца Леонида, рано научио духовни ум чак и духовним искуством, да је још у духовном животу научио није стекао школско образовање, а, мислим да је и сам као подвижник и монашки заљубљеник био накратко упознат са старцем оцем Леонидом, схимонахом Теодором. Када је отац Леонид био прост јеромонах, било му је згодно да привремено живи у Чолном манастиру код старца оца Теодора. Када је идентификован као белобешки градитељ, тада је већ био лишен могућности да живи са њим у туђем манастиру. Било му је тешко да напусти свог старијег ментора. Али Провиђење је на кратко раздвојило сапутнике. Забринутост посетилаца који су нарушавали тишину монашког живота у манастиру Чолна, посебно слава о врлинама и подвизима оца Теодора, од којих је он увек, из смирења, бежао, приморала су га 1805. године да се пресели у запуштени манастир Белобереж на згодније молитвено служење Господу. Смиреног старца са љубављу је примио његов блиски ученик, игуман пустиње отац Леонид, који се обрадовао доласку мудрог ментора као да је нашао велико благо. Заједнички живот и чести разговори са старцем додатно су унапредили оца Леонида у његовом духовном животу и додатно га подстакли на даље остваривање духовних подвига. Међутим, Господ није одредио да оцу Леониду остане на функцији настојатеља манастира дуго – само четири године, јер му напоран живот игумана није био по вољи. У Белој плажи 1807. године, његов старешина, отац Теодор, болује од тешке и дуготрајне болести. Девет дана није узимао храну, а три дана је провео у летаргичном сну. Доживевши у овој болести, како каже описивач живота и подвига оца Теодора, слатка осећања благодатних дарова Духа Божијег, старац је зажелео још усамљеничког и безмолвијег живота и ту жељу је објавио оцу игуманију и братији. Из љубави и поштовања према њему, одмах су му поставили забачену келију у дубини шуме, две миље од манастира, где се настанио код другог великог подвижника, јеросхимонаха Клеопе. Убрзо је код њих дошао и смерни отац Леонид, који се добровољно одрекао игумана 1808. И овде, како се својевремено чуло, живећи са двојицом поменутих подвижника у пустињском безмолвију, у келији се постриже у схиму, а са њом и своје пређашње име – Лав. Али Господ рече: Не пале светиљку и не стављају је под тајну, него на свећњак, и светли свима, и налази се у храму (Мт. 5, 15). Убрзо Провиђење откри људима пустинољубивог оца Теодора. Слава о његовом узвишеном животу и мудрости пронела се свуда, и убрзо су хиљаде посетилаца почеле да хрле на двери његове келије, реметећи тишину пустињског живота подвижника Христових. Оптерећени гласинама које су биле и пријатне за гордост и подједнако непријатне за смирење, а у исто време знајући да је нови отац игуман манастира на ову популарну гласину гледао као на нарушавање мира целог манастира, имали су силну жељу да се преселе на забачене северне границе Руског царства. Ова жеља се наставила и дуго у њима расла. И тако је, пре свега, ученик старца, подвижник који је живео у манастиру, поменути јеромонах Гаврило, напустио манастир и, да тако кажем, утро пут самим старцима. Прешао је на Валаам. Тада је пустињска келија оца Теодора изгорела услед незгоде и превида самих пустињака, тако да су и сами једва избегли ватру. После овога, старац Теодор је био одређен по Промислу Божијем да пре својих сапутника напусти и Беле обале. Препустивши се вољи Свемогућег, који носи сваку реч Његове силе (Јевр. 1, 3), 1809. године се упутио ка Новоезерском манастиру, који се налазио на истоку Новгородске губерније. Он, међутим, ту није остао, већ је вољом петербуршког митрополита Амвросија смештен у пустињу Палеостровску, на једно острво у Оњешком језеру, где је за њега провео три туробне године. На месту спаљене пустињске келије, отац Леонид и отац Клеопа су се потрудили да саграде нову келију. Међутим, нису морали дуго да живе у њему. Вероватно су и код њих, као код оца Теодора, долазили посетиоци и браћа по савет, што се, као што је горе наведено, није допало новом оцу игумана. Стога је уследила денунцијација о томе са његове стране Преосвештенству Досифеју. А епископ, желећи да умири игумана, нареди оцу Леониду да нехотице напусти пустињу Белобереж, рекавши да „два вука не живе у једној јазбини“. Тако, вођен нуждом, а у исто време желећи да живи нешто ближе свом духовном учитељу и пријатељу оцу Теодору, отац Леонид са болесним оцем Клеопом, у пратњи монаха Амфилохија (ученика оца Леонида), 1811. године прелази да живи у Валаамски2 у манастиру Елодару18, где се из манастира Елодора18 преселио сам. Палеостровска пустиња. Околности су се, као што видимо, развијале уобичајеним редом, али је све невидљиво контролисало и уређивало мудри Промисао Божији на корист изабраних слугу Његових. Одједном се окупила породица љубитеља пустиње. Отац Леонида и отац Клеопа, зближивши се са оцем Гаврилом на Валааму, коначно су имали утеху да се сједине са старцем оцем Теодором, који је био гоњен због истине. Међутим, овај прогон је настао због неспоразума ректора оца Палеоостровског. У биографији старца оца Теодора читамо: „Довољно је рећи, у славу имена Божијег и на част кривца привремених туга Теодора (у пустињи Палеостровској), да је он (кривац) пет сати из дубине свога скрушеног срца, бацивши се на ноге своје скрушено срце, бацивши се2 болесне5 на 5 сузе покајања и нежности пред њим и на самрти се опростио од њега као од искреног пријатеља и добротвора“. Поглавље ИИ. Конак јеромонаха Леонида у Валаамском манастиру. Његов прелазак у Александро-Свирски манастир, затим у Плошчанску испосницу и, коначно, у Оптинску испосницу Калушке епархије „Слава милосрдном Богу нашем“, писао је отац Теодор убрзо по доласку у Валаам подвижнику Плошчанске испоснице, оцу Атанасију, „слава милосрдном Богу нашем, који ме је, недостојног и лошег, удостојио да живим са оцима својим у манастиру Валаамском, а ми ни сада не можемо да принесемо никакву апологију. Искупитељ је испунио све наше жеље... Заиста се можемо похвалити милосрђем Божијим, који нас је довео у тихо, мирно место, слободно од гласина, за настојатеља нашег манастира, само да се молите милостивом Богу, да вас одржи. Његове Божанске заповести.” Три храбра сапутника, оци Теодор, Клеопа и Леонида, боравили су око шест година у Валаамском манастиру као поуздано спасоносно уточиште и, како је еуфемистички рекао свети јуродиви Антон Иванович, који је тада живео у том крају, „овде су добро трговали“, што је с једне стране, с једне стране, наговештавао. други, при њиховом духовном откупу – стицању душа Христу кроз најпоштеније злато и сребро, њихове мудре савете и упутства. Јер и овде су велики старци својом духовном мудрошћу и смирењем привукли к себи многу браћу, која стадоше к њима долазити, желећи да се окористи њиховим духовним руководством. Њихов ученик, који се претходно преселио из Белоберешке пустиње у Валаамски манастир, јеромонах Гаврило, иако је имао са њима духовну комуникацију, није живео са њима у манастиру. Међу онима који су користили духовним поукама оца Теодора и оца Леонида био је и подрум Валаамског манастира, отац Евдоким, исповедник валаамски. Раније је живео монашким животом без духовника, надајући се да ће само спољашњим подвизима постићи духовни успех и потпуну послушност свом оцу игуману Инокентију, за чијим је учеником сматран. Али ни послушање, изражено спремношћу да се погине у испуњењу игуманове заповести, ни његови спољашњи подвизи нису донели значајне плодове монашког живота. Отац Евдоким није приметио у себи ни кротости, ни смирења, ни суза, ни љубави. Напротив, сувоћа, суровост душе, љубомора на све и друге, иако скривене, страсти су мучиле подвижника. Није нашао мира за себе, иако је чинио све, по његовом мишљењу, што је било заслужно и из књига и из искуства. Отац Евдоким је доспео у очајање, а зле мисли су га нагнале на самоубиство, саветујући му да се баци са литице у залив. Али Господ га је надахнуо, оставивши наду у своју праведност, да прибегне оцу Теодору и оцу Леониду. Искусни старци су му врло брзо помогли, откривши на основу светих отаца да сами спољашњи рад и телесни подвизи не доводе монаха до успеха, посебно ако га они, пројављени у људима, привлаче сујети и гордости и свим последицама ових страсти – огорчености, осуди и очајању, и то без унутрашњег, смирења у самопоуздању, смирености, смирености, невидљивости. и развесели се детињом јеванђељском радошћу. Старци су му показали прави кључ за отварање срца, а отац Евдоким, спољашњи монах, али искрен и спреман да умре за спасење, схвати скромну науку отаца, поче да се препорађа, унижава и постепено се смири. Након тога су га сви поштовали на Валааму. Чувени валаамски игуман, отац игуман Дамаскин, како се чуло у његово време, послужио се његовим саветима и рекао некима да су имена оца Теодора и оца Леонида стално била на уснама оца Евдокима и да их се он увек сећао са захвалношћу и најдубљим поштовањем. Слава старијих се све више ширила. Заједно са оцем Евдокимом и по његовом примеру, почело је да им долази још више браће. Посетиоци манастира из свих сталежа такође су хрлили у келију старешина да би искористили њихове мудре савете. Али јао је ово: руководство подвижника старешина у самом Валаамском манастиру још увек је било новост и није свако могао да схвати како треба следити њихово учење, а посебно њихов скривени светски живот. Стога, док су се једни, који су од њихових савета и упутстава добили велику духовну корист, према њима односили са поштовањем и страхопоштовањем, други су, чак и међу добронамерним валаамским подвижницима, са запрепашћењем гледали на конак стараца. У исто време са старцима-менторима, у истом валаамском манастиру живео је јеромонах Варлаам (који је касније постао игуман валаамски). Велики љубитељ тишине, био је у недоумици како су ови старци по целе дане проводили у гомили, разговарајући са онима који су им долазили за духовним саветима, и остао неометан. Једног дана се обратио старцу Теодору са овим речима: "Оче! Љут сам на тебе: како то да проводиш целе дане у гласинама и разговорима са странцима (са светским посетиоцима), шта је то?" – „Какав си ти, брате, чудак! – одговорио је старац. „Да, из љубави према ближњему, разговараћу са њим два дана на корист душе и остаћу нерасположен.” Из овог одговора старца, већ познатог по својим подвизима и благодатним даровима, отац Варлаам се опаметио да заувек препозна разлику између путева „пажљивих и обичних“, односно посебних путева којима Промисао Божији води своје изабранике, од заједничких путева којима корачају сви православни хришћани, салв духовни14. Најзад, било је и људи у чијим срцима се будило нерасположење према старцима-менторима, које је делом долазило од слабости људског срца, а делом од клевете злог непријатеља ђавола. Јер, по учењу преподобног авве Доротеја, „не само да зли мрзи саму поуку, него не чује ни сам глас који је изговара; мрзи чак и сам глас поуке, то јест, ону ствар када говоре нешто што служи за поуку“ 15. За оца Евдокима је већ речено да је важио за блиског ученика тадашњег валаамског игумана, оца Инокентија. Када су се отац Евдоким, а после њега и остала братија, обратили старцима за упутства, отац игуман је видео себе као напуштеног од најпосвећенијег човека и сматрао се презреним од братије, вероватно верујући да игуман треба да буде једини духовник у манастиру. У стара једноставна времена то је углавном било тачно. Али у наше време, везано формалношћу, незгодно је да сам игуман, без помоћи искусних исповедника и старешина, преузима на себе духовну бригу о братији. То је у античко доба препознао и један од највећих учитеља монаштва, преподобни и духоносни отац Теодор из Студије 16 . Али отац Инокентије није са таквим мислима и осећањима гледао на оца Теодора и оца Леонида. Њихова очинска љубав према свима, друштвеност и слобода кретања чинили су му се непослушношћу према игуману и мешањем у његово управљање. Њихово учење је изгледало као нека чудна иновација. Његово негодовање према старешинама се још више појачало када је министар духовних послова кнез А.Н. Голицин је, стигавши у Валаам, све време свог боравка тамо провео у келији стараца; Чак им је наредио да себи скувају чај и тамо позову игумана из манастира. Коначно, отац игуман реши да се пожали митрополиту новгородском и петербуршком Амвроију на туђинске старешине који су, по његовом мишљењу, нарушили мир у манастиру. Митрополит је добро познавао валаамског настојатеља, као поштеног и вредног подвижника, али је био предрасуда према старцима и био је спреман да их осуди. Почели су да причају да желе оца Теодора, као не Руса, већ молдавског пострига, а у Русији просто карачевског трговца, из манастира и вратити га у примитивно стање 17; да отац Леонид неће избећи невоље. Међутим, митрополит је задужио декана манастира, коневског неимара, оца Илариона (који је касније био Тихвински архимандрит) да испита ову ствар. У то време, имао је прилику да упозна пуковницу Акилину Ивановну Черкасову, удовицу која је живела са својом болесном ћерком, Љубов Николајевном. Велику помоћ овој Акилини Ивановној пружио је отац Леонид. Узмимо у обзир да је у Александро-Невској лаври живео један од ученика оца Леонида, монах Јоаникије, који је прошао послушање свечара. Удовица пуковник, сахранивши свог мужа у Лаври, обратила се овом оцу Јоаникију са молбом да јој саветује да изнајми стан ближе манастиру, како би било згодније ићи у храм Божији и на гроб свог мужа. Према његовим упутствима, стан је убрзо пронађен. У башти једног парохијског ђакона налазила се посебна помоћна зграда, у коју се она, након уобичајених предуслова код власника, преселила. У међувремену, њен муж јој је јако недостајао, да би волела да види бар његову сенку. На изненађење ожалошћене супруге, њена жеља није била узалудна. Не само да је могла да види свог покојног мужа, већ чак и да разговара са њим. Управо у ово време отац Леонид је стигао у Санкт Петербург. "Јер", одговори свештеник, "на ове карте морате платити камату, али ако је не платите, онда ће камата порасти на камату; онда ће све ваше ствари морати да се продају, а оно што недостаје, мораћете да доплатите. Банка неће одустати од своје. И за кратко ћете завршити у дуговима или једноставно у затвору." - "О, оче, шта да радим?" – „Ево шта.” Затим је одабрао једну карту и рекао: „Морамо да откупимо и продамо ову ствар, а са зарадом откупимо другу и такође је продамо, и тако даље. За то је добро дошао један ослобођеник К. Салтикове, Диомид Кондратјев, који је био наклоњен оцу Леониду. Све је то пажљиво радио, тако да је Черкасова убрзо ослобођена камата, а онда је убрзо морала да прима пензију за себе и за своју болесну ћерку, као ученица Института Смолни. И тако је пуковник, који је био у екстрему, био поштеђен велике несреће која ју је чекала. А инцидент са истом госпођом већ указује на благодатни дар предвиђања код оца Леонида. Поменути ђакон је имао на располагању стан у дворишту. Почео је да предлаже Черкасовој да се пресели из помоћне зграде која се налази у башти у његово двориште. Али она је то одбила, рекавши да је и овде срећна. Није прошло ни четврт сата када јој се јавља отац Леонид у пратњи оца Јоаникија. Власник стана пренео им је предлог оца ђакона. На то отац Леонид каже: "И зато сам дошао код вас. Сада се преселите у нови стан. Позовите оца Ђакона!" Черкасова је тражила да се ово питање одложи барем до сутра, али је отац Леонид упорно рекао: „Не, помери се сада или никад. Одмах су се договорили са позваним оцем ђаконом. Ангажовали су раднике који су преместили ствари из баштенског стана у нови у дворишту; а газда је закључао капке и врата у помоћној згради. Али онда ујутру отац Ђакон долази код Черкасових и каже: „Где вам је Бог послао анђела чувара?“ - "Шта је?" - приговарају му. „Да, да сте преноћили у старом стану“, наставио је ђакон, „не бисте били живи. Испоставило се да су врата и капци на прозору спаваће собе поломљени, па би сигурно били убијени.“ Убрзо се сазнало да је вођа нападача бивши добри слуга Черкасових; јер су сви били ухваћени на другом месту у сличном случају и приликом испитивања и сами су признали своју злу намеру. А њихов вођа, када је ухваћен, изгубио је живот од тешког ударца који му је задат. Али ово још није било познато. Приликом њиховог сусрета и разговора са оцем Леонидом, Черкасова је била дирнута говором њиховог некада доброг и верног слуге. Отац Леонид је рекао: "Ех, запамтите своје име." – „Али он је још увек жив?“ – упитала је Акилина Ивановна. "Не, крв је већ пресудила; Остаје само да се молимо за њега." Неколико дана касније, супруга покојника, током личног састанка са Черкасовим, детаљно је испричала све описано 19. И ако је отац Леонид упућивао било какву примедбу старцу, он је то увек прихватао са љубављу и захвалношћу. Током боравка стараца у Александро-Свирском манастиру, веома је занимљива прича о посети овом манастиру од стране цара Александра И. Прича из које се јасно види да их је свуда пратила слава њиховог подвижничког, богоугодног живота, чак и ако то нису желели. „Старци, отац Теодор и отац Леонид, недавно су се ту населили; сада и у хору певају боље, 20 и све је изгледа у реду. Цар је, чувши ова имена од кнеза Голицина, пожелео да се сретне са старешинама. У међувремену, ожалошћене старешине које су чекале краља у посети одржале су међу собом кратку консултацију о томе шта да раде ако би владар хтео да обрати пажњу на њих. "Ако смо били у искушењу због кнеза Гољицина", рекао је отац Теодор, "шта ће онда бити због суверена? Зато, оче Леониде, не будите узвишени, него ћутите на сваки могући начин и не разметајте се." Прилазећи порти манастира, високи посетилац је био изненађен неочекиваним сусретом игумана и одмах упитао: „Да ли су ме чекали?“ Овакву спремност отац архимандрит није приписивао само себи, већ је рекао да је, по савету стараца, изашао у сусрет свом вољеном монарху. Ушавши у цркву и поклонивши се моштима монаха Александра, код којих је један од старешина био клевета, владар је у свом смирењу пожелео да прими благослов од јеромонаха са наредбом да не скида руке када их целива. Истовремено је питао: „Где су отац Теодор и отац Леонид?“ Старешине су биле донекле отменије, али су на сва царева питања одговарале што је могуће суздржаније и оштрије. Цар је то, по свему судећи, и сам приметио и престао је да поставља питања, сматрајући да је можда неприкладно да их приноси у храм Божији. Најзад, пришавши оцу Теодору, замоли га за благослов. „Ја сам неупућени монах“, рекао је скромни старешина, „ја сам само човек“. Цар се учтиво опростио и кренуо на даље путовање. Дана 7. априла 1822. године, увече Светле Петке, отац Теодор је завршио тешку каријеру свог овоземаљског живота, удахнувши последњи пут у наручју свог вољеног ученика, и заједно са својим духовником, оцем Леонидом. Ево дирљивог детаља у коме његов животописац описује блажену смрт старца: „И шест месеци пре смрти отац Теодор је претрпео тешку болест. „Хвала Богу, хвала Богу! – понављао је у тренуцима своје сурове муке. „И коначно видим обалу мора живота, уз коју је до сада, попут крхке лађе, моја душа јурила кроз олују несрећа. Стигло је вече Светлог петка. Старчево лице се озари; радостан осмех оживео му је усне. Тужни ученици који су ћутке окружили његову самртну постељу заборавили су своје сузе и јадиковке; са страхопоштовањем и удивљењем гледали на блажену погибију слуге Господњег. архимандрит Макарије опомињао га је благословом миропомазања и причешћа светим тајнама; и његова чиста, светла душа одлетела је у небеска пребивалишта блажене вечности“. Када се сазнало за жељу оца Леонида да напусти Свирски манастир, онда су он и његови ученици почели да се позивају на различита места. Тада чувени казански архиепископ Амвросије (Подобедов), који је за старца Леонида чуо од свог исповедника јеромонаха Јова (касније живећи у Оптинском манастиру), изразио је спремност да га прими у своју епархију. Поред тога, понуђено му је да се пресели у Плошчанску испосницу Орловске епархије и у новосаграђени манастир у Оптинској испосници. Старац је одбио да се пресели у Казанску епархију, већ је имао склоност да се пресели у Оптину пустин, где су га позвали калушки архипастир Његово Преосвештенство Филарет, оптински игуман Данило и оснивач скита отац Мојсије са старешинама скита. „Срца наша, писао је, тамо су наклоњена, пошто сам тамо у почетку веровао и изгубио здравље. А наш некадашњи љубавник и добротвор, Његово Преосвештенство Филарет, као монашкољубива душа, то жели. Са жељом старца оца Леонида сложили су се и његови блиски ученици. Један од њих, поменути Гаврило, који је остао у Валаамском манастиру, први је прешао у манастир Оптину 1823. године. Исте године, 17. августа, Калушки епископ Епископ Филарет посетио је Оптину пустин и потврдно рекао оптинским старешинама да осећа да ће отац Леонид свакако бити у Оптиној пустињи или уопште у својој епархији. И владарево предвиђање се заиста обистинило, али не ускоро. Пет година су држали оца Леонида у Александро-Свирском манастиру, упркос његовим интензивним молбама да буде ослобођен; Нису ме пустили чак ни на ходочашће у Кијев. Али у овом неслагању власти са жељама молиоца, овај је видео да још нема воље Божије да се пресели на друго место. И многима од посетилаца манастира Свир било је веома драго што је старац остао ту, јер су жудели да од њега чују реч називања. Међутим, ова наклоност народа према њему није га могла задржати тамо. "Тако нам је жао што овде не остављамо ништа", писао је, "од посмртних остатака нашег најљубазнијег добротвора, блаженопочившег оца Теодора. Ипак, нека буде и о томе воља Творца и Искупитеља нашег! Ми мислимо и судимо као људи, а још смо људи по телу. А премилостиви Господ не зна све вести, чак ни шта је Бог писао у њој..." на другом месту, „неће бити превазиђене огромне препреке“. Ова вера старца Леонида била је оправдана самим делом. Пет година је, како се прича, насилно држан у Александро-Свирском манастиру, а почетком шесте године Господ је то тако уредио да је без икаквих потешкоћа отпуштен одатле. По изласку из Александро-Свирског манастира, отац Леонид је најпре упутио свој пут у Кијев да се поклони светим моштима светитеља Божијих. Тамо се током његовог боравка догодио немили инцидент. У удаљеним пећинама, где је старац неколико пута слушао рану Литургију, један расколник је, искористивши прилику, украо руку од моштију светог Венијамина. Потрага је почела. А пошто су пећински људи међу ходочасницима приметили оца Леонида, обратили су се директно њему са питањем да ли на некога сумња. Старац је описао знаке једне, по његовом мишљењу, сумњиве особе и када је отишао у пећине. Разбојник и светиња су тако пронађени, а отац Леонид је од свих добио велику захвалност. Вративши се из Кијева, отац Леонид, упркос чињеници да је својевремено изразио жељу да се налази у Козелској введенској оптинској испосници, није, међутим, отишао тамо директно, већ је прво стигао у Богородичку плошчанску испосницу Орловске епархије. Било је то 6. октобра 1828. Долазак овог старца Леонида у Плошчанску испосницу, као што се види из житија оптинског старца оца Макарија, није био пуки случај, већ је био уређен по посебном Промислу Божијем. У овом манастиру се дуго у добром делу подвизавао сада поменути јеромонах Макарије (Иванов), који је недуго пре тога изгубио свог старца и духовног учитеља, схимонаха Атанасија. Тугујући због свог духовног сирочета, отац Макарије је почео интензивно да се моли да му Господ пошаље ментора са даром духовног расуђивања. Одговор на ову молитву био је долазак оца Леонида у скит Плошчанскаја. И отац Макарије се невероватно обрадовао старцу. Међутим, ни старцу Леониду није било мање драго што је у оцу Макарију срео тако даровитог монаха, тако добро припремљеног за високе подвиге монашког живота. Без сумње, ово духовно зближавање, а уједно и крајња потреба оца Макарија, који је и даље захтевао за себе духовника, били су разлог да је отац Леонид одлучио, иако можда привремено, да остане у скиту Плошчанскаја. Жестоко волећи свој свети манастир, отац Макарије га је, по обичају, похвалио и многима који су желели да уђу у манастир саветовао да остану овде. Али отац Леонид, коме је Божијом милошћу откривена будућност Плошчанске испоснице, увек је говорио оцу Макарију: „Чекај, чекај! Овде ћеш имати Плошчанск; о, биће, нећеш се почешати.“ Ове речи старца Леонида убрзо су почеле да се испуњавају у пракси. Због непознатих судбина Божијег Промисла, у манастиру је дозвољено да дође до неког нереда и раздора у монашком животу, тако да је старац Леонид само шест месеци живео у Плошчанској испосници и после зиме, априла 1829. године, коначно се преселио у Оптинску испосницу. Прелазак старца оца Леонида у Оптину пустин је веома упечатљив по томе што је увео и учврстио такозвано старешинство у овом манастиру. А пошто је ова слика монашког живота, заснована на јеванђељском, апостолском и светоотачком учењу, у наше време мало позната, иако се о њој у последње време доста писало, пре него што наставимо причу о животу старца оца Леонида, упутно је рећи неколико речи о старешини. О овој теми, међутим, неће се рећи нешто ново, већ нешто што је већ давно изразио покојни оптински старац јеросхимонах Амвросије и штампано у претходним издањима житија старца оца Леонида. Овоме се усуђујемо додати само нешто мало, можда корисно за разјашњење теме 21. Старац, старци 22 је уобичајено име у манастирима за старе и старије монахе, посебно оне који се одликују строгошћу монашког живота и који су првенствено способни да руководе друге у духовном животу. Шта је старешинство? Старешинство, ако се посматра такорећи споља, није ништа друго до монашка установа или део монашке повеље (где год се, наравно, уводи). Сама ствар, или, у монашком језику, чињење, или, коначно, старешинство, по свом унутрашњем значењу, у односу на старца-ментора, назива се старешинством (од речи кормилар), или, ближе руском језику, старешинством, или просто старешинством. У односу на оне које се воде, то се може назвати сенилним путем, којим старешина-ментор води оне који су му духовно сродни ка усавршавању у духовном животу. Старешинство у овом последњем смислу, односно као пут сенилности, по дефиницији покојног оптинског старца јеросхимонаха Амвросија, блаженог сећања, састоји се у искреном духовном односу и послушности духовне деце свом духовном оцу, односно старцу. Старешинство потиче од Беспочетка. У Самом Једном Троипостасном Божанству видимо безусловну потчињавање и послушност Сина Божијег и Духа Светога Старому данима (видети: Дан.7,9). На пример, Господ наш Исус Христос говори о Себи у Светом Јеванђељу по Јовану: Он је сишао с неба, не да ја творим вољу своју, него вољу Оца Твога који ме посла (Јн. 6, 38); also: The learned are not Mine, but you sent Me (John 7:16). And: I did not come about Himself, but He who sent Me is true (John 7:28). And: I command my Father to keep him (John 15:10). And from the Apostle Paul: they listened until death, even the death of the cross (Phil. 2:8). А о Утешитељу, Духу Светоме, Господ Исус Христос је у свом опроштајном разговору са ученицима рекао да Он неће сам доћи, него ће Отац Његов отићи (Јн. 14, 26). And due to the one power and strength with the Father, in another place he speaks of the Comforter: Him I will send to you; and then he still adds: from the Father (John 15:26). And also about the Holy Spirit: Do not say on your own, for you say “mother,” but if anyone hears you, say “mother” (John 16:13). Из наведених одломака Светог Писма и из многих других види се да су два Лица Свете Тројице – Син Божији и Дух Свети, упркос томе што имају једну суштину и једнаку силу и славу са Богом Оцем, у безусловној потчињености Богу Оцу, или, сводећи ову хи, ако не, подређеност, ако не, смјели однос према људским концептима. или једноставно у послушности. Достојанство старости је загарантовано њеном универзалношћу. Као што постоји Један Творац свих створења, невидљивих и видљивих, и сва створења мање-више носе отисак Божијих својстава, тако је природно свима њима својствен општи закон потчињавања нижих створења вишим, по угледу на њиховог Творца. Ово захтева и јединство и поредак целог универзума, као много различитих делова у једној добро уређеној машини. Тако знамо да у анђелском свету нижи редови добијају знање о Непознатом и Несхватљивом и просветљење преко највиших или најстаријих чинова (св. Дионисије Ареопагит о небеској јерархији). Душе праведника који су отишли ​​из овог живота, заједно са анђелима, користе онима који живе на земљи, опомињући их и помажући им да угоде Богу. Заобилазећи јерархијску потчињеност у Цркви Милитантној, да кажемо да се они који у животу теже привременом путу у вечни стомак руководе (а другачије је немогуће) саветима и упутствима стараца или старешина искусних у духовном животу. Додајмо: сва научна сазнања, уметност, уметност, па и једноставни занати свакако захтевају своје менторе. Коначно, и само зло подлеже истом закону. Они који су били искушени у порочном животу, вође су на путу порока за оне који још нису били искушани. Зато свети Григорије Синаит каже: „Немогуће је да се неко сам научи вештини врлина, иако су неки искористили своје искуство учитеља. Јер деловање само по себи, а не по савету оних који су успели, изазива уображеност, или, још боље, рађа је. Ако Син (Божији) не ствара ништа осим од себе, Јован тако чини (као од себе). 5,19) а Дух речи не долази од Њега самога (видети: Јован 16,13), ко онда може да замисли да је достигао толику висину врлине, на којој нема потребе за нечијим тајним тајнама, лудило је веће од врлине, која као да има такве у самопредрасудама” 23. Б. Потреба за сенилном негом. Потреба, па чак и крајња потреба за старањем у односу на духовни живот природно произилази из саме људске природе, оштећене грехом. Грех је помрачио очи човекове душе. Он има најнејасније идеје о духовним темама. Нити види, нити чује кад види. Одгајан међу светским грешним обичајима и стекао многе лоше навике, он често има веома површан, а понекад и потпуно изопачен концепт религије и морала. Сви такви људи, не искључујући такозвану образовану класу, обично се налазе само споља. Одлазак у цркву на празник, стављање свеће испред иконе, прављење неколико поклона - то је сав духовни рад таквих људи. А о томе да у храму Божијем и уопште усред молитве, из срца долазе помисли на зло, убиство, прељубу, блуд, крађу, лажно сведочење, хулу и уопште сујетне помисли, односно о свему страном, потребном и непотребном, скрнављујући унутрашњег човека, (Матеј 19–215) о овоме је мало. Често се такве мисли не сматрају грехом. Иначе, то је сама суштина зла и греха. А у наше страшно време, додајмо овоме, већ се шири потпуно неверовање у Бога, у Промисао Божији и у све што је свето. Зле мисли су корени злих дела. Зато преподобни авва Доротеј каже: „Ако пожуда, чак и ако данас ниси починио прељубу, пожуда неће престати да те изнутра збуњује све док те не увуче у саму радњу. Ако се љутиш и раздражиш на брата свога, онда ћеш једног дана упасти у клевету; (тада) ћеш почети да се мало помаћеш, мало-помало напредуј према њему (тада) дођите да убијете“ 24. Зато је Господ рекао фарисејима: О, слепи фарисеју, прво очистите унутрашњост чаше и посуде (Мт. 23, 26). И кроз пророка: скини та зла од душа својих пред мојим очима (Ис. 1, 16). Затим још већа потешкоћа. С обзиром на наше духовно слепило, пут којим морамо да идемо ка свом небеском отачаству је, по речима Самог Господа, исти (Мт. 7, 14), који лежи усред страшних брзака и понора. И зато је потребна велика пажња и опрез са наше стране да идемо овим опасним путем. И Свето Писмо нас у овом случају опомиње: не скрећи ни надесно ни налево, него иди царским путем (5. Мојс. 5,32, 17,11). И сам Спаситељ је рекао: нико ко стави руку своју на главу његову и узалуд се окрене, не влада се у Царству Божијем (Лк. 9, 62). Коначно, по речима светог Јована Климака, „имамо непријатеље који су лукави и зли, подмукли, подмукли, који држе ватру у рукама и желе да запале храм Божији самим пламеном који је у њему 25, непријатеље који су јаки и никад не спавају, немаштини и невидљиви” 26. Д. Опасност за оне који пролазе кроз духовни живот без духовне исхране. Зато исти светитељ каже: „Преварили су се они 27 који су, уздајући се у себе, сматрали да им није потребан никакав водич. „Као што неко ко нема водича згодно залута на свом путу, макар био веома паметан, тако лако пропада онај ко самовољно иде путем монаштва, макар познавао сву мудрост овога света“ 28. „Ко ходи (монашким путем) сам по себи, без ума јеванђелског и без икакве поуке“, каже свети Марко Подвижник, „много се спотиче, упада у многе јаме и замке злога, и упада у многе невоље, и не зна какав ће крај дочекати. Јер многи су својим путем ишли са многим трудом и трудом, и подвигом многима, подвизавајући се. али њихова самоуправа, недостатак расуђивања и чињеница да нису тражили поуку од својих суседа учинили су њихов труд узалудан“ 29 . Разлог дражи самоопредељених монаха је, иначе, у томе што демони увек покушавају да нам покажу светлост тамом, а таму светлошћу, како каже свети Апостол: Сам сатана се преображава у анђела светлости (2. Кор. 11, 14). Духовно вођство је незабораван пут. Напротив, „немогуће је, вели свети Касијан Римљанин, да падне у демонску прелест некоме ко живи не по својој вољи и разумевању, него по упутствима стараца. Не може се лукави враг насмејати неискуству онога ко није навикао, због лажног стида, да сакрије све помисли које му се рађају“30. „Као што лађа (каже свети Јован Климак), имајући доброг кормилара, уз помоћ Божију комотно улази на пристаниште, тако се и душа, имајући доброг пастира, комотно успиње на небо, иако је некада много сагрешила“ 31. Д. Знаци искреног духовног односа духовне деце према старешинама-менторима. Монаси Калист и Игњатије у Филокалији износе пет знакова искреног духовног односа духовне деце према својим старешинама-менторима: 1) потпуну веру у свог ментора и првостолника; 2) да му буде веран речју и делом; 3) не испуњавај ни у чему своју вољу, него се труди да је у свему пресечеш, односно не чиниш ништа по својој жељи и по сопственом схватању, него увек о свему питај и чини то по савету и вољи свог ментора и примаса; 4) да уопште не противречи и не расправља, будући да противречност и аргументованост произилазе из расуђивања са невером и надменошћу; и 5) савршено и чисто исповедање грехова и тајни срца 32. Објашњавајући ову последњу тачку, старац Амвросије даље каже детаљније: „Духовни став захтева од предвођених, поред уобичајеног исповести пред Причешће светим Тајнама (ако је, наравно, старешина јеромонах и исповедник), и честу исповест код старешине и духовника, по потреби и мисаоно и мисаоно деловање, не само мисаоно и дејствено деловање. тајне срца, како о томе говори Василије Велики у Правилима, опширно изложеним (питање 26), Симеон Нови Богослов у првом делу Богословља (122. глава) и други свети оци. Е. Потреба за откровењем мисли. Ово признање, или откровење, неопходно је јер се, по речима светог Јована Климака, „мисли које се не изјављују духовном оцу претварају у дела“ 33 . А „објављивање и откривање злих помисли пред оцима (по монаху Касијану Римљанину) их исушује и слаби“ 34. Кога тачно треба да имате за ментора? „Међутим (каже свети Григорије Синаит), не треба испитивати свакога, већ онога коме је поверено управљање другима, који блиста у животу и који, сиромашан, многе богати, по Светом писму (видети: 2. Кор. 6, 10). Јер многи неискусни су наудили многима, а безумни ће бити суђени, јер другима неће бити суђено по смрти. онима којима је дато божанско расуђивање, разликовање најбољих од најгорих, свако има свој ум и своје природно, активно или научно расуђивање, зато мудри Сирах каже: Они који склапају мир с тобом, биће ти један од многих (Сирах). делима, или речима, или у разумевању, може се видети из овога ако има сведочанство Писма и на делу и у разумевању, понизан у стварима о којима треба да буде мудар” 35 . Морамо тражити и молити се Богу да нам покаже незаборавног ментора. Многи у данашње време, посебно они који одбацују пут духовног односа, као оправдање наводе недостатак и осиромашење духовних ментора. Али Свети Василије Велики каже да ако неко усрдно тражи доброг учитеља, сигурно ће га наћи 36. А Свети Симеон Нови Богослов учи: „Молитвама и сузама моли Бога да ти покаже човека који би могао да падне на тебе. А онда каже: „Боље је звати се студентом, а не живети самовољно и пљачкати бескорисне плодове своје воље“ 37. Међутим, ако неко, ни након темељног и марљивог тражења, није могао да нађе духовног учитеља и вођу, у таквој потреби, старац отац Пајсије (Величковски) у писму јереју Димитрију даје следећи савет: „У овим тешким временима, које је достојно много плача и јецаја, са крајњим осиромашењем, ако је неко од таквих учитеља желео, ако је неко од оваквих учитеља пожелео да угоди, угодити таквима, онда сам Бог и божанско писмо ових преподобних отаца, општинских учитеља, чак и до сада сачуваних по Промислу Божијем, служи као учитељ и учитељ Пажљиво слушајући ово (писмо), као сами себи, они који читају са страхом Божијим и разумевањем могу, делом, да буду охрабрени од Бога, и да постану подражавачи њиховог богоугодног живота, који их нису заједно угледали на њихов богоугодни живот. Христа или који је од њих једногласно изабран, не од њих самих, него од Светог Писма и од истог учења светих отаца који поучавају своју духовну децу“. 38. И . Старешина можда нема високе духовне дарове. Додајмо овоме и то да нема посебне потребе за тражењем старијег ментора са високим духовним даровима, о чему се сведочи у Лествици 39. За то је потребна само особа која је искусна у борби против страсти и невидљивих непријатеља. Зашто је овде описани старац отац Леонид тако високо ценио ову уметност или искуство у духовном животу и често је говорио: „Уметност је пола светости. 3. Значење духовног старешине-ментора. Колико је висок значај духоносног старца-ментора, види се из речи монаха Теодора, игумана Студијског. Овај светитељ Божији, у свом самртном тестаменту братији о избору и постављању ректора, пише овако: „Прво остављам тебе (као ментора) господару и оца, и оца твога, преосвећеног пустињака и оца, и светила, и учитеља, јер је виши у Господу и од мене и од тебе, иако је подличја себи и Христу; Његовим упутствима и молитвама, верујем, бићеш спасен, само ако му покажеш дужну смиреност и послушност... А онда,“ наставља исти свети отац, „кога ћеш по прелиминарном очинском савету божански поставити за ректора, а кога цело братство жели, удостојим да га изаберем. И. Значај духовног односа према старијима. Колики је значај духовног односа према старешинама искушеника који су се добровољно потчинили посебно показују следећа два примера. Монах Теодор Студит пише: "Један старац је више пута наређивао свом ученику да изврши неки задатак, али је он то одлагао. Незадовољан овим, старац је огорчено забранио ученику - да не једе хлеба док не изврши задатак. Када је ученик ишао да испуни заповест, погинуо му је заповедник, после смрти, добио је заповест. о њему није било никога ко би се усудио да разреши ову забуну. Коначно, ученик се обратио цариградском патријарху, који је окупио друге епископе да размотре ову ствар био приморан да једе храну само од поврћа” 41. Пролог од 15. октобра каже: „У једном манастиру је живео монах који је дуги низ година био послушан своме оцу; најзад, из демонске зависти, отпао је од послушности и без икаквог благословеног разлога напустио старца, презревши забрану, јер је имао забрану (покору) од старца Ара, а беше цапедие арлендер за старца Ара. принуђен од тамошњег кнеза да се одрекне Христа, али је остао непоколебљив у свом чврстом исповедању вере и због тога је био мучен и погубљен, хришћани тог града су узели тело новомученика, положили га у светињу и полагали у свети храм, али на свакој литургији, када је ђакон долазио, узвикивао је: мученика, на изненађење свих, невидљива сила је однела у трем, а на крају литургије је поново била смештена у цркви један александријски племић, а у визији му је откривено да је измучени монах био његов ученик за тај и такав дисбеди. Као мученик примио је мученички венац, а везан старчевом забраном не може остати за време служења Божанствене Литургије све док му не дозволи онај ко га је везао. У исто време нађен је старац који је дошао у Александрију и ослободио везаног човека од бана. Од тада се рак никада није померио са свог места” 42. У закључку свега што је речено о старешини, да укратко пратимо историју старешинства у манастирским манастирима од настанка до нашег времена, имајући у виду саму Оптину пустин. Пут старања о старцима у свим вековима хришћанства признавали су сви велики пустињаци, оци и учитељи Цркве као најпоузданији и најпогоднији од свих познатих у Цркви Христовој. Старешинство је цветало у древним египатским и палестинским ценобитима; накнадно засађен на Светој Гори, а са истока пренет у Русију. Али последњих векова, са општим опадањем вере и подвижништва, она је постепено почела да пада у заборав, тако да су многи почели и да је одбацују. Већ у време Нила Сорског, сенилни пут је многима био омражен, а крајем 18. века постао је готово потпуно непознат. Обнављање у Русији ове слике монашког живота, заснованог на учењу светих отаца, умногоме је олакшао славни и велики старац, архимандрит молдавских манастира Пајсије (Величковски). Са тешком муком је на Атосу сакупио и са грчког на словенски преводио дела аскетских писаца, која садрже учење о монашком животу уопште, а посебно о духовном односу према старцима. Истовремено, у Неамецком и другим молдавским манастирима који су му били потчињени, он је такође показао примену овог учења у пословању. Један од ученика архимандрита Пајсија, схомонах Теодор, који је живео у Молдавији око 20 година, пренео је овај ред монашког живота на овде описаног јеросхимонаха оца Леонида, а отац Леонид је, како је горе речено, увео старешинство у Оптинској испосници. Настављачи овог духовног руководства били су редом нижи старци-ментори – јеросхимонаси Макарије, Амвросије, Анатолије, Јосиф и игумен (касније схимоархимандрит) Варсануфије. Поглавље ИВ. Постављање старца оца Леонида на пчелињак скита. Његове особене особине, духовни дарови и изглед Сада ћемо наставити причу о животу старца јеросхимонаха Лава. У Оптинској Введенској испосници дуго су живела и трудила се два анђела у телу - настојатељ манастира отац игуман Мојсије (Путилов) и његов брат, старешина манастира, јеромонах Антоније. И једни и други, поставивши темеље свог монаштва у пустим брјанским шумама, под руководством строгих пустињака, у духу некадашњих великих пустињака, жарко су хтели да уведу старешинство у свој родни Оптински манастир, али сами нису могли да доврше овај задатак, будући да нису били заокупљени ни ваздушном, ни емоционалном сложеношћу, ни заокупљеношћу. горе, комбинација у личности старешине две дужности, игуманије и старешине, у наше време је веома незгодна, па чак и немогућа. У биографији упокојеног оптинског игумана архимандрита Мојсија, који је био игуман у време које описујемо, високопречасни аутор је забележио следећу: „Усуђујемо се да мислимо да се он (игуман Мојсије) много и усрдно молио Богу о томе“, односно о слању духовно искусног старца у монаштво. Овој претпоставци се са сигурношћу може дати снага стварности. Јер, ако узмемо у обзир да се духовни људи у свим случајевима живота обраћају усрдном молитвом Господу, онда се у тако важној ствари као што је увођење старешинства у манастиру, нема сумње да се отац игуман Мојсије (да додамо само: заједно са својим братом, манастирским старешином јеромонахом Антонијем) усрдно молио Господу за усрдну жељу Божију. И још више треба да мислимо да су они, као извршиоци јеванђелских заповести, имали за ту сврху директну заповест Спаситељеву: Молите се Господу за жетву своју, да радници донесу жетву Његову (Мт. 9, 38). Поред тога, отац игуман Мојсије и оптински старци, као што је горе поменуто, позвали су оца Леонида да живи у новооснованом манастиру. И најзад, вођен Промислом Божијим, старешина је стигао и са великом радошћу примљен је од Оптињана, као посебан дар са неба. Са њим је стигло и шесторица његових ученика: монах Макарије (Грузинов) из петроградских трговаца, искушеници – поменути Диомед (Кондратјев), пострижен у својој келији у схими од плошћанског неимара Маркелина у својој болести и због тога је носио мантију, Александра Микхаљикова, до 18. године. мештани, Георгиј Васиљев из московске трговачке деце, Иван Николајев из московске буржоазије и Павел Петров Тамбовцев, белгородски трговачки син. Убрзо после њих у манастир је ступио инжињерски официр Димитрије Александрович Брјанчанинов (касније епископ Игњатије) 43 под вођством старца оца Леонида. Међутим, није дуго живео овде. До доласка старешине у Оптину пустин, манастир који се налази поред њега, према примедби оптинског староседеоца јеросхимонаха Игњатија 44, још није био потпуно обновљен. Све у вези с њим је било сиромашно. Једноставна мала црква брвнара усред манастира у име Светог пророка и Претече Господњег Јована, са врло скромним иконостасом; Црква има и дрвени звоник са четири мала звона. Око цркве је неколико мањих дрвених неомалтерисаних кућа, покривених даскама. Око манастира још није било ограде, али је био ограђен оградама, а ни тада не све. Али густа шума са смрче и боровима огромних размера, са густим шикарама, окруживала га је са свих страна, као непрекидном, неприступачном оградом. На северној страни манастира издвојено је место за пчелињак, где је подигнута и мала кућа, која је била намењена старцу оцу Леониду. Остао је у овој кући. И ученици који су са њим стигли – неки су остали ту код њега да служе, а неки су смештени у самом манастиру. Сврха старешина одвојеног од друге манастирске братије, по договору њега и игумана са старешином манастира, била је да свако ко је желео да се послужи његовим духовним саветима и упутствима, монаси и мирјани оба пола, могу у свако доба без ограничења да дођу код њега. Јер, према установљењу Високопреосвећеног Филарета Калушког (касније митрополита Кијевског), који је поставио темељ манастира, женама је био забрањен улазак у манастир, а забрањен је и другим мушким посетиоцима, како се не би реметила тишина скитова. Одмах по постављању старца оца Леонида у Оптинској испосници, настојатељ отац игуман Мојсије поверио му је руководство над свом братијом која живи у манастиру, заједно са свим новопримљеним у монаштво. И сам се потчинио утицају старца. Јер, по речима оптинског староседеоца, оца игумана Марка 45, „старац отац Леонид, као да има дар видовитости, залазио је у све. Тада је постављање послушања, келија и слично – све се углавном радило по упутству старешине. Старац је решавао питање где треба да живи искушеник у искушенику. комуникација између игумана и старца није од тога страдала. Старац је управљао не само унутрашњом, духовном, већ и спољашњом страном манастира.“ Наведени чудесни случајеви, чији је кривац био описани старац, отац Леонид, могу са сигурношћу да гарантују да је сада достигао високу меру духовног узраста и да је, потпуно наоружан духовном снагом, ступио у нову велику службу човечанству, на коју га је Промисао Божија призвала на новом и последњем месту свог земаљског боравка у Општенију Херми. Представљајући читаоцима причу о најважнијим догађајима у животу великог слуге Божијег, желео бих да, уз његове спољашње активности, бар у неким главним цртама осликам његов унутрашњи живот. Али унутрашњи живот духовних људи увек остаје тајна, позната Једнознанцу Срца, Богу, и нико од њих није могао, или, тачније, хтео да проговори потпуно и открије благо њихове душе. А унутрашњи живот оца Леонида био је посебно неухватљив и, иако је своје дане проводио отворено у гомили народа, остао је тајна и за најближе посматраче и његове блиске ученике. Дакле, о осебујним унутрашњим особинама описаног старца и његовим духовним даровима сада морамо рећи само врло мало – у мери у којој су се оне огледале у његовом спољашњем деловању. По учењу светог Јована Климака, „молитва је пребивање и сједињење човека са Богом... извор врлина, кривац дарова“ 46. Са овом краљицом врлина почећемо, уз Божију помоћ, да излажемо, ако је могуће, својства старца оца Леонида. Био је велики човек молитве. Док се споља односио према људима, изнутра је непрестано остајао са Богом. Призор великих људских страсти и несрећа, чији је он био стални слушалац и у коме је узео искрено хришћанско учешће, измамио је у њега дубоке уздахе и сузе, потресавши читаву његову нутрину. А онда уздах окренут ка Господу или поглед ка икони Богородице, пред којом је светлео неугасиви кандило – ови прости знаци срдачног осећања – били су израз његове духовне љубави према ближњима, а уједно и молитвено расположење његове душе. Када је посетилаца било врло мало, старац се често толико удубљивао у унутрашњу молитву да није примећивао шта се око њега дешава. Један од блиских ученика оца Леонида је рекао да када је морао да буде са њим без људи, старац је, удубљен у молитву, потпуно заборавио на њега, није чуо његова објашњења и приморао га да то исто понавља неколико пута 47 . Својим ученицима је забранио не само да предузимају узвишену умну молитву, већ чак и да говоре о томе из страха да неко од њих не буде душевно оштећен 48 . Скренимо онда пажњу на три богословске врлине. Старац отац Леонид имао је живу веру у Промисао Божији, спојену са јаком надом и оданошћу вољи Божијој. У свим тешким ситуацијама свог живота, са надом је гледао на Творца своје вере и Довршитеља Исуса. Ево шта је писао касније (1831) једној особи: "Наш архипастир због клевете је незадовољан нама. Али Владика будућих благослова, Господ Бог наш, зна више од тога и, следствено томе, може више да управља нама. И зато опет кажем: да буде воља Господња!" "... Сети се, најдражи", писао је он други пут свом блиском ученику, "сећај се нашег васељенског оца, оца Теодора, како се увек предавао вољи свемогућег Повериоца и Промениоца. И није сагрешио у свом следовању, него је стигао у поуздано уточиште. И поверио је тебе и мене свемоћном провиђеном промислу и свемоћном нас увек саветованом Промислу. Откупитељ и неласкави Повереник. Милосрдни Господ све испуњава и претвара у своју вољу и на нашу корист, иако очигледно кроз средства и последице које су нама супротне. Ми ћемо, уз помоћ премилостивог Господа Бога, претрпети и видети...” Чак је и туга за изгубљеним у старцу ублажена вером у Промисао Божији. Када је, као што ћемо видети у наставку, био спутан у примању посетилаца, са задовољством се донекле смирио од својих трудова. Међутим, он никада није марио ни за свој мир, ни за своју славу, већ се само кајао и искрено саосећао са онима који су му долазили, јер су њихове духовне потребе остале незадовољене. Међутим, и у овом случају се с надом уздао у вољу Божију. „Молим те“, написао је свом духовном сину, „да не дајеш другима савете да дођу код мене. Нека раде шта хоће, али без подстицаја. Бог може помоћи и без моје недостојности.” Цео живот старца оца Леонида, који је прошао у служењу Богу и ближњима, био је израз јеванђелске љубави. Ради ових последњих, он је непрестано био у труду и подвргаван великим тугама, чак и према обичним људским снагама. Својим блиским искушеницима и монасима се опходио са нежном очинском љубављу, називајући их „децом“ и увек покушавајући да им помогне у свим њиховим потребама. Он је своје најближе назвао пријатељским: Јаша, Саша и тако даље. Старац није занемарио оне људе које су сви презирали. „Једна луталица“, рекао је јеромонах Антоније (Бочков), „упорно је била са старцем Леонидом током његовог боравка, о чему ће бити речи у наставку, у Тихоновој испосници и сви смо били веома уморни од ње. Њена миловања, клањања до земље и разне гримасе деловале су, посебно мени, као комедија и обмана. изнервирана на ову непопустљиву жену и што је, по њеним речима, избачена одасвуд, из сваког манастира, да је ниједан старац није могао да издржи. – упитао је старац. "Чуо сам то од ње." "А ако је отерам", настави отац Леонид, "куда ће она? А у њој је душа, а људска душа у својој дубини крије много доброте. Само га треба пронаћи." Упркос искреној наклоности према свим својим ближњима, старешина, међутим, никоме није придавао посебну, искључиву љубав. Познаници и странци, рођаци и нерођаци – према свима је имао исто поштовање. Једног дана му је дошла рођена сестра. Прихватио ју је заједно са другим ходочасницима и пружио јој исте погодности које је пружао и другима у невољи, односно дао јој је пет алтина. Старац је овом приликом некима рекао да ако монах да новчану пару сроднику против туђина, то ће показати да се он још није ослободио окова телесног сродства и да не воли све људе подједнако, већ различито. Старац је увек био очински и попустљив према немоћима своје духовне деце. Међутим, ово његово снисхођење било је растворено светом ревношћу за побожност и благоразумну строгост. Често је говорио: „Ако ме питаш, слушај, а ако не слушаш, не долази код мене. Ево како је старац писао једном монаху, којег је примио у време пострига из Јеванђеља, када је скренуо у неко самоуправљање: „Види! Иако ти не могу директно рећи да ћеш бити изопштен из домаћина, јер је веза Светог Јеванђеља нераскидива заједница, али из примера светих отаца, премда је то посебно светоотачко, а посебно светоотачко, а нарочито светоотачко, доликује да ти кажем да ми олакшаш савест: гле, ако не послушаш у закону (послушности) и на назидање душе свог многогрешног умишљеног старца Лава, онда ће те твоје повлачење казнити! Описани старац је и даље имао дубоко смирење, због чега себи није приписивао никакве заслуге. Тако је, на пример, писао свом духовном сину: "Задивљен сам твојом неограниченом вером у моју безначајност. Неоспорно, на страну моју недостојност, ово је за сваку похвалу. Само, узгред, удостојиш се да напишеш да бих прихватио под своју замишљену заштиту свог брата П, који жели да се спасе на прави начин. Али, чини ми се да те изблиза не узимаш! прикладан за мене и сам знаш да сам ја један од ниских људи и да не заслужујем пажњу о Господу, иако сам са своје стране, ради заповести Божије, колико год је то могуће, дужан да саветујем оне који их вером захтевају у тешкоћама које им се дешавају, по сведочењу оца светих. На крају писама које је слао, старац је понекад потписивао: „најбезобразнији јеромонах Леонида“. За живота свог старијег оца Теодора, у писмима разним лицима, отац Леонид се увек потписивао заједно са оцем Теодором; после његове смрти, он је свом имену додао име свог духовног сина Антиоха, иако овај уопште није учествовао у његовим писмима. А када отац Антиох није био са њим, тада се обично потписивао овако: „Јеромонах Леонида са својом верном братијом“. Старац је овим као да је хтео свима да покаже да духовним саветима може поучавати само уз помоћ и молитве отаца и браће који живе са њим. Смирење код старца оца Леонида било је нераскидиво повезано са још једном богољубивошћу – кротошћу. Нико га није видео огорченог од страсног беса и раздражености. У најтежим данима његовог живота нико од њега није чуо глас нестрпљења или жамора, нико га није видео у малодушју. Било је немогуће не бити задивљен његовом сталном весељем. Смиреност, јеванђелско детињство и хришћанска радост никада нису напуштали чедољубивог оца. Али, сматрајући себе најнепристојнијим од људи у осећању свог срца, победником страсти гнева и нетрпељивости, старији отац Леонид, чврстим карактером, поседовао је храброст душе. Храбар и великодушан, увек је деловао отворено и својим животом, такорећи, навлачио на себе прогон, који га је, као неизбежна судбина готово свих слугу Божијих, пратио свуда до саме смрти. „Па? Узми и суди ми, ако ти је дато моћ да то чиниш. Живим и ходам пред Богом својим, живим за своје ближње, одбацујући свако лицемерје и страх од светског суда, не бојим се никог осим Бога. Кад ми је савест мирна, срце ми игра весело, као беба; кад је цео мој живот био Богом, онда би ја био један дан у Христу мој Уплашен, овако се осећао и мислио велики човек, и зато га је старац Теодор, када је живео са оцем Леонидом, у шали називао „скромним лавом“. Увек имајући на уму само славу Божију и корист ближњих и поверавајући спасење свих Оцу Небеском, старији отац Леонид је био стран сваки људски страх. Напустио је све мање мере предострожности, уздајући се у свог Господа Исуса Христа и светог Анђела Чувара човека. Њиховом невидљивом вођству поверио је себе, и улазак и излазак својих посетилаца, и, као стена усред таласа који су је преплавили, остао је непоколебљив од напада непријатеља, видљивих и невидљивих. Када је живео у Оптинској испосници, дешавало се да се неки од посетилаца манастира неком приликом упознају са братијом која није била расположена према старцу. Видевши то, ученици његови, због људске слабости, растужише се и уплаше се да ова браћа не одврате посетиоце и да им не допусте да виде старца. Али сам отац Леонид је о томе проценио другачије. "Ех, не брини! - говорио је у таквим случајевима својим ученицима. "Увек ће наћи своје." Старац је тиме желео да изрази да ако неко искрено и свом душом тражи спасење, Бог ће га довести до истинског учитеља. А ко, желећи да се спасе, истовремено допусти људске прорачуне или се занесе двоумљем, невером или уображеношћу и самооправдањем, завршиће са таквим саветником и ментором. Тако, одбацивши свако човекоугађање, смерни старац уопште није инсистирао на томе да ће му манастирски посетиоци свакако долазити, а од оних који су долазили није никога уверавао у своје расположење према њима. Са свим овим богољубивим врлинама, старац отац Леонид је удостојен од Господа високим духовним даровима. Проучивши, под руководством старца Теодора, списе отаца подвижника о монашком животу и дуги низ година у искреном послушању и послушности њему и под његовом духовном исхраном, а притом, будући да је претходно био истински искушеник, својим послушањем је стекао дар духовног расуђивања, или искушеника, у коме је могао препознати истински равна духа и духовног духа, по коме је могао препознати истински равна духа и духа. и обмана непријатељство, чак и суптилно и скривено. У сваком случају и у свакој ствари, он је тачно схватао и указивао другима шта је Богу мило или немило, и могао је исправно да суди о духовном устројству других, чак и оних које су многи поштовали као духовне људе, па је могао бити и старешина-ментор 49 . И ово је малобројнима дато од Бога. Следећа прича је дата као пример духовног расуђивања. Крајем двадесетих или почетком тридесетих година, старац отац Леонид посетио је Софронијеву испосницу у Курској губернији Путивљског округа. У то време у врту је повучено живео јеросхимонах Теодосије, кога су многи поштовали као духовног мужа и пророка, будући да је својевремено предвидео Отаџбински рат 1812. године и неке друге догађаје. Оцу Леониду његов аранжман је изгледао сумњив. После разговора са пустињаком, старац га упита: како он зна и предвиђа будућност? Пустињак је одговорио да му Дух Свети говори о будућности. И на питање старца: како он проглашава? – објаснио је да му се Дух Свети јавља у виду некаквог голуба и говори му људским гласом. Видевши да је то очигледна драж непријатеља, отац Леонид је почео да упозорава пустињака да се у такве ствари не треба веровати. Али он се увредио и огорчено приговорио старешини: „Мислио сам да и ти, као и други, хоћеш да ме искористиш, али си дошао да ме научиш!“ После тога, старац отац Леонид се повукао и, напуштајући манастир, рекао је игуману: „Чувај свог светог пустињака, шта год да му се догоди. Отац Леонид је једва стигао до Орела када је тамо сазнао да се несрећни Теодосије обесио. Из овога можемо закључити да, иако је овај пустињак био преварен од непријатеља, Божија милост није у потпуности одступила од њега. Када је одбио благонаклоно упозорење мудрог и искусног старца, Господ га је због тога напустио, и тако страшном смрћу умро. Уз дар духовног разума, старац отац Леонид, као што смо већ делимично видели горе, имао је од Господа и дар прозорљивости. Из прича његових ученика сазнаје се да је он као да је читао тајне срца у души сваког од њих, да се његове најскривеније мисли нису могле сакрити од његовог продорног погледа, које је често јасно, у присуству других који су му долазили, изрицао ради њихове духовне користи. Старац је посебно имао дар Божији да открива и подсећа оне који су се искрено односили према њему на грехе које су заборавили. Јеромонах скита отац Иларије (у свету Иван Иванович Гурјанов), један од козелских трговаца, причао је многима о себи следеће: „Још пре него што сам ступио у ред братије, дошао сам једном из Козељска у Оптину пустин, желећи да се причестим Светим Тајнама. Али, пошто се љубазни исповедио, он се исповедио неурачунљив стид и стрепња у души, а непосредно пре литургије отишао је да то објасни старцу оцу Леониду. Старац ми је рекао: „Ваша збуњеност је вероватно од тога што нисте све открили свом исповеднику на исповести. А онда ме је за неколико минута вешто подсетио на грехе које нисам признао, рекавши: „Можда ниси учинио то и то? „Када сам признао да сам заиста крив за оно што ми је старац наговестио, збуњеност у мени је нестала, потпуно сам се смирио и, по савету неповереника, открио сам грех. кога сам претходно исповедио, и добивши од њега допуштење, већ сам се у мирном душевном стању причестио Светим Христовим Тајнама“ 50. Други ученик старца Леонида, отац П., рекао је да је, када му је исповедао своје мисли, неке ствари крио нехотице, а друге својевољно, из страха или стида. Отац Леонид је, саслушавши исповест, и сам изразио све што је било скривено, додајући: „Зашто то не говориш?“ Тако је старешина подстицао ученика да искрено исповеди све збуњујуће мисли. Са таквим духовним даровима, старац отац Леонид је био учитељ. Али о томе ће се детаљније говорити у следећем поглављу. Овде ћемо такође рећи да је и овај старац имао дар исцељења од Господа. Није одбијао да пружи помоћ братији и посетиоцима мирјанима који су му долазили за духовним саветима у случају телесних болести, указујући некима на проверене народне лекове. За лечење је углавном користио такозвану горку воду, која је понекад износила и једну и по канту дневно. Ни после смрти старца нису престали да спремају горку воду у манастиру и да је разносе оболелима од унутрашњих болести, али је ова вода после њега већ изгубила своју вишеструко исцелитељску моћ да помаже против свих врста болести, иако помаже против неких 51. Старац је послао неке од оних који су дошли у град Вороњеж к моштима новопеченог светитеља Божијег, Светог Митрофана 52. А било је примера да су болесници, који су ишли или прешли стотине миља, на путу исцељивали и, попут Јеванђеља Самарјанина, враћали се да захвале старцу који им је дао савет. Многима који су патили од телесних тегоба, често спојених са духовним и зато не увек разумљивих обичним људима, старац отац Леонид је поучавао благодатној помоћи, помазујући их уљем из неугасивог кандила које је светлело у његовој келији испред Владимирске иконе Богородице, коју је добио као благослов од свог старешине-монкше, Преподобног. Са овом иконом је велики старац Пајсије (Величковски) саветовао схимонаха Теодора о његовом одласку из Молдавије у Русију, а отац Теодор је, одлазећи ка Господу, њоме благословио оца Леонида као учесника његових туга и наследника духовних дарова. Зато га је старац Леонид поштовао као посебну светињу. Приказана Царица Небеска Својим изгледом удахњује мир у душе оних који се пред Њом моле 53 . У Њеном светом лицу се не види изузетна нежност и женствена лепота. Црте су строге, а обрис лица је више руски него грчки. Помазујући болеснике уљем из кандила са ове иконе, старац је, изгледа, сву своју наду полагао у милост и помоћ Божију, у заступништво Царице Небеске и у молитве свог духовника. По вери старца оца Леонида и оних који су му долазили, ово помазање је имало велику благотворну силу. Кроз њега су многи добијали утеху у тугама, олакшање у духовним биткама и исцељење телесних болести. Тако је отац игуман П-тх рекао да када су се келијери старца оца Леонида жалили на неку болест, он их је помазао уљем из кандила и болест је отишла. Отац Леонид је наредио да се скину окови са оваквих безобзирних подвижника 54, поучавајући их да претерани телесни подвизи без смирења и духовног расуђивања не само да не доносе корист, већ и штете онима који ревнују за њихово спасење, и да хришћани морају пре свега да обрате пажњу на најнеопходније и обавезне јеванђелске заповести Господње, без којих је немогуће бити спасен. Када су, вољом старешине, вериге скинуте, неке од оних окованих њима напао је демон. Старац је на све такве страдалнике ставио епитрахиљ и прочитао над њима кратку заветну молитву из Књиге бревијара, а уз то их помазао уљем из кандила или их дао да пију. Као резултат тога, било је много невероватних случајева излечења. Неки су тада рекли, а можда ће рећи и сада: није тешко, и свако може да га намаже уљем и прочита чини. Као одговор на такву примедбу, можемо се присетити примера синова Јеврејина Скеве, који су, по угледу на светог апостола Павла, почели да изгоне демоне у име Исуса Христа: „Ја сам познајем Исуса“, ​​одговори демон, „а Павле, ко си ти?“ (Дела 19:15). Победу над демонима однео је отац Леонид, наравно, после победе над својим страстима. Отац Леонид је рекао: „У наше време Бог не шаље подвижницима таква искушења као што су стари, јер они то нису могли да поднесу, и не даје древне таленте, да се не узносе неизмерно. Тако је уопштено говорио о монасима свога времена; али по својој хришћанској једноставности и смирењу, по патњама које је претрпео и по својим духовним даровима, био је као од старина. Један од старчевих блиских ученика, видевши га једног дана у посебно веселом и искреном расположењу, упита: „Оче! Како си ухватио такве духовне дарове какве видимо у теби?“ Старац је одговорио: „Живи једноставније – ни Бог те неће оставити. Затим је додао: „Леонид је увек био последњи у манастирима, ниједну наредбу од игумана није одбијао. Уочи великих празника други су јурили у цркву, а Леонида су слали на салаш да набави сено за коње гостујућих гостију, а онда их, уморне и без вечере, шаљу у хор да ме певају, и он се повинује Господу и послушај Господа. милост.” Очи су биле мале, сивкасте, и гледале су право, не посматрајући дошљака и не слутећи шта се крије у његовој души. На један поглед, старешина је знао шта га је привукло још једног луталица, који је прешао хиљаде миља. Руке су биле веома витке и лепе, са пуним и дугим, живописним прстима. Недостајао му је само један кажипрст на левој руци, јер га је случајно одсекао старац док је цепао дрва у Валаамском манастиру. Висина му је била изнад просека. Ход је леп; храбар и истовремено лаган; његов одмерени ход показивао је да лако носи своје прилично тешко тело. У овом Христовом ратнику, утврђеном у духовним биткама, није било видљиво погнутости или сенилног савијања. Поглавље В. Ћелијски живот старца оца Леонида и општи поглед на његово старешинство, или учење, са његовим добрим последицама. Истакнувши, колико је то могуће, осебујне особине и високе духовне дарове старца јеромонаха Леонида, односно једног њиховог дела, даље ћемо се дотакнути његовог келијског живота, а затим ћемо се уопштено осврнути на његово старешинство у Оптинском манастиру, односно учење, са његовим добрим последицама. Живот старца оца Леонида текао је исправно и беспрекорно, и ако се разликовао од обичног монашког живота, то је било само због претераног рада у служењу ближњима. Ово је његов живот у ћелији. У два сата ујутру старешина и његови ученици започели су јутарњу владавину. Очитане су јутарње молитве, затим цела поноћна служба, дванаест изабраних псалама, канон дневном светитељу са поуком из Пролога, и први час. Дневни канон је увек читао старешина келије, отац Макарије (Грузинов). Трећи и шести час са сликовним читали су се одвојено током ране мисе. Вечерње правило, које се састојало од деветог часа и дванаест изабраних псалама са три канона – Спаситељу, Богородици и Светом Анђелу Чувару – и једног акатиста за дан, обављено је у исто време када и Вечерње у манастиру. Старац је слушао ово правило у својој келији. Најзад, после вечерње у манастиру, прочитано је: Опешта, вечерње молитве, две главе из Апостола и једна глава из Јеванђеља. За време својих келијских молитава, старац се увек сећао имена монаха Александра Свирског, у чијем је манастиру живео око дванаест година и према коме је имао велико поштовање. У старчевој келији налазила се и велика икона овог светитеља Божијег, насликана на платну у природној величини, пред којом су вршена келијска правила. У старчевој келији била је још једна слична икона - Свети анђео чувар; а између ових икона стајала је Владимирска икона Богородице – благослов схимонаха Теодора. За последње вечерње правило, пред спавање, и узгред, за откровење помисли, манастирска братија се окупила у старчевој келији. Они који су дошли са летњих послова, освеживши се једноставном вечером, сели су на под и одмарали се у нади духовне хране. Када је стигао наставни час, почело је читање по благослову старца. Читалац је морао да чита без отезања и „без муке“, без лажне осетљивости, а да није сујетан у свом читању. Штавише, старешина га је с времена на време заустављао својим примедбама. Као резултат тога, формирани су одлични читаоци. Међу поклоницима је био узоран деканат. Пре читања, ловци су морали да признају пред свима да желе да читају, подижући руку нагоре, кроз које су научили да препознају своју слабост. Јеванђеље је сам старац читао високим гласом, по молдавском методу, који је позајмљен из Велике Лавре старца Пајсија 58. Међу читаоцима, углавном јутарњим, неко време је био и Алексеј Поликарпович Бочков 59 . Овако је пренео какву је пажњу према себи и марљивост старешина захтевао од својих ученика: „Морали сте да устанете увече пре два сата у четврт сата. Једног дана, старешина, уставши за јутарње правило, није ме затекао у ходнику, а када сам стигао, иако је пре почетка правила, он ми је упутио укор: „Ти је само једну опомену за твоју опомену. ме; Зашто не посветите четврт сата Господу Богу пре поноћне канцеларије? У ово време би се умном молитвом могао припремити за усмену молитву, односно за читање“. Старац је сваке две недеље примао Свете Христове Тајне у скитској цркви, где је, после премештен у манастир, најпре ишао, а последњих година, због слабости и немоћи, ишао је у ту сврху. „Једном, како му је рекао његов ученик, очевидац, Алексеј Поликарпович, који је био близак старцу оцу Леониду, „када је старац ишао из манастира скитском стазом ка Причешћу, приметио сам да му у очима блистају сузе духовне нежности. Али, не желећи да буде примећен, осетио је своје срце у трену, сакрио је своје срце. очи.” Време молитвених правила било је једино слободно време током дана за старца оца Леонида. Остало, изузев кратког поподневног одмора, и то не у заказано време дана, већ када би се то десило, увек је био посвећен њима за службу ближњих. Старчев лагани ноћни сан, заједно са дневним одмором, током дана није трајао више од три сата; али су често сам ноћни одмор прекидала браћа која су му долазила из тешке потребе. Старац је јео два пута дневно – како је Бог послао. Понекад сам попио чашу вина или чашу пива. За време трпезе водио је жив разговор са својим ученицима. Дозвољене су им скромне и нежне шале и приче које су имале духовну сврху. Старац је понекад причао анегдоте из римске историје, које је добро познавао из древних превода Тацита и других писаца. Једног од својих ученика, поменутог оца Антонија (Бочкова), у шали је назвао последњим Римљанином; можда зато што је овај студент изнео мишљење да доживљавамо последња времена монаштва, које, по њему, пада из истих разлога који су довели Римско царство до пада: од раскоши, женствености и човекоугодности. Али сам старац беше као острво недоступно световном духу, поред којег су текле реке овога света, а да га ни најмање не потресају. Напротив, они сломљени светским узбуђењем спасени су од духовног утапања у његовој келији, као у сигурном уточишту. Старешина је носио најједноставнију одећу – мушицу, мантију и мантију. А у својој ћелији је примао посетиоце у једноставној белој платненој хаљини, понекад веома изношеној. Својим сталним и мукотрпним радом са посетиоцима, старац отац Леонид је имао и рукотворине које је умео да ради: током самог пријема ткао је једноставне појасеве које је некима од њих делио на благослов. Када није било посетилаца, док је ткао каишеве, певушио је „Милост света, жртва хвале“, познату у манастиру Оптина као „молдавски“, или тихо шапутао Исусову молитву. Када је живео у манастиру, после ручка је цепао дрва за вежбу 61 и истовремено примао братију и мирјане, који су му једног по једног прилазили и објашњавали му своје потребе. Али како је и чему старац подвижник поучавао оне који су му се духовно сродили, а посебно своје најближе ученике? Следећи заповест Апостола: Сада је време и није време, укорите, прекорите, умолите се са сваким дуготрпљењем и поуком (2. Тим. 4, 2), отац Леонида их је речима поучио како да разумеју јеванђелско учење, како да га спроведу у дело и како да њиме исцеле своје душе. слабости; Учио је и делом, које више утиче на човеково срце и убеђује га; учио је сопственим примером, или својим животом; и тако је за свакога ко му се обраћао за духовним саветима и упутствима био, да тако кажем, жива књига. Каква општа правила се старац придржавао у опхођењу са својом духовном децом, види се из његових следећих упутстава свом ученику, настојатељу Калушке Тихонове испоснице, оцу игуману Геронтију. „Ти, најдражи оче наш“, писао му је старац, „испитај моју злоћу, да бих ја, најнепристојнији од непристојних, дао твојој љубави користан савет како да управљаш и изграђујеш вербалну овцу која ти је од Бога поверена и управљаш пословима манастира. Иако је твоје корисно питање, постављено са вером и свим силама, премошћујем своју веру и страхопоштовање. позивам вас да поверите себе и оне око себе свемогућем Господу и Његовој свемилосрдној вољи, будући да је сам Спаситељ рекао у Светом Јеванђељу: без Мене не можете учинити ништа (Јован 15:5, дакле, треба да послушамо ове Христове речи у сваком подухвату) Такође те молим и преклињем, као што сам те раније саветовао, да не будеш суптилни мучитељ, већ да се држиш умерености на сваки могући начин. Оно што захтева исправку је да се поступци користе са обзирношћу и дуготрпљењем.” То је била општа природа духовне бриге старца Леонида о својој духовној деци – усрдна молитва за њих, разборитост и стрпљење. Хајде сада да причамо о методама овог неговања, односно старења. Епископ Игњатије (Брјанчанинов) у својим „Подвижничким доживљајима“ 62 каже о старцу оцу Леониду и његовом сараднику и наследнику у старешини јеросхимонаху Макарију: „Обојица старца су се напајала читањем отачких списа о монашком животу; Сами су се обраћали, на њих су се руководили и на ове савете руководили. Памћење је било богато украшено мислима светитеља, они никада нису сами давали савете, него су увек износили савете Светог писма или светих Отаца: они који су желели да приговоре речју човечији, слушали су са страхопоштовањем реч Божију и сматрали да је праведно да јој подвргну своје мишљење. Али оно што је дало још више снаге саветима оба стараца била је чињеница да су, као што је већ речено о старцу Леониди, они не само учили у књигама, већ су и активно живели свој духовни живот исправно. Тако, поседујући искусну духовну мудрост, старац отац Леонид је обилато поучавао своје учење другима и, не срамећи се никаквим људским обзирима и страховима, у сваком случају, где год је то било потребно, просто, непосредно, отворено и искрено проповедао је реч истине, не бринући се унапред о префињеној учтивости, о умекшавању израза ко ће шта рећи; али је говорио и деловао без припреме, према духовном осећању или надахнућу Божијем, и обраћао се скоро свима на „ти“. У разговору старешине уочена је нека оштра посебност, својствена само њему. Спајајући духовну снагу речи Светог писма са кратким, али изражајним руским народним дијалектом, он је наизменично растварао једно с другим, где му је било корисно. Снижавајући и подижући тон говора, понекад мењајући и сам глас по потреби, давао је посебну моћ својој речи, тако да је падала директно на срце, стварајући пристојан ефекат на свакога: једног је утешио у тузи, другог је будио из грешне омамљености, оживљавао безнадежног, ослобађао га од окова самог очаја, приморавао неповерљиве да верују; укратко речено – могло би телесног човека скренути на пут духовног живота, наравно – искрено тражећи ово. Старац је на моменте разигравао свој једноставан говор, који је понекад изгледао чак и до полуружности, коју је готово немогуће у потпуности описати и приказати и, у сваком случају, незгодно. Тако су људи блиски старцу, гледајући његове наизглед неприкладне поступке и слушајући његове наизглед непристојне говоре, понекад били занесени мислима лукавог непријатеља и почели да имају о њему неповољно мишљење. Једна од њих, ћерка свештеника одана старцу оцу Леониду, покајала се пред њим, говорећи: „Опрости, оче, понекад те гледам као светог човека, а понекад ми помисао говори да си врачар“. Не постиђен тиме, старији јој је, смешећи се, одговорио шаљивим тоном: „Да, мора да има и једног и другог по мало. Неки су веровали да су га околности тог времена – људска гласина, потајна завист и, коначно, као што ћемо видети у наставку, отворено прогонство и срамота – натерале да се донекле придржава глупости. Али тачније се може рећи да га је Сам Господ опаметио, под видом насиља Христовог, ради приношења духовне користи ближњима. Тиме се сакрио од људске славе, која је била опасна и за велике подвижнике, одбацио докону радозналост и слободно давао духовну помоћ свима који су је требали и тражили. Прикривајући своју мудрост једноставношћу обраћања и крајњом једноставношћу говора у комбинацији са разиграношћу, наизглед неприкладном, али увек оправданом самим делом, старешина је често могао да примени духовно исцељење на тајне духовне ране разноразно болесних посетилаца и посетилаца усред заједнице; а поврх тога свима је дао слободан приступ себи. Неки ученици и ученици старца оца Леонида су исповедали да су им се пред другим старцима, строги изгледом и озбиљни у понашању, нехотице стиснуле душе и да нису могли слободно да им исповеде своје најдубље духовне немоћи. Напротив, прости, отворени, слободни призив старца оца Леонида развезао им је душу, и они су му лако и слободно исказивали чак и оно што су себи понекад тешко признавали. Понекад је старешина, у зависности, наравно, од преступа и духовног уређења, опомињао кривца у присуству других, по апостолској заповести: они који греше се укоравају пред свима, а други се плаше и збуњују (1. Тим. 5, 20), не бојећи се да ће га узнемирити или завести друге. На крају, изнећемо, ако је могуће, суштину учења старца оца Леонида. Свима је усађивао да духовно спасење није лако онима који га траже. Често је старешина, у потврду ове истине, понављао једноставну изреку коју је саставио: „Спасити душу није ткати ципела од лимена. У ствари, из света долази један горд, сујетан, самољубив, сладострасни човек који воли новац и материјално воли. Његово срце је велико и пространо море; Тамо има гмизаваца, безброј их је (Пс. 103,25). Или је њива, сва обрасла у трње. Треба да очистимо ово трње, посадимо добро семе и да се старамо да оно расте и доноси добре плодове, наравно, уз помоћ свепрожимајуће благодати Божије. Колико рада, знања и вештине је потребно у овом задатку који превазилази обичне људске снаге! Стога, када се један од ученика старца оца Леонида запита зашто никада није видео чуда од свог свештеника, а о томе је често слушао од друге браће, и када је дошао код старца са намером да му открије ову мисао, старац је, давши му благослов, рекао: „Зар није тако чудо од доброг брата који је добро дошао од брата и корисно ће на крају изаћи!“ Овај брат се звао Александар, касније јеросхимонах Антоније, исповедник Кијевопечерске лавре, познат по свом благочестивом животу, који се упокојио 10. октобра 1880. Пореклом је био од мештана Малог Архангелска, по презимену Медведев. Старац отац Леонид је своју главну пажњу и бригу посветио својим најближим ученицима. Не заносећи се жељом за имагинарним узвишеним животом и не тражећи пре времена велике дарове Божије, он је, као што је и сам најпре ишао, тако и своју духовну децу потом водио сигурним путем назначеним у списима богоугодних учитеља монаштва, који уче да почетник Христов подвижник треба пре свега да се стара о познавању себе63 и укроћавању својих страсти. Стога је старац посебно будно обраћао пажњу на духовне страсти оних који су му се обраћали, и поучавао свакога да их следи, да не поступа по њиховом предлогу и привлачности, већ да им се, призивајући помоћ Божију, одупре; пре свега, не оправдавај их и препознај своју духовну слабост; да у добре подухвате не меша сујету, човекоугодну или било коју другу нечисту побуду, већ да служи Господу Једном искрено и чистом вољом, нелуком једноставношћу 64 и добротом, како је сам написао у једном писму. Старац није превише пазио, где је било потребно, да дирне у гордост своје духовне деце. Напротив, целокупан његов третман према њима био је усмерен на искорењивање овог скривеног, али деструктивног порока. Прикривајући своју духовну мудрост и понижавајући себе, он је истовремено знао да понизи друге. Он је добро знао како и чиме некога осрамотити и опоменути, да би поука деловала на оне који би требало и били осетљиви на њега; али, заједно, разумео је до суптилности ко шта може да носи и како и чиме да кога утеши и смири. Упркос привидној једноставности, а понекад чак и грубости, његово обраћање никога није увредило и у том погледу представљало је потпуну супротност од онога што видимо међу људима, на којима се често испуњава псаламска реч: сабијају речи своје више него што могу, и стреле су (Пс. 54,22). Старац отац Леонид је, напротив, увек изражавао свету истину у очигледно понекад грубим облицима, и видела се љубазна и љубазна душа и очинска брига за спасење своје духовне деце. „Било је,“ рекао је један од старчевих ученика, „да ми је отац дао тако строг и претећи укор да сам једва стајао на ногама; али одмах ће се он сам понизити, као дете, и тако га умирити и утешити да ће му душа постати лака и радосна; а ти ћеш га оставити миран, а ти ме не опомиње као да ми приест буде миран и цхеипро ме. Старцу оцу Леониду се није допало, како је рекао у једном писму, учено смирење политике и уметнички израз духовног човечанства (видети: 1. Кор. 2, 14). „Момци! „Што сте купили, продај за“, говорио је својим ученицима, учећи их да се придржавају једноставних, отворених, опуштених манира, у којима не би било ничег кривотвореног или скривеног. „Да сте, попут апостола, простодушна“, рекао је једном свом ученику блиском, „да нисте били, не бисте се посебно претварали да не бисте били у недостатку. лицемерје“, онда је овај пут најближи спасењу и привлачи благодат Божију.Непретенциозност, невиност, искреност душе – то је оно што се допада смиреноумном Господу: Ако не будете као деца, нећете ући у Царство Божије (видети: Мт. 18, 3). Дакле, ученици старца оца Леонида нису могли бити лукави људи или политичари (лицемери). Нису могли да поднесу његов поглед и, иако су се држали уз њега, нису то чинили дуго. Невољно су убрзо побегли од овог ученика Христовог, увидевши у пракси да су глумљена светска учтивост и лажно поштовање неприкладни за старчеву келију, у којој су владали духовна простота и хришћанско малолетство. Сви су веровали да је оца Леонида немогуће преварити ни лукавим лажима, ни хињеним смирењем. Старац је знао цену свим спољашњим манифестацијама. Није му се свидело ако неко, придајући значај нечему што није нарочито важно, чак и без лукавства и лицемерја, насилно изражава своје смирење, ревност и страхопоштовање речима и спољашњим поступцима. Отац Леонид је то назвао химером. Једног дана га је неко упитао шта мисли под овом речју. Старац је одговорио: "Јеси ли видео како краставци цветају? Има права боја, а постоји боја без плода, на којој нема краставца, односно неплодног цвета. Ово је химера." Старац је желео да његови ученици докажу своје духовно расположење према њему не спољашњим испољавањем, већ испуњавањем његових упутстава. "Хоћеш да зграбиш моје речи у ходу", рекао је једном од својих духовних синова, "хоћеш да се спасеш у пролазу, да брзо научиш. Зато се усхићујеш, целивајући раме или руку свог оца. А под оцем Теодором сам био према њему без фанатизма (отац Леонид је често користио ову реч); ментално сам био спреман да се поклоним његовим ногама." Старац је посебно подстицао своје ученике да одржавају међусобну љубав, мир и једнодушност. Често је понављао дирљиве речи Христове: Од овога сам разума сви ја који сам моји ученици, и волим и волим једни друге (Јн. 13,35); а то су биле његове омиљене речи блиским ученицима. Иако је и сам старац отац Леонид био из простог чина и није добио спољашње образовање, он је умео да цени и разликује људе било ког ранга, одајући дужну правду спољашњим талентима са исправном и смерном жељом за духовним животом. Старац је увек са великом обазривошћу и опрезом прихватао жалбе и дојаве своје духовне деце на свакога, више пута наводећи као пример настојатеља Глинске испоснице оца Филарета, који је био мудар и духован човек, али је много патио од претеране лаковерности своје духовне деце. Овај отац Филарет је, у име свог Курског епископа Евгена, 1821. године саставио повељу за Борисовску женску испосницу и тамо успоставио добар монашки ред, који је у великој мери допринео унапређењу манастира, па је стога у њему имао много духовних кћери. У истој пустињи биле су и духовне кћери старца оца Леонида. И иако је број Леонидових ученика био неупоредиво мањи, они су из неког разлога имали већи значај и предност у манастиру над Филаретовим ученицима, заузимајући највише монашке положаје. Ученици оца Филарета постадоше љубоморни на то и стадоше му подносити жалбе на ученике оца Леонида, као да су се, по упутству свог старца, придржавали неког чудног и погрешног учења. Из поверења у своју духовну децу, отац Филарет није проверавао њихове притужбе, већ их је без разматрања предао свом епископу, који је најзад упутио искусног протојереја и игумана суседног манастира Хотмиж да изврши строгу истрагу. Истрага случаја завршила се у корист ученика старца Леонида. Испоставило се да су жалбе ученика оца Филарета неосноване и неправедне. Тада је Курски епископ огорчено рекао оцу Филарету, који је успоставио добро уређени ред у Борисовској испосници: „После овога, не дозволи да нога твоја крочи у овај манастир!“ Присећајући се овог догађаја, старац отац Леонид је често понављао: „Верујте љубоморној деци – они ће вам рећи. Што се тиче поста и других телесних подвига, старац отац Леонид је упућивао своје ученике да чине све што треба по својој савести. А ако је неко самовољно прекршио утврђена правила, старац га је строго прекоревао, говорећи да немар у малим стварима штети души и води до погубних последица. Али, с друге стране, није одобравао ако би неко сво духовно савршенство закључио у поштовању само спољашњих правила монашког живота и све, слабе и јаке телесном снагом, без разлике доводио под једно правило или се, напуштајући благоразумну умереност, упуштао у претеране телесне подвиге (на пример, ношење окова), надајући се да ће сами бити спасени. Побожна упутства старца оца Леонида почела су благотворно да се одражавају на Оптинско братство. Целокупна унутрашња структура монашког живота почела је да се мења. У манастиру се ништа важно није предузимало ни радило без благослова старца. Свакодневно, а нарочито у вечерњим сатима, манастир и манастирска братија су се слијевали у његову келију са својим духовним потребама. Сви су пожурили да се покају старцу за оно што су током дана сагрешили делом, речју или мишљу, да од њега траже савет и разрешење у затеченим недоумицама, утеху у тузи која их је задесила, помоћ и укрепљење у унутрашњој борби са страстима и са невидљивим непријатељима нашег спасења. Старац је свакога са очинском љубављу примио и поучио свакога речју искусног назидања и утехе. И тако је Оптинско братство мало по мало почело морално да се поправља. Овако очевидац, његов ученик, поменути отац Антоније (Бочков), описује келију оца Леонида: „Келија старешине, од раног јутра до касно у ноћ, пуна оних који су му долазили за духовну помоћ, представљао је слику достојну уметникове четке. Старац у простој одећи, који је био у свом кратком оделу, био је у кратком оделу, био је у беском клечећи пред њим 65, а лица су им била побуђена различитим изразима осећања, на које је неко ко се није подвргао послушности, са сузама и страхом признао да је ненамерно увредио свог брата, на коме је био горући срам на другом крају изразио се хладнокрвни осмех неповерења према свему видљивом – дошао је, заједно са другима, да се појави само старцу и оде неисцељен, али је и он, бојећи се његовог продорног погледа и оптужујућих речи, оборио очи и ублажио глас, као да је хтео да ублажи свог судију лажним смирењем; Овде се видело право послушање, спремно да целива ноге старцу; Ту слабашни, болешљиви младић, одбачен од целог света, није напуштао крило оца Леонида, као њен љубимац из млекарице 66. Између осталог, видела се и седа глава ратника 67, који је некада служио у домаћем боју, а сада се под командом тако вештог вође против невидљивих непријатеља наоружао. Овде је побелела коса и старца 68, који је, признајући неумешност у монаштву, започео духовну азбуку када га је свет признао за ментора. Тако разнолико друштво окруживало је великог старца и духовног вођу. У овој дивној келији могли су се видети призори поучни као и сви догађаји који подсећају на најбоље време хришћанства. „Сабор понизних је као сабор серафима“, рекао је свети Исак Сирин 69. Конкретно, поменути оптински староседелац јеромонах Игњатије, који је ступио у манастир 1830. године, описује како се благотворно одазвало духовно руководство старца оца Леонида манастирској братији: „Сви пустињаци тада су сачињавали једну љубавну духовну породицу. Свака љубав дубока и миром својом разликовала се. Потрудили су се да у томе надмаше једни друге, тражећи опроштај и на најмању увреду благотворно деловало на њих, располажући им на опште послушање (осим неких преподобних стараца, сами су скупљали чај у шуми, окупљајући се у ту сврху са старцем оцем Леонидом). Браћа нису држала самоваре у својим ћелијама. Кување хране у ћелијама и генерално чување залиха хране у ћелијама било је забрањено. О вотки и дувану није било речи 70. Да би открили своје мисли, сва браћа су сваки дан после вечере одлазила на старешинов пчелињак, а у његовој келији су слушали молитве за будућност на спавање. Највише од свега, старац је поучавао смирењу“. Премудрост старца, о којој сведочи љубав и поштовање према њему игумана и братије, и вешто исцељење немоћних душа, убрзо су оца Леонида прославили ван манастира. Ради духовних савета, на врата његове келије почеше да долазе из градова и села људи свих врста: племићи, трговци, варошани и прости људи оба пола. Старац је свакога примао са очинском љубављу, и нико од њих није излазио из његове келије, а да није био од њега духовно утешен. Људи који су добро разумели духовни живот, али су се трудили у повучености или тишини, 71 из разних крајева Русије почели су да шаљу пустињаке у Оптину под вођством оца Леонида да се обучавају у монашки живот сваког слоја људи који су за то тражили поузданије уточиште. Монашка браћа почеше да пристижу одасвуд, ревносни за своје духовно спасење, као пчеле у кошници, да би напојила своја срца потоцима божанске сладости који су текли са медоносних усана старца. Сваке године гомила људи у Оптиној пустињи значајно се повећавала, захваљујући чему је постепено почела да се побољшава споља. Али шта је код старца оца Леонида посебно привукло срца свих, монаштва и мирјана? Ово је дар благодати Божије која почива на њему. Због тога су сви који су се према њему односили са вером једногласно сведочили да су у његовом присуству осећали унутрашњи мир, душевни мир и духовну радост. Често су му долазили са великом тугом, а ушавши у његову келију заборављали су зашто су дошли и каква их је туга мучила – остављала их је на прагу. Мисли које су изгледале страшне и неодољиве нестајале су у присуству старца, као да их никада није било; али су се опет појавили када су они који су лечили старца били лењи да дођу код њега. Благодатном силом упутстава старца оца Леонида многе породице су умирене, они који су водили порочан живот упућени су на пут истине, а многи расколници су прешли у Православну Цркву. „Догодило ми се једном“, писао је Лев Александрович Кавелин 72, „да прођем из Козелска у Смоленску губернију. Успут, у забаченим селима, мештани села су се, сазнавши да долазим из Козељска, надметали у журби да сазнају нешто о оцу Леониду. На питање: зашто га не познајете, како можемо да га прочитамо, Х -авемер? Отац Леонид? Да, за нас, јадне, неразумне, он је више од сопственог оца. Без њега смо буквално били сирочад.” Ево споменика који је безвременији од многих мермера и гранита!“ Поред уобичајених активности са монашким и мирјанским посетиоцима, старешина је добијао много писама од разних људи који су га у недоумици питали за дозволу. Из љубави према ближњима није их занемарио ни он, већ је или сам писао или је диктирао одговоре примерене свима за окрепљење и утеху у тугама, или је, најзад, најчешће одговор поверавао јеромонаху који је живео са њим, касније старцу, оцу Макарију. Поглавље ВИ. Злоба, а потом и очигледна побуна неких оптинских монаха и мирјана који нису разумели духовни живот против старца оца Леонида, иако без нарочито лоших последица. С тим у вези је и прича о брату искушенику Александру (касније јеросхимонаху Антонију Кијево-Печерском), у описано време, кога је старац прихватио да живи у скиту. Не џабе свети оци говоре да ко чини дело које је богоугодно сигурно ће бити суочен са искушењем, и да сваком добром делу или претходи или следи искушење. Увођењу старешинства у Оптинску испосницу – основу монашког живота могу се приписати и речи Печерског летописца да се монашки манастири подижу кроз молитвени зној и сузе. Она је овде уведена и учвршћена са много труда и туге. Свети Оци потврђују да се непријатељу рода људског не свиђа не само откровење помисли, него чак ни шум речи овог откривења; јер зна да то уништава све његове сплетке и преваре. Стога није чудно што се није устручавао да своје разне интриге употреби против овог њему посебно омраженог монашког пута, те је за велику ствар увођења старешинства у манастир покренуо жесток прогон против старца оца Леонида. И утолико је згодније било да душманин-искуситељ буде злонамеран према старешини и старешинама, што о томе није свако могао правилно да суди, како је касније сам старац писао својој духовној деци, када су 1836. године почеле да се на њега снажно шире разне гласине и богохулне критике. „Не може свако разумно да суди о светском животу“, писао је он, „не може свако разумно да суди, а посебно они који имају неочишћено духовно око. О томе читајте од Светог Симеона Новог Богослова, главе 70, 71, 72, из којих ћете видети о правди људског суда...“ 73 По Светом Симеону Новом Богослову, други свети оци уче да обични људи, који немају духовног расуђивања, не могу правилно да суде о духовном устројству духовних људи, као што каже свети Апостол: духовни (човек) о свему суди, а њему нико не може (1. Кор. 2, 15). С друге стране, тло за невидљивог непријатеља било је веома повољно. Међу бившом оптинском братијом било је преподобних, љубазних монаха, али је сваки од њих живео по својим схватањима и трудио се како је могао. Њихова главна пажња била је посвећена спољашњим трудовима и делатним врлинама, као што су пост, стално присуство црквеним службама и сл. Нису имали појма о путу старости. Дакле, када се старац отац Леонид настанио у манастиру са својим ученицима, када су почели да говоре о старешини и духовној исхрани, о очишћењу савести и откровењу помисли, о одсецању жеља и расуђивања, о унутрашњем раду – све се то многима учинило као нека врста новог неразумљивог учења које је овде чак неко ново непојмљиво почело да назива, чак и неко ново неразумљиво учење. Горе је такође поменуто да се старешина у опхођењу са људима свих врста држао разиграности, која је понекад достизала полуружност. И пошто је увек деловао отворено, нимало се не стидећи и не обазирући се на то шта ће људи рећи о њему, почели су да се заводе код њега неки који нису имали појма о духовном животу. Неки су, на пример, били у искушењу чињеницом да је схимонаха, који би, по светским схватањима, требало да проводи време искључиво у молитви и повлачењу, стално био окружен гомилом људи. Нису разумели да је старац отац Леонид напустио своје мило ћутање не ради било каквих себичних циљева или труле сујете, већ искључиво вођен духовном љубављу према страдалној и нејакој браћи, по речи Спаситељевој: јер нико други не сеје љубав, чак ни мајка, него ко душу своју положи за своје пријатеље151; и да је такав живот старца, по примедби светог Јована Климака, највећи подвиг 74. Једни су били заведени једноставним и шаљивим говором и обраћањем старца, а други пустошћу његовог тела, док је ова корпуленца настала од болести. Последњих година свог живота, старац готово није могао да нађе храну у свом стомаку и током свог монашког живота узимао ју је у најумеренијим количинама. Још је постојао разлог за искушење. Раније је речено да је старац исцељивао болесне јелејем из неугасивог кандила у својој келији испред Владимирске иконе Мајке Божије. Али пошто је страдалне жене помазивао крстом не само на челу, уснама и образима, него понекад и на гркљанима и прсима, због тога је трпео велику критику оних који су били искушени. Неки, чак и међу његовим ученицима, тражили су од њега да напусти овај метод лечења, али нису могли да га убеде у то. Наравно, старешина је боље од њих знао моћ и значај таквог миропомазања, кога је користио до своје болести на самрти, и то увек благотворно. Најближи ђак старијег, поменути Алексеј Поликарпович Бочков, добро васпитан престоничанин, бесконачно је волео старијег оца Леонида и све његове једноставне и истовремено мудре речи записао у свом срцу, али чим би видео његов веома слободан и отворен однос према посетиоцима, губио би стрпљење: „Па, то је за њега ово и оно. А старији би само рекао: „Тачно је да је непристојно, али шта ћеш?..“ Последица ових околности била је да су се некадашња монашка браћа, која су због година живота тешко мењала концепте у којима су провели већи део свог живота, јасно побунила против новотарија старца оца Леонида и почела да гледају и на себе и на своје ученике са неповерењем и непријатељством. Према старчевом упутству, његови ученици су се што више понизили пред преподобним старцима и са своје стране све пазили да не би реметили мир у манастиру. Сам старешина, када се указала прилика, умео је да опомене несређене. Ово је био случај. Поједини јеромонаси из такозваних научника – свештеници удовици у манастиру, који нису били расположени према старцу оцу Леониду, често су се окупљали на разговору. Током једног од ових сусрета, између њих се појавило питање о неком тексту из Апокалипсе. И тако се један од саговорника, отац ИИ, добровољно јавио, узгред, да збуни старца Леонида овим питањем. Сви су то одобравали. И-иин отац је одмах отишао у скит пчелињак. Старац је у то време био слободан, љубазно је примио посетиоца и замолио га да седне. "Не", рекао је И-иин отац, "на крају крајева, дошао сам код вас због важне ствари. Шта значи тај и такав текст у Апокалипси? А? "Објасните." „О, оче“, понизно је одговорио старац, „не упуштам се у такву мудрост“. „Па ја ћу вам то објаснити“, наставио је отац И-и. „Е, сад, оче, седи. Ово није мала ствар; Па чиме да те третирам? Хоћеш ли мало галеба?" - "Добро". Убрзо је послужен чај и залихе чаја. Када се посетилац заситио оброка, старац му је својим очима показао да је за сладострасне људе велики гледалац Божији стомак, да се предузме да протумачи и објасни узвишене апокалиптичке легенде, чији је велики Апостол Свети Јован Богослов, од поверења и пријатеља Христа, имао привилегију да буде гледалац. И саиспитивач и сви његови саучесници су се тога веома стидели. Још једна околност. У то време у граду Козелску живео је познати почасни грађанин милионер Димитриј Васиљевич Брјузгин. Због свог положаја и због тога што је учествовао у оснивању Оптинског манастира, настојатељ Оптинске испоснице отац игуман Мојсије указао му је велико поштовање. Брјузгин је такође волео оца игумана Мојсија и, због његовог доброг мишљења о старцу Леониду, позвао га је из Свирског манастира у манастир Оптину, обећавајући да ће му уредити келију. Током старчевог путовања од Свирског манастира до Кијева, Брјузгин је имао прилику да лично види старца и да га упозна и замолио га је на повратку из Кијева да дође право у манастир, где ће његова келија бити спремна за њега. Ћелија је заиста била припремљена; али, вероватно из разлога што је старији отац Леонид остао да живи у Плошчанској испосници, отишао је другом – јеромонаху Јову. Али ово је истина, успут. За старешину је заправо припремљена ћелија, као што је горе поменуто, на пчелињаку скита, где се он својевремено настанио. Старац је у почетку био у добрим односима са Брјузгином, али само до првог поста, када се Брјузгин обратио старцу за исповест. Старац је приметио да се онај који је дошао код њега на исповест моли са расколничким знаком, и одмах му је објаснио да прави син Православне Цркве мора беспоговорно да се повинује свим њеним правилима и прописима, и зато му је саветовао да промени свој знак у православни. За тако значајног човека, кога су сви веома ценили, у чијој кући су и епископи и намесници увек имали стан, и коме се нико никада није усудио да коментарише његов устав, примедба старца-дошљака била је веома осетљива. Одбио је предлог старца, а старешина је одбио да му буде духовник. Од тада је Брјузгин прешао на страну противника старешине и остао у таквом ставу према њему до његове смрти. Због своје чврстине карактера и несавитљивости воље, старац, подстакнут светом ревношћу за славу Божију, није могао другачије да поступи; међутим, такви његови поступци не само да нису омекшали људе који су цео живот провели у својим омиљеним појмовима, већ су их још више очврснули. Послали су денунцијације против старешине епархијским властима. Ствар је, наравно, описана наизглед поштено; али је представљен онако како су га разумели противници старешине и старешинства. У ствари, чим би се неки старији ванземаљац појавио у Оптини, игуман је одмах поверио цело братство својој духовној бризи, а и сам се потчинио његовом утицају тако да без савета старца није предузимао никакве важне послове у манастиру. Није ли ово увреда за старе монахе? И најзад, ствар је доведена до тога да је из Калушке црквене конзисторије примљен указ да четири јеромонаха из старешине братије, заједно са игуманом и благајником, учествују на састанцима о свим најважнијим стварима пустиње и без њиховог општег пристанка ништа у вези са унапређењем манастира не сме да се спроводи или да се спроводи. Било је то 1830. године, само годину дана након постављања старца оца Леонида у Оптинску испосницу. Међутим, очекивања друге стране нису била сасвим оправдана. Тадашњи калушки архипастир епископ Гаврило (Городков) 75 на ствар је гледао другим очима. Приликом посете Оптинској испосници, у присуству целокупног братства, указао је милостиву пажњу према игуману оцу Мојсију, а незадовољне укорио и наредио да се исправе. Иако ни после овога немири у манастиру нису сасвим утихнули, отац игуман Мојсије и старац отац Леонид, који су дугогодишњим искуством били учвршћени у трпљењу, превазишли су неповољне прилике, хранећи се добром надом да ће уз Божију помоћ манастир временом напредовати. Ево шта је старац Леонид писао плошчанском јеромонаху Макарију (Иванову), са којим се, као што смо горе видели, зближио током свог кратког боравка у Плошчанској испосници: „Милосрдни Бог мира је снажан и свемоћан у допуштању буре, и узбуђења, и искушења, да се претвори у доброту, и утврди Господе заувек као име Господње и успостави од сада мир и мир; Пресвета воља је воља, нека Он управља нама – Својим створењем.” Нада стараца у сведобри Промисао Божији није их преварила. Временом је конфузија у манастиру заправо донекле спласнула. Али после кратког временског периода, неочекивано и сасвим случајно за старца, уследило је ново искушење, и овога пута од светских људи. Невидљиви непријатељ рода људског свуда хвата побожно живе слуге Божије. Овде читаоцима нудимо причу из речи горе поменутог Кијевско-печерског исповедника јеросхимонаха Антонија, који је у то време још био млади мирјанин Александар. „Први пут", каже он, „свето име - отац Леонид - чуо сам од нашег благочестивог малоархангелског окружног тужиоца Николаја Јоакимовича Баркова, са којим се старац упознао у Плошчанској испосници 1828. године на повратку из Кијева. Тада је био свештеник града у Карачеву, који је пролазио кроз Карачев. (горе поменути) Димитрије Александрович Брјанчанинов, који је у то време био још мирјанин, али је већ био кочијаш код старешине, изненадио је Николаја Јоакимовича и још више га наклонио мудрости и светости овог Бога свештеника, кога још нисам видео лично, када сам ишао на ходочашће у Соловечки манастир 1833. године, био сам у Оптинској испосници, са писмом свештенику из Баркова, пре свега, морао сам да се сретнем у Козелску са оцем Георгијем, који је у то време био старешина Калукела. Ермитаж). Али свештеник је у то време био у Вороњежу да се поклони нетљеним моштима светог Митрофана. Сазнавши за моју намеру да уђем у манастир и добронамерност према свештенику, отац Георгије ме је упознао са добронамерном и истомишљеницом манастирском братијом, међу којима је био и Михаил Иванович Антимонов, 76 на коме ме је Бог својевремено благословио да затворим очи. Посетио сам и болешљивог јеромонаха оца Антонија, који је тада био старешина манастира, и био је веома тешко болестан. То је било двадесетог јула. А у децембру, око 15., када сам тако жарко тражио да видим свештеника, затекао сам његове ученике у великој тузи. Јер њиховог учитеља и ментора је у то време формално затражио епархијски Преосвећени Никанор 77 у Калугу, као резултат извештаја начелника жандарма Жемчужникова, највишег овлашћеног за успостављање реда међу грађанима Орља. Извештај је био следећи. Када је свештеник, путујући у Вороњеж и назад кроз Орел, морао да види у Орлу људе који су му били наклоњени, ови су, од обичних до аристократа, при сусрету са њим јавно клекнули пред њим и поклонили му се пред ноге. Жемчужникови су сумњали у ово. Он је, по свом положају, обавестио калушког епископа да је приметио изузетну појаву: простом јеромонаху је указана боголика почаст. Овом пријавом он је изразио сумњу – да ли се овде крије некаква секта. Затим ми је сам свештеник, наставља приповедач, рекао следеће: „Појавио сам се високопреосвећеном, добио од њега благослов и објаснио ко сам. „Чекај, оче Леониде“, рекао је владика, „сад ћу завршити једну ствар и почети да радим са тобом“. Пошто је завршио ствар, прочитао ми је извештај Жемчужникова и упитао: „Шта кажете на ово, оче Леониде?“ Одговарам: „Поштено је, али шта да радим са глупим женама? Клањају се као идол; и да ја не припадам ни секти ни расколу, него чисто православни син Цркве Христове, не сумњајте у то. - "Објасни ми како верујеш." – „Ако хоћете, Ваше Преосвештенство Владико, али како да објасним благослов – једноставно или на кијевски начин?“ Изненађен питањем, владика је рекао: „Па, бар у Кијеву. Прочистивши мало грло, почео сам да читам Символ православне вере од најниже могуће тоне, постепено подижући тон са сваким чланом, и довео га до највише тоне до „Амин“ – како се изводи у Кијевопечерској лаври на Божанственој Литургији, додајући овоме: „Тако верујем и исповедам све који Светосавље и Светосавље исповедају. другачије говори о томе!“ „Сада је све доказано“, рекао је владика. „Срећан сам што имам прилику да се бавим тобом. Ухвативши ме за руку, уводи ме у канцеларију и спаваћу собу и наређује ми да се осећам као код куће. Он сам скида моју камилавку и мантију, а сам је старцу указао на све погодности. Тог дана епископ је имао врло скромну вечеру, вероватно увек резервисану само за њега; а наредних дана, више од недељу дана, ништа ми није урадио. лечио га. Али прво је упитао: „Шта једете, оче Леониде?“ Одговарам: „Ваше Преосвештенство, ја сам човек, пијанац и винопија“. - "О, ово значи наш брат!" Челији: „Све послужите“ (рибу, наравно). Ставља га и сипа ми. Кажем: „За милост, ваше преосвештенство, ово је много. Владика: „Нисам те дуго ухватио; па иди у манастир, тамо брзо како хоћеш, а сад нека ти се кост напуни малим мозгом." И тако сам остао у бискупским одајама више од недељу дана. У ово време владика је био тако љубазан према мени да се, пуштајући ме и благословивши на повратку, са сузама опростио. Старца Леонида је у то време у Калугу пратио један од његових блиских ученика, отац Павле (Тамбовцев). Када је старешину епископ задржао у својим одајама, Тамбовцев је живео у хотелу и свакодневно је, са све већим страхом и збуњеношћу, питао за старешину и добијао само одговор да је старешина у владичанским одајама, као ретки гост. По повратку свештеника у манастир, сви његови следбеници су били у великој радости. Сам старац два дана по доласку није ништа јео, правдајући се да је сит од владичине посластице. Другог дана његовог доласка“, наставља јеросхимонах отац Антоније, „први пут у свом претходном животу имао сам срећу да ме он и очински љубазно прими, уморан као луталица од шестомесечног путовања по различитим манастирима. Тада ми је старац наредио да останем у манастиру, где сам се спремао да примим Свете Христове Тајне и удостојио се да будем његов духовни син. Први пут ми је било непријатно да му кажем шта сам у хотелу Валаам чуо од двојице луталица из Оптинске испоснице о манастиру и свештенику, а при другом и трећем сусрету ми је он сам испричао све следећим редоследом: „Па шта сте на свом путу стекли што је било корисно за себе?“ - тако је почео. „Корисно? – почео сам да му говорим. „Био сам, оче, у многим манастирима и био потпуно уверен да се никада нећу вратити у свет.” – „Где ти се више свиђа?“ - „Стварно ми се допало на Валааму.“ „И сам сам живео тамо, али сам завршио овде и, као Филип, остао сам овде. Али скитнице и хуље кажу да сам дебео. Ово је истина. Види како сам велики!" Мислим: "Ово је само истина, како су ми луталице рекли." – „А новац“, настави старац, „како да га не волиш? Добро је са њим и са свецима нашег времена. Али сад ти је лоше без тога, као смоква у џепу. А шта вас чека код куће? То вас сада не излуђује. Међутим, немојте се плашити; све ће бити у реду, само се врати ускоро. Вратићете нам се са годишњим пасошем, и не брините о томе - то је посао Баркова. Па како да не волиш богате? Уосталом, они су људи, а какви су они тамо? Размислите боље о себи. Хтели сте да причате много о себи, али сада сте остали без речи.” Био сам задивљен старчевим откровењем многих ствари које су само моја душа и Бог знали. Јер нисам никоме рекао о томе, али одједном видим посматрача тајни моје душе. шта је то? Зној ми је одмах избио по целом телу!“ Не бој се, не бој се, Саша-Алексаша (тако ме је касније назвао старији, поготово када је моја вера у њега поколебала), не бој се - нисам ни чаробњак, ни исцелитељ, ни варалица, као што сте већ чули. Спремите се да одете кући до тог и тог дана (одредите дан). Овде има малог трговца (Белгород Богатирјев); живео са нама простацима око шест месеци, и досадио му је. Тако ћеш ићи с њим све до свог дома. Иначе, размишљаш како да се отпузиш кући, али си исцрпљен, а новац није ни пени, али он је човек од средстава, и даље ће му бити драго да те види.” И тако сам се вратио својој кући са Богатирјевом, кога сам већ следећег дана, 24. децембра, на његову молбу, са поузданим таксистом послао у Коренску пустињу (Курска губернија). А мајка и остала родбина дочекаше ме као да сам с неба сишао. Питањима се није назирао крај. Али све ме то није занимало, а ја сам био заокупљен тиме како да што пре изађем из куће. Наређено је: после поста прве недеље Великог поста, у други понедељак (тј. 11. марта 1834. године) да се иде пешке у Оптину. Дошао је 17. марта тачно на време за Вечерње. Тада ме је отац Диомед видео и, упркос мојим изговорима, узео ме за руке и одмах са мном отишао код свештеника. Чим сам се појавио на вратима, свештеник је узвикнуо: „Дошао нам је Саша-Алексаша! Догодило се да је у то време са старцем био игуман манастира отац Мојсије. Тада ми је свештеник рекао: „Поклони се (игуману) и замоли да живиш у скиту. Клањам се и питам, по речи старца. Отац Мојсије: „Па, брате, данас је стигло пет људи из Ливена, нема где да одседне, нема ћелија. Отац: „Каква ћелија му треба? Сутра ће овде сећи дрва. Од нових пошаљи једног да му буде друг – нека види, а други треба у кухињи.” Отац Мојсије: „Па, Бог те благословио – остани са благословом старца. И поздрави се са свештеником и оде у манастир. Овде, у одређени час, после другог (вечерњег) оброка, братија се окупљала код старешине на правило. Од њих сам приметио две које раније нисам видео. То су били: отац Макарије (Иванов), који је стигао после мене из Плошчанске испоснице, и монах Јоаникиј, који је стигао из Невске лавре, дугогодишњи свештеник свештеника. На крају правила, свештеник је повикао: "Мишутка!" 78 Поменути Михаил Иванович Антимонов прилази: „Благослови оче. Показујући на мене, старији је рекао: „Узми са собом ово младунче лава, положи га у предсобље, а ти, Аники, омекшај му постељу, али га не буди за јутарње правило – пусти га да се одмори, иначе је одлетео из Малоархангелска не осврћући се, покупи му само пете. Од тада сам живео у манастиру до постављања за свештеника Калушке Тихонове испоснице 14. новембра 1837. године, и у том периоду постепено сам се свом душом и умом све више везивао за свештеника. Из горње приче се јасно види и једноставан разиграни став старца оца Леонида са својим ученицима, и његова очинска љубав, и искрено саосећање према брату који је тек дошао у манастир, као и неповољан глас о њему који се ширио свуда. Звали су га чаробњаком или једноставно чаробњаком, исцелитељем, преварантом, чак су га сумњичили да припада некој секти. Али све је то био само почетак болести, или, народски речено, то је било само цвеће, а бобице су чекале старца напред. Поглавље ВИИ. Прелазак јеромонаха оца Макарија (Иванова) из Плошчанске испоснице у Оптински манастир; једнодушност и заједничка мудрост стараца Леониде и Макарија у односу на њихову духовну децу. Утицај старца оца Леонида на друге манастире, мушке и женске Сада смо упознали име јеромонаха оца Макарија (Иванова), који је управо стигао из Плошчанске испоснице у Оптински манастир да живи. Рећи ћемо неколико речи о томе како време буде пролазило. Отац Макарије, као што је већ поменуто, монах подвижник, дуго је био у најближим односима са старцем оцем Леонидом, који је провео шест месеци у скиту Плошчанска, настављајући са њим духовну комуникацију и након његовог одласка у манастир, путем преписке. И иако је отац Макарије веома волео Плошчанску испосницу и, можда, никада се од ње не би растајао, његова ватрена љубав према старцу оцу Леониду, блаженопочившем мужу са високим даром духовног расуђивања, а поред тога, и непријатне околности неприродне његовом духу, подстакле су га да одлучи да се опрости и заувек је провео многе духовне године где је провео многе духовне године. Познато је да отац Макарије, својом склоношћу ка подвижничком животу, није имао ни способности ни привлачности за економске послове. У међувремену, 1831. године, по налогу епархијских власти, истовремено је именован за члана два одбора - за реконструкцију зграде Севске школе и за изградњу камене ограде око Севског манастира. Досадила му је ова активност, која није била сродна његовом духу, изражавајући се у писму старцу оцу Леониду овако: „Укључио сам се у одборе. Штавише, октобра исте године орловски епископ Никодим, одлазећи у Свети синод, неочекивано га је позвао у Орел и повео са собом у Санкт Петербург као благајника и економа, на коме је остао скоро целу годину, до 21. октобра 1832. године. На путу од Орла до Санкт Петербурга, отац Макарије је имао утеху да сврати у Оптину пустињу (која се налази на пола миље од велике кијевске магистрале) да се види и поздрави, а узгред и да се посаветује са својим духовним ментором и пријатељем, старцем оцем Леонидом. По доласку у престоницу, убрзо је са тугом писао старешини: "Видим се веома неспособним да доносим економске одлуке, а још више када све још није сређено. И не знам шта ће даље бити са мном, али нека је Божија воља!" У својим даљим писмима из Санкт Петербурга старцу оцу Леониду, отац Макарије је непрестано изражавао тугу своје душе због лишавања пустињског пребивалишта и бремена сталног боравка у гласинама и бригама града, које су биле толико несагласне са његовом духовном диспензацијом. Најзад, у повратку из Санкт Петербурга, свративши поново у Оптински манастир, отац Макарије је већ затражио дозволу од свог старијег оца Леонида и сагласност свог оца игумана Мојсија да га пресели у Оптински манастир. Поднео је молбу за ово оптинском ректору, молећи га да му да селидбу кад му буде згодно; и сам се вратио у Плошчанску испосницу и, препустивши се вољи Божијој, мирно чекао шта ће Господ говорити о њему. У међувремену, представљен је као један од три кандидата за место градитеља скита Плошчанскаја, пошто је њен игуман, отац Маркелин, дуго био безнадежно болестан. Али отац Макарије, искусивши сву тежину службених туга, није желео ово постављење; јер сам већ у мислима одлучио да живим и радим заједно са својим старцем и учитељем, духовним оцем Леонидом, и да се у свему повинујем његовој вољи и вођству. Ствар премештања јеромонаха оца Макарија из Плошчанске у Оптину пустињ отегла се скоро читаву годину, и тек 1834. године, 14. априла, добио је указ од духовне конзисторије, чиме се испунила његова давнашња жеља. У сузама се опростио од манастира, у чијој је сенци живео више од 23 године, и, захваливши Царици Небеској, чијој је заштити себе поверио у овој ствари, похитао је у Оптински манастир да се сједини са својим љубазним старцем, оцем Леонидом. Тако су се поред двојице поменутих људи високог духовног живота и искуства, игумана манастира оца Мојсија и настојатеља манастира оца Антонија, у Оптинској испосници јавила још два богоугодна и мудра човека, старци јеромонаси отац Леонид и отац Макарије. То су била четири духовна стуба на којима се углавном градио и учвршћивао духовни живот Оптинског братства. И изванредно је да су сви ови истински свети људи били сасвим различитих карактера. Али, упркос овој различитости карактера, живели су у таквој заједници мира и искрене хришћанске љубави да је свако од њих био спреман да положи душу за другога. Да, они су, заправо, положили душу једни за друге својом добром вољом и спремношћу да стрпљиво подносе разне невоље и недаће када је неко од њих или њихово опште добро то захтевало. Од самог уласка у Оптински манастир, отац Макарије је помагао старцу оцу Леониду у његовој обимној преписци са људима који су га молили за духовни савет и називање; а такође је био и старешинов помоћник у духовном старању братије и посетилаца, нарочито од 1836. године, када је постављен за исповедника манастира. Однос између стараца оца Леонида и оца Макарија био је поучан и поучан. Овај последњи је био исповедник Севског женског манастира више од седам година, и многи су га имали за ментора, користећи се његовим духовним саветима. И поред тога што је он, унизивши се и урачунавајући себе у ништа, побегао од људске славе, настојећи, као посебну част и одликовање, да буде на трагу другог старца. Испуњен вером и љубављу према свом духовном оцу, отац Макарије, као главни манастирски исповедник и манастирски старешина, није ништа чинио а да није питао оца Леонида и из смирења је тајно и отворено сав успех својих подухвата приписивао молитвама, саветима и благослову свог оца, и до саме блажене смрти оца Леонида, остао је безначајан. Старац отац Леонид је такође показао исту смиреност у односу на оца Макарија. И сам је од почетка свог монашког живота увек ишао истим путем послушања. Будући да је скоро двадесет година био под духовним руководством старца Теодора, отац Леонид је толико волео да се у свему повинује савету свог ментора да ни после смрти није учинио ништа за себе, као што ћемо сада видети у наставку. Упознавши оца Макарија у Плошчанској испосници, старац отац Леонид, као што је горе наведено, обрадовао се што се зближио са тако даровитим и вештим монахом, и по преласку у Оптински манастир, гледао је на њега не као на ученика, већ као на свог сарадника и духовног пријатеља. У томе се угледао на свог скромног старца оца Теодора, који га је, као ментор и вођа, истовремено имао за свог духовног оца и често се са њим саветовао као са пријатељем и братом о Христу. Највише је старац отац Леонид открио своје смирење и своје поштовање и љубав према оцу Макарију у томе што га је приближио себи и учинио својим помоћником, делећи са њим труд духовног старања о братији и посетиоцима. У последњих пет година свог живота, старац отац Леонид је највише благосиљао оне који су хтели да његовим руководством контактирају оца Макарија и открију му све што је откривено самом оцу Леониду. Са своје стране, отац Макарије, када је од своје духовне деце сазнао нешто важно у вези са њима, увек је питао да ли су то објаснили старцу; а ако нису објаснили, послао сам му га на објашњење. Тако је душа сваког од сродних била подједнако отворена за оба старца, и обојица су подједнако познавали све прилике своје духовне деце. Ако би неко, исповедивши се код оца Макарија, дошао да добије благослов од старца оца Леонида, тада је старац, који је, као што је горе речено, имао дар откривања и подсећања на заборављене грехе, питао да ли је ово или оно речено оцу Макарију; а ако нису говорили од заборава или из неког другог разлога, онда су га опет слали да објасни оно што је неизречено. Када су оца Макарија питали за било шта, он није дао никакво решење без старешине. Исто тако ни старац ништа није решавао без оца Макарија, па је у таквим случајевима говорио: „Сачекајмо, доћи ће отац Макарије, разговараћемо“. Било је дирљиво видети такво једнодушност и међусобну љубав између двојице старешина. „Било је“, причала је духовна ћерка оца Леонида и оца Макарија, који је касније био игуманија Белевског манастира, игуманија Павлина 79, „било је да разговараш са оцем Леонидом, а отац Макарије улази. Отац Леонид му каже: „Оче! Разговарај са њом; она треба да ти нешто објасни.” Или – они седе, као анђели Божији, један поред другог, а ми клечимо пред њима и отварамо душу за њих двоје као за једно и никада их нисмо раздвајали нити правили разлику између њих. Заиста је у њима једно срце и душа... (Дела 4,32). Дакле,“ додао је приповедач, „када је отац Леонид умро, иако смо туговали за њим, наша туга је била умерена, јер смо једну половину изгубили, а друга је остала са нама“. Међутим, упркос таквој једнодушности и међусобној љубави и поштовању оба старца, отац Леонид је од самог тренутка када је ступио у манастир оца Макарија, попуштајући његовој нелицемерној молби, смирењу и постојаности, одлучио да се према њему односи као према сину и ученику љубљеном у Господу и, по погрешним упутствима климског Јована, није привео прилике Св. подвижник кроз испитивање свог трпљења. У ту сврху га је старац отац Леонид често подвргавао укорима и примедбама пред другима, како би они имали користи од његовог смирења. Ево једног од многих примера за то. Игуман, отац Мојсије, је позвао оца Макарија (након његовог постављења за исповедника манастира), замолио га да преузме мантију од братије која се спремала за монашки постриг. Отац Макарије, претварајући газдину молбу у заповест, одговорио је на њу скромним богослужењем. Дошавши тада до старца и затекавши га, по обичају, окруженог мноштвом људи који су се распитивали о његовим духовним потребама и недоумицама, отац Макарије му је укратко рекао зашто га је игуман позвао. Отац Леонид је озбиљно упитао оца Макарија: „Па, да ли си пристао? „Да, скоро сам пристао, или, боље речено, нисам смео да одбијем“, одговори отац Макарије. „Да, ово је својствено вашој гордости...“ рече старац подижући глас и, попримивши изглед љутог, поче да прекори оца Макарија. А он је стајао погнуте главе, понизно се клањајући и понављајући с времена на време: „Извини, опрости ми, за име Бога, оче!“ Сви присутни, навикли да оца Макарија поштују равноправно са оцем Леонидом, гледали су на ово – једни са запрепашћењем, други са страхопоштовањем. Када је старац ућутао, отац Макарије је, клањајући му се пред ноге, кротко упитао: „Опрости, оче! Да ли би ме благословио да одбијем? – „Како да одбијем? Сами сте то тражили, а зашто не одбијете? Не, сада не можемо да одбијемо, посао је обављен“, рекао је отац Леонид, који уопште није желео да оне који су поверени духовном руководству искусног ментора лиши духовне користи. Сврха укора је била другачија: да се искуша смирење старијег ученика који је у томе успео и да кроз то користи другима – и то је у потпуности постигнуто. Чинећи то, старац отац Леонид, међутим, не само да је дубоко очински волео, него је и од срца поштовао оца Макарија као свог духовног пријатеља и сасекретара, и, када је сматрао да је то корисно, показао је та осећања до те мере да је задивио оне који су чули. Неки су једном питали оца Леонида о психичком стању игумана манастира, оца Мојсија, његовог брата, манастирског старешине оца Антонија и овде поменутог јеромонаха оца Макарија. Старац је кратко одговорио: „Отац Мојсије и отац Антоније су велики људи, а Макарије је свети. Они који су то чули касније су у себи објашњавали речи старца речима светог Јована Климака: „Велики људи умеју да храбро и са радошћу подносе сметње; свети и преподобни – да без штете примају похвале“ 80 . Духовна делатност старца оца Леонида није се ограничавала само на Оптински манастир и његове бројне посетиоце. Године 1837, један од ученика оца Леонида, који је са њим стигао у Оптински манастир из Александро-Свирског манастира, јеромонах Геронтиј, постављен је за настојатеља Калушког Тихонског манастира. Са њим је из Оптине пуштено до петоро браће исте мудрости. А временом су му по благослову старца дошли још неки. Од тог времена, сам старац је сваке године посећивао Тихонов скит и живео у њему неколико периода, старајући се о духовној исхрани и окрепљењу његове братије. Осим тога, преко људи који су му били одани и у материјалном погледу, користио је овом сиромашном манастиру, који је од тада почео мало по мало да се побољшава. Али о томе ће се детаљније говорити у наставку. Године 1839. манастирски старешина јеромонах Антоније је постављен за игумана Малојарославечког Николајевског манастира (Калушка епархија), где су са њим отишли ​​и неки од ученика старца оца Леонида. Живећи у Малојарославцу, наставили су да користе његова упутства. Тако се духовни утицај старца оца Леонида проширио, поред Оптинске испоснице, на још два манастира у оквиру Калушке епархије, у које је својевремено увео и старешинство. Коначно, из неких женских манастира других епархија, многе монахиње користиле су се духовним руководством старца оца Леонида, посебно из Севског Тројичког манастира Орловске епархије, Борисовског Тихвинског скита Курске епархије и Белевског манастира Светог Крста Тулске епархије. У сваком од ових манастира, отац Леонид је имао своје одане ученике, који су били успешнији од других у духовном животу, који су и за његовог живота и после његове смрти били старешине и ментори многим њиховим сестрама. Тако је духовно семе старца оца Леонида израсло и раширило се далеко и ван граница Калушке епархије. Поглавље ВИИИ. Детаљи старешинства, или учења, старца јеромонаха Леонида у причама његових ученика који су живели са њим Изнад је био општи поглед на старешинство, или учење, првог оптинског старца, јеромонаха оца Леонида. Сада ћемо покушати да изнесемо неке детаље, делом у писаним причама његове духовне деце, делом у усменим причама старинских монаха. Пошто су гордост и самооправдање главни корен свих зала и нереда у људском роду, сва упутства старца оца Леонида и све његове технике биле су углавном уперене против њих. У претходној глави је већ приказано како је понизио свог најближег и вољеног ученика, подвижника старца и сарадника јеромонаха Макарија. На сличан начин се понашао и према осталим оптинским старцима, из чега није искључен ни старешина манастира јеромонах Антоније. Дати строги укор или на неки начин осрамотити било кога од старијих монаха и уопште ко год се нашао у ситуацији, била је уобичајена ствар за старијег ментора. Тако му је једног дана дошао раније поменути јеромонах, а потом и игуман Валаамског манастира, који је доживео свој живот под старцем Леонидом у Оптинском манастиру, игуман Варлаам. Треба напоменути да је овај човек био строги подвижник, молитвеник и потпуни непоседник, који није имао ништа у својој келији и зато је никада није закључавао. Овог пута је желео лимун, који, наравно, није имао. Старац отац Леонид, по обичају, био је окружен посетиоцима у својој келији. Отац игуман, који је дошао код њега, због људске слабости, постиђео се да га пред људима замоли за лимун, па је тихо рекао: „Морам да ти кажем неколико речи. Старац је у својој келији имао мали параван иза којег је водио неке људе на тајне разговоре. Одмах је отац Леонид устао, узео оца Варлаама за руку, повео га иза паравана и, лагано га гурнувши ногом отпозади, рекао: „Е, иди, иди! Ти си игуман, а шта сам ја?...” Узевши га иза паравана, старац га упита: „Па, шта кажеш?” Отац игуман тихо: „Имате ли лимуна?“ Старац је гласно рекао: „Види, каква тајна! Има ли лимуна?" Он прави буку ћелији: "Јаша, дај му лимун." О новим искушеницима, који су били претежно склони сујети, старац је говорио овако: „Ко има глас и длаку има и вишка демона“ (демон сујете). И опет: „Почетнички и у најобичнијим случајевима све је узалудно. Неки од искушеника, желећи да избегну трудове послушања, правдаше се говорећи старешини да су их током њиховог рада обузеле сујете помисли. На ове је старац одговорио: „Па, бар буди сујетан и ради“. Запазимо овде да су поменута изненађења у опхођењу оца Леонида према старим монасима, понекад чак и укори и прекори, увек прихватани самозадовољно, а можда чак и са радошћу и захвалношћу; јер су старци, који су били искусни у духовном животу, разумели добру сврху старчевих прекора и прекора – да би их потврдили и побољшали у трпљењу и смирењу. Друга ствар је била са почетницима, још неискуснима у духовном животу. Ови други нису умели ни да говоре са духовном користи и или су пали у тешку срамоту и збуњеност, или су били равнодушни, прекоревајући друге и само се у свему правдајући. Старац отац Леонид је све њих поучавао и опомињао, као што је горе наведено, са дуготрпљивим и очинским снисхођењем. Хајде да сами читамо приче. ПРИЧА О НОБЛИЦИТЕУ ОПТИНСКОГ СКИТА, БРАТУ АЛЕКСАНДРУ МЕДВЕДЕВУ, НАКНАДНО КИЈЕВО-ПЕЧЕРСКОЈ ЈЕРОСКСИМОНАХ АНТОНИЈА „За време нашег заједничког живота са свештеником (оцем Леонидом) никада нисмо видели такав случај да је он некоме показао покорност ако би код некога ко му је дошао приметио склоност ка гордости, таштини или било ком другом пороку прикривеном маском врлине. Он је у то време био непоколебљив и неумољив. Али када она дође до циља, то јест, схватила је своју намеру. понизност, онда се она претвара у најнежнију, дететољубиву мајку, на пример, ако се ошишаш са неким, бићеш убеђен да сам ја невин, а ти се и даље слажеш ће коначно рећи: „то значи да сте ви у праву, а он није у праву; значи да смо ти и ја квит, сад си праведан и сад немаш ништа са мном; иди с Богом, сада си спасен. Али остави ме, јер мој посао је да користим труд и време за грешнике. Само напред, иди са својом праведношћу, и не сметај нама грешнима." Да би исправио ствар и повратио наклоност старешине, почећеш да говориш нешто друго да би се оправдао: „Не, оче, тако је било. „Дакле, још више си у праву“, приметиће старешина, „иди, иди, јер грешници чекају пред вратима, а ти их узнемираваш“. Остављаш старца као везаног по рукама и ногама. Идеш у своју ћелију да се смириш. Али не – један сат проведен у ћелији изгледа као година. Поново идете код старешине да објасните ову наизглед невину патњу и тиме се још више збуните. А старешина, са своје стране, потврђује ову невиност, која води истим путем - из ћелије. То се понавља све док се у души не успостави искрена свест о сопственој кривици. Дођеш код старешине и не усуђујеш се да се окренеш. Тада се свештеник од непопустљиве судије претвара у нежну мајку. Такви одломци су се десили неколико пута мени, грешнику. Али ово је неважно, јер је то захтевала моја неотесана природа. И отац Макарије и отац Јован (јеросхимонах) често су морали да трпе сличне операције. Видео сам како се отац Антоније, као старешина манастира, потчинио старцу оцу Леониду са другима. Али после ових догађаја, не само да није било раздора између старца и његових ученика и између ових последњих, него се, напротив, повећало јединство духа. Био је још један такав случај код мене. Један брат је стајао на вечерњем правилу, које је, као што је већ речено, увек ишло у старчеву келију. Морао сам ненамерно стати испред овог брата. Повукао ме је за огртач и огорчено рекао: "Где ћеш, новајлијо, мимо старије браће? Такав момак!" Иако сам му климнуо главом и рекао: „Опрости ми за име Бога“, осећао сам грозницу. После правила, по обичају, остао сам да објасним старешини своју ненамерну дрскост, којом бих могао да увредим брата и његовим прекором бих се и сам увредио до беса. А пошто сам ја био чиновник, кувар, свештеник је понекад дозвољавао таквима да се објашњавају пред старешинама. Тако је сада било и са мном. После мог објашњења, свештеник је, подижући тон, тог брата назвао по презимену. „Благословити?“ – одговорио је брат. Отац: „Ево шта хоћу да ти кажем: овај мали“, показујући на мене, „изгледа као мокра врана, али да ли те је увредио?“ – „Да, оче, гура напред као намерно.” Старац се окреће према мени: „Чујеш ли, пупоока?“ И строго заповеда: „Тражи од њега опроштај, поклони му се пред ноге. клањам се. А старац наређује у то време да се за њим понављају речи: „Опрости ми, будући оче за десет година, ја, придошлица, који сам ушао у манастир неколико месеци после тебе. Тај брат је схватио да ме старешина овим правда и паде пред њим на колена. и почео да брани своју тобожњу право. Па? – рече старац. „На крају крајева, твој брат ти је, као кривац, тражио опроштај, али ти и даље остајеш као невина душа. „Да, оче“, настави брат, „није ти он то тако објаснио. У међувремену, већ сам отишао у куварницу. „Иди, зови га овамо“, рече старешина, „и дођи сам – видећеш како ћу с њим“. Дошао је и позвао: "Брате Александре! Отац те зове." Идемо, а успут ми каже: "Како ти није грех? Рекао си свештенику за мене. Због тога се поп наљутио - сад ћеш да патиш." Стигли су, а свештеник ми је наредио да поновим објашњење. поновио сам. "Па? - окреће се старији брату. "Тако се догодило?" „Да, да“, одговара брат. "Па, иди", наставља старешина, "питај своју савест ко је од вас у праву, а ко не. Да, то треба да знаш, препознао си се као старац. А он је новопридошлица, а сад мито од њега иде глатко." Да скратимо ову причу, додаћемо само да се неслога између ова два брата донекле отегла. А старац није журио да их насилно измири, јер је знао да само кроз искрену свест о својој кривици и самопрекорењу човек може задобити трајни душевни мир, како каже монах авва Доротеј 82. И заиста, пошто су неко време провели у великој смутњи и веома пострадали, обојица су се понизили молитвом својих. помирили и заувек остали искрени пријатељи. ПРИЧА О МОНАХУ ТИХОНОВЕ ПУСТИЊЕ КАЛУШКЕ ЕПАРХИЈЕ ​​С. Монах С., некадашњи ученик старца оца Леонида, испричао је о себи следеће: „Када сам живео код куће, многи из нашег села су долазили у Оптину пустин и, пошто су имали част да чују мудра хришћанска упутства од оца Леонида, прослављали су га у међусобним разговорима. Хтео сам да видим и свештеника, а ако је био примљен у село, онда сам нашао пријатеља из нашег села, да останем са њим у селу. мало писмен, али је много размишљао о себи Ходајући с њим цестом, подсећао сам га на оца Леонида, говорећи: „Хоће ли нас старац нешто посаветовати: да идемо у манастир или не?“ На шта је мој пријатељ поносно одговорио: „Какав је његов савет? И сам знам да читам и пишем.” Коначно смо дошли до оца Леонида, који нас је у шали и мило поздравио. Поживевши неколико дана, почели смо да тражимо благослов од свештеника да бисмо могли да останемо у манастиру. Али старац ми је дао свој благослов. да остане, и рекао мом сапутнику да иде у село. „Не саветујем му“, рекао је, „да иде у манастир“. Увређен тиме, мој сапутник је почео да гунђа на старешину, говорећи: „Какав је он старешина!“ Не саветујем ти, брате, да га слушаш.” Али ја сам, и поред његовог поносног савета, са очевим благословом, остао у манастиру, док је мој друг отишао у село и, не послушавши савете старца, отишао у манастир. Живео је мало у једном манастиру, видео своју слабост, како страсти ратују и нападају усамљеног борца коме нема помоћи духовни савет искусног старца; прешао у други манастир – надао се да ће тамо наћи нешто боље за себе. Али наше страсти су свуда са нама. Најзад је напустио манастир, изгубивши ревност за монашки живот. После сам чуо да се оженио. На ово га је довео глупи понос: „Шта је старац? И сам знам да читам и пишем.” Сада ћу говорити о себи. Сваки дан сам одлазио код старца, причао о својим злим помислима и страстима; али је убрзо изгубио ову будност о својој души. Најпре сам почео да кријем од старца најневажније, по мом мишљењу, мисли, затим сам изгубио веру у старца и ревност да живим у светом манастиру, и почео да размишљам о сеоском животу и браку. Најзад са лицемерном побожношћу долазим до старца и молим га да накратко оде кући. Али лицемерје моје није се крило од проницљивог старца. Насмејаног лица и машући прстом каже: „Види брате, зар ме не вараш?“ Почео сам да се правдам: „Не, оче, само ћу видети брата и одмах се вратити“. Најзад рече старац: „Иди, брате, с Богом; бежићеш овамо кад нећеш сада да останеш. Са задовољством сам напустио Оптину пустин са намером да се никада не вратим. Тако ми је досадила почетна досадност око спасавања душе. Али десило се супротно од моје мисли, према старчевом предвиђању. Дошао сам кући у своје село и почео да радим обичне сеоске послове. У то време у нашем селу је нестао сељачки коњ. Почео је да сумња на сељака, који је раније примећен у крађи коња, и није погрешио у нагађању, али није било јасних доказа: коњ је препродаван из руке у руку. Дакле, није могао ништа да уради са кривим. Једног дана возио се овај сељак из другог села са празника, прилично пијан; Случајно сам срео крадљивца свог коња у шуми и у налету беса насрнуо на њега, почео сурово да га туче и убио несрећног човека. Те ноћи сам случајно чувао коње у пољу. Сутрадан су сељани обавестили полицајца да на путу лежи сељак из нашег села, којег је неко непознат убио. Званичник је стигао. Почела су испитивања: ко је где био у то време. Једна жена ми је истакла да сам у то време ноћу пасла коње у пољу. Почели су да ме испитују. Управо сам рекао речи које не знам. Али наши сељаци су тражили од начелника да ме затвори и изгладњује. Закључали су ме у орман и три дана ми нису дали ништа да пијем ни једем. Како сам се за ова три дана покајао што нисам послушао добре савете проницљивог старца, и свим срцем својим молио сам се Господу да ме спасе невоље за молитве мене обманутог старца! Коначно, уморан од глади, изведен сам на даља испитивања. Наши људи су полицајцу понудили најтежу прву тортуру – да загреје тигањ и стави ме на њега – и уверавали полицајца: „Биће крив ако то урадиш“. Нисам очекивао да ћу издржати ову суровост и одлучио сам да се лажно оклеветам. Али за молитве старца Господ ме избави. Службеник каже судском извршитељу: „Ви ћете бити одговорни за ово ако ово урадите — ово је у потпуности против државних закона. Оставили су ме. Почели су да испитују друге. Стигли су до кривца, који је помешао речи и убрзо признао злочин. Ја, радујући се свом избављењу, одмах пожурих да одем у Оптину пустин. Када сам мало поживео у манастиру, старац је почео да ме шаље у своје село: „Иди“, рекао је, „иди на кратко кући, па ћеш се опет вратити овде“. Нисам хтео да идем и замолио сам оца да ме не шаље. Али свештеник је свакако наредио да се иде. Дошао сам у домовину и затекао брата полуденог од прекомерног пијења вина. А сељаци нашег села хтели су само сутрадан по мом доласку да ме пошаљу у манастир, да дођем да водим фарму уместо брата. Каква туга! Не желим да останем на свету. Не знам шта да радим. Најзад ми је синула идеја да са братом одем код Светог Митрофана Вороњешког. Наши сељаци то нису спречили. Стигли смо у Вороњеж и отпевали молебан светитељу Божијем. Мој брат се осећао боље. Сутрадан су опет тражили да служе молебан; а после молитве брат се потпуно опоравио. Довео сам га кући потпуно здравог. Сви су били изненађени овом променом. Изненадила ме је и проницљивост свештеника, како је предвидео и предвидео оба моја путовања у домовину. После овога оставих брата да живи у миру, а пожурих да се вратим старцу и већ сам му с вером и синовском оданошћу ишао. Приметио сам и када сам живео у манастиру: понекад ме је нападала меланхолија, малодушност, а мисли су се сурово бориле са мном. Отишли ​​бисте код свештеника да се утешите у својим тугама, а уласком у његову келију све би одмах нестало и одједном бисте осетили мир и радост у срцу. Свештеник ће питати: „Зашто си дошао? И не знаш ни шта да кажеш. Свештеник ће узети уље из кандила и благословити те; а ти ћеш са радошћу и душевним миром напустити његову келију. Тада ми је отац Леонид наредио да идем у Тихонову испосницу. Нисам желео да се растајем од оца, али нисам смео да га не послушам. Постало ми је теже да живим овде. Има пуно посла, али нема ко да теши. Старешина је овде ретко долазио. Коначно сам одлучио да се поново вратим у Оптину пустин. У ово време овде је дошао отац Леонид. Рекао сам му своју намеру. Отац ме је позвао у келију оца Мелетија. Ту је био и отац Алексије 84. Наредио им је да ми ставе руке на главу и сам их ставио, а након читања Трисвета рекао је: „Живи овде и не иди никуда одавде“. Од тада ми није падало на памет да напустим овај манастир.” ПРИЧА О ОПТИЈСКОЈ ПУСТИЊИ НОБИЦЕ АЛЕКСЕЈ ИВАНОВ ВАСИЛЕВ, КАКО СЕ ЊЕГА БРИГАО ПОКОЈНИ СТАРАЦ ОТАЦ ЛЕОНИД "Једном сам, рекао је, осетио хладноћу у себи са суптилним стидом и резоновао сам са собом да је то последица расејаности и угађања себи. Прошла су већ три дана откако нисам био код свог старешине, а нисам проверавао своја дела, и нисам откривао своје мисли. Једна мисао ми је говорила да нема потребе да идем код њега, јер за ово време ниси учинио ништа против твоје консултације. напротив, подстицао ме је да добијем од њега макар благослов који би ме могао учврстити против лукавства ђавола, а у исто време сам у себи размишљао да би Господ могао да обавести старешине о мојим скривеним немоћима, које због своје младости не примећујем, а ако добијем укор за ово, онда бих могао да се вратим на то Када сам ушао у његову собу, старешина је био заузет гостима, питао ме је: „Шта ти треба? Пришао сам му и клекнуо, рекавши да сам дошао да тражим благослов и свете молитве. Благословивши ме, рекао је: „Хвала. Почео је да пита како проводим време – да ли сам вршио послушност коју ми је дао шеф, да ли сам сликао иконе које су ми додељене? На то сам одговорио: „Пазим на твоје молитве, оче. После паузе, старешина је рекао: „Добро, али чуо сам да и ти сликаш портрете. Ове речи су ме потпуно збуниле, јер сам синоћ сам насликао портрет једног брата. Као новајлија, нисам могао да тражим прави опроштај, али сам у свом извињењу рекао да сам „неваљао“, мислећи да ћу се тиме оправдати. Старац је, гледајући госте, неколико пута поновио ову реч: "Био је неваљао!" Ухвативши ме за главу и окренувши лице посетиоцима, рекао је: „Ево, господо, овај човек има више од 30 година и већ има велику браду; у световном рангу, владао је хиљадама људи 85 – дошао је овде у манастир да се „зеза“. На крају крајева, у овој особи ће бити добро! - и, уздахнувши, додао: "Па, брате Алексеј, да будеш пажљивији напред, направи неколико наклона." Током њих, наредио ми је да за њим изговорим ове речи: „Иако сам поносан човек, морам да се понизим. Свети апостол Павле каже: инсистирај, укори и тако даље“ (види: 2. Тим. 4, 2) Зато ме је ведрим духом и умиљењем благословио и рекао: „Е, чедо моје, сада ћеш бити миран; иди с Богом!" Једног дана сам отишао да сазнам разлику у молитвама, чије се категорије могу видети у Филокалији. Посебно сам желео да прочитам поглавља Калиста Катафигиота, али сам сумњао да ће ми старешина дозволити да их читам, чак и на свом новом почетку. Стога сам почео да тражим од њега књигу пред бројним посетиоцима, верујући да он, будући да је заузет племенитим личностима, неће улазити са мном у детаљно питање о читању. Изнад мог очекивања, отац Леонид је, напуштајући разговор са гостима, са посебним саосећањем почео да се распитује зашто ми је потребна Филокалија и које одломке желим да прочитам. Кад сам му рекао, погледао ме је и рекао: "Како се усуђујеш да узимаш тако високе предмете? Шишарка! 86 Није твоје да читаш Калиста Катафигиота, него је корисније да чистиш стајњак! Сетите се Симона Мага, како је он, уздигавши се високо, ниско потонуо; па и ти, ако се не понизиш, пропадаш." У то време ја сам клечао испред њега, погођен громом. Зато ми је старац рекао: „Дај ми овде своје образе. И након што ми је дао неколико лаких шамара, рекао је: „Иди с Богом!“ Десило ми се да позовем једног брата код себе на чај. Док сам стављао посуђе на сто, случајно сам разбио шољицу чаја. Дошао је код старешине да се објасни и нашао га како спава на кревету. Отац се пробудио од шуштања и, угледавши ме, рекао је: "Шта хоћеш? Новац?" Одговорио сам: „Разбио сам шољу чаја. Одмах је позвао ћелију и рекао му: „Честитам Алексеју Ивановичу - заузео је град. Нисам разумео зашто постоји таква честитка. Старац ми је рекао: "Реци ми, молим те, када ћеш се исправити? Шта добро да очекујемо од тебе? Био си нитков у свету, а сада живиш без поправка. Да имаш страха Божијег, онда би се понизио и ово ти се не би догодило. Очигледно си био расејан, не памтећи себе, заокупљен је оно што си посластицао и ломио дух". Дошао сам старцу да се похвалим: да си вредан, дошао би са понизношћу, говорећи: Оче, за име Бога, како се ти хвалиш, како си узео град. Када сам пришао вратима, уздахнуо је и љубазно рекао благим тоном: „Алексеју Ивановичу! Вратите се, надам се да ћете кренути ка исправљању и да ћете наставити да будете скромнији.” И наредио је ћелији да ми да рубљу” 87. Исти брат је уверавао да никада није отишао од старешине посрамљен, већ увек окрепљен и утешен. Када се појавио утучен неком тугом, отац Леонид је, приметивши придошлицу, са необјашњивом очинском љубављу поздравио и, саслушавши његова дела и мисли, полагао руке на њега, а понекад, у шали га хватајући за главу, притискао га к себи за време изговорене молитве и тако уносио тако мир и утеху страдалника. ПРИЧА АЛЕКСАНДРА СМИРНОВА „Прве године мог уласка у манастир једном сам смућеног духа дошао своме духовнику старцу оцу Леониду и плачући му рекао да ме је долазак мајке и сестре посрамио. Отац, мислећи да ме савладава слабост телесне љубави према родитељу и да се већ кајао, постао је тако тешко раздвојен од ње, и јако ме је раздвојио, те ме је раздвојио. образ, рекао је: „Јеси ли изабрао љубав према својој мајци уместо љубави према Богу? И овако Му плаћаш за своје удаљење из света, слабодушни?!“ Иако нисам био свестан своје страсти према ближњима, обрадовао сам се духом, видећи по деловању свог оца свог духовног истинског вођу према Богу, кога је он очигледно волео изнад свега, према коме ме је, наравно, и научио да идем без застрањивања. Онда сам, после извесног времена, стајао на улазу свештеника и дуго нисам смео да га видим због многих луталица који су долазили из удаљених места, са којима је био верен. Having no patience, as a beginner and inexperienced, I began to get bored, and finally grumble at my elder. Када је његов келијер дошао код мене не затварајући врата за собом, тада сам ја са гњавом рекао, да би старешина могао да чује речи које су му биле највредније, а то су: „Отац чува овце туђе, а своје су гладне“. From these words of mine, his cell officer became angry and reprimanded me for my insolence and impatience. Father, on the contrary, meekly and affectionately told me: “Oh, Sasha, Sasha! Are you confused? Yasha, give him some tea.” Затим, окренувши се према мени, настави: „Па, Александре, јеси ли се смирио? Па, зар те није срамота да бринеш што и ја прихватам друге. Уосталом, ти хоћеш да примаш духовну храну од мене, а зар то и други не желе? Ти си увек са мном, а ови, који су те нервирали, дошли су из далеких земаља да ми открију своје потребе и да не дозволим да ме утеше и да ми дају доћи код мене? А да ли је добро да волимо само себе? Напротив, Бог жели да волимо друге и да желимо да се спасемо у свима, као Он.” Таква истинитост његових речи и кротост омекшала је моје срце, и са сузама сам га замолио за опроштај и осетио његову потпуну доброту и овом приликом и током боравка код њега. Упоређујући овај његов чин са првим, почео сам још боље да схватам о свом старијем; јер за личну увреду која му је нанета није показао ни трага негодовања ни на лицу ни на речима, али због тога што је више волео светску духовну љубав, или љубав према Богу, разгневио се и није могао да ме остави због тога без казне.” ПРИЧЕ ДРУГЕ БРАЋЕ Оптине „Када сам још био искушеник“, рекао је јеросхимонах Теодото 88, „једног дана, клечећи са другима пред старцем оцем Леонидом, занео сам се својим мислима и почео сам да размишљам да би такав и такав монах, који је добро разумео економски део, био подобан да постане игуман. Управо сам помислио ово, када ме изненада удари умом: „Ти ме је сасвим снажно ударио у главу. сопствени посао!” Не знаш каква је ово особа.” Треба напоменути да је монах о коме је отац Теодот тако мислио, касније напустио Оптинску испосницу, променио многе манастире, али ипак није постао игуман. „Једног дана млади искушеник Јован уђе старцу оцу Леониду, поклони му се пред ногама и стане пред њим у веома понизном положају. Старац, гледајући га и тресући прстом, рече: „О, Вањушка, ти се не понизиш пред добрима.” Ове речи, које садрже предзнање, могле би истовремено да послуже Јовану као опомена ако је желео да их разуме. Али пошто се није обазирао на старчеве речи, већ следећег дана пао је у преступ непримерен монашком чину. "Нови брат је увредио старог монаха, и обојица су дошли да се жале оцу Леониду. Свима је било очигледно да је придошлица потпуно крив. Али старац није тако мислио. "Зар те није срамота да будеш раван дошљаку? – рече строго старом монаху. „Он је управо дошао са света, коса му још није израсла и не можете га строго казнити ако каже нешто погрешно. Колико година живиш у манастиру и ниси научио да слушаш себе!“ Па су отишли. Новајлија је тријумфовао, сматрајући се потпуно оправданим. Али убрзо после овога овај брат дође сам код оца Леонида. Старац га ухвати за руку и рече: „Шта радиш, брате? Тек што си дошао из света, коса ти још није израсла, а већ вређаш старе монахе!“ Неочекивана опомена је снажно утицала на брата и он је почео да тражи опроштај. „Бог ће опростити“, рече старац, „само пази, брате, исправи се, иначе ће ти бити лош случај“. „Најпре сам, по уласку у манастир“, рекао је монах Н., „претерано љубоморан на монашке подвиге. Дешавало се да после Јутрење други оду на починак, а ја бих у то време урадио нешто по свом послушању, а онда бих уморан легао на кратак одмор, ментално се бринући како ће неко да почне, али да нећу прерано прећи на мису. Пробудивши ме на прво звоно, као да ми је неко изговарао молитву на вратима и гледао сам – најавили су ме опет нечији глас. Изађем - нема никога. Све сам то објаснио старцу оцу Леониду. „Шта мислиш“, упитао ме, „ко те буди?“ „Мислим, оче“, одговорио сам, „зар он није анђео?“ „Са роговима“, приговорио је старешина, „видећемо шта ће бити даље. Сутрадан ме нико није пробудио, а ја сам преспавао службу. Следећег дана и трећег поново сам заспао. Тако да смо се обојица постидели – и мој непознати узбуњивач и ја, лаковерни ревнитељ.” „Једног дана његов духовни син, који му је био одан, дође оцу Леониду и, проседевши у његовој келији цело вече, упита старца: „Видео сам како су браћа дошла к теби и како си их примио. Један брат је дошао први, али је чекао све и дошао до тебе последњи. Други су, пошто су стигли, мало чекали, па су пришли и објаснили шта им треба. Неки уопште нису хтели да чекају, а чим су стигли, одмах су појурили напред, молећи вас да их одмах прихватите. Има ли разлике у овоме? Старац је одговорио: "Разлика је, а разлика је велика. Ко, дошавши мени, не жели нимало да чека и пење се испред свих, не може дуго да задржи у сећању оно што му кажем. Други пут пита и опет заборавља. А ко, дошавши да му објасни своје потребе, са трпљењем и понизношћу чека друге и да их више воли, утиснуће их у срце, утиснуће их у срце, утиснуће их у своје срце целог живота оно што му је једном речено“. ПРИЧА О СКИТУ РАСОФОРА МОНАХУ ПЕТРУ (ИВАНОВУ) 89. „У време старца оца Леонида, био је један брат који му је често исказивао силну жељу за мучеништвом. Старац га је више пута опомињао да напусти ту помисао, да није безбедно спонтано падати у велика искушења. Али када је видео непопустљивост у свом брату, урадио је ово: у глуво доба зиме, он је желео да оде у олују брата који га је позвао на олују. за неки посао, чини се, од манастира до манастира, али пошто се манастир и манастир налазе усред густе огромне шуме, брат почиње да одбија јер је страшно ићи кроз шуму по тако страшном лошем времену, па и ноћу. – рече старац. „Желели сте мучеништво, а можда вам је Господ већ спремао мученички венац, јер би, вољом Божијом, на вашу жељу, вукови могли да растргну ваше тело. И веруј да би ти се то урачунало у мучеништво, јер би отишао у манастир на свето послушање. Овај брат се осећао постиђен и огорчен, и од тада се више није усуђивао да подсети старешину на његову жељу за мучеништвом. ПРИЧА О БИВШЕМ ЈЕРОМОНАХУ ОПТИЦКОМ ОЦУ МОЈСИЈЕВУ 90. „У Оптини је био један брат који је често гњавио старијег оца Леонида да му дозволи да носи ланце. Старац, који је и сам скинуо окове са многих људи, дуго се није слагао са жељом свог брата, увек му објашњавајући да спас не лежи у оковима. Најзад, желећи тиме да научи брата поуку, позвао је манастирског ковача и рекао му: „Кад ти дође такав и тај брат и замоли да му направиш ланце, дај му добар шамар. После кратког времена, на упорну молбу свог брата, старешина је рекао: „Па иди, иди код ковача, замоли га да ти направи ланце. Брат весело трчи у ковачницу, зове ковача по имену и каже: „Отац те благословио да ми правиш ланце. Заузет у ово време, ковач брзо рече: „Какви ти ланци требају?!” - како га ошамарити. Нестрпљиви брат је, са своје стране, такође узвратио шамаром, и одмах су обојица отишли ​​код старешине на суђење. Ковач, наравно, није имао никакве везе с тим. А брат који је желео да носи ланце добио је добро предавање од старешине овако: „Где ћеш да носиш ланце кад ниси издржао ни један шамар!“ ТРИ ПРИПОВЕТКЕ ОПТИНСКОГ СТАРЦА ЈЕРОСКСИМАНА АМБРОСИЈУ И ЗАЈЕДНО ДРУГИ СТАРИ МОНАСИ „У манастиру је живео поменути ученик старца оца Леонида, схимонах отац Диомед, који је већ био у дубокој старости, водио је строг монашки живот и, како су стари монаси говорили, имао је жељу да поучава људе, али није имао за последицу веће духовно искуство и као вештину сенилности ту су се бавили велики посетиоци. На пример, посетилац оптерећен гресима доћи ће к њему као старцу да би му отворио свој живот и добио од њега добар савет да га исправи, али ће отац Диомед, саслушавши откровење, почети да му каже са ужасом на овај тон и начин: „О! Како се усуђујеш да урадиш то и то? Да, нема ти спаса. Отићи ћеш у пакао на вечне муке, и никада нећеш бити ослобођен одатле“. Због тога се посетилац толико осрамотио да је пао у потпуни очај. Али ће га један од монаха упутити старцу оцу Леониду. Сазнавши у чему је ствар, старац ће почети да га опомиње да уопште не очајава, да је Господ дошао на земљу не ради праведника, него да би позвао грешнике на покајање, да нема границе Његовој милости, итд. Тако би старцу требало месец дана да убеди и наговори некога ко је пао у очајање док, уз помоћ Божију, у њему не пробуди наду на спасење. Слични случајеви су се понављали неколико пута. Старац је уморан од оца Диомеда. Морао сам да му дам лекцију. Горе је поменуто да у скиту код старца Леонида братија није имала самоваре у својим келијама и да су се сви окупљали да пију чај са старцем само суботом и недељом и на дванаест празника. То се догодило на један велики празник, у зиму, и скечеви су се скупили у старчеву келију да пију чај. Видећи да отац Диомед не долази, старац нареди да га позове. Гласник се вратио и рекао да је отац Диомед одбио да дође због лошег здравља. Тада је старешина, знајући да отац Диомед није дошао просто из невољности, јер није имао обичај да пије чај, и желећи да га натера на смирење и послушност, а узгред и да га казни за горе поменуте неразумне поступке, повисио је глас: „Диомеде!... Иди по њега, иди опет у руке и доведи га. старешине, „баци у снежни нанос“. Двојица су кренула и питала у име старца: „Молим те, оче, ако си слаб, носићемо те на рукама. Не слутећи опасност, отац Диомед се сложио: „Па, можда, носи га. Узимајући старца у наручје, носачи су га носили, али би га, изабравши највећи снежни нанос, бацили тамо. Старац се, копајући и копајући по снегу, некако извукао и потрчао што је брже могао до старца, тужећи се да се увредио. Јасно је да од ове тужбе ништа није било, али су оцу Диомеду само дали чај и одвели га у његову келију” 91 . „У манастиру је живео један стари брат, који је дошао у манастир у старости. И као што је у свету палио свеће на свете иконе на богослужењима, тако је и у манастиру. У манастиру монаси не пале свеће. Будите и сами свећа пред Богом.” Старац се посрамио, помисливши: „Цео век палим свеће, што се сматра добрим делом, а онда ми одједном не кажу да палим свеће. Отишао сам до старца оца Леонида и испричао му своју збуњеност. Знајући простоту посрамљеног старца, отац Леонид одмах почиње да га храбри: „Па слушај га! Он ће ти рећи. Запалите свеће као и раније! - и додао овоме: „Учите старе да лече мртве. Умирен таквим одговором, старац одлази у своју келију и, после сусрета са оцем Н., самозадовољно каже: „Рекао си ми: не пали свеће, али ти је свештеник наредио да их упалиш. Рекао ми је: да научим старе како да лече мртве. „Извесни господин, изгледа, био је мали властелин или тако нешто, ушао је у манастир, свестан своје предности над другима. По обичају, почео је да иде са осталим пустињацима старцу на вечерње правило. Познато је да сам старац није одређивао читаоце, а ко је од братије хтео да чита своју руку, морао је да подигне брата о новом. да чита, али му је подизање руке пред свима чинило веома непријатно и сваки пут на крају правила, одлазећи са браћом од старешине, изражавао је своје незадовољство поретком који је установио старешина: „Па шта је ово? Подигни руку, која је поента? Ово се уопште не уклапа ни са чим." Тако се трудио и трудио, трпио и издржао, коначно изгубио стрпљење, подигао руку, иако самопринудно и не баш високо. Видећи то, старац рече: „Ах! И хтели сте да читате? Па, само напред, прочитај. Хајде да те послушамо како читаш." Па је почео да чита на свој начин - осећањем и смислом. Дипломирао. А старији је приметио: "Е, брате, не читаш добро, иди." Тако је старешина у свакој прилици понизио узвишену гордост браће која су живела с њим.” ПРИЧАО ЈЕ КИЈЕВО-ПЕЧЕРСКИ ЈЕРОССИМОНАХ АНТОНИЈЕ „Наш (Кијево-печерска лавра) монах отац Никодим, некадашњи оптински искушеник, ученик старца оца Леонида, који је дуго био на просфорском послушању у Лаври, није заостајао за последњим братом искушеником у овом тешком послушању и сав овај дугогодишњи подвиг приписао је сили његовог молитвеника. Отац га је, равнодушно, увек звао по презимену – Титов је често терао да говори оптужујуће речи онима које је тада открио, а кроз то је отац Никодим јасно видео и веровао да је отац Леонид добио од самог Оца. „Када сам са пасошем из мог града Белгорода, Курска губернија, кренуо да уђем у Оптину пустин, мени је остављена кућа у свету. Имао сам и сестру која је била невина, али јој је било доста за удају. Мој драги стриц, који је (вероватно као старатељ) требало да ожени моју сестру, намеравао је да присвоји моју кућу, за шта су он и купци већ имали на уму. Живећи привремено у Оптиној пустињи, почео сам да размишљам како да се одсуствујем из друштва. Да бих потрошио на ову ставку, мој ујак је имао сто рубаља испод новца за рад. Тако сам једног дана дошао код оца и рекао: „Оче, благослови ме да идем на отпуст“. Старац је рекао: „Бог ће те благословити да одеш. Али, када сам се вратио у ћелију, некако ми је постало досадно, и нисам више имао жељу да идем на отпуст, па сам оставио ту ствар за будућност. Сутрадан кажем свештенику да сам се предомислио да идем на отпуст, а старешина је нагло рекао: „Па како хоћеш“. Прошло је неко време, моја забринутост око напуштања посла се удвостручила – да идем и одем. Рекао сам то свештенику, а он ми је приговорио: „Зашто онда ниси отишао?“ Схватио сам своју грешку, јер сам се понашао сам, плакао, клањао се старцу, клекнуо пред њим, јецао и рекао: „Опрости ми, оче, ја сам крив!“ Старац: „Е, добро, устани и спреми се, биће ти боље. Дакле, стигао сам у Белгород и пре свега отишао да видим своју сестру. Из разговора са њом сазнао сам да мој ујак приликом венчања није потрошио ни залихе које су остале за ову намену. Онда сам видео свог стрица и коначно отишао код судије за прекршаје. Тамо су од мене тражили новац и рекли да се отказ може дати одмах. Пожурио сам код стрица по свој новац. Како ће ми викнути: "Какве паре хоћеш? Још мораш да ми вратиш. Удао сам ти сестру. Дај ми рачун, иначе те нећу пустити одавде." Одмах сам се изгубио и рекао: „Ради шта хоћеш, само ме не задржавај овде. „Па“, каже он, „идемо код брокера 92.“ Стигли смо. Ујак је успео да то среди тако да је написао меницу на 500 рубаља. Све што је требало да урадим је да је потпишем и потпишем књигу. Али баш у том тренутку људи су почели да прилазе један по један, а било их је по десетак, који су преузели посредовање. Чекали смо и чекали да дођемо на ред, а када смо видели да брокер ускоро неће бити слободан, договорили смо се да посао одложимо за неки други пут. Мој стриц је отишао кући, а ја сам отишао код сестре и девера, и рекао им шта је мој стриц намеравао да ми уради. Тада се његова злонамерност у потпуности открила свима нама. Иначе, у то време мој ујак је морао да буде ван града због посла, а истог дана када смо он и ја отишли ​​код брокера, тражили су ме купци за кућу. Тако сам убрзо продао кућу за готовину, а два дана касније добили су тапију. Пожурио сам код судије са новцем и одмах сам био отпуштен, али ипак отишао да се поздравим са ујаком. „Где идеш?“ - питао је ујак. „Да, назад у Оптину“, одговорио сам. "А Оптина? Шта је са рачуном?" Тада сам му све испричао, односно како сам продао кућу и добио отказ. Почео је да ме грди, псује и фрустрирано чупа косу, а ја сам одмах изашла кроз врата. Тада сам се поздравио са сестром и девером и вратио се у Оптину свом светом и проницљивом старцу, који ме је поздравио овим речима: „Јао! Наш Титов је већ полетео и храбро га зграбио.“ Од тада нисам могао другачије да гледам на свог старца, као на великог светитеља Божијег“. ЈЕРОКСИМОНАХ ЈЕФРЕМ 93 ПРИЧАО О СЕБИ ПУСТИЊИ КАЛУГА ТИХОН „Најпре сам, као млад, ступио у братство Оптинске испоснице, манастир, под вођством старца јеромонаха Леонида. Обузет љубомором на монашке подвиге, решио сам да ништа не радим без благослова старца, чак и (осим поднева и вечере уз јело, уз вечерње јело) да не пијем ништа, него да трпим жеђ, док ми је проницљиви старац заповедио да се напијем, али онда је дошло време косидбе, када су сва слободна братија из манастира и скита морали изаћи напоље да грабљам, и ја сам био веома врео издржао – нисам ништа попио код старешине, сео сам на клупу и сео у малодушност и опуштеност, окренувши се на тренутак у своју келију, вади ми га и каже: „Једи. Како да платим! Неразумно! – поче ми причати старац. - Да ли је могуће самовољно себи наметнути такав завет да не би пио док те не подсетим? Ово би се још могло дозволити да смо ти и ја живели заједно у самоћи, и то само уз мој савет и благослов. А сада сам, видите, окружен стотинама људи. Где да уђем у све такве суптилности све своје духовне деце? А ако хоћеш да се напијеш, прекрсти се у молитви и напиј се“. Затим ми је дао квас, а ја сам почео да га похлепно гутам. Гледајући у мене, старешина није пропустио да примети: „Уф! Шта радиш, зашто се толико журиш? Морате пити са страхом Божијим и са захвалношћу за дар који вам је Бог дао." ПОСЛЕДЊА ПРИЧА У ОВОМ ГЛАВЉУ ПОКАЗАЋЕ КАКВО ЈЕ СТАРАЦ ЛЕОНИД ИМАО О СВОЈИМ УЧЕНИЦИМА У лето 1833. године у Оптину је дошао двадесетогодишњи младић Павел Трунов са својим млађим братом Симеоном. Пореклом су били из племства Курске губерније Шчигровског округа. Одгајани у дому својих благочестивих родитеља у духу строге побожности, почели су да бивају веома оптерећени световним животом. Пошто су их родитељи одредили да служе у Курској државној комори, одлучили су да тајно од родитеља оду у манастир. Павел је, дакле, више пута тражио оставку, али није био отпуштен из службе. Најзад се обратио Богу са усрдном молитвом да му Господ пошаље болест. Молитва је услишена. Павела је болело око и после га више нису држали на одељењу. Тако је добио прилику да заједно са својим млађим братом одмах крене ка свом зажеленом циљу. Родитељи су по њиховом одласку у манастир прво туговали за њима, плакали, па чак и јако туговали због њиховог неовлашћеног одсуства, али су, сазнавши да су ушли у свети манастир на молитвени подвиг, опростили им ову кривицу. У међувремену, после извесног времена, родитељска љубав је навела њиховог оца Теодота Саввича да напише писмо деци у Оптини, у ком је усрдно тражио да неко од њих дође да види родитеље. Уз благослов старца, одлучено је да Павел оде. Одмах је кренуо. Запазимо овде да је Теодот Саввич, као побожан човек, волео да чита Четију-Минеју св. Димитрија Ростовског у слободно време. Непосредно пре Павловог доласка, морао је да прочита житије светог Николаја, Мирликијског чудотворца, постављено 6. децембра, које, иначе, говори како је млади младић, син Африкан, заробљен од Персијанаца и који је служио у одајама свог кнеза, молитвама својих родитеља, изненадном од стране родитеља изнети у капу из Пери, изненада представљен у Персијанку. одећу и са чашом у руци напуњеном вином, као што је служио кнезу. У дубоком размишљању, Теодот Саввич је застао над овом легендом и почео да размишља: "Како је ово дирљиво! Да ми се тако нешто догодило, не бих поднео." Али одједном се врата отварају и улази Павел у монашкој одежди, кога Теодот Саввич, дуго не видевши, није препознао. Помоливши се код светих икона, странац се поклони ногама Теодота Савића и рече: Здраво, оче, ја сам твој син Павле. Теодот Саввич, док је седео, био је запањен, и књига му је испала из руку; једва је могао да се опорави од радости што је пред собом видео сина за кога је мислио да га више неће морати да види у овом привременом животу. Пошто је неко време провео у родитељској кући, отац Павел се вратио у Оптину. Пошто се сада, додуше у одсуству, упознао са Оптинском испосницом, брат Теодота Савича, Ермил Саввич, чији је син Хермоген, пре својих рођака, ступио у братство Оптинске испоснице, и сам је желео да посети овај манастир. А после посете, са каквим поштовањем и страхопоштовањем се сетио старца оца Леонида и уопште Оптинске испоснице! Често је са сузама говорио: "О, ево старца! Какав је он визионар! Све што ми се десило у животу детаљно ми је испричао, као да је и сам очигледан сведок свих мојих околности." Од тог времена постао је посебно добротворан и милостив према сиромасима, опростио је све своје дугове својим дужницима, престао је да једе месо, и до смрти се причестио Светим Христовим Тајнама сваких шест недеља. Вратимо сада говор оцу Павлу. Од самог почетка ступања у манастир, потпуно се посветио послушању и руководству старца оца Леонида, коме је увек откривао мисли које су га увек мучиле. У односу на манастирску братију био је толико кротак и благ да нико од њих никада од њега није чуо увредљиву реч, или увредљиву расправу, или жамор на било кога и за било шта. За све време свог кратког боравка у манастиру, упркос болести, верно је прошао кроз монашка послушања. Дешавало се да је неко од браће гунђао на њега и огорчавао га због неуспеха у послу, називајући га лењим, док је овај неуспех био због његове болести и слабости, а Павле је, као благо јагње, или ћутао, или је само рекао: „Крив! Опростите ми за име Бога, слаб сам.” У међувремену су сујетни прекори болно одјекнули у његовом срцу. Често је са сузама у очима долазио свом духовнику и ментору, старцу оцу Леониду, и изливао му тугу своје душе. А он му утеху рече: „Стрпи се, Павле! Јер је речено у Светом Писму: кроз многе невоље доликује нам да уђемо у Царство Божије (Дела Ап. 14, 22). А овај пут је ово: зли нека још вређа, а зли се још скрнави; 22,11, дакле, истрајмо кроз битку која нам је постављена (Јевр. 12,1). И другим речима из Светог Писма, старац је умирио узнемирену душу Павлову, доводећи га у неисказану радост, дајући му до знања да му је све учињено по вољи Господњој да се искуша његова ревност, да се сви жалосни случајеви прихвате као неизрецива милост Божија, и да му је болест од самог Бога дата. Старац га је тако довео до крајњег самопрекора. Бол који је Павел дуго осећао био је праг потрошње. Његово тело се постепено топило као свећа, а ум је био погружен у непрестану молитву. Занимљиво је да је цео Псалтир знао напамет. Скоро годину дана пре смрти, увек је говорио: „Ах! Умрећу ускоро, молите се за мене, очеви и браћо.“ Дошла је 1836. година. Павелова потрошња се показала у пуној снази. Старац Леонид је рекао блиској браћи: „Павле ће то узети од нас током Страсне седмице. Целе зиме Павле је једва лутао, а у 5. недељу Великог поста више није устајао из кревета и само се молио. Често је призивао свог оца, духовног старца Леонида, и тада је био спокојан само када је с њим разговарао. Од тада се често исповедао. На Лазареву недељу га је отац неимар уложио у свети мали лик монаштва и више пута му причешћивао Свете Христове Тајне. 2. априла, четврте Светле недеље, за време Јутрења био је издвојен, а после мисе поново су причешћене Свете Христове Тајне. После тога, старац отац Леонид му је рекао: „Па, Павле, ускоро ћеш оздравити. „Знам, оче“, одговори страдалник, „али не у овом животу“. Ближило се вече Светлог четвртка. Умирући кревет опколили су неки од његових блиских сарадника. У седам сати по подне затворио је очи и рекао себи нешто неразумљиво. У то време му је сам старији отац Леонид прочитао парастос, а Павел га је изненађено погледао и затим му захвалио што је прочитао. Старац је упитао: „Хоћеш ли да опет дођем код тебе?“ Он је одговорио: „Тако бих волео да буде са мном до моје смрти!“ Рекао је то јасно и гласно и од тог тренутка се потпуно променио. Затим је, устајући, седео до своје веома блажене смрти и био у пуном сећању. Затим је замолио свог рођака Хермогена, који је био са њим, да га стави на јастук, али чим је нагнуо Павла, он је уздахнуо и одрекао се духа. Било је то у девет сати увече. Троструки удар звона најавио је манастирској братији пресељење душе Павлове у вечност. Братија је у гомили појурила у келију новопокојника, а сам старац отац Леонид је поново на њему извршио „Редослед изласка душе из тела“. Лице и цело тело покојника побели и меко, као код живог човека. Сутрадан је отац неимар Мојсије, у присуству све браће, обавио парастос за тело тек упокојеног. Неке сузе су тихо текле због раставе од незаборавног брата, али су сви захваљивали Богу што је покојнику дао тако мирну хришћанску смрт, и у себи су желели да му Господ подари исту смрт. Потом је рођак покојника замолио старца оца Леонида да му каже о Павловим врлинама, али му је старац рекао само једно: „Велик је Павле пред Богом, и Господ ће га прославити. Поглавље ИКС. Духовна исхрана старца јеромонаха Леонида двојице његових најближих ученика – оца Павла (Тамбовцева) и Алексеја Поликарповича Бочкова, у старчевим одговорима на њихова питања Одговори старца оца Леонида на питања оца Павла (Тамбовцева) НЕКОЛИКО РЕЧИ О ОЦУ ПАВЛУ Питања ученика и одговори старешине постављени овде су белешке у ћелији једног од ученика старца, оца Леонида, Павла Петровича Тамбовцева. Био је родом из Курске губерније града Белгорода, син богатог трговца. Образовање које је добио било је веома недовољно према његовим природним способностима, али се васпитавао марљивим читањем Светог Писма и отачких књига, а највише по саветима и упутствима старца оца Леонида, који се са њим бавио преписивањем дела светих отаца подвижника и с времена на време, по диктату своје духовне деце, записивањем његове духовне деце. На све своје недоумице, тражио је решење од старешине, а отац Леонид је одговорио јасно и опитно, по чему се разликовао од све друге братије. И ово искуство било је плод безбројних туга које је претрпео, запажања и изузетног памћења, које је сачувало све што је прочитао и чуо, као што је горе речено. Старац није протерао оне који су долазили, по речи Христовој; и објаснио је својим ученицима скривене тајне мудрости Божије. Отац Павел (Тамбовцев) је био један од његових ватрених и ревносних ученика, који је са старчевих усана хватао капи благодати, чувао их у свом топлом срцу и донекле их одушевљено преносио језиком; али није могао другачије да се објасни због одушевљеног расположења свог ума. Кратак је био живот овог младића, који је окончао 26. године (4. августа 1835), ако не у победи над свим страстима, оно бар у борби против њих, највећом тугом свргнут на самрти. Његов отац, кога је прекомерно волео и поштовао, постао је самоубица. За верника хришћанина, шта може бити страшније од помисли да је њему најближа душа заувек пропала? Ова мисао, која је свуда прогонила младог страдалника, била је изнад његове снаге. Најпре је пао у меланхолију од борбе духа, затим је духовна ватра распламсала његову унутрашњост, а грозница прекинула његове дане. По обредима, манастир Оптина испосница даноноћно чита Псалтир у знак сећања на упокојене и за здравље добротвора. Павле је једном прочитао поноћну службу у Баптистичкој цркви и, када је почео да се сећа мртвих и да изводи уобичајене поклоне, видео је свој лик на крају десне певнице. Дуго је посматрао ову појаву; коначно одлучио да приђе певници. Али чим је стигао до њега, визија је нестала, и обузео га страх. Павле одмах изађе из цркве, закључа врата и оде к старцу; затим, пробудивши га, испричао му је шта је видео. Отац Леонид га је смирио и послао да доврши читање свог реда. Ово је, иначе, било као претеча његове непосредне смрти. Отац Павле је преминуо у пуном сећању док се над њим вршила Тајна Миропомазања. Пажљиво је подигао поглед и, окренувши поглед у ваздуху, затворио очи, задрхтао и поново пажљиво погледао предмет који нико није видео. Само су сви могли да виде да је видео непријатеље своје душе, који су је разбеснели у страшном часу егзодуса. Онда је склопио очи, прекрстио се, уздахнуо, и живот му је избледео. На данашњи дан се исповедио и примио Свете Христове Тајне. Вјечнаја памјат, блажени старче и послушни учениче! Изложимо сада читаоцима питања овог послушног ученика и побожне одговоре старца. Који су одговори, напомињемо, корисни свима који ревнују за спасење душе. 1. Како да поступим када се, у кругу браће, не могу суздржати да не проговорим и када говорим, увредим некога својим речима? – Морамо памтити овај глас који Света Црква изговара Богу: Постави, Господе, стражу уста мојих и врата уста мојих (Пс. 141,3). Штавише, треба замислити да они који говоре то чине у духовном уму. Они то заслужују, али ви сматрате да сте недостојни да разговарате са њима; а кад те питају, одговори са страхопоштовањем. Када вас занесе ова супротност, покајте се и покушајте да се одмах побољшате. Мораш се и понашати тако да браћа не примете у теби твоју изврсност у исправљању. 2. Шта да радим када видим слободно изражавање мисли код других и дођем у искушење; као што се у теби, оче, понекад, не видећи кротост старости у опхођењу према другима, и ја увредим? – Тако вам се чини због ваше непажње и нерасуђивања. Не треба никога осуђивати; јер не знаш у коју сврху они то чине и у коју сврху ја то радим било коме. Овакви поступци највероватније откривају унутрашњи људски карактер, а то је неопходно за оне који дишу презир. Дакле, неправедни сте. Покушајте да будете пажљивији према себи, а не да анализирате послове, третман и поступке других. Дошао си у школу самопожртвовања да испуниш оно што ти је заповеђено, али не и да имаш право да судиш где, када и како са ким поступати. 3. Не видим љубав у браћи и не налазим саговорнике за проучавање било ког предмета из Светог Писма. „Не може бити да немају љубави“, мора се мислити и исправно закључити. Ако не видите љубав у њима, то је зато што немате љубав у себи. Прво покажи себи праве особине љубави, а онда ћеш видети да љубав обитава са њима и да је за тебе у изобиљу. Штавише, имамо Божију заповест да искрено волимо своје ближње, али да тражимо љубав од њих нигде није речено. А да они не могу, или, боље речено, не усуђују се да разговарају са вама из Писма, онда то не тражите са љубомором. Где они имају смирење, тамо је једноставност, а ова Божанска грана не доживљава судбине Божије; она се покорава само вером и за сада се задовољава само оним појмовима које јој вера открива. Бог неће испитивати искушеника зашто није богословио, већ зашто није обраћао пажњу на себе. Бог их неће напустити у погледу спасења. Ако је Њему драго, Он ће им открити тајне свог расуђивања. А разум, просветљен светлошћу Божијом по мери вере, виши је од сваког учења, јер је, природно, разум измислио учење, а не учење, разум. 4. Зашто за време мог петогодишњег боравка у овдашњем пустом манастиру, покушавајући да учиним нешто у вези са сопственим назидањем, осећам, напротив, да сам заиста постао гори, о чему сведоче моји непромишљени поступци, хладноћа срца и недостатак великодушности? „Врло ретки људи, за тако кратко време, крилима вере и врлина упокојише се на духовном небу, осетише у себи неласкаве залоге наде, заруке будуће славе. Ретки су, после кратких трудова, осетили тајанствено утешну награду или цвеће искреног деловања у Господу, обећавајући плодове у овоме Христовом врту у целом сабрању Христовом. земљу и неће то осетити, према визији Небеског Покровитеља – Бога, који нам увек пружа најбоље јер ми, као деца у разматрању судбине Светског Владара, често тражимо од Њега таква оруђа, која су по свом достојанству и моћи спасоносна, али због неумешности их можемо употребити за потпуну штету, а од којих је нека светлост добра. други ближи уништењу шта би се догодило да је Бог Свезнајући у потпуности испунио све наше жеље, мислим, иако не тврдим, да би сва земаљска створења умрла? Иако Бог не презире молитве својих изабраника, Он понекад не испуњава њихове жеље, и то само да би, по својој Божанској намери, све боље уредио. Истовремено, може се приметити да они који живе без пажње на себе никада неће бити достојни посете благодати; а ако су једином Божјом добротом награђени, то је већ пре смрти. Али видети себе изван просперитета још увек није потпуни неуспех. Таква осећања могу да унесу искрену понизност у срце. А када заиста имате свест да сте лишени духовних плодова, онда покушајте да немилосрдно јачате своју жељу за Богом. Када се нађемо лишени врлина и стога немамо мишљење о себи, онда управо то може привући Божанско милосрђе, које ће нас ојачати надом против смртног духа очаја. Када нисмо успели у врлинама, онда нема најближег средства за спасење осим смирења. Охолост чак и у врлинама је одвратна Богу; али кротка мисао пред Богом неће бити заборављена. 5. Зашто је дошло до тога да сам изгубио веру и страхопоштовање према твојим саветима, да су твоје поуке престале да делују на моје срце и да све изгледа незгодно за спровођење? „Вера се губи од сумњичавости, страхопоштовање од дрскости, а неефикасност поука на срцу настаје зато што слушате са радозналошћу, мислите да ја правим снажне прелазе са предмета на предмет и да ваша питања решавам једноставним изразима. Напусти радозналост, задржи умереност у смелости, веруј да те Бог води у личности других, не буди арогантан; понашај се са једноставношћу послушања – и тада ћеш у души осетити нешто сасвим друго. Ако немаш разумне простоте, стекни је не поверењем у себе, него сећањем на своју намеру – зашто си дошао у манастир; сети се те врелине, оних расположења душе које си осетио на самом почетку Божје посете свом срцу, свештене издаје деснице Свевишњега. За правог искушеника, уз Божију помоћ, не постоји ништа што се не може постићи. Права несебичност ће увек осећати да је спасоносни јарам лаган. Ако искушења не превазилазе дарове Божије, онда свако ко жели да се спасе може учинити било шта силом имена Господа Исуса који свакога јача. И ово је тако света истина да свако ко има живу веру никада неће сумњати. У недостатку вере, чак и трун прашине изгледа као планина; баш као и за верника, преуређење планина искушења је врло згодно и лако. 6. Како да поступим када сам у кругу најистакнутијих старешина нашег манастира, који понекад у разговорима међу собом помињу инциденте да је, слушајући их, тешко савладати смех? – О њиховим речима треба размишљати овако: не разумем, због своје слабашне памети, на који крај то говоре, а не знајући њихову сврху, не треба се смејати. Ако се случајно и нехотице осмехнеш, окриви себе, сећајући се истинитих сведочанстава светих отаца да ништа тако не разбија ланац врлина и љубави Јеванђеља као смех и подсмех. Као што кружење лоших мисли у унутрашњим осећањима лишава присуство благодати, тако вежбање смеха и склоност ка њему уклања Анђела Чувара; врлине су узалудне, спрегнуте - свака са неком врстом духовних порока, а ограда благостања је уништена. И Спаситељ света одреди вечну тугу онима који се у смех удубљују: тешко вама. они који се сада смеју не смеју (Лука 6:25). 7. Како се ослободити необично снажног осећаја сладострасности не само у сусрету са женским полом, већ и при самој машти о томе? – Када их видите, треба да сачувате ум и осећања, посебно не говорите ништа без опреза, покушавајући да се што пре удаљите, а када замишљате, задржите мисли. Уздржавање, или још тачније, разборита умереност је корисна. Али пре свега морамо молити Господа Сведржитеља за избављење од напада ове жестоке страсти, јер је човек сам никада неће искоренити. Али по нашој вољи, премилостиви Бог гаси налете овог пламена. 8. Када мој ум на силу воде мисли о сладострасности, како да се отарасим њиховог напада? - Иди умом у пакао, и кроз огледало Светог Писма погледај месождере. Да ли заиста желите сласт вечног уништења за привремени грех? Запамтите да сте смртни. Понизно замоли Бога, као победника страсти, да одрази ове душевне стреле тела – овог непријатеља, који се неумитно буни против закона ума и духа; јер без Свевишњег не можемо учинити ни најмање добро. 9 . Који лек да употребим против помисли које ме силно привлаче да осуђујем ближњега, а посебно онога који ме осетљиво вређа, чији поступци делују несагласно Христовом призиву и дрским, а који очигледно вређа и другу браћу, на које, гледајући и учествујући у њиховом немилу, постајем све више раздражљив, неспособан да се смирим; а не бити у миру духом значи носити бреме које је штетно за твоју душу? – Када се појаве мисли које те подстичу да осудиш ближњег за увреду коју ти је нанео, када жестока бура мисли јури ка међусобној освети, упореди стање своје туге са некадашњим стањем туге Спаситеља света. Овај Анђео Великог Савета, Син Божији, будући безгрешни, великодушно је поднео највеће туге. Зар ми, грешници достојни казне, не треба још више да трпимо жалосне случајеве? Такође морамо више кривити себе. У овом случају, оружјем самоосуде борићемо се против узнемиривача нашег духа, невидљивог Филистејца, који краде боголики ковчег наше душе. Напротив, онога који нас вређа морамо поштовати као свог добротвора: он није ништа друго до оруђе којим Бог уређује наше спасење. На тај начин одаћемо почаст онима који нам нанесу неправду као добротворима. А када почнемо да навикавамо себе на самооптуживање, тада ћемо неприметно успети у унутрашњем оптуживању (сама себе); тада наше срце уз помоћ Свевишњег може постати меко и кротко у духовном смислу. Човек ће постати уточиште благодати и духовног мира. Тада ће душа осетити мир који ми, у стању туге, осећамо, или боље речено, окусимо, а не можемо. Овај свет ће просветлити ум подвижника. Зора духовне кротости шириће своје зраке на ум, реч, умно осећање. Тада може лакше одбити зло, победити и посветити своје срце свему што је само спасоносно. Незадовољства ће већ изгледати радосно и пријатно. 10. Када ниједна света мисао или идеја не утиче на срце које је раздражено или препуштено безосећајности, шта треба чинити да би се смекшао? – Мораш се изоловати, приморати се да се молиш, да излијеш душу пред Богом. Када се таласи неосетљивости донекле смире, онда потражите разлог за такву хладноћу. Ако је произашло из неке страсти, уклони је од себе. А када је ова тако тужна горчина настала из непробојних узрока, онда замолите Свеприсутног да својом благодаћу одрази све узроке неверја – зли потомак неосетљивости. 11. Како се хладна душа загрева? - Реч Божија, молитва, смерно, благодарно осећање срца према Богу у свим променама не само у спољашњем стању, већ и у унутрашњем. 12. Осећајући у себи не само склоност, већ и саме поступке сујете и желећи да је се ослободите, како можете у томе успети? „Ако са искреношћу наставиш са послушношћу, ако ни на који начин хитно не убедиш своје старешине да се сложе са твојом вољом и траже њихову наклоност према теби, ако потпуно потчиниш своју безначајност пред Богом, онда се Његовом свемогућем благодати временом можеш ослободити сујете. Ова страст се често протеже од младости до старости и која не прелази само у саму тежњу, па чак и у саму тежњу, па чак и до савршенства. зато она захтева знатан опрез. Бесстрасни Творац може само да га искорени. 13. Када читам књиге Светог писма, примећујем најпоучније изреке. Да ли то треба да се ради и да ли је корисно? – Мој старији 94, коме сам, уз помоћ Свевишњег, слушао више од 20 година, забранио ми је то. Белешке које неупадљиво додељујете стварају трагове ароганције у срцу, особине најразорније гордости. Ово се учи из искуства. Када вам Бог мира обасја сећање истинском светлошћу, онда ћете се без коментара сетити где је и у ком циљу писано. Ум, просветљен благодаћу, показаће ти у Светом Писму све што је потребно за твоје спасење. Јер, Свето писмо, иако нам је генерално дато од Бога као нека врста упутства за просперитет, ипак има своје поделе. На пример: шта се посебно односи на ауторитете, шта на потчињене, шта на старије, шта на средове и младе, шта на монахе, мирјане, супружнике, девице итд. Али само читајте књиге; замоли Премудрог да у твоју душу упише своју свету вољу. А кад то са смирењем испуниш, тада ћеш бити мудар и оштроумно мислити на Господа. 14. Да ли треба да се исправи када видиш новог брата како је непромишљен у неким поступцима или чини нешто непристојно? – Ако сте дужни да више пажње посветите себи, ако немате благослов свог шефа и препознате себе као подложника страстима, онда не улазите у те предмете и случајеве који вас се не тичу. Буди тих. Свако стоји или пада за свог Господа. Покушајте на све могуће начине да не будете заводник својих комшија. Лекару, исцели себе (Лука 4:23). 15. Треба ли поштовати ћелијско правило у суботу? - Мора, изузимајући празнике и оне дане у које су бденије. Лукови морају бити од струка. 16. Ако због одсуства или неке врсте послушности не могу имати друго време за ћелијско владање осим најкасније, шта да радим? - Ако сте исцрпљени док сте одсутни, онда се смирите - оставите правило, понизите се и не стидите се због тога. А кад је послушност умерена, потруди се да испуниш своје правило, и од тога ћеш добити знатну корист. Међутим, урадите то до 10 сати. А када ово време прође, онда, пажљиво прочитавши вечерње молитве, смири се, изговарајући Исусову молитву док не заспиш, да би био спремнији за јутрење и за наставак послушања сутрадан, ако Бог да да те спасе. Али ово би требало да важи само за почетнике. 17. Заиста желим да се исправим, али ме увек понесу жеље мојих страсти. Шта човек треба да уради да их превазиђе? - Жели, и даће ти Бог свемогући по срцу твоме; јер је почетак и извор врлина расположење, жеља за добрим у Господу. Човек не може сам да победи страст. Ово је дело деснице Свевишњег, дејство Божанске силе. Са наше стране, ми морамо само непосредно да чувамо свету вољу која нам је дата од Бога и да се по њој трудимо да постигнемо бестрасност у земљи. И Свевишњи ће, без сумње, извршити подвиг оних који желе. Дакле, ако хоћеш да се уздигнеш из гроба страсти, онда увек имај пажљиво размишљање, бригу, сталну активност и ревност. Уздајте се у Бога, који је у стању да својом благодаћу покаже силу Своју у нашим слабостима, и бићете спасени. 18. Како се у самој молитви ослободити расутих мисли? – Када се молите уснама, молите се и умом својим, односно оградите ум свој у сили речи молитве 95. Ако се занесеш размишљањем о било којој теми, онда, осетивши своју неразборитост у томе, продуби пажњу у молитви. Увек радите ово и осетићете предности. Постојаност ума привлачи посебне ефекте благодати. 19. Јако ме савладава лењост. Како се тога отарасити? – Ако се против лењости борите неодлучно, никада је нећете победити. И све док се против тога устајете са чврстом намером, иако не без унутрашње болести, онда уз Божију помоћ можете победити. Одбити, иако бити гоњен, знак је верног и доброг ратника; али приличи само једном лењем штитоношу да окрене кичму. Човек мора да пази на овај порок до свог гроба, да не би последњег дана чуо најстрашнију дефиницију Научника срца: лукав роб и лењ!... Писмо каже: „ономе који побеђује“, а не ономе ко побеђује; јер без помоћи Свевишњега не можемо потпуно победити непријатеља, никада не можемо добити никакву предност над њим. Круна се даје само победнику, и само ономе ко изађе у борбу са чврстом намером да се бори до последњег даха и никада не остави оружје у тренутку најстрашнијих опасности; чак и у невољном заточеништву, он не издаје своје срце непријатељу. Такав, иако је понекад поражен, никада не слаби своју свештену ревност, жртвује се постојано у духу наде и стога успева и само због своје намере је овенчан као храбар и достојан небеских почасти. 20. Како се ослободити угњетавајућег духа малодушности? "Вјероватно сте својом вољом привучени њему." Ако напустиш самодисциплину и започнеш сваки подухват са Божјим благословом, онда ћеш уз благослов пожњети душевни мир и друге плодове Духа Светога. Ако потпуно напустите своју вољу, никада нећете осетити угњетавајући мрак малодушности. Смириће се најжешћи таласи страсти. На њиховом месту ће настати: јасноћа мисли, тишина помисли, кротост духа, неласкави мир, који ће те засенити и уселити се у твоју душу. Ако одржавате сталну пажњу и самопосматрање, постаћете као мудре девице и ући ћете у Дворану Бесмртног Женика. Младожења долази у поноћ. Пази да своје срце не оптерећујеш малодушношћу. Дајте славу Господу Богу своме, пре него што се смркне. Дођите у име Господње кроз самопожртвовање ако желите да се заиста спасете. Утученост прогања све; чак и код великих људи уништава спасоносне плодове трезвености. Али код једноставног и правог почетника то не би требало да се деси. Ко се одрекао уздањем у Бога — због чега ће бити тужан? Код таквог непријатеља оружје ће на крају постати оскудно (Пс. 9:7). 21. Чуо сам за увођење неке братије у монаштво, посебно оне која су после мене ступила у овај манастир. И ја, подједнако желећи да прихватим анђеоски лик и немајући благослов свог претпостављеног, веома се бринем и жалим због тога, не постижем свој циљ. Како да повратим душевни мир који сам овим изгубио? – Прво, морате се понизно и без даљег разматрања покорити вољи Божијој. Одлука поглавице је воља Владара свих. Дакле, ко се не покорава газди, не покорава се вољи Божијој, која свиме управља. А ко се не покорава вољи Божијој, жалосно се излаже уклањању благодати, погубној тузи духа, нереду, несрећи и свим безобзирним подухватима. Они који су пре вас уведени у монаштво вероватно би требало да буду достојнији поштовања. Ако желите да добијете спољашњу слику анђеоске веридбе, прво покушајте да постанете унутрашњи анђео. Без унутрашњег монаштва, само спољашње монаштво те неће спасити. По својој намери и титули, угледај се у снази на живот древних светих отаца и веруј да свима нама управља свемогући Бог. Сматрајте вођу извршиоцем Његове свете и проницљиве воље, јер он на тајанствен начин носи лик Исуса Христа. Имајући веру на овај начин, наравно, свом шефу нећете прићи непромишљено. А да ли се усуђујемо да имамо огорчени дух на Господа Исуса Христа, када смо и са онима који мрзе свет дужни да будемо мирољубиви, кротки и покорни? Али нећу више о овоме. Ако Бог гледа у срце и вољу и гледа на дела свакога, ако види све наше будуће поступке и сам крај живота, зар онда треба сумњати да Он као Сведобри уређује најбоље за нас? Бог само наслађује, природа већ губи свој поредак; јер је сама благодат Његова, без сумње, изнад сваке мудрости и моћи овога света. Оно што је Бог предложио, ниједан људски савет не може уништити. Наравно, Богу није мило да будете примљени у чин анђела. Ако се тога удостојиш, онда буди сигуран да ћеш се или пре смрти удостојити тога, или ћеш, уз допуштење тела од анђела, бити представљен Господу у чину монаштва. Ово је истина. И ако имате било какву веру у својој души која превазилази разум, онда то можете прихватити. Али ако немаш такву веру, потруди се да верујеш и завапиш са светим Апостолом Петром: Господе, додај ми веру (види: Лк. 17, 5). Бог види вољу. Узмимо за пример блажену Таисију, која је, пошто је била непристојна жена, истог тренутка, једним одлучним самопожртвовањем, постала савршена монахиња. Када је имала воље да буде једина слуга Божија и непоколебљиво издала своје срце вођству Исуса Христа и када ју је, са таквом одлучношћу, на путу задесила чулна смрт, тада је њен сапутник, монах Јован, који ју је уз помоћ Свевишњега окренуо са путева изопачености на спасоносни пут покајања, угледао у највећем пречистем светлу како је у највећем пречишћеном светлу видео душа Таисије, помирена са Богом, у неприступачну светлост. Она још није стигла у пустињу, није знала од чега се састоји монашки живот, није се обукла у лик који је желела, али је, кроз обраћање Богу и презир према себи, одмах добила најмилосрднији суд Господњи и пресељење у нерукотворена пребивалишта Божија. Није ли због тога постала савршена монахиња? Тајна воља Свевишње милости хтела је да у тренутку одлучне воље оконча своје дане; а сада је њена једна добра мисао овенчана самим делом. Бог неће презрети сломљено и понизно срце (Пс. 50:18). Ако хоћете да имате још јаснији доказ за ово, онда гледајте очима смирења и вере на тог искушеника који је, за своју добру вољу и достојан живот, одмах по погребу био обучен од анђела у схиму, коју видимо у историји печерских светих отаца. Али авај оном схимонаху са кога је суд Божији одредио да скине садашњи лик као доказ његове унутрашње неплодности! Ако се у Христу облачиш у лик унутрашњег монаха, онда не брини много за спољашњи лик, иако није грешно то желети. Срцезналац, који нам увек најбоље гради, по вери твојој и Њему угодним делима, уредиће те. Сетите се монаха Пимена Многоболног. Многи монаси ће се испоставити искључиво по својој вољи, иако у овом свету не би могли, по судбини Светског владара, да буду пострижени од руке смртника. Монах Пелагија управо беше примила просветљење и научила се правој вери када је пожелела да донесе плодове достојне покајања. Снагом неописивих подвига постала је света, иако није била обучена у мушку мантију. Мантија значи стезање, обећање слободног сиромаштва, чистоте, послушности и смирења монашког живота; али плашт унутрашњег одежде, предодређен од Свевишњег за вечну награду на небесима, јесте најсветије одевање хаљине Светога Духа. 22. Да ли треба да верујемо сновима који (наизглед) живо представљају будућност? - Не би требало, чак и да су валидне на свој начин; јер су кроз могућност снова многи били преварени. Мудри старац Теостирик, који је саставио Параклис Пресвете Богородице, уздајући се у снове, коначно је био толико заведен да је умро. Стога је врло вешт онај ко не верује ни у најживље идеје. 23. Шта означава следећи сан који сам видео и да ли садржи нешто вредно веровања? Можда не заслужује пажњу, али сам дужан да је откријем старешини. Одједном видим светлост тако блиставу да је била много већа од светлости сунца. Из овог блиставог сјаја допирао је гласан и благ глас који је, такорећи, наређивао подређеним бићима: „Однесите њега (то јест мене) на крст. Овим речима (не знам ко) су ме узели и, скинувши одећу, одвукли, као у мислима, до крста, који сам живо замишљао и, како ми се чинило, направљен од пријатног жутог грађевинског дрвета, довољног да ме попреко рашири по њему. Али ко ми је ово урадио? Гледајући на све стране, нисам могао да приметим ништа друго осим буке и најбрже активности. Када су ме подигли на крст, глумци су тихо, али јасно рекли: „Дај ексере. Понуђена су четири ексера, сваки не мање од четвртине аршина; а онда су једном од њих почели да прибијају моју десну руку на крст. Овде сам осетио највећи бол, иако сам у души желео да будем разапет. Имајући такве жеље срца, од бола сам се, међутим, поколебао духом и скоро својим гласом изразио патњу коју сам осећао, али сам се уз помоћ Божију, не знам, некако одупирао. Када је нокат убоден у мене, након неколико минута осетио сам олакшање од бола, а онда га скоро више нисам осећао. Онда су донели још један ексер, сличан првом, и почели да ми га забијају у леву руку. Овде, иако сам осетио бол, био је само неупоредиво блажи од првог. Донели су ми трећи ексер, који је био намењен да ми десну ногу прибије на крст. Видевши како је овај ексер уперен у мене, био сам потресен духом и хтео сам да узвикнем: „Помилуј! Али, спутан исцрпљеношћу сопственог духа, осећајући нетрпељивост, коју је, међутим, у мом срцу пратила већа жеља да издржим, окренуо сам ум свој ка Свемогућем Богу, имајући у души необјашњиво уверење да ће ми Он помоћи. Са таквом надом умно сам молио Бога за окрепљење; Дрхтао сам, желео да издржим и плашио сам се казне, у складу са слабошћу мог превртљивог духа. Заиста, милостиви Господ, иако ми је дозволио да осећам страшне болове у целом свом бићу, ипак ме је у својој милости задивљујуће ојачао. Забили су ексер. Духом сам јако ослабио, међутим, нехотице сам поднео бол, убрзо сам почео да осећам олакшање, затим умерену болест, или још боље, само слабост. Донели су и четврти ексер и са изузетном жељом ме забили у леву ногу, тако да нисам имао времена да маштам или размишљам. Верујем да је то због уочене слабости. Али бол је у то време био просечан, тако да је изгледало подношљиво. Нешто касније, други пут се из свевишње светлости огласио снажан глас, много јаснији од првог, али све то праћено духом љубави, нежности и доброчинства: „Забиј му ексер у само срце (као да у мене показује прстом духовним)! Чувши такву дефиницију и знајући своју слабост, био сам крајње огорчен. Моја одлучност је поколебала; облаци страшних мисли отегоше ме. Срце ми је или горело од жеље или утрнуло од страха. Коначно је превладала одлучност да се посветим стрпљењу. Све нејасне мисли су се распршиле, а мој ум се узлетио ка Богу са молитвом за помоћ. После овога, као да осећам у срцу обећање од Господа да ће ми помоћи, са мало стрепње, али уз љубав и захвалност за снажно име Срцезналца, Који је бол срца и све вести, припремио сам се да издржим дејство страшне реченице која је излетела из дубине невидљивог гласа. (Све је то урађено тако брзо да је потребно више времена не само за описивање, већ и за препричавање речима.) Унели су пети ексер који се директно приближавао мом срцу. Судећи по величини, могао би да ме пробије до краја, а чини се да би са обе стране остало још више од пола аршина. Док се ексер још приближавао мојим прсима, био сам спреман у нади у силу Божију. И чим сам се сасвим приближио, изненада сам променио намеру и хтео да узвикнем: "Смилуј се! Чему ово? Чинило ми се да ћу чим се наредба испуни, изгубићу живот од големе болести. Почели су да забијају ексер о срце као чекићима. Осетио сам један изузетан бол, тако да је несвакидашњи дух разбио. Душа, као да је сабрала у себи слабе, задивљене силе, оставила ме је онесвешћеног на крсту и, излетевши из тела, држала ме неколико минута неко невидљиво и необјашњиво створење. Очи су ми биле умртвене и окренуте уназад. Глава је била погнута, не сећам се на коју страну. Био је то ужасан призор! Душа је била у мени, али се чинила изван тела. Убрзо, међутим, почело ми се чинити да сам само превише исцрпљен, али је моја душа била у мени. Болест је почела да тече и одједном се није чуо ни траг. Очи су ми се одмах отвориле; али нисам осећао ништа више од тога да сам на крсту. Моје јадно срце се одушевило и испунило таквом слашћу да ни хиљаду великих умова, а ни ја сам, који сам то доживео, нисмо могли да искажемо ту неописиву радост. Ова сласт, мислим, је чаша са приносом врхунских слаткиша од најслађег Владара света, Господа нашег Исуса Христа. Њему је једино својствено да има овакву издржљивост мане и да је, према несхватљивој тајни своје милости, дарује смртницима. Али шта почињем да говорим, луда, да није довољно да изразим цео свој живот! Извините! Срце ми се обрадовало неописиво, а онда су моје очи, пламтеће мирним духом, пале. Видео сам себе крвавог, прикованог на крст. Сласт је одушевила мој дух, у срцу су остали трагови некаквог чуђења, који ме је пробудио из сна. Сада је један сат после поноћи. Тако да сам одмах дошао код вас. Изненађен сам, збуњен, срећан и ужаснут. Срце ми дрхти без страха од трагова сласти и изненађења. Реци ми, шта значи овај необичан сан? – Преподобни Варсануфије Велики пише да Самог Исуса Христа Господа, анђела и другог човека демони могу замислити не само у сну, већ и на јави: уобичајено је да се сатана преобрази у светлог анђела (видети: 2. Кор. 11, 14). Али Крст Господњи, чију силу, како пева Света Црква, „ђаво не усуђује да погледа, јер дрхти и тресе, не може да погледа на силу његову“, он не може да замисли. Дакле, крст који сте видели у сну предсказује највећу тугу било које врсте, а сладост - заступништво. Што сте спремнији, то лакше подносите, као да сте били припремљени а не постиђени, узвикује свети Давид. Ако си потресен од туге, држи се правила: све је смрвљено и занемело (Пс. 77,5). Ако је туга твоја превелика, сети се следећег: претрпевши, претрпео си Господа, и послушао си мене (Пс. 39,2). Јер да буде воља Господња! Иди, не брини. Бог је веран! Нешто после сна који сам сањао, сазнавши за несрећну насилну смрт свог оца, упитао сам старешину: „Осећам да је мој сан био претеча стварне, неизбрисиве туге, иако се не усуђујем да то припишем овој теми. Несрећна смрт мог родитеља је тежак крст за мене, што сам видео. Да, сада сам на крсту, чије ће болести отићи са мном у гроб. Замишљајући вечност страшну за грешнике, у којој више нема покајања, мучи ме идеја о вечним мукама које чекају мога родитеља, који је умро без покајања. Реци ми, оче, како да се утјешим у правој тузи? - Предај и себе и судбину свог родитеља вољи Господњој, премудри, свемоћни. Не искушавајте Највише судбине. Настојећи са понизношћу да ојачаш себе у границама умерене туге. Моли се сведобром Творцу, испуњавајући тиме дужност љубави и синовске дужности. – Али како се молити за такве? – По духу врлинских и мудрих: „Тражи, Господе, изгубљену душу оца мога; ако је још могуће јести, помилуј. Твоје судбине су неистраживе. Не учини ми ово грехом својим молитвама. Него да буде света воља Твоја“ 96. Молите се једноставно, без искушења, предајући своје срце десници Свевишњега. Наравно, није била Божја воља за тако тужну смрт твог родитеља. Али сада је потпуно у вољи Силног да и душу и тело баци у огњену пећ, Који понизује и узноси, умире и оживљава, своди у пакао и узвисује. Штавише, Он је толико милостив, свемогућ и пун љубави да су добре особине свих земаљских бића ништа испред Његове највише доброте. Из тог разлога, не би требало да будете превише тужни. Рећи ћете: волим свог родитеља, због чега неутешно тугујем. Сајам. Али Бог га је, без поређења, волео и воли више него тебе. То значи да вечну судбину свог родитеља можете препустити само доброти и милости Божијој, Који, ако се удостоји милости, ко Му се онда може одупрети? Одговори старца оца Леонида на питања Алексеја Поликарповича Бочкова, касније Антонија, игумана Череменечког манастира 1. Шта је осуда и зашто оци примењују осуду на Антихриста? „Постоји осуда када ти, видећи или знајући грех или порок свог брата, из срца кажеш: „Он је, по мом мишљењу, достојан мучења, или погубљења, или болести“. Тада наводно постајеш судија ближњему и хоћеш да седнеш на Престо Једног Судије – Христа; Због тога си због свог гордог лудила примењен на Антихриста. Иначе има клевете и клевете, али ово није осуда. Иначе, постоји искушење када се нехотице, природним осећањем, душа искушава на срамно дело или реч. Ћутање отаца, заузетих унутрашњим радом, није познавало грехе ближњих, већ је видело само свој пад. 2. Могу ли на исповести говорити о некоме ко је сагрешио са мном речју или делом? - Да ли заиста желите да се покајете за њега? Ако не жели да призна свој грех, говори само о свом: о онима који су згрешили клеветом, или страсним дрекањем, или било чим од тога. 3. Могу ли да позовем брата да донесе покајање старешини за вербални грех који смо заједно починили? „Твоја ревност да спасеш брата је превелика. Мислим да је боље молити се, да га сам Господ надахне. 4. Оци кажу да је узалудно детаљно објашњење расипних помисли и дела, да их је довољно објаснити кратком општом речју, да сећање на њих скрнави уста и помисли. Да ли је ово истина? - То је истина. Оци су били искуснији од нас у духовним стварима. Али свака особа има другачије правило. Други старешина може бесстрасно и безазлено слушати твоје признање. Да, и ти, рецимо, можеш да се исповедаш до детаља не баш страсно и са скрушеношћу и, на своју понизност, осрамотиш себе, стога је детаљна исповест (мада ретко) корисна. Али, изгледа, старци су познавали велику милост Божију, која не жели нашу крајњу срамоту, и зато су решили да смање исповедање злих помисли. Понекад ће их ђаво надахнути у теби, а ти ћеш показати не своје мисли, него његово надахнуће, и он ће ти се ругати за твоје добро. Понекад чак ни старац, који није много чврст, неће извући твоје мисли из уха свог срца. 5. Зато је боље прећутати зле и богохулне помисли на старца, његов живот и слабости? - Какав старац. Боље је да ћутите о појединостима својих мисли, и само генерално рећи да је било богохулне мисли против вас. Ђаво понекад хоће да преко ваших усана изгрди и похули старца; а ти забављаш ђавола постајући његов преносилац. Ако је старешина искусан, онда ће ти то објаснити без љутње; а ако си слаб у снази, бићеш огорчен, нарочито ако се твоја битка продужи. Старешина вас може одбити због вашег и свог неискуства. Господ ретко дозвољава да млађи укори старијег, иако морамо да волимо оне који нас укоравају. 6. Како можемо сазнати: које мисли су заправо наше, а које су супротне? „Један пустињак из Конева ми је рекао да, пошто се дуго бавио менталном пажњом, није могао да разликује своје мисли од непријатељских. Непријатељ, привлачећи твоју мисао на нешто, не говори ти: „Иди уради то и то“, него као да мисли уместо тебе и твојом мишљу ти каже: „Хоћу да урадим то и то; Верујем да је ово корисно, а ово штетно; Одлучио сам се за ово и то.” И све ово често није ваше, већ непријатељске мисли, покривене вашим или његовим ја. Мислиш да су то твоје мисли. Не, ти само слушаш сугестије непријатеља 97. 7. Неки свештеници богослови захтевају најтананију исповест да би очистили душу. - Оставимо их, то је њихова ствар. Али да ли могу да испуне своја правила, на пример, ако други има 500 исповедника за три сата? 8. Да ли се умна молитва даје свима? „Кога Господ посети кроз тешко искушење, тугу или лишавање вољеног од ближњих, он ће се нехотице молити свим срцем својим и свим својим мислима, свим својим умом. Према томе, свако има извор молитве; али се отвара или постепеним продубљивањем у себе, по учењу отаца, или тренутно Божјим вежбањем. 9 . Неки очеви које познајем имају велику љубав према Богородици и тиме се хвале. Сумњам да су тако вредни. - Да! Они који се претварају да су задовољни сумњају. Понекад се хвалимо својим молитвама, а ипак смо далеко од Царице Небеске. Похвалимо Богородицу Њеним врлинама – чистотом, смирењем, а не својом великом хвалом. 10. Које књиге светих отаца је боље читати: Климаку, Исака Сирина или авву Варсануфија? - Читајте речи светих по делима. 11. Шта можете рећи о акатистима којима други испуњавају своја правила? – Онај ко разуме речи акатиста као њихов песник, и удубљује се у сваку реч, не без памети се моли или хвали у акатисту. Само да себи и свом уму не би приписивао туђа дела и туђе речи, псалме или химне – ми смо само њихови читаоци. Нису сви који су читали Псалтир Давидови, а нису сви који су читали каноне Дамаскин. Боља је једноставна митарска молитва, блиска свима нама. 12. Који је најлакши начин за бекство? Којим путем? Питам само за себе. – Замислите да Господ Исус Христос ходи земљом са свом својом људском и јеванђелском једноставношћу. Ходајући с Њим, да ли бисте били бољи него што сте сада? После размишљања, одговорио сам старешини: – Верујем да бих остао као и пре, без посебне милости Божије. Да ли је било много оних који су пошли за Христом и отпали? – Који је најпривлачнији начин да се привуче милост Божија? „Да сте простодушни као апостоли, не бисте крили своје људске недостатке, не бисте се претварали да сте посебно побожни, ходили бисте без лицемерја – овај пут, иако се чини лак, није свима дат, није свима разумљив. А овај пут је најближи спасењу и привлачи благодат Божију. Непретенциозност, невиност је оно што је искреност, невиност, оно што је искреност, умиљат Господе, ако не постанете као деца, нећете ући у Царство Божије (види: Матеј 18:3). 13. Зашто се љутим на оне који ти долазе, на њихову глупост, на њихово незнање, иако знам да те многи искориштавају 98? - Зато што ти срце није сломљено. Ко је болестан од љубави према ближњем, мало примећује њихову глупост, него се са страхом моли Господу, да би се надахнуо шта да каже на корист ближњег, и дело савета врши с поштовањем, као дело Божије. Понекад ни после молитве не нађете користан одговор. Ето те срамота и проклетство. Са таквим осећањем сопствене недостојности нема времена за људску глупост. Спреман сам да кажем свима: моли се за мене, слуго Божији. 14. Зашто те понекад волим колико и сада (истовремено су ми биле сузе у очима и дрхтао ми је глас), а понекад сам изнервиран на тебе због многих људи који ти долазе и жале ти се? -Хоћеш ли ме разумети? Јер ти још ниси монах, него пролазник, још не одсечен од света. Хоћеш да зграбиш моје речи у ходу, да побегнеш у пролазу, да брзо научиш. Зато се одушевљавате, љубите очево раме или руку. И под оцем Теодором био сам према њему без фанатизма, 99 и ментално сам био спреман да му се са синовским поштовањем поклоним пред ноге. Погледајте игуманију Анадолију и мати Аркадију 100. Они не завиде онима који ми долазе, спремни су да уступе своје време и место свакоме, а ипак ме воле више од вас, јер моје речи испуњавају делима. Једног дана ће те Господ потпуно ослободити од света? Можда ћете и ви волети свог ближњег као што волите себе. Не желим те чак ни после те табитинске диспензације. (Поменута мајка Табита живела је у Борисовској девојачкој испосници у Курској губернији и била је не само строга монахиња у животу, већ и живахна старица, учествовала је у другима и многима је била ментор. Али и сама је била одушевљена духом и тражила је нешто високо у духовном животу, не презревши још сасвим људску славу и не очистивши се од других страсти; строго је проценила недостатке других, вероватно због недостатка сопствене понизности. Иако су је старији много опомињали, није напуштала своје погрешне тежње и одушевљено расположење; кроз које је пала у заблуду непријатеља и умрла у душевном лудилу или полулуду) Речи старешине упућене оцу Антонију да ће можда волети ближњега као самог себе обистиниле су се више од 30 година после смрти оца Леонида. Отац игуман Антоније (Бочков), напустивши игуманство у манастиру Череменец, 1871. године прелази у манастир Николо-Угрешки манастир, близу Москве. Ове године у Москви је почела да се погоршава колера, па су од угрешког игумана затражили да пошаље јеромонахе у Москву да помогну московским свештеницима да се опраштају од болесних и умирућих и да врше опело умрлих. Тада је и сам отац Антоније изразио жељу да се посвети овом човекољубљу и почетком 1872. прешао је у Московску болницу за неквалификоване раднике, где је за њега постављена посебна ћелија. Два месеца седамдесетогодишњи старац игуман исповедао се свакодневно многе болеснике и причешћивао Светим Тајнама Христовим, а сам се причешћивао сваки дан; Помалео је и по три особе дневно, а дешавало се да по шест људи дневно сахрањује мртве, зими у хладној капели. Чинећи све то, отац Антоније је за себе рекао да никада у свом животу није имао такво здравље и да није био тако смирен духом као у ово време. Коначно, 17. марта, на дан свог некадашњег имењака, у спомен на Алексија, човека Божијег, и сам се разболео од тифуса и умро 5. априла. Сахрањен је у Николо-Угрешком манастиру. Поглавље Кс. Прогон старца оца Леонида 1835–1836. Пребацивши га из манастира у манастир. Посета Оптинској испосници Кијевског митрополита Филарета (Амфитеатрова) са добрим последицама како по старешину тако и по манастир уопште. Поновљене забране и дозволе старешини да прима посетиоце. Важни разлози за ове технике Тако је богоугодни старац Леонид проводио дане међу својим ученицима, на разне начине их опомињући и поучавајући на путу спасења. Горе поменута пометња у манастиру се, како је речено, смирила. Неки од незадовољне братије су напустили манастир; У међувремену, све више су пристизали нови ученици старца, а његов утицај у Оптинској испосници је, тако, све више јачао. Али у манастиру је и даље остао део монаха који је у срцу гајио негодовање према старцу и није могао да гледа на ствар његовим мирним очима. Један од ових незадовољника био је скитски схимонах отац Васијан. По пореклу је био од кметовских сељака извесног властелина по имену Филатијев, на чијем је имању био старешина, али је једно време као удовица са ћерком пуштен на слободу; а затим монах и схимонах, старац на скиту. Био је неписмен човек; могао је читати Псалтир, али није могао писати. У односу на духовни живот, он се не може другачије описати него назвати га, монашким изразом, спољашњим монахом. У манастиру је провео најсуровији живот. За исхрану је (можда не увек) користио парену траву - снит, која је, након што је неколико дана стајала у лонцу, трула, претварајући се у савршено ђубриво. Један манастирски монах, савременик пекара оца Васијана, оца Ивана, сећао се овога: „Долазио сам код оца Васијана, а он би почео да ме части трулом снитком, извадиће из лонца траву и рећи: „Хајде, слуго Божији, једи је“. Ставићу га у уста, жваћу, жваћу, али не могу да га прогутам, па ћу га испљунути. „Лош си, слуго Божији“, приметиће отац Васијан. И сам га је слободно јео.” Осим тога, сваке године је прве и последње недеље Великог поста проводио потпуно без хране. И два пута у животу сам био љубоморан на 40 дана без хране. Спавао је где год је морао, понекад на голој земљи. Наравно, све је то добро, али треба само напоменути да су ти подвизи спољашњи; а ту су и унутрашњи, неупоредиво важнији монашки подвизи, а то су: старање о очишћењу срца од страсти бешчашћа, скривене гордости, танане сујете, гнева, злобе сећања, осуде ближњих и другог. Колико је отац Васијан у њима успео, не можемо судити. Барем је познато да старац Леонид није одобравао његово подвижништво. Тако је 1836. године писао о њему својој духовној деци: „Али не дозволите им да мисле о В- као о било коме другом, и да угађају његовом високом пребивалишту; али ми нисмо имами вере у њега и не желимо да ико следи његову висину, која не доноси плод. По плоду ћете их, каже се, познавати (Матеј 7:16). самосавладавање и тако даље, жалећи за њим, желимо му да дође до спознаје истине. Да је отац Васијан веровао да је ствар спасења више привидна, могу потврдити такви случајеви. Својој схими, тачније, својој шематској одежди придавао је толики значај да је, окрећући се неком од својих блиских познаника и указујући на његову схиму, говорио: „Схиме демонске дрхте, дршћу, слуго Божији. Истовремено, заокупљала га је помисао да је основао манастир, будући да је био старији по годинама и по уласку у манастир од осталих који су основали манастир, и заједно са њима се трудио да манастирско место очисти од вековних стабала, сечећи их и својим рукама чупајући корење. Треба узети у обзир и то да је отац Васијан био кратко познат митрополиту кијевском Филарету (Амфитеатрову) и да је уживао његову наклоност. То је зато што је митрополит Филарет, када је био епископ у Калуги, сваке године долазио на неколико дана у манастир Оптину, који је основан по његовим мислима и упутствима. Увек света особина овог владара била је да поздрави простог старинца (који је у то време био можда једини у манастиру, оца Васијана) и да од њега слуша догађаје из простог живота људи. Овај Владика га је сам постригао у схиму. Док је Његово Преосвештенство Никанор, који је био везан за старца Леонида, био епископ у Калуги, братија у Оптинској испосници живела је сасвим мирно. Али убрзо је, по наређењу највиших власти, уследила промена: Никанор је из Калуге премештен у другу епархију, а на његово место је стигао Његово Преосвештенство Николај, и ствари у манастиру су кренуле другим током. Оцу Васијану, као што је било познато, заиста се није допало што је код старца Леонида долазило много људи, не само од монаштва оба пола, већ и од мирјана оба пола. Долазак старца и његових ученика у манастир оцу Васијану је изгледао као навала злих духова, а он је старца Леонида и његове ученике назвао само именом „Љанидовшина“. У јаком духовном растројству, понекад се жалио онима око себе: "Ја сам основао манастир, али нико не жели да ме познаје, а видите колико има људи! Видите, ово је... вештичарење. Ја ћу растурити ову Арин 101 "Љанидовшина". Тако, мислим, рече отац Васијан, надајући се у овом питању више помоћи митрополита кијевског Филарета. Браћа, која су зачас ћутала и нису била расположена према старцу, и заједно са својим оцем надстојником Мојсијем, искористила су ову слабост и једноставност оца Васијана и решила да га имају у својим рукама као оруђе за извршење својих тајних планова. Међу овим несклонима били су поменути господин Брјузгин и неко подређено свештенство које је конзисторија послала у Оптину Пустин на исправку. Они су на све могуће начине подстицали незадовољног схимонаха да се новом владару пожали на старца Леонида и, уз његову сагласност и у његово име, више пута су писали денунцијације Преосвештенству, у којима су, наравно, разоткривали лажи. Препуно окупљање народа старцу је деловало срамно и реметило манастирско ћутање, и поред тога што посетиоци нису долазили директно у манастир, већ на пчелињак, који је био одвојен од манастира, као и сада, високим зидом, где се налазила келија старешине, оца Леонида, потпуно одвојен од улаза, дакле од споља. испоснице су овим узнемирене. Занимљиво је да скоро сва браћа која су се касније побунила против старца нису могла да нађу мир у Оптинској испосници и расула се по различитим манастирима, а неки од њих су и тешко умрли. Његово Преосвештенство Николај је испрва без много пажње игнорисао писане извештаје у име оца Васијана. Али, дозволивши Богу да делује, и делујући против првобитног непријатеља ђавола, зло је отишло даље. Противници старца оца Леонида саставили су лажни допис против њега и оца Мојсија и послали га Преосвештенству од непознате особе. Истовремено, неправедне гласине о оцу Леониду су се распршиле у народу, углавном од људи који га сами нису познавали и уопште видели, или од оних који су, чувши одушевљене критике старца од људи који су од њега примили духовну корист, а немају своју веру, долазили са предрасудама и радозналошћу, говорећи са презрењем: „Да видимо какав је то свети“. Сасвим је природно да су се, уместо називања, такви људи искушавали и замерали старцу оно чиме су се други окористили. Коначно, било је и људи који су помешали тајну исповести са духовном исхраном и због тога са огорчењем гледали на то да су многи људи хрлили код старијег монаха за духовним саветима, сваки тумачећи то на свој начин. То је тада било не само у Оптинској испосници, већ у целој Калушкој епархији, а можда и у целој Русији, као што је горе поменуто, још увек је била вест. Али многи нису знали шта је постојало у Цркви Христовој у давна времена, односно да у свим временима хришћанства старији монаси који су успели у духовном животу нису одбијали да буду духовни руководиоци оних који су им у вери прибегавали 102. Људи који су то заборавили, тачније, нису знали, и уопште многи који нису разумели његову, свуда духовну делатност, свуда су имали мишљење о њему. Преосвештенство, желећи да угаси гласине, а можда и страхујући да не задобије какву невољу од појачаних неповољних гласина, наредио је старца оца Леонида да се са скитског пчелињака премести у манастир и да се забрани улазак к њему мирјанима оба пола. Испуњавајући архипастирску вољу, због недостатка слободне и удобне келије у манастиру, старешина је новембра 1835. године премештен у једну од ћелија која се налазила унутар манастира. Али убрзо је уследило хитно наређење, без обзира на све, да се отац Леонид пресели у манастир. Био је 2. фебруар 1836. То значи да је старешина провео само три месеца по преласку из своје претходне келије на пчелињаку у нову, унутар манастира. Старешина је прихватио овај пренос, као и наредна, о којима ће се уместо њега расправљати, врло великодушно, а да се од њих нимало не узнемири. Дешавало се да, када су му објавили заповест својих претпостављених да га пребаце у другу собу, узео би у руке чувену Владимирску икону Богородице - по благослову свог драгог и незаборавног оца, схимомонаха Теодора, громко је певао: „Достојно је јести, као што си заиста благословен, Богородица му је указивала. Поставивши свету икону на пристојно место и помоливши се пред њом, он одмах седе, не марећи ни за шта и као да му се ништа није догодило, и наставља своје дело – ткање појаса и примање братије. У међувремену, његови блиски ученици ће пратити свог старешину, неке његове књиге, неке друге његове једноставне ствари. Тако се једноставно настанио у свом новом дому. Он се у таквим случајевима није ни сматрао потлаченим. „Ти си, из своје неограничене доброчинства“, писао је једном духовном сину, „био малодушан због мог положаја и погрешно ме сматрао потлаченим; али сматрам да сам смирен од ових измишљених невоља... Сигуран сам да ми се не може десити ништа што Бог неће дозволити: и када желим да му пошаљем било шта за своје грехе, ја морам да га прихватим од Његове руке, никада нећу прихватити Његову руку... говорио о мени са хвалом“, писао је старешина другој особи, „тада би јао за мене, по речима Самог Спаситеља: Тешко до века“. Сви људи вам говоре добре ствари (видети: Лука 6:26). Заиста Господ све ствара на нашу корист; и без Њега сила наше главе неће пропасти. Што се тиче оних који ревнују за моје зло и који их вером искоришћавају, Господ ни сада није шкрт да свакоме достојном и тражећи утеху подари, како кроз пастире постављене од Духа Светога, тако и преко својих скривених слугу. Само да би они који траже корист и утеху у својим тугама и невољама, требало да буду спремни вером и расположењем да испуњавају заповести Господње и црквене уредбе и смерно траже и прихватају савете у једноставности срца. Са своје стране, захваљујем се Господу, осећам смиреност у својој савести и нимало ме не оптерећује моја транзиција.” Старац је био тако самозадовољан када га је преносио из келије у келију, а посебно сада, када га је преносио из манастира у манастир. Али то није било расположење душа манастирске братије блиске старцу. Са јадиковањем и сузама испратили су га од манастира до манастира, као једнодушну породицу којој су одузети рођени отац и вођа. Ништа мање жалосно није било што су ове мере извршили настојатељ манастира отац Мојсије и његов брат, старешина манастира отац Антоније, који су, како кажу, били стављени између две ватре: морали су да се потчине вољи Високопреосвећеног, а притом су схватили какав морални губитак треба да следи из овога, знајући да ће његов животни губитак више од тога да буде, све више анђели. Шта тек рећи о многобројним посетиоцима и духовној деци старца – о оним мирјанима који су у њему имали брзо разрешење недоумица и недоумица, подршку у потребама, искусног ментора у духовним биткама и ситуацијама и брзог утешитеља у тугама, којима је сада приступ старцу био забрањен? Њихова туга је била неописива. Пошто су, због великог броја братије у манастиру, све згодне ћелије биле заузете, требало је старешину поставити на међуспрат једне зграде са веома стрмим степеништем за приступ, што је за оронулог старешину било веома незгодно. „Када сам једном,“ рекао је кијевско-печерски јеросхимонах Антоније, који је у то време био искушеник скита и ученик старца брата Александра, „када сам једном приметио ову непријатност свештенику, рекао је ведрим духом и изгледом: „Какав си ти чудак, Саша-Алексаша! Види, како је топло! Само се котрљајте с једне на другу страну. А ви кажете да је незгодно. Да, за мене би ме бар ставили у звоник, само да је топло. "" Старешина је увек био тако самозадовољан. Заједно са старцем, тада су из манастира у манастир прешли монах Макарије (Грузинов) и искушеник Григорије Лавров, близак старцу. Искушење за оца Леонида овим се ипак није завршило. Поред наведених лажних дојава, Калушки владика је преко московске тајне полиције добио и неименовани допис у коме су поновљене различите оптужбе на рачун старешине, а заједно са оптинским игуманом. Ова денунцијација је, иначе, говорила да игуман неправедно даје предност старешинама скита над онима који живе у манастиру, да манастир у свему наноси велики поремећај манастиру, а ако се не разори, онда ће кроз њега древни манастир пропасти и пропасти и сл. Услед ове денунцијације затражено је објашњење од оптинског ректора. А старцу оцу Леониду, пошто је био пострижен у схиму приватно, без конзисторијског указа, калушким епископима је забрањено да отворено носе схиму и уједно је строго потврђена забрана примања мирјана. Према поменутом јеросхимонаху Антонију, владика Николај је чак отворено припремио пут старцу у Соловецки манастир, да се за њега није залагао кијевски митрополит Филарет (Амфитеатров), који је у то време био члан Светог Синода, који му је дуго био близак. Дивна су дела преблагог Промисла Божијег, увек спремног да избави од несреће верне слуге Своје! Управо у време када је старац био у скученом положају, Његовом Високопреосвештенству Митрополиту кијевском Филарету уприличена је посета Оптинској испосници. О овом у многоме занимљивом случају даћемо детаљније из речи јеросхимонаха Антонија. Године 1837 (то јест, следеће године по премештању старца оца Леонида из скита у манастир) пронела се гласина да је на место упокојеног митрополита кијевског Евгена постављен у то време архиепископ казански Филарет, који је некада био епископ калушки, коме је преместио оптински епископ. Као врхунац овог помало утешног догађаја за Оптинску испосницу, ректору је стигла вест да ће митрополит Филарет, на путу из Санкт Петербурга да посети своју паству у Кијеву, свакако бити у Оптиној. Господин Брјузгин је лично потврдио ову истину, уверавајући да се и он спрема да прими у свој дом у граду Козелску великог, достојно поштованог јерарха. Долазак Митрополита очекивао је и схимонах отац Васијан, али са својом посебном сврхом. Желео је да исприча митрополиту о свим, по његовом мишљењу, немирима и новотаријама у манастиру како би постигао свој залеђени циљ - да растера „Љанидовшина“. Подстакнут на то од својих саучесника, противника старешине и старешина, он је на сам дан доласка митрополита кренуо да га дочека на превоз преко реке Жиздре, код села Приски 103 . Било је вече. Посада са друге стране реке пришла је транспорту. Митрополит и калушки епископ Николај, који га је пратио, изашао је из својих кочија и заједно са осталима који су пратили уваженог госта ушао у скелу, која је одмах скренула на манастирску страну и убрзо прешла уску реку. Али онда се са манастирске обале зачује глас: „Владико, благослови! Митрополит: Ко је ово? Одговор је: "Шемник Васијан, ваш стари познаник. Сећате ли се? - "Сећам се, сећам се. Зашто си овде?" - "Наћи ћу се, господине, и разговарати с вама на путу." - "Па, јесу ли сва браћа овде?" - "Не, господине, сам сам." – „А шта ми, по благослову вашег игумана, правите изузетан састанак?“ - „Зашто да га благосиљам, он је ишшо молат.“ - "О, ти си самодржац! Ти као схимонах мораш бити у својој келији и тамо ме дочекати, ако јесам, а ако нисам, мораш, по благослову игумана, да ме видиш." Тако је отац Васијан на свом првом сусрету са митрополитом пропао. Изашавши на обалу, оба епископа седоше у кочије и одоше у манастир. It got dark. Са манастирског звоника најпре се чуло једно звоно, а потом и звоњава како су се светиње приближавале манастиру. Сва братија се окупила на улазу у свете порте и свечано испратила два архијереја у Казанску цркву – свог епархијског и високог посетиоца, који су у то време узели првенство и са радосним осмехом благосиљали све од првог до последњег у храму Божијем, понављајући неколико пута: „Много је монаха... Његовом монашко-љубивом срцу било је веома пријатно видети многобројно сабрање монаха. Јер, напустивши Калушку епархију, са малом братијом остави Оптину. У њему је било око четири десетине монаха, а сада је пред његовим очима било пет пута више. Завршавајући благослов, митрополит се обратио оцу игумана Мојсију и упитао: „Где је старац отац Леонид? Не видим га“. „Да, прихватио је ваш благослов“, одговорио је отац Мојсије, „и отишао у своју келију. - "О не! Замоли га да дође код мене! Хоћу да га видим сада." У међувремену, давши благослов свима, Владика Митрополит је изашао из цркве и тек што се приближио трему келије, када му је отац Мојсије представио старца: „Ваше Високопреосвештенство, старче оче Леониде!“ - "Ах, оче Леониде! - овако је милостиви Филарет започео своју реч милостиво и с љубављу. - Овде нас је Господ благословио да се видимо у овом животу. Бог благословио! Радујем се што вас видим." Старац је хтео да му се поклони пред ноге, али митрополит то није дозволио, рекавши са пријатним осмехом: „Где да се поклонимо, сада нема времена за клањање — прошло је то време цветања“. И тако уђоше у игуманове келије. Отац Леонид се окрену у гомилу браће која је овде стајала, али уважени гост, поздравивши све напредне, поново се обрати: „Оче Леониде! где си ти - узе га за руку, поседе на диван и не пушта га током целе чајанке и вечере, водећи са њим жив разговор. Прошло је више од тридесет година (1804-1837) откако су били и живели у пријатељским односима; имало се о чему сећати и причати. Узгред, приметивши да отац Леонид није обучен у схиму, митрополит је упитао: „Зашто, оче Леониде, ниси у схими?“ Старац је у шали одговорио: „Да, носио сам је, али сам се плашио. Његово Преосвештенство Николај, који је седео баш ту, приговорио је: „Његова пострига је била у келији, тако да, вероватно, отац Леонид носи исту схиму у својој келији. На то, старац одмах покаже испод мантије великог парамана који је припадао схимонаху. „Да, све је то добро“, наставио је Митрополит и одмах, окренувши се Његовом Преосвештенству Николају, додао: „Нека отац Леонид, по вашем благослову, носи схиму, и то, како доликује, отворено по указу. Од тада, па до краја живота, старешина је носио, као и раније, по обичају молдавских манастира, схематски велики параман од конца (по некима погрешно назван аналава). У то време митрополит је отишао у другу просторију на неколико минута. Искористивши ову прилику, Његово Преосвештенство Николај приђе старешини седећи на дивану. Старац је устао. Владика почиње да га грди: "Види, сео си овде и почео да причаш! Велики човече! Ти не знаш пристојност." - „Шта да радим? - одговорио је старац. „Сад ћу отићи." Владика: "Да се ​​ниси усудио." Али митрополит се вратио, и све се смирило. Сутрадан ујутру Митрополит је саслушао Божанствену Литургију у манастиру и потом обишао све келије, обилазећи, као отац, своју децу, од начелника до последњег искушеника, и поздравио сваког од њих са неколико речи. Био је и у келији у којој је раније живео старији отац Леонид. Отишао сам и код схимомонаха оца Васијана. „Е, ево ме у вашој келији“, рече митрополит. Отац Васијан је тек почео да изражава своје притужбе: „Мојсије... Лианиде...“ Али митрополит није ни слушао, већ је само рекао: „Живи мирно и хвала Богу“. С тим сам га оставио. Опет схихомонах није успео. На последњем путу ка светим вратима, Митрополит се последњи пут обрати цркви, разгледа цео манастир, помоли се храму Божијем и рече пустињацима који су га пратили: „Е, опростите ми браћо. Сви су се поклонили до земље пред њим. „Певај“, додао је, „Ко Теби не угоди, Пресвета Дјево“. Са нежним срцем отпевали су ову догму и тако завршили свој опроштај од свог драгог оца и великог добротвора; такође у манастиру, митрополит се опростио од све братије а посебно од старца оца Леонида, опростивши се заувек, исказавши му велику очинску љубав пред свима. Након тога, старац је овако писао једном од својих духовних синова: „Преосвећени је својом посетом обрадовао нашу испосницу и својим посебним благословом учврстио наше душе. А наши добротвори, видевши то, били су веома разоружани и сада су, изгледа, почели да се постепено уче некој смирености. И како је Његово Преосвештенство, видевши ово, било тешко да се опиша Оптина.“ Из Оптине је митрополит Филарет отишао у град Козелск. У град га је, по обичају, пратио Његово Преосвештенство Николај, који се вратио у манастир на ноћење. Сутрадан после литургије братија је такође свечано испратила свог епархијског епископа, који тада није благосиљао сваког понаособ, већ је све благословио само општим архијерејским благословом. Посета митрополита кијевског Оптинској испосници и пажња коју је указао оптинском игуману и старешини имали су благотворне последице по манастир, пошто је Високопреосвећени Николај нешто мање почео да верује мишљењима злобника стараца. Међутим, овога пута се грубо понашао према оцу Леониду. Када је старац пришао епископу да прими благослов, рекао је: „А ти, дрски старче, тако си се усудио да заузмеш митрополита!“ - "Шта је требало да урадим? - одговорио је старац. - Уосталом, он ме је сам за ово позвао. Ово су сви видели. А ти си, свети господару, и сам то видео." – „Видела! Па видео сам; али ниси хтео да видиш да је твој епархијски епископ овде, а ти си хулио пред свима.” - "Будите милостиви, Ваше Преосвештенство Владико! Овде није било места ни времена за богохуљење. Осим тога, добро знам да је ово велики грех." - „Ћути, иначе ћу те склонити...“ „Твоја моћ“, одговори старешина. Противници су тријумфовали, али зашто, ни сами нису знали. За ученике стараца тада су били горки тренуци. Али сам великодушни старац се смирено врати у своју келију и морао је да их теши, посрамљен таквим архипастирским чином. Међутим, упркос овако претећој примедби епископа, временом је стидљиви положај старешине, очигледно, почео да се поправља. Да би га смирио, у лето 1836. благочестиви властелин Алексеј Иванович Жељабужски, који је живео у манастиру, подигао је посебну дрвену зграду у којој је одредио собе за себе и за старешину, свака са четири собе. Овај незаборавни добротвор Оптинског манастира био је духовно предан оцу Леониду и обострано је био од њега вољен. Они су увек заједно читали Божанско Писмо и слали молитвена правила уз помоћ старешине келије и неке друге браће која су долазила код њега да се распита о њиховим мислима. У ову новосаграђену зграду са свим садржајима уселио се старац. Забрана примања људи и даље га је тешко оптерећивала. Напоменимо овде да зграда о којој је управо било речи стоји у близини источне манастирске капије која води у манастир. Иза њега, наспрам прозора, налази се дрварница, где је отац Леонид, пошто није примао посетиоце, с времена на време лаганом секиром цепао дрва. Испод зграде је излаз 104, а до капије која води у манастир ограђена је преклопна капија, која је за време забране била добро запечаћена. Једном, за време такве забране, дошло је до великог окупљања разних људи, тако да су оба хотела била испуњена посетиоцима; и сви су чекали прилику да виде старца како се у читавим гомилама збија око закачене капије. Међу овим хетерогеним народом био је један искушеник Севског манастира, по рођењу смоленски велепоседник. Након што је неколико дана безнадежно седела на капији старешинске зграде, она је потом погледала у спољашњи излазни прозор, са којег је био пролаз у двориште до самог задњег трема. Прозори и врата овде још нису били припремљени. Схватила је да може да се спусти кроз прозор до излаза – само је требало да направи мали скок – па кроз врата у двориште. Без размишљања, она је то успешно извела пред свима и нашла се у сузама пред ногама старца, који се у то време налазио у авлији. Следећи њен пример, посетиоци који су ту стајали, један за другим, почели су да искачу кроз прозор. Одмах се проширила вест да се отворио приступ старешини. Из хотела и из цркве после закаснеле литургије на капију се слио широк талас народа. Пре него што је старешина стигао да добро испита севску искушеницу о њеним приликама, старешина ћелија и двориште већ су били препуни људи до грчева. Почео је стампедо. Сви су кроз гомилу покушали да се пробију до ногу старешине. Старац дозива келијске слуге: „Јаша! Гриша! Ко је отворио капију? Али пешачка је остала зачепљена. Игуман отац Мојсије је то сазнао и похитао у старчеву келију. Види да је у овом метежу немогуће на било који начин завести ред, па је зато наредио да се капија поново отвори из народа и да се ова црква поново отвори. разлога, Његово Преосвештенство Никола се према њему понашао неповољно, па чак и подругљиво када је за ово сазнао. Сам старац, из своје љубави према страдалном човечанству, није могао да одбије посетиоце који су му долазили, ма како се ова посета десила. Али када су му претпостављени забранили да га прими, он не само да се није стидео и није туговао због тога, него је чак и био радо што се донекле смирио од својих трудова. Тада је имао већ 68 година, а физичка слабост га је чинила веома свесним. Тако је 1836. писао једном од својих познаника: „Обавјештавам вашу част о себи и о својим приликама да сам, хвала премилостивом Господу Богу, пошто сам дуготрпељив за своје гријехе, још увијек жив и у истој ћелији, али је комуникација са онима који долазе у дневну собу за мене прекинута. И ако вам кажем да је то било искрено и да ми се чини да је слабост, чак и не чини ми се слабост снаге да наситим жедне, пошто су моје телесне снаге исцрпљене, с обзиром на ово наше стање, понизно те молим: не откидај свети манастир, него ми објасни о мом положају, да се у свом умишљеном поверењу не надају да ће добити какву корист од мене, проклетог. Још јуче се десио следећи догађај: један добронамерни човек, познат игуману и мени недостојном, молио је игумана да се састане са мном у његовим келијама и о чему треба да се разговара. Али био сам опуштен. Иако сам се борио са снагом да испуним послушност и задовољим ову особу, једноставно нисам могао да одем – остао сам без задовољства.” Понекад је старац, желећи да испуни вољу епископа да избегне посетиоце, чак и на неко време одлазио из Оптинске испоснице у Тихонову. „Околности и значајан долазак ревносних људи“, написао је други пут истој особи, „мало је вероватно да ће ми дозволити да останем, али морам да одем бар на неко време. Ако Господ хоће и живим, намеравам. Али сада, хвала премилостивом Господу Богу, власти су предузеле строге мере: капије су закључане и капије закачене даскама. Али колико ће ми овај мир трајати?“ Међутим, старешина је отишао у Тихонов скит из других разлога, о чему ће бити речи даље. Како је старији написао, заиста је тако испало. Са свом жељом да испуни вољу својих претпостављених, могао је накратко да избегне пријем посетилаца, јер су се убрзо појавили људи који су се, пошто су стигли у манастир на састанак са оцем Леонидом и не смејући да га виде, обратили игуману, објаснили му своје духовне потребе, због којих су желели да виде старца, и убедљиво их замолили да не помажу духовну. Игуман, као духовни муж, није могао таквим посетиоцима да одбије њихове крајње потребе и понекад их је сам доводио старцу. А када он то није смео да учини, десило се да су се ови посетиоци обратили самом Његовом Преосвештенству, који је, уверен њиховим сузним молитвама, коначно дозволио оцу Леониду да их прими. Али старац, примивши послате од епископа или оне које му је игуман довео, сваки пут после овога отвараше свима врата говорећи: „Ако не прихватиш, онда не примај никога, а ако прихватиш, онда прихвати свакога“. Тако је старцу оцу Леониду више пута била прописана забрана примања људи, и сваки пут је, повинујући се вољи владара, престајао да прима, али када се указала прилика, поново је почео да прима. Због оваквог начина деловања, старешина је био изложен многим критикама својих противника. Чак су и неке духовне високе личности које су га познавале виделе у њему самоуправљање и жељу да поучава 105. Али отац Леонид, као прави извршилац Христових заповести, није обраћао пажњу на људске препреке. Мислимо да би његови клеветници, након што су боље погледали његове активности, почели другачије да суде о њему. Подсетимо се како је почео валаамски прогон против њега и његовог старешине схимонаха оца Теодора. Почело је тако што се отац Евдоким, бивши ученик валаамског игумана, измучен меланхолијом и очајањем и већ размишљајући о самоубиству, обратио овим старцима за духовну помоћ. Да ли су из било каквог људског страха могли да одбију да му помогну када је био у тако тешкој невољи? Али било је много сличних случајева. Тако је једног дана отац игуман Мојсије, шетајући манастиром, угледао огромну гомилу народа пред старчевом келијом, а недавно је из Калуге стигла наредба да се нико не пушта да га види. Отац игуман је ушао у старчеву келију и рекао: "Оче Леониде! Како примате људе? Уосталом, Господ је то забранио." Уместо одговора, старешина је отпустио оне са којима је радио, и наредио својим келијама да доведу богаља, који је у то време лежао на вратима његове ћелије. Донели су га и положили пред њега. Отац игуман је забезекнуто погледао на ово. "Ево", почео је старац свој говор, "погледајте овог човека. Видите како су погођени сви његови телесни удови. Господ га је казнио за његове непокајане грехе. Урадио је то и то, и због свега овога сада пати - жив је у паклу. Али му се може помоћи. Господ ми га је довео на искрено покајање, а да ја то не прихватим да му кажем шта? Слушајући оца Леонида и гледајући страдалника који је лежао пред њим, отац игуман је задрхтао: „Али Преосвештенство,“ рекао је, „прети да ће вас послати под команду“. - "Па, па шта? - одговорио је старац. "И да ме пошаљеш у Сибир, чак и да запалиш ватру, чак и да ме запалиш, ја ћу и даље бити исти Леонид!" Не позивам никога да дође код мене, а ко дође код мене, не могу да га отерам. Нарочито међу обичним људима, многи умиру неразумно и потребна им је духовна помоћ. Како да презрем њихове уплакане духовне потребе?“ Отац игуман Мојсије није могао да се противи томе и ћутке је отишао, остављајући старца да живи и поступа како му сам Бог нареди. Поглавље КСИ. Саопштење старца оца Леонида са манастиром по његовом преласку у манастир. Именовање једног од његових ученика, оца Терентија, за настојатеља Калушког Тихонског манастира. Посете овом манастиру старца оца Леонида и његов разговор са расколницима. Туга старца у Тихоновом скиту Након што је старац отац Леонид прешао из манастира у манастир, његова духовна веза са пустињацима није прекинута. Старац није престајао да показује своју љубав према манастиру и манастирској братији. Увек је долазио суботом и недељом, а последњих година, када због болести није могао да дође, долазио је на манастирску црквену службу. После мисе ушао сам у келију манастирског старешине – прво оца Антонија, а потом оца Макарија. Ту су се окупили и други оци скита на духовном разговору са својим духовним ментором. А понекад су мирјани из редова племића и трговаца који су били на миси, одлазећи на шољу чаја са старешином манастира и затекли га на духовном разговору, постајали су слушаоци и учесници у томе, на своју духовну корист. Са своје стране, скечеви су често одлазили старцу у манастир. Отац Макарије га је посећивао сваког дана: или је долазио по савет о положају исповедника, или је старцу доносио потписна писма припремљена по његовом наређењу, које је он обично потписивао са њим. Оцу Леониду (до 1839) често је долазио и старешина манастира отац Антоније, који је са њим увек био у искреним пријатељским односима и често је имао користи од искрених разговора старешине. И сва остала манастирска братија остадоше му одана синовском љубављу, као свом духовном учитељу, и не престадоше да му иду да исцели духовне немоћи и разреши недоумице. Запазимо да откровење мисли старешинама или, у женским манастирима, старешинама доноси велику духовну корист онима који отварају, али само под условом да се то врши по правилном реду. То је сасвим јасно речено горе, у ИИИ поглављу „О старешини“, где се показује шта се тражи од оних који су у вези са старешином, а шта од самог старешине. Ево примера учениковог нескромног откривења, а у исто време и преко потребне опомена старца Леониде. „Када је свештеник премештен у манастир“, каже брат скит Александар (касније Кијевопечерски јеросхимонах Антоније), „а живео је у старој згради на међуспрату, ја сам већ био главни кувар у скиту. Помоћник ми је био отац И., истог узраста, а пошто је био, он је био помало сродан мом оцу није га звао шаљивџија. и замолио старца за његов благослов да га научим да читам и пишем, иако сам и сам био самоук Завршио сам свакодневну послушност, отишао сам у манастир код старца да откријем своје мисли, уз свест о својој невиности, објаснио сам му увреду коју ми је нанео мој помоћник. Поновио сам своју жалбу. На то ми је свештеник само одговорио: „Па добро, излази“ и благословио ме збогом. Чим сам отворио врата да одем од старешине, видео сам да је мој помоћник ту на вратима и чека да одем. Одмах се окренем старешини: "Оче! Па је дошао провод." Старац: Е, брате, шта радиш тамо? Паде на колена пред старешином и стаде молити за опроштај. Старешина: Реци ми, за шта тражиш опроштај? Он је почео да исповеда своју неправду, а ја сам га подстицао и изобличавао пред старцем за неправду и, штавише, рекао сам: „Тако треба искрено исповедати своје мисли пред старцем, како пише Свети Симеон Нови Богослов. Гледајући нас као да смо двоје недораслих - један потпуно неписмен, а други слабо писмен, старији је рекао: "Е, момци, обојица сте добри. Међутим, бјежите од мене. Иначе, степенице до моје ћелије су стрме. Једва се пењем сам. Да, можда вам не пада на памет што вам је много горе од ваше памети. Излази! Колико год да смо обојица молили свештеника да нам опрости и одмах се помирили једно са другим пред њим, није било. Старац је само рекао: „Ово је прерано свет, а до сутра ће бити труо; једно - иди, па ћемо видети. Не зна се у којој мери је помоћник кувара био оправдан приликом откровења, иако вероватно није било без тога; међутим, пошто се ипак покајао и замолио старца за опроштај и по могућности се помирио са куваром, стога је његова савест морала бити мирнија. А кувар је морао да пати због свог нескромног откровења и самооправдања, од чега никако не може бити мира савести и мира. „Вративши се у своју келију“, наставља своју причу брат Александар, „уразумио сам се колико сам заборавио на себе пред старешином и колико сам још имао пазарског умећа у себи; и зато ми је, од помисли збуњености и запрепашћења, следећа ноћ трајала читаву годину. Јутро и ручак, у месту, ја сам, у месту, чекао, чак и послушност. потрчао стрмоглаво у манастир до старешине, који ме је поздравио речима: „Па, Саша-Алексаша?“ Рекао сам: „Па, оче, нисам миран. Опрости ми за име Бога. На крају крајева, ова ствар се догодила овако." Лио сам сузе, пошто није било ни поздрава ни одговора од старешине. Али свештеник је остао непоколебљив у својим поступцима. Сутра се завршило на исти начин, односно иди и излази. И ово је трајало око недељу дана. Почео сам да се осећам исцрпљено од стида и душевне збуњености, и на крају сам рекао старешини: „Ти ме, оче, потпуно тераш. Да ли наука заиста надува човека до таквог степена штете? Али ја толико поштујем науку да у својој машти не могу да нађем бољи предмет за упоређивање са њом, а понекад жалим што сам незналица.” - „Што је добро, добро је; и остати заувек са овим уверењем. И уместо да тугујете због свог незнања, научите да живите добро радећи то сами. Још те није напустило.” - Па, оче, забрањујеш ми да читам Богословију. „Биће времена и потребе за овим. А ти си зграбио неколико речи од Симеона Новог Богослова и закикотао као кокошка са јајетом. И баш као што су вам ови дани издубили морална ребра, сада ћете бити мекши.” Ове и друге сличне милосрдне речи љубљеног старца одмах су улиле животворну силу у моју страдалну душу, истовремено ме научивши искуству у духовном животу“. Увече, по завршетку рада у храму, поново оде код старца да му открије мисли и, одмах послушавши вечерње правило, врати се у своју манастирску келију, где је халапљиво читао дела светих отаца. А старац отац Леонид, приликом личног сусрета, много му је објаснио, дао му поуке побожности, и притом му испричао нешто из свог живота; такође отац Макарије – из његовог живота. Брат Александар је овај пут назвао јединим златним данима у свом животу. Али, као што знате, све овоземаљско, привремено је непоуздано, крхко, нестално. Убрзо су престали златни дани и за брата Александра. Зато га је, можда, старешина тешио честим разговорима с њим, јер је слутио његово скоро растављање и туге које ће га задесити. Оптински отац, игуман Мојсије, већ дуже време се бавио проширењем главног храма у манастиру, Введенске цркве, дозидајући му две капеле на северној и јужној страни. До јесени 1837. обе ове капеле су завршене. Сам Високопреосвећени Николај Калушки изразио је жељу да у име светитеља и чудотворца Николаја освети капелу на јужној страни, што је и учинио 5. септембра исте године, посветивши неимара оца Мојсија у чин игумена. Истовремено, по упутству оца ректора, епископ је једног од ученика старца Леонида, оца Геронтија, именовао за неимара у Калушко-Тихоновом скиту, који је потпуно пропао. Колико год да је одбијао да игуманује пред епископом, износећи своју немоћ, болест и друге разлоге своје неспособности, међутим, после неког времена, на основу добијеног указа, отац Мојсије, који је у то време био декан Калушких манастира, морао је лично да преда манастир, који је доспео у пропадање и пропао оцу Геволунта, да се растане са Оптином. Али иако је нови игуман преузео манастир, и иако је нехотице остао ту да живи, ипак је одлучио да истраје без обзира на све. Често се јављао Преосвештенству и тражио да буде разрешен дужности ректора. Тако је прошао остатак септембра и цео октобар. Коначно, почетком новембра, отац Геронтиј је примио писмо од настојатеља Сергијевог манастира Петроградске губерније архимандрита Игњатија (раније Димитрија Александровича Брјанчанинова), који је добро знао и старца оца Леонида и све његове прилике. Ово је био смисао овог писма: ако отац Геронтије настави да истрајава, онда ће сва кривица за ово пасти на његовог старијег оца Леонида; онда владар неће грешити у овоме. И поред овог упозорења, отац Геронтије се ипак обратио Преосвештенству са својом досадном молбом, али је одмах од њега добио потврду онога што му је отац архимандрит Игњатије написао. Епископ је то рекао овако: „То те учи твој славни старац! Не покоравај се сили од Бога створеној. Бићу приморан да предузмем мере против овога.” Отац Геронтије је одмах чуо још много тога што не би желео да чује о свом старцу, коме је, треба напоменути, био одан свом душом. Тада се он, увидевши своју кривицу, сасвим приклонио вољи архипастира, који је, задовољан његовим послушањем, рекао: „Е, то би давно било тако“. Овде је отац Геронтије замолио епископа за помоћ и помоћ око могућег унапређења повереног му сиромашног манастира. Из Калуге је новопечени градитељ отишао у Оптину, где је, такође о његовом случају и са истим упозорењем, стигло писмо од оца архимандрита Игњатија и од Алексеја Поликарповича Бочкова, који се у то време налазио у Санкт Петербургу. Треба имати на уму да је отац Геронтије био заиста болестан човек и, штавише, веома љут и брзоплет. И зато, када се појавио у Оптини са циљем да поведе једног од оптинске братије са собом у Тихоновску испосницу, сви су почели да одступају од њега, пошто је по својој природи био веома тежак за оне који су са њим живели. И само један монах ријасофор, отац Александар (горе поменути јеросхимонах Антоније), искључиво из хришћанске љубави према страдалницима, изразио је ревност да служи свим захтевима болесног оца неимара. Стога су сва његова браћа говорила да ће он бити прва особа или благајник у Тихоновом скиту. А један од њих рече: „Чудим се вама, оче Александре, зашто хоћете код оца Геронтија? Уверавао га је да, осим служења болеснима, ништа друго нема на уму. Сам отац Геронтије није се усудио да позове оца Александра да га прати у Тихонову, већ се обратио старцу оцу Леониду за благослов и помоћ, да би му први пут из Оптинске испоснице дали једног од братије који је био неопходан за манастир Тихонова, који је пропао. Оптински игуман, отац Мојсије, се сложио са тим и био спреман да отпусти нарочито ону братију која је сама хтела да напусти Оптину пустин. Запазимо овде да су међу онима који су се по благослову старца оца Леонида преселили из Оптине у Тихоновске испоснице били и поменути отац Михаил (Антимонов) и Алексеј Поликарпович Бочков; али су се тамо преселили тек нешто касније. Наставићемо причу у име самог оца Александра: „По наређењу мог оца дошао сам код њега; он ми каже: „Е, Саша-Алексаша, отац Геронтије је регрутовао петоро људи који су пристали да иду с њим 107, али се плашио да те запроси, јер тиме не би остварио своју жељу. И ја вас постављам код њега“. Одједном сам бризнула у плач. Старешина: Па, зар не желиш? Ја кажем: „Оче! Ти знаш да немам никакве жеље за тобом, осим ових суза, које не забрањују да теку; а сада тек почињу. Знам себе и лик оца Геронтија. Под његовом контролом, више се нећу смејати.” – „Зато“, рече старац, „ја те постављам код њега“. Дакле, поменута браћа су, узевши своје ствари, кренула на пут у виду конвоја. И молио сам свештеника да дозволи мени и оцу Геронтију да останемо у Оптини још два дана, током којих скоро да нисам излазио са старчеве стране. Када смо отац Геронтије и ја дошли код њега да примимо последњи благослов, он је у то време био у краткој хаљини и крао – као што је увек отпуштао сваку одлазећу породицу. Окренувши се према нама, рече: „Па, браћо, уопште?“ Узео је крст и почео да чита познату опроштајну молитву: „Боже, Боже наш, путујући са слугом твојим Јосифом, путуј, Владико, и слуго твој, градитељ јеромонах Геронтије и келије његов, монах Александар, и тако даље. На крају молитве целивасмо крст и поклонишемо се као последње ноге, да нас примимо без ногу. великодушне сузе које су неурачунљиво потекле из мене. Старац је високо подигао своју благословену десницу и, благосиљајући оца Геронтија, рекао је следеће речи: „Па, оче градитељу, чувај се бесне части, иначе ћеш се неизлечиво оштетити. Затим, благословивши ме, рече: „А ти, брате, не идеш у мир и радост, него на посао, на тугу, на крст. Не знам какав су утисак ове старчеве речи оставиле на срце оца неимара, али су целог живота одзвањале и одзвањале у мом срцу, посебно када сам био у најгорчим искушењима. Али чим сам се сетио ових страшних очинских пророчких речи, одмах сам себи поставио следеће питање: „Где је крст који ми је старац обећао? Јер у овој горкој ситуацији он се уопште не види.“ Тако је живо сећање на оно што је рекао старац, које ме је увек наводило на добро размишљање, смиривало моју узнемирену душу. Али иако сам се у тешким околностима које су ме задесиле, молитвама свештеника, донекле смирио на наведени начин; међутим, морам признати да су пророчке речи великог старца на мени почеле да се обистињују од првог дана нашег одласка од њега. Незадовољство оца неимара према мени, у бројним приликама, с времена на време је све више расло, често се изражавало у насилним испадима. Мој осећај узнемирености се постепено повећавао, као да је клупко намотано танким концем. И за осам година мог заједничког живота са оцем Геронтијем, ова лопта је нарасла до неподношљиве величине. Прошле су четири године до упокојења оца Леонида од када смо га напустили, повукавши се у Тихоновску испосницу. И сваке године, једном, посетио нас је у нашем новом месту становања и све то детаљно видео; а он је предвидео све о нашој будућности. Не мислим, међутим, да је то било због пророчког дара у њему, већ једноставно због непристрасног погледа на наше прилике. Зашто рећи превише? Наша структура му је откривена као жива књига. Почећу да причам о томе како је свештеник први пут посетио наш манастир. Губитак је био незнатан за Оптинску испосницу, из које је само седам људи, укључујући игумана, прешло у Тихонову. Време од 15. новембра 1837. до следећег лета углавном је прошло са тугом. Једна је била радост што је Преосвећени Николај више волео оца Геронтија него оптинског игумана, за шта су постојали посебни разлози. Стога је наша заједничка жеља била да замолимо епископа да дозволи старцу оцу Леониду, ако, наравно, он сам не одбије, да остане у Тихоновој испосници. Овај захтев је био успешан. Владика је радо пристао да испуни жеље Тихоновца, али је, у суштини, према причама господина Брјузгина, са подсмехом рекао: "Па нека твој светац освети твој голи манастир. Погледајмо његову светост. Нека он прво мене посети." Са своје стране, старешина се поклонио нашим плачним потребама. Када су се отац Геронтије и свештеник јавили Преосвећеном, Владика је, окренувши се старцу, рекао: „Ево, оче Леониде, недостајали сте тихоновцима, идите и утешите их. „Благо вама, Ваше Преосвештенство, потрудићу се“, одговорио је старешина. „Ох, узгред, покушајте да преобратите расколнике у Скаковском и Двору“, додао је Владика. (Скаковскоје и Дворец су два велика села испуњена само расколницима, недалеко од Тихонове испоснице.) Старац није био спреман за такмичења са расколницима и зато је рекао: „Ваше Преосвештенство! Спреман сам да беспоговорно прихватим ваш архипастирски ред; али благословите ме да вам објасним значајну непријатност која са собом носи значајну непријатност.” Владика: „Какве би непријатности могле бити за свеца?“ Старешина: „А светитељи нису имали све погодности, а ја уопште нисам спреман за овај задатак. Владика: "И благодат! И светост! Ево припреме за тебе!" Старешина: „Али како, Ваше Преосвештенство, да ме благословите да ово почнем? Љубазно ме писмено научите праву да то чиним.“ Владика: „Не, није потребно. А ви се само појавите у њиховој молитвеној соби и у моје име им реците да окупе своје водеће предаваче. Затим им говорнички преносите оно што је потребно да се преобрате. А на повратку ћеш ми рећи свој успех.” Примивши усмено такво наређење од епископа, старац је коначно стигао у Тихонов скит на нашу заједничку неописиву радост. Отац Геронтије, као лични сведок архијерејског поверења, разумео је пред свима нама моћ архипастирских подругљивих говора, од којих је, услед ватреног жара, скоро легао у кревет; али свештеник је знао да га смири. Тада је старешина почео да захтева да се одмах испуни воља епископа. Овом приликом отац Геронтије је претходно разговарао са неким од расколника и добио од њих следећи одговор: „Знате, оче Геронтије“, рекли су они, „не једном смо морали такве проповеднике да испраћамо на колце или тољагом и уз повике из целог села, посебно када ови проповедници нису држали умереност, али ми ћемо добро прихватити Оца у речима и делањем. Не плашите се ничега таквог, према гласинама, овог старца познајемо са добре стране. Не без страха, међутим, отац Геронтије и свештеник су отишли ​​у село Дворец, где је била њихова молитвена капела и где се већ окупило око 20-ак расколника, који су срели свештеника. Ушавши у капелу, старац се, по хришћанском обичају, помолио иконама, поздравио присутне, најавио им архипастирско поверенство и, на крају, изнео срдачну жељу да се врати у матерински загрљај Свете Цркве Божије. Расколници су добили следећи одговор: "Хвала оче, на жељи. И ми сами припадамо Цркви и повинујемо се њеној чистоти и светости. Али главно је - где је та чистота и светост? Ми смо стари и рођени, као што видите, хришћани. Али чињеница је да је руководство Црквом полудело, па је стога одбацило Цркву у народу који је од наших предака одбацио у недостојанствени народ. искушење својим понашањем – које траје и данас, ни ми сами знамо какав треба да буде свештеник црквених тајни, па немој да нас убеђујеш – не прихватамо (не признајемо) власти. Не једном су нас, дакле, светски владари упропастили и овим насиљем одгурнули и још више одгурну од поштовања владара речи истине.” Старешина: „Али ће ме Високопреосвећени питати за тебе – шта да му кажем?“ (Сећам се, њихов главни вођа се звао Савка, он је за све више одговарао.) „Кажи, хранитељко, свом преосвештенству – нека не покушава да нас преобрати, него нека учи своје... свештенство, које недостојно врши свештене захтеве да искушава свет. Ето ко треба да се обрати! Али да му је то било у лице, ми му то не бисмо рекли. треба мислити на себе, он сам има много ствари које нису прикладне.” После таквог разговора са расколницима, свештеник се опростио од њих и вратио се нама у Тихонову. Међутим, старешина није дошао код нас у Тихонов скит на одмор. Јер какав би одмор могао бити за његово саосећајно срце овде, где смо пресељени као у беживотну пустош, већ предодређену за затварање, где је све одведено у пропаст? Отац је добро познавао све нас и нашу младу диспензацију. Као најближој особи у игумановским келијама, где се старац налазио када је дошао у Тихонов скит, свештеник ми је, у присуству игумана, задужио да га подсетим и помогнем у свему што сам видео да захтева исправку, што је и сам отац Геронтије тражио од свештеника да не бих одбио. Осим тога, имао сам једину срећу у животу, током путовања мог оца, да му будем кочијаш. Мој први пут са оцем био је до реке Угра, где смо купили дрвену грађу у сплавовима за будућу градњу, као и дрварницу и гребене намењене за тестерисање. Отац Геронтије ме је већ одредио да идем у Медински округ да ангажујем пилане. Али то је било потпуно нереално, јер је време прошло и било је немогуће ангажовати пилане по сваку цену. На путу сам то објаснио свештенику, знајући унапред да ће моја противречност коштати оца игумана и мог оскудног стрпљења. „Чекај, Саша“, рекао је старешина, „направићу то тако да се изненадиш“. Дакле, мој отац и ја смо дошли кући. Својевремено смо се окупили на чају. Почео сам да сипам, а отац Геронтије је почео да ми наређује какве услове да имам са тестерима: „Да, остави своју праведност, иначе си веома великодушан. Отац, као да ништа не зна и слуша наш разговор, упита: „Шта је ово?“ „Да, сутра“, одговорио је отац Геронти, „нека иде у Медински округ да ангажује пилане. "Е, добар је послодавац", приговори старац, "саставиће кућу у жирову чашу. Где је? Ја ћу сам, а он нека буде кочијаш." Следећег дана, ујутру, припремио сам све за пут, а после ручка, старешина и ја смо кренули у Кнежевим вагонима, које је запрегао пар коња, са намером да преноћимо у платненом комбинату, у кући закупца манастирског млина, који је, вреди напоменути, био есприктор нонинвестера. Имао је врло ефикасну гостионицу. Кад смо се отац и ја уселили, домаћица је била свуда са поздравима. За нас је припремљена посебна соба са свим садржајима; јер, иако је домаћица била расколница, знала је ко је отац Леонид. Упркос томе, старешина, и ја са њим, одбили смо ове погодности и преноћили у дворишту у колима. У повратку нисмо имали потребе да се заустављамо овде. Преноћивши, кренули смо даље. Каже ми драги отац: „Шта мислиш о овој жени и њеној ћерки?” (девојка око 25 година). Одговарам: „Да, нема сумње да нам је наклоњена, јер њен муж има посла са нашим манастиром, а девојка ради као мушкарац за два позамашна домара. "Истина је", рече старешина, "али ћу вам рећи шта: овде се осећа страх - она ​​је убица са девојком - то је њихова ствар. Ох! Ово је страшна породица. Колико је невиних душа овде лежало!" Али шта сам још могао да чујем од њега за време мог разговора са старцем, сакрио сам у свом срцу. Наш манастир је неко време одбијао да дозволи овом закупцу да одржава воденицу, што није прошло без озбиљних судских поступака. Овај човек је држао гостионицу на Мешчовској цести, где су му син и жена стално живели, а отац је, као власник, био по потреби или са сином или са женом у својој кући. Неколико година касније допрла је до нас гласина да су Петар Иванович (име нашег станара) и његов син Ванка кажњени бичем и послани на вечни труд због познатих страшних дела, о којима ми је свештеник својевремено тако једноставно и обично причао, као о неком отвореном догађају. Тада сам се сетио разговора који сам описао са својим оцем и био сам изненађен, а после сам увек био задивљен његовом проницљивошћу. У Бобиљу смо свратили и у гостионицу. Док сам се бавио коњима, свештеник је у пратњи дечака отишао у канцеларију, где му је управник објаснио исто што сам и очекивао, односно да је време за ангажовање пилана прошло. Стога је свештеник замолио управника да запише посао који је имао на уму у канцеларији. Иначе, препознао га је неко од свештеника у канцеларији, кога је својевремено искоришћавао, и односио се према њему са посебним поштовањем. Кад ми се старац вратио, рекао сам: „Благослови, оче, дај ми самовар“. – „Шта ти треба?“ – рече старац. Кажем: „Ја ћу чаја“. Приговор: "Зар не можете без чаја?" Ја одговарам: „Ја сам за тебе“. „За мене“, рече старешина, „то није неопходно. "Али за мене", кажем, "то уопште није неопходно." Отац је наставио: „Веома је чудно да наша браћа, стара и млада, не могу да дишу без чаја, поготово ако је неко други код куће имао обичај да га пије. - „Оче! – рекох му. „Ти добро знаш да само твојом милошћу нисам лишен ове, како се каже, утехе, а пре манастира је уопште нисам знао. - "Какав си ти чудак! - наставио је старац свој говор. - Погледај како се у монаштву интензивирају слабости. И свет више није тако једноставан као пре. Али у наше време светски људи су били јачи." И тако, током свих селидби, свештеник је разговарао са мном и преносио неке приче. Када смо се вратили у Тихонову, сам свештеник је рекао оцу игуману да је време за ангажовање пилана прошло. И мада је ова ствар за сада текла без напада од стране оца Геронтија, ипак нисам избегао његову сумњу, посебно у оним случајевима када су се свештеничке речи поклопиле са мојим претпоставкама. Шест недеља, у првој години посете Тихоновом скиту, старац је живео у њему. Коначно је дошло време да се вратимо у Оптину. По личном наређењу Његовог Преосвештенства Николаја, свештеник је био дужан да у повратку сврати у Калугу и да извештај епископу о преобраћењу расколника. Када се појавио епископу, његово прво питање је било: „Па, јесте ли преобратили многе расколнике?“ Старешина: „Ни један, ваше преосвештенство. Владика: "Ни један! Ово је лоше. То значи да сте лош проповедник." Старац: „Ово сам вам унапред рекао, Преосвећени Владико. Владика: „Знам. И мислио сам да ћеш окренути на свој начин (и притом сам се насмејао); тако ти се надам. Па, шта говоре? Старешина: „Свети Господе! Не могу вам то рећи.” Владика: „Зашто? Очигледно сте у истом штрајку са њима?" Старешина: „Не, Ваше преосвештенство, то не може бити, и ни у ком случају не може бити. Владика: „Па, зашто не можеш нешто да кажеш?“ Старац: Биће вам непријатно да чујете било шта о вашем архипастиру. Владика: „Реци, ја наређујем, мени је свеједно. А свештеник је без оклевања све потанко испричао што је Савка говорио његовом савету. Пошто је све саслушао, владика је рекао: „Е, па, какав проповедник!” И за тако безуметну, искрену и искрену причу, упркос негодовању према старешини, пољубио га је и испратио на миру у Оптину пустин. Сутрадан рано ујутро напустили смо Калугу; у Пшемислу су дали коње да одморе, и око седам сати увече, или на одласку вечерње, стигли су у Оптину. Одмах се пронео глас о доласку старца, и одмах је његова келија почела да се пуни браћом и посетиоцима, здравим и болесним, који су га чекали. Отишао сам са коњима у манастир, тамо их поверио правим људима, а сам се вратио у свештеничку келију, која је тада већ била препуна свакојаког народа. Сва манастирска братија је била овде. Али свештеник је рекао: „Ослободите ме сада, сад ћу, ако Бог да, да се одморим, а сутра ће бити комарац и мува“. На улазу у свештеничку келију, одмах код трема, срео сам се са свештеником оцем Макаријем. Примивши његов благослов, чуо сам следеће речи које је са тугом изговорио: „Ти и твој старешина (отац Геронтије) спремни сте да присвојите тамошњег свештеника. Стегнутог срца сам му одговорио: "Оче! Не бих волео да чујем од вас такву неправду. По вашем и оца Леонидовом наређењу потчињен сам старешини оца Геронтија..." - и нисам могао више да говорим. Сузе су ми текле из очију, посебно након што сам се сетио очевих, љубазних разговора са мном на путу. Тако смо обоје ушли у свештеникову келију. Отац Макарије се поклонио свештениковим ногама. Поздравили смо се. „А ти, брате, овде се шишаш?“ – рече отац Леонид оцу Макарију, као са негодовањем. Отац Макарије: "Опростите, оче, истина је. Али шта да радим? Тако сам дуго остао сам." Старац прекорно: "Да, у праву си као слабић; а ови (показујући на мене) са резервом. По твом мишљењу, могли би се потпуно оставити. О, какав понос!" „Опростите ми, оче“, понављао је отац Макарије, „зато и кажем, јер препознајем своју слабост“. На ове речи, отац игуман Мојсије и отац Антоније уђоше у свештеничку келију болних ногу, који су се суочили са подвигом вођства у Малојарославечком Николајевском манастиру; али, видевши старца, сви се убрзо разиђоше. Оставши сам са свештеником, испричао сам му о свом сусрету са оцем Макаријем. "О, ти Витија! - рече свештеник. - Отац Макарије је велики човек. Знам да му је тешко, јер није хтео да живи без мене, али мораће." Од тада ме је старији почео звати „Витиа“ уместо „Саша-Алексаши“. Онда кажем: „Оче! Осећам да ме оптерећује савест, јер сам се врло директно и оштро обратио оцу Макарију; зато, благослови нас да га замолимо за опроштај“. „Да, требало би, кад дођеш у манастир“, примети старешина. Када сам стигао у манастир, вечерње правило је управо било завршено. Ушао сам у келију оца Макарија, а он ми је рекао: „Па, хвала ти, брате, што си дошао, иначе не бих могао да спавам целу ноћ од онога што сам ти рекао у жару, или бих дошао код тебе да се помирим. Сад смо се помирили са њим. "Па, шта имаш тамо?" – упитао је отац Макарије. „Али знаш, оче“, рекао сам. „Да, ја овде знам језик“, рекао је, „али ви сте ту друга ствар. Настављам: „О, оче, мало је вероватно да ће нас наша диспензација икада утешити. За мене је жао што чујем да ме нека браћа сматрају поверљивим лицем оца Геронтија.” „Да, и ја тако мислим“, рече отац Макарије. Бризнула сам од суза, бацила сам му се пред ноге и рекла: „Неразумно су у заблуди. Сматрао бих за порок бити његов повереник, јер је седмомесечно искуство показало развој његовог тешког карактера, а неопходност захтева да га имамо за духовног оца; тражи да му као старцу откријеш своје мисли. Али ова искреност се већ претворила у средство приступачне одмазде.” Тада сам му испричао о једном непријатном инциденту и додао: „Овако живимо у Тихоновој. Слушајући моје приче, отац Макарије је уздахнуо и заплакао и на крају упитао: „Шта отац Леонид зна о томе?“ „Не само да зна“, одговорио сам, „већ је заправо видео и чуо довољно свега“. Овде не би било лоше приметити да се, према речима упокојеног оптинског старца Амвросија, отац Геронтије, заузврат, правдао овим: „Доћи ће један од братије да открије своје мисли, изабраће тебе на сваки могући начин – и то је његово откровење. Стога је немогуће овде не поновити оно што је горе речено, да онда само откровење помисли може донети духовну корист када се врши у правилном реду. Али да наставимо причу. „Прошле су четири године пре смрти старца оца Леонида, од када је отац Геронтије постављен за настојатеља Тихонове испоснице; и једном годишње старац ју је посећивао. Први пут, као што је горе речено, боравио је ту шест недеља, у наредне две године - по четири недеље, а у последњој, четвртој години - само три недеље, како је било поступно, током целог овог времена. побољшан споља, што је, међутим, било плод његове очинске бриге. Јер ко би, на пример, приморао оца Алексеја Поликарповича Бочкова да неко време живи у Тихоновој, или оца Михаила (Антимонова) да се пресели из манастира Оптина, добро одржаваног као земаљског раја, у сиромашно и убогосело тадашње село. Али све ове и сличне велике и мале личности беху одани старцу, прешли су на послушност и њихово поверење у њега било је накнадно оправдано, али упркос спољашњој удобности манастира, обновљеном милошћу старца, није имао утехе у његовим зидовима. Познато је да је њен настојатељ, отац Геронтије, био свом душом везан за старца оца Леонида, искрено га волео и поштовао, али није могао да се носи са његовим карактером, није могао да се уздржи од разних непристојних зезанција према њему потчињеној браћи, чак ни у присуству самог старешине, што је изазвало велику тугу код овог старца10. не престаје да теши братију увређену од игумана, приклањајући их стрпљењу и говорећи: „Ако је мени, старцу, потребна таква четка, нарочито тамо где има много рђе. Он им је усађивао да су немили инциденти који су их задесили неопходни за неговање доброг морала сваког од њих. У исто време, старац је видео да у манастиру све не иде како је требало по његовој замисли. Због тога је у својој последњој посети провео три недеље у Тихоновој пустињи са скученом душом и, одлазећи, заувек се опростио од ње, рекавши са тугом: „Ако сам жив ван наде, следеће године нећу ићи у Тихонову. У претходној биографији старца оца Леонида каже се да се због његовог седећег живота у Тихоновој болести његова болест умножила. Али чини се тачније веровати да се његов бол тамо појачао углавном као резултат туге, због менталног поремећаја, а можда и од обоје. Сваки пут када би се враћао из Тихонове испоснице у Оптину, у пратњи оца неимара и других његових ученика, старац се заустављао у погледу на манастир на брду. И у ово време, за испраћај, отац Геронтије је послужио чашу пива свима који су испратили старца. Ово једноставно пиће овде се буквално помешало са сузама ученика стараца, јер су, у скученим приликама у Тихоновој испосници, они, поред Бога, утеху за себе нашли само у њему самоме, у овом привременом животу. Настављајући своју причу, отац Александар каже: „При последњем одласку свештеника из Тихонове, замолио сам га да скине са мене тешко бреме – да подсети оца Геронтија на корисне ствари и да поништи моје лењо откровење. „Остави овај задатак, чедо“, рекао је, „сада сам отац градитељ постао сам паметнији од тебе и од тебе. и мисли - јасно је да је дошло време - да сами управљате тиме; и иако имате право да се ослободите његовог свештенства, то ће захтевати ваше стрпљење, што значи да вам неће бити јефтино.” После овога, пошто сам добио сенилну дозволу, слободније сам избегавао предлоге са своје стране; и извршавао сам игуманове наредбе, које су имале значење опште потребе, као свето послушање. Овај последњи пут, стицајем околности, нисам морао да пратим свештеника до Оптине: али убрзо по његовом одласку намерно ме је тамо послао мој отац неимар. Ушао је у своју келију када је неко од браће био са њим за своје потребе. Стиснуо сам се у ћошак да сачекам све. Видевши ме, један простодушни брат рече: „Ево, оче, отац Александар је стигао са тешког рада. Свештеник је одмах наредио свој братији да престану и у присуству свих објавио да овај посао уопште није тежак, за који су сви имали довољно снаге. „На пример“, рекао је, окрећући се брату који је изговорио поменуте речи, „да ли можеш да подигнеш десет фунти?“ „Могу“, одговорио је. „Можете ли га такође преместити на друго место?“ - "Може". „То је сав посао који називате тешким радом“, закључи старешина. Овде је свештеник тако јасно доказао апсурдност таквог мишљења да су се сви окористили, препознавши у себи све недостатке на које им је свештеник указао. Остао сам сам са свештеником, а, не сећам се, из неког разлога ме је свештеник толико лоше осећао да сам морао (као што смо рекли) да старешина својим сузама опере ноге. Али морао сам одмах да идем у Козелск да узмем вучу за заптивање зграде. Захваљујући трговцу Червјачкову, наредио је бесплатно ослобађање 15 пуда. Вратио сам се оцу када се већ одмарао после вечере, и тако сам отишао у његову башту и сео тамо на траву, где сам осетио дејство колере у себи. Одмарајући се, свештеник је изашао у вртић и чуо како ме повраћање и дијареја вуку изнутра и грче ми вене, тако да скоро да нисам могао да говорим. Пришао ми је и рекао: "Хеј-хеј! Наш мали је спреман на одмазду - чак је заборавио да ми каже шта хоће." Кажем: „Шта сам хтео да кажем? Не сећам се“. Старешина: „Хтео си да добијеш благослов да се пострижеш у мантију. - "О, да, да!" – узвикнула сам дошавши к себи. Тада је свештеник наредио да ме покупе и одведу у његову келију. Затим ми је из кандила иконе Богородице дао да попијем кашичицу уља и по свом обичају помазао ми чело и груди и, као и увек, леву дојку уз срце у облику крста са речима: „Види, нејако и неотесано срце! И све иде наопако. И на крају, наредио је да ме ставе у следећу ћелију на Јашином кревету. "Ох, оче", рекох, "не могу; опет повраћам; очигледно је крај мог живота." Старешина: „Чекај, не жури. И дао ми је чашу еликсира, говорећи: „Иди да спаваш мало“. У том тренутку ми је било лакше и утонуо сам у најдубљи сан. Пробудили су ме после вечерње, а ја сам устао као да ми се ништа није догодило. Мислио сам после тога да ми се ово очигледно чудо догодило по молитвама свештеника; а он, ударивши ме лагано дланом, рече: „Поломићу ти чело, пустооки; Гле, он је ипак одлучио да филозофира, гром из облака не грми. После тога сам питао свештеника: „Ко ће бити мој наследник из мантије?“ „Нема шта да се ради“, одговори он, „очигледно је и сам мој отац неимар; иначе, ни ти ни он то нећеш поднети – ти то изгледа добро знаш. Тиме је завршен сусрет оца Александра са старцем, након чега се он, опраштајући се од оца, вратио у Тихонов скит. Старцу оцу Леониду Господ није одредио да поживи до следеће године. Али семе које је посејао у Тихоновој пустињи на крају је донело добре плодове. После руководства оца Геронтија, за настојатеља манастира Тихона постављен је оптински јеромонах Мојсије, који је владао њиме веома дуго – око четрдесет година. Осим тога, ту је остао и један од најближих ученика старца оца Леонида, јеросхимонах Јефрем, који је такође тамо дуго служио као старешина и о коме смо већ мало више споменули. Крсно име му је било Јован. У почетку, када је као млад искушеник живео у Оптини под старешином оца Леонида, одликовао се таквом кротошћу и добрим понашањем да су га сва браћа звали некако као надимак „Јован Пречасни“. И под овим ревносним руководиоцима – игуманом Мојсијем и старцем Јефремом, молитвама већ упокојеног старца оца Леонида, Тихонова испосница је коначно достигла цветно стање. Поглавље КСИИ. Брига старца Леонида за спољне посетиоце, монахе и мирјане. Његова предвиђања, упутства, исцељења, проказивања, савети, међу којима и општи савети онима који желе да се венчају итд., у причама Старац отац Леонид је по изласку из манастира живео у манастиру око пет година (од 2. фебруара 1837. до 11. октобра 1841. године). И све ово време, упркос препрекама епархијских власти и неких ненаклоњених људи и поред слабости свог здравља, он у згодној прилици није престајао, поред оптинске браће, да прима и спољне посетиоце, сећајући се речи Спаситељеве: Сад долазим к мени, нећу те гасити (Јн. 6, 37) и то им не дадох (Мат. 10:8); и до најблаженије своје смрти показивао је неуморну ревност за служење Богу у личности страдалног човечанства. По предвиђању које му је дао Господ, некима је предвиђао њихову будућност и тешио их, неке опомињао, осуђивао, давао корисне савете итд. Посебно је био расположен да прихвати обичан народ. За потребе сиротиње била је потребна хитна помоћ, а смртне туге захтевале су брзу утеху. Многи су недељама живели у хотелу, чекајући да виде старешину. Неки, долазећи код њега, једва су могли да изговоре реч због болести срца и само су јецањем изражавали. Друге, опседнуте демонима, милосрдни рођаци или пријатељи одвлачили су у старчеву келију. Други су носили децу да приме његов благослов. У то време, старац се уподоби великом дрвету, покривеном обилним плодовима, на које су пружали очи и руке сви који траже духовне користи. Том приликом је рекао: „Сам Бог ће помоћи онима који имају користи од тога да дођу код мене. Ево примера на различите начине на које је старац Леонид користио посетиоце који су му прилазили. "Пришао сам старцу, примио његов благослов и, клечећи, објаснио му околности које су ме мучиле. Старац ме је, саслушавши све са очинском љубављу, веома утешио својим разговором и, отпустивши ме, предвидео да ћу се и ја временом замонашити. Седам година касније ово предвиђање се остварило." Касније се отац архимандрит Исак сећао да га је и његов деда који га је волео у детињству звао Вањушка. Године 1839. један младић по имену Михаил, из Болховљана, желећи да се замонаши, отишао је ради тога у Белоберешку испосницу. Овде је, између осталих прича о оптинском старцу оцу Леониду, чуо и следећи изузетан догађај. Када је отац Леонид био игуман у Белој плажи, у манастирској шуми је живео монах, чувар који је учио сељачку децу која су му долазила да читају и пишу. Једног дана му је дошао пијани сељак и, без икаквог разлога, толико га претукао да је монах убрзо умро. Када је оцу Леониду речено о томе, он је потврдно рекао: „Пошто је овај сељак без оправданог разлога убио недужног човека, и сам ће ускоро умрети. И заиста, три дана касније овај човек је изненада умро. Од ове и других прича које су сведочиле о духовној мудрости старца, Михаилово срце је плануло. Пожелео је да се подвргне монашком животу под руководством оца Леонида и са том мишљу је кренуо из Белоберешке испоснице у Оптинску испосницу. Старац га је, разговарајући с њим, благословио да уђе у Тихонов скит „под заповедништвом оца Геронтија“. Михаил, не желећи да се растане са својим оцем Леонидом, затражио је од њега дозволу да остане у Оптиној пустињи. Старац је то дозволио. Али неки од оптинске браће објаснили су Михаилу да, оставши у Оптинској испосници, није послушао старца и у томе следио своју вољу. Збуњен овим, Михаил је замолио старца за опроштај што није пошао по наређењу у Тихоновом скиту. Старац је на то рекао: „Ништа, за сада живи овде; али знај да ћеш у Тихоновој пустињи још бити, бићеш и бићеш. Овај младић Михаил, касније оптински јеромонах отац Мојсије, 18 година после овог предсказања, вољом епархијских власти, постављен је за настојатеља Тихонове испоснице, под којом је овај манастир процветао 110 година. Оптински јеромонах Пахомије је причао да је, када је први пут стигао у Оптину пустин и дошао код старца оца Леонида, видео његову гојазност и био у искушењу, и, заставши на вратима своје келије, помислио је: „Какав је ово схимонах?“ Приметивши га, проницљиви старац устаде и, ударивши се рукама по стомаку, гласно прозбори кроз све људе који га окружују: "Шта је Копцев? Тамбури су, ваљда, славни иза планина, али ако се приближиш, то је као корпа. Види, брате, како сам мали." Страх је обузео придошлицу: он је познавао старца Леонида само из преписке, али га до сада није видео лично, и, стигавши у Оптину, не посетивши никога, отишао је право код Старца. Како га старац, који га никад није видео, зове по презимену? Како је могао сазнати његове тајне мисли? Са нехотичном зебњом незнанац је пао пред ноге оца Леонида, који га је одмах пред свима изобличио како се посвађао са таксистом на путу. Мештанин Козела Семјон Иванович, који је био један од оданих поштовалаца старијег оца Леонида, рекао је: „Тридесетих година (19. век), као и касније, бавио сам се припремом грнчарије. Мајка и ја смо живели у нашој кућици. Нисмо имали коња, али смо имали пристојна запрежна кола. Понекад бих у овај ауто натоварио лонац на пијацу, тражио сам да неко натовари лонац на коњу, па сам тражио неко коње на пијаци. Тако се догодило, а он је додао да је у то време у нашој кући стајао један Пољак, али се онда, када је нашао згодно, попео у наше двориште и украо точкове оцу Леониду и рекао да сам ја знао лопова точкови“, одговори свештеник, „Бог те казнио, ти сносиш Божију казну и онда ћеш се са малом тугом ослободити великих. А ако не желите да издржите ово мало искушење, онда ћете бити кажњени више.” Послушао сам савет старешине и, како је рекао, све се остварило. Убрзо након овога дошло је до још једног инцидента. Имали смо краву, одлучили смо да је продамо. Нашли су трговца, договорили се и узели депозит. Али из неког разлога купац није узео краве од нас неколико дана; коначно је одвео к себи. А следеће ноћи лопов је провалио у наш стан и разбио орман где је лежала наша крава, несумњиво да би је однео; али ње више није било. Тако нас је опет Господ молитвама старца избавио од несреће. После овога, много година касније, десио ми се трећи сличан инцидент, након смрти моје мајке. Страсна седмица се завршавала и ближио се Ускрс. Из неког разлога пала ми је на памет идеја да све своје потребне ствари из куће преселим код комшинице. Тако сам и урадио. А кад је стигао први дан празника, закључао сам кућу на све стране и отишао на јутро. Увек сам ово јутро проводио радосно; а сада је, не знам зашто, било нешто непријатно у мојој души. Долазим са Јутрења и гледам: прозори су подигнути, а врата откључана. „Па“, помислим у себи, „мора да је био нељубазан човек“. И заиста је било; али пошто сам све потребне ствари понео сестри, отишао је готово без ичега. Тако се на мени три пута испунило предвиђање оца Леонида, да ако претрпим малу казну од Бога, онда ме Бог више неће кажњавати. Овај Семјон Иванович је дуго живео у близини Оптинске испоснице као светски човек и управљао манастирском цигланом. Умро је у дубокој старости, пошто је тајно пострижен у схиму. "По мом уласку у Белевски манастир", рекла је монахиња Н., "најпре сам живела у туђој келији. Мој родитељ је имао средстава и могао је да ми купи или сагради своју келију, али старац отац Леонид то није дозволио. Временом су ми понудили да купим место за келију у манастиру; отац Леонид није наредио да изгради келију до године, али је то дозволио игуман. није био у сродству са старцем Леонидом, а многим сестрама је ова одлука старешине била веома чудна и несхватљива: „Зашто не би саградили келију, имајући простор и средства? – рекли су. И сам сам заиста желео да живим у својој келији. Због своје глупости употребио сам мало лукавства. Отишао сам код родитеља и позвао га да ми сагради келију, као по његовој жељи. Он је пристао. Јавио сам оцу Леониду да мој родитељ сада сигурно жели да ми сагради келију. Старац је приговорио: „Он то жели јер си ти од њега тражио. Па, можда можеш да саградиш брвнару, али не стављај пећи још годину дана, да би следеће године могао да се преселиш у ћелију.” Али ја, обузет жељом да што пре имам своју келију, нисам био задовољан овим, већ сам опет наговорио родитеља да без одлагања наложи пећ; Рекао сам оцу да је то воља мог оца. „Па, види“, рече старац, „ћелија ти неће бити од користи, нећеш се њоме утешити“. Ове речи старца су се убрзо обистиниле. Чим сам се уселио у своју самосталну ћелију, задесила ме је Божја казна што га нисам слушао и преварио. Био сам лишен свог духовног мира, почео сам да доживљавам безрадосну меланхолију и, на крају, био сам подвргнут страшној душевној болести, или, боље рећи, по допуштењу Божијем, нападу духовних непријатеља, и мој ум је постао помрачен. Три године су трајале тешке и неизрециве патње. Не могу ни да вам кажем шта ми се десило у то време. Дошавши до извесног осећаја за своје страдање, обратио сам се старцу са покајањем. "Рекао сам ти", рече отац Леонид, "да твоја келија неће бити добра за тебе. Ти си страдао због своје непослушности и обмане, а мораш и даље да страдаш. Сада имаш само једно спасење - продај своју келију; без тога не можеш исцелити." После свега што сам доживео, овог пута сам са вером прихватио реч старца и одлучио да му се по сваку цену послушам. Родитељ је био веома огорчен на мене због намере да продам ћелију коју је направио, веома се противио томе и претио је да ће ме убудуће оставити без помоћи. И поред свега, ипак сам продао своју несрећну келију и тек тада добио душевно олакшање, иако ме, према старчевом предвиђању, болна болест није нагло напустила. Много сам мука претрпео живећи у туђим келијама, а посебно сам доживео тешку патњу када сам сазнао за смрт старијег оца Леонида. Доспео сам у очајање, не добивши дозволу од старешине да живим у својој келији и не знајући како ће се мој живот одвијати. Али, милошћу Божјом, мало-помало се све испоставило. Временом ме је наследник старца Леонида, отац Макарије, благословио да купим келију. Плашио сам се да ово урадим; али свештеник ме је умирио говорећи да је прошло време мог искушења и да је дошао час воље Божије да живим у својој келији. Уз његов благослов, преселио сам се у купљену келију у којој сам живео више од тридесет година. Поучен горким искуством свог живота, схватио сам колико је погубно не послушати своје духовне менторе у било чему. „Од детињства сам имао велику жељу да живим у манастиру. Зато сам 1837. године, када сам имао 12 година, замолио своју мајку да ме остави у женском манастиру у Кијеву, кроз који смо пролазили. Она на то није пристала, али је обећала да ће ме сместити у Борисовску испосницу у Курској губернији. Али није хтела да ме мој отац убрзо после тога пусти. идем у манастир пре 35. године. Много сам туговао због тога, а 1840. године, када сам имао 15 година, веома сам се плашио да ће се моја судбина не одлучити против мојих жеља, и зато сам већ желео да потајно напустим свој родитељски дом, али једна од мојих тетака, која је била добро расположена према мени, одвела ме је Персу код оца Леона и отишла код ње код оца Леона. нека одлучи о мојој судбини. Мој отац је пристао када смо се појавили код старешине, он нас је, никада не познавши, позвао по имену и рекао да је већ дуго очекивао такве госте. Затим смо редом улазили у његову келију, и овде је свештеник свима причао садашњост, прошлост и будућност по договору. Пустили су ме да уђем после свих осталих. Чекајући тренутак када сам морао да одем до њега, био сам у великом страху, али сам изашао из његове келије миран и са великом духовном утехом. Благословио ме је право у Борисовску испосницу, и за његове молитве мој родитељ ме више није задржавао; али ми није дао никакву финансијску сигурност. А када су старијег питали како ћу живети, он је одговорио: „Она ће живети боље од најбољих. Речи оца Леонида су се обистиниле у сваком погледу. Године 1841. сам мој родитељ довео ме је у Борисовску испосницу, где сам остао да живим и увек у свему доживљавао Промисао Божији над собом за свете молитве старца. Из речи Борисовске схиме монахе, мајке Анадолије, некадашње племкиње у свету, девојке Параскеве Трунове, забележено је следеће. Као дете, ова девојка је била пажљива и волела је да расуђује. Гледајући своју старију удату сестру, како се брине за своју малу децу, која су непрестано галамала и плакала, не дајући мајци мира, паши је почело да се стиди њеног ужурбаног, ужурбаног живота. Ова срамота је коначно стигла до тачке када је себи одлучно рекла: „Никада се нећу удати. Када се њихов старији отац Леонид прочуо у кући, одлучила је да оде код њега и затражи од њега савет и благослов како да живи – да ли да иде у манастир или нешто друго. Године 1839, када је паши било 14 година, дошла је у Оптину и дошла код старешине. Али пошто је њена намера да уђе у манастир још увек била нестабилна, вероватно јој је и због тога старешина ништа позитивно рекао. Њеној браћи Павлу и Симеону, који су живели као искушеници у Оптини, одлучно је рекао: „За годину дана биће у манастиру, само јој немој причати о томе. А он јој само рече: „За годину дана дођи код нас. С тим је старешина девојку послао кући. Ова година је била тешка за њу. Разне непријатности, недоумице и запрепашћења мучили су њено срце, а често је плакала неутешне сузе. У овој тузи, она је два пута у сну видела старца оца Леонида, који јој је први пут дао парче хлеба без соли, а други пут са сољу, и рекао: „Не тугуј, рекла сам да ћеш бити у манастиру, само дођи прво код мене. Када је прошла година дана, паша је са једним од својих пријатеља отишао у Оптину. Дошавши код старешине, хтела је да му пренесе своје снове. Али старац, не дајући јој да изговори ни реч, рече: „Па, зашто си туговала и плакала? Уосталом, ја сам ти дао парче хлеба без соли, а ти си га јео, а ја сад додам сол.“ Чини се да је значење ових снова ово: година коју је провела девојка Трунова за њу је била непријатна и неукусна као хлеб без соли; а сада је њен живот требало да се промени на боље и постане пријатан као усољени хлеб. Одмах је добила благослов од старешине да уђе у Борисов Тихвинску испосницу, супротно својој жељи да уђе у неки други манастир, ближе старцу, и додељена је да живи са борисовским монахињама, поменутом мати Табитом (Варпаховскаја) и мати Алипијом (Сукаблетина) која је случајно стигла у ово време. У исто време старац ју је благословио да оде у његову келију да слуша његова молитвена правила. Једног дана паша и његов сапутник стадоше пред старешину у његовој келији. Било је и још неких часних сестара које су тражиле његову дозволу да сутрадан после ране мисе дођу код њега да од њега добију опроштајни благослов, пошто ће напустити Оптину. Али одједном им старешина каже: „Али ћете преспавати мису. Одговорили су: „Па зашто, оче, да се будимо, питаћемо управника хотела да нас пробуди. Али старешина је инсистирао: „Не, преспавај то, преспавај мису. Паша је такође помислио: „Па, како је могуће да монахиње спавају мису?“ Сутрадан после Јутрења сви су легли да се одморе. Пробудивши се, Паша пита власника хотела који ју је срео: „Шта, јесу ли штрајковали за мису?“ „Зашто су штрајковали“, одговара власник хотела, „маса је сада на изласку“. Паша, који је преспавао мису, се веома постиди, и одмах, отишавши, и она и њен сапутник похиташе к старешини. Миса је, иначе, већ била завршена, а у његовој келији су стајале дојучерашње часне сестре које су дошле да приме од њега опроштајни благослов. Не обазирући се ни на кога и ни на шта, осрамоћени паша паде пред старешине тражећи опроштај за ненамерни грех: „Опростите, оче, преспавали смо мису. А старац је одговорио: "Па за мене сви кажу да сам исцелитељ, да знам. Где сам сазнао? Рекао сам за њих да ће спавати, а они нису; нисам ни рекао за вас да ћете преспавати, али сте преспавали. Где ћу сазнати?" Какав сам ја исцелитељ?" Други пут, заједно са пашом, код старца су стајала два монаха, Михаил Иванович Антимонов и Алексеј Поликарпович Бочков, који су пристигли из Калушке Тихонове испоснице. Окренувши се њима, старешина упита: „Шта, хоће ли Паша бити наш?“ Гледајући у девојку, Антимонов је одговорио: „Да, чини се, оче, да ће бити наша. „То је то“, пристаде старешина, „а и ја мислим да ће паша бити наш (тј. монахиња).“ Више пута у присуству паше долазио је код старешине један искушеник. Али сваки пут када би дошао, старешина би питао: „Ко је тамо? Чуће се одговор: "Ваш новак." На то је старац приговорио: „Какав искушеник? Власник земље.“ Ускоро је овај искушеник отишао у свет и оженио се. Такође, према причама паше Трунове, једну демонопоседнуту жену је шесторо људи довело старцу оцу Леониду. Чим је угледала старца, пала је пред њега и гласно вриснула: "Овај седокоси ће ме истерати. Била сам у Кијеву, у Москви, у Вороњежу, нико ме није јурио, али сад ћу изаћи." Старац је над њом прочитао молитву и помазао је светим уљем из кандила са иконе Богородице. У почетку, када су болесну одвели до старца, она се снажно опирала и стала му на ногу, тако да му је газила палац док није помодрио, који је после дуго болео. После старчеве молитве, демон тихо устаде и изађе из келије. Затим је сваке године долазила у Оптину, већ здрава, а после смрти оца Леонида, верно је узимала његову земљу из његовог гроба за друге болеснике, од чега су и они имали користи. Коначно је дошло време да се паша врати кући и да на крају, по налогу старешине, оде у Борисовску испосницу на стално становање. На растанку, старац јој је рекао: „Десет година ћеш живети у манастиру и ништа ти неће требати. И тако је било. Али и после деценије коју је провела у манастиру, иако су се њене прилике промениле, и даље је живела без велике потребе. У манастиру је живела веома дуго (више од 60 година) и умрла као схихомонаха у дубокој старости почетком 20. века. Монахиња Сева из Назарета, која је 1862. године боравила у Оптинској испосници, о себи је известила следеће: „Још за живота покојног јеросхимонаха Леонида, боловала сам од тешке болести грудног коша, званог рак, која је изједала моје груди, не реагујући ни на један начин лечења. Али лекари су ми претпоставили смрт током три дана. Уласка у Богородичин храм (главни манастирски празник Оптине Введенске), када је моје страдање, из дана у дан, достигло свој највиши степен, ја видим у стварности: два старца, које никада раније нисам видео да ми честитају, погледали су у мене, а ја сам погледао у мене: „Ко је био стари. моли се Богу и добићеш исцељење“. Више их нисам видео, али ове речи су ми оживеле наду у излечење од болести. Сакупивши последњу снагу, пожурих да кренем на пут. Када је испосница стигла у Оптину, у мој хотел дођоше два старца, испрате из собе оне који су били са мном, поседоше ме насред собе на столицу, а сами седоше поред мене, један са десне, а други са леве стране. Искористио сам ову прилику да тачније сазнам да ли су старци који су ми долазили заиста исти они који су ми се јавили у нашем манастиру. Устао сам са столице и окренуо лице према њима, био сам задивљен видевши да су то дефинитивно они. У старијем сам препознао оца Леонида, а у млађем оца Макарија. Отац Леонид, узевши ме за руке и ставивши ме на моје место, рече строго: „Када је дошла код нас, нема потребе да буљимо, седимо и слушамо. И обојица су почели да ме нешто питају. Сутрадан, рано ујутру, чим је зазвонило за јутрење, дошао је к мени отац Леонид, помазао моја болна прса уљем из кандила и пошкропила их светом водицом. Болови су ми одмах попустили, а увече сам се већ осећао потпуно здравим. А сада већ више од 20 година живим иза молитава стараца уместо три дана колико су ми лекари обећали.” „Убрзо након што сам стигао у Оптину пустин (око 1832. године), рекао је отац игуман П., када су отац Геронтије, отац Макарије (Грузинов) и Павел (Тамбовцев) били келијари у келији оца Леонида, довели су старцу опседнуту демонима сељанку која је говорила на страним језиком. пута, помазао је уљем из неугасивог кандила пред иконом Богородице и дао јој ово уље да пије други пут док је још болесна, а трећи пут је већ била исцељена, када је Тамбовцев замолио да говори, како је раније говорила, на страним језицима. Где могу да говорим стране језике? На свој начин (руски) једва говорим и тешко ходам. Хвала Богу да је моја претходна болест прошла“. „Сећам се“, рекао је кијево-печерски јеросхимонах Антоније, „једна жена је дошла старцу оцу Леониду који је имао рану на грудима. Одбацивши скромност, открила је то старцу у присуству свих нас, његових келијера. Отац је, без икаквог оклевања, умочио свој кажипрст у уље светог светитеља Могловог светог предњег кандила. помазао женину рану и послао је кући, ова жена је дошла код старца са захвалношћу и рекла нам је да јој је рана зацелила убрзо након што ју је старац помазао уљем. био излечен.” „Једном“, рекао је оптински староседелац јеромонах Пимен 111, „када сам ја, још искушеник, дошао код оца Леонида са још тројицом искушеника и када смо му, клечећи пред њим, објаснили шта је свима потребно, уђе неки господин у гостима у дебелим еполетама. Старац га упита: „Шта хоћеш?“ Господин је одговорио: „Чуо сам много о вама и, пошто сам стигао у Оптину пустин, хтео сам да вас погледам. „Ако хоћете, погледајте“, рече отац Леонид. У исто време устаје и, милујући се обема рукама по грудима и стомаку, окреће се на страну посетиоца, на леђа и на другу страну, а затим се поново окреће према њему, понављајући: „Ево, молим те, погледај ме. Збуњен и постиђен таквим старчевим чином, господин одмах оде игуману да се пожали да је дошао у манастир на корист душе, а старац га прими веома чудно – усправивши се, само се окрену пред њим. Игуман упита: „Како си дошао код старца и шта си му рекао? Он је одговорио: „Рекао сам му да сам, пошто сам много чуо о њему, желео да га видим. „Постојао је одговор на ваше питање“, приметио је игуман, „отац Леонид понекад делује половично, али уверавам вас да је старац мудар и свет“. Пре него што смо стигли да кренемо“, настави јеромонах Пимен, „господин са дебелим еполетама поново се јави оцу Леониду и поклони му се пред ноге, иако га је старац задржао. „Опрости ми, оче“, рекао је, „нисам могао да ти објасним о себи и нисам те разумео. Тада нам је свештеник махнуо руком, и ми смо отишли, а старешина је два сата радио са господином у посети. Не знам шта су рекли. Тек после тога је овај господин живео цео месец у манастирском хотелу, често је одлазио код оца Леонида, а после му је много пута писао да је у очајној ситуацији и да га је старац оживео и васкрсао. ПРИЧА О НАВЕДЕНОМ КИЈЕВО-ПЕЧЕРСКОМ ЈЕРОСКСИМОНАХ АНТОНИЈА "Године 1812. пуковник Кулнев је погинуо у рату са Французима. Оставили су га супруга Анастасија Степановна и њихов син Николај. Дечак је распоређен на државно школовање. А удовица Кулнева је била толико узнемирена лишењем мужа да је изгубила способност управљања и сву своју имовину поделила сиротињи, а себи је оставила две просјакиње. Упркос томе, они су добровољно остали са својом добром господарицом и полагали је до њене најблаженије смрти. најзад, у град Волхов, ближе Оптинској испосници и старцу оцу Леониду, да би преко својих слугу користила његове савете, пошто неколико година више није могла писати писма. Болховци су јој, као и пре Орљовца, у изобиљу давали издржавање, посебно када се у Волхову сазнало да је Кулнева била тајна схимомонка и да је живела под руководством оптинских старешина, оца Леонида и оца Макарија. А где јој је син јединац Николушка, како је рекла, уопште није знала. Али једног дана је војска војника, распоређена у град Белгород, Курска губернија, прошла поред Оптине пустиње. У Козелску је био дан. Начелник војске, генерал, из радозналости је са неколико официра отишао у назначени манастир, где је замолио монахе да га упознају са манастирским знаменитостима. Иначе, понуђено му је да упозна старијег оца Леонида. Предлог је прихваћен. А када је генерал, у пратњи својих официра, ушао у свештеникову келију, овај је позвао све госте да седну и почео да пита генерала ко је и где служи. Дао је своје презиме: „Кулнев; Остао сам малолетан после оца, ушао у образовну установу, завршио курс науке и од тада сам у служби.” Старешина: „Где ти је мајка?“ Кулнев: "Стварно, не знам да ли је жива или не. За мене је, међутим, свеједно." Старешина: „Како то? Ти си добар син.“ Кулнев: „Шта онда? Ништа ми није донела, сву имовину је дала и зато сам јој изгубио траг.“ Старешина: „Ах, генерале, генерале! Шта то причаш? Мајка ти ништа није донела, али је све преживела. А како кажеш да је све дала? Али ти нећеш ни помислити на ово, да је једва поднела ударац лишења твог родитеља и свог мужа; и од тог времена до данас она стоји пред Богом као неугасива свећа, и као чиста жртва посветила је свој живот сваком страдању и сиромаштву за добро свог сина јединца Николушке. Већ тридесетак година она пролази кроз такав несебичан подвиг. Зар ове њене молитве заиста нису наслеђе за њену Николушку? Многи генерали, упркос свим софистицираним средствима, немају децу ништа бољу од ниткова, али Николушка нема средстава, али ево генерала!“ Кулнев је био дубоко шокиран овим једноставним, али истинитим старим речима. Окренувши се светим иконама, поче да јеца. Официри су следили његов пример. Сваког од њих је заболело срце. Генерал клечи пред старешином и каже: "Оче мој! Ти си оживео мој дух. Што сам се више трудио да занемарим име своје мајке, то је моја душа постајала све срамотнија. Трудио сам се да убијем веру у све свето; и ако нисам очајан, онда ме је спутавала власт, коју ценим целог живота. Мој отац! Реци ми сада, када и где могу да видим свој молитвеник, мајко?“ Свештеник му је рекао, а генерал се са небројеним благодарењем опростио од старца. По доласку у Волхов, Кулнев је ушао у ходник у којем је била његова мајка и тражио да пријави да њен син Николај жели да је види. Чувши глас свог сина, старица је узвикнула: "Николушка, Николушка, драга моја! Дођи овамо, али не могу да устанем, седим већ толико година." А Николушка, чим је с врата угледао мајку, одмах је пао на колена и допузао на коленима до њеног кревета и љубио јој руке и ноге, са искреним, синовским јецајем из срца. Касније је рекла: "И не знам како сам могла да издржим тако радостан састанак за мене. Слава Богу за све!" Од тог времена, Кулнев је издржавао своју мајку до њене смрти и добио њен родитељски благослов за брак. Походила ју је љубазна снаха; на предлог њеног мужа посетио ју је и отац Леонид. Узгред, Кулнев је испричао мајци како јој је ушао у траг и како су једноставне, безумне речи старијег оца Леонида веома утицале на његово срце. "Ох, никада их нећу заборавити", додао је Кулнев, "пренећу их својим пријатељима и потомству." ЈОШ ЈЕДНА ПРИЧА ТАКОЂЕ ЈЕРОСИМОНАХ АНТОНИЈА "Два мценска ортака су послала шлепове са хлебом, који су се надали да ће продати или у Коломни, или, у сваком случају, у Москви. По свом обичају отишли ​​су у Оптину да приме опроштајни благослов од старца оца Леонида. Угледавши их, старац је упитао: "Па, господо, како је са житом?" „Да, још је тромо“, одговорили су трговци, „благослови, идемо“. Старешина: „Не, мислим да ћеш ићи сутра. Трговци: "Оче, благослови данас." Али свештеник одлучно рече: „Не, не, пише сутра; О чему још да се расправља? А сутра смо ипак чекали до вечери. „Е, сад с Богом“, рече старац опраштајући се од њих. Тако су трговци на пут каснили око три дана. И у ово време поскупе хлеб; а од продаје хлеба добијали су добре зараде. То је једна ствар. А онда је дошло следеће. Добивши приличну своту новца за хлеб, поменути трговци су морали новац да понесу са собом. У повратку су се опет зауставили у Оптини; и чим су ушли у свештеникову келију, он им је честитао на великој добити: „Шта, браво трговци? Мало смо чекали, а пожњели много. А ако ипак слушаш, добро и слатко ћеш јести.” А свештеник их је цео дан држао у Оптини. Затим су се безбедно вратили у Мценск. Шта се десило? Када су трговци добили новац за хлеб, приметили су их и прогонили преваранти, који су узели собу за смештај у истом хотелу поред њих, ушли у пријатељски разговор и рекли да са њима путују истим путем за град Белев. Намера нападача је била да опљачкају трговце на путу, па чак и да им одузму животе. И тај циљ би постигли да их старешина није заточио у Оптини. И сами су зликовци писмено обавестили о овој зли намери и неуспеху оне који су се чудом избавили из опасности која им је претила. Овај догађај натерао је све становнике града Мценска на безусловну послушност старцу оцу Леониду, а потом и његовим наследницима - оцу Макарију и оцу Амвроију. Ректор Богословије стигао је у Оптину пустин. Када су га замолили да разговара са старцем оцем Леонидом, он је рекао: „Шта ћу ја да причам с њим, сељаком?“ Међутим, отишао је код старешине. Када је ушао у своју келију, отац Леонид је поновио његове речи: „Шта хоћеш да разговараш са мном, сељачином?“ И поред тако несвечаног сусрета, ректор се није увредио на старца и пријатно је разговарао са њим два сата, а затим се овако изразио о старцу: „Шта је наше учење? Његово учење је мукотрпно и благодатно“. Један архимандрит, који је некада био славан, намерно је дошао у Оптину да види старца оца Леонида. Посетиоца су окруживали свакојаки знаци пажње, али отац Леонид није прекидао уобичајени пријем болесника, странца, монахиња и ученика. Да би архимандриту пружили могућност да са већом слободом разговара са оцем Леонидом, решили су да позову старешину и његове најближе на вечеру код игумана. Ово је вероватно предложио сам гост. Оптинци су знали да старац Леонид никада није ишао на свечане игуманске пријеме и нерадо је обукао мантију и камилавку са капуљачом, с обзиром на своје радно време и рад и одмор; а ове вечере су му биле најтежи посао и мука. Старац је обукао своју похабану хаљину и из послушања дошао на вечеру. После првих јела и претходног ћутања, архимандрит је старешини поставио питање: „Кажи нам, старче, реч на корист“, подражавајући ово питање древним монасима, који су, међутим, тражили реч на корист не на вечерама, већ после умне молитве, окружени свим монашким сиромаштвом. Отац Леонид се тргнуо и равнодушно одговорио: „Што је било корисно, то је све излио женама, сада више ништа није остало. Одговор се сматрао понизношћу и ућутао. Архимандрит је поцрвенео, осетивши наговештај свог живота, који је прошао између жена, његових обожавалаца. Не знамо да ли је старешина ово рекао намерно. Али ако су чекали реч користи, онда је сама душа старца изговорила ову реч на назидање архимандрита, човека умног и духовног. Једном је један од његових бивших ученика, игуман манастира, разговарао са старцем оцем Леонидом о његовој братији и између осталог рекао: „Са мном живи тај и тај“. Старац је изненада скочио са столице, бацио плетење и направио велики знак крста на себи, снажно ударивши се у чело, груди и оба рамена. "О мој Боже! - узвикнуо је. - Колико лудог поноса у малим речима! Ја имам! Имам! Шта ти имаш од својих? Само своје грехе, само своју бесмислену сујету. Манастир није твој – монах; браћа нису дошла к вама, него к Христу Господу свом, надајући се спасењу од Њега. Шта сте ви, извођач радова или тако нешто, а они су радници на фарми, зашто ми препоручујете једног од њих? Бар си рекао: наша браћа налазе да такав и такав живи на такав и такав начин. А ти кажеш: са мном. Хоћеш ли да владаш браћом? Хоћеш да ти буду кметови? Знаш ли зашто сам браћу завео у Белој плажи? Не због своје ароганције, већ, напротив, зато што сам се пред њима понашао сувише једноставно, што сам путовао у Брјанск у обичним колима, понекад и сам возећи коња. Зато. И они су, као и ти, желели да игуман буде као мајстор. Већ тада је црв славољубља почео да гризе братска срца. Од њих су потекли људи попут тебе; Али да ли је њихово вођство било добро за душу? Не, брате, од господара неће бити доброг претпостављеног. Требало би да се угледаш на оца игумана Мојсија, макар тако што суздржаваш своје речи и размишљаш о њима. Да ли се сећате шта апостол каже у својој посланици да ко може обуздати своја уста, може обуздати цело тело (видети: Јак. 3,2). Сетимо се речи: ни ти нећеш бити апстинент!“ Игуман је поцрвенео, али се није оправдавао. Једног дана дође властелин П. у Оптину пустин и, видевши старца, помисли у себи: „Шта кажу, да је он изузетан човек? Као и остали, ништа необично се не види.” Одједном му старац рече: „Треба саградити све куће; овде има толико прозора, толико прозора, има такав и такав трем.” Треба напоменути да је овај властелин, путујући од Калуге до Оптине, угледао прелепу област и толико се заинтересовао за њу да је одлучио да на овом месту сагради кућу и већ је у мислима правио план, какав би требало да буде и колико прозора треба да има, за шта је старешина оптужио властелина. Када је П. почео да му се исповеда, отац Леонид га је подсетио на грех који је одавно заборавио и који није ни сматрао грехом. Тада је П. препознао старешину као изванредну личност. Недалеко од Оптине пустиње живео је један господин који се хвалио да ће, чим погледа оца Леонида, прозрети кроз њега. Тако једног дана дође овај господин код старца кога је имао много гостију, и уђе у његову келију. Био је високог раста и корпулентног тела. Старац Леонида је имао овакав обичај: када је желео да на некога остави посебан утисак, левом би му руком заклањао очи, стављајући је визиром на чело, као да гледа неки предмет на сунцу. Тако је и урадио када је овај господин ушао и рекао: "Каква будала долази! Дошао сам да прогледам грешног Леонида. А он сам, нитков, седамнаест година није био ни на исповести ни на причешћу." Господар се стресао као лист, а онда заплакао и покајао се да је неверни грешник и да заиста седамнаест година није исповедио нити примио Свете Христове Тајне. СЛЕДЕЋЕ ТРИ ПРИЧЕ ПРИКАЗУЈУ СТАРАЦ ЉУБОМОР НА БОГА Нека госпођа донела је оцу Леониду руком писану службу са акатистом Богу Оцу и замолила га да погледа. Служба, написана повељом, била је богато увезана златном ивицом. Овај рукопис старешина је предао на разматрање тадашњем старешини манастира јеромонаху Антонију. Прегледавши рукопис, отац Антоније је приметио да, пошто Света Црква није прихватила посебну службу Богу Оцу, сматра да је њено прихватање опасно. Тада је отац Леонид рекао: „Дај овде, ставићемо у пећ“. Отац Антоније је приговорио: „Шта ће госпођа рећи?“ „Нека говори шта хоће, нећемо је гледати“, одговорио је старешина и спалио књигу. Отац Леонид, волећи децу и најмилостивији према покајницима, одајући се служењу својој млађој браћи, био је непоколебљив пред онима светских људи који су своје богатство, моћ или значај стављали у раван са законима Цркве и, неустрашиво кршећи црквена правила, тражили дозволу од духовних отаца за очигледне грехе. Један од властелина, који је био добротвор манастира и посећивао га, иако ретко, живео је у очигледној незаконитој вези са својом кметињом до старости, иако је већ имао пунолетну и ожењену децу од своје прве законите жене. Чувши за славног старца оца Леонида, који је многе примио на исповест, властелин, дошавши у Оптину, даде преко игумана понуду старцу да жели да се исповеди код њега. Отац Леонид је то одбио, на велику увреду велепоседника, који је почео да тражи од оца игумана и оца Макарија да му буду посредници код оца Леонида. После другог захтева, старешина је невољно пристао, рекавши да није одговоран за последице. Власник се исповедио а старешина није смео да се причести. Може се замислити срамота и срамота господара, који је на све гледао са висине, а сада је морао да се понизи пред целим манастиром, као да је био катихумен. На његову већу срамоту, његова удата ћерка, која га је пратила, била је спремна да захвали великом старцу на таквој одлуци. Учитељ је покушао да замоли оца игумана и оца Макарија за заступништво, али су они одбили – како због савести, тако и знајући непопустљивост оца Леонида у таквим стварима. Шта се десило? Вративши се кући, земљопоседник је за месец дана или мање прекинуо дугогодишњу везу са својом конкубином, на општу радост целе породице. Вероватно се старац у дубини душе молио за изгубљеног и молио Господа да омекша срце његовог духовног сина. Други пут је неки господин који је дошао из Вјазме хтео да се исповеди код старијег оца Леонида. После исповести, старац га је благословио да приступи причешћу, али под условом да чврсто одлучи да исправи свој живот, што је и обећао. „Ако не држиш своју реч“, закључио је старешина, „онда не долази код мене“. Следећег лета господин Вјазма је поново дошао у Оптину. Али када је пришао келији оца Леонида, старешина га је, угледавши га кроз отворен прозор, зауставио речима: "Стани, стани! Дакле, јеси ли испунио своје обећање?" Посетилац је рекао: „Оче! опрости ми...“ Старац: „Ниси испунио? Па, врати се и немој ми долазити“. Тако је овај господин био приморан да оде, а да није ни примио благослов старешине. Дуго, дуго после смрти оца Леонида, у Вјазми и по целој Смоленској губернији сећали су се овог догађаја, који је тада постао познат и унео спасоносни страх код многих, упозоравајући да они који желе да се служе духовним упутствима стараца није довољно само да их питају, већ морају да покушају да ураде оно што кажу. Поред ових, било је и разних чудесних догађаја од старца Леонида. Тако је отац Антоније (Путилов) рекао једном од својих духовних чеда да син једног пара, којег је видео са оцем Леонидом, изгледа да има извесну ружноћу душе и потпуну различитост лица са оцем и мајком. Старешина је рекао да је то Божја казна због тога што његови родитељи не поштују празнике. У Оптину пустин дошла је једна породица Карачев, у којој су се породичне недаће понављале више пута. Они који су стигли нашли су овде свог сународника, ризничара старог јеромонаха Гаврила, и објаснили му своје прилике. Решио је да њихову тугу помогне херувимским тамјаном, али се без благослова оца Леонида није усудио да им да било какав савет и отишао је код старца да га благослови. "Ти си чудак! - рекао му је старац. - Хоће ли ту помоћи херувимски тамјан? Где је гнев Божији, тамо Господ не штеди Своју светињу. Овде је потребно нешто друго, односно искрено покајање за грехе за које је гнев Божији послан, и исправљање." Супруга мценског трговца Орљске губерније Николаја Васиљевича Ломакина, Екатерина Ивановна, дуго је патила од пијења вина, па је била спремна да изгуби све само да би негде и некако добила вино. Узела је много батина од свог мужа због тога, али није могла да престане да пије вино. Најзад су решили да оду у Оптину у посету старцу оцу Леониду. И чим су ушли у његову келију, старац је, окренувши се ка страдалничком пијанчењу, рекао: "Кати! Хајдемо, признаћу те (брзо) у живу нит." После исповести, њена болест је одмах престала. Враћајући се кући у Мценск, жена није могла ни да толерише мирис вина. Ови ломакински трговци имали су сина Василија Николајевича Ломакина од 18 година. Боловао је од камене болести. Људи су саветовали да га одведу на операцију, због чега су га прво одвели старцу Леониду на благослов. Али болесник, провевши кратко време у Оптинској испосници, по молитвама старца и без операције, доби потпуно исцељење и здрав се врати у Мценск. Оптински искушеник Петар Ломакин, њихов рођак, говорио је о ова два случаја 112. Многи мирјани који су припадали старцу Леониду обратили су се њему за благослов пре склапања брака. Углавном су то чинили становници неких градова Тулске губерније, а приметно је било да су бракови обављени уз благослов старца били успешни. Али, с друге стране, ако они који су се придржавали овог обичаја из неког разлога нису хтели да узму благослов за брак, онда се показало да ти бракови нису увек били успешни. Ова разлика је подстакла неке да се, невољно, обрате старешинама за благослов не само за бракове, већ и за друге подухвате. Отац Леонид је обично саветовао оне који су тражили благослов за брак да пажљиво размотре све повољне или неповољне околности. Тако, на пример, обратите пажњу на то да су и младожења и млада здрави и да имају од чега да живе; тако да се тај ранг не разликује оштро од ранга и да је мала разлика у годинама или годинама. Нарочито није саветовао сиромашне породице да узимају богату невесту, како јој не би биле робиње. У исто време, старешина је поновио најједноставнију стару пословицу: „Познај чизму од чизме, а ципела од ципела. Осим тога, поручио је онима који су питали за избор младожења да обрате пажњу на својства његовог оца, а онима који су питали за избор невесте да обрате пажњу на својства мајке. Истовремено је говорио: „Јабука неће путовати далеко од дрвета јабуке. Најзад, саветовао је невесту и младожењу и њихове родитеље да за време усрдне молитве погледају у своја срца. Ако су, коначном одлуком да се венчају, млада и младожења и њихови родитељи почели да осећају душевни мир, онда им је старешина саветовао да се одлуче за такав брак. Иначе, ако би постојала сумња, необјашњив страх, стрепња и стид, онда би старешина рекао да је то неповољан знак и саветовао их да потраже другог младожењу или другу невесту. Ово је био општи савет старца оца Леонида за све. Али он је сам, према предвиђању које му је дао Бог, понекад поучавао савете који су били различити од људских мишљења и разматрања. Једног дана један сиромах дође код старешине и, објашњавајући му да се три просца удварају његовој ћерки - трговац, фабрички радник и имућни сељанин, упита га коме од њих да му да кћер. Отац Леонид је саветовао да се то да сељаку, рекавши да би овде било више задовољства. Затим је дошла гладна година, после које је отац поменуте невесте дошао да захвали старешини што му је саветовао да своју ћерку да сељаку који га је хранио у време глади, додајући да су трговац и фабрички радник умало умрли од глади. Родом из града Пшемисла, Калушка губернија, који је дуго живео у Саратову, трговац Василиј Иванович Богомолов је о себи рекао следеће. Као младић нашао је себи невесту, девојку чија је мајка била у некој секти и спремала ћерку, по обичају секташа, да прихвати титулу „Богородице“. Али пре брака, отишао је код старијег оца Леонида за савет да ли да је ожени или да потражи другу невесту. Старац је дао благослов да се ожени. Богомоловов савет је прихваћен, и брак је конзумиран. Тако је ова особа, удавши се за православца, и сама постала православна и, иначе, није дуго живела у браку, само годину и по дана. Овај трговац Богомолов имао је две сестре девице, које су, по благослову старијег оца Леонида, обе ушле у Калушки манастир. Предсказао је скору смрт најстаријој од њих, за коју су њени родитељи желели да се венчају, рекавши јој лично: „Остало ти је још само дванаест година живота. И тако се догодило. После дванаест година монашког живота умрла је. Поред ових и сличних посебних случајева, старији отац Леонид је стално био окружен сељацима и, претежно, сељанкама, са којима је, као што је горе речено, био склонији раду. Било је веома чудних случајева у вези са овим. Архимандрит А. је рекао да га је, када је први пут дошао код старца Леонида, затекао да ради са сељанкама. Старешина је био у једноставној мрљаној платненој хаљини; у једној руци држао је дамаст напуњен некаквом течношћу, а у другој чашу и, изливајући је из дамаста, пружио је једној од сељанки око себе. Видевши ово, архимандрит је занемео. "Зашто се чудиш? - рече старац. "Али, зар се не сећаш како си сам кувао овај напитак у бурадима?" Овим речима је за архимандрита врло једноставно објашњен неочекивани призор. Старац је болесној сељанки послужио горку воду, којом је гостујући архимандрит једном, још светски човек, лечио многе болеснике и за ту сврху је спремао у великим количинама. Искушење у архимандриту је тада заменило изненађење, како га је старац, који га је први пут видео, могао подсетити на такву околност из његовог живота, коју је и он сам био заборавио. Видевши старца Леонида у тако популарној гласини, неки од посетилаца су изразили извесно незадовољство њиме, вероватно сматрајући да његов рад са обичним народом није много важан, а можда и бескорисан или чак неприкладан. Али старешина је знао да их уразуми. Једног дана у Оптину пустин дође настојник из града Белева, преподобни отац протојереј Јован Глаголев, који је волео и поштовао оца Леонида и био обострано поштован од њега. Дошавши код старца, отац Јован га затече, по обичају, окруженог сељанкама. „Хоћеш да се петљаш са женама, оче“, рекао је са својом карактеристичном једноставношћу. "Па, оче Јоване, истина је: то би била твоја ствар", одговорио је старешина, "али реци ми како их исповедаш? Питај две-три речи, то је цела исповест. Али ти би се ставио у њихов положај, ушао би у њихове прилике, открио шта је у њиховим душама, дао им користан савет и утешио их да их утешиш у овој тузи? дуго времена. Па, ако их не прихватимо, куда ће они, јадници, са својом тугом?“ Постиђени протојереј је признао непромишљеност својих речи изговорених старцу. Поглавље КСИИИ. Прогон старца оца Леонида и његових ученика који су живели у Белевском манастиру Крстовдвижења (1839–1841) Упркос наизглед добрим и благотворним поступцима старца оца Леонида, стално су га сумњичили људи који су му били ненаклоњени, био је посматран и једном формално суђен. Овако је о себи причала поменута племкиња Параскева Трунова. „Када сам 1839. године био у Оптини, живео сам са сапутницом у манастирском хотелу. Једног дана смо она и ја решили да прошетамо стазом до штала. Овде смо случајно срели две особе – јеромонаха и потчињеног свештеника, противнике старца оца Леонида. Када је овај други питао ко смо дошли у Оптину, ми смо дошли код оца, а ми смо дошли код Оца Леонида на лечење, јер је, заиста, једна од нас имала болове у руци, а другој у нози, приметили су да старији није лекар и да лечи само душевне болести: „У том случају ћемо га питати за савет. „А ви“, наставише јеромонах и свештеник, „узмите уље са свете иконе Богородице и њиме помажите болна места. Захвалили смо им се на саветима, рекавши да имамо браћу 113 у Оптини која ће нам достављати уља. Сазнавши да овде имамо рођаке, непозвани ментори су престали да разговарају. А онда нам је старац, сазнавши за наш неочекивани сусрет, саветовао да будемо опрезни и избегавамо такве људе. Током ове посете, мој сапутник и ја морали смо да посетимо и старешину. Одједном нам каже: „Сутра, девојке, седите у хотелској соби и не излазите, сутра ће бити суђење. - "Ко ће, оче, бити суђен?" – питали смо. „Да, ја“, одговори старешина. И заиста, сутрадан је истражна комисија била смештена у доњем спрату хотела, на чијем другом спрату смо седели уплашени. Судије су позивале прво јеромонахе, па јерођаконе, па монахе и искушенике, и испитивали све да ли је ко знао нешто прекорно о оцу Леониду. Међутим, нико од њих није рекао ни једну лошу реч о њему. Суђење се убрзо завршило, а ми смо цео дан седели у соби гладни, јер је управник хотела, у метежу, заборавио да нас нахрани у право време. Сазнавши за срећан исход његовог суђења, старешина је рекао: „Девојке су се молиле за мене. Међу онима који су долазили старцу оцу Леониду за духовним саветима биле су девојке различитих сталежа које су, немајући склоности ка брачном животу, али желећи од малих ногу да се осрамоте Једног Небеског Женика и Невесте Чувара чистих душа, Цара Христа, замолиле искусног старца за савет о томе. Примио их је са очинском љубављу и, откривајући им исправан поглед на монашки живот, учио их да иду уским путем одсецања своје воље и разума и не само удаљавања од страсти, него и ишчупања самог корена, чишћења срца од страсних помисли и душевних насртаја, кроз често откривање и исповедање истих пред искусним и духовним умећем. Старац је саветовао неке од девојака које су изразиле искрену спремност да иду овим путем да уђу у манастир Белевски и препусте се руководству старице, монахиње Рјасофорке, мати Антије, која је тамо била, која је расла и успела у активном духовном животу под искусним руководством и обратила се чак и пре самог оца Леонида за духовни савет од њега и самог оца Леонида. Оптинском скиту. Игуманија Белевског манастира, игуманија Епафродита, видећи како мати Антија и њене блиске сестре очигледно успевају у духовном животу, показала је приметно наклоност према њима. Исконски непријатељ људског рода искористио је то да увреди друге немарне људе, и они су у своја срца узели стрелу зависти према Антији и њој оданим сестрама. Као резултат тога, велико искушење задесило је манастир Белевски. Било је овако. У Белевском манастиру живела је монахиња манатија Н., ћерка поменутог скитског схимонаха оца Васијана, истог необразованог простаклука као и њен родитељ. Често га је посећивала и, ма шта јој отац Васијан говорио, све је прихватала као истину и преносила у свој манастир. Истовремено су у овом манастиру живеле две благородне сестре, Марија и Марфа Николајевна Сомов, које су ушле у манастир са благословом оптинских стараца оца Леонида и оца Макарија. Међу онима који су се за духовни савет обратили поменутој мајци Антији, биле су и ове две сестре, које су прво живеле заједно у истој келији. Али пошто су били у различитим расположењима, једна од њих, Марија Николајевна, одлучила је да се одвоји од сестре и купи себи другу собу, што је и учинила. По благослову старца оца Леонида, наставила је да се обраћа мајци Анфији, а Марфа Николајевна, као образована студенткиња, почела је да гледа на благослов и духовно руководство старца као на непотребне и почела је слободно да живи у манастиру. Из досаде је често код себе позивала мајку Н., која је сваки пут када би се од родитеља враћала из Оптине причала разне басне о старцу, оцу Леониду. Марфа Николајевна је увек позивала свог духовног оца, манастирског свештеника оца Григорија, да слуша ове приповетке. Њихово опште мишљење о старцу оцу Леониду и његовој ученици мати Анфији било је следеће: као да мати Анфија привлачи сестре к себи, шири међу њима неко ново учење, исповеда их и разрешава у име оца Леонида. Ове и сличне фикције, засноване на изопачењу најједноставнијих и најневинијих речи и поступака врле старице, наравно, под надахнућем демона, прихваћене су као истините. Свештеник и својевремено исповедник Белевског манастира, отац Григорије, човек младог, строгог посног живота, у почетку, када је старији отац Леонид живео у скитском пчелињаку, дубоко га је поштовао, био му је духовни син и чак се чудио подвизима своје старости. А отац Макарије, духовни пријатељ и сапутник старца оца Леонида, путујући стицајем околности од Оптине до Орла преко Белева и назад у Оптину, увек је имао ноћење у кући оца Григорија. Стога је отац Григорије био у најближем односу са оба старца. Али када је морао да чује разне лажне и неповољне гласине о старцу Леониди, његова вера у Старца је била пољуљана. Наравно, зато што је почео сумњичаво да гледа на своју мајку Антију, коју није волео јер су се она и, по њеном примеру, још неке сестре обраћале старијем оцу Леониду за духовни савет. У томе је себе сматрао само јединим легитимним вођом од њих и стога је у томе видео дерогацију своје части, бркајући у својим појмовима сакрамент исповести, која, као што је познато, чини неотуђиво право свих оних који имају духовну моћ да везују и одлучују, односно оних који су обдарени благодаћу свештенства, са старешинством, према правилима мисли, или са конак, припада само искусним и усавршеним старцима и старцима у активном монашком животу 114. Поред тога, отац Григорије, са строгим личним погледом на монаштво, био је заведен чињеницом да је старац отац Леонид био корпулентне грађе и да је примао многе посетиоце разних врста и узраста, улазио у њихова објашњења и слушао свакојаке њихове непристојне речи и дела, која, по његовом мишљењу, не би требало да уђу у дефсцхема ангела својих анђела. душа. Услед тога је отац Григорије почео да размишља да ли се овде крије нека јерес – масонство или нешто друго. О томе је пре свега писао свом блиском рођаку, јеросхимонаху Кијево-печерске лавре, познатом по свом подвижничком животу, и исповеднику кијевског митрополита Филарета (Амфитеатрова), оцу Партенију, који је нашао за сходно да позове оца Григорија у Кијев на лични састанак о томе које мере предузети да би се грешка открила. Познато је да старац отац Партеније, иако је био подвижник и светитељ Божији, није био далеко у свом познавању догмата Свете Православне Цркве и није био упознат са јеретичким учењем, па су стога, после разговора са оцем Григоријем, који му је неспоразумом рекао лаж за истину, обојица закључили да су и отац Леон и отац Леонин заблуда, и отац Леонин, да су заблуда. ништа више од масонерије. Да је отац Партеније у то време упознао оца Григорија са митрополитом Филаретом, онда би ствар око оца Леонида била врло лако објашњена и ништа посебно се не би догодило. Али непријатељ, мрзитељ сваког добра, довео га је у заблуду – није дозволио старцу Партенију да дође на ову добру мисао, и посао који је започео отац Григорије узе веома тужан обрт. Добивши благослов од старца Партенија, отац Григорије је отишао у свој Белевски манастир са чврстом намером да изнесе скривену јерес и одмах по доласку ревносно се латио тога. Почео је тако што је о свом открићу дао изјаву игуманији манастира, игуманији Епафродити, и тиме веома осрамотио добру старицу. Узалуд је истакла оцу Григорију да су старица Антија, о којој је говорио, и сестре које су јој биле истомишљенице, најбоља овца из вербалног стада које јој је Бог предао. Отац Григорије није хтео ништа да слуша, уверавајући заклетвом да је открио до тада скривену јерес и по дужности свог чина сматрао је да је дужан да се наоружа свим мерама против овог зла. Тада је почео приљежно да шири разне хуле и прекоре на старца оца Леонида како у свом манастиру тако и ван њега. Када је вест о томе стигла до скромног старешине, он је, као ратник већ искусан у духовном рату, самозадовољно поздравио клевету која му није била нова за уши. Али његов сапутник и духовни пријатељ, отац Макарије, имајући у виду не толико изобличење колико опомену надразумног ревносног оца Григорија, написао му је веома убедљиво писмо, а истовремено прожето духом кротости и снисходљивости према брату који је загрешио, писмо следеће садржине: „Благослов ваш, преподобни оче Григорије међу свештеницима! На моје најсрдачније жаљење, чујем за вас да сте прихватили лажно мишљење и да сте се у то уверили против оца Леонида, не само због његовог живота, већ и због његове вере, јадикујући за некаквом сектом или јереси, коју нисам очекивао од вас. грех хуле на невиног човека и постати кривац за исто код других Ко год да те је надахнуо таквим мишљењем о њему, треба да испиташ да ли је вредан веровања и на чему је засновао своје аргументе. Не верујте сваком духу, него кушајте духове, ако су од Бога, пише свети Апостол (1.Јн.4,1). Отац Леонид је добро познат члановима Светог Правитељствујушчег Синода, Његовим Високопреосвештенством митрополитима, веома добро. Кијевски митрополит га је познавао и раније, будући да је био настојатељ Свенског манастира у Орловској епархији; а отац Леонид је тада живео у пустињи Белобереж, која није била удаљена више од 20 миља и имала честе односе. 1837. године, приликом преласка Његовог Преосвештенства у Кијев, налазећи се у нашој пустињи, показао му је веома милосрдну архипастирску услугу. Отац игуман (Мојсије) и отац Антоније имају веома добро расположење и поштовање према њему и на много начина се са њим саветују. Такође, наши други очеви и браћа имају поверења и љубави у њега и користе се његовим упутствима. И к њему долазе и одлазе световни људи разних рангова, не без утехе у својој духовној тузи и збуњености. Отац Леонид је остао око 20 година код старца схимонаха Теодора, који је био искусан у духовном животу. По исправности вере и светости живота познати су схимонаси Теодор и његов сапутник Клеопа, који су били ученици молдавског старца Пајсија, а он (отац Леонид) је од њих био ментор у духовном животу. Исправност његове вере позната је Високопреосвећеним Митрополитима московским и кијевским и нашем Високопреосвештенству, као предстојницима Цркве. Да, и сви знамо и чврсто уверавамо да он верује у Свету Јединствену и Нераздељиву Тројицу – Оца и Сина и Светога Духа, како заповеда Света Католичка и Апостолска Грко-Руска Црква, и исправно исповеда и одржава све њене догмате и уредбе и никада није припадао и ниједној јереси не припада. Проводи живот, колико може у оквиру своје снаге и здравља, апстинентно и не заводљиво. У супротном, како би од тога имала користи и њихова браћа и световни људи? Има, међутим, људи који долазе са искушењем и лукавством, желећи да нађу чудотворца, пророка или гатара, и, не налазећи у њему ниједну од ових особина, изговарају своје хуле на њега, које су, очигледно, допрле до ваших ушију и узнемириле ваш дух. Тада би се морао кајати ако би о њему сви говорили љубазно; јер, по речи нашег Спаситеља, тешко оном човеку, за кога сви људи добро говоре (видети: Лк. 6, 26). Ко је избегао хулу и срамоту од оних који су побожно живели, када су вапили и били кушани на самога Спаситеља, Господа Исуса Христа, који није учинио ни један грех, него је био благослов душама и телима људским? У шта се уверавамо Његовим Божанским речима: и Господ је назвао Велзебов дом горим од дома његовог (Матеј 10:25). И ако Ја изгоним себе, избацићу и вас (Јован 15:20). Није ни чудо што се непријатељ наоружава против њега јер својим упутствима многе подиже на чврстину у вери, на побожан живот, на уништење непријатељства које се јавља међу људима. Непријатељ све то мрзи и диже се да га хули, покушавајући да га уздрма. Међутим, он, сачуван милошћу Божијом, није ни најмање оштећен и није малодушан од њих; али, жалећи за њима, добровољно им опрашта и моли се Богу за њих, да их не уведе у овај грех. И изузетно му је жао тебе, који си се напрасно саплитао о њему по свом мишљењу и себи нанео штету. И мени је жао оца Леонида због лажне клевете о њему, а вама због вероватноће. Како ваша савест може бити мирна и мирна када је толико душа лажно посрнуло? Свети апостол Павле пише Галатима у глави 5, стиху 10: када се узнемирите, грех ће вас носити. Колико је важно и погубно узнемиравати савест других одавањем лажних гласина! Чак и ако криве само за неки, по њиховом мишљењу, грешни живот, онда је то сродно сваком човеку, и нико није без греха, чак и ако има само један дан живота (видети: Јов 14,4-5). А када је у питању вера, ја сам дужан да је заштитим и оправдам. Свети Агатон, пошто су га неки укорили разним грешним прекодима, свакоме је одговорио: „Ја сам грешник. А када су му рекли: „Агатон је јеретик“, он је приговорио. А када су га упитали зашто је са стрпљењем подносио све прекоре, а овај последњи није издржао, он је одговорио: „Ови греси су сродни човеку, и за њих се надамо да ћемо добити опроштај по милости Божијој, али јеретик је изопштен од Бога. Видите колико је важно да је и светац стао против овога; Зар не бих, волећи свештеника и познавајући његову правду, у његову одбрану требало да вам изнесем да он верује како вам је горе објаснио. Али његов живот је и најврлинији, и служи као пример за нас и за многе. Ипак, јереси и мудрост супротне вери се чине тајно и тајно, али ништа слично у њему не видимо. Ако неко нађе нешто супротно, нека суди како хоће; али суд Божији и суд људски имају велику разлику. Пре времена, не судите ништа (1. Кор. 4:5). На Страшном суду, када људи изађу пред непристрасног Судију, тада ће сви бити осуђени не само за своја дела, већ и за своје срдачне савете. Можда ће рећи: ето, ово је човек чији се жреб некада убрајао у синове Божије, и међу свете (видети: Муд.5,3; Муд.5,5). Ово вам пишем искључиво из сажаљења према вама и желећи да вас извучем из лажног мишљења, да бих смирио ваш дух. Уосталом, сигуран сам да немате мира ако заузмете такво мишљење о њему. Молим те, Господа ради, ради твоје духовне користи, остави то и не веруј онима који ти то надахњују. Желим да благодат Божија дотакне ваше срце у познању истине коју вам нудим. Предајући се твојим светим молитвама, са најдубљим поштовањем остајем са твојим благословом, усрдни молитвениче, грешни јеромонах Макарије. 24. јануара 1839. Ово убедљиво и у исто време љубазно писмо смерног старца Макарија могло је благотворно деловати на оца Григорија, али, потпомогнут ауторитетом Кијево-печерског старца Партенија, он му, као што се види из последица, није придавао велики значај. У међувремену, глас који је покренуо да је открио јерес у Белевском манастиру је исте године стигао и до епархијског епископа. Отац Григорије и мати игуманија Епафродита одмах су позвани у Тулу. На питање Високопреосвећеног Дамаскина – шта је било, отац Григорије је без оклевања потврдио своје мишљење о умишљеној јереси, називајући оптинског старца оца Леонида њеним проповедником, а старца Антију и искушеницу Марију Николајевну Сомову који су га ширили у Белевском манастиру уз упућивање на све ово духовно уверење његове кћери. у истој јереси и покајао се. Високопреосвећени, постиђен неповољним гласинама о манастиру и, штавише, плашећи се да та гласина не оде даље и не нашкоди му по мишљењу виших власти, пожури да поверује речима оца Григорија и реши да строгим мерама заустави зло на самом почетку и тиме угуши гласину, која је у посебном делу била неповратна. генерал. Ствар је почела када је, после оца Григорија, мати Антија, коју је он осудио за јерес, позвана у Тулу са својим истомишљеничким сестрама. По доласку у Тулу, мати Анфија је, по наређењу Високопреосвећеног, послата да опомиње тадашњу игуманију тулског Успенског манастира Клаудију. Чувши за неку јерес и бојећи се да и сама не потпадне под гнев епископа, игуманија се са пуном ревношћу дала на посао. Она је позвала у свој лик мати Антију и, ставивши је пред иконе, почела је упорно да подстиче умишљену јеретику да искрено призна своју грешку, обећавајући да ће у овом случају бити заступница за њихов опроштај од Пречасног Преосвећеног, који, попут љубазног оца, само жели да открије истину. Мати Антија је, не знајући за собом никакву кривицу, једноставно и кротко одговорила игуманији да, иако се уопште препознала као грешница, не познаје никакву јерес иза себе, и замолила је, заузврат, да јој објасни шта тачно траже од ње да призна. Тада игуманија проговори са друге стране и стаде да хули на непознатог старца, говорећи да је масон и да је њих, невине, увукао у своју јерес. Мати Антија је на то приметила да не зна шта значи масон, али је поуздано знала да је старији отац Леонид, који је од ње невино хулио, био познат као искусан човек у духовном животу и ништа их није учио до директног монашког пута, у складу са списима светих богонадахнутих отаца у животу. Игуманија ју је прекинула питањем: „Шта, дао ти је да читаш његове књиге?“ „Да“, одговорила је мати Антија, „и сада, по његовим упутствима, читам књигу авве Доротеја, која је, по речима стараца, АБЦ монашког живота. Према белешкама кијевско-печерског јеросхимонаха оца Антонија, игуманија је, видевши међу оптуженима – мати Анфију и другим сестрама, књиге Словенске богословије и светог Јефрема Сирина – упитала: „Које су то књиге?“ Одговорила је мати Антија. Али пошто сама игуманија, по свему судећи, никада није читала ове патристичке књиге, онда је, желећи да своје неуспело опомињање доведе до неког краја, узвикнула је: „Е, тако је, масони, вештаци! Кажем вам: ви сте, драги моји, пали у јерес и, ако се не покајете, покајаћете се, сигурно ћете бити кажњени. озбиљност.” Љута на свој неуспех, игуманија је мати Антију представила њеном преосвештенству као тврдоглаву јеретику, која ништа не исповеда. Одабране књиге – Филокалију и Светог Јефрема Сирина – проследила је игуманија приликом пријаве духовном конзисторију као јеретичке. Тадашњем настојатељу Новосилског манастира Светог Духа, архимандриту Никанору, поверено је да спроведе истрагу над преосталим сестрама оптуженим за наводну јерес (укупно тринаест). Иако је иследник испитивао сестре једну по једну, није могао да сазна ништа више од онога што је раније било познато целом Белевском манастиру, односно да су ове сестре ишле код старца Анфије по духовни савет, што ни она ни сестре нису ни помишљале да ускрате. Не желећи да оптужи оца Григорија да је пренаглио са закључцима, иследник се није усудио да оправда сестре које су пале под гнев Епископа и зато их је у свом извештају представио као тврдоглаве и неисповедајуће. После ове истраге, која није довела до позитивног резултата, Високопреосвећени Дамаскин је усмено наредио игуманији Епафродити да га писмено обавести о томе шта се догодило у њеном манастиру. Добродушна, али плашљива стара игуманија, видећи да ће за испуњење овог наређења морати на све начине да оптужи оне које је, по свом унутрашњем уверењу, сматрала невиним, решила је, у најмању руку, да их оптужи не за јерес, већ за самовољу; и стога је у извештају њеном преосвештенству од 24. новембра 1840. написала о оптуженим сестрама да „у њима није нашла никакву другу јерес осим самовољности монахиња из Антије“. Од тада је прошло више од два месеца. Коначно, у одговору на извештај игуманије Епафродите у фебруару 1841. године, епископова резолуција је праћена следећим садржајем: „Монахиња Антија, пошто јој се скине ријасофор, треба одмах да буде протерана из манастира, пошто је отпустно писмо проследила управном одбору (Белевское), које јој је одредила власт, а према њој, према властима, није јој издао, али према њој није. противно њиховом наређењу, игуманији бивају избачени из манастира, због лошег надзора над онима који живе у манастиру и због непоштовања наређења власти, забранити употребу одежде у трајању од две недеље, упућујући јој да више пази на ред у монастиру. Међутим, ова одлука Преосвештенства, која је осудила мати Антију и све сестре које су ишле код ње по савет, није извршена свом снагом. Мати Игуманија је успела да убеди Епископа да се ограничи само на двоје, који су проглашени кривима и тврдоглавијима од других - мати Анфија и племкиња Марија Николајевна Сомова, које су протеране из манастира. Други су остали под снажном сумњом и присмотром. У међувремену, гласине о инцидентима у Белеву прошириле су се свуда и изазвале нове рестриктивне мере у односу на оптинског старешину оца Леонида, који је био укључен у судски спор о својим белевским ученицима. Овом приликом, његови злобници су га представили као некаквог неовлашћеног прекршиоца монашких правила и упорног непослушног непослушног према претпостављенима. Из келије коју је за смирење старца изградио господин Жељабужски, оцу игуману Мојсију је крајем 1840. године наређено да га премести у другу, у корпус архимандрита Мелхиседека, који је у то време живео у пензији у Оптинској испосници, далеко од капија и људи који су туда пролазили. Главно се мислило на то да архимандрит, као угледна личност и некомуникативног изгледа, не трпи старца Леонида, увек окруженог много народа, у свом суседству, и да се због тога жали властима и тиме створи могућност да се старца збуни и пресели из Оптинског манастира у неки други манастир. Али ово очекивање се није остварило. Отац архимандрит је разумео старца и гледао на њега као на човека који живи у Богу, и иако је с времена на време гунђао на посетиоце – зашто сметају старцу и тиме му наносе такве невоље – али је према самом старцу био љубазан и љубазан и често му је испољавао поштовање овако: „Оче Леониде! Ја сам задивљен и твојим бескрајним трудом и старошћу твојим се слажем и старошћу твојим пристајем. него да разговарам са њима, и то тако љубазно да су сви срећни. Овај љубазни отац архимандрит убрзо се упокојио. Упоредо са премештањем старешине у другу келију, поново му је епархијска власт строго забранила да прима мирјане, што, међутим, опет није дуго трајало. Управо у ово време у Оптину је стигла мати Анфија, осуђена на изгнанство. Старешина је био веома спутан у примању спољних посетилаца; али када је сазнао за њен долазак, тада је, попут саосећајног оца, спреман да положи душу за своје искрене ученике и ученике, одлучно рекао: „Чак и да ми је мач висио над главом, морам да прихватим Антију. Пун вере у Промисао Божији, старац је давао све од себе да охрабри обесхрабрену мајку Антију и остале сестре које су клеветале са њом. И уопште, старац отац Леонид и отац Макарије, и сами проживљени у тузи, знали су да помогну онима који су били у искушењу. Будући дубоко уверени у тријумф оклеветане истине, они су укрепљивали ожалошћене да издрже у нади Бога, који ће их избавити од кукавичлука и буре (видети: Пс. 54, 8), сећајући се да Господ никоме не шаље искушења преко њихових снага, али неће бити спора да створи претераност са искушењима. Сраман положај самог оца Леонида појачао је и то што је он, болесни старешина, био принуђен да свакодневно иде на богослужења. Покоравајући се вољи својих претпостављених, као да је то била воља Самог Господа, старешина је сабрао своју слабућу снагу и уз звук звона напустио своју келију. Али то је био диван призор у то време. Његова поворка ка храму Божијем личила је на тријумфалну поворку. Народ се радовао његовом појављивању. Када је изашао из своје келије, многи су се бацили на земљу испред њега, сви су покушавали да прихвате његов благослов и пољубе му руку, једни су му целивали рубове одеће, а други су гласно изражавали сажаљење према њему. Старешина је бар пола сата шетао малим простором од своје келије до цркве између два зида људи, у шали терајући штапом оне који су му се нагурали. На десној певници, где је стајао старешина, скупише се огромне гомиле народа. У међувремену, старчев живот је изгорео. У јесен 1841. године, стицајем околности, поменута девојка из племства, у то време већ искушеница Борисовске женске испоснице, Параскева Трунова, морала је да буде у Оптинској испосници. Дошла је код старца. Због слабости снага он је у то време лежао на својој постељи, а поред њега је седео отац Макарије. „Добро је што си дошао“, рече старешина. „Иди, предаћу те оцу Макарију. А онда, узевши њену руку у своју, пружи је оцу Макарију. Трунова је убрзо требало да призна. Старац отац Леонид јој је до детаља открио цео њен живот, где, када и шта је радила. А онда јој је рекао да оде да се исповеди код оца Макарија. Када је она приговорила: „Шта то радиш, оче?”, старац је рекао: „На крају крајева, ја сам те предао оцу Макарију, и морам ускоро да умрем. У то време, у старчевом стомаку се зачуло јако круљење. "Чујете ли то? - рекао је. "Ово су знаци моје непосредне смрти." Збуњена таквим изненађењем, Трунова је почела да говори: „Како то може бити, оче? Како да живимо без тебе?" Старац је умирујуће одговорио: „Немој да се стидиш, отац Макарије ће поступити потпуно исто као ја. Када је Трунова, која се спремала за исповест, изразила старцу страх да не заборави нешто од онога на шта ју је старац подсетио, он је рекао: „Ако нешто заборавиш, отац Макарије ће те подсетити, а ако те не подсети ни на шта, онда када дође код мене, ја ћу га подсетити. Од тог времена постала је духовна кћи оца Макарија. Све се то догодило, како је приметила Трунова, два месеца пре смрти старијег оца Леонида. Овога пута, пуштајући Трунову из Оптине назад у свој манастир, старац јој је такође потврдио да ће ускоро умрети, и наредио да тајно каже двема борисовским монахињама да дођу да се опросте од њега, што су, наравно, својевремено и учиниле. И поред тога, старац је предао Труновој писмо једној од својих осрамоћених ученица у Белевском манастиру, мати Павлини, и снажно јој заповедио да учини све што је у њеној моћи да мати Павлини да писмо у своје руке и да у његово име охрабрујуће каже: „Немој се обесхрабрити!“ Дошавши у Белев, Трунова је, да не би изазивала сумњу, одсела не у манастирском хотелу, већ у приватном стану; јер су ученици Белевских старешина били у великој сумњи и били су под надзором. Када је Трунова пришла келији мајке Павлине, прва ју је, вероватно као изгнаницу која је овде стигла, прва срела мајка Анфија са питањем: „Шта хоћеш?“ „Треба ми”, одговори Трунова, „да видим Павлину мајку”. Анфијина мајка је рекла да јој није добро. „Али ја имам писмо за њу од оца Леонида“, наставила је Трунова, „и отац ми је рекао да предам његово писмо у њене руке. Тада ју је тек Анфијина мајка, преневши речи Трунове Павлининој мајци, позвала на састанак. Мајка Павлина изађе бледа и мршава. Било је јасно да је интензивна туга оштрила њено срце до тачке безнађа. Трунова јој је дала писмо и рекла: „Отац ти не каже да губиш духове. На ове речи потекле су сузе радоснице из очију мати Павлине и залиле и писмо старца и онога ко га је донео. Није било краја питањима: „Како си га видео? И где си га видео? Узгред, наставимо да причамо о Белевским мученицима. Невина мајка Анфија и њене одане сестре претрпеле су много туге. После протеривања из манастира, она и Марија Николајевна Сомова нису знале где да положе главу, јер где год да дођу, примани су са неповерењем и подозрењем. Стигавши у Вороњеж, мати Анфија је хтела да се, бар на неко време, склони у локални манастир. Упознавши једну монахињу, упитала је: „Зар Марија Николајевна Сомова није била овде? Монахиња је са страхом одговорила: "Дошла је и остала код нас неколико дана; али се бојимо да причамо о томе, да сами не бисмо упали у невоље. Кажу да је нека опасна јеретика. А чула сам да је тамо у Белеву била нека Анфија, па кажу да је прогнана у Сибир." Чувши такву рецензију о себи, мајка Анфиа је, наравно, морала ускоро да напусти Вороњеж и да води лутајући живот у ишчекивању неке промене. Велике туге и понижења биле су подвргнуте и сестре које су остале у манастиру, које су биле истог мишљења као и мати Анфија. Али у свим њиховим тугама подржавала их је узајамна љубав и једнодушност; јер заједничке туге и прогони, као што знамо, зближавају људе. Истовремено, треба напоменути да су ове љубазне особине биле, да тако кажем, одраз љубави и једнодушности која је владала између њихових старијих вођа Леонида и Макарија. По казивању једне од прогоњених сестара, поменуте мајке Павлине, имали су заједничке радости и туге: ако је неко из њиховог малог друштва било нечим утешено, онда је ово свима представљало заједничку радост, нису познавали завист; и, напротив, туга сваке је била подељена и олакшана заједничким учешћем и заједничком љубављу свих сестара. Такође, очинска љубав старца оца Леонида, који их у ово тешко време за њих није напуштао својим усменим и писаним назидањима, послужила је као велико укрепљење и утеха усред туга за гоњене. Тешећи их, понављао им је: „Стрпите се Господа ради, ваша туга ће се претворити у радост. „Верујем у Господа“, додао је, „колико је Белевски манастир осрамоћен, толико ће се касније и прославити“. Верујем да ће Белевски манастир бити мој, да ће ту бити моја игуманија“. Чувши ове речи оца Леонида, мати Павлина (касније игуманија Белевског манастира), позната по свом духовном животу, у недоумици помисли: „Како је то могуће? Вероватно ће нам нека севска монахиња бити послата да обнови наш манастир.” А да се речи старешине односе на њу, она, у то време у жалосном и пониженом положају, није могла ни да замисли. У међувремену, време је пролазило, а крај мукама прогоњених још се није назирао. А мати Анфија и Марија Николајевна Сомова биле су толико потиштене својим нејасним безизлазним стањем да су, као што се види из писма старешине које им је овде дато, почеле да губе веру у старешине и у старешинство. Овом приликом добили су писмо оптинских старешина следећег садржаја: „Преподобна мати Анфија и Марија Николајевна у Господу! Са великим изненађењем читамо Ваше писмо. Маловерни, зашто си посумњао (Мт. 14, 31)? – овако је рекао Спаситељ наш љубљеном ученику Петру у време када се давио. Сада се то исто утапање догодило и теби. И теби, маловерни, ми, апелом на тебе! Не би ли вас поновљени доживљаји наших поука из Божанственог Писма и богоносних светитеља могли уверити у истинитост спасоносног пута којим су ишли пречасни оци, на које се трудимо да се угледамо колико год можемо, иако сте недостојни и сиромашни у врлинама, желимо вам, који хоћете да нам следите, и да нам се зато спасе. Ако хоћете да нас саслушате, зашто онда зле помисли улазе у ваша срца Испитујући скоро до детаља поступке душманина људског рода, видимо како он настоји, под изговором истине, да вас саведе са вашег изабраног пута, са пута врлине. По правилима монашког предања, приликом пострига, Јеванђеље се преноси старцима, а не духовницима, којима (односно старцима) искушеници треба да отворе своју савест да добију савете и упутства како да се одупру искушењима непријатеља. Али ово није признање, већ откровење. И у овом случају се испуњава апостолско предање: признајте своје грехе једни другима (видети: Јак. 5,16). Тајна исповести је сасвим другачија и нема никакве везе са откровењем. Обавезе исповедника су потпуно другачије од односа са старешинама. Подсетимо се једне синклитике, коју је владика предао једној старици и упитао је шта је исправка. Добио сам одговор да сам био превише љубазан према њој. Затим ју је предао другој старици, строгој, и после извесног времена од ње је сазнао да јој је то омекшало морал. Није ли ово слика тренутне легенде? Твоја мати игуманија поступа разборито и по правилима монашког предања, желећи да унапред навикне сестре на очишћење савести, пре пострига у монаштво, и тиме чини прави покушај, по предању светих отаца, који су заблистали у монаштву. Што се тиче чињенице да је немогуће молити се у келији без свештеника, то је више достојно изненађења него вероватноће. Колико светих жена видимо које су живеле у пустињи и заблистале у посту! Шта су радили ако се нису молили у самоћи? Света Марија Египћанка узносила је молитве у пустињи без презвитера, а тек у последњој години живота удостојила се да види светог Зосиму и од њега прими Свете Христове Тајне. Што се тиче тога да ништа не чинити без благослова старице није само корисно, већ и спасоносно. Из бројних примера доступних у Патерикону и списима светих отаца подсећамо вас на тог ученика који је, пошто је старца послао у град на послушање, умало пао у блуд, али га је, сетивши се старца, ухватила невидљива сила и нашао у његовој келији. Што се тиче стараца, у женским манастирима треба мислити на старешине. Нису све старешине биле свештеници. То се јасно види из житија светог Пафнутија Боровског Чудотворца (1. маја). Тако је старац отац Леонид заједно са оцем Макаријем настојао да утеши и охрабри своје ученике који су били гоњени због истине, упркос томе што је у исто време, како се каже, и сам претрпео прогон. А онда су, због махинација непријатеља, поред срамоте власти, међу људима почеле да се шире гласине да ће отац Леонид бити послат у Соловецки манастир. Други су рекли да ће бити пребачен у болницу манастира Боровски под надзором и да нико неће смети да га види. Оптински, Тихонов и Малојарославечки ученици оца Леонида са ужасом су говорили о судбини седамдесетдвогодишњег старца, затвореног у редовном манастиру. Бојећи се за старца, плашили су се и за себе: ко би их без њега водио путем спасења? Док је отац Леонид био жив, нико се за њих није могао назвати старцем, нико није имао тако потпуну веру, ничија реч није имала тако велику моћ. Био је као јак храст, око којег су се извијале као слабе биљке. Када је однето, све је пало. Истина, после његове смрти отац Леонид као да је оживео у лику оца Макарија, али је тада живот без оца Леонида изгледао немогућ. Ученици су предложили старцу да се брани и правда и пише свом блиском познанику, оцу архимандриту Игњатију (Бријанчанинову) из Сергијевске испоснице, да се залаже за њега код чланова Светог Синода и посебно код московског митрополита Филарета, који је тада био на служби у Санкт Петербургу. Отац Леонид је то одбио. Са непоколебљивом вером у Промисао које нас чува, које не допушта искушења већа од наше снаге, а можда и примивши поруку одозго да ће му Оптина пустин бити гроб, старешина је на све страхове и сажаљење о њему одговарао ћутањем, ткао појасеве и примао оне који су још долазили. Тада је отац Макарије, на челу свих, одлучио да убеди старца оца Леонида да се спасе, бар за ђаке. „Шта ће бити са нама, оче, ако будеш пребачен у Боровск?“ „Неће да се пребаце“, одговорио је отац Леонид потврдно, „ја ћу умрети овде“. - "Оче! - приговорио је отац Макарије. - Да, ми смо кукавице, немамо вашу веру. Смилуј се на нас и дозволи ми да пишем оцу Игњатију. Само потпиши - сви те молимо да то урадиш." Интензивни захтеви ученика наставили су се неко време. Најзад, отац Леонид се поклонио молитвама своје деце и, видећи да га не остављају иза себе и да су страхови за њега сваким даном све јачи, рекао је оцу Макарију на његову последњу молбу: „Пиши шта хоћеш – потписаћу без читања. Отац Макарије је пожурио да искористи ову дозволу старца и написао је у његово име писмо у коме је, између осталог, писало: „Хоћете да ме смирите у старости, тражите мере и средства да то учините... Ја то потпуно осећам и, прихватајући то, изражавам вам искрену захвалност. Што се тиче моје ситуације у којој се сада налазим, рећи ћу вам: уз Божију помоћ, милостиво прихватам околности које вам могу бити познате, а које се односе на моју личност. Иако се не усуђујем да учиним све кроз Исуса (Исуса се не усуђујем да учиним). 4,13), али знам да милосрдни Господ, свестан своје слабости, шаље таква искушења да их подносим и верујем да без Његове воље ништа не може уследити, а оно што се дешава је све на добро и на спасење моје грешне душе... У односу на своје ближње дужан сам да прихватим учешће у тузи са њима и да их са саосећањем и даље тражим; случајеви који шкоде њиховим осећањима и страхујући да не буду камен спотицања и искушење на штету свог духовног устројства... Писмо, које је написао отац Макарије, а без читања потписао старац Леонид, послато је у Санкт Петербург. У то време, један од ученика старешине живео је у Сергијевом скиту (провинција Санкт Петербург), као да је намерно доведен тамо на кратко да учествује у овој ствари. Њему је писмо оца Макарија или оца Леонида послао скит монах Јоаникије, пострижени и духовни син оца Леонида, ради преношења оцу архимандриту Игњатију и за општу помоћ. Писмо је примљено увече, а следећег јутра отац архимандрит је отишао код митрополита Филарета да објасни ствар. Убрзо потом, свети Филарет је писао епископу Николају у Калуги да „нема разлога да се претпоставља јерес код оца Леонида“, и одмах су утихнуле гласине о удаљењу старца из Оптине. Мора се чудити што је, ма какве промене се дешавале у положају старца оца Леонида, он све прихватао равнодушно, не узнемиравајући се њима много. „Свеопшти и зли непријатељ је ђаво“, писао је једном од својих духовних синова, „иако нам ствара многе обмане, али ништа неће успети ако се уздамо у Бога, памтећи ово учење: боље је од природе када те руже, и уништавају, и говоре све зле речи против тебе“. Ти си лажов мене ради: радујте се и веселите се, јер је велика плата ваша на небесима (Матеј 5:11–12). И премда је у нама нешто помућено, Господ Сведржитељ чува моју безначајност, и од сада се уздам и поверавам Његовом Промислу“. „Забринут си због моје мршавости, да сам изгледа увређен“, написао је старешина другој особи. „Ова брига доказује да осећате љубав према мени и ја вам искрено захваљујем на томе. Али што се мене тиче, хвала за мене Свемогућем и свеблагом Промислу! Не видим тугу која би била неподношљива. Кад год се нешто деси, добијам Божију помоћ да их поднесем. Немогуће је потпуно се ослободити њих када нам их је Господ наш Исус Христос оставио у наслеђе. Он је сам страдао за нас. А свети апостоли, међу многим поукама о трпљењу и потреби за тугом, записали су и ово, да нам кроз многе туге доликује да уђемо у Царство Небеско (Дап. 14, 22). Стога, не тражећи добровољно туге, треба се повиновати вољи Божијој. Какве год туге Он жели да нам пошаље, сви треба да прихватимо са захвалношћу.” Старац се сусрео са таквим осећањима и поднео је све туге које су му причињене и уопште није марио за своју судбину овде на земљи. Коначно се приближио дан и час који је од Бога одредио старац Леонид да оде са овог света. Одавно је имао предосећај или упозорење о томе од Господа, и зато је многима позитивно говорио о близини своје смрти. Тако је један војник, љубоморан на спасење своје душе, ставио окове на себе и, чувши за проницљивост старца, пожелео да га види. Стигавши у манастир, затекао је оца Леонида у цркви на раној миси, након чега је са осталима пошао за старцем, желећи да од њега добије благослов. Старац, благосиљајући га, стаде га наговарати да скине окове. "Оче! - рече војник. "Благослови ме да клеветам још годину дана, па ћу доћи код тебе, а ти ћеш ми то скинути." Овако разговарајући, стигли су до места где је сада сахрањено тело оца Леонида. Одговарајући на молбу војника, старешина му је, показујући штапом на ово место, рекао: „За годину дана бићу овде; а сада га скини.” Тако се и догодило – годину дана касније отац Леонид је сахрањен на месту које је он навео. „Следеће године, по доласку у Оптину пустин“, рекао је јеромонах Анатолиј 115, „развио сам јаку жељу да одем да живим на Атос. Прво сам своју жељу објаснио оцу Макарију. Он ми је одговорио: „Живи у манастиру по атоском стилу; онда ће ти скит бити Атос“. Нисам био задовољан овим, отишао сам код старца оца Леонида и почео да га молим да ме благослови да одем на Атос. Како галами на мене, гази: „Где хоћеш“, каже, „ти ленчари? Неискусни искушеник, још неусаглашен у монашком животу, одлучио је да оде на Атос. Тако да никада не размишљате о томе!” Тако сам оставио старешину. Али жеља да одем на Атос ме није напуштала. Дођем други пут код старешине и већ почињем да га упорно молим да ме пусти из Оптине. Старац се спремао да опет диже буку на мене, али, приметивши да сам остао непоколебљив у својој жељи, изненада је пришао к мени, загрлио ме обема рукама, притиснуо на своја прса и са нежном очинском љубављу почео да говори: „Арсењушка! шта то радиш? Сада ћеш отићи на страну страну, а твој отац ће умрети овде без тебе. Како ћете се осећати када чујете за ово? Тада сам почео да плачем, пао сам пред његове ноге и, затраживши опроштај у својој непромишљеној молби, остао да живим у Оптини. Годину дана после овога умро је отац Леонид. У јуну 1841. године старешина је последњи пут посетио Тихонову испосницу, где су, по његовом благослову, почели да граде нову трпезарију. Говорећи о започетој градњи, старац је рекао игуману: „Нећу видети твоју нову трпезу, изгледа. Када је отац игуман приговорио: „Можда ће ти Господ продужити живот и утешити нас твојом посетом“, старац је поново рекао: „Не, једва ћу до зиме доживети и више ме неће бити. Стигавши у Оптину пустин, многима је рекао: „Нећу преживети зиму“ - и некима је у недоумици дао коначно решење. Једној племенитој особи која је посетила Оптину пустин у лето 1841. године, старешина је рекао: „Ако хоћеш, живи до новембра, па ћеш ме сахранити. Али није смео да остане; а када му је накнадно стигла вест о погибији оца Леонида, био је веома изненађен што су се његове речи обистиниле. Непосредно пре смрти старца, отац Леонид, монах Партеније, који је касније био игуман новоствореног Гуслицког манастира у Московској епархији, посетио је Оптину пустин и старца. Из његове приче о овој посети, иначе, јасно се види да је старешина скоро до краја живота, док је био у прилици, проводио време у својим уобичајеним активностима – ткању појасева и заједничком дочеку посетилаца 116. Овако он приповеда: „Петог дана из Белоберешке испоснице стигао сам у конак Оптинска испосница, који се налази у Калушкој губернији у близини града Козељска. Претходно сам, много година, слушао о великом старцу јеросхимонаху Леониду, који је живео у Оптинској испосници, и дуго сам желео да га видим и да га примим у поуку у његовом разговору. мог доласка у Оптину пустињу, ја сам нестрпљиво желео да одем код оца Леонида, са надом да ћу добити утеху за себе, и, питајући за његову келију, одмах сам отишао к њему и, дошавши у његов улаз, уплашио сам се, од радости да ћу се удостојити да видим тако великог оца, од помисли како ћу се појавити као недостојан, пре много времена, уплашени сам. да отвори врата. Тада је изашао његов ученик: „Могу ли да одем до старца. Он је одговорио: „Могуће је“. Онда сам ушао у његову келију, али сам се тамо још више уплашио и дрхтао. Јер келија је била скоро пуна људи разних рангова: господе, трговаца и простих људи, и сви су клечали са страхом и трепетом, као пред страшним судијом, и сви су чекали одговор и поуку. А и ја сам пао на колена иза свих. Старац седи на кревету и плете појас. Ово је био његов ручни рад - ткао појасеве и давао их посетиоцима као благослов. Тада је старац ускликнуо: "А ти си, оче Атонов, пао на колена? Или хоћеш да и ја клечим?" Уплашила сам се што ме он никада није видео ни познавао, али сам био у једноставној одећи, а он ме је назвао оцем Атоса. Међу овим људима клечао је пред њим један господин, који је дошао да се поклони у манастиру и да посети великог старца. Старац га упита: „Шта хоћеш да добијеш од мене?“ Он је са сузама одговорио: „Желим, свети оче, да добијем од тебе душекорисну поуку. Старац је упитао: „Јеси ли учинио оно што сам ти раније наредио?“ Он је одговорио: „Не, свети оче, ја то не могу. Старац је рекао: „Зашто си, не испунивши прво, дошао да тражиш друго?“ Тада је претећи рекао својим ученицима: „Изгурајте га из ћелије“, а они су га избацили. Ја и сви који су били тамо смо се плашили овако строгог чина и казне. Али сам старац се није постидио и почео је кротко разговарати с другима и пуштати људе. Тада је један од ученика рекао: „Свети оче, он лежи на поду. "Златна жена." Рекао је: „Дај ми то“. Дали су ми га. Тада сам питао старца: „Свети оче, зашто сте се тако строго односили према свом господару?“ Одговорио ми је: „Оче Атонски! Знам шта да радим са ким: он је слуга Божији и хоће да се спасе, али је пао у једну страст – навикао се на дуван. Он је раније долазио код мене и питао за ово; наредио сам му да престане са дуваном и дао му заповест да више никада не користи и, док није престао, није дошао да ми прво испуни заповест. друго гле, драги оче Атонски, како је тешко извући страсти из човека!“ Када смо разговарали, три жене су му довеле једну болесну жену која је изгубила разум и разум, и све три су плакале и тражиле од старца да се помоли за болесну. Ставио је епитрахиљ, ставио крај стола и руке на главу болеснице, и, прочитавши молитву, три пута је прешао преко главе болесника и наредио да је одведу у хотел. Он је то радио док је седео; и зато је седео јер више није могао да устане, био је болестан и доживео је своје последње дане. Тада дођоше к њему његови ученици, манастирска братија, и открише му своју савест и своје духовне чиреве. Све је исцелио и дао упутства. Тада им је рекао да му се ближи смрт, и рекао: "Докле ћете, децо моја, бити мудри као змија и сврсисходни као голубови? Докле ћете се исцрпљивати? Докле ћете учити? Време је да и сами будете мудри и учитељи, али сами сте и даље исцрпљени и сваки дан падате. Како ћете живети без мене? И морам да одем до своје природе и морам да одем до своје последње дане." Ученици, чувши ово, горко су заплакали. Онда је пустио све, укључујући и мене. Сутрадан сам поново дошао код њега, и он ме је опет примио с љубављу и много разговарао са мном. Онда су дошле јучерашње жене, и болесна је била са њима, али више не болесна, већ потпуно здрава. Дошли су да захвале старцу. Видевши то, изненадио сам се и рекао старцу: „Свети оче, како се усуђујеш да чиниш такве ствари? Сва своја дела и подвиге можете упропастити људском славом.” У одговору ми је рекао: "Оче Атонски! Нисам то учинио својом влашћу, већ је то учињено кроз веру оних који су долазили и деловала је благодат Духа Светога, која ми је дата приликом моје хиротоније, али сам сам грешан човек." Чувши ово, много ми је користило његово добро расуђивање, вера и понизност. Онда је јучерашњи господин поново дошао и са сузама замолио старца за опроштај. Опростио је и наредио да се уради оно што је раније наређено. Онда нас је све пустио. Целу недељу сам провео у Оптинској испосници и прославио празник Рођења Пресвете Богородице. Свеноћно бденије је било свечано: на полијелеју су се певала сва три псалма у стиховима; сва браћа и сав народ стајаше са свећама. И много пута сам посећивао тихи и тихи манастир, који је на пола миље удаљен од манастира усред шуме, и много пута сам тамо разговарао са оцима јеросхимонахом Јованом, који се обратио из раскола, а такође и са духовним оцем јеромонахом Макаријем. Много пута је разговарао и са чуднољубивим оптинским игуманом Мојсијем. Онда је кренуо на пут. А старац Леонид је завршио свој живот месец дана после мене и отишао своме Господу. Приче које су овде наведене јасно показују да је старији отац Леонид знао време своје погибије. Сада ћемо причати о смрти. Од првих дана септембра, старешина је почео да слаби и боловао је око пет недеља. Болест му је била воденаста, осећао је јаке болове у десној страни, накупљање спутума у ​​грудима и велику тврдоћу у стомаку. Они око старца хтели су да позову лекара, али он није пристао на то и није хтео да узме лек. Старац је до 15. септембра, иако с муком, ипак мало-помало ходао по својој келији и на празнике - Рођење Пресвете Богородице и Воздвижење Часног Крста Господњег, на свеноћном бденију, које му је због болести служено у келији, у одређено време, уз потпомагање и сам сагоревање и сагоревање. Болесник је 28. септембра, причестивши Свете Христове Тајне, пожелео да се отпева канон за излазак душе, што се и испунило. Браћа око њега се постидише и, мислећи на своје сироче, стадоше да плачу и моле га да их не остави у тузи. Он, чувши и видевши то, огорчи се у духу и проливши сузе рече: "Децо! Ако добијем смелост од Господа, све ћу вас примити к себи. Препоручам вас Господу. Он ће вам помоћи да прекинете ову струју; само се ви њему можете обратити. Он ће вас чувати од свих искушења. И немој да вам се ово деси. још шест или седам пута“. И заиста, од 28. септембра до дана блажене кончине старца, која је уследила 11. октобра, канон је певан осам пута. У то време није узимао никакву храну, осим мале порције воде. Укрепио га је само један Небески Хлеб – Пречисто Тело и Крв Господа нашег Исуса Христа, јер се у ове последње две недеље удостојио да дванаест пута прими ову Тајну. Од 6. октобра, старешина више није могао да устане из кревета и, очигледно, тешко је патио - цело тело му је било отечено. Лежећи на самрти, он је нежним гласом повикао: "О Свемогући! О Искупитељу! О премилостиви Господе! Видиш моју болест, не могу више да је трпим: прими мој дух у миру." А затим: „Господе, у руке Твоје предајем дух свој. Такође се обратио Пресветој Мајци, Пресветој Богородици, тражећи помоћ од Ње. Очевима и браћи који су дошли рекао је: „Молите се да ми Господ умањи патњу. Али опет, послушавши вољу Божију и поверивши се Његовом Промислу, повика: „Господе, нека буде воља Твоја! Чини како хоћеш. „Два-три дана пре смрти старца“, рекао је његов келијетар Јаков (касније јеромонах Кијево-печерске лавре Јоаким), „када је дошло време да сам био насамо са старцем, синула ми је жеља да ми каже нешто од користи. Старац је брзо погледао икону и прекрстио се, говорећи те речи, Господе, избегао сам те, Господе мој, невоље и туге које чекају надолазеће време; али не знам да ли ћеш их избећи. Дођи овамо, Јаша!" пришао сам. Старац ме је благословио и поновио исте речи. Ја, како сам тада био млад и неискусан, нисам питао свештеника какве су то невоље и туге. И после његове смрти, волео бих да знам, али већ је било прекасно.” Најзад је стигао последњи дан живота старца оца Леонида – субота, 11. октобар. Ујутру, у осам часова, примио је Свете Христове Тајне. Истог јутра, свети јуродиви Василије Петрович Брагузин, који је био у тој земљи и са којим је старац био у духовној заједници, стигао је у Оптину пустињу да се опрости од подвижника који одлази из овога света. Налазећи се на 180 верста од Оптинског манастира у кући Дубровиних, он је у духу предвидео смрт старца Леонида и овом вестом узбунио власнике куће, који су и сами пожурили са њим да дођу поштом у Оптински манастир. Ушавши у ћелију болесника, Брагузин је рекао: „Морамо да се пресвучемо“, наговештавајући тиме скори одлазак душе из тела. „Василије Петровичу! Молите се да ме Господ избави од вечне смрти“, тихо је рекао старешина. "Можда ће испоручити!" – Брагузин је на овај скромни захтев великог подвижника одговорио отегнуто. Око 10 часова старац Леонид је почео да се прекрсти говорећи: „Слава Богу!“ Поновивши ове речи много пута, ћутао је неко време; тада је рекао онима који су га окруживали: „Данас ће бити са мном милост Божија. Сат после ових речи старац је почео да се весели духом и радује се срцем; и иако је доживео тешку телесну патњу, он, уздајући се у будуће награде, није могао да сакрије духовну радост коју је осећао, и лице му је почело све више да се светли. Саопштење је дато за Вечерње. Старац је благословио своје ученике да прочитају Мало Вечерње, али није могао да је одслуша до краја. Када је наредио да престане да чита, његов ученик, поменути искушеник Јаков, нежно је рекао: „А остало, оче, сигурно ћеш владати тамо, у Саборном храму Светих, оче?“ – будући да је долазила прослава спомена светих отаца ВИИ Васељенског Сабора заказана за недељу 11. октобра. Умирући старац је неколико пута повикао: „Слава Богу, слава Богу, слава Теби, Господе!“ А онима који су га испитивали давао је богомудре одговоре, испуњене великом користи. Затим, опростивши се са свима око себе, журно их отпусти, оставивши са собом једног ученика, који после неког времена примети његово ретко дисање и брз поглед на икону Пресвете Богородице и позове друге; али старац је већ престао да говори. Гледајући на своје надолазеће ученике, подигао је десну руку, прекрстио се, затим их све благословио и поново погледао на икону Богородице, као да је од својих ученика тражио Њено заступништво. После овога, у 7 часова и 30 минута по подне, затворивши очи, тихо се одрекао духа и прешао из локалних јада и болести у вечни мир 117. Многи ревносни поштоваоци старца у удаљеним местима добијали су тајно и утешно обавештење о његовој блаженој смрти. Тело старца оца Леонида стајало је у саборној цркви три дана, не испуштајући никакав смртни мирис, и загрејало сву одећу, па чак и доњу даску ковчега. Руке су му биле меке, као код живог човека, и имале су посебну белину. У болести, старац је имао хладне руке и цело тело. Многима који су га посебно волели, а посебно свом вољеном келијеру Јакову, рекао је: „Ако примим милост Божју, моје тело ће се загрејати и бити топло. До сахране црква је од јутра до мрака била пуна људи који су долазили да дају последњи целив ономе који је био духовник и бесплатни лекар свакоме ко му је долазио. Такође, на сахрани, коју је 13. октобра извршио игуман Мојсије са свим присутним јеромонасима и јерођаконима, мноштво ходочасника је било огромно, као на великом празнику. Иако у манастиру није обичај да се целива тело покојника, посетиоци су, обузети великом љубављу према покојнику, током литургије и парастоса непрекидно са сузама целивали његове руке. Када је дошло време за уклањање, народ је почео да се све више гомила према старешини. Али, прожета тугом због губитка вољеног оца, браћа су у гомили похрлила да понесу његов ковчег, и више није било могуће мирјанима да му приђу због мноштва браће. Блажени Василиј Петрович Брагузин на сахрани, као што је било приметно, тријумфовао је духом, а опраштајући се од старца, заплакао је. Тело старца оца Леонида сахрањено је, по заједничкој жељи настојатеља и братије, у близини катедралног храма Ваведења иза јужног припрата Светог Николаја Чудотворца, поред гроба његовог духовног сина и пријатеља у Господу Алексеја Ивановича Жељабужског, који се упокојио неколико месеци раније од Оца Леонида114 јуна јуна месеца раније. Отац Леонид му је за живота говорио, као у шали: "Старе! Ти и ја ћемо лежати један поред другог, један поред другог." Сећали су се ових речи оца Леонида после његовог погреба и били су задивљени њиховим тачним испуњењем. На гробовима старца оца Леонида и А.И. Жељабужског постоје два висока споменика истог облика, изливена од ливеног гвожђа, украшена позлатом и окружена решетком од ливеног гвожђа. На споменику старцу Леониду посетилац ће прочитати следеће натписе: „Ко је човек који ће живети и смрти неће видети, а блажени који умиру у Господу, њој ће се одморити од труда својих“; „Овај споменик покрива тело јеросхимонаха Леонида (Лава), који почива у миру у Господу, који је у монаштву 46 година носио добри Христов јарам; пореклом је из Карачеваца, презивао се Наголкин“; "Заспао сам смртним сном у нади у васкрсење и живот вечни. Оставио је успомену на себе у срцима многих који су примили утеху у својим тугама"; „Умро 11. октобра 1841; цео његов живот био је 72 године“; „Овај споменик је подигнут ревношћу и љубављу према њему. После упокојења старца оца Леонида, његова осиротела духовна деца била су у великој тузи због губитка духовног оца и учитеља. Али ову тугу у свакоме растворила је нада да је старац примио милост Божију и да се залаже пред Богом за сву своју децу. Ова општа осећања у писмима разним лицима изражавао је старчев најближи ученик и наследник јеромонах отац Макарије: „Наш драги отац отац Леонид више није са нама, тело његово сакрила је од нас влажна мати земља, а душа његова верно прође у руци Божијој... мир, који ће несумњиво наћи милосрђем Бога... Очигледно је дошло време које му је одређено Божијом одредбом и било је потребно да се душа одвоји од тела, ослободи се локалних туга и болести и пређе у вечни покој... Нема сумње да он не би био достојан да прими Господа и Господа веру у ову милост. жалосна долина и борећи се са духовним и физичким страстима.” „Осећање ваше љубави према нашем преподобном и драгом оцу Лаву јасно је осликано“, писао је отац Макарије оцу Антонију у Малојарославцу, „у Вашем писму које ми је писано 17. октобра и Вашем саучешћу поводом његовог одласка од нас. Ви и братија око вас дефинитивно сте одбацили неласкаво, али изгледа одвојено од тако искреног оца. они који су га познавали, мало је оних који му не би донели овај данак с хвалом (Приче 10, 7), а какве вести добијам од женских манастира. сви су се надметали да почаствују његову успомену похвалом Божијом и молитвом за њега – насумице је читало до двеста људи. Тверска игуманија пише да није осушила сузе, да је одлагала одлазак и лишила се да га види (старца) и да прими његов благослов, установила му је спомен и послала га у неке цркве на помен. М.Т. пише из Борисовке да су сви блиски свештенику били изузетно тужни због вести о његовој смрти; само нека нада оживљава свакога на њихово стицање вечног блаженства, и то развејава мрак туге... Заиста је срећан наш манастир што нам је Господ дао тако врлинског подвижника да имамо близу себе. И иако је мрачни гроб сакрио његово тело од наших очију, ми се у мислима сећамо и размишљамо о његовој очинској љубави према нама и верујемо да он духом пребива с нама. Праведници се сећају хвале (Пословице 10:7). У закључку свега реченог о животу, подвизима и смрти преподобног старца јеромонаха Леонида (у схими Лава), примећујемо овде радосну и значајну појаву да су у последњим данима живота овог старца све за њега неповољне околности почеле да се мењају набоље и да су се његова предвиђања испунила; а убрзо после његове смрти све је било сређено. Случај белевских изгнаника и других ученика оца Леонида, по његовом пророчанству, завршио се потпуним тријумфом истине. За њих се заузео кијевски митрополит Филарет, од којег је старац писмено тражио заштиту не за себе, већ за убоге монахиње, које су претрпеле такве невоље само зато што су хтеле да се служе његовим духовним поукама и да воде монашки живот по упутствима светих отаца. Кијевски светитељ, као што је већ поменуто, који је добро и дуго познавао старца оца Леонида, писао је тулском епископу Дамаскину у одбрану старца и оклеветаних монахиња. О истоме му је писао и московски митрополит Филарет. А Преосвећени Дамаскин се убрзо увери да је заведен љубомором ван разумевања свештеника оца Григорија. Крајем 1841. године, 4. октобра, белевске изгнанице мати Анфија и Марија Николајевна Сомова, уз дозволу тулског владара, поново су примљене у манастир, тако да је старији отац Леонид, који је преминуо 11. октобра исте године, недељу дана пре своје смрти, био утешен престанком своје нове духовне ћерке и персеку. Затим су књиге – Филокалија и Свети Јефрем Сирин, које је игуманија Клаудија поклонила Тулској конзисторији као јеретичке, враћене власницима као православне. Неколико година после смрти старешине, остварило се још једно његово предвиђање. Наиме: 1848. године једна од његових најближих ученика и његове мајке Анфије, монахиња Павлина, изабрана је и рукоположена за игуманију Белевског манастира, а мати Анфија, пострижена у мантију са именом Магдалена, постављена је за благајника истог свог манастира, а посебно је била помоћница игуманије до смрти. духовно старање сестара манастира, као искусан старешина, посредник између сестара и игуманија у њиховим потребама, умирујући зараћене, умирујући тврдоглаве, тешећи малодушне, смирујући слабе и болесне. Игуманија мајка ју је поштовала као што само нежна ћерка може да поштује своју мајку. А поштовање духовних власти, заједничка љубав сестара и пуна поштовања свих који су имали било какву везу са манастиром и игуманијом, у потпуности су надокнадили старцу за туге које је претрпела на почетку свог боравка у овом манастиру. Под игуманијом Павлином и под ризничарком и старијом Магдаленом, манастир Белевскаја, како је предвидео отац Леонид, почео је да цвета. Високопреосвећени Дамаскин је, током читавог потоњег периода управљања епархијом, својим пуномоћјем и очинском пажњом, којом је непрестано одликовао невино осумњичене, не само изглађивао успомену на некадашње туге у њиховим срцима, већ је заслужио њихову заједничку љубав и захвалну успомену како за личну пажњу према њима, тако и посебно за духовни однос према њима, а посебно за духовни однос који му је указивао. у изопаченом облику. Још једна најближа ученица старца Леонида, заједно са својом мајком Анфијом, која је више од других страдала током гоњења, Маријом Николајевном Сомовом, у монаштву Макарије, 1862. године постављена је за игуманију Каширске женске заједнице (данас манастир), у којој је безбедно владала до дубоке старости. Што се тиче оца Григорија, кривца Белевових невоља, он је, схвативши своју грешку и кривицу, иако се није усуђивао да свима донесе очигледно покајање због очигледног искушења и огорчења многих, али је тајно много пута тражио опроштај од благајнице Магдалене (бивше мајке Антије) и других сестара персеки. Међутим, по непознатој судбини Божијој, одузет је из овог живота у средњим годинама. У самој Оптинској испосници почели су да јењавају разни немири и немири, јер су се старомодни монаси који су се још за живота наоружавали против старца Леонида, неки прешли из Оптине у друге манастире, а неки отишли ​​у живот вечни. Када су се у Оптинској испосници појавили људи непријатељски расположени према старцу, тада се скитски схимонах отац Васијан, као да се никоме није срамотио, понизио. „Дешавало ми се“, рекао је Тихонов монах Антоније, некадашњи отац Александар, ученик старца Леонида, „десило ми се да га видим после смрти оца Леонида. Обично, када се сретнемо, поздравим га: „Благослови оче“. Добићу саосећајан одговор: „О, слуго Божији, Бог ће те благословити. Па, он ће рећи: "Да ли је досадно после старца?" – „Досадно је, оче, моли се!” – „Да, молим се за Божјег слугу.” Такви сусрети су увек изазивали слом и сузе. "Па, добро", додаће отац Васијан, "стрпи се, слуго Божији. А старац је био мудрац. Слуга га је послушао Макарије, слуга Божији. Али Макарије је добар - и мене се сећа. Боже сачувај!" Још једном сам му рекао: „Ти, оче, не разумеш добро оца Леонида. И сам кажеш да га је отац Макарије слушао, али такав старац као што је отац Макарије не би слушао никога. „Да, да“, понизно је одговорио отац Васијан, „очигледно, постоји разлог за то. Њему царство небеско!“ Овај прости старац упокојио се у дубокој старости, око 90 година, мирном хришћанском смрћу, а трећег или четвртог дана после тога сахранио га је сам отац игуман Мојсије. За све то време тело покојника било је меко, попут живог, што, по примедби духовно искусних људи, служи као знак милости Божије. Коначно, калушки владика Николај је променио мишљење о старцу оцу Леониду, али не ускоро. Епископ је дуго био заношен неповољним критикама старца од његових злобника, и нико га од тога није могао одвратити. Отац игуман Мојсије је више пута покушавао да каже истину о оцу Леониду. Али чим би то наговестио, Преосвештенство би га одмах нагло прекинуло. „Знам, знам“, рећи ће он, „он је за тебе крава, па све је у реду, све ће проћи“. Када су деца покојног господина Жељабужског припремила два споменика истог облика и величине, један за гроб свог родитеља, а други за гроб његовог духовног оца, старијег оца Леонида, тада је један од синова Жељабужског намерно отишао у Калугу да тражи од Преосвештенства дозволу да постави ове споменике на њихова места. Владика је хладно одговорио: „Нема шта да се ради, ставите преко оца Леонида, иако је ово непотребно, нека буде! Нема начина да се врати споменик.“ Зато су тада закључили да, да су прво тражили од Епископа дозволу да излију споменик на гроб старца Леониде, он то не би дозволио. Можда је тако. Али 1842. године Његово Високопреосвештенство митрополит кијевски Филарет посети Оптину пустин по други пут, као и први пут, пролазећи из Санкт Петербурга у Кијев. Као и обично, са њим је био и калушки владика Николај, који је сведочио како је велики митрополит архијереј одслужио литију на његовом гробу, а можда је истовремено Преосвећеном Николају испричао нешто из далеке прошлости што се лепо памти. Од тог времена, Владика Николај је већ променио своје мишљење о старешини на боље. После тога, од њега се више нису чуле шале и исмевања када се разговор тицао старијег оца Леонида, већ је, напротив, почео да се односи према покојнику с поштовањем. Следеће, 1843. године, Високи Преосвећени Николај је, дошавши у Оптински манастир, служио заупокојену службу за саборни храм, а затим литију на гробу старца; у разговору са игуманом и братијом, исказао је поштовање према покојнику, а истовремено је отворено изразио жаљење што га, због неспоразума, за живота старца није ценио и давао веру неправедним гласинама о њему. „А ја сам човек“, рекао је владика, „и стога бих могао погрешити када верујем у оно што су неки рекли. Епископ је истовремено изразио жељу да се прикупе подаци о животу старца оца Леонида и објави његова биографија. Касније је чак навео речи покојног старешине за поучавање других. Управо када је малојарославечки игуман отац Антоније 1843. године, због болести, затражио његово пензионисање, Његово Преосвештенство Николај му је писао: „У пређашња времена старци су у сличним приликама говорили пророку: певам Богу своме, докле не будем... (Пс. 146, 2). Препоручујем да следите пример ових богова.” Тако је исти архипастир, који је раније са сумњом и неповерењем гледао на његову службу у корист страдалног човечанства, удостојио смиреног старца! Али највише од свега време је оправдало старијег оца Леонида. Из њихових плодова највише се учи достојанство сваког учитеља и исправност његовог учења. А познато је да је учење старца Леониде и његов лични утицај, где год се ширило и где је било и не прихватано са ревношћу, увек имало и има најповољније ефекте. Три мушка манастира у Калушкој епархији и пет женских манастира у другим епархијама дугују велики део свог побољшања и просперитета трудовима старешине. У овим последњим, делом за живота старца, делом после његове смрти, за игуманије су постављени достојни ученици његови. И ко да изброји велики број појединаца, монаха и мирјана који су својим очинским старањем нашли прави пут ка духовном спасењу и увек са захвалношћу благосиљали успомену на старијег ментора! Гласови и одјеци противника оца Леонида одавно су утихнули, а његово име је постало познато широм православне Русије и са страхопоштовањем га изговарају сви истински монаси и поштоваоци монаштва. У светом манастиру Оптиној, служитељи Цркве увек му изјављују: „Вечнаја памјат!“ На њему се испунила и испуњава се реч Светог Писма: име благочестивог човека траје кроз порођај, и слава његова неће пропасти: људи се воде његовом мудрошћу, и Црква се исповеда његовом хвалом (види: Сир.44,12,14). Достојно је напоменути да је уочи тог дана (то јест, суботе, 11. октобра 1841. године), када је Света Црква одредила да слави спомен светих отаца ВИИ Васељенског сабора, Господ удостојио да прими к себи душу верног слуге Свога, као у изобличавању, у свом животу, за време свог живота названог јуродивом. Тако су чудесна и чудесна дела премудрог и свеблагог Промишља Твога, Господе, који хоћеш да се сви спасу и да дођу у разумевање истине! Јер си ти, Боже, затвори све у непослушност, да се на све помилујеш (Рим. 11,32). Теби приличи слава и благодарење и поклоњење, свети Царе, у векове векова. Амин. Апликација. Неколико писама старца оца Леонида, у схими Лав Наш најчаснији и пречасни оче А. 118, усрдно вам желимо да се радујете у Једном Пресладом Господу Исусу! Пожурим са овим проливањем суза да вас обавестим о блаженој смрти нашег васељенског оца, оца Теодора. Његова смрт је заиста била благословена. Упокојио се седмог априла, почетком деветог часа после подне, на пету Светле недеље. Пред закаснелу литургију, сам отац архимандрит, искључиво из своје ревности, уљем неомазује; на крају благослова јелеосвећења, када му је над главом размотано јеванђеље, при читању последње молитве откривено је Јеванђеље по Матеју – недељно, исто оно које се чита на Велику суботу на Божанственој Литургији. У свему томе је отац А прилично учествовао својим жаром. Од позне мисе примили су Свете Тајне. Од Велике среде није пио хлеб, па чак ни топлу воду, осим двопека и кваса, и то врло мало: по два гутљаја. На празник Ускрса и другог дана узимао сам мало млека, два пута дневно - два гутљаја и мало више... Опростите ми, Господа ради, не могу да пишем детаљно због слабости, али ако желите, можете прочитати у писму оцу Г-у 119. Ако не успемо, онда смо уз Божију помоћ, ту смо, у време, онда ћемо писати. исцрпљен: сада су њиме завладале трећине. На Светлају, два дана пре његове смрти, братија је дошла да се опросте од њега, а отац архимандрит му се више пута и задовољно обраћао и три пута се, задивљујуће, опраштао, иако се никада раније са њим није посвађао. Али, хвала Богу, изван сваке наде, Палеоостровски неимар је дошао из П-а и разговарао с њим умиљато, са марљивим осећањем и опростио се, не без суза. Сутрадан је отишао у свој манастир. Вредно је пажње и то да је рођени отац нашег оца А-а, који је дошао у Соловецки манастир, пострижен у мантију на његову молбу (они нису имали појма о великом имиџу, али је само његов отац увек живео узорним животом и похвалном једноставношћу), након што је живео у Соловцима са повећањем од 10 година у петак пре мисе у петак, такође. Отац А. је веома изненађен овим идентитетом, односно што је премилостиви Господ удостојио свог духовног оца, као и свог, да почива на пети Светле седмице; чак је и број седам у њиховој смрти био један. И, укратко, са најосетљивијим поштовањем морамо да пребивамо, ваше смирене слуге и недостојни молитвеници, велики грешници, јеросхимонаси Леонид и А., смерно се клањамо у одсуству и молимо ваше свете молитве у прилог нашим душевним и телесним немоћима. Поклањају вам се и отац Ф. и отац И-и, а посебно вам сведочи своје поштовање богослужењем отац В-и. Александро-Свирски манастир. Наши најчаснији и најомиљенији оци и у Господу браћо, оче Г. и оче И., усрдно вам желимо да се радујете и будете задовољни у Једном Пресладом Господу Исусу. Писмо које сте послали добили смо 10., 14. априла, и према снази наше слабоумности, пазили смо на садржај. Иако смо ми, због својих многих сагрешења и немара, изгубили свеопштег духовног водича ка спасењу – али шта да радимо?.. Не очајавамо сасвим у себи; јер када по његовим последњим часовима следимо његову најдражу поуку, односно да се не одвајамо од наше духовне заједнице и сједињења, него да останемо међу собом у савету духовне љубави и да слушамо једни друге – када се трудимо да ову поуку испунимо уз помоћ Свемогућег, онда иако смо у крајњем духовном сиромаштву, ми верујемо у највећој храбрости Господа Његовог, с храброшћу свога Господа, молитве Његовом неограниченом доброчинству, помоћи ће нама, сиромашнима, на сваки могући начин; само ми сами морамо да се трудимо да својим немаром не отпаднемо од његове духовне мудрости; иначе, иако је телом био одвојен од нас, духом ће остати с нама. А шта пишеш, да тамо понекад нађеш неки дрхтави страх, да се ничим не би отровао, овога, по нашем лошем расуђивању, треба да се сви плашимо и да дрхтимо од гмизаваца, и то не само у престоници, него где год да живимо. Што се тиче хране, то сте, изгледа, већ одлучили приликом наше личне посете, да се оно што се нуди уздржањем конзумира у славу Божију, а не да се претерује за прождрљивост. А што се тиче негодовања, по Вашем мишљењу, од наше браће, ми непрестано молимо и молимо се нашем премилостивом Учитељу, Творцу и Провидеру, да нама, убогима, подари разумевање да се безгрешно односимо према њима и да подаримо трпљење онима који их пронађу. У таквим случајевима потребно је за утеху сетити се авве Кира 120, ког је цело братство избацило и похулило 121 са трпезе, итд. Али када је напустио своје тело, захвалио им је што су га искушали; Уместо тога, остао је неискушан од демона. Да, подсетићу вас и на свог оца, нашег васељенског оца Теодора, реците ми – где је био вољен?.. А свети Апостол пише да иако људи живе побожно... бићемо гоњени (2 Тим. 3, 12). ... А твоји великани, који су сејали и сеју, жети ће и жети док не буде изобиља... Али признати да си у свему недовољан... ово је обавезно, и не само за нас, него за свакога уопште; Али ми, најсиромашнији, толико смо слабоумни да морамо да живимо свуда и да стално комуницирамо са својом браћом да бисмо позајмили добро. И, укратко, молимо вас и молимо се уопштено, Господа ради, да тамо будете стрпљиви. А то што у великој мери изражавате да сте случајно преноћили у три или више кућа је корисно за вас и за мене: ваљда сте заборавили речи покојног свештеника оца Теодора; често је понављао мисао једног духоносног старца да се морамо тако обучити, да ћемо, ако време позове, морати да седимо у затвору, да бисмо тамо били заједно. ...Заблагодаримо премилостивом Господу Богу, који нам уређује судбину у корист убогих душа наших, и опет вас молимо за стрпљење: можда нам премилостиви Господ неће показати неку своју неизрециву милост! ...Немамо о чему превише да бринемо, већ само, ако је могуће, о нашој бедној души. А када нас демонске помисли уведу у душепогубни живот, онда се морамо замислити и сетити зашто смо се одвојили од света и свега у њему – искључиво ради спасења душе своје; Приликом пострига добили смо духовни мач против злих помисли – бројаницу, да бисмо тиме одбили мисли од непријатеља, јер Свети Јован Климакус пише: „У име Исусово побијте ратнике, јер нећете наћи најјаче оружје ни на небу ни на земљи“. Очеви и браћо наши! Побринимо се за спасење убогих душа наших и трудимо се да увек у помоћ призивамо име Божије. И, укратко, морамо остати са нашим најосетљивијим поштовањем и уобичајеном оданошћу, вашим понизним слугама и недостојним молитвама, многим грешницима: И. Л., или у лику Леониде и Антиоха 122, смерно се клањамо у одсуству, тражећи ваше свете молитве у прилог нашој душевној и телесној слабости. Најчаснија и најпоштованија међу монахињама, мати Н.! Искрено вам желимо да се радујете и будете задовољни Преслатким Господом Исусом Христом. Добили смо ваше пријатно писмо 8. маја и обратили пажњу на садржај; на шта одговарамо, али само са великом принудом. Што се тиче Н.Н.-овог открића, ми немамо намеру да вас терамо у овај тешки јарам; Да, и њен темперамент је делимично предвидив, и крутост коју је добила у даљем животу било својом вољом, било у комуникацији са разним менторима и менторима, што јој је много наудило и узнемирило је до крајњих граница. Ово нам је јасно. Али док пише и објашњава своју екстремност и своју, иако осредњу, посвећеност вашем добром понашању, од чега понекад осећа неку радост од вас на својим састанцима; Из ових разлога, саветујемо јој, по својој вери у тебе, да се објасни како би се ослободила поплаве злих помисли и страсти које тресу наше душе. Зашто се сећати друге заповести Господње (Матеј 22,39), која нам заповеда да волимо ближњега свога као самога себе. Шта и како волети? То никако није могуће искључити, да бисмо, како год можемо, помогли својим ближњима; и трудимо се на сваки могући начин да утешимо у праштајућем и саосећајном духу, али тако да само по својој снази, односно када уз помоћ Божију не наудимо себи; а када се неко сам, изграђујући другога, оштети, онда свети оци саветују да се следи најбољима, односно да се ослушкује и чува. Дакле, у овом делу обратите пажњу и размотрите своју снагу и савест. Покривен добротом Свевишњега, можеш по својој снази помоћи онима који су у невољи, не скривајући свој Богом дани таленат; јер, као што је речено у светом Јеванђељу: много му је дато, и много ће се захтевати, и такође: носите бремена један другог, и тако испуните закон Христов у (Гал.6,2). Када разматрате неку потребу, може бити корисно да се сами консултујете са добронамерним људима; и похвално је пред свима себе прекорити. И изгледа да нема за чим да се тугујете, али задубите се у своју савест и не брините да ће вас мајка Н. увући у гласине; Молимо вас да останете мирни по овом питању. But it’s clear that N.’s mother has not yet gathered the courage to reveal the thoughts of your love, although she feels that she is faint-hearted in her reasoning, but as if you will not bear her weakness; међутим, ми само нагађамо. However, if God tells your heart, then in times of need, for the sake of the Lord’s commandment, do not leave it 123. And what do you write that under no circumstances will you agree to accept her completely as your care, considering your weakness; Ми вас у томе не оповргавамо; Да, мало је вероватно да се она може потпуно предати. Чини се да се може нагађати, али то никако није могуће на основу горе наведених тврдоглавих вештина. Написано је: дух је вољан, а тело је слабо (видети: Мт. 26,41). Оно што сам те подсетио на игуманију, извињавам се због тога – забринуо сам те својом лудошћу. Њој, мајко, искрено ти признајем да те не мазимо, и нимало те не желимо, чак замишљамо да би била игуманија, или да бисмо у теби приметили склоност ка похлепи; but we are heartily consoled by your favorable and decisive answer about this; but arrogance and vainglorious opinion cries out inwardly, which is unlikely to persecute 124 Mother Z. of the abbess. But, however, forgive for God’s sake, and be complacent, and be at peace, because I am writing this out of madness. Заиста ћу ти објаснити, мајко, да ни сам нисам имао осећај ни машту да будем газда; but the most merciful Lord allowed me to be tempted, and by His mercy He freed me. Али ако својом вером и честим принудама осетите олакшање од својих страсти, за то захвалите премилостивом Господу Богу, који вам олакшава бреме. However, stay awake and watch out and beware, - the enemy will come again with impudence and begin to shake your spiritual temple; али веруј да ће помоћ невидљиво доћи од Господа и да ће те ојачати и вратити у доброту. Што се тиче љубави према стварима и среброљубља (тј. сувишности разних ствари), ова слабост је, по расуђивању светих отаца, гора и погубнија од среброљубља; али нека се надопуњавамо и надопуњујемо, и нека Господ учини свемогућим нас и нашу судбину у благонаклоном и спасоносном крају. Што се тиче хране, задржите савет који смо вам претходно написали и бићете мирни. Самоћа, и премда чулна тишина, неупитна и непобитна, средство је за спасење; а огледи увек показују, а светитељи потврђују, шта доприноси сваком добром делу; и обрнуто, деловање помаже нашем спасењу. И прођи Исусову молитву као што чиниш, и доћи ће време, тада ће и сам труд и милост Божија просветлити и просветлити душу твоју, како и кога да питаш, и послаће се оно што тражиш и желиш. У тропару светим мученицима је записано да си, богонадахнути, подвиг своје нашао у виђењу изласка сунца. Изговорити молитву обично је чин, без обзира какву молитву неко чини; а визија или дивљење ума је дар Божији од доброте Божије нама. Саветујемо вам да читате канон, акатист, али само са што више пажње. Истина је да ма ко он био, подвижник или постник, него да живи по својој вољи и храни се, у њему никако нећете видети потврђивање и добро расуђивање. Због тога Свети Симеон Нови Богослов пише у 6. речи да је боље назвати се учеником ученика него живети сам. О томе свети Марко Подвижник пише у свом писму монаху Николају у првом делу Филокалије на полеђини 37. странице: „Многе трудове и постове и страдања претрпех, и много труда ради Бога, али њихово самовладање, неразборитост и недостатак труда и труда од ближњих учинише да се труде и труде њихове. По питању молитава, као да сам почетак написао мајци К.; изгледа да мора постојати крај. После сваког правила свакако мора да стоји: „Достојно је јести као у истини“; Слава, и сада; „Господе, помилуј“ - три пута; „Молитвама светих, отаца наших, Господе Исусе Христе...” до краја и отпусти прост народ 125 „Господе Исусе Христе...” до краја. И два пута дневно треба додати после уобичајеног отпуста, односно после „Господе Исусе Христе...“ ујутру, после јутарње молитве, и увече, после молитве за будућност: „Отпусти, опрости, опрости, Боже, сагрешења наша...“ до краја; затим молитва: „Они који нас мрзе и вређају“, која се налази на крају Великог саслужења, затим дневна исповест, која се налази у месечној књизи кијевске штампе на самом крају књиге. Иако каноне треба читати после Вечерње и Сабране, али кад ти не приличи, остави; а када прилике и време дозвољавају, онда, прочитавши каноне, треба читати и молитве уз каноне и чинити уобичајени завршетак. А ми, непристојно, остајемо најискренији жељници ваше љубави за добре и спасоносне успехе - ваше понизне слуге и недостојни људи молитве, бедности и многих сагрешења И.Л. и схимонаха Ф., клањамо се до земље у одсуству и молимо ваше свете молитве за јачање наших немоћи; и сва браћа и оци наша једнодушно ти се клањају – и свим твојим истомишљеницима. 15. маја 1817. Валаамски манастир. Ваше Преосвештенство! Преподобна сестро у Господу и кћери по духу, мати Н.! Искрено вам желим да будете психички и физички здрави и да се радујете у Господу. Примио сам Ваше пријатно писмо, које сте послали поштом 27. октобра, у добром реду и, прочитавши га, пазио сам на садржај по свом слабом разумевању, из којег видим да Ваше расположење и ревност за моју злоћу не јењавају ни до данас и Ви, из своје велике вере, са жаљењем и скрушеношћу срца објашњавате своје слабости. Што се тиче твог радосног осећања које си осетио читајући моје најнезначајније писмо, верујем да то није ништа друго до нарочита помоћ Божија, која теши тебе, најслабијег, да би ти, увређени блатњавим језером пуним пијавица непријатељских, добио окрепљење за своју жедну душу за садашњу потребу. Слава премилостивом, Великодарном Господу, који си јавио љубави твојој да послушаш недостојне савете моје: узимајући душеспасоносне мере предане од духоносних светих отаца, у сагласности са светим животворним заповестима које је заповедио Сам Спаситељ: љуби Господа Бога свим срцем својим и свим умом својим, и да се понашај према ближњему нашем:27 (Марк. 12,31), да бисмо били без спотицања и да бисмо истовремено љубили ближње. И како ти, кћери, са таквом вером и страхопоштовањем, да се срамотиш због именовања мајке К. код тебе и говориш да по мом савету не треба ништа да започне и не сме да се усуђује да уради ништа без тебе, а ти пишеш да те је ово увредило – за мене је ово крајње несхватљиво и мрачно, шта би то значило? Изгледа да нисам обојици наметнуо заклетву и ни на који начин вас нисам обавезао. И како ти својом вером тражиш и молиш се, да те не напустим, него да ти дам душепозивајући савет – у којој се нади ја, непристојан, опет усуђујем да ти објасним да ти је она, К., као што си и сам написао, за време твоје болести служила са свом ревношћу и марљивошћу, не ради било каквог интереса или користи, већ искључиво ради заповести Бога; зашто онда, ако су њена вера и добра воља према вама, не водите рачуна о њеном положају? А ви слабо знате да нас углавном не привлачи толико уметност и искуства старости, него вера са поверењем оних који траже милост Божију; А зашто ти, кћери, тугујеш без размишљања? Да сам те безразложно везао забраном да на све стране прогањаш њено поштовање, мајку К. и, једном речју, као да те водиш на бичу, онда би ти то свакако било тешко. И као што сте раније имали исту мајку и од исте мајке одгајани духовним млеком, тако сте и ви, увек отворени једни према другима из честих разматрања, стекли навику отварања – то је натерало моје малодушје да принесем горе наведено, иако за неку утеху вашим душама. Што се тиче њених смелих изрицања речима, све морамо савладати понизношћу, самопрекором и стрпљењем; и сами знате да је знатно оштећено и Господ је у стању да то поправи. Дакле, ако вам премилостиви Господ каже да слушате мене, грешног, како сам сагласан са заповестима Господњим и предањима светих отаца, онда будите приморани да то испуните, и надам се да ће вам то бити од користи. А кад није обавештен, онда како хоћеш; само буди у миру и немој се стидети. Штавише, одлучио сам да ти дам и Е., пошто она тражи моју злоћу за ово, а по мом осећању и њу додељујем теби; и колико има вере, толико ће и осетити корист, а без вере, ко иде код пророка, корист неће добити... А на свачија питања можете одговорити да ће вером Бог опоменути; а рећи ћу вам и нешто задивљујуће што пише свети Јован Климак: „Неки оци по својој вери говораху другима и стидећи се својих речи, добро започеше и поправи живот. И одобравам ову твоју намеру да се оглушим.. али с разлогом. И да иако сте одлучили да примите М., али вас мати игуманија није благословила, онда знајте да то, по свему судећи, не би било од користи; и пази шта прихваташ. Бог те сачувао! А ако Бог хоће оно што имате, онда они не могу направити потпуну препреку око тога; Стрпите се, можда ће М. Слава Господу за ово, што смо прогоњени и клеветани, али због тога не треба да упадамо у погубно очајање; Читања два листа могу се додати, и части мати Д. са тобом као једну... Нека ти је на помоћи, и чува те, и чува те од свих замки и замки ђаволских, и нека ти се сви сагреси опроште молитвама оца и мајке; а ја недостојни шаљем ти очински опроштај и благослов. Ваш заувек ходочасник, И.Л., са вашом оданом браћом, клањамо се. Били смо почаствовани да примимо за мене Ваше пријатно писмо, које сте послали поштом у септембру, 2. октобра, и прочитавши га, схватио сам, по снази свог слабог разумевања, колико је снаге било дозвољено, и јасно видим да сте у оваквим тужним авантурама, којима сте угњетавани до изнемоглости, савладани и патите од душевне и погубне кукавице. снагу, која је веома несрећна за твоју нејаку, оптерећену душу у свим крајевима, али од сада да почнемо, уз Божију помоћ, да благодаримо и трпимо за све што нађемо, а премилостиви Господ ће, видећи твоју послушност и трудољубље за изграђујућа дела, на сваки могући начин слати своју помоћ и благодат одозго дајући ти у животу благодат и благодат у дарованом животу. и хвала Господу, који те призва у ово блажено пристаниште, односно у наслов анђелског лика обитавалишта твога. Што се тиче лишавања искусне и високостручне старице, незаборавне мати В., такође и смењивања на време хранитеља душа ваших, духовника и учитеља Макарија, иако су ови губици значајни и ово лишавање морамо неоспорно приписати нашим гресима и недостојностима, да смо изгубили такве навијаче, али морамо да се сећамо назидава наших тако нултурних, али морамо да се сећамо свих ових нултура. премилостиви Господ све уређује на нашу духовну корист; Штавише, Бог је бесконачан у милости и Његови поступци су такође бесконачни; и где год Он пожели да покаже Своју моћ, правила и налози природе су побеђени!... Али, о кћери безумна и несрећна!... Зашто падаш у збуњеност и кукавичлук и зашто постајеш малодушна и неизмерно тужна? И иако сте дефинитивно изгубили најдражу и најнежнију менторку и мајку, изгубили сте је физички, а не психички; јер је она, блажена, телесно узета од нас, а дух њен и добра остатка дела њених – трпљење и тешко трпљење у онима који их пронађу, незаборавна злоба и љубав без изузетка према свима, не само према доброумнима и љубећима, него и према онима који се противе, и послушност, и послушност, и вера – остаће добро невештина. Наставила је ове подвиге до свог коначног одласка из овог живота; Коначно, поред тога, запечатила је своју мудрост благодатном смрћу, којом ју је милостиви Господ удостојио и примио у вечно блаженство, где је, по Апостолу, што око не види и ухо не чује, то је овај Господ припремио онима који Га љубе (видети: 1. Кор. 2, 9). Да се ​​опаметимо, зашто да тугујемо без потребе, иако је пре нас дошао наш ментор и учитељ? И овде вас је по мери својих могућности и по мери ваше вере неговала и опомињала и штитила од непријатеља видљивих и невидљивих; али и у физичком је учинила добро, оставивши ти покриће и уточиште – ћелију. Када сачувамо веру и поштујемо њена душеизграђујућа упутства и испуњавамо их, тада ћемо у будућем животу умилостивити и молити Великодаровитог Господа да сједини и уброји наше љубљено дете са собом у једно пребивалиште. То је оно када треба да будемо тужни (само, Боже, избави сваког човека), ако је наша мајка, учитељица, започела свој живот у духу, а завршила га телесно, односно грешним падом, и, не покајући се, била узета између нас; треба јецати и плакати због овако погубног краја!!! Такође, на исти начин, уздржи се од туговања и малодушности због најљубазнијег свештеника, оца Макарија 126, будући да је, иако је удаљен од вас, као и од нас, за неко време, сједињен духом; као да издалека, ради даљине, његове усне не могу деловати за поуку, али ће те његова љубав и његова десница, поступљена пером, у пуном смислу хранити и утешити, по вашој доброј вољи и вери. И ако вам је јасно да ако нас ментор изблиза и стално подсећа на наше недостатке, саосећајно саветује и подстиче да се чувамо злобе, онда нам зли непријатељ ђаво, човекољубац, често нуди – онима који се покоравају – у својим мислима своје људске недостатке и ставља презир да бисмо прихватили и неповерљиво нам указали на његова упутства. Овде губимо корист; Зато свети и богонадахнути отац Симеон Нови Богослов саветује: да се из предострожности не улази чешће у игуманску келију, да не би пао у презир и дрскост. Зашто се удостојиш да поменеш да си га за време боравка свештеника у твом манастиру чинио да си га видео у сну, јер си за време његовог последњег одсуства био скоро безосећајан; хвала Богу на томе, јер си овим, својом слабошћу, био заштићен од значајне туге. Што се тиче ваше збуњености и туге што не добијате писма од мене, непристојног, одговорног за вашу љубав, молим вас да стрпљиво и самозадовољно саслушате разлоге који то спречавају: прво, слабост мог здравља; друго, свакодневно вежбање са својом браћом; треће, разне добронамерне особе које долазе и долазе код мене у великој мери одвраћају и подстичу 127 да удовољиш вашим жељама; и рећи ћу ти, вољена моја кћери, мајка Н., да је ово писмо већ у трећој недељи, и из оваквих одломака се из његовог садржаја може приметити да су многе речи постављене неприкладно. Не тугујте превише за сестрама П. и А., које је узела мати игуманија, јер је премилостиви и свемогући Бог јак и може да подржи и сачува такве гласине; И немојте туговати за временом које је прошло јер их је лоше исцелила и поучила, јер таква поука је најефикаснија не кроз нашу измишљену уметност, већ из њихове вере и добре воље са поштовањем. Али и сада, кћери, ако долазе из игуманове келије, мораш, призивајући Бога у помоћ, да те невидљиво просветли и просветли ум и срце твоје, поучи их поучним и утешним речима и саветима да укрепе душе своје; и премда ти, кћери Н., и сама жудиш да ти неко од мудрих проговори душепомоћну реч, писано је: Љуби ближњега свога као што волиш себе (видети: Мт. 22,39; Мк. 12,31) и сл. Саветујем вам да са мајком К. комуницирате као да сте сестра исте мудрости, не само у физичком, већ и у духовном; а нарочито када те је свештеник благословио да будеш са њом у нераздвојном духу; и самим тим, поштујући добре савете оца Макарија, а осим тога, и сами објашњавате плодове њене љубави према вама у време ваше најтеже потребе – болести – она вам је неодвојиво служила, као купљена робиња, и због привржености вама, чини се да не треба да се служи женском лукавством, што је чак директно у супротности са нашим насловом, да је она потпуно потребна идеја у вашем делу: она је у потпуности потребна у вашем делу. добићете више посла од вас, и више вам неће остати хране. И у ту сврху послушајте да је Бог бескрајан у Својој неистраживој милости према нама, јак и свемоћан да нас насити својим неистраживим Промисао, и да нас обилно насити. Зато, кћери, потруди се да је научиш свим својим спољашњим даровима, тим пре што је једномудра, а ти ћеш бити међу извршиоцима заповести Божијих. Испуњавање заповести Господњих оживљава душу, а и тело ће вас у потпуности смирити и утешити. У својој келији је, изгледа, императив да прихватиш било кога од добронамерних људи, а посебно са таквом слабошћу која ти је дозвољена – нека те благослови Господ. А што се тиче сестре С., потруди се да пазиш да не приметиш њене поступке и њене разне лукаве поруке; Тако се на сваки могући начин заштитите од погубног презира – осуде, која изузетно помрачује и узнемирава цео наш живот; али рећи ћу вам да је морамо волети и мрзети њене непристојне поступке; Она се, по Писму, залаже за свог Господа и, служећи своме, пада, а ко смо ми да судимо туђим робовима? Покушајмо и ми да се чувамо дрскости и да будемо принуђени да будемо поучнији на сваки могући начин, јер мека реч увелико улива страхопоштовање у осећања онога који чује или онога који чује. Нека те просветли премилостиви Господ, да постанеш мудрији у смирењу и више од ових написаних мојим злом: упамти, „насупрот сваком искушењу је смирење, самопрекор и трпљење су победа“. Нека ти премилостиви Господ помогне, и заштити те, и покрије те од свих зубаца и замки непријатељских, и нека ти опрости све сагрешења; и ја, велики грешник, шаљем ти свој очински опроштај и благослов, и, молитвама упокојених и блажених: Оца Теодора и матера Варваре и Виталија – мир Божији на вама, а ја, непристојни, заувек остајем, жедан спасења твога, недостојни ходочасник И.Л. са сличном браћом. Ако ово писмо нађе живу моју мајку и кћер И., онда јој покажи моје ревносно и љубавно поштовање; и молим за њу благослов одозго, да издржи и да за све захвали Богу. Преподобна кћери духом, мати Н., од срца ти желим да заједно са твојом драгом сестром, мајком И., будеш душевно и телесно здрава и да се радујеш Пресладом Господу Исусу! Слава премилостивом Господу, који је рекао оцу Макарију да утеши ваше тужне душе поучним списима да охрабри и охрабри оне који су тужни духом. Али, о кћери духом! Сада ти је, изгледа, јасно и видиш и сам да те свемилостиви и великодушно обдарени Господ не напушта, него те на све начине задовољава и теши; и зато морамо, што је могуће слабији, благодарити Његовом доброчинству и не заборавити све Његове награде. Зашто се ти, кћери, тужиш: иако су се насилне и плотске страсти за неко време повукле, болест кукавичлука те временом највише тишти; онда, о мајко и кћери! нека буде познато твојој љубави да нас универзални непријатељ ђаво, увек мењајући своје битке и сплетке, обмањује и побеђује таквим лукавствима и подмуклим триковима; и немој инсистирати да твој бес и телесна страст потпуно избледе; Али да ли сте добили мало времена за одмор? И не враг учи овој слабости, него по милости Божијој невидљиво помаже очевима и мајкама молитвама благодат Његова; јер да није било милости Божије која невидљиво штити и укрепљује, онда би се ретко ко могао одржати у интегритету. А кад ти отворено објасниш да не можеш да издржиш ни најмању реч и да те и свака ситница дирне у срце, онда, кћери моја... ово ме растужује преко сваке мере; будући да нам је Сам Спаситељ у Светом Јеванђељу својим пречистим уснама говорио: у трпљењу своме стећи (тј. обучиш) душу своју и: ко претрпи до краја биће спасен (Лк. 21, 19; Мт. 10, 22). А Свети Илија Екдик пише у 62. глави: „Дом душе је трпљење, јер ће у њему опстати; богатство је смирење, од тога се храни. Из ових разлога је јасно да ти и ја имамо мало понизности; и зато и сами морамо да сазнамо коме да се повинујемо и да објаснимо наше поступке и мисли, због чега ћете и сами бити боље обавештени и, ако је могуће, успешније ћете подучавати добрим саветима оне који вам долазе. И неће бити места душевном непријатељу да убаци мисли сујете, да тешиш оне који долазе са твојим даровима, али притом мораш да замислиш какве су молитве твог оца или ментора; Тако ћеш остати непомичан од охолости, али ћеш се, по речима апостола Павла, окрепити смиреним помислима. И док тужно обавештаваш о, по твом мишљењу, неподношљивој бури искушења која те задеси, онда ја, груб, смело подсећам твоју љубав Духом Светим из 26. псалма изговореног преко пророка Давида: Господ је просветљење моје и спаситељ мој, кога ћу се бојати? Господ је заштитник живота мога, од кога да се бојим? Понекад ми се приближе они који су љути, да униште моје тело: они који вређају мене и моје непријатеље, тебе и слабе и пале. Ако и војска на мене устане, срце моје неће се уплашити: ако и нема борбе против мене, уздаћу се у Њега (Пс. 26,1-3) и тако даље. Иако се снага израза ових псалама односи на невидљиве универзалне непријатеље, ипак, на подстицај ових непријатеља, људи се буне и збуњују и доводе нас у забуну. А да нас вређају и руже, и називају робовима, морамо се задовољити својом савешћу, и по заповести Господњој, помолимо се за оне који нам стварају олује – и они ће се за трен ока претворити у повољно ћутање. О, мајка и ћерка Н.! Будите храбри и нека ваше срце буде ојачано у самозадовољству. Или невољно или са понизношћу, прибегавајте Божијој заштити и помоћи, тражећи заштиту; 2., они нас уверавају да, иако смо најнезначајнији и најслабији од свих створења, имамо тугу у складу са онима који су живели по Богу и успели у искушењима и спасли се; Као што нам је допуштена туга због наших грехова, а такође и због очишћења и смирења, тако смо ојачани поверењем и надом и не смемо да паднемо у деструктивно очајање. И нека нам ово не смета, што ће вам бити постављена стража у ћелији; нека се труде и уморни оду; Али све морамо савладати са стрпљењем и захвалношћу, а Господ ће помоћи. Слава милостивом Господу што си ти и мајка К. а споља непријатељ диже борбу, али ће и то убрзо нестати... А што се тиче сестре С., уздајмо се на сваки могући начин у стрпљење и на сваки могући начин настојимо са наше стране, да она, слаба, не изазове кривицу до срамоте; јер је написано: Носите бремена један другога, и тако испуните закон Христов (Гал.6,2). А сам Спаситељ је у светом Јеванђељу објаснио: нема веће љубави, него ко живот свој положи за друге (Јн. 15,13). А пошто је ово најизврснија и најнеопходнија врлина, потрудимо се да поднесемо и најмање немоћи наше најближе сестре! И опет се каже: не носите власти (Рим. 15,1). Објашњавате да не можете толерисати и да вас вређају они који вас клевећу и клеветају. О томе читајте 127. главу Светог Марка Подвижника у 1. делу Филокалије, садржи ово: „Кад видите некога у многим срамотама, он је болестан, јер се помисао на сујету наситила, одбацивање срца жање семе ручице“ 128 ... На пример, прочитајте Светог Симеона Новог Богослова у 1. делу, глава 31, и видећете своју немоћ и које мере треба да предузмете. Нека те просветли и просветли премилостиви Господ, да се опаметиш у смирењу, и да ти помогне, и да те заштити, и да те заштити од свих замки непријатељских, и да ти опрости све сагрешења. И ја, велики грешник, шаљем свој очински опроштај и благослов, и молитвама наших упокојених отаца и незаборавних мајки, да почива на вама мир Божији; и остајем заувек твој недостојни ходочасник, велики грешник И.Л. са једнодушном браћом. Најчаснијој сестри М. желим храброст и дуготрпељиву истрајност – и иако сам недостојан, молим премилостивог Господа да јој помогне, и да је заштити, и да је заштити од свих замки непријатељских, и да јој опрости све сагрешења. А ја, недостојни, шаљем јој очински благослов и опроштај, као и страдалној сиротињи Е., нека јој помогне свемогући и великодушно обдарени Господ, и нека је не преда у потпуно скрнављење злом непријатељу ђаволу, него да је просветли и сачува Својом свемогућем на пут и да је постави на пут. В. и В. изјављују моје поштовање, и нека им сам највеликодушнији Господ пошаље свој благослов одозго; међутим, када није потребно потпуно заштитити двери преградама око њених усана, онда јој иначе није могуће да се ослободи срамоте и муке најсладољубијих изговора и истих мисли и из тога произашле досаде и малодушности, која привлачи мисли најразорнијег очаја. Најчешћа духом кћери, мајка З.! Искрено вам желим мир и самозадовољан боравак! Примили смо Ваше пријатно писмо, које сте послали поштом 30. марта, у свему по реду; то јасно показује да ваша структура и позиција напредују са слабим успехом... Нажалост! Што се тиче терета који осећате када вам се обраћају значајне личности, морате запамтити да се без труда и проливања крви у унутрашњости немогуће спасити, јер је написано: „Крв дајте и дух примите“, због чега сте дужни да принудно настављате послушност, по вери оних о којима бринете; и свемилостиви ће ти Господ, за твоју принуду и сажаљење према ближњима, невидљиво помоћи, и заиста ће ти помоћи. Жалиш се болним тоном, а очигледно скромним изговором, да си упао у кукавичлук! Ови плодови највише расту из испразних снова о себи... Добро је и похвално уздати се у молитве отаца, али у свему томе не треба заборавити себе. Ви, из своје неограничене ревности, захтевате моје сталне одговоре и иначе сте малодушни: ово је знак недостатка вере; Ова безобзирност расте из самољубља и води у таму. Ти, заборавивши на Божанско Писмо, које забрањује полагање било какве наде на трулежне људе, већ само на Једног Свемилостивог Господа, безумно си пострадао; јер Он једини подиже убоге из трулих места, иако посредством анђела, или, по мери вере оних који су у послушности вештим оцима, и кроз човека. И заиста, када би се Дух Свети сетио речи изговорених у псалму, да они који се уздају у Господа, ја сам на гори Сионској: она се не миче (Пс. 124,1); и опет: и ако Господ не сачува град, чувај га свуда; и: „А ипак Господ није саградио кућу, чекају све трудове своје“ (Пс. 126,1), и тако даље, и да су то имали у пуном осећају, не би патили. Штавише, како објашњавате, нисте вођени само кроз мене, непристојног, већ и кроз другог – оца Макарија. И заиста, по мери вере, благодат Божија невидљиво делује, и теши, и просветљује свакога који хоће да се спасе. Ако сестре из добре воље према вама траже духовну храну, а ви, напротив, осећате похлепу у себи; иако ми сами, као што је горе речено, не можемо себи ништа, него за велику потребу, по њиховој вери, Бог је силан и свемогућ и може дати животворну храну од неплодне смокве. А ако као људи, уз Божији дочек за наше смирење, грубо се обратимо некој сестри или покажемо непристојан изглед, онда, уздишући о томе из дубине душе, завршимо са покајањем и самопрекором. Шта објашњавате: у крајњој исцрпљености усудили сте се да кажете најслабијим и најоштећенијим сестрама, да вам се да макар мало мира, овај догађај представља вашу љубав са вештином и искуством, да никако не одбијате; односно ове речи које „не могу да говорим, дај ми бар мало мира“, држе иза јагодичне кости; видиш да су због овога чак и патили од напада, све је ово за твоје моралисање. Дакле, јасно је, кћери М., ти и ја не морамо толико да упућујемо друге, колико морамо да учимо из њихових савета. А сада ти је дошло ново искушење, да о свом мртвом човеку треба да бринеш више него о другима – да је твоја сестра болесна и најслабија од слабих, а ти сам имаш најслабију снагу, и велико искушење настаје у међусобним слабостима; није било ништа друго понашати се као ти. Боље би било, по мом глупом расуђивању, да ти, одморивши се, радиш са њима у својој ћелији, него да идеш у туђе ћелије да се тешиш и смириш – доводећи себе и своју сестру у неред. А оно што тражите јесте да се молим најгорем човеку за давање ваше љубави изграђујућим изрекама, па у овоме нека вам буде познато да ће молитва праведника тада помоћи на добро и тада благодат Божија неумољиво делује када молилац у свему покаже своју вољу. Пре тога нас Бог томе не учи, јер ми то не можемо да прихватимо (због слабости наше духовне снаге у разним искушењима) и нисмо претрпели туге, којима се само чисти наш унутрашњи човек, али сразмерно трпљењу и благодарности за њих, благодат Светога Духа и дар се даје од свемилостивог Господа. Дозволите ми да вам замерим и у одсуству, мада то није довољно, а ви ћете то поднети самозадовољно: ви тамо, као Атињани 129, увек хоћете свуда један пре другог да сазнате да ли има писама од мене или од свештеника. Када се једном пошаље, а другоме не, тада ће се открити побуна и несрећа – оне који нису примили савладавају туга и кукавичлук са погубним мишљењем: шта и зашто не пише? И тако даље... а оно што не разумете је да понекад, без довршетка само пет редова у писму, неко дође и узме га, а писмо се остави за други пост. Али бити увређен што више воли другу сестру је такође знак поноса... Ваш недостојни ходочасник И.Л. Ваше преосвештенство, преподобна сестро у Господу, мати Н.! Заједно са свим мојим сестрама које су истомишљенице о Христу, желим вам да се радујете у Једном Господу и останете у самозадовољству! Ја сам, најнедостојнији, примио ваше пријатно писмо, послано поштом, у сваком налогу и, прочитавши га, обазирао сам се на садржај; из тога видим ваше жалосно стање и диспензацију... Али пошто имате покајање и вољу да исправите своје покушаје, претпостављамо да је свемилостиви и великодушни Господ, само по својој милости, свемоћан да вам опрости и врати вас на прави пут светих и животворних заповести. Радња коју објашњавате, да сте се у свом расуђивању дивили жестокој части, јесте због гордости и због презира других сте то дозволили, што вас је душевни вук изгрдио и довео до таквог помама!... А пошто сте довољно патили, из овога морате препознати своју недостојност и безначајност, и, уз помоћ Божију, да почнемо да ратујемо. А највише саветујем твојој љубави, да би се излечио и упознао са замршеностима искушења гнева, да прочиташ о овој загушљивој страсти у 4. делу Филокалије, чланку Касијана Римљана о осам страсних помисли, а конкретно о гневу – број четири; и надам се да ћете се, када будете чешће читали ову главу, уз помоћ благодати Божије, молитвама светих Божијих, ослободити ове страсти. Сада ти је постало јасно какво слепило ствара ова мрачна и заслепљујућа страст, која је чак и твоју болесну полусестру умало растргала. И заиста је уследила велика милост Божија са тобом, што је Господ дао твојој сестри такво самозадовољство и смерне речи које су укротиле твоје окорело и демонско дело срце; и сада ти и ја, осетивши, морамо рећи речи светог пророка Давида, изговорене Духом Светим: заповедих Господу да ме казни, али ме не предадох смрти (Пс. 118,18); и опет: добро ми је, јер си ме понизио, да се научим оправдањем твом (Пс. 119, 71). И нека буде познато вашој љубави да вам се то догодило не без разлога скривеног у вама; јер су се давно у вас увукле горде мисли на Мајку И., да вас она, оболела од болести, оптерећује и наноси терет на ваше срце поступцима у свим крајевима... Такве мисли, гнездећи се у твојој души, као тињајућа искра, одједном су се разбуктале од ветра у пламен суровог гнева на појаву мале ствари која ти је била одвратна. А осим тога, остаци тврдоглаве заблуде, по свему судећи, још увек нису потопљени савршеном послушношћу и одсецањем своје проклете воље; И то је допринело овом узбудљивом чину. Показало се да су ови догађаји наша недовољна диспензација; Зато се чврсто сећајмо овога: када ти дође сестра да објасни своје немоћи, онда говори са опасношћу и са страхом Божијим; Мисли о себи не као о старици, већ као о једној од слабих, слабијих и недостојних било кога да излечи, као да и сама лежиш у тешкој болести душом и телом; Управо због светог послушања она је дужна да то чини и настави, и то не као власник, већ као недостојан саветник. Мислите исто о Д. А ми благосиљамо и удостојимо се да вас, колико је то могуће, упутимо у ваше најслабије снаге; прихватите и замолите Господа Бога да вам подари осећање и разум са здравим расуђивањем да изговарате речи у корист њене душе и, ако је могуће, да будете приморани на самилост. Ако се, мимо ваших очекивања, ваша слабост покаже потпуном и не можете је задовољити по њеној жељи, онда, препознавши своје слабости, коме да напишете писмо, бићете помирени са својом савешћу. Шта да радим, мајко? Очигледно, нисмо достојни да будемо истомишљеници са вама, живели смо или се родили у таквим катастрофалним временима, у којима се обистињује древна пословица: „Нема више оваца, па је част пала на козе“. И узвратити менторима није исто? Јер јасно видите да и мене, непристојног, сада поштују као старца они који су ми слепо веровали; Да не будете искључени из ових слепих. Погађате да ваша узнемиреност није настала укидањем Светих и Животворних Тајни Тела и Крви Христове. И ово је непобитно, може бити; али разлози долазе и из нашег немара и неспремности за искушења. Нека те просветли и просветли Господ Сведржитељ, да се у смирењу умудриш. Нека ти премилостиви Господ помогне и заштити те, и покрије те од свих замки ђаволских, и нека ти опрости сви греси твоји, вољни и невољни. И ја, велики грешник, шаљем ти очински опроштај и благослов; и молитвама оца и мајке који су прошли, мир Божији на вама; а ја, иако непристојан у свим крајевима, остајем заувек са својом уобичајеном добронамерношћу, ваш недостојни ходочасник И. Л. са својом оданом браћом. Пречасни Н. Господњи! Твоје Свето писмо, издато 28. фебруара, имао сам част да преко нашег монаха оца А. примим 29. марта, по његовом доласку у пустињу. Објашњаваш своју тугу, клевету и клевету оних који су теби ненаклоњени, и питаш мој савет: шта да радиш и како да се заштитиш и ојачаш од њихове злобне освете? Знајући своје сиромаштво разумом, а још више делима, требало би ћутањем да пређем ваше питање, али видећи вашу збуњеност и, по Богу, веру у моје сиромаштво, као и вашу свест о дужности хришћанских дужности, принуђен сам из сажаљења према вама, заборављајући на своју недостојност и призивајући у помоћ Пресветог, који у милостивој речи даје благодати Господа свога. творевине, усуђујем се да ти малодушни мој разговор проширим не замршеним речима реторичара, већ из искрене жеље да се у тузи окрепиш и утешиш. Сигуран сам да сте васпитани у крилу наше Свете Мајке Цркве православним хришћанским учењем и, како видим из вашег писма, плашите се, да не дате одговор на Страшном суду Христовом! О! Када би нас овај страх водио у свим нашим пословима, онда не би било толико туге и угњетавања једни од других. Света вера нас учи да сила наше главе неће пропасти без воље Божије, и птица неће пасти без ње. Можеш да поставиш овај темељ на своје срце, као и ово: шта год да се деси са мном, све се дешава по допуштењу Божијем или за грехе као казну (када си крив за њих, као човек), или ради тестирања моје вере; и на крају – да би нас спречили да чинимо тугу на било какве злочине, што често чинимо, опијени благостањем, и не улазимо у своју савест да то разматрамо; а они који нападају и буне се против вас нису ништа друго до оруђе са којима Бог ради. Верујте у ово чврсто и покорите се понизношћу духа; а још више када уз сав труд не можеш да одвратиш послану пошаст, него се, не ојачан вером, снебиваш и губиш дух. Јасно је да те Господ и даље воли; јер он не жели да идете дугим путем, куда ово води, сасвим је познато, него хоће да вас води уским и тужним путем, који води у вечни стомак. Не знам твоја дела и живот, али ко није грешник пред Богом? Уђи у своју савест, сети се својих грехова и прихвати туге које ти се за њих шаљу; Сматрај се достојним, захвали Богу – и уверићеш се да ће ти баш те туге бити подношљиве и врло брзо ћеш их се ослободити. Напротив, када не кривите себе, већ друге (макар у таквим случајевима нисте били криви; али истина Божија делује за друге) и гунђате на Бога и на Његов непојмљиви Промисао, тада ће се ваша туга још више повећати и нећете је моћи ускоро ослободити. Болестан си јер си клеветом и оговарањем постао лош човек у очима старијих, једнаких и суседа; ово је јасан знак поноса. Ако си невин, онда нека те теши савест твоја, по речи Спаситеља нашег: боље је од природе, када те грде и гоне и говоре свакојаке зле речи на тебе, лажов, мене ради; Радујте се и веселите се, јер сам вам много дао на небесима (Матеј 5:11–12). Како се понашати према онима који су вам непријатељски настројени? Спасоносне и животворне заповести Христове заповедају: љубите непријатеље своје, благосиљајте оне који вас проклињу, чините добро онима који вас мрзе, и молите се за оне који вас нападају и изгоне (исто, стих 44); и: Имај сву радост, брате мој, кад год паднеш у разна искушења: знајући да када си искушаван, врат твоје вере делује са трпљењем: трпљење делује. савршена и мајка (Јаковљева 1:2–4); и опет: невоља чини дело издржљивости, и трпљење је вештина, и вештина је нада, али нада не посрамљује (Рим. 5,3-5). Да би потврдио да нам Бог шаље тугу из љубави Своје, свети апостол пише: јер га Господ воли, кажњава га: сваки син га бије, али га прима. И ако издржиш казну, као што ће ти се Бог наћи као син. Ко је син, отац га неће казнити. А и без казне, наравно, сви би били саучесници с њим, јер су по природи прељубници, а не нови (Јевр. 12:6-9). Видите чега још треба да се плаши неко ко живи у благостању и нема туге. И зато се утеши чињеницом да те је Бог, љубећи те, посетио... Али Он може да избави када се испуни мера Његове правде. Свети апостол нас теши: имајте сву радост (Јак. 1, 2)... Наравно, мир и чулност чине вам ове туге осетљиве... али ја сам вам већ рекао да улазак са дугог пута није користан; Са овог пута вас Бог одвлачи. Чини вам се да због лишавања нечега ваш супружник и деца морају да трпе недостатке. Али они, љубећи те, могу са тобом да поделе твоју тугу и да ти служе као утеха. Ако нису богати; онда запамтите – да бисте стекли вечне користи, сиромаштво је згодније од богатства, а већина људи је у умереном или сиромашном стању него у богатом. И све то чини Премудри Провидер: зар Он заиста није могао свакога да обогати? Али шта би од овога било добро? Он понижава и узвисује, он понижава и обогаћује; и ко може да се одупре Његовој вољи? Мислим да се од некога тамо могу наћи књиге: дела Светог Димитрија Ростовског. У првом делу налази се његов кратак есеј: „Извињење за утеху оних који тугују“, који можете прочитати. Надам се да ће вам то помоћи да се ослободите туге која вам оптерећује срце и да се уздате у Бога. Прихвати овај шкрти савет, излиј мелем вере и наде у своје жалосно срце, препусти се вољи Творца нашег, и Он ће ти послати утеху, а још више на предстојећи празник Светог Васкрсења Христовог, пред који ћеш, сећајући се Велике недеље Његових страдања, коју смо ради тога примили, увидети уздизање наше невредности у нашој невредности. ради спасења и захвалите Му. И зато, прослављајући празник Његовог славног Васкрсења, желим Вама и Вашој породици да га духовно прослављате са радошћу и спокојем од срца. Тражећи за тебе и твоју породицу мир и благослов Божији, са својим поштовањем остајем твој ревносни ходочасник, многогрешни И.Л. Пречасни Н. Господњи! Са осећањем туге видео сам из писма часног М. вест о смрти, вољом Божјом, вашег драгог мужа. Знам да је ово раздвајање веома тужно за вас, и, судећи по слабости наше природе, немогуће је не туговати, растајући се заувек са онима који су нам најближи; али где тражити утеху? In holy religion! За невернике – оне који немају наде у вечни живот – лишавање вољених је свакако неутешно. А ми, иако грешни, имамо наду у милост свеблагог и човекољубивог Бога Господа Исуса Христа, који нас је искупио Својом непроцењивом Крвљу и дао нам живот вечни у овом животу... Свети Апостол овако теши вернике: Нећу да ви, браћо, не знате за умрле, зато не тугујте ја и остали који немамо наде. Ако верујемо да је Исус умро и васкрсао, тако ће и Бог довести са собом оне који су умрли у Исусу (1. Солуњанима 4:13–14). Ваш покојни муж је био прави хришћанин, који је задржао веру до краја живота и са њом је отишао ка Господу, иако му, по свему судећи, није било даровано Причешће светим Тајнама. Још више вас вређа што не знате скривене судбине Божије!... Али Он ће прихватити своју жељу за самим деловањем; Ако читате књиге светих отаца, наћи ћете много примера за то. Немојте се због тога стидети и сво се уздајте у неизрециве благодати и милост човекољубивог Господа. По пријему Ваше вести, у нашем манастиру је почело обележавање како у манастиру на литургијама тако и у манастиру за време читања Псалтира. Нека га Господ удостоји да добије живот вечни и да му створи вечни помен! А вама, са вашом ожалошћеном драгом децом и блиским сродницима, Он ће послати утеху Своју кроз веру и уздање у Своју неизрециву милост; Са жељом да уживам у миру и здрављу, остајем ваш ревносни ходочасник И.Л. Ваше преосвештенство, високопреподобни оче јерођаконе Н.! Добио сам Ваш пречасни спис, написан у световно име А. са напоменом да сте уочи примања монаштва; зашто се надам да сте се већ удостојили да добијете ово звање, на чему вам најсрдачније честитам и желим да без спотицања држите завете које сте дали Богу када сте се заветовали. Улазећи у овај наслов, сматрате да вам је потребан поучан савет и, обраћајући се мени, тражите од мене упутства за узалудно прелажење ове велике обавезе. Колико год да је ваше мишљење истинито и колико год ваша жеља била хвале вредна, задовољавајуће испуњење вашег захтева је с моје стране незгодно, како због моје слабоумности, тако и због недостатка добрих дела; Штавише, начин живота општинских манастира умногоме се разликује од редовних, иако су намера и циљ исти – спасење. Не налазећи у себи ни из својих дела, ни из разума да вам дам поуку коју тражите, саветујем вам да прибегнете оним блаженим подвижницима који су, исправивши своју побожност, принели дарове смирења, целомудрености, несреброљубља испуњавањем заповести Божијих... и примили од Бога дар разума и мудрости за учење и премудрост других, који су хтели да опстану у овоме поучавању за њима. промисао Божији и њихове списе и књиге које су до нас дошле. Ти, имајући образован ум, читаш њихово учење не само из радозналости, него желећи да их угледаш у снази и у складу са могућношћу послушања којој се подвргнеш, и благодаћу Божијом удостојићеш се да нађеш прави пут, а не изгубљен; У исто време тражите духовног саговорника који би вам, по вашој вери, могао дати здрав и добар савет у сваком делу, речи и помисли. Саветујем вам да читате књиге које су прикладне за нашу намеру, као што су: Свети Јован Климатизовано, Свети Авва Доротеј, Свети Јефрем Сирин, Исак Сирин, Симеон Нови Богослов, Григорије Синаит, Марко Подвижник, Касијан Римљанин „О осам страсних мисли“ и његов „Осам страсних мисли“ на Леонтину потпуну „Еписсону духовног“ користи, и друге очинске књиге које нас уче да побеђујемо гнев и исправљамо врлине не само споља, већ изнутра. Желећи да нађеш духовну корист и поверивши се твојим светим молитвама, част ми је да са срдачним поштовањем останем твој смирени слуга и ходочасник, недостојни И. Леониде. Преосвећена мати О.у Господу! Твоје Свето писмо, издато 25. фебруара, примио сам; у њему описујеш своје психичко стање и збуњеност, тражиш мој савет и мишљење о томе шта ти се дешава и којим леком да се излечиш. Не знајући тачно кроз какав живот и рад сте прошли, немогуће је дати савршен савет; али колико се може разумети из плодова, ваш неред долази од непријатељске обмане, Божијег допуштења за изазвану ароганцију. Истина, унапред си се трудио да задобијеш тишину и прошао кроз умну, али спонтану молитву, тражећи унапред високу диспензацију и дарове, који се дају онима који се подвргавају само истинској молитви, и, узгред, осећајући извесно слично кретање у свом срцу, прихватио си га као благодатног; онда је, уживајући у томе, постепено дошла до такве диспензације. Али иако је то дефинитивно била благодати испуњена диспензација, веома је опасно прихватити ово за сада без преиспитивања разумних; јер оно што захтевамо неблаговремено, тешко можемо добити на време. Читајући о овој пракси, напустио си оно што прво треба да урадиш да се спречиш прелест, а то саветују исти оци, односно приморавање на ћутање и молитву, ниси се трудио да исцелиш страсни, бесни део (раздражљивост) и ниси препознао да то делује у теби. Лечи се не усамљеношћу, већ у општењу са ближњима и подношењу гњаваже од њих, а у случају пораза од њих, спознајом својих слабости и понизности. Свети Јован Климакус пише: „Ко се осећа склоном гневу, бесу, освети и превари, нека види испод трага ћутања“; и на 4. степену опет: „Погледајте у мисли неумешних искушеника – и тамо ћете наћи обмануту мисао: наћи ћете у њима жељу за тишином, најтежи пост, молитве које нису расејане разним мислима, савршену славу испразног одбацивања, незаборавно смртно сећање, непрестану скрушеност за грехе, најизврсније скрушеност за грехе, када је ускраћено ћутање. они ступају у монашки подвиг ових врлина, по посебном Промислу Божијем, а да их не остваре, они се коначно варају у својој намери и сасвим отпадају од њих, јер их непријатељ подстиче да их унапред траже, тако да ако се задовоље својим обраћењем, неће их примити у садашње време. Вероватно сте осетили ову топлину у свом срцу или персех, и помешали је са милошћу, али се уместо тога испоставило да је то дивно пецкање. А ово, копулирање са насилним делом, оштетило је вашу структуру. I believe that this is why you have insomnia, because your heart, touched by this burning sensation, has no peace, but being worried, it deprives you of peace, and every little thing touches you and confuses you. Listen to the teaching of the holy fathers, who, while inciting people to silence and prayer, at the same time warn against delusion and advise not to seek untimely what is given in time and with humility to those who go through this work. It is Saint Isaac the Syrian who writes in the 2nd word: “The act of the cross is purely there, and this thing is by the essence of nature, divided into two parts. And to endure the sorrows of the flesh, fulfilled by the action of the violent part of the soul, is and is called an act, but through subtle work of the mind and the divine it is acquired through ever-teaching and the continuance of молитва и друго, што се сматра пожељним делом и назива се виђењем. А једно, то јест чин, снагом љубоморе чисти страдални део 130 душе; Друга радња је духовна љубав, која је природна жеља, и која просијава кроз ментални део душе. Сваки, пре савршеног тренинга у првом делу, долази к њима у другом ради сласти тога усрдније, али не кажем од лењости, гнев 132 налази нан, јер није прво убио своје узице на земљи, односно исцелио слабост мисли трпљењем чињења муке крста. Усудио сам се да сањам у мислима славу крста. Тако су говорили древни светитељи: јер пре него што утихну осећања од слабости, ако ум пожели да се попне на крст, долази гнев Божији. Успон на крст, који изазива гнев, није први део трпљења туга, што је распеће тела, већ уздизање у виђење, које је други део, који настаје после исцељења душе. Његов ум је оскврњен страстима срамоте и мисао тече његовим умом да сања снове, забрана је потиснута 133, јер није био први чист ум са тугом и покорио пожуде тела, већ је изгубио слух, и мастило писања текло му је право у лице чак и ако је у мраку 134. у његовим очима. А они који су здрави на видику и испуњени светлошћу и стекли су учитеље благодати – и ови у невољи су ноћ и дан; понекад им је коса испуњена суштином суза, и у молитви и плачу раде цео дан, а у ноћи страха ради путовања и брзака ради јачих 135 оних који сусрећу, а слике истине стечене помешане са лицемерним сликама.“ Из чега је јасно да за напуштање првог дела подвига против страсти долази гнев Божији, а овај гнев се састоји у лишењу мира и спокоја. А свети Григорије Синаит у Беседи о тишини 136 у 7. глави пише: „Дивно је да неко ко је нов и који се много пута трудио буде преварен чињеницом да су многи људи, садашњи и древни, тражили Бога. Јер сећање на Бога, које је умна молитва, највише је од свих дела, ово је и глава врлина, као љубав Божија. А они који без хладноће и смелости хоће да приђу Богу и да Га чисто исповеде и да Га задобију у себи, без потребе, погубимо сиње од самих демона, кажем, ако му је дозвољено; смело и смело више од своје диспензације, тражећи са надменошћу, он је принуђен да то постигне више од времена... са смирењем, а штавише са послушношћу и испитивањем вештих, дешава се ово дивно. Нека не жање трње уместо жита, и тугу уместо сласти, и пропаст уместо спасења. Јер ће се моћни и савршени свагда борити против демона, и мач духа, и реч Божија (Еф. 6,17), биће извучена против њих. Због тога пази, и не веруј ни у шта, у сагласности са овим, чак и ако је добро, пре испитивања вештог и много муке, да не примиш зло; али увек буди огорчен на ово, примећујући да ти је ум необразован, невидан, немаштовит... Видети нешто у мислима или осећању, па макар и предводно - погодност се вара или хоће да се обмане, као да је згодно... Бог се не љути на некога ко опасно слуша чари ради себе, чак и ако он то од Хим не прихвата, радије је не прихвата као зарад. бити мудра, чак и ако је на неке огорчена. Не треба свако да једе, него само један, коме је поверено да храни друге и да има сјајан живот, бедно постојање и многа богатства, по Писму“ (2. Кор. 6, 10)... многи грешници И.Л. Високочасни Н.Н. Добио сам ваше писмо 11. августа; из ње видим ваше смућено расположење и саучешће што сте се од нас вратили с нередом духа. Ви сматрате себе кривим за ово због своје контрадикторности, али ја се не усуђујем сматрати толико разборитим и достојним да бих могао свакога поучити о начину живота, а још више разумно просвећене „по овоме веку“, који су у кругу „великог света“. Али ако неко приступи са вером и несумњивим срцем, одбацујући свој ум и вољу, онда је Бог јак и може дати реч назидања незналицама. А они који долазе са сумњом и супровером 137 а не са вером „ако замоле пророка, Господ ће му заповедити да каже реч против воље њиховог срца. Не пишем ово да бих ово приписао вашој личности, већ вам представљам само дејство благодати; и ако нађеш у себи нешто слично овоме, онда је твоја воља да то у себи исправиш. Отишао си од нас, а да нам ниси рекао своју срамоту, која је већ поставила темељ нереду твога духа, који може да уздрма читаву зграду. Очигледно је да вам гордост то није дозволила (што и сами признајете); а и сада патиш од тога; Ваше речи то доказују: „Какво би сада требало да имате мишљење о мени?“ - кажеш, шта те брине и тугу ти доноси... Питам те: шта хоћеш да имам? Ако желите да покажете оно што немате, онда је ово политика, а не искреност. Не размишљаш о томе какво ћу ја имати мишљење, него о томе шта сам ја, да бих ти тачно отворио ране душе, показао ове чиреве и тражио исцељење... Отиђи тужан и малодушан о овоме – какво мишљење имам о теби – и буди покоран у својој савести. Ја имам мишљење да хоћеш да се спасеш, али желиш да се уздигнеш високо без припреме, или желиш да изненада закорачиш на врх лествице, а да не прођеш ниже њене степенице, испуњавајући заповести Божије, са смирењем и препуштањем вољи Божијој и Његовом светом Промислу. Међутим, ваша срамота би требало да вас просветли где да тражите мир. То те је натерало да мени, слабоумном човеку, пишеш о својој срамоти - тиме си отворио своје чиреве; али „ко отвара ране“, по оцима, „неће напредовати у злу, него ће бити исцељен“. Нека Господ исцели вашу душевну болест за вашу исповест и откровење. Кад немаш душевни мир, знај да немаш смирења у себи. Господ је то открио у следећим речима, које уједно показују где треба тражити мир. Рекао је: Научите се од мене, јер сам ја смеран и смирен срцем, и наћи ћете мир душама својим (Матеј 11,29). Желиш да ускоро постигнеш савршену љубав Божију, која је венац врлина, и не видећи то у себи, стидиш се, али уместо тога мораш прибећи смирењу, сматрајући себе недостојним ове висине... и увек мораш спуштати свој ум у дубине смирења. Ово би вас могло смирити. А свој сопствени неред сматрај казном за нечињење и за кршење заповести Божије; и тако, почевши, принуди себе да их испуниш, и кроз слабост се опет понизи док Господ не погледа на твоју принуду и смирење; тада ће се у теби убити страст самољубља, која ти сада не даје мира, која, узгред буди речено, уноси тугу овим мислима: какво ћу ја сада имати о теби мишљење? За вашу утеху и окрепљење, да имате храбрости и да се не стидите у умним биткама које вас задесе, нудим вам поуке о овој теми записане од светих отаца, 138 које ћете, читајући, наћи духовну корист. И даље сте забринути због неких слутњи могућих туга. Приписујући их сујеверју, то се може директно назвати невером у Промисао Божији, који брине о сваком створењу и о нама; када снага наше главе не пада без воље Божије, колико нам се више ништа жалосно не може догодити без Његове воље. (Недостаје крај писма.) Високочасни Н.Н. у Господу! 139 Духовни живот унутрашњег човека, по светим оцима, дели се на два дела: делатни и спекулативни. Први је сејање врлина у њиву срца испуњавањем заповести, други је радосна жетва, венчање душе, очишћене од страсти заповестима, са Жеником Христом, извршено у тајним одајама срца. Ко у овај брак иде не у свадбеној одежди, него у дроњцима, то јест, ко безумно и безобразно жели, не скидајући крпе страсти и не облачивши се у свадбену одежду чистоте, да уђе у свадбене одаје - унутрашњи кавез његовог срца, где се љубавни разговор човека са Богом одвија кроз непрекидна созерцања, а затим и созерцање на Божије речи, такве су му созерцање и созерцање Божијих руку је, његово напредовање путем побожности престаје, сва његова дела пропадају, а он се урања „у потпуни мрак“, односно у незнање, које је горко од сваког незнања, рођеног из гордости, у коме човек, не схватајући себе, сања да све зна и да служи као пример врлине. А неки, осетивши у себи извесну жељу за врлинским животом, као да су страсни, страсно расуђују, а уместо основа својих подвига стављају уображеност и гордост, неспособни сиромашни, на несрећу, да препознају њено лице, имајући очи ума заслепљене страстима. Пред делатним делом теже другом и, такорећи, право из блуднице страсти, бестидно траже да се дотакну најчистијег Господа! Мало људи бира уски и жалосни пут вршења заповести које нам је заповедио Господ Исус Христос. Зато је Он својим пресветим устима, на крају приче о човеку који је отишао на свадбу царевог сина, не обучен у свадбену одежду, говорио да су имена многа, а да је мало изабраних (Мт. 22,14). Љубљена браћо у Христу! Слушајући ове речи Спаситељеве и делимично гледајући њихово испуњење, испуњавамо се страхом и, на Вашу молбу, усуђујемо се да ове замршене редове саставимо као предострожност за Вас, јер наш непријатељ ђаво, као лав ричући, обилази тражећи некога да прождере (1. Петрова 5, 8) не само у јасно видљивим и другим стварима, за свако добро видљиве, за друге ствари, за све друге, за све видљиве, друге ствари. за ретке уочљиве чари (мреже) уображености или гордости, које се често крију под маском понизности, као змије отровнице испод мирисног цвећа. Тако многи од нас читају Свето Јеванђеље, али га мало ко разуме како треба, јер њихове душевне уши нису отворене за такво слушање, као они који у таквом подухвату не траже од Бога опомену. Зашто Христос често каже: „Имајте уши да чујете, да чује“ (Матеј 11:15), желећи тиме да нас пробуди из немара. Ми, грешни, не смекшани смо страдањима Господа Исуса Христа, не погођени смо видљивом часном смрћу ниједног од наше браће, и због тога занемарујемо своје спасење; а када дође мала жеља за спасењем, ми је поново преузимамо не како налаже Свето Јеванђеље, него како сами желимо, и зато не испуњавамо вољу Божију, него своју, и постајемо робови самоуображености. У садашњем веку видимо многе подвижнике, многе постнике, многе који по целе ноћи стоје у молитви, али, нажалост, мало је смерних и кротких, мало је оних који би се окитили ћутањем својих усана, а не величанством, који би лечили странце, с љубављу би ишли за болеснима, нахранили гладне, нахранили гладне, мало су ту облачили прич. обратио би пажњу на њихово спасење окренуо важнијим и потребнијим врлинама. Нигде се у Светом Писму директно не каже да је за спасење душе потребно изгладњивати се, клањати се бројним поклонима, носити окове и предузимати сличне подвиге; У међувремену, Јеванђеље јасно каже да ће грешници бити осуђени на Страшном суду због ненаклоности према ближњима, а праведници ће бити оправдани што су га испунили. А кад младић рече Спаситељу: О добри учитељу, шта ћу ја чинити, и да живим и живим довека? Он одговори: Ако хоћеш да уђеш у свој живот, држи заповести. Глагол Му рече: Ко сам ја? Исус је рекао: Не убиј, не чини прељубе, не кради, не сведочи лажно, поштуј оца и мајку и љуби ближњега свога, ја ћу волети себе (Матеј 19:16-19). А свети апостол, објашњавајући ово, каже: И језици људски и речи анђела, али не у љубави, зар бих дао да звони купус као месинг, или кимвал да звони. Па чак и мајка, пророчанство, и знамо све тајне и сав ум, па и мајку, сву веру, као и планине, али љубав није ни мајка, ја сам ништа. И ако дам све своје имање, и ако дам тело своје, спалићу га, јер љубав ми није мајка, нити имам користи од ње (1. Кор. 13, 1-3). И Господ је више пута понављао своје речи раније изговорене младићу; Тако је пре своје смрти рекао својим ученицима: Ако Ме љубите, заповести ћете моје држати, а заповести Моје имате и држите их, то јесте да Ме волите; и опет: Ако ме ко љуби, реч Моју одржаће (Јн. 14:15, 21:23). Видите, љубљени, да држање заповести рађа љубав, а ко хоће да је постигне, не може је постићи другачије него држањем заповести. Следствено томе, онај ко нема љубави нема ништа, или, другим речима, као што се љубав стиче испуњавањем заповести, ко не испуњава заповести како треба, неће добити награду, ма каква (измишљена) дела имао. И рећи ћу још јасније: не само обичан световњак, коме су моје речи упућене, нема наде на спасење када не испуњава заповести Христове како би требало, односно када не ставља смирење као основу својих подвига и самовољно их поставља; али и пророк и чудотворац, ако не држе све заповести, бивају одбачени од Христа Спаситеља, по реченом: Рекох ми у онај дан: Господе, Господе, зар није било у пророчанству Твоме, и у име Твоје и у мени демоне изгонисмо, и да ли су силе твоје много учиниле са мном? И тада ћемо им признати, јер вас никад нисам познао, идите од Мене ви који чините безакоње (Матеј 7,22,23). Видите ли ко је прогнан због недржања заповести? Али за доношење дужног покајања, цариник, блудница, разбојник постали су наследници бескрајног блаженства. Можда ће се неко овде запитати зашто су многи свети оци чинили велике подвиге, као што су пост, ћутање, ношење окова (ово последње иако ретко), одговор је: одговарајућа духовна храна је примерена сваком духовном добу. Свети Оци су се најпре очистили од страсти испуњавањем заповести; а када су се очистили, постали су толико духовни да су понекад заборављали да ли су у телу или ван тела, не осећајући његове потребе, како каже свети Макарије Градски (Александријски): „Још сте тело, и храну вам је потребна, али ја је сада не тражим“. (Свет. приповетка о древним светим оцима, гл. о авви Макарију Градском, чл. 1); јер је био духован и себи је оправдао речено: Неће човек живети само о хлебу, него о свакој речи Божијој која излази из уста Његових (видети: Мт. 4, 4); јер Бог, као Господар природе, човека у коме пребива чини изнад природе и природних потреба, којима се, напротив, ми, плотски, као страсни и слаби, нужно морамо потчинити. И каква је била њихова смиреност, када су, постигавши потпуну бестрасност непрекидним присиљавањем себе на врлине, и даље сматрали себе страсним и, не престајући да сумњају у то, наставили да потлаче своје тело подвизима? Због тога је муж „који је имао Христа у себи“ рекао: Убивши тело своје и поробивши га, да проповедајући другима, и ја не бих постао роб (1. Кор. 9:27). Сада се чини јасним зашто су свети оци предузимали велике подвиге, иако је и у другим непотребним подвизима то било неприметно 140. Овим речима не желимо да кажемо да дуги постови, молитве, клечећи и други подвизи, којима се тело депресира, уопште нису потребни, већ само желимо да вас нагнемо да благоразумни оче називају благоразумним очевом. пут“, и штавише, желимо да Вам скренемо главну пажњу на испуњење животворних и најпотребнијих заповести Исусових. Љубите, браћо, непријатеље своје, благосиљајте оне који вас проклињу, чините добро онима који вас мрзе и прогоне, побеђујте зло добром (тј. смирењем) по заповести: Обрати се ономе који те удари по образу, и дај ономе који хоће да узме твоју хаљину и мазну (види: Лк. 6, 29). Пољуби милост, јер је Господ рекао: Амин, кажем вам, учините ми само најмање од ове браће моје (Мт. 25, 40). Када хоћеш да се спријатељиш са неким и да му верујеш, унапред сазнај: да ли је љубитељ заповести Господњих? На то Спаситељ каже: По плодовима њиховим познаћете их (Мт. 7,16,20); јер од трња, то јест порочног човека, не беру лозе, односно заповести (дела) целомудрености и чистоте душе, а од чичка (то јест, гордог и дражесног, самородног) не беру смокве – заповести смирења. А како се други при испуњавању заповести, а понекад и раније, заносе осудом ближњег, онда се као упозорење морамо сетити савета јеванђелског: најпре скинемо летву са свог ока, односно са умне гордости, из које настаје осуда других, а затим, излечени од слабости своје, моћи ћемо да уклонимо (вешто, вешто, то је око ближњега) његово око. углавном у време када ће се то од нас тражити; и ако си, незвано, осудио трун у оку брата свога, знај да је твоје око запушено балваном гордости. Сетите се шта је речено: онима који опраштају ближњима грехе, Бог им опрашта и сопствене грехе. Тражите, и даће вам се; тражите, и наћи ћете; тражите, и отвориће вам се (Матеј 7:7). У својим молитвама не тражите наслађивање у благодатима овога света, него за Царство Божије, а остало (тј. оно што вам је потребно и потребно) ће вам се додати (Мт. 6, 33). Љубавна искушења; јер блажени су погрђени, гоњени и клеветани Господа ради. Пригрлите стрпљење, јер они који нису узели свој крст, односно стрпљење и захвалност за све што се дешава, не могу бити Исусови ученици. Када прекршиш заповест Божију, завапи цариниковим гласом: „Боже, милостив буди мени грешном“; а када то испуниш, реци себи: „Ја сам неуништив роб и учинио сам само оно што је заповеђено“. Премилостиви Господ, помилујући нашу слабост, умириће нас у Царству Своме (када се будемо трудили за добро) и оправдаће нас на Страшном суду, где ће, по ономе што је речено у Јеванђељу, први (тј. они који желе да се предњаче у овом свету) бити последњи, а последњи (они понижени и смирени... духом) први Примио сам твоје писмо. Истина је да је тешко спасити се усред изобиља, или, јасније, у богатству; међутим, све је могуће од Бога (Марко 10:27). А пошто је богатство ствар само по себи, ни добро ни зло, оно је просечно и, штавише, каже се: Избављење за мужа је његово сопствено богатство (видети: Приче 13,8); онда, следствено томе, ништа не спречава богатог човека да задржи умереност у односу на оне који су у животу потребни, нико му не брани да се труди колико може, да буде милостив и да остане у дубоком понижењу духа. Богу је угодна помисао да имућни надмашује сиромаха само својим имањем; у поретку ствари, он је исти прах и пепео, нимало удаљен по законима природе од сваког смртника, ништа мање подложан видљивим и непредвиђеним перипетијама земаљских бића, као и сам просјак; није му одузето: Ко се понизи, узвисиће се (видети: Мт. 23,12). Таква мисао одржава осећања и дух смиреним; она је добротвор унутрашњег хришћанина у свакој врсти живота; она је у сваком случају чувар непоколебљивости ума, као да мудри коњаник, обуздавајући тежње страсти, ограничава их од непрестаних покрета и кочија нашег тела, понекад вођена жестоким (и сујетним) склоностима, безбедно управља ка жељеном циљу, или саму душу Оца ка земљи Небесима. Дакле, имајте смирење и, уздајући се у Бога, будите великодушни. Трудите се колико год можете за врлину, за срдачну оданост судбини Свемогућег, спајајући то са молитвом. Немојте се заносити задовољствима и не обесхрабрујте се у тузи. Дакле, не кривите богатство, јер су вас судбине Свевишњег увеле у живот такве породице; и не брините ни за то, да то није у нашој потпуној вољи, него будите умерени; воли изводљив труд, милостињу, непосредно предање Богу, могућу молитву и једну најблагодатнију ствар – свето смирење, иза које нека те Господ води у другим стварима, о теби и у теби, и да теши срце твоје, сразмерно смирењу твоме, благодатном утехом. Ваша деца су, пролазећи кроз П...у, приликом посете нашем манастиру, планирала да остану један дан, али су, судећи, остала два дана; Обојица су сасвим и један по један радили са мном о Господу; Коначно смо безбедно кренули. Нека Бог благослови њих и све вас; Желим да Он уреди ваше спасење, и искрено Му вас поверавам. Ваш недостојни ходочасник, многи грешници, И.Л. и браћо моја, клањамо се. Обавештавам вас о нашој заједничкој радости: за даровану икону Тихвинске Богородице (која се налази у скитској цркви на високом месту) наш монах Александар, некадашњи молошки трговац Александар Петрович Малцов, марљиво је ставио на њу круну од вас - са својим ликом, сребрну мисницу, коју је, захваљујући и другим дипл. из Москве од мајстора Полтавцева овог 18. јуна. Сви наши старци су са срдачном љубављу благосиљали добротворе оваквог одликовања и старали се да одслуже дужну молитву за Царицу Небеску, као утешицу њихове старости и несумњиву наду у будући живот. Али, на нашу заједничку тугу, наш манастирски старешина отац А., вама познат по животу, (већ пету недељу) болује од десне ноге, а болест му се толико умножила да му је сан био потпуно одузет и могао је ниже да хода и седи, нити да подигне ноге из кревета. Икона је донета у његову келију увече 19. и овај старац, потиштен болешћу, Њен нелицемерни слуга, из дубине срца и са сузама је вапио својој Госпођи и Избавитељици свих туга, тражећи да му се подари трпљење у својој болести, а ујутру 19. Јуде) служен је молебан на коме су прозвана имена ваше породице, монаха Александра и болесног јеромонаха А. Затим је света икона, уз црквени обред и звоњаву, пренета у цркву на њеном месту, а отац А. као да је од тог часа почео да се осећа све лакше и сада, захваљујући Богу и Његовој Пречистој Матери, може да устане из кревета и да се пресели на столицу; сан је дошао и моја болна нога се смирила. Он, благосиљајући целу твоју породицу, клања ти се и моли Господа за побољшање „пута којим идеш“. После писања ових редова, примио сам Ваше најпоштованије писмо, издато 16. јуна, из којег видим да Господ, опскрбљујући Вас, уређује најбоље за Ваш мир у погледу наређења Вашег мужа. Желим да се ви, са захвалним осећањима према Господу, бринете за испуњење Његове свете воље и, користећи се дарованим благодатима Његовим, имате наду да ћете у будућем животу добити вечне добробити припремљене онима који љубе Господа по Његовој неизрецивој човекољубљу. Кад постоји воља Божија да испуни своју намеру да са изабраном девојком уреди судбину свог драгог сина; онда нека те Господ благослови да довршиш дело које започињеш, призивајући свету помоћ Његову и предајући је Свемоћном Промислу Своме. Нека буду уз тебе за утеху твоје старости, заједно са свом својом драгом децом... нека те Мајка Божија утеши. Добио сам и ваш допис од 22. маја; Још увек нисам могао да одговорим на ово; сада, узгред, примите моју ревносну захвалност за ова писма. Вашем драгом сину, који је кренуо на пут, желим да успешно испуни додељену му задаћу и да се безбедно врати вама; Нека га Господ заштити и пошаље Анђела чувара да га заштити од свих замки и замки непријатеља. 2. Вашем драгом сину желим да га Господ учврсти у доброј намери да посматра себе и да га Господ избави од туга које га задеси. Хтео је да ми пише; Са љубављу ћу прихватити његово писање, а по снази слабе памети покушаћу да одговорим. Отац И. Вам исказује најдубље поштовање, као и отац С., и најсрдачније Вам се захваљују на сећању на њих, желећи Вам све најбоље и савршено здравље, психичко и физичко. То вам подједнако желим и, призивајући на вас и целу вашу часну породицу мир и благослов Божији, са својим поштовањем остајем ваш недостојни ходочасник, многи грешни И.Л. Љубљени брате у Христу, оче 2.! Примио сам твоје писање испуњено тугом; слушајући га и чујући несрећну смрт твог родитеља, схватам да је у твом срцу и у свим ближњима заиста велика туга и заиста достојна туге. Ми такође осетљиво саосећамо са вашом тугом и не можемо да се сетимо овог догађаја без посебног осећања. Тражиш моју утеху. То је оно што вам треба да ојачате свој дух. Али ко је тако јак на речима да би могао да исцели мелем који хлади и лечи ране срца твога? Губитак је неопозив! Али оно што људски ум није у стању да измисли за утеху и исцељење, све то има премилостиви Господ, јер Он једини има милост и много... избављења (Пс. 129, 6) и нада у Њега не посрамљује. Он је у стању да те утеши и излије мелем своје милости на твоје рањено и увређено срце. И утешиће нас несхватљивом утехом, само да останемо чврсто у вери и не губимо наду у Његову свемоћну десницу. Не усуђивајмо се да улазимо у искушење Његових непознатих и несхватљивих судбина, него, са страхопоштовањем пред Његовим Величанством, сагледајмо себе у безграничном простору и неизмерном понору створења Његових, иако најмањих створења, али по Промислу Његовом, увек обузданом и преподобном од других, самодушним створењима Његовим, спасењем и преподобношћу Његовим дарованим. живот вечни, откупљен Његовом непроцењивом Крвљу. Потрудимо се да се удостојимо Његове љубави испуњавајући Његове свете заповести и, колико имамо снаге, да имамо добру вољу за то и да сачувамо своју диспензацију у свему што Његова света воља жели Његовим допуштењем. Поново се позивам на кривицу ваше туге. Света Црква је посебно прописала да они који су доживели ову смрт не врше помене, чему се ми, као њена деца, морамо повиновати и препустити овај тужан и неочекивани догађај Суду Божијем, као што сам већ рекао, а да не доживимо Његове судбине, већ да им останемо потчињени. Можете наставити да дајете милостињу и милостињу; они чине велика чуда!... Дакле, да се смириш, препустиш се вољи Божијој, учврстиш се вером и надом у неизрециву милост Његову, и престанеш да испитујеш оно што је нама непознато и непојмљиво. Чувај своју душу: у следећем страшном времену не могу помоћи ни родитељи, ни пријатељи, ни богатство, ни слава, већ само добра дела учињена са смирењем. Немајући више речи да те утешим, молим се премилостивом Господу, нека спусти благодат Своју и подари теби и брату твоме утеху, кроз њих ће ти рећи о твојим судбинама, и нека те ојача да не будеш малодушан, али нека ти помогне да се, завршивши своја дела, вратиш у своје пребивалиште. Писао сам из истинског саосећања и жеље да те ојачам, али „ако Господ не да моћ овој речи и не излије своју милост, наша нагађања су узалудна. На крају ових редова на време је стигао московски искушеник И. са Вашим писмом и усмено допунио Ваше мишљење о 2. Али само о овој теми тешко нам је дати прецизан савет; ти, призвавши у помоћ свемогућег Променитеља Господа Исуса Христа и посаветовавши се једни са другима, можеш му рећи да се труди да се понаша опрезније, посебно у оваквим тужним околностима, али, ипак, труди се да задржи умереност. А пошто је ваше присуство тамо најпотребније за вашег млађег брата К., онда за такву потребу (због болести, ради забаве и појачања у кукавичлуку) дајемо благослов да се ствар заврши. Нека Вас премилостиви Господ просветли и просветли на њихов успешан завршетак и повратак у манастир; и тада, и Господ ће васкрснути, и ми ћемо живети. (Јак. 4:15), - онда можемо о свему разговарати и уопште саветовати. И, поверивши те заштити свемогућег Бога, остајем твој недостојни ходочасник, многи грешници И.Л. И ја, јеромонах Макарије, и добронамерна братија, желим вам самозадовољну утеху. Високочасни Н.Н. у Господу! Твоја жеља да у младости избегнеш замке света је душеспасоносна, и ако она не ослаби, већ се упркос свим препрекама укорени у твом срцу, онда је то знак истинског призвања Божијег на жалосни (поготово у наше време) монашки пут. Нема сумње, ти знаш да смо ми једини посредници у твојој ствари, а довршитељ је и биће наш Господ, из Кога извире свака добра воља, и чијом силом ми, као смртници, можемо ускоро бити позвани на Његов суд, и зато је нада само у нас узалудна; и Он остаје заувек. Дакле, ваша нада, подршка, саветник и вођа мора бити Онај коме желите да предате своју душу. Пре свега, мораш Му се молити са страхом и љубављу, нека благослови твоју намеру, нека укорени у твоје срце семе које је посејао, и нека отклони препреке на почетку твога пута, ако му је твој пут угодан. Страх Божији је почетак мудрости, а о ономе што се одлучујете морате размишљати без охолости и безобразлука! За смрт не само свету и ближњима, већ и себи. Ако неко не мрзи своју душу, не може бити Његов ученик. Спремате се за свакодневне невоље, за непогрешиво подношење увреда, за телесно умртвљивање и, што је најтеже, за одсецање своје воље. Припремајући се за бескрвно, дуготрајно мучеништво, не треба се ослањати на снагу или жар своје жеље, већ искључиво на помоћ нашег Господа. Испитајте се строго: да ли је ваша намера чиста? Да ли постоје други разлози који то изазивају? Шта очекујете и желите у монаштву? Једно спасење и туге или нешто друго? Што се тиче препрека од родитеља 142, Господ, који побеђује, „где год природа хоће“, уме да савије своје срце, ако је само твоје дело дело Божије. Господ ће испунити вољу оних који Га се боје и Он ће чути оне који Га истином призивају. Поверавам те Његовој светој заштити, смерно молим Његов благослов на тебе - недостојног ходочасника, многих грешника И.Л. 21. децембра 1838. године. Редовно сам добијао Ваш спис од 16. јуна и пазио на његов садржај... Нема речи да објасним како се дивно срце наслађује призивањем најслађег Господа Исуса Христа! Колико год је могуће, удаљи се од гласина, избегавај сујетне људе; Употреби своју вољу и ревност да тражиш оно што је угодно пред Господом и да задобијеш вечне ствари. Све привремено ће се променити, али ће вечно остати заувек. Не дозволи да се добре мисли распрше; све је тамо сујета, где се душа не изграђује за спасење и не просветљује се страхом Божијим. Нека мирни анђео заштити ваше срце мирним мислима. Остајем твој недостојни ходочасник, многогрешни И.Л. јула 1839. Манастир Светог Тихона 143. године. Искрено ти желим да будеш душевно и физички здрав и да се радујеш у Једном Господу. Примио сам твоје писмо; Ово је други пут да ме питате за савет како да напустите овакав живот, који је увек мрски Богу. Желим да се испуни ова твоја жеља – да постанеш војник Христов, и удостојиш се да напишеш да се у теби распламса срдачна ревност и добро, да, по заповести Господњој, призивајући савршен живот, оставиш све и одрекнеш се себе и, узевши крст трпљења, следиш живот Христов (тј. уђеш у вербалну ограду Христову); Овоме се духовно радујем и не браним вам да приступите војсци Христовој; али како ти јасно доказујеш да твој брат не само да мрзи, него и гони монашки обред, а и веома је строг, онда када би ти у манастир отишао тајно од њега, не би било никакве препреке од твог родитеља. Саветујем ти да се молиш Богу за њега: ујутру и увече се три пута поклони, изговарајући ову молитву: „Спаси, Господе, и помилуј мог најдражег родитеља Н., молитвама његовим опрости ми сагрешења. И ако испуниш ову молитву, онда веруј Богу да ће га на сваки могући начин Господ додати твојим истомишљеницима. Међутим, не забрањујем вам да се придружите војсци Христовој, али запамтите само ово: пут страдања којим је ишао наш херој Исус Христос, истим путем мора (ићи) свако ко жели да иде за Њим и не губи време. И, укратко, изражавам захвалност за послате поклоне које сам брзо примио. Поверавајући те у заштиту Божију, иако сам недостојан, молим благослов Божији на тебе и остајем, жедан спасења твога, недостојни ходочасниче, многи грешници И. Л. 27. фебруара 1839. Примио сам твоје писмо, а са њим, од твоје ревности, дар, за који ти приносим своју захвалност. Нека премилостиви Господ просветли чуло и ум твој у познање правог пута спасења, и да те учврсти да држиш свете заповести, и управи живот твој у славу Божију. И, укратко, поверавам вас Промислу Божијем и, иако сам недостојан, молим мир и благослов Божији на вама, и увек ћу остати ваш недостојни ходочасник, многогрешни И.Л. П.С. Ваша болест је, како признајем, више последица свакодневних брига; у овом случају те молим, да се више не узнемираваш, повери своје послове Промислу Божијем, а Он, по речи светог Апостола, нека буде брз помоћник у твојим пословима. Искрено вам желим добро ментално и физичко здравље и са задовољством проживите садашње дане свог живота. Пишеш да је твој родитељ склон да те пусти у манастир, али тек после 3 године. Хвала Богу што тако каже, радујем се, али једино искрено жалим што то тако дуго одлаже, надајући се да ћемо бити живи, али је непознато: да ли је у нашој вољи да наставимо живот? Писано је: од јутра јесам, до увече нисам. И Јов праведни пише: Јуче смо (Јов 8,9) – јуче, знамо, живели смо, али не знамо да ли ћемо живети данашњи дан? И опет је написано: Од јутра до вечери време се мења (Сир.18,26). А јеванђелски богаташ јасно служи као пример и доказ да време нашег живота лежи у вољи Божијој, а не у нашој: он, сабравши свој добар живот, мислио је много година да се наслађује благостањем и реком, рече, души својој – души! Много сам година имао много добра, јео, пио и веселио се (видети: Лк. 12,19), али се сиромах преварио; Уместо тога, чуо сам глас одозго: Ја сам разорен, ове ноћи је твоја душа исцеђена од тебе, али сам ти је припремио, ко ће је примити? (Лука 12:20). Чини ми се да је твој отац такав; каже: одрасту моја два сина, па ћу их пустити. У децу се нада, али је писано: Не уздајте се у кнезове, у синове људске (Пс. 146,3). Такође на ово: „Дан Господњи је као лопов који долази ноћу. Сад видиш да се не зна да ли ћеш ти или свештеник живети, онда дан спасења не треба одлагати док не дође време. И, закључивши, поверивши те у заштиту Божију, молим за тебе мир и благослов Божији и остаћу заувек твој ходочасник, многогрешни И.Л. Желим вам мир, здравље и душевни мир да примите од Дародавца свих благослова, Господа нашег Исуса Христа. Не тугуј ме, В., што ово писмо не пишем својом руком, него га диктирам неком другом, јер, због старости и оронулости, а штавише, од толиког посла са народом, ни сам не могу. Не желећи више да узнемиравам тебе и твог родитеља, шаљем ти брата И., иако би он ипак морао да остане, али сам му за време његовог боравка код мене понудио, по снази свог слабог ума, савет и, уз Божију помоћ, колико сам могао, покушао сам да користим његову утеху, али да је пошаљем, то је у вољи Божијој, и ако је прихватио мој савет са вером срца, примио је његов савет. За ово, укратко, поверавам тебе, као и целу породицу, Промислу Божијем и, штавише, усуђујем се да тражим благослов Божији, остајем заувек, жедан твога спасења, недостојни ходочасниче, многогрешни И.Л. П.С. Из твог писма се види да си лоше поновио моје АБЦ, заборавивши да се три пута наклониш за свог родитеља. Покушајте за Бога милога. Желим вам мир и здравље душе и тела које примите од Господа нашег Исуса Христа. Добио сам Ваше писмо у реду и из њега сам видео Ваш захтев о сновима које сте сањали - тражите тумачење, али ово је потпуно непотребно. Свето писмо забрањује вјеровати сновима и тражити будуће догађаје кроз њих. Али саветујем вам да се у свему ослањате на вољу Божију, тада ће вам пут ка спасењу увек бити згодан. Дакле, скраћујући ове редове, поверавам те у заштиту Божију и остајем заувек жедан спасења твога, недостојни ходочасник твој, многогрешни И.Л. Из вашег писма видим да сте због болести мајке постали малодушни и да се бојите да ће она умрети. Саветујем ти да судбину своје мајке препустиш Божијем Промислу: Бог предвиђа људске ствари, њихове прилике и разлоге и све уређује за њихову корист. Чујете глас Господњи који каже да Он облачи села, и ниједна птица не пада без воље Оца Небеског (види: Матеј 10,29). Више брине о нама него као мајка. Дакле, видите, Господ је јак и може сачувати вашу мајку много година. На твоју молбу шаљем свето уље и флашу воде 144. Онда остајем, жедан спасења твога, недостојни ходочасник – велики грешник И. Л. Добио сам и прочитао твоје писмо: из њега видим да је твој зет смрћу изгубио синове и ћерку и да се жали на раздвојеност од њих. Због тога вам пишем неколико редова, верујући да ће они донети утеху у његовој тузи, и да ћете му их читати са великом жељом за рајским домом. Свето Писмо нам показује шта губимо смрћу у овом животу и шта добијамо у будућем: добијамо живот вечни, безболан – живот у коме нема збуњујуће страсти, нема зависти, нема увредљивих невоља, у коме нема оронуле старости и детиње слабости, већ увек цветајуће стање, неподложно никаквим променама, неограниченост живота, безначајност, безначајност. уклоњено је искушење свакодневног живота. Замишљајући то у својим узвишеним мислима, блажени Давид је са радосним усхићењем повикао: "Господе над војскама! Благо онима који живе у дому Твоме, они ће Те славити у векове векова! Боље је један дан у дворовима Твојим него хиљаду." Где се и ми морамо одрећи: они, мртви, само нас претходе и дају да осетимо колико нам је живот кратак. Штавише, она се састоји у вољи Божијој, којој саветујем да се препустите. Скраћујући ове редове, молим за мир и благослов Божији на тебе, остајући заувек жедан спасења твога, недостојни ходочасниче - многогрешни И.Л. Обавештаваш ме о својој мајци, да је веома болесна, што те растужује, гледајући на њену патњу, и у таквој тузи тражиш да се помолим и утешим. Нисам одговорио на ваше претходно писмо због лошег здравља, а штавише, нисам нашао крајњи захтев; али сада, убеђен у твоју молбу, иако ове редове пишем по диктату, и ако то са вером прихватиш, добићеш утеху. Иако је твоја мајка у болу, треба да будеш самозадовољан и да размишљаш о речима нашег Спаситеља Бога (Лука 12:6–7): Нису ли пет птица вредне песме две птице; и ни једна ствар од њих није заборављена пред Богом. Али коса на глави твога је иста: не бој се, јер имаш много птица. Овим речима Господ је јасно доказао Свој промисао за нас. Саветујем вам: одбаците из срца свој недостатак вере и уздајте се у Промисао Божији, који увек уређује оно што је корисно за наше душе. Због тога, смањивши те, предавши те Промислу Божијем и замоливши за тебе благослов Божији, остајем заувек жедан твога спасења, недостојни ходочасниче, многогрешни И.Л. Примио сам твоје писмо; у њему објашњаваш да за време молитве налазиш лоше помисли, због чега постајеш малодушан. У овом случају, када су нам мисли расејане током молитве, свети оци нас уче да се не стидимо, него да се понизимо и покајемо – тада можемо да се смиримо. У којој нас свети Јован Климакус јача, учећи нас у 4. степену: "Увек се трудите да саберете лутајуће мисли. Бог не захтева да за време молитве не можете имати никакве друге мисли. Не очајавајте, пљачкајући се мислима, него будите самозадовољни, увек сазивајући своје лутајуће мисли. Природно је да ни један анђео никада не буде помишљан." Такође тражите савет: да ли ваша мајка треба да се подвргне лечењу или не? Не могу у потпуности да управљам овим, како она жели. Међутим, чини ми се и за њену духовну корист да би било боље да то стрпљиво подноси са захвалношћу, а ово њено стрпљење пружиће јој хришћанску утеху и поверење у милост Божију да буде награђена вечним блаженством. И неће бити греха ако вас лече лекари; али без обзира како се испоставило, то је само губљење новца. Видите и сами да до данас нема олакшања. Саопштавајући ове редове, поверавам те у заштиту Божију и, тражећи мир и благослов Божији на тебе и твоју породицу, остајем заувек жедан твога спасења, недостојни ходочасници, многи грешни И.Л. Добио сам твоје писмо у савршеном реду. Као одговор, рећи ћу вам да је Господ у стању да вам опрости у вашим покушајима. Али ако заиста желите да уђете у љубав Цара Небеског, морате напустити све забаве и забаве овога света и свом душом и мишљу прилепити се Господу и не враћати се ономе што сте раније препознали као подло. Зашто је то тако? Јер, као посуда којој се опет даје да пије, мирис ће се тешко извући из ње. Исто тако, човек, на који год морал да се навикне у младости, тешко ће заостати на самом крају живота. Зато се треба дистанцирати од лоших асоцијација. Због тога ти желим мир и спасење, остајући жедан свог благостања, твој недостојни ходочасник, многи грешници И.Л. П.С. И опет потврђујем да када се дружите са изабранима, бићете изабрани, а са тврдоглавима ћете се покварити (Пс. 17,26). Високопреосвећени Н. Искрено вам желим да примите мир и благослов Божији. Добио сам Ваше писмо и оно што из њега видим посебно је да имате жељу да будете у чину монаха. Ово је добра жеља, али да би вам се остварила, морате се молити Богу и не бити као грана која се њише на обе стране. Господ ти може дати ово друго крштење, односно пострижење у анђелски лик. Најпре сам ти послао писмо; Надам се да сте га сада примили. За то, поверивши те заштити Божијој, вечно ћу жеђати спасења твога, недостојни ходочасник твој, многи грешници И. Л. 145 Предговор издању из 1917. године. – Напомена. ед. Такође је вредно напоменути следеће. У једној од периодичних духовних публикација штампа се: „Током свог живота у манастиру, он (старац јеромонах Леонид) се често сретао са дивљим животињама - медведима и вуковима, али му животиње нису наудиле, а само га је један вук зубима зграбио за ногу, али је одмах, као да се нечим уплашио, отишао од пустињака и отишао. Из ранијих издања житија старца Леонида јасно се види да је живео у два манастира – у једном манастиру на Валааму и, после дужег времена, у другом – Оптином. Поводом валаамског монашког конака, некадашњи валаамски игуман отац Варлаам († 1849), који је последње године живота доживео у пензији у манастиру Оптина, повремено је говорио: „Добро је, нема шта да се каже, и теби је добро, али све можда није исто у твом боку. и остати у шуми најмање три дана: ни дивље звери, ни злог човека, и ти и бог“ ([Леонид (Кавелин), јером]. Историјски опис скита у име Јована Крститеља, који се налази у близини Козелске введенске оптинске испоснице. Санкт Петербург, 1862. П. 231). Из ових речи оца игумана Варлаама можемо закључити да на Валааму нема дивљих животиња, па стога отац Леонид тамо није могао да сретне медведе и вукове. Живећи у Оптинском манастиру, отац Леонид, иако је лети понекад шетао шумом, али увек у подне и у пратњи неколико својих ученика, који су после смрти старца, при сећању на њега, рекли да ни овде никада није било сусрета са вуковима и медведима. А то што је један вук заправо повредио старца Леонида било је и пре него што је ушао у манастир. Ова биографија је детаљно размотрена. Свети Јован Климакус каже: „Заиста је велика ствар самозадовољно и храбро подвизавати се у тишини... Али без поређења, већа је ствар не плашити се спољашњих гласина, него усред буке њихове одржавати непомично и неустрашиво срце и, поступајући према људима по изгледу, у себи пребивати у Господу Господу“ (Глава Јована9). Преподобни отац Јован, игуман горе Синајске, Лествичник и Реч пастиру). Међутим, мало ко достиже ову меру духовног узрастања и није лако, али је добија као награду за многа дела, посебно за смирење. И тада, промисаоно позвани на подвиг служења другима, могу им донети велику духовну корист, а да себи ни најмање не нашкоде дружењем са другима. Такви су били вазда памћени старци отац Теодор и отац Леонид, - додајмо овоме: и наследници оца Леонида - оптински старци отац Макарије и отац Амвросије. У претходним издањима житија старца јеромонаха Леонида каже се да је у својству трговачког чиновника често путовао на дуга и дуга путовања. Али ово је грешка, по примедби кијево-печерског јеросхимонаха Антонија, најближег ученика старца оца Леонида. Волотски (вар. - Волосхски) орах је назив за орахе у Русији, који су првобитно увезени углавном из Грчке. – Напомена. ед. Међутим, Калушка епархија у то време још није била независна. Била је у саставу Московске епархије и стекла је независност тек 1799. године. Надничар (застарео) – најамник на одређено време, надничар. Није имао одређено занимање, примао је плату за рад према броју одрађених дана. – Напомена. ед. Фунта је руска јединица тежине једнака 409,5 г. „Судећи по трудовима и радницима“, приметио је старац јеросхимонах Амвросије блаженог сећања, „ово није много“. У ствари, ако се седам и по фунти по особи подели на четири дела - доручак, ручак, поподневна ужина и вечера, онда је сваки пут једна особа морала да поједе једну фунту и три четвртине и осму. Сваки обичан радни сељак може ово да поједе у једном потезу. Вероватно значи баритон. – Напомена. ед. Прелест је словенска реч, на руском значи обмана. Монашки израз „пасти у прелест“ значи „бити преварен од злог демона“. Житије схимонаха Теодора је први пут објављено у Москви 1839. године, други пут 1847. и трећи пут 1907. Публикација припада Оптиној пустињи. (Порфирије (Григоров), [пон.]. Живот и подвизи схимонаха Теодора) У претходним биографијама старца оца Леонида се каже да је за време свог командовања у Белобережској испосници имао духовно општење са игуманом Брјанско-свенског манастира, ректором Севске богословије архимандритом Филаретом (Амфитеатровим). Али отац Леонид је постављен за ректора 1804. године, када је исте 1804. године архимандрит Филарет премештен из Севска у град Уфу, такође на место ректора Богословије. Сходно томе, њихово духовно зближавање догодило се раније, када отац Леонид још није био ректор. Подаци о архимандриту Филарету преузети су из књиге: Биографија кијевског митрополита Филарета (Амфитеатрова) / Сергија (Василевског), архим. Казањ, 1888. Безумље, по учењу светог Варсануфија Великог, значи: сматрати се ничим, сматрати се земљом и пепелом, не упоређивати се ни са ким и не рећи за своје добро дело: „И учиних то“ (Одговори 269 и 610). Свети Јован Климакус каже: „Заиста је велика ствар самозадовољно и храбро подвизавати се у тишини... Али без поређења, већа је ствар не плашити се спољашњих гласина, него усред буке њихове одржавати непомично и неустрашиво срце и, поступајући према људима по изгледу, у себи пребивати у Господу Господу“ (Глава Јована9). Преподобни отац Јован, игуман горе Синајске, Лествичник и Реч пастиру). Међутим, мало ко достиже ову меру духовног узрастања и није лако, али је добија као награду за многа дела, посебно за смирење. И тада, промисаоно позвани на подвиг служења другима, могу им донети велику духовну корист, а да себи ни најмање не нашкоде дружењем са другима. Такви су били вазда памћени старци отац Теодор и отац Леонид, - додајмо овоме: и наследници оца Леонида - оптински старци отац Макарије и отац Амвросије. Преподобни отац наш авва Доротеј има душепомоћне поуке и поруке. Публикација Оптине Пустин. Лекција 5. О томе да се не ослањате на свој ум. Сведочанство о томе монаха Теодора Студита може се прочитати у следећој ИИИ глави овог житија, где он одваја старца пустињака од игумана. Примитивно стање је сталешки положај човека пре прихватања монаштва. – Напомена. ед. Изгледа да се отац Леонид удубљивао у умну молитву. Ове мајка и ћерка, Черкасови, пошто се старији отац Леонид преселио у Оптину пустин, дошле су код њега из Санкт Петербурга и уз његову помоћ биле додељене у Калушки манастир, где су живеле неко време и умрле. Отац Теодор је био одличан певач и познавалац црквених хорских обреда. Одломци из светих отаца подвижника које је у своје време дао старац Амвросије на словенском дијалекту сада су дати ради лакшег разумевања на руском језику и назначавања према руском Богословију. Вреди напоменути да су у манастирима неке словенске речи добиле право грађанства. На пример, обављање – посао, посао, занимање; хранити - управљати, упућивати, водити; прелест је обмана, будући да они који падају у прелест обично бивају преварени од лукавих демона. Руссиан Пхилокалиа. Т. 5. Свети Григорије Синаит, поглавља о молитви и тиховању. 1. учење преподобног авве Доротеја. То јест, пламен сопствених страсти. Ладдер. Реч 26, див. 207. П. 262. Преварени су, односно преварени. Издање Оптине Пустин – Лествице. Реч 1, див. 7. П. 16. Ладдер. Реч 26, див. 237. П. 265. Порука Николају монаху. // У књизи Светог Марка Подвижника у издању Оптинске испоснице. Интервју 2. О расуђивању. Цх. 10. Ладдер. Реч 26, див. 236. П. 265. Филокалија. Т. 5. Монаси Калиста и Игњатије, упутство за ћутљиве. Цх. 15. Свето писмо преподобног оца Јована Касијана Римљана у руском преводу, 1877. П. 191. (Јован Касијан Римљанин. Списи преподобног оца Јована Касијана Римљана: превод са латинског, [Епископ Петар]. М., 1877.) Филокалија. Свети Григорије Синаит. 5. О шарму и другим темама. Филокалија. Т. 5. Цх. 33: Дванаест речи Светог Симеона Новог Богослова. Руссиан Лане Ед. Оптина Пустин. Живот и списи молдавског старца Пајсија (Величковског). Москва: Издавачка кућа. Свато-Введенскаа Оптинска испосница, 1847. П. 248. Реч 4, див. 112; слово 26, див. 110 и реч пастиру. Цх. 8. П. 4. Видети: катихетско учење светог Теодора Студијског у руском преводу. Москва: ур. Света Введенска Оптинска испосница, 1872, стр. 334. Настава 33. Катихетска поука светог Теодора Студијског у руском преводу. Лекција 33. Они који желе да детаљније разумеју пут старешинства треба да прочитају: Василије Велики – речи о подвижништву и правилима, опширно и укратко изложене (5. део, посебно стр. 49–51, 80–83, 157, 442–458; део 6, стр. 57); Свети Јован Климака реч 4 и реч пастиру; Пречасни авва Доротеј реч 5; Катихетске речи светог Теодора Студита (издање Оптинске испоснице), посебно: 2, 4, 8, 9, 10, 12, 17, 26, 29, 46, 47 и 95; Симеона Новог Богослова зач. 15–19, 38–44 (у 1. делу Словенске филокалије); Реч светог Касијана Римљана о расуђивању и Теодор Едесски зач. 40–46 (у 4. делу Словенске филокалије). Могу да читају и збирку писама оптинског старца јеросхимонаха Макарија, посебно 4. део – монахињама. Преминуо је у пензији у Николо-Бабајевском манастиру у Костромској губернији 30. априла 1867. године. Јеросхимонах Игњатије је ступио у манастир 1830. године и, премештен у манастир, упокојио се 1897. године у 95. години. Преминуо 18.03.1909. Ладдер. Публикација Оптине Пустин. Реч 28 о молитви, сек. И. П. 287. Сличан пример може се видети и из приче о монаху Јовану Колову: „Једног дана дође власник камила код авве Јована да узме његове корпе и однесе их на одредиште. Авва је ушао у келију да му изнесе корпе, и, узевши једну корпу, заборавио је, јер му је ум био заробљен у Бога. Авва је поново отишао на врата, али га је власник камила к себи узнемирио да га врати на врата. своју ћелију, опет је заборавио. Власник камила је покуцао трећи пут и, вративши се у келију, поновио: „Кошаре су камила. Ово је поновио да не би поново заборавио.” („Отаџбина“ Епископа Игњатија (Брјанчанинова). О св. Јовану Колову, одељак 43.) Старац јеросхимонах Амвросије је на потпуно исти начин говорио о Исусовој молитви. Погледајте његову биографију коју је саставио архимандрит Агапит (Беловидов - прим. ур.). Део 2. П. 69. (Агапит, архимандрит. Житије у Босама упокојеног оптинског старца јеросхимонаха Амвросија.) „Зашто данас има тако мало добрих стараца?“ – питали су једном светогорског исповедника. "Јер", одговори он, "сада је мало добрих новака. Први се формирају од последњих." Јеромонах Иларије је преминуо 1872. године и за живота је овако пренео описану причу лично састављачу овог житија. Нека богата госпођа, пошто се једном излечила од главобоље горком водом (тако што је попила чашу сваке вечери после вечере), купила је тајну ове воде за десет хиљада рубаља у новчаницама. Ево његовог састава: три калемове амонијака и три калема сабура растворе се у флаши кључале воде, а када се охлади, у то се сипају три калема јаке вотке. Штавише, старац је наредио да се у њу улије мало уља из његове келије Владимирске иконе Богородице. Проналазак моштију Светог Митрофана догодио се 1832. године, 6. августа. Ова икона се сада налази у скиту Калуга Тихонова, где ју је из Оптине после смрти старца Леонида пренео његов ученик и син, духовни монах Јоаникиј, у схиму Леонида (податак из 1917. године). После смрти старца оца Леонида, искушеник коме је поверено чување ових верига нашао их је до 25, од којих је сваки био тежак од 25 фунти до фунте. Неки писци су писали и објавили да је старац Леонид био изненађујуће сличан лаву (звери). Али портрети старца говоре супротно. Отац игуман Антоније (Бочков), који је живео под старцем Леонидом и који се помиње у овој биографији, једину сличност са лавом налази у старчевој дугој и таласастој коси. Али овај израз је користио више ради лепоте говора, пошто му је шема име Лав. Истините речи оца игумана Антонија (Бочкова). А онда, до краја поглавља, његове сопствене речи. За сваки дан у недељи (понедељак, уторак и тако даље) или за празник који се десио на овај дан постоје акатисти за приватно читање. – Напомена. ед. У претходним издањима штампано је: „У Лаври Светог Пајсија. Али у рукопису је написано „Св. (светац)“ уместо „в. (старешина)“ због грешке преписивача и превида састављача. Мало више се каже да је отац Леонид читао Јеванђеље по молдавском методу. Овај израз, „по молдавском“, показује да би поменута лавра Светог Пајсија требало да се налази у Молдавији. А у Молдавији, поред Велике лавре старца Пајсија (Величковског), никада није постојао и нема још један манастир Светог Пајсија. Затим игумен Антоније, игуман Череменечког манастира Петроградске губерније Лушког округа; Петербуршки родом који је добио добро васпитање. Мухојарови - овде: памучна тканина, може се мешати са вуном. – Напомена. ед. Вежбање – ходање, ходање за побољшање здравља или за опуштање. – Напомена. ед. Део И, стр. 535–542, прво издање. Види у додатку писмо старца Леониде бр. 14, које поучава на ову тему. Једноставност, или искреност и доброта, супротставља се превари или лицемерју. Свети Јован Климакус каже: „Као што је зао нешто двојако, једно по изгледу, а друго по расположењу срца (тј. по изгледу је љубазан, а у срцу гаји злобу), тако и прости није двојак, већ је нешто сједињено (тј. у срцу гаји љубав према свим ближњима, а по изгледу је пријатељски)“ и (Сл. 4. Цх. 21). Исповедање мисли на коленима као знак понизности је древни хришћански обичај (видети Лествице. Беседа 4, одељак 62–64). Алексеј Иванович Жељабужски, Болхов земљопоседник. Јеромонах отац Макарије (Иванов), наследник у старешини оца Леонида. У једној периодичној публикацији описана слика је уметнута у есеј о животу оптинског старца јеросхимонаха Амвросија. Али зашто ово радити? Оптинске старешине су имале своје особине. Старац Амвросије је током свог живота рекао: „Старац Лав (Леонида) је имао једноставност: мушкарци, жене, монаси и монахиње често су га заједно окруживали и откривали своје мисли. За старца Амвросија је било другачије. Иако је поучавао опште благосиљање, поучавао је то посебно мушкарце, а посебно жене; за откровење мисли узимао је једну по једну. Рећи ће: нема ту неке посебне важности. Али ипак је боље рећи истину. Неки људи мисле, па чак и са сигурношћу кажу да пушење и шмркање дувана није грешно. Али ово збуњеност разрешава се врло једноставним разматрањем: пушење и шмркање нису неопходна природна потреба, већ хир; хир је грех. Такође: свети апостол је рекао: не чините тело по пожуди. На руском: не претварај бриге о телу у пожуде (Рим. 13,14). Пушење и шмркање су шта друго него задовољење нечије жеље или пожуде? Према томе, они који пуше и шмркају дуван су преступници апостолске заповести. Такви су, на пример, Ђорђе, пустињак Задонског, Иларион Троекуровски итд. Након тога, архимандрит Леонид, игуман Тројице-Сергијеве лавре, који је умро почетком деведесетих година 19. века. († 1891. – прим. ур.) Ево поглавља на која је старешина указао. Глава 70 „За оне који изгледају врли, а неки изгледају споља, а иначе су у свом унутрашњем човеку“, понекад испуњени сваком неправдом, пуни зависти“, ревности и смрада чулних задовољстава – многи се поштују као бестрасни и свети, имају очи душе неочишћене (да их непосредно познају) и не могу да их познају; а они који живе у страхопоштовању, врлини и простоти срца и који су заиста свети, не разликују се од других људи, пролазе немарно и приписују их ни у шта.” Поглавље 71 „Они који су причљиви и разметљиви сматрају се учитељима и духовнијима“, а они који ћуте и не знају празнословља сматрају се дивљима, „необразованим и безгласним“. Глава 72 „Од онога који говори у Духу Светом, одвраћа се високоумни и болестан са ђаволском гордошћу, као од високоумног и гордог, више се чудећи његовим речима него доводећи у умиљење и скрушеност; а онај који меље као млински камен и говори из стомака свог или по науци, тако се хвали и сматра лажно међу стварима. такви људи нема никога ко би могао препознати и видети (људе и дело спасења) добро и онаквима какви заиста јесу“. (Речи светог Симеона Новог Богослова на које је старац Леонид указао према Словенској Богословији дате су овде у руском преводу према Богословљу Епископа Теофана, где су означене као главе 79, 80 и 81.) Реч пастиру. Поглавље 9 Епископствовао је у Калуги од 20. маја 1828. до 26. августа 1831. Преминуо је у пензији у Рјазанском Олгинском манастиру 7. априла 1862. године. Син почасног наследног грађанина града Курска, милионера Ивана Васиљевича Антимонова, касније оца Мелетија - архимандрита, еклисијарха Кијевопечерске лавре, преминуо је 1865. године у 72. години. Никанор (Клементјевски) је владао калушким стадом од 9. септембра 1831. до 5. септембра 1834. године, доктор богословије; упокојио се митрополит петербуршки 17. септембра 1856. године. На потпуно исти начин, као што ћемо видети у наставку, старији је именовао и млађег брата Михаила Ивановича, Ивана Ивановича Антимонова, који је први пут у животу дошао код старијег да му објасни неке његове околности. Умро 20. јуна 1877 Ладдер. Корак. 22. Цх. 12. Ошишати се (од речи ломача - руф) - иритирати. – Напомена. ед. Лекција 7. О самопрекорима. Корен ове речи, по нашем мишљењу, је „ар“, што „према Даловом речнику“ значи: траг животиње у праху. Сходно томе, реч „ариасина” одговара речи „животиња” или „звер”. Поменути оптински искушеници: Михаил Иванович Антимонов, Мелетије у монаштву, и Алексије Поликарпович Бочков, који се, по благослову старца, преселио у Тихоновску испосницу. Неко време је био управник неког господског имања. Овај брат је имао квргу на челу. Браћа која су припадала старцу, ако је ко имао новца, нису га држали код себе, него је овај новац увек чувао старешина, и ако је коме требало било шта да купи, куповало се увек уз благослов и дозволу старешине. Умро је седамдесетих година КСИКС века. Преминуо 12. децембра 1867. године у 73. години. Након тога, пустиња архимандрит Тихонова, који је умро у јесен 1895. Треба напоменути да је старац Леонид, као блажени човек, тако поступио по Божијем надахнућу. За остале обичне старешине описана чињеница не може послужити као пример. Брокер је посредник у склапању трансакција. – Напомена. урлати Умро је осамдесетих година КСИКС века. Шемамонах Теодор, о коме је горе било речи. Само реците: молите се пажљиво, удубљујући се у сваку реч молитве. Ову молитву је у своје време узносио и старац јеросхимонах Амвросије, поред случајева сличних описаном, оним православним хришћанима који су га питали: да ли је могуће и како се молити за упокојене католике и протестанте, као њима блиске особе из неког разлога. Ово упутство треба посебно да памте они који пазе на своје спасење. Реч коју старешина често користи. Анадолија је игуманија Борисовске испоснице, жена изузетне доброте и топлог срца. Аркадија је игуманија Севског манастира, коју је старешина, као у шали, назвао краљицом и по изгледу и по достојанству. Корен ове речи, као и речи „Аријасина“, је „ар“ (види белешку у поглављу ВИИИ) Од великих пустињара и преподобних отаца, мало ко је, по угледу на Арсенија Великог и светог Теодора Фермејског, до краја живота избегавао колико је то било могуће одговорност поучавања других и клонио се (ипак, само делимично, не потпуно) од оних који су им се обраћали за духовним саветима. Већина преосвећених отаца следила је пример утемељивача монаштва Антонија Великог, који је, провевши 35 година у подвижничком труду и ћутању, потом постао, по речима светог Атанасија Великог, добар лекар целог Египта, односно духовник и учитељ свих монаха и мирјана који су му прибегавали. Чак су и свети столници, после дугог повлачења из света и после подвига у самоћи, крај свог живота посветили служењу страдалном човечанству, не одбацујући никога ко им се обратио за духовно исцељење. У египатским манастирима нису примани само гостујући монаси и свештенство, већ и мирјани и жене, за чије су пријеме биле уређене посебне просторије. По повељи Пахомија Великог, оснивача монашке заједнице, било је прописано да се о женама полаже посебна брига, јер су оне слабије и више им је потребна духовна исхрана. Поред тога, Пахомије Велики, недалеко од Тавенског манастира, основао је манастир, којим је управљала његова сестра, али је истовремено био и под његовим духовним вођством. То је учинио и Свети Василије Велики. Монах Исидор Пелусиот, љубоморан на благостање целе Православне Цркве и духовну корист свих хришћана, писао је поучна писма (по Никифору Калисту, до 10.000) личностима свих држава и сталежа – од цара до простог ратника и епископа до простих чтеца. У време за које се прича односи, превоз преко реке Жиздре није био испод манастира, као што је сада, већ испод села Приски. Прогон који је нанет старцу Леониду ради његовог служења страдалном човечанству подсећа на древни живот светог Авраама Смоленског, о коме свети Димитрије Ростовски прича следеће: „Многи, не само монаси, већ и мирјани, намерно су долазили к њему са разних места да би са његових усана чули ђаволане, неспособне да виде поуке добре душе. корист која долази од светитеља Божијег, подстицала је на њега завист и мржњу према њему у некима од монаха, али је благи слуга Господњи подносио све то са кротошћу и смирењем, него је наставио да поучава и теши оне који су му долазили благодаћу и части враг, забранио блаженом да учи, говорећи: „Сада си привукао сав народ к себи и гордиш се и сујетан што си учен и учитељ и бољи од нас; али престаните да подучавате; Ја ћу за тебе одговарати пред Богом.” Тако је игуман, забранивши Аврааму с гневом, одагнао оне који су му долазили ради користи и силно увредио слугу Господњег, заклонивши извор благодати која је текла са његових усана, и на крају га са бешчашћу избацио из манастира. Тада се слуга Христов Аврам преселио у Смоленск и почео да живи у другом манастиру, али ни тамо није напустио свој посао, јер је још више људи почело да долази к њему на духовно називање. Такође у житију преподобног Серафима Саровског читамо да је једног дана отац игуман Нифон, умилостививши старца због његових подвига, истовремено саопштио да братија, због тежине њиховог подвижништва, не одобравају оца Серафима, да прихвата људе свих родова, али само за спасење и род. Отац игуман Нифон је ово рекао само зато што је братија била у искушењу, а и сам је дубоко волео и поштовао старца Серафима. Саслушавши речи оца игумана, старац паде пред његове ноге и даде мудар и спасоносни одговор: не упуштати се убудуће у лажне предлоге и не примати ниједну реч од братије против ближњег без расуђивања. "Ти си пастир", рекао је, "немој да сви узалуд причају и да не сметају теби и путницима који иду у вечност, јер је твоја реч моћна и твој штап је као бич, за свакога страшна." Отац игуман се овим речима старца уверио и дао сагласност да отац Серафим не мења свој начин живота и да настави да прима свакога к себи ради њихове духовне користи. У то време све ове књиге још нису биле штампане. Били су то искушеници скита: Николај, од Карачевских мештана, Алексеј Чернов, из Курска, и сутан монах Јован (касније старац јеросхимонах Јефрем) - и из манастирског искушеника Сергије Колошин, од велможа. Име петог брата није познато. Кијевско-печерски јеромонах Антоније (који је у то време био отац Александар) примећује да га, упркос свој предусретљивости оца Геронтија, старац није звао по имену. Када је отац Геронтије још био мантија и звао се Георгије, старешина га је називао „јунаком“, а када је пострижен у мантију добио је име Геронтије, старац га је називао „горлантијем“, а понекад и „бакљачем“. Када је отац Геронтије постављен за неимара у Тихоновом скиту, тада га је старац с поштовањем назвао „оцем градитељем“, али ипак не по имену. И само једном га је позвао по имену, када је прочитао опроштајну молитву када је отац Геронтије послат на игуманију. Преминуо 22. августа 1894 . Умро 4. новембра 1895 . Преминуо 1. септембра 1881. године. Преминуо 26.04.1904. Поменути искушеници Павел и Симеон Трунов били су браћа Параскеве Трунове. Ову разлику погледајте доле у ​​писму старца оца Макарија мајци Анфији и Марији Николајевни Сомови. Преминуо 18. фебруара 1880. Неко време био је исповедник у Оптинској испосници. У свету су га звали Арсеније Артемјевич Вулковски-Буднин, харковски трговац. Видети: Легенда о путовању монаха Партенија. Парт И. Москва. 1856. стр. 275–280. (Парфениј (Агејев). Легенда о лутању и путовању по Русији, Молдавији, Турској и Светој земљи. М., 1856.) Мала зграда са међуспратом у којој је умро старац Леонид налази се на југоисточној страни Казанске цркве. У њему су само четири ћелије, изузев међуспрата: на улазу у ходник су две на десној и две на левој страни. Келија у којој је старац доживео остатак својих дана и прешао у живот вечни, окренута је ка југозападу. Након тога, архимандрит и гувернер Александро-Невске лавре. благајник у Оптиној пустињи. Видети књигу „Лествица“ Светог Јована Климака, реч 4. Хулити – хулити, прекоревати, ругати се. – Напомена. ед. После смрти оца Теодора, старешина је у потпису неких својих писама, из смирења, свом имену додао име Антиоха, свог духовног сина, иако овај уопште није учествовао у његовим писмима. И нека буде познато вашој љубави да ко пита са већом вером, онда у истој мери Господ учи уму испитаника у казивању одговора. Гонзнет (од слав. гонзнути) - побећи ће. – Напомена. ед. У то време био је у Санкт Петербургу, где га је повео епископ који је одлазио за следећу недељу. Повратити - овде: одложити, ометати; зауставити се испред препреке. – Напомена. ед. На руском: „Ако видите да се неко, будући у многострукој срамоти, тугује због тога, онда знајте да он, засићен мислима сујете, са непријатношћу жање снопове семена срца. Овом речју старешина их пореди са древним становницима града Атине, међу којима је била раширена страст за радозналошћу и вестима. Страствени део, односно пожуда и раздражљивост. По учењу Светих Отаца, природа душе се дели на три дела: вербалну (разумну), насилну (раздражљива) и сладострасну (похотну). Види 1. део Словенске филокалије. Нажалост, касније су изгубљени. За оне који су од старешине тражили руком писана упутства за стално руковођење, писмо је посебно значајно. Одавде је број 14 и потоња писма писао, у име старца Лава, његов сарадник, старац отац Макарије (Иванов). Види у „Раз.повест о сутерену Светих Отаца“ поглавље о Авви Римљанину. Свих ових последњих 14 писама написано је једној особи, која се касније замонашила у Оптинској испосници. Његов родитељ је припадао расколничкој секти. Ово је писано из Тихонове пустиње (Калушка губернија), где је покојни старац често ишао пре своје смрти да проучава њену унутрашњу структуру, на захтев својих ученика који су тамо живели. [Нема броја у издању из 1917.] Ово се вероватно односи на горку воду коју је старешина често користио за оне који су питали. Престала су писма старца Леонида поменутом лицу, пошто је старац умро 11. октобра 1841. године.