Jeta e Optinës Plakut Leo

Përmbajtja Murgesha Euphemia (Aksamentova). Leo i përulur Kapitulli I. Lindja dhe jeta e kësaj bote e Lev Danilovich Nagolkin, më vonë Plaku Leonid. Pranimi i tij në Hermitazhin Kozelsk Optina, kalimi në Hermitazhin Beloberezh, qëndrimi i përkohshëm në Manastirin e Cholna dhe kalimi në Valaam Kapitulli II. Vendbanimi i Hieromonk Leonid në manastirin Valaam. Kalimi i tij në Manastirin Alexander-Svirsky, më pas në Vetminë Ploshchanskaya dhe, më në fund, në Vetminë Optina të Dioqezës Kaluga Kapitulli III. Rreth pleqve Kapitulli IV. Instalimi i plakut At Leonid në bletarinë e sketës. Karakteristikat e tij dalluese, dhuntitë shpirtërore dhe pamja e tij Kapitulli V. Jeta qelizore e plakut At Leonid dhe një pamje e përgjithshme e pleqësisë së tij, ose mësimdhënies, me pasojat e saj të mira Kapitulli VI. Keqdashje, dhe më pas një rebelim i dukshëm i disa murgjve dhe laikëve të Optinës që nuk e kuptonin jetën shpirtërore kundër plakut At Leonid, megjithëse pa pasoja veçanërisht të këqija. Lidhur me këtë është historia e vëllait fillestar Aleksandrit (më vonë hieroschemamonk Anthony of Kiev-Pechersk), në kohën e përshkruar, i cili u pranua nga plaku në manastir për banim. Kapitulli VII. Kalimi i hieromonkut At Macarius (Ivanov) nga vetmia Ploshchanskaya në manastirin Optina; unanimiteti dhe urtësia e përbashkët e pleqve Leonidas dhe Macarius në lidhje me fëmijët e tyre shpirtërorë. Ndikimi i plakut At Leonid në manastiret e tjera, meshkuj dhe femra Kapitulli VIII. Detaje të pleqësisë ose mësimdhënies së hieromonkut plak Leonid në tregimet e studentëve të tij që jetuan me të Kapitulli IX. Ushqimi shpirtëror i Plakut Hieromonk Leonid i dy prej dishepujve të tij më të afërt – At Pavel (Tambovtsev) dhe Alexei Polikarpovich Bochkov, në përgjigjet e Plakut ndaj pyetjeve të tyre Kapitulli X. Persekutimi i Plakut At Leonid në 1835–1836. Transferimi i tij nga manastiri në manastir. Një vizitë në Manastirin e Optinës nga Mitropoliti i Kievit Filaret (Amphiteatrov) me pasoja të mira si për plakun ashtu edhe për manastirin në përgjithësi. Ndalime dhe leje të përsëritura për të moshuarit për të pritur vizitorë. Arsyet e rëndësishme për këto teknika Kapitulli XI. Komunikimi i plakut At Leonid me manastirin pas transferimit të tij në manastir. Emërimi i një prej studentëve të tij, Ati Terenty, si rektor i Manastirit Kaluga Tikhon. Vizita në këtë manastir nga plaku At Leonid dhe biseda e tij me skizmatikët. Dhimbjet e Plakut në Hermitacionin Tikhon Kapitulli XII. Kujdesi i Plakut Leonid për vizitorët e tij të jashtëm, manastiret dhe laikët. Parashikimet, udhëzimet, shërimet, denoncimet, këshillat e tij, ndër të cilat janë këshilla të përgjithshme për ata që dëshirojnë të martohen, etj., në tregimet e kapitullit XIII. Persekutimi i plakut At Leonid dhe dishepujve të tij që jetonin në Manastirin Belevsky të Lartësimit të Kryqit (1839–1841) Kapitulli XIV. Vdekja e bekuar e plakut At Leonid dhe varrimi Kapitulli XV. Përfundim Shtojca. Disa letra nga Plaku At Leonid, në skemën e Leos Teksti i biografisë dhe letrave është shtypur sipas botimit: [Agapit (Belovidov), Skema-Arkimandrit]. Plaku i parë i madh i Optinës, hieromonku Leonid (në skemën Leo). - botimi i 2-të. – Shamordino, provinca Kaluga: Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1917. Gjatë përgatitjes së botimit, redaktorët ruajtën tiparet e stilit të autorit, u zbuluan shkurtesat, drejtshkrimi dhe shenjat e pikësimit u përshtatën me normat e gjuhës moderne ruse, u shtuan shënime të shkurtra që zbulojnë kuptimin dhe shprehjen e fjalëve të vjetruara. Dizajni i librit përdor imazhe nga arkivat e Manastirit Stavropegial Vvedensky të Optina Pustyn, koleksionet e Bibliotekës Shtetërore Ruse, Arkivit Historik Shtetëror Rus, Institutit të Letërsisë Ruse (Shtëpia Pushkin) e Akademisë Ruse të Shkencave dhe Kishës dhe Kabinetit Arkeologjik të Akademisë Teologjike të Moskës. Murgesha Euphemia (Aksamentova). Luani i përulur Dëshmitarët okularë të bëmave të tij e quajtën plakun "Luani i përulur", duke u mrekulluar me kombinimin në dukje paradoksal të forcës dhe origjinalitetit të jashtëm me pasurinë e dhuratave shpirtërore që me të vërtetë u jepen vetëm të përulurve dhe të përulurve. "... Unë nuk kam frikë nga askush përveç Zotit," tha ky hero madhështor, i cili jetoi jashtëzakonisht hapur ndaj çdo gjykimi njerëzor dhe nuk kujdesej, siç vunë në dukje me delikatesë agiografët e Optinës, "të siguronte të gjithë për prirjen e tij". Murgu Leo ishte me të vërtetë një njeri aq i ndritur, i pazakontë për perceptimin filistin dhe i lirë nga brenda, saqë të tjerët, pasi kishin marrë biografinë e tij, u kufizuan vetëm në "një kontribut të mundshëm", sepse, siç pranoi më vonë Abati Anthony (Bochkov), "ishte e mundur ta shihje dhe ta kuptosh këtë, por ishte e papërshtatshme ta shprehje me fjalë dhe t'ua përcillje plotësisht të tjerëve". Edhe murgu Macarius (Ivanov), i cili e kuptoi dhe e donte Plakun Leo si askush tjetër, e konsideronte veten "të dobët dhe të padenjë" për të punuar në biografinë e tij. Dhe, me sa duket, ky nuk ishte vetëm një justifikim për modestinë. Ndoshta, për të kuptuar domethënien e asketëve të tillë si Murgu Leo, duhej më shumë kohë, madje duhej një gjuhë tjetër hagiografike për të përcjellë plotësisht atë gjë të papërshtatshme që përmbante saktësisht thelbin e fshehur shpirtëror. Ndoshta diku këtu qëndron një nga arsyet e dashurisë për Plakun Leo të njerëzve të thjeshtë, i mësuar të nxirrte ndërtim jo aq nga fjalët - të thjeshtat ishin kryesisht analfabetë dhe të papërgjegjshëm ndaj fjalimeve sublime - por në atë që fshihet pas tyre dhe që kapet nga paartësia fëminore e besimit. Kështu, në Rusi, për hir të Krishtit, budallenjtë e shenjtë flisnin më shumë se vetëm fjalë - endacakë në këtë luginë tokësore, që nuk njihnin as anshmëri përpara mbretërve, as familjaritet përpara turmës... Shërbimi i tyre ishte i ngjashëm me shërbimin profetik - shërbimi i patrembur ndaj së Vërtetës më të lartë - dhe në të njëjtën kohë mbante një ngarkesë të pabesueshme dashurie të vërtetë për njeriun. Dashuria, e aftë për të duruar si armiqësinë ashtu edhe përndjekjen, sepse pagesa për këtë dhuratë të madhe është e lartë dhe e shoqëruar me dhimbje. "Baba Leonid ma grisi zemrën!" - nuk ishte më një njeri i thjeshtë ai që fliste për plakun, por bashkëkohësi i tij i madh, fisniku-aristokrati dhe shkrimtari shpirtëror Shën Ignatius (Brianchaninov), i cili gjatë periudhës së formimit të tij monastik ishte gjithashtu ndër dishepujt e murgut. Kjo aftësi e bekuar për të "shqyer zemrën" - për ta parë atë me sytë e brendshëm dhe për t'i treguar rrugën drejt përmirësimit - është gjithashtu një pjesë integrale e pleqësisë, e thirrur për menaxhimin e mençur të shpirtrave njerëzorë. Rruga shpirtërore e vetë Plakut Leo është rruga e ashpër e një punëtori dhe pionieri të palodhur, atij parmendi ungjillor, i cili, pasi kishte marrë njëherë parmendën, nuk e lejoi veten të kthehej i lodhur mbrapa, duke parë vetëm arën e pafund përballë. Historianët e kishës dëshmojnë se ishte Murgu Leo ai që drejtoi shërbesën e pleqve nga një mjedis ekskluzivisht monastik në fushën e gjerë dhe të vështirë të plotësimit të nevojave shpirtërore të njerëzve të thjeshtë, laikëve. Dhe në të vërtetë, si një praktikë e lashtë asketike, pleqësia mund të kuptohej vetëm me njohjen me shkrimet e etërve asketë, me tekstet e Filokalisë, përkthimi i të cilave mezi ishte shfaqur në Rusinë pas-Petrine, dhe aderimi me përvojë i mësimeve asketike në përgjithësi i humbi ndjekësit e tij - reformat e Pjetrit dhe Katerinës, idetë e vërteta të Pjetrit dhe Katerinës për ta dhe rusë. asketizmin dhe, natyrisht, për edukimin e pleqësisë Megjithatë, u desh gjeniu i palodhur i murgut Paisius (Velichkovsky), i cili ia kushtoi jetën përkthimit të shkrimeve të etërve të shenjtë, studimit dhe zbatimit të udhëzimeve dhe besëlidhjeve të tyre, në mënyrë që "shkenca e shkencave" - monastizmi - të ishte sërish në lartësinë e duhur... Falë Paisiut, puna e Paisiut filloi të përmirësohej shpirtërisht diciplina e Rusisë. dhe, më në fund, ringjalli trupin pothuajse të pajetë të monastizmit monastik. Murgu Leo ndezi edhe qirinjën e tij nga llamba Paisiane, fjalët ndërtuese të së cilës dëshmonin për një njohuri të thellë të trashëgimisë patristike dhe vetë jeta ishte një aderim me përvojë dhe i zellshëm ndaj mësimeve të etërve. Ka diçka simbolike në faktin se ikona e Vladimirit e Nënës së Zotit, e sjellë në Optinë në 1829 nga Plaku Leo, para së cilës ai thurte rripat, kreu shërime dhe dha këshilla të thella, i kaloi atij nga duart e mentorit të tij shpirtëror, Plakut Theodore (Perehvatov), ​​dhe atij, si një bekim nga Monsi, Paisi. Informacioni për vitet e fëmijërisë së Murgut Leo nuk ka arritur tek ne. Biografia tregon se i moshuari ishte “nga të thjeshtët”, nga një familje e varfër, por, siç ndodhte shpesh në ato ditë, adoleshentë të aftë dhe inteligjentë, për të fituar para, shkonin të punonin si nëpunës te tregtarët dhe jeta e tyre e mëtejshme varej tërësisht nga puna e tyre e palodhur, efikasiteti dhe ndershmëria. Të gjitha këto cilësi ishin të natyrshme në nëpunësin e ri - për shumë vite ai gëzonte besimin e merituar dhe simpatinë personale të tregtarit Sokolnikov, i cili kishte shpresa të mëdha për Lev Danilovich dhe ëndërronte ta shihte atë si dhëndrin e tij. Kështu, vitet e rinisë së plakut të ardhshëm kaluan në të njëjtin mjedis të pasur tregtar si rinia e të nderuarve Serafim të Sarovit, të nderuarve Moisi dhe Antoni (Putilov) dhe shumë asketëve të tjerë rusë. Sipas vërejtjes së historianit I.K. Smolich, "të rritur në një atmosferë aktiviteti biznesor të kësaj bote, karakteristikë e paraardhësve të tyre për disa breza", ata ishin mjaft të aftë ta rregullonin plotësisht jetën e tyre tokësore dhe ta kalonin atë në begati dhe lumturi ... Por aq i fortë sa zgjuarsia praktike ishte te tregtarët rusë, aq i fortë ishte shpirti i devotshmërisë që dikur pushtoi zemrën ... Lev Danilovich zbulohet në faqet e Jetës si një natyrë e gjallë, energjike, e aftë për të ndier thellë dhe sinqerisht të interesuar për realitetin përreth - më vonë do t'i shohim të gjitha këto aftësi tek njeriu i vjetër, i famshëm në të gjithë Rusinë. Në Jeta ka shembuj se si Plaku Leo mund t'u jepte ndihmën e tij atyre në nevojë në mënyra të ndryshme - ndonjëherë ishin këshilla praktike nga një person me shumë përvojë dhe zgjuarsi botërore. Plaku e filloi udhëtimin e tij monastik me të njëjtën vendosmëri me të cilën dikur kapi për fyti një ujk të madh që i ishte ngjitur në këmbë, sikur të kishte mësuar menjëherë dhe përgjithmonë: ky ujk do ta përndjekë deri në frymën e fundit. Murgu Serafim foli për një vendosmëri kaq të bekuar në kohën e tij, duke e konsideruar atë si forcën lëvizëse që është e vetmja gjë që i kërkohet njeriut në çështjen e shpëtimit. At Leo hoqi dorë nga vullneti i tij, harroi lodhjen dhe me gatishmëri kreu bindjet më të vështira monastike. Optina ishte zgjedhja e tij e parë, manastiri i parë ku ai, me pranimin e tij, "la gjithë shëndetin e tij". Nisja e mëvonshme për në vetminë e Beloberezh nuk ishte për shkak të kërkimit të një vendi më të lehtë, por nevojës për një mentor - ishte në Bereh të Bardhë që Leo do të takonte shenjtorin e Zotit, At Vasily (Kishkin), dhe më pas Plakun Theodore (Perehvatov), ​​një student i të madhit moldav Plaku Paichkovsius. Optina e kohës së ndërtuesit Abraham, e cila mezi e kishte marrë veten nga shumë vite, në mos shekuj, shkretimi dhe varfërie, nuk mund t'i jepte ende asketit të ri ato themele shpirtërore për të cilat ai ndjeu intuitivisht një nevojë urgjente... Tashmë një plak në Optinë në vitet '30 të shekullit të 19-të, pyetjeve të vëllezërve të befasuar nga bollëku i dhuratave të tij shpirtërore, At Leo u përgjigjej me gëzim: "Leonidi ishte gjithmonë i fundit..." Kjo gatishmëri e gjallë, e sinqertë dhe disi e shkujdesur për vetëflijim, gatishmërinë që mund të vëzhgojmë nga e fundit në rrugën e tij të fundit. sprovat e para monastike, kur ai, duke mos pasur frikë se mos ishte i dëbuar nga të vetat, shkoi të këndonte i vetëm vigjiljen gjithë natën, duke iu bindur igumenit dhe jo frymës së përgjithshme rebele (dhe kjo ndodhte herë pas here nëpër manastire), deri në kohën kur kundër tij ngriheshin akuza për arbitraritet dhe mosbindje për shërbim të vuajtjeve. Përpikëria e tij natyrore dhe shpirti serioz asketik i detyruan vëllezërit Belobezh të shihnin tek ai një administrator të aftë dhe një drejtues të mençur biznesi, dhe At Lev duhej t'i bindej. Por ai vetë nuk kërkoi udhëheqje dhe, në strukturën e tij të brendshme, ishte, natyrisht, shumë më i madh se ky pozicion... Ai ishte i pa sofistikuar dhe i thjeshtë në punët e zakonshme të një murgu të zakonshëm, dhe në të njëjtën mënyrë - modeste dhe pa pretendime - ai kaloi në fushën e telasheve të rektorit që i ranë fatit, duke vazhduar punët monastike pa një karrocë të thjeshtë dhe pa një paraman..." ... Zoti e favorizoi dëshirën e tij për heshtje... Refuzimi i autoritetit dhe jeta e rreptë nën drejtimin e mentorit At Theodore (Perehvatov) e bëri këtë shpirt të fuqishëm të aftë për t'i shërbyer shpëtimit të shumë njerëzve - si murgjit ashtu edhe laikët... Ishte kjo dhuratë shpirtërore që pashë murgdashës Shën Filareti (Amfiteatret) te murgu Leomin, kur ishte familjar i Monk Leomin. dhe i cili dikur e ftoi At Leon në manastirin e Optinës... Shën Filareti më pas do ta mbështeste plakun më shumë se një herë në rrugën e tij të vështirë... Megjithatë, vite të tëra të bërave të vetmuara në Valaam dhe në manastirin Aleksandër-Svirsky, një seri mërgimesh dhe përvoja e trishtuar e keqkuptimit nga njerëzit e tij do të duhej të kalonte një tranzicioni para se të vinte koha për të pushuar. Manastiri Alexander-Svirsky, Shën Leo do të vendosej përgjithmonë në Optinë... Optina Hermitage u bë për Plakun Lev një vend ku, nga njëra anë, shpirti i tij, i sprovuar në vepër, tregonte plotësinë e hirit që i ishte dhënë dhe nga ana tjetër, bëri një sakrificë të madhe. Kjo sakrificë - heqja dorë nga heshtja e lakmuar - për murgun ishte, me sa duket, shumë më e prekshme sesa shpifja dhe persekutimi që nuk do ta linin në Optinë. Në një nga letrat e tij, plaku i referohej me qetësi persekutimeve si "telashe imagjinare", por banorët e Optinës do të kujtojnë gëzimin e brendshëm dhe lehtësinë me të cilën Murgu Leo duroi qortime dhe qortime të ndryshme. Rektori i Optinës, Murgu Moisiu, dhe vëllai i tij, prijësi i manastirit, Murgu Anthony, e kuptuan mirë se sa i rëndësishëm ishte mentori i moshuar për manastirin dhe në çdo mënyrë kontribuan në rrënjosjen e një qëndrimi të duhur ndaj At Leos midis vëllezërve. Të ardhur vetë nga një mjedis i shkretë, që ia dinin vlerën heshtjes dhe asketizmit të vetmuar, mundën të vlerësonin sakrificën e Murgut Leo, i cili në manastir, përveç kujdesit shpirtëror për vëllezërit, kujdesej edhe për qindra pelegrinë që vinin tek ai nga e gjithë Rusia për këshilla dhe ngushëllim. Këtu ministria e Shën Leos hodhi themelet e shkollës së famshme të pleqësisë Optina. Këtu, në Optinë, për hir të kungimit me murgun Leo, pasardhësi i tij i ardhshëm, Plaku i nderuar Macarius, do të zhvendoset nga Hermitazhi Ploshchanskaya; këtu, "nga kati në dysheme", Plaku Leo do të dorëzojë nën drejtimin shpirtëror të Macarius Murgut Ambrose, atëherë ende një murg i ri... Murgu e mbajti fort anijen monastike në gjirin e shpëtimit të traditës patristike. Ai doli të ishte ai shkëmbi i pathyeshëm kundër të cilit valët baltë të krenarisë dhe kotësisë njerëzore u përplasën deri në gropa. Për hir të së vërtetës së Zotit, plaku nuk ngurroi të denonconte as shokët e tij të afërt shpirtërisht, as dashamirësit e murgjve, vargjet ambicioze të të cilëve dukeshin të pahijshme për t'u prekur. Një sëmundje kërkon gjithmonë një kurë, pavarësisht se kush është i infektuar me të - një murg jo lakmues apo një investitor i pasur. Vetë Plaku Leo, duke mos toleruar përdhosjen e të vërtetave hyjnore, pranoi qortimet e padrejta që i drejtoheshin atij si një gjë e natyrshme, duke u dhënë dashuri atërore atyre që kishin nevojë. Ky burrë dinake e donte drejtësinë edhe te të tjerët: “Djema, për çfarë keni blerë, shisni! - dhe të gjithë, pasi ia zbuluan murgut mendimet e tij, mund të dëshmonin se ai u largua nga qelia në paqe dhe gëzim shpirtëror. Kështu u krijua një atmosferë shpirtërore e paparë në Optinë, që e bëri atë të famshëm në mbarë botën. Ekziston edhe një kuptim tjetër, shumë i rëndësishëm, për mendimin tonë, të veprës fetare që na zbulohet nga faqet e këtij libri. Kuptimi është i domosdoshëm pikërisht për kohën tonë - për brezin e sotëm të të krishterëve, të cilët me kaq entuziazëm kërkojnë ose shenja të mëdha, ose manifestime të mprehtësisë dhe fuqisë shpirtërore të mbushur me hir, ose ndihmë të menjëhershme të mrekullueshme sipas koncepteve të tyre, ndonjëherë të pamjaftueshme të pjekura se për çfarë duhet të synohet kjo fuqi dhe kjo ndihmë... Njërit prej dishepujve të tij, skema-murgu i ardhshëm dhe rrëfimtari i Lavrës Kiev-Pechersk, i cili u ankua se nuk kishte parë kurrë mrekulli nga plaku, Murgu Leo, tashmë i famshëm për mprehtësinë e tij dhe dhuratën e shërimit, vërejti mbresëlënës se gjëja më e mrekullueshme nuk ishte kjo. "A nuk është një mrekulli," i tha plaku fillestarit, "të shkurtosh një trung të tillë tregu, nga i cili përfundimisht do të dalë diçka e mirë dhe e dobishme!" Ne, që duam të "shpëtohemi kalimthi" dhe "të mësojmë shpejt", që jemi kaq të prirur të ëndërrojmë për veten tonë dhe përpiqemi të "blejmë lirë" atë që blihet me çmimin e shtrenjtë të devotshmërisë, themeluesi i pleqësisë së Optinës, si një baba fëmijëdashës, na kthen në rrugën e një të përditshmeje, të padukshme për botën, e cila nuk do të jetë e mundur nga Zoti me pasionet tona. Murgesha Euphemia (Aksamentova) Teksti i biografisë dhe letrave është shtypur sipas botimit: [Agapit (Belovidov), Skema-Arkimandrit]. Plaku i parë i madh i Optinës, hieromonku Leonid (në skemën Leo). - botimi i 2-të. – Shamordino, provinca Kaluga: Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1917. Në përgatitjen e botimit, redaktorët ruajtën tiparet e stilit të autorit, zbuluan shkurtesat, thjeshtuan drejtshkrimin e shkronjave të mëdha dhe të vogla, sollën drejtshkrimin dhe pikësimin në përputhje me normat e gjuhës moderne ruse dhe shtuan shënime të shkurtra që zbulojnë kuptimin e fjalëve dhe shprehjeve të vjetruara. Dizajni i librit përdor imazhe nga arkivat e Manastirit Stavropegial Vvedensky të Optina Pustyn, koleksionet e Bibliotekës Shtetërore Ruse, Arkivit Historik Shtetëror Rus, Institutit të Letërsisë Ruse (Shtëpia Pushkin) e Akademisë Ruse të Shkencave dhe Kishës dhe Kabinetit Arkeologjik të Akademisë Teologjike të Moskës. Pas vdekjes së plakut të Optinës Hieroschemamonk Ambrose (1891), në skemën e Leo, mbeti dorëshkrimi "Kopje e shënimeve të shkruara me dorë të rrëfimtarit të Kievit-Pechersk, Hieroschemamonk Anthony, i cili ishte studenti më i afërt dhe bashkëjetuesi i plakut të Optinës Hieroschemamonk Leonid". Ky dorëshkrim përfundoi tek Plaku Ambrozi në rastin vijues. Kur u botua botimi i parë i biografisë së Plakut At Leonid, Plaku Ambrozi dërgoi disa kopje të këtij libri në Lavrën e Pechersk të Kievit, ku jetuan dhe punuan disa nga dishepujt e mbetur të Plakut Leonid, duke përfshirë At Anthony (Medvedev). Në letrën e tij, Plaku Ambrozi i kërkoi At Anthony, pasi lexoi librin, të bënte komentet e tij dhe, së bashku, të shkruanin atë që vetëm ai mund të mbante mend nga rrethanat e jetës së Plakut At Leonid, me synimin për të bërë një shtesë gjatë botimit të dytë të librit. Kjo kërkesë u plotësua nga At Antoni në kohën e duhur. Dhe Plaku Ambrozi pati ngushëllimin që mori nga At Antoni një dorëshkrim mjaft voluminoz që tregonte disa gabime në biografinë e shtypur të Plakut Leonid dhe shtonte informacione të reja për jetën e tij. Ky dorëshkrim, me bekimin e Plakut Ambroz, u kopjua menjëherë dhe origjinali iu dërgua At Antonit në Lavrën e Kievit. Por koha kalonte dhe rrethanat nuk ishin të favorshme për përmbushjen e qëllimeve të mira të Plakut Ambroz. Më në fund, nëpërmjet lutjeve të pleqve të ndjerë, Zoti u kënaq për të kryer punën që ata kishin dëshiruar prej kohësh. Biografia e propozuar tani e plakut At Leonid nën titullin "Plaku i parë i madh i Optinës, Hieromonk Leonid (në skemën Leo)" është ribërë, zgjeruar ndjeshëm dhe gabimet në të janë korrigjuar nëse është e mundur. Përveç asaj që u parashtrua në shënimet e Anthony Hieroschemamonk Kiev-Pechersk, ai përfshinte disa histori të tjera gojore të murgjve të vjetër të Optinës, të cilët tashmë kanë vdekur prej kohësh. Gjithashtu u mor parasysh artikulli i Andrei Kovalevsky, i botuar në "Lexim shpirtëror" për prill 1881, me titull "Kujtimet e rrëfimtarit të Lavrës Kiev-Pechersk, Hieroschemamonk Anthony". Në këtë artikull, autori përfshiu shumë informacione për plakun e Optinës At Leonid, të cilin ai e dëgjoi nga Hieroschemamonk Anthony. Por ka pasaktësi në këtë artikull. Për shembull, Kovalevsky e quan Evlampius (Vvedensky) paraardhësin e peshkopit të Kaluga Nikolai (Sokolov). Në fakt, paraardhësi i peshkopit Nikolla ishte peshkopi Nikanor (Klementjevski), më vonë Mitropoliti i Shën Petersburgut. Dhe midis peshkopit Evlampius, i cili vdiq në 1813, dhe peshkopit Nikolai, i cili mori Selinë e Kalugës në 1834, kishte një numër peshkopësh Kaluga (shih: "Gazeta e Kishës" për 1899 Nr. 33. "Archpastors Kaluga"). Gjithashtu: hieroschemamonk plak i Optinës Macarius Kovalevsky e quan hieroschemamonk Kiev-Pechersk Anthony një spostnik. At Macarius mund të quhet një agjërues i Anthony, vetëm jo i Kievit Pechersk, por i manastirit Optina, Hieromonk Anthony (Putilov). Hieroschemamonk Kiev-Pechersk Anthony ishte në atë kohë një nga fillestarët e rinj të sketës dhe së shpejti u transferua në Hermitage Tikhon. Gjithashtu: udhëtimi i hieroschemamonk Kiev-Pechersk Anthony në Valaam, në Svirsky dhe manastiret e tjera, Kovalevsky daton në kohën pas vdekjes së Plakut Leonid dhe thotë se udhëheqësi i hermitazhit të Optinës Anthony i dha atij pesë rubla për udhëtimin. Por i moshuari At Leonid vdiq në 1841 dhe udhëheqësi i manastirit të Optinës Anthony në 1839 u transferua në Manastirin Maloyaroslavets si abat, ku jetoi për më shumë se dhjetë vjet. Për të gjitha këto arsye, gjatë shpërndarjes së fakteve në historinë e jetës së plakut At Leonid, na u desh të mbështeteshim më shumë në shënimet e shkruara me dorë të Hieroschemamonk Kiev-Pechersk Anthony, sesa në informacionin e përcjellë përmes tij nga Andrei Kovalevsky. Nga këto të fundit, u nxorr vetëm më e vogla, pa dyshim. Kapitulli I. Lindja dhe jeta e kësaj bote e Lev Danilovich Nagolkin, më vonë Plaku Leonid. Pranimi i tij në Hermitazhin Kozelsk Optina, kalimi në Hermitazhin Beloberezh, qëndrimi i përkohshëm në Manastirin Cholna dhe kalimi në Valaam Plaku i paharrueshëm i Optinës Hieromonk Leonid, në skemën Leo, lindi në vitin 1768 në qytetin Karaçev, provinca Oryol dhe u emërua Leo në Pagëzimin e Shenjtë. Prindërit e tij ishin qytetarë të thjeshtë të Karaçevit, të klasës së vogël borgjeze, me mbiemrin Nagolkins. Babai quhej Daniel. Asgjë më shumë nuk dihet për prindërit e plakut At Leonid. Mund të besohet vetëm me siguri se ata ishin njerëz të arsyeshëm dhe të devotshëm. Inteligjenca dhe devotshmëria e djalit të tyre të vogël Leo çojnë në këtë përfundim. Siç u shpreh vetë plaku At Leonid më vonë për trashëgiminë e virtyteve ose veseve nga prindërit te fëmijët: "Një mollë nuk rrokulliset larg një peme molle". Me cilësi të tilla shpirtërore, prindërit e plakut At Leonid ishin, me sa duket, të varfër. Kjo ide sugjerohet nga fakti se djali i tyre, Lev i ri, pasi kishte arritur moshën madhore, megjithë aftësitë e tij mendore dhe morale, nuk kishte mundësinë të qëndronte në shtëpi dhe të bënte punët e shtëpisë, por u detyrua të merrte një rrogë si nëpunës tek një tregtar i qytetit Volkhov, provinca Oryol, i quajtur Sokolnikov, i cili tregtonte në shtëpinë e kërpit dhe vajit të kërpit. Sidoqoftë, në ato kohë më parë në Volkhov, duket se emri "nëpunës" pothuajse nuk përdorej, por quhej thjesht "punëtor" ose "i vogël". Rrallëherë ndonjë nga nëpunësit e Bolkhovit duhej të udhëtonte në pjesë të ndryshme të Rusisë. Tanners vizitonin ndonjëherë Kharkovin dhe panaire të tjera ukrainase, por ata që shisnin kërp nuk udhëtonin më larg se distrikti i tyre. Pasi blenë një sasi të mjaftueshme kërpi dhe vaji nga fshatra dhe fshatra të ndryshme, ata ua shitën të gjithë tregtarëve Belevsky që merreshin me Shën Petersburg. Por Leo ishte një djalë i vogël i shpejtë dhe mendjemprehtë, i sinqertë dhe besnik. Duke ndjekur shembullin e disa guximtarëve, ai vetë ua shiste mallrat e tij drejtpërdrejt tregtarëve të atëhershëm të Shën Petersburgut. Kjo shitje u krye në qytetin Sukhinichi, provinca Kaluga. Dhe pronari i besoi plotësisht "të voglës" së tij të ndershme në biznesin e Sukhinichi. Kjo është arsyeja pse këtij të fundit iu desh të vizitonte Sukhinichi disa herë gjatë dimrit. Më pas, kur e kujtoi këtë, plaku At Leonid tha: "Rruga Plokhinskaya nga Volkhov në Sukhinichi ishte aq e njohur për mua sa nga sobë në stol" 3. Në kohën për të cilën lidhet historia, kjo rrugë kalonte nëpër pyje të dendura të padepërtueshme. Duke vozitur në këtë mënyrë një ditë, Leo takoi një ujk që filloi të sulmonte një djalë të ri. Por Leo kishte forcë të madhe trupore - ai mund të ngrinte pesha deri në dymbëdhjetë kilogramë. Prandaj, duke rrëmbyer shkopin që kishte me vete, ai e shtangoi ujkun. Pasi u shërua nga goditja, bisha e tërbuar u hodh deri në Lev në sajë dhe grisi një pjesë të mishit nga viçi i këmbës së djathtë, siç tha më vonë i moshuari: "Ndoshta nuk mund ta heqësh me një kile". Pastaj ai përsëri u vërsul drejt tij me një gojë të hapur, në të cilën Leo arriti të fuste dorën e tij dhe me gishtat e tij të fuqishëm e kapi fort fytin e bishës, gjë që e dobësoi. Ndërkohë kali i trembur u vërsul me gjithë fuqinë, si me krahë, me dy kalorës. Më në fund, në pamje të fshatit, ujku plotësisht i rraskapitur ra nga sajë. Dhe Lev, me ndihmën e Zotit, arriti në Volkhovin e tij. Plaga e të riut, të patundur u shërua shpejt, por la gjurmë për të gjithë jetën e tij të mëvonshme - ai kishte një çalë të lehtë në këmbën e tij të djathtë dhe mbresë e formuar nga plaga mund të përshtatej me një arrë Volotsk 4. Duke udhëtuar shpesh për biznes tregtar nga Volkhov në Sukhinichi dhe mbrapa, Leo shpesh kishte mundësinë të takonte njerëz të gradave dhe kushteve të ndryshme. Dhe duke qenë se ai ishte i talentuar me aftësi të mira mendore, kishte një kujtesë të shkëlqyer, kuriozitet, vëzhgim, largpamësi dhe mirëkuptim, ai fitoi përmes kësaj një larmi shumë të madhe informacionesh të nevojshme dhe të dobishme. Kujtimi i tij ishte i tillë që, pasi kishte dëgjuar një herë nga udhëtarët për një zonë të caktuar, një herë tjetër pas një kohe të gjatë ai foli për të si një dëshmitar okular dhe një banor vendas i atij vendi. Ai i dinte të gjitha detajet që kishte dëgjuar - familjet e banorëve, industrinë, jetën familjare, e kështu me radhë. Ai e kuptonte në mënyrë të përkryer jetën e lokalit tonë, mënyrën e tyre të jetesës, edukimin, shërbimin, sofistikimin e trajtimit; edhe jetën ushtarake, shërbimin detar, nevojat fushore e detare – sikur të gjitha këto t’i shihte me sytë e tij dhe t’i mati me hapat e tij. Dhe prandaj, duke folur për të gjitha këto dhe tema të ngjashme, dukej sikur po lexonte një libër të hapur. Kështu, ai e njihte mirë pothuajse të gjithë Rusinë. Duke komunikuar me njerëz të të gjitha klasave, Lev Danilovich përmes kësaj, ndërsa ishte ende në botë, fitoi njohuri të mëdha për njerëzit dhe përvojën, të cilat më vonë i përdori për të mirën e fqinjëve të tij, të cilët iu drejtuan atij për këshilla shpirtërore. Jeta dhe aftësia e virtytshme vlerësohen kudo. Duke parë zellin dhe shërbimin e "të voglit" të tij në gjithçka, pronari i pasur i shtëpisë përgatiti vajzën e tij për martesë. Por Lev Danilovich kishte një qëllim dhe dëshirë krejtësisht të ndryshme, dhe për këtë arsye ai e refuzoi kategorikisht këtë lumturi. Më vonë, kur ai ishte tashmë një plak në Hermitazhin e Optinës, kjo nusja e tij e dikurshme, së bashku me shoqëruesit e tjerë, erdhën tek ai në Optinë si vizitore dhe shtegtare. Në vitin e njëzet e nëntë të jetës së tij, pikërisht në vitin 1797, Lev Danilovich u largua nga jeta rebele dhe e kotë e kësaj bote dhe fillimisht hyri në vetmitarin Optina Vvedenskaya të dioqezës Kaluga 5. Abati i manastirit në atë kohë ishte Abati Abraham, restauruesi dhe restauruesi i parë, i cili kishte rënë plotësisht në këtë shkretëtirë. Fillestari i ri filloi me zell punët e jetës monastike dhe, me forcën e tij heroike, herë pas here i befasonte shokët e dhomës dhe të pranishmit në përgjithësi. Ne japim një shembull për këtë këtu. Në të njëjtën kohë me Lev Danilovich, një tjetër rishtar i ri hyri në Optinë (i cili më vonë u bë rektor i Manastirit Simonov të Moskës, Arkimandrit Melchizedek). Që të dy ishin të barabartë në forcë. Lindi nevoja për të lidhur dy liqene të vegjël pranë banjës së manastirit me një kanal dhe për disa arsye ishte e nevojshme që puna të përfundonte brenda një dite. Për këtë punë duhej të caktoheshin deri në njëzet punëtorë ditor 6 . Të dy heronjtë e përmendur vendosën ta merrnin përsipër këtë punë dhe, sido që të ishte, ta përfundonin punën brenda një dite dhe, për habinë e të gjithëve, e çuan qëllimin e tyre në përfundimin e dëshiruar. Vetëm në këtë ditë ata u dalluan me një oreks të veçantë, pasi më vonë vetë plaku At Leonid vazhdimisht, duke u tallur me veten, fliste për këtë: "Ne të dy hëngrëm pesëmbëdhjetë paund 7 bukë atë ditë" 8 . Fillestari i ri Lev nuk jetoi gjatë në Hermitage Optina - vetëm dy vjet; por në këtë periudhë të shkurtër kohore, me mundin e tij të tepruar, ai arriti të shkatërrojë shëndetin e tij të fortë, siç shkruante vetë për këtë tashmë në pleqëri. Në 1799, ai u transferua nga Optina në manastirin e shkretë të Beloberezhskaya, rrethi Bryansk, dioqeza Oryol. Nuk dihet se çfarë arsye e shtyu atë të bënte këtë tranzicion. Nëse supozojmë një punë të rëndë në Optinë, nga e cila humbi shëndetin e tij, atëherë në manastirin Beloberezh e prisnin të njëjtat punë për të cilat ai u dënua me hyrjen në manastir. Me shumë mundësi, ai u tërhoq atje nga një dëshirë e pakontrolluar për të mësuar jetën shpirtërore, pasi në atë kohë në Plazhin e Bardhë ishte Hieromonku Vasily (Kishkin), një plak i jetës shpirtërore që punoi për një kohë të konsiderueshme në malin Athos. Pra, nuk ishte për të lehtësuar punën e tij apo për paqen trupore që Leo rishtar u zhvendos në një manastir tjetër. Përkundrazi, edhe këtu, si në Optinë, ai i kaloi ditët në punë të vazhdueshme, duke u bërë shembull i mundimit dhe i bindjes së sinqertë për të gjithë vëllezërit. Dhe vetë një jetë e tillë e ngriti atë mbi vëllezërit e tjerë dhe nuk mund të mos tërhiqte vëmendjen e veçantë të babait të abatit ndaj tij. Dhe dy vjet më vonë, pasi hyri në Hermitazhin Beloberezh (1801), Leo u bë murg dhe u quajt Leonid. Menjëherë pas kësaj, në të njëjtin vit 1801, më 22 dhjetor, ai u shugurua hierodiakon dhe më 24 dhjetor, hieromonk. Një vëmendje e tillë e veçantë e igumenit ndaj fillestarit të sapo pranuar dhe promovimi i shpejtë në radhët e manastirit nuk ia ngriti zemrën, as sytë e tij nuk u ulën (Ps. 130:1) dhe zelli i tij për punë dhe bindje nuk u dobësua. Një herë, në fillimin e një feste kisha, vëllezërit e korit, të pakënaqur me diçka, refuzuan të këndonin vigjiljen, duke besuar se kjo do ta detyronte abatin të përmbushte disa nga kërkesat e tyre. Por igumeni nuk donte t'i dorëzohej lutjes së tyre të paarsyeshme dhe, për t'i përulur, urdhëroi të thërrisnin At Leonidin me një vëlla tjetër pranë tij dhe të dy të këndonin gjithë vigjiljen. Në atë kohë, At Leonidi po transportonte sanë nga ferma. I lodhur, i mbuluar me pluhur, ai sapo u ul për të ngrënë një darkë të thjeshtë manastiri. Por më pas i përcjellin vullnetin e rektorit, në mënyrë që ai të shkojë menjëherë në kishë dhe të qëndrojë në kor për të mbajtur një vigjilje. Nga goja e fillestarit të vërtetë nuk doli asnjë fjalë ankese apo rezistencë ndaj autoritetit të abatit. Pa mbaruar as darkën, ai nxitoi në kishë dhe bashkë me shokun e tij, për qejfin e abatit, plotësuan amanetin e tij. Ai kishte një zë mjaft të fortë - një bas tenor 9, megjithëse disi i ashpër, ai këndoi saktë dhe e dinte mirë rendin e shërbimit të kishës. Një rast tjetër tregon se tek At Leonidi, krahas punës së palodhur dhe bindjes, u bashkua edhe filantropia e madhe. Gjatë qëndrimit të tij në manastirin e Beloberezhit, aty ishte një vëlla që ra në lajthitje 10. Një ditë ai u ngjit në kambanore dhe bërtiti që andej që të gjithë ta dëgjonin: "Ja, ja, unë do të kthehem në fund dhe nuk do të thyhem; Engjëjt e Zotit do të më marrin në krahët e tyre. Thuhet: Dhe engjëlli i Tij le të të mbajë ty urdhrin e tyre, ata do të të mbajnë në dorë... mbi një gur (Ps. 90:11-12). Ndërkohë, At Leonidi, i cili ishte në një punë, befas e lë punën dhe vrapon me shpejtësi deri te kambanorja. Sapo pati kohë të vraponte atje, ai, i joshur, pasi mbaroi fjalën, u vërsul nëpër baluster. Por në atë moment At Leonidi arriti ta kapte nga cepi i rrobave, e tërhoqi zvarrë në kambanore dhe u kujdes për të mirën e shpirtit dhe shpëtimin e tij. Në 1804, Hieromonk Leonid u zgjodh nga vëllazëria e Hermitazhit Beloberezh si rektor i këtij manastiri për të zëvendësuar plakun At Vasily, i cili la postin e tij drejtues si ndërtues. Kjo ndodhi në vitin e pestë pasi At Leonid hyri në Hermitazhin Beloberezh dhe vitin e shtatë pasi ai hyri në Optinë. Periudha para zgjedhjes në postin e rektorit është përgjithësisht shumë e shkurtër. Por ai tregon se At Leonidi në këtë kohë të shkurtër ishte aq i suksesshëm në jetën shpirtërore sa që ishte përpara shumë murgjve të kohëve të vjetra në këtë fushë. Është mbresëlënëse që vetë zgjedhja e Hieromonk Leonidit në pozitën e abatit e gjeti atë në një punë bindjeje. Ishte kështu. Vëllezërit e manastirit u mblodhën dhe filluan të diskutojnë se kë të zgjedhin për të zëvendësuar ish-ndërtuesin. Por At Leonid i shmangu këto thashetheme. "Do të zgjedhin dikë pa mua, por dëgjohet se i gjithë kvasi në manastir ka mbaruar," mendoi ai dhe shkoi të gatuante kvasin. Ndërkohë, vëllezërit, pas shumë diskutimesh, vendosën që, përveç At Leonidit, të mos kishte kë të zgjidhte rektor. E gjithë katedralja shkoi në fabrikën e birrës kvass, i hoqi nga duart lugën që mbante në atë kohë, ia hoqi përparësen, e veshi në mënyrë të denjë dhe e çoi në Orel për t'ia paraqitur të nderuarit Dosifei dhe për ta konfirmuar në detyrën e rektorit, që në të njëjtën kohë pasoi miratimi i peshkopit. Pozicioni drejtues i babait të Leonidit nuk e ndryshoi mënyrën e tij të thjeshtë të jetës. Pra, nëse biznesi e detyronte të shkonte diku, ai shpesh hipte mbi një kalë, në një karrocë të thjeshtë dhe pa karrocier. Në Hermitazhin Beloberezhskaya ishte Hieromonku Gabriel, një vendas nga Karaçevi, i cili menjëherë pas shugurimit të tij në gradën e hieromonkut, si rezultat i prezantimit të babait të ndërtuesit, i shprehu këtij të fundit dëshirën për të vizituar me të në Karaçev, vendin e atdheut të tij. Babai i ndërtuesit nuk ia refuzoi këtë, por i tha se sapo të hapej çështja e parë, do t'ia kujtonte këtë. Çështja nuk vonoi të hapej. Për disa arsye, Ati Superior duhej të shkonte në Karaçev, dhe për këtë arsye, në prag të udhëtimit, ai i tha At Gabrielit të përgatitej për udhëtimin. Por At Gabrieli kishte përgatitur shumë kohë më parë gjithçka që i nevojitej - një rosë festive dhe një kamilavka, të vendosura në një kamilavochnik. Ora e nisjes ka ardhur. Ne iu lutëm Zotit. Ata dalin jashtë. Babai Gabriel shikon - ata sollën një karrocë me pjesën e përparme, të lidhur me një kalë. "Ku është karrocieri?" – pyet At Gabrieli. "Cila?" - kundërshton igumeni. At Gabriel: "Të sundosh". Abati: "Kështu që unë të kem tre karrocier për një kalë? Faleminderit! Ulu, o vëlla, përpara dhe nëse lodhesh, do të ulem. Ç'është kjo? Duckweed dhe duckweed? Po, unë vetë nuk marr kamilavka me vete. Dhe ti, nëse merr paradën me vete, atëherë ulu në vendin tim, dhe unë do të ngas kalin." Ai u ul menjëherë në pjesën e përparme. At Gabrieli i turpëruar nuk ishte më i lumtur që kishte marrë “paradën” e tij. Ai e çoi menjëherë në qelinë e tij dhe i kërkoi babait të ndërtuesit të ulet në vendin e tij dhe ai vetë mori postin e karrocierit. Para se të merrte detyrën e abatit, At Leonid (natyrisht, me pëlqimin dhe bekimin e babait të tij ndërtues) qëndroi përkohësisht në manastirin Cholna të rrethit Karaçevskit, ku në atë kohë një vendas Karaçevski që sapo kishte ardhur nga Moldavia, një bashkatdhetar i At Leonidit, Skemamonku Theodoreus Attle, student i madh në atë kohë, El. arkimandrit i manastireve moldo-vllahe. Shumë nga vëllezërit e manastirit të Çolnës përdorën udhëzimet shpirtërore të plakut At Theodor, të përjetuar në jetën asketike dhe të urtë nga hiri i Frymës së Shenjtë. Nën drejtimin e këtij mentori, At Leonid mësoi të përballet me pasionet dhe arriti ndriçimin shpirtëror. Dashuria më e pastër bashkoi mentorin dhe studentin me lidhje të pazgjidhshme. Le të theksojmë se në të njëjtën kohë, At Leonid kishte komunikim shpirtëror edhe me rektorin e Manastirit Bryansk Svensky, rektorin e Seminarit Teologjik Seva, Arkimandritin Filaret 12 (më vonë Mitropoliti i Kievit), i cili, me një edukim shkencor, nëpërmjet komunikimit me murgjit si At Leonid, kishte marrë një shkollë shpirtërore të hershme, nëse nuk kishte mësuar të vlerësonte arsimin shpirtëror. dhe, mendoj se si vetë dashnor asket dhe monastik, ai u njoh shkurtimisht me plakun At Leonid, skema-murgun Teodor. Kur At Leonid ishte një hieromonk i thjeshtë, ishte e përshtatshme për të që të jetonte përkohësisht në Manastirin e Çolnës nën Plakun At Theodore. Kur ai u identifikua si një ndërtues Belobezhsky, atëherë ai tashmë ishte i privuar nga mundësia për të jetuar me të në manastirin e dikujt tjetër. Ishte e vështirë për të të linte mentorin e tij të vjetër. Por Providenca i ndau shokët për një kohë të shkurtër. Shqetësimet e vizitorëve që prishën heshtjen e jetës monastike në Manastirin e Çolnës, veçanërisht fama e virtyteve dhe bëmave të At Theodorit, nga e cila ikte gjithmonë, nga përulësia, e detyruan atë në 1805 të transferohej në manastirin e shkretë Beloberezh për një shërbim më të përshtatshëm lutjesh ndaj Zotit. Plaku i përulur u prit me dashuri nga dishepulli i tij i ngushtë, igumeni i shkretëtirës, ​​At Leonid, i cili u gëzua me ardhjen e mentorit të urtë sikur të kishte gjetur një thesar të madh. Bashkëjetesa dhe bisedat e shpeshta me plakun e përmirësoi më tej At Leonidin në jetën e tij shpirtërore dhe e inkurajoi më tej për të kryer më tej bëmat shpirtërore. Sidoqoftë, Zoti nuk e caktoi që At Leonid të qëndronte në postin e rektorit të manastirit për një kohë të gjatë - vetëm katër vjet, sepse jeta e zënë e një abati nuk ishte për zemrën e tij. Në Plazhin e Bardhë në vitin 1807, plaku i tij, At Theodori, vuajti nga një sëmundje e rëndë dhe e zgjatur. Ai nuk mori asnjë ushqim për nëntë ditë dhe kaloi tre ditë në një gjumë letargjik. Duke përjetuar në këtë sëmundje, siç thotë përshkruesi i jetës dhe bëmave të At Teodorit, ndjesitë e ëmbla të dhuratave të hirshme të Frymës së Zotit, plaku dëshironte një jetë edhe më të vetmuar e më të heshtur dhe ia shpalli këtë dëshirë babait epror dhe vëllezërve. Nga dashuria dhe respekti për të, ata i ngritën menjëherë një qeli të izoluar në thellësi të pyllit, dy milje larg manastirit, ku u vendos me një asket tjetër të madh, Hieroschemamonk Kleopa. I përuluri At Leonidi shpejt erdhi tek ata, duke hequr dorë vullnetarisht nga pozita e tij si igumen në vitin 1808. Dhe këtu, siç u dëgjua dikur, duke jetuar me dy asketët e përmendur në heshtje shkretëtirë, ai u fut në skemën e qelisë së tij dhe bashkë me të edhe emrin e tij të mëparshëm - Leo. Por Zoti tha: Ata nuk djegin një llambë dhe e vendosin nën një sekret, por mbi shandan, dhe ai u jep dritë të gjithëve dhe është në kishë (Mateu 5:15). Së shpejti Providenca ua zbuloi njerëzve At Theodorin shkretëtirë. Fama e jetës së tij të lartë dhe e mençurisë u përhap kudo dhe së shpejti mijëra vizitorë filluan të dynden në dyert e qelisë së tij, duke shqetësuar heshtjen e jetës së shkretëtirës së asketëve të Krishtit. Të rënduar nga thashethemet që ishin njëkohësisht të këndshme për krenari dhe po aq të pakëndshme për përulësi, dhe në të njëjtën kohë duke e ditur se igumeni i ri i manastirit e shikonte këtë thashetheme popullore si një shkelje të qetësisë së të gjithë manastirit, ata patën një dëshirë të fortë për të kaluar në kufijtë e largët veriorë të mbretërisë ruse. Kjo dëshirë vazhdoi dhe u rrit në to për një kohë të gjatë. Dhe kështu, para së gjithash, dishepulli i pleqve, asketi që banonte në manastir, hieromonku i lartpërmendur Gabriel, u largua nga manastiri dhe, si të thuash, u hapi rrugën vetë pleqve. Ai u zhvendos në Valaam. Pastaj qelia e shkretëtirës së At Theodorit u dogj për shkak të një aksidenti dhe mbikëqyrjes së vetë eremitëve, kështu që ata vetë mezi i shpëtuan zjarrit. Pas kësaj, Plaku Teodor ishte i destinuar nga Providenca e Zotit që gjithashtu të largohej nga Brigjet e Bardha përpara shokëve të tij. Pasi iu dorëzua vullnetit të të Plotfuqishmit, i cili mban çdo fjalë të fuqisë së Tij (Heb. 1:3), në 1809 ai u nis për në manastirin Novoezersky, që ndodhet në lindje të provincës Novgorod. Megjithatë, ai nuk qëndroi aty, por me vullnetin e Mitropolitit të Shën Peterburgut Ambrose, u vendos në shkretëtirën Paleostrovskaya, në një ishull në liqenin Onega, ku kaloi tre vjet zi për të. Në vend të qelisë së djegur të shkretëtirës, ​​At Leonid dhe At Kleopa morën mundimin për të ndërtuar një qeli të re. Megjithatë, ata nuk kishin për të jetuar në të për një kohë të gjatë. Ndoshta, tek ata erdhën edhe vizitorë laikë dhe vëllezër, si për At Theodor, për këshilla, të cilat, siç u përmend më lart, nuk i pëlqeu Atit të ri. Ndaj për këtë pasoi një denoncim nga ana e tij deri te eminenca Dosifei. Dhe peshkopi, duke dashur të qetësonte babanë e abatit, urdhëroi At Leonidin, pa dashje, të largohej nga shkretëtira Beloberezh, duke thënë se "dy ujqër nuk jetojnë në një strofkë". Kështu, të shtyrë nga nevoja, dhe në të njëjtën kohë duke dashur të jetonin disi më afër mentorit dhe mikut të tyre shpirtëror, At Theodorit, At Leonidi me të sëmurën At Kleopa, i shoqëruar nga murgu Amfilochius (student i At Leonidit), në vitin 1811 u zhvendos për të jetuar në manastirin e Valaam-it181, ku u transferua nga Elderi në vijim. Shkretëtira e Paleostrovsk. Rrethanat, siç e shohim, u zhvilluan në rendin e zakonshëm, por gjithçka ishte e kontrolluar dhe rregulluar në mënyrë të padukshme nga Providenca e mençur e Zotit për të mirën e shërbëtorëve të Tij të zgjedhur. Një familje e dashuruar në shkretëtirë u mblodh papritmas. At Leonidas dhe At Kleopa, pasi u afruan me At Gabriel në Valaam, më në fund patën ngushëllimin e bashkimit me plakun At Theodor, i cili u persekutua për të vërtetën. Sidoqoftë, ky persekutim ishte për shkak të një keqkuptimi të babait të rektorit Paleoostrovsky. Në biografinë e plakut At Theodor lexojmë: “Mjafton të themi, për lavdi të emrit të Zotit dhe për nder të fajtorit të dhembjeve të përkohshme Theodore (në shkretëtirën Paleostrovskaya), se ai (fajtori) pesë orë nga thellësia e zemrës së tij të penduar, duke u hedhur në këmbët e tij të sëmura25 ditë para vdekjes. pendimi dhe butësia para tij dhe i tha lamtumirë atij në vdekje si një mik dhe bamirës i sinqertë." Kapitulli II. Vendbanimi i Hieromonk Leonid në manastirin Valaam. Kalimi i tij në Manastirin Alexander-Svirsky, më pas në Vetminë Ploshchanskaya dhe, më në fund, në Vetminë Optina të Dioqezës Kaluga “Lavdi Zotit tonë të mëshirshëm”, i shkroi At Theodori menjëherë pas mbërritjes së tij në Valaam, asketit të vetmisë së Ploshchanskaya, At Athanasius, “lavdi Zotit tonë të mëshirshëm, i cili më ka garantuar, të padenjë dhe të keq, të bashkëjetoj me baballarët e mi në manastirin e Valaam-it, as mëshiruesin tonë para as tani. Shëlbuesi i plotësoi të gjitha dëshirat tona... Ne mund të mburremi me mëshirën e Zotit, të padenjë, që na solli në një vend të heshtur, të largët nga thashethemet, At Leonidi është emëruar kujdestar i manastirit tonë, që nga fillimi t'ju japë dashurinë e Tij. urdhërimet.” Tre shokë trima, etër Teodori, Kleopa dhe Leonida, qëndruan për rreth gjashtë vjet në manastirin Valaam si një strehë e besueshme shpëtimi dhe, siç thoshte në mënyrë eufemitike budallai i shenjtë Anton Ivanovich, i cili jetonte në atë zonë në atë kohë, "ata tregtonin mirë këtu", gjë që ai tregoi nga ana tjetër, nga ana tjetër, nga ana tjetër. blerja shpirtërore - përvetësimi i shpirtrave te Krishti përmes arit dhe argjendit më të ndershëm, këshillave dhe udhëzimeve të tyre të mençura. Sepse edhe këtu pleqtë e mëdhenj, me mençurinë dhe përulësinë e tyre shpirtërore, tërhoqën pranë vetes shumë vëllezër, të cilët filluan të vinin tek ata, duke dashur të përfitonin nga drejtimi i tyre shpirtëror. Dishepulli i tyre, i cili më parë ishte zhvendosur nga shkretëtira Beloberezh në manastirin Valaam, Hieromonk Gabriel, megjithëse kishte komunikim shpirtëror me ta, nuk jetonte me ta në manastir. Ndër ata që përfituan nga udhëzimet shpirtërore të At Theodorit dhe At Leonidit ishte bodrumi i manastirit Valaam, At Evdokim, rrëfimtari i Valaamit. Më parë, ai jetoi një jetë monastike pa një udhëheqës shpirtëror, duke shpresuar të arrinte sukses shpirtëror vetëm përmes bëmave të jashtme dhe bindjes së plotë ndaj eprorit të babait të tij, Abati Inocentit, dishepull i të cilit konsiderohej. Por as bindja, e shprehur nga gatishmëria për të vdekur në përmbushje të urdhrit të abatit, as bëmat e tij të jashtme nuk sollën fryte të rëndësishme të jetës monastike. At Evdokimi nuk vuri re në vetvete asnjë butësi, asnjë përulësi, asnjë lot, asnjë dashuri. Përkundrazi, thatësia, mizoria e shpirtit, xhelozia ndaj të gjithëve dhe pasionet e tjera, ndonëse të fshehura, e mundonin asketin. Ai nuk gjeti qetësi për veten e tij, megjithëse bëri gjithçka, sipas tij, i detyrohej si nga librat ashtu edhe nga përvoja. Babai Evdokimi arriti në dëshpërim dhe mendimet e liga e shtynë atë drejt vetëvrasjes, duke e këshilluar që të hidhej nga një shkëmb në gji. Por Zoti e frymëzoi atë, duke lënë shpresë në drejtësinë e tij, për t'iu drejtuar At Theodorit dhe At Leonidit. Pleqtë me eksperiencë e ndihmuan shumë shpejt, duke zbuluar në bazë të etërve të shenjtë se vetëm puna e jashtme dhe shfrytëzimet fizike nuk e çojnë murgun drejt suksesit, veçanërisht nëse ato, të shfaqura te njerëzit, e tërheqin atë në kotësi dhe krenari dhe në të gjitha pasojat e këtyre pasioneve - në hidhërim, dënim dhe dëshpërim, dhe atë pa praktikën e brendshme, të përulur, të përulur dhe të plotë në lutje1, të përulur dhe të padukshme. gëzohu me gëzim ungjillor fëminor. Pleqtë i treguan çelësin e vërtetë të hapjes së zemrës dhe At Evdokimi, një murg i jashtëm, por i sinqertë dhe i gatshëm të vdiste për shpëtim, e kuptoi shkencën e përulur të etërve, filloi të rilindte, përulej dhe gradualisht u qetësua. Më pas, ai u nderua nga të gjithë në Valaam. Igumeni i famshëm Valaam, At Abati Damasken, siç u dëgjua në kohën e tij, përdori këshillat e tij dhe u tha disave se emrat e At Theodorit dhe At Leonidit ishin vazhdimisht në buzët e At Evdokimit dhe se ai i kujtonte gjithmonë me mirënjohje dhe respekt të thellë. Fama e të moshuarve përhapej gjithnjë e më shumë. Së bashku me At Evdokimin dhe duke ndjekur shembullin e tij, filluan të vijnë tek ata edhe më shumë vëllezër. Vizitorët e manastirit të të gjitha klasave u dyndën gjithashtu në qelinë e pleqve për të përfituar nga këshillat e tyre të kujdesshme. Por mjerë kjo: udhëheqja e pleqve asket në vetë manastirin e Valaamit ishte ende lajm dhe jo të gjithë mund ta kuptonin se si duhej ndjekur mësimi i tyre, veçanërisht jeta e tyre e lartë e fshehur. Prandaj, ndërsa disa, të cilët morën përfitime të mëdha shpirtërore nga këshillat dhe udhëzimet e tyre, i trajtuan me respekt dhe nderim, të tjerët, edhe nga asketët e Valamit dashamirës, ​​e shikonin banesën e pleqve me hutim. Në të njëjtën kohë me pleqtë-mentorë, Hieromonk Varlaam (i cili më vonë u bë abat i Valaamit) jetonte në të njëjtin manastir Valaam. Një dashnor i madh i heshtjes, ai ishte i hutuar se si këta pleq kalonin ditë të tëra në turma, duke biseduar me ata që vinin tek ata për këshilla shpirtërore dhe qëndronin të pashqetësuar. Një ditë ai iu drejtua Plakut Teodor me këto fjalë: "O baba! Unë jam i inatosur me ty: si ndodh që kaloni ditë të tëra në thashetheme dhe biseda me të huajt (me vizitorët e kësaj bote), çfarë është kjo punë?" - "Sa i çuditshëm që je, o vëlla! - iu përgjigj plaku. "Po, nga dashuria për fqinjin tim, do të flas dy ditë me të për të mirën e shpirtit tim dhe do të mbetem pa siklet." Nga kjo përgjigje e plakut, i njohur tashmë për bëmat dhe dhuratat e tij plot hir, At Varlaami u bë i urtë të dallonte përgjithmonë dallimin midis shtigjeve “të kujdesshme dhe të zakonshme”, pra, rrugëve të veçanta nëpër të cilat Providenca e Zotit i çon të zgjedhurit e Tij, nga rrugët e përbashkëta nëpër të cilat ecin të gjithë të krishterët ortodoksë, të etur për shpëtim shpirtëror14. Së fundi, kishte edhe njerëz në zemrat e të cilëve u ngjallte pakënaqësia ndaj pleqve-mentorëve, e cila pjesërisht vinte nga dobësia e zemrës së njeriut dhe pjesërisht nga shpifja e armikut të djallit. Sepse, sipas mësimeve të të nderuarit Abba Dorotheos, "i ligu jo vetëm që e urren vetë mësimin, por nuk mund ta dëgjojë as vetë zërin që e shqipton atë; ai madje urren vetë zërin e mësimit, domethënë atë që thonë diçka që shërben për mësim" 15. Është thënë tashmë për At Evdokimin se ai konsiderohej dishepull i afërt i abatit të atëhershëm Valaam, At Innocentit. Kur At Evdokimi dhe pas tij vëllezërit e tjerë iu drejtuan pleqve për udhëzime, At Abati e pa veten të braktisur nga njeriu më i përkushtuar ndaj tij dhe e konsideroi veten të përbuzur nga vëllezërit, ndoshta duke besuar se igumeni duhet të ishte i vetmi udhëheqës shpirtëror në manastir. Në kohët e lashta të thjeshta kjo ishte kryesisht e vërtetë. Por në kohën tonë, të detyruar nga formaliteti, është e papërshtatshme që vetë igumeni, pa ndihmën e rrëfimtarëve dhe pleqve me përvojë, të marrë mbi vete kujdesin shpirtëror të vëllezërve. Kjo u njoh në kohët e lashta edhe nga një nga mentorët më të mëdhenj të monastizmit, Ati i nderuar dhe shpirtbardhës, At Theodori i Studiumit 16 . Por At Inocenti nuk i shikonte At Theodorin dhe At Leonidin me mendime dhe ndjenja të tilla. Dashuria e tyre atërore për të gjithë, shoqërueshmëria dhe liria e qarkullimit i dukeshin mosbindje ndaj abatit dhe ndërhyrje në menaxhimin e tij. Mësimi i tyre dukej si një risi e çuditshme. Pakënaqësia e tij ndaj pleqve u intensifikua edhe më shumë kur Ministri i Çështjeve Shpirtërore, Princi A.N. Golitsyn, pasi mbërriti në Valaam, e kaloi gjithë kohën e qëndrimit atje në qelinë e pleqve; Madje i urdhëroi të bënin çaj për vete dhe të ftonin abatin nga manastiri atje. Më në fund, At Abati vendosi t'i ankohej Mitropolitit Ambrose të Novgorodit dhe Shën Petersburgut për pleqtë e huaj që, sipas tij, kishin prishur qetësinë e manastirit. Mitropoliti e njihte mirë rektorin valam, si një asket të ndershëm dhe punëtor, por paragjykonte ndaj pleqve dhe ishte gati t'i dënonte. Filluan të thoshin se donin ta dëbonin At Theodorin, si jo një rus, por si një tonsure moldave dhe në Rusi thjesht një tregtar Karaçev, nga manastiri dhe ta kthenin në një gjendje primitive 17; se At Leonidi nuk do t'i shpëtojë telasheve. Megjithatë, Mitropoliti udhëzoi dekanin e manastireve, ndërtuesin Konevo, At Hilarion (i cili më vonë ishte arkimandrit Tikhvin) të hetonte këtë çështje. Në shkurt 1817, At Hilarioni mbërriti në Manastirin e Valaamit dhe mori në pyetje At Theodorin dhe bashkëpunëtorët e tij, duke u bërë atyre deri në tridhjetë pyetje me shkrim. At Hilarioni i lexonte përgjigjet e tyre me habi dhe më pas thoshte gjithmonë se nuk duhej të lexonte askund atë që pleqtë e thjeshtë i shprehnin në përgjigjet e tyre. Dhuna e tyre e shenjtë doli të ishte më e lartë se mençuria njerëzore. At Hilarioni u përpoq me çdo mënyrë të pajtonte igumenin baba me pleqtë. Ai veproi në këtë mënyrë pjesërisht për shkak të vetëdijes së së vërtetës dhe ndjenjës së drejtësisë, dhe pjesërisht, ndoshta, sepse u dërgua në Valaam me të nga Ministri i Çështjeve Shpirtërore, Princi A.N. Golitsyna, një person i besuar, një farë A.N. Nikolsky, për të pyetur për çështjen që kishte lindur dhe për të mbrojtur pleqtë. Ndërkohë, personat e përkushtuar ndaj tyre vunë në vëmendje situatën e tyre të vështirë të dy arkimandritëve të Shën Petersburgut, më vonë shenjtorë të mëdhenj - Filaretit, Mitropolitit të Moskës dhe Inocentit, Peshkopit të Penzës. Këta filozofë të krishterë, të cilët njihnin disa nga At Leonida, morën pjesë në pleqtë, u ngritën në mbrojtje të tyre dhe fjalët e tyre ndikuan te Mitropoliti Ambrose. Në këtë kohë kishte ardhur edhe një raport nga At Hilarioni për pafajësinë e pleqve. Mitropoliti pa me hidhërim se për pak kishte bërë një padrejtësi të madhe. Hegumen Innokenty u thirr te peshkopi dhe u takua me një pyetje kërcënuese dhe joceremoniane: "Çfarë më bëre ti plak... Me mëshirën tënde, gati sa nuk i dënova njerëzit më mirë se ti dhe unë." Igumeni u urdhërua të pushonte pleqtë në manastirin e tij në çdo mënyrë me kërcënimin se nëse ankoheshin, ai do të zëvendësohej. Pleqve iu përcoll se duhet të kenë besim në mbrojtjen e autoriteteve më të larta. Por kjo nuk përputhej me konceptin e asketëve të përulur për monastizmin. Ata nuk mundën dhe nuk donin të pajtoheshin në asnjë mënyrë që të kishin përparësi ndaj igumenit, vullnetin e të cilit çdo murg i vërtetë e konsideron si shprehje të vullnetit të Zotit dhe prandaj më mirë do të pranonte të duronte hidhërimin prej tij sesa të ngrihej mbi të. Dhe përveç kësaj, duke e njohur mirë zemrën e njeriut, pleqtë nuk shpresonin që abati të qetësohej plotësisht ndaj tyre. Si rezultat, ata vendosën se ishte më mirë të largoheshin nga Valaam. Megjithatë, bazuar vetëm në këtë incident, At Abati Innocent nuk duhet të konsiderohet një person jo i sjellshëm, sepse ai la pas një kujtim të mirë. Nëse tundimi i përshkruar i ndodhi, atëherë, siç mund ta shohë kushdo, ishte rezultat i keqkuptimit të tij. Pak para se të largohej nga manastiri i Valaamit, At Leonidi ndodhej në Shën Petersburg dhe iu shfaq Mitropolitit Ambroz, ndoshta për një shpjegim personal për tundimin që i ra me At Teodorin dhe në të njëjtën kohë me një kërkesë për leje për të ndryshuar vendbanimin e tyre. Në këtë kohë, ai pati mundësinë të takonte kolonelin Akilina Ivanovna Cherkasova, një e ve që jetonte me vajzën e saj të sëmurë, Lyubov Nikolaevna. At Leonid i dha ndihmë të madhe kësaj Akilina Ivanovna. Le të marrim parasysh se në Lavrën e Aleksandër Nevskit jetonte një nga dishepujt e At Leonidit, murgu Ioannikis, i cili kaloi bindjen e një krijuesi qirinjsh. Koloneli i ve, pasi kishte varrosur burrin e saj në Lavra, iu drejtua këtij babai Joannikis me një kërkesë ku ai do ta këshillonte të merrte me qira një apartament më afër manastirit, në mënyrë që të ishte më i përshtatshëm për të shkuar në kishën e Zotit dhe në varrin e burrit të saj. Sipas udhëzimeve të tij, banesa u gjet shumë shpejt. Në kopshtin e një dhjaku të famullisë kishte një ndërtesë të veçantë, ku ajo, pas kushteve të zakonshme paraprake me pronarin, u zhvendos. Ndërkohë i mungonte shumë i shoqi, saqë do të donte të shihte të paktën një hije të tij. Për habinë e gruas së pikëlluar, dëshira e saj nuk ishte e kotë. Ajo jo vetëm që mund ta shihte burrin e saj të ndjerë, por edhe të fliste me të. Pikërisht në këtë kohë, At Leonid mbërriti në Shën Petersburg. Pasi mësoi nga At Ioannikiy për gjendjen e mrekullueshme të Cherkasova, ai ishte në gjendje, me ndihmën e Zotit, të zbulonte mashtrimin e saj dhe t'i rivendoste asaj besimin e drejtë në lidhje me shpirtrat e njerëzve që janë larguar nga kjo botë; dhe ëndrra u zhduk menjëherë. Incidenti i mëposhtëm me të njëjtën Cherkasova tregon se sa e ndritshme ishte pikëpamja e At Leonidit dhe kuptimi i tij i thellë i rrethanave të jetës. Duke jetuar me burrin e saj, Cherkasova nuk bënte punë shtëpie, kështu që nuk kishte asnjë ide për këtë. Si rezultat i kësaj, duke mbetur e ve, ajo shpejt jetoi të gjithë pasurinë e fituar nga burri i saj. Më pas ajo filloi të vendoste bizhuteritë e saj në bankë. Kishte mjaft bileta hipotekore, për të cilat ajo vetë fliste vazhdimisht, të cilën At Ioannikiy e konfirmoi si dëshmitar okular. "Kur At Leonid dhe At Ioannikiy," thoshte Cherkasova, "na vizituan, pavetëdijshëm i nxora këto bileta nga komodina dhe ia vura para tij, pa thënë asnjë fjalë, dhe ai në heshtje i afroi më pranë tij dhe filloi t'i zgjidhte. Pastaj ai uli kokën e tij në qoftë se makina kishte ndodhur 18, por ne u bëmë shumë i habitur. minuta ai rënkoi: “O i gjori! Duhet të zhdukesh i gjallë." - "Çfarë do të thotë e gjithë kjo?" – kundërshtova. "Sepse," u përgjigj prifti, "duhet të paguani interes për këto bileta, por nëse nuk i paguani, atëherë interesi do të rritet; atëherë të gjitha gjërat tuaja do të duhet të dalin në shitje, dhe atë që ju mungon, do të duhet të paguani ekstra. Banka nuk do të heqë dorë nga e saja. Dhe për pak kohë do të përfundoni në borxh ose thjesht në burg". - "Oh, baba, çfarë duhet të bëj?" - "Ja çfarë." Pastaj ai zgjodhi një biletë dhe tha: "Ne duhet ta blejmë dhe ta shesim këtë gjë, dhe me të ardhurat, të blejmë një tjetër dhe gjithashtu ta shesim atë, e kështu me radhë." Për këtë, i erdhi në ndihmë një i liruari i K. Saltykovës, Diomid Kondratiev, i cili e kishte për zemër At Leonidin. Ai i bëri të gjitha këto me kujdes, në mënyrë që Cherkasova shpejt u lirua nga interesi, dhe më pas ajo së shpejti duhej të merrte pensione për veten dhe për vajzën e saj të sëmurë, si student i Institutit Smolny. Dhe kështu koloneli, i cili ishte në ekstrem, i shpëtoi fatkeqësisë së madhe që e priste. Dhe incidenti me të njëjtën zonjë tashmë tregon për dhuratën e hirshme të largpamësisë tek At Leonid. Dhjaku i përmendur kishte në dispozicion një banesë në oborr. Ai filloi t'i sugjeronte Cherkasova që ajo të lëvizte nga ndërtesa e vendosur në kopsht në oborrin e tij. Por ajo nuk pranoi duke thënë se edhe këtu është e lumtur. Nuk ka kaluar as një çerek ore kur i shfaqet At Leonidi, i shoqëruar nga At Ioannikios. Pronari i banesës u ka përcjellë propozimin e babait të dhjakut. Për këtë, At Leonid thotë: "Dhe kjo është arsyeja pse erdha te ju. Tani lëvizni në një apartament të ri. Thirrni At Deacon!" Cherkasova kërkoi që të shtyhej kjo çështje të paktën deri nesër, por At Leonid tha me këmbëngulje: "Jo, lëviz tani ose kurrë". Menjëherë ranë dakord me babanë e ftuar. Ata punësuan punëtorë që zhvendosnin gjërat nga apartamenti i kopshtit në një të ri në oborr; dhe pronari mbylli grilat dhe dyert në ndërtesën e jashtme. Por pastaj në mëngjes Ati Dhjaku vjen te Cherkasovët dhe thotë: "Ku ju dërgoi Zoti një Engjëll Kujdestar?" - "Çfarë është?" - ata e kundërshtojnë atë. "Po, po të kishe qëndruar një natë në banesën e vjetër," vazhdoi dhjaku, "nuk do të ishe gjallë. Doli që dera dhe grilat në dritaren e dhomës së gjumit ishin thyer, dhe për këtë arsye sigurisht që do të ishe vrarë." Shumë shpejt u bë e ditur se udhëheqësi i sulmuesve ishte ish-shërbëtori i mirë i Cherkasovëve; sepse të gjithë u kapën në një vend tjetër në një rast të ngjashëm dhe gjatë marrjes në pyetje ata vetë pranuan qëllimin e tyre të keq. Dhe udhëheqësi i tyre, kur u kap, humbi jetën nga një goditje e rëndë që iu bë. Por kjo ende nuk dihej. Gjatë takimit dhe bisedës së tyre me At Leonidin, Çerkasova u prek nga fjalimi i shërbëtorit të tyre dikur të mirë dhe besnik. Babai Leonidi tha: "Eh, kujto emrin tënd". - "Por ai është ende gjallë?" – pyeti Akilina Ivanovna. "Jo, gjaku tashmë ka marrë gjykimin; gjithçka që mbetet është të lutemi për të." Disa ditë më vonë, gruaja e të ndjerit, gjatë një takimi personal me Cherkasovët, tregoi në detaje gjithçka që përshkruhet 19. Pasi përfundoi të gjitha punët e nevojshme në Shën Petersburg, At Leonid, menjëherë pas kthimit nga kryeqyteti, së bashku me At Teodorin u transferuan në Manastirin Aleksandër-Svirsky, duke e konsideruar veten si llum të botës dhe të padenjë për një qëndrim paqësor dhe të përhershëm në tokë. Kjo ndodhi në qershor 1817. Shoku i tyre, At Kleopa, vdiq pak më herët, më 19 maj 1816. Nuk ka asnjë informacion se si punonin pleqtë në vendbanimin e tyre të ri. Dihet vetëm se në vitin e fundit të jetës së plakut At Theodor, i cili vdiq pesë vjet pasi u transferua në këtë manastir, At Leonidi, sipas dëshmisë së vetë plakut, pati sukses në jetën monastike më shumë se në të gjitha vitet e mëparshme të monastizmit të tij. Dhe është për t'u shquar se At Theodori, i cili ishte mentor i madh i At Leonidit, e kishte në të njëjtën kohë si rrëfimtar dhe mik shpirtëror. Nga frika se At Leonidi, si dishepull, mund të sillej me përbuzje ndaj të moshuarit nga pasioni, At Theodori, kur fillonte rrëfimin, ndonjëherë thoshte: "Epo, Leonid, ki kujdes të mos kursesh". Dhe nëse At Leonidi i bënte ndonjë vërejtje të moshuarit, ai gjithmonë e pranonte atë me dashuri dhe mirënjohje. Gjatë qëndrimit të pleqve në manastirin Aleksandër-Svirsky, ka një histori mjaft interesante për vizitën e këtij manastiri nga perandori Aleksandër I. Një histori nga e cila duket qartë se lavdia e jetës së tyre asketike, hyjnore i ndoqi kudo, edhe nëse nuk e donin. Në 1820, sovrani vizitoi pronat e tij veriore. Rruga e tij shkonte pranë Manastirit Alexander-Svirsky. Pleqtë që banonin aty, At Theodori dhe At Leonidi, ftuan me respekt abatin e tyre, At Arkimandritin, që të përgatitej për të takuar sovranin, megjithëse ky manastir nuk ishte i shënuar në itinerar. Babai abati e pranoi këtë ofertë dhe në orët e caktuara për kalimin e perandorit, ai e priste te porta. Ndërkohë, rrugës, sovrani, sipas zakonit të tij, pyeti karrocierët për zonën dhe banorët e saj, herë vetë, herë përmes karrocierit Ilya, shoferit të tij të vazhdueshëm. Duke iu afruar rrugës, ku ishte vendosur një kryq si shenjë e afërsisë së manastirit dhe për të treguar rrugën drejt tij, sovrani pyeti: "Çfarë kryqi është ky?" Pasi mësoi se Manastiri Svirsky ishte afër, ai urdhëroi të shkonte atje. Në të njëjtën kohë, ai filloi të pyeste se si ishte në manastir dhe si ishin vëllezërit. Karrocieri, i cili shkonte shpesh atje, u përgjigj se tani ishte më mirë se më parë. "Pse?" - pyeti sovrani. "Pleqtë, At Theodori dhe At Leonid, u vendosën atje së fundmi; tani edhe në kor ata këndojnë më mirë, 20 dhe gjithçka duket se është më në rregull." Perandori, pasi i dëgjoi këta emra nga Princi Golitsyn, dëshironte të takonte pleqtë. Ndërkohë, pleqtë e pikëlluar që prisnin mbretin vizitues mbajtën një konsultim të shkurtër mes tyre se çfarë të bënin nëse sovrani donte t'u kushtonte vëmendje. "Nëse ne tundoheshim për shkak të princit Golitsyn," tha At Theodore, "atëherë çfarë do të ndodhë për shkak të sovranit? Prandaj, At Leonid, mos u trego madhështor, por hesht në çdo mënyrë të mundshme dhe mos u trego". Duke iu afruar portave të manastirit, vizitori shtatlartë u befasua nga takimi i papritur i abatit dhe pyeti menjëherë: "A po më prisnin?" At Arkimandrit nuk ia atribuoi një gatishmëri të tillë vetëm vetes, por tha se, me këshillën e pleqve, ai doli për të takuar monarkun e tij të dashur. Pasi hyri në kishë dhe nderoi reliket e murgut Aleksandër, në të cilin një nga pleqtë ishte bartësi i tij, sovrani, me përulësinë e tij, dëshironte të pranonte bekimin nga hieromonkët me urdhër që të mos i hiqeshin duart kur i puthte. Në të njëjtën kohë, ai pyeti: "Ku janë At Theodore dhe At Leonid?" Pleqtë ishin disi të dalluar, por ata iu përgjigjën të gjitha pyetjeve të perandorit sa më të përmbajtur dhe të beftë. Perandori, me sa duket, e vuri re vetë këtë dhe pushoi së bëri pyetje, duke e konsideruar ndoshta të papërshtatshme t'i ofronte ato në kishën e Perëndisë. Më në fund, duke iu afruar At Theodorit, ai kërkoi bekimin e tij. "Unë jam një murg i paditur," tha plaku i përulur, "Unë jam thjesht një burrë." Perandori me mirësjellje mori lejen e tij dhe u nis për udhëtimin e tij të mëtejshëm. Më 7 prill 1822, në mbrëmjen e së Premtes së ndritur, At Theodori i dha fund karrierës së vështirë të jetës së tij tokësore, duke dhënë frymën e fundit në krahët e studentit të tij të dashur dhe së bashku me babain e tij shpirtëror, At Leonidin. Këtu është detaji prekës në të cilin shkrimtari i tij jetësor përshkruan vdekjen e bekuar të plakut: “Edhe gjashtë muaj para vdekjes, At Theodori pësoi një sëmundje të rëndë. “Faleminderit Zot, faleminderit Zotit! - përsëriste ai në momentet e mundimit të tij mizor. "Dhe më në fund shoh bregun e detit të jetës, përgjatë të cilit deri tani, si një varkë e brishtë, shpirti im vërshonte nëpër stuhinë e fatkeqësive." Mbrëmja e së Premtes së ndritur ka ardhur. Fytyra e plakut u ndriçua; një buzëqeshje e gëzuar i gjallëroi buzët. Dishepujt e trishtuar që rrethuan në heshtje shtratin e tij të vdekjes i harruan lotët dhe vajtimet e tyre; me nderim dhe habi e panë vdekjen e bekuar të shërbëtorit të Zotit. Arkimandriti Macarius e këshilloi me Bekimin e Vajosjes dhe Kungimin e Mistereve të Shenjta; dhe shpirti i tij i pastër e i ndritur fluturoi drejt banesave qiellore të përjetësisë së lumtur.” Pas vdekjes së plakut At Theodore, At Leonid nuk donte të qëndronte në manastirin Aleksandër-Svirsky, si për hir të dishepujve të tij, të cilët nuk mund të duronin ende thashethemet nga turma e madhe e njerëzve në manastir, dhe për disa arsye të tjera, por kishte ndërmend të lëvizte me dishepujt e tij dhe të njëjtit mendim në një vend më të veçuar. Kështu i shkroi për këtë Hieromonkut P.: “Ti denjon të shkruash se në këto kohë të vështira, duket se të gjithë duhet të mblidhemi dhe t'i lutemi ndonjë arkimandrit manastiresh për pak ushqim. Ky është mendimi juaj dhe ne e miratojmë... Dhe babai ynë, At Theodori, e ka konfirmuar vazhdimisht lidhjen, që të mos e marrim dhuratën kur të ndahemi bashkë. mprehtësia para vdekjes së tij, ai e bindi atë në mënyrë atërore: "Baballarët e mi!" Për hir të Zotit, mos u ndani nga njëri-tjetri, sepse në këto kohë telashe vështirë se mund të gjesh dikë me të cilin të thuash një fjalë me ndërgjegje të pastër. Po, tani ju e shihni këtë në përvojë, si në një pasqyrë. Por, për fat të keq, për mëkatet e mia të shumta, në bashkimin tonë nuk ka tani një ndërtues kaq të guximshëm dhe të denjë që të mund të mbështeste manastirin, të na ushqente sipas traditës së etërve të shenjtë dhe të na edukonte me maturi... Por bashkimi, duket se është i dobishëm për të forcuar njëri-tjetrin.” Kur u bë e njohur dëshira e At Leonidit për t'u larguar nga Manastiri Svirsky, atëherë ai dhe dishepujt e tij filluan të ftoheshin në vende të ndryshme. Kryepeshkopi i famshëm i atëhershëm i Kazanit Ambrose (Podobedov), i cili dëgjoi për Plakun Leonid nga rrëfimtari i tij, Hieromonk Job (më vonë jetonte në manastirin e Optinës), shprehu gatishmërinë për ta pranuar atë në dioqezën e tij. Për më tepër, atij iu ofrua të transferohej në Hermitazhin Ploshchanskaya të Dioqezës Oryol dhe në manastirin e sapondërtuar në Hermitacionin Optina. Plaku refuzoi të transferohej në dioqezën e Kazanit, por përkundrazi kishte një prirje për t'u transferuar në Optina Pustyn, ku u ftua nga kryepatori i Kaluga, Hirësia e Tij Filaret, Abati i Optinës Daniel dhe themeluesi i sketës, At Moisiu, me pleqtë e sketës. "Zemrat tona", shkruante ai, "kanë prirje atje, pasi unë atje besova në fillim dhe humba shëndetin. Dhe ish dashnorja dhe mirëbërësi ynë, Hirësia e Tij Filaret, si një shpirt manastiridashës, e dëshiron këtë". Edhe dishepujt e tij të afërt ranë dakord me dëshirat e plakut At Leonid. Njëri prej tyre, Gabrieli i lartpërmendur, i cili mbeti në Manastirin Valaam, ishte i pari që u zhvendos në manastirin e Optinës në 1823. Në të njëjtin vit, më 17 gusht, peshkopi i Kalugës, peshkopi Filaret, vizitoi Optina Pustyn dhe në mënyrë pozitive u tha pleqve të Optinës se ndjente se At Leonidi do të ishte me siguri në Optina Pustyn ose në përgjithësi në dioqezën e tij. Dhe parashikimi i sundimtarit u realizua me të vërtetë, por jo shpejt. Për pesë vjet ata mbajtën At Leonidin në Manastirin Aleksandër-Svirsky, pavarësisht nga kërkesat e tij intensive për t'u liruar; Ata as nuk më lanë të shkoja në Kiev për pelegrinazh. Por në këtë mosmarrëveshje të autoriteteve me dëshirat e kërkuesit, ky i fundit pa se nuk kishte ende vullnetin e Zotit që ai të zhvendosej në një vend tjetër. Dhe shumë nga vizitorët e manastirit të Svirit u gëzuan shumë që plaku mbeti atje, sepse dëshironin të dëgjonin një fjalë ndërtimi prej tij. Mirëpo, kjo përzemërsi e njerëzve për të nuk mund ta mbante aty. "Na vjen shumë keq që nuk lëmë asgjë këtu," shkroi ai, "përveç eshtrat e bamirësit tonë më të sjellshëm, të bekuar At Theodor. Megjithatë, le të bëhet vullneti i Krijuesit dhe Shëlbuesit tonë edhe për këtë! Ne mendojmë dhe gjykojmë si njerëz, dhe ne jemi akoma njerëz në mish. Dhe Zoti më i mëshirshëm e di të gjitha lajmet e një tjetri, madje edhe atë që ne e kemi bërë..." vend, "nuk do të kapërcehet asnjë pengesë dërrmuese". Ky besim i plakut Leonid u justifikua nga vetë vepra. Për pesë vjet, siç thuhet, ai u mbajt me forcë në Manastirin Aleksandër-Svirsky dhe në fillim të vitit të gjashtë Zoti e rregulloi në atë mënyrë që ai u pushua nga atje pa asnjë vështirësi. Pas largimit nga Manastiri Alexander-Svirsky, At Leonid fillimisht drejtoi rrugën e tij për në Kiev për të nderuar reliket e shenjta të shenjtorëve të Zotit. Aty gjatë qëndrimit të tij ka ndodhur një ngjarje e pakëndshme. Në shpellat e largëta, ku plaku dëgjoi disa herë Liturgjinë e hershme Hyjnore, një skizmatik, duke përfituar nga rasti, vodhi një dorë nga reliket e Shën Beniaminit. Kërkimi filloi. Dhe duke qenë se njerëzit e shpellave vunë re At Leonidin midis pelegrinëve, ata iu drejtuan drejtpërdrejt atij me pyetjen nëse ai kishte dyshime për dikë. Plaku përshkroi shenjat e një personi, sipas tij, të dyshimtë dhe kur ai shkoi në shpella. Kështu u gjetën hajduti dhe faltorja dhe At Leonid mori shumë falënderime nga të gjithë. Pas kthimit nga Kievi, Plaku At Leonid, përkundër faktit se në një kohë ai shprehu dëshirën për t'u vendosur në Hermitazhin Kozelskaya Vvedenskaya Optina, megjithatë nuk shkoi drejtpërdrejt atje, por së pari mbërriti në Hermitacionin Bogoroditskaya Ploshchanskaya të dioqezës Oryol. Ishte 6 tetor 1828. Ardhja e këtij plaku Leonid në vetminë Ploshchanskaya, siç shihet nga biografia e plakut të Optinës, At Macarius, nuk ishte thjesht një aksident, por ishte rregulluar sipas Providencës së veçantë të Zotit. Në këtë manastir punoi për një kohë të gjatë në një vepër të mirë hieromonku Macarius (Ivanov), i cili jo shumë kohë më parë humbi plakun dhe mentorin e tij shpirtëror, skemamonkun Athanasius. I pikëlluar për jetiminë e tij shpirtërore, At Macarius filloi të lutej intensivisht që Zoti t'i dërgonte një mentor me dhuratën e arsyetimit shpirtëror. Ardhja e At Leonidit në vetminë Ploshchanskaya ishte përgjigja e kësaj lutjeje. Dhe At Macarius ishte jashtëzakonisht i lumtur me plakun. Megjithatë, Plaku Leonid ishte jo më pak i lumtur që takoi te At Macarius një murg kaq të talentuar, aq mirë të përgatitur për bëmat e larta të jetës monastike. Pa dyshim, ky afrim shpirtëror dhe në të njëjtën kohë nevoja ekstreme e At Macarius, i cili ende kërkonte një udhëheqës shpirtëror për veten e tij, ishte arsyeja që At Leonidi vendosi, megjithëse ndoshta përkohësisht, të qëndronte në vetminë Ploshchanskaya. I dashuruar fort manastirin e tij të shenjtë, At Macarius, si zakonisht, e lavdëroi atë dhe i këshilloi shumë që donin të hynin në manastir të qëndronin këtu. Por At Leonid, të cilit me hirin e Zotit iu zbulua e ardhmja e vetmitarit Ploshchanskaya, gjithmonë i thoshte At Macarius: "Prit, prit! Këtu do të kesh Ploshchansk; oh, do të jetë, nuk do të kruani kokën". Këto fjalë të Plakut Leonid shpejt filluan të përmbusheshin në praktikë. Për shkak të fateve të panjohura të Providencës së Zotit, disa çrregullime dhe mosmarrëveshje në jetën monastike u lejuan të ndodhin në manastir, kështu që Plaku Leonid mund të jetonte në Vetminë Ploshchanskaya vetëm për gjashtë muaj dhe pas dimrit, në prill 1829, ai më në fund u transferua në Vetminë e Optinës. Kalimi i plakut At Leonid në Optina Pustyn është shumë i shquar në atë që ai futi dhe forcoi të ashtuquajturën pleqëri në këtë manastir. Dhe meqenëse ky imazh i jetës monastike, i bazuar në mësimet ungjillore, apostolike dhe patristike, është pak i njohur në kohën tonë, megjithëse kohët e fundit është shkruar shumë për të, para se të vazhdohet tregimi për jetën e plakut At Leonid, këshillohet të themi disa fjalë për pleqësinë. Sidoqoftë, nuk do të thuhet diçka e re për këtë temë, por diçka e shprehur tashmë shumë kohë më parë nga plaku i ndjerë i Optinës Hieroschemamonk Ambrose dhe i shtypur në botimet e mëparshme të historisë së jetës së plakut At Leonid. Kësaj guxojmë t'i shtojmë vetëm diçka të vogël, ndoshta të dobishme për sqarimin e temës 21. Plaku, pleqtë 22 është një emër i përdorur zakonisht në manastire për murgjit e vjetër dhe të moshuar, veçanërisht ata që dallohen nga ashpërsia e jetës monastike dhe që janë kryesisht në gjendje të udhëheqin të tjerët në jetën shpirtërore. Çfarë është pleqësia? Pleqësia, nëse e shikon, si të thuash, nga jashtë, nuk është gjë tjetër veçse një institucion monastik ose pjesë e një karte monastike (kudo që, natyrisht, futet). Vetë gjëja, ose, në gjuhën monastike, bërja, ose, më në fund, pleqësia, në kuptimin e saj të brendshëm, në lidhje me mentorin e vjetër, quhet pleqëri (nga fjala timonier), ose, më afër gjuhës ruse, pleqëri, ose thjesht pleqëri. Në lidhje me ata që udhëhiqen, mund të quhet rruga senile, me anë të së cilës i moshuari-mentor i udhëheq ata që janë të lidhur shpirtërisht me të drejt përmirësimit të jetës shpirtërore. Pleqësia në këtë kuptim të fundit, pra si rruga e pleqërisë, sipas përcaktimit të të ndjerit të plakut të Optinës Hieroschemamonk Ambrose, me kujtim të bekuar, konsiston në një qëndrim të sinqertë shpirtëror dhe bindje të fëmijëve shpirtërorë ndaj babait ose plakut të tyre shpirtëror. Pleqësia buron nga pafillimi. Ne shohim në Vetë Hyjninë e Vetëm Trihipostatike nënshtrimin dhe bindjen e pakushtëzuar të Birit të Perëndisë dhe të Shpirtit të Shenjtë ndaj të Lashtit të Ditëve (shih: Dan.7:9). Për shembull, Zoti ynë Jezu Krisht flet për veten e tij në Ungjillin e Shenjtë të Gjonit: Ai zbriti nga qielli, jo që unë të bëj vullnetin tim, por vullnetin e Atit tuaj që më dërgoi (Gjoni 6:38); gjithashtu: Të diturit nuk janë të mitë, por ti më dërgove (Gjoni 7:16). Dhe: Unë nuk erdha për veten e tij, por ai që më dërgoi është i vërtetë (Gjoni 7:28). Dhe: Unë e urdhëroj Atin tim ta ruajë atë (Gjoni 15:10). Dhe nga apostulli Pal: ata dëgjuan deri në vdekje, deri në vdekjen e kryqit (Filip. 2:8). Dhe për Ngushëlluesin, Frymën e Shenjtë, në bisedën e Tij të lamtumirës me dishepujt, Zoti Jezu Krisht tha se Ai nuk do të vinte Vetë, por Ati i Tij do të largohej (Gjoni 14:26). Dhe për shkak të fuqisë dhe forcës së vetme me Atin, në një vend tjetër ai flet për Ngushëlluesin: Unë do ta dërgoj te ju; dhe pastaj shton akoma: nga Ati (Gjoni 15:26). Dhe gjithashtu për Frymën e Shenjtë: Mos thuaj vetë, sepse thua "nënë", por nëse dikush të dëgjon, thuaj "nënë" (Gjoni 16:13). Nga pasazhet e mësipërme të Shkrimit të Shenjtë dhe nga shumë të tjera, mund të shihet se dy Personat e Trinisë së Shenjtë - Biri i Perëndisë dhe Fryma e Shenjtë, pavarësisht nga fakti se kanë një thelb dhe fuqi dhe lavdi të barabartë me Perëndinë Atë, janë në nënshtrim të pakushtëzuar ndaj Perëndisë Atë, ose, duke e reduktuar këtë koncept, në mënyrë të tillë, në një vartësi njerëzore. ndaj Tij ose thjesht në bindje. Dinjiteti i pleqërisë garantohet nga universaliteti i saj. Ashtu siç është Një Krijues i të gjitha krijesave, të padukshme dhe të dukshme, dhe të gjitha krijesat pak a shumë mbajnë gjurmët e vetive të Zotit, po ashtu, natyrisht, ligji i përgjithshëm i nënshtrimit të krijesave më të ulëta ndaj atyre më të lartat duhet të jetë i natyrshëm në të gjitha, në ngjashmërinë e Krijuesit të tyre. Kjo kërkohet nga uniteti dhe rregulli i të gjithë universit, si shumë pjesë të ndryshme në një makinë të rregulluar mirë. Kështu, ne e dimë se në botën engjëllore gradat më të ulëta marrin njohuri për të panjohurën dhe të pakuptueshmen dhe ndriçimin përmes gradave më të larta ose më të vjetra (Shën Dionisi Areopagiti për hierarkinë qiellore). Shpirtrat e të drejtëve që janë larguar nga kjo jetë, së bashku me engjëjt, u sjellin dobi atyre që jetojnë në tokë, duke i këshilluar dhe duke i ndihmuar që të kënaqin Zotin. Duke anashkaluar vartësinë hierarkike në Militantin e Kishës, le të themi se ata që përpiqen në jetë për një udhëtim të përkohshëm në barkun e përjetshëm udhëhiqen (dhe është e pamundur ndryshe) nga këshillat dhe udhëzimet e pleqve ose pleqve të përjetuar në jetën shpirtërore. Le të shtojmë: të gjitha njohuritë shkencore, arti, mjeshtëria, madje edhe zanatet e thjeshta sigurisht që kërkojnë mentorët e tyre. Së fundi, vetë e keqja i nënshtrohet të njëjtit ligj. Ata që janë tunduar në një jetë të mbrapshtë janë udhëheqës në rrugën e vesit për ata që ende nuk janë tunduar. Prandaj Shën Grigori i Sinait thotë: “Është e pamundur që dikush të mësojë vetë artin e virtyteve, megjithëse disa e kanë përdorur përvojën e tyre si mësues. Për të vepruar vetë dhe jo sipas këshillave të atyre që ia kanë dalë, shkakton mendjemadhësi ose, më mirë akoma, e krijon atë. 5:19) dhe Fryma e fjalës nuk vjen nga Ai (shih: Gjoni 16:13), atëherë kush mund ta imagjinojë se ai ka arritur një lartësi të tillë virtyti, në të cilën ai nuk ka nevojë për sekretet e fshehta të dikujt Çmenduria është më e madhe se virtyti, i cili duket se ka të tillë në paragjykime ndaj vetvetes” 23. B. Nevoja për kujdes senile. Nevoja dhe madje nevoja ekstreme për kujdesin ndaj të moshuarve në lidhje me jetën shpirtërore rrjedh natyrshëm nga vetë natyra njerëzore, e dëmtuar nga mëkati. Mëkati i ka errësuar sytë e shpirtit të njeriut. Ai ka idetë më të paqarta për temat shpirtërore. Ai as nuk sheh e as nuk dëgjon kur sheh. I rritur mes zakoneve mëkatare të botës dhe pasi ka fituar shumë zakone të këqija, ai shpesh ka një koncept shumë sipërfaqësor dhe ndonjëherë krejtësisht të çoroditur për fenë dhe moralin. Të gjithë këta njerëz, duke mos përjashtuar të ashtuquajturën klasë të arsimuar, zakonisht gjenden vetëm jashtë. Të shkosh në kishë në një festë, të vendosësh një qiri përpara një ikone, të bësh disa harqe - kjo është e gjithë puna shpirtërore e njerëzve të tillë. Dhe në lidhje me faktin se në kishën e Perëndisë dhe në mes të lutjes në përgjithësi, mendimet e së keqes, vrasjes, kurorëshkeljes, kurvërisë, vjedhjes, dëshmisë së rreme, blasfemisë dhe përgjithësisht mendimet e kota dalin nga zemra, domethënë për çdo gjë të jashtme, të nevojshme dhe të panevojshme, duke përdhosur njeriun e brendshëm (Mateu 15:19). Shpesh mendimet e tilla nuk konsiderohen mëkat. Nga rruga, ky është vetë thelbi i së keqes dhe mëkatit. Dhe në kohët tona të tmerrshme, le t'i shtojmë kësaj, mosbesimi i plotë në Zot, në Providencën e Perëndisë dhe në gjithçka që është e shenjtë tashmë po përhapet. Mendimet e liga janë rrënjët e veprave të liga. Prandaj i nderuari Abba Dorotheos thotë: “Nëse lakmon, edhe nëse nuk ke kryer tradhti bashkëshortore sot, epshi nuk do të pushojë së ngatërruari së brendshmi derisa të të tërheqë në veprim. Nëse je i zemëruar dhe i acaruar me vëllain tënd, atëherë një ditë do të biesh në shpifje; për të vrarë” 24. Prandaj Zoti u tha farisenjve: O farise i verbër, më parë pastro pjesën e brendshme të gotës dhe enës (Mateu 23:26). Dhe nëpërmjet profetit: largojini ato të këqija nga shpirtrat tuaj para syve të mi (Is. 1:16). Pastaj një vështirësi edhe më e madhe. Duke pasur parasysh verbërinë tonë shpirtërore, rruga që duhet të ndjekim për në atdheun tonë qiellor, sipas fjalëve të vetë Zotit, është e njëjtë (Mateu 7:14), e cila shtrihet në mes të pragjeve dhe humnerave të tmerrshme. Prandaj, kërkohet kujdes dhe kujdes i madh nga ana jonë për të ndjekur këtë rrugë të rrezikshme. Dhe Shkrimi i Shenjtë na paralajmëron në këtë rast: mos u largoni as djathtas as majtas, por ecni në rrugën mbretërore (Ligj. 5:32, 17:11). Dhe vetë Shpëtimtari tha: askush që vë dorën mbi kokë dhe kthehet kot më kot, nuk sundohet në Mbretërinë e Perëndisë (Luka 9:62). Më në fund, sipas fjalëve të Shën Gjon Klimakut, “ne kemi armiq dinak dhe të këqij, tinëzarë, të poshtër, që mbajnë zjarrin në duar dhe duan të djegin kishën e Zotit me flakën që është në të 25, armiq që janë të fortë dhe nuk flenë kurrë, të paqëndrueshëm dhe të padukshëm” 26. D. Rrezik për ata që kalojnë jetën shpirtërore pa ushqim shpirtëror. Prandaj i njëjti shenjtor thotë: “Janë mashtruar 27 të cilët, duke i besuar vetes, menduan se nuk kishin nevojë për ndonjë udhërrëfyes”. “Ashtu si dikush që nuk ka një udhërrëfyes, ecën me lehtësi në rrugën e tij, edhe nëse është shumë i zgjuar, kështu ai që ecën arbitrarisht në rrugën e monastizmit humbet lehtësisht, edhe nëse e dinte gjithë urtësinë e kësaj bote” 28. "Kushdo që ecën (rrugën manastiri) vetë, pa mendje ungjillore dhe pa asnjë udhëzim, - thotë Shën Marku Asket, - ai pengohet shumë, bie në shumë gropa dhe gracka të të ligut dhe bie në shumë telashe dhe nuk e di se çfarë përfundimi do të marrë. Sepse shumë kanë ecur në rrugën e tyre me shumë mundime dhe vuajtje të Zotit, duke duruar shumë mundime dhe vuajtje. por vetëqeverisja e tyre, mungesa e arsyetimit dhe fakti që ata nuk kërkuan udhëzime nga fqinjët e tyre i bënë të kota këto punë” 29 . Arsyeja e hijeshisë së murgjve të vetëvendosur, meqë ra fjala, është se demonët përpiqen gjithmonë të na tregojnë dritën me errësirë ​​dhe errësirën me dritë, siç thotë Apostulli i shenjtë: Satani vetë shndërrohet në një engjëll drite (2 Kor. 11:14). Udhëzimi shpirtëror është rruga e paharrueshme. Përkundrazi, "është e pamundur," thotë Shën Kasian Romaku, "të biesh në lajthitje demonike për dikë që nuk jeton sipas vullnetit dhe të kuptuarit të tij, por sipas udhëzimeve të pleqve. Armiku dinake nuk mund të qeshë me papërvojën e atij që nuk është mësuar, për shkak të turpit të rremë, të fshehë të gjitha mendimet që i lindin në zemër"30. “Ashtu si një anije (thotë Shën Gjon Klimaku), duke pasur një timonier të mirë, me ndihmën e Zotit hyn rehat në skelë, ashtu edhe shpirti, duke pasur një bari të mirë, ngjitet rehat në parajsë, megjithëse dikur ka bërë shumë mëkate” 31. D. Shenjat e një qëndrimi të sinqertë shpirtëror të fëmijëve shpirtërorë ndaj pleqve-mentorëve. Murgjit Callistus dhe Ignatius në Filokalia paraqesin pesë shenja të qëndrimit të sinqertë shpirtëror të fëmijëve shpirtërorë ndaj pleqve-mentorëve të tyre: 1) besim i plotë në mentorin dhe primatin e tyre; 2) të jesh i vërtetë me të me fjalë dhe me vepra; 3) mos e përmbushni vullnetin tuaj në asgjë, por përpiquni ta ndërprisni atë në çdo gjë, d.m.th., mos bëni asgjë sipas dëshirës tuaj dhe sipas kuptimit tuaj, por gjithmonë pyesni për gjithçka dhe bëni atë sipas këshillës dhe vullnetit të mentorit dhe primatit tuaj; 4) të mos kundërshtosh e të mos argumentosh fare, pasi kontradikta dhe argumentueshmëria vijnë nga arsyetimi me mosbesim dhe mendjemadhësi; dhe 5) rrëfimi i përsosur dhe i pastër i mëkateve dhe sekreteve të zemrës 32. Duke shpjeguar këtë pikë të fundit, Plaku Ambrozi thotë më tej: “Qëndrimi shpirtëror kërkon nga ata që udhëhiqen, përveç rrëfimit të zakonshëm përpara Kungimit të Mistereve të Shenjta (nëse, sigurisht, plaku është hieromonk dhe rrëfimtar), dhe rrëfim të shpeshtë ndaj plakut dhe atit shpirtëror, sipas nevojës, por edhe të gjithë mendimit dhe veprimit të lëvizjes. sekretet e zemrës, siç flet për këtë Vasili i Madh në Rregullat, të shpjeguara gjerësisht (pyetja 26), Simeon Teologu i Ri në pjesën e parë të Filokalia (kapitulli 122) dhe etërit e tjerë të shenjtë." E. Nevoja për zbulimin e mendimeve. Ky rrëfim ose zbulim është i domosdoshëm sepse, sipas fjalëve të Shën Gjon Klimakut, “mendimet që nuk i deklarohen atit shpirtëror kthehen në vepra” 33 . Dhe "shpallja dhe zbulimi i mendimeve të liga para etërve (sipas murgut Kasian Romak) i thajnë dhe i dobëson" 34. Kë saktësisht duhet të keni si mentor? “Megjithatë (thotë Shën Grigori i Sinait), nuk është e nevojshme të vihet në dyshim gjithkush, por ai të cilit i është besuar menaxhimi i të tjerëve, që shkëlqen në jetë dhe i cili, duke qenë i varfër, i bën shumë të pasur, sipas Shkrimit (shih: 2 Kor. 6:10). atyre që u është dhënë aftësia dalluese shpirtërore, duke dalluar më të mirën nga më të këqijat me shpatë të fjalës vepra, ose me fjalë, ose në të kuptuar nëse dikush nuk është i humbur, mund të shihet nga kjo nëse ai ka dëshminë e Shkrimit si në veprim ashtu edhe në kuptim, duke qenë i përulur në gjërat për të cilat duhet të jetë i mençur” 35 . Ne duhet të kërkojmë dhe t'i lutemi Zotit që të na tregojë një mentor të paharrueshëm. Shumë në ditët e sotme, veçanërisht ata që refuzojnë rrugën e marrëdhënieve shpirtërore, përmendin mungesën dhe varfërimin e mentorëve shpirtërorë si justifikimin e tyre. Por Shën Vasili i Madh thotë se nëse dikush kërkon me zell një mësues të mirë, ai me siguri do të gjejë 36. Dhe Shën Simeoni Teologu i Ri mëson: "Me lutje dhe lot, lutju Zotit të të tregojë një person që mund të të bjerë në dashuri." Dhe pastaj ai thotë: "Më mirë të quhesh student i një studenti, dhe jo të jetosh arbitrarisht dhe të grabisësh frytet e kota të vullnetit të tij" 37. Megjithatë, nëse dikush, edhe pas një kërkimi të plotë dhe të zellshëm, nuk mund të gjente një mentor dhe udhëheqës shpirtëror, në një nevojë të tillë, plaku At Paisius (Velichkovsky) në një letër drejtuar priftit Dhimitër jep këshillën e mëposhtme: "Në këto kohë të vështira, që ia vlen të qash shumë dhe të qash, me varfërimin e skajshëm të ndonjë mentorësh të tillë të zellshëm të Zotit, nëse i pëlqejnë ndonjë mentor të tillë të zellshëm, Vetë dhe shkrimi hyjnor i këtyre etërve të nderuar, mentorë të komunitetit, të ruajtur edhe deri më tani nga Providenca e Zotit, shërben si mësues dhe mentor Duke e dëgjuar me kujdes këtë (shkrim), sikur për veten e tyre, ata që lexojnë me frikë dhe mirëkuptim ndaj Zotit, mund të inkurajohen pjesërisht nga Zoti dhe të bëhen imitues të jetës së tyre. të Krishtit ose që është zgjedhur unanimisht prej tyre, jo nga vetë ata, por nga Shkrimi i Shenjtë dhe nga i njëjti mësim i etërve të shenjtë që mësojnë fëmijët e tyre shpirtërorë.” 38. DHE . Një plak mund të mos ketë dhunti të larta shpirtërore. Le t'i shtojmë kësaj gjithashtu se nuk ka nevojë të veçantë për të kërkuar një mentor të moshuar me dhunti të larta shpirtërore, dëshmi e të cilave mund të shihet në Shkallën 39. Kërkon vetëm një person me përvojë në luftimin e pasioneve dhe armiqve të padukshëm. Pse plaku At Leonid e përshkroi këtu e vlerësoi kaq lart këtë art ose përvojë në jetën shpirtërore dhe shpesh thoshte: "Arti është gjysma e shenjtërisë". 3. Kuptimi i një plaku-mentor shpirtëror. Se sa e lartë është rëndësia e mentorit të moshuar që mban frymë, mund të shihet nga fjalët e murgut Teodor, igumenit të Studiumit. Ky shenjtor i Zotit, në testamentin e tij vdekjeprurës drejtuar vëllezërve në lidhje me zgjedhjen dhe emërimin e një rektori, shkruan si vijon: "Së pari, po ju lë (si mentor) zotin dhe babanë tim, dhe atin tuaj, të vetmuarin dhe babanë, dhe ndriçuesin dhe mësuesin më të nderuar. Sepse ai është më i lartë në Zotin, megjithëse është më i lartë në Zotin, ndonëse është i nënshtruar në kokën tonë dhe nga ju; Nëpërmjet udhëzimeve dhe lutjeve të tij, besoj se do të shpëtoheni, vetëm nëse i tregoni përulësinë dhe bindjen e duhur... Dhe pastaj, - vazhdon i njëjti baba i shenjtë, - të cilin do ta emëroni në mënyrë hyjnore si rektor me zgjedhje të përgjithshme, sipas këshillës paraprake atërore, dhe të cilin e gjithë vëllazëria dëshiron ta zgjedhë. I. Rëndësia e një qëndrimi shpirtëror ndaj pleqve. Rëndësia e madhe e qëndrimit shpirtëror ndaj pleqve të fillestarëve që u dorëzuan vullnetarisht tregohet veçanërisht nga dy shembujt e mëposhtëm. Murgu Theodor Studiti shkruan: "Një plak më shumë se një herë e urdhëroi dishepullin e tij të kryente një detyrë, por ai vazhdoi ta shtynte atë. I pakënaqur me këtë, plaku i indinjuar vendosi një ndalim ndaj studentit - të mos hante bukë derisa të përfundonte detyrën e caktuar. Kur dishepulli shkoi për të përmbushur urdhrin nga studenti, pasi vdekja e tij, plaku e kishte urdhëruar të merrte urdhrin për të kryer detyrën e tij. Por nuk kishte njeri në zonën e shkretëtirës që do të guxonte ta zgjidhte këtë hutim, më në fund, studenti iu drejtua Patriarkut të Konstandinopojës, i cili mblodhi ipeshkvij të tjerë për të shqyrtuar këtë çështje, por as patriarku dhe as këshilli i mbledhur nuk e gjetën të mundur të zgjidhin pendimin e plakut, për të cilin nuk dihej vetëm deri në vdekje perime” 41. Prologu i 15 tetorit thotë: “Në një manastir jetonte një murg, i cili për shumë vite ishte i bindur ndaj të atit; më në fund, nga zilia djallëzore, ai u largua nga bindja dhe, pa ndonjë arsye të bekuar, la plakun, duke e përçmuar ndalimin, sepse ai kishte një ndalim (pendim) nga plaku, i pushtuar nga vendasit për mosbindje. princi të hiqte dorë nga Krishti, por mbeti i palëkundur në rrëfimin e tij të fortë të besimit dhe për këtë ai u torturua dhe u vra, të krishterët e atij qyteti e morën trupin e martirit të ri, e vendosën në një faltore dhe e vendosën në kishën e shenjtë, por në çdo liturgji, kur dhjaku thërriste: "Kurpin e dëshmorit, ejani të gjithëve". verandë nga një forcë e padukshme, dhe në fund të liturgjisë ai u vendos përsëri në kishë në vetvete, një fisnik Aleksandri u lut për një zgjidhje të këtij hutimi dhe iu zbulua në një vegim se murgu i torturuar ishte një dishepull i një plaku të tillë dhe ishte i lidhur me pendim nga ai për mosbindje. Si martir mori kurorën e martirit dhe si i detyruar nga ndalesa e plakut, nuk mund të qëndrojë në kremtimin e Liturgjisë Hyjnore derisa ta lejojë ai që e ka lidhur. Në të njëjtën kohë, u gjet një plak që erdhi në Aleksandri dhe e liroi të lidhurin nga ndalimi. Që nga ajo kohë, karavidhe nuk lëvizi kurrë nga vendi i saj” 42. Në përfundim të gjithçkaje që u tha për pleqësinë, le të gjurmojmë shkurtimisht historinë e pleqësisë në manastiret monastike që nga fillimi e deri në kohën tonë, duke pasur parasysh vetë Optina Pustyn. Rruga e kujdesit për pleqtë në të gjithë shekujt e krishterimit është njohur nga të gjithë banorët e mëdhenj të shkretëtirës, ​​etërit dhe mësuesit e Kishës si më e besueshme dhe e përshtatshme nga të gjitha ato që njiheshin në Kishën e Krishtit. Pleqësia lulëzoi në cenobitët e lashtë egjiptianë dhe palestinezë; më pas u mboll në malin Athos, dhe nga Lindja u transferua në Rusi. Por në shekujt e fundit, me rënien e përgjithshme të besimit dhe asketizmit, ai gradualisht filloi të bjerë në harresë, saqë shumë njerëz madje filluan ta refuzojnë atë. Tashmë në kohën e Nil Sorsky, rruga senile urrehej nga shumë njerëz, dhe në fund të shekullit të 18-të ajo u bë pothuajse plotësisht e panjohur. Rivendosja në Rusi e këtij imazhi të jetës monastike, bazuar në mësimet e etërve të shenjtë, u lehtësua shumë nga plaku i famshëm dhe i madh, Arkimandriti i manastireve moldave Paisius (Velichkovsky). Me shumë vështirësi mblodhi në Athos dhe përktheu nga greqishtja në sllavisht veprat e shkrimtarëve asketë, të cilat përmbajnë mësimin për jetën monastike në përgjithësi dhe në veçanti për qëndrimin shpirtëror ndaj pleqve. Në të njëjtën kohë, në Neametsky dhe manastiret e tjera moldave në varësi të tij, ai tregoi gjithashtu zbatimin e këtij mësimi në biznes. Një nga dishepujt e Arkimandrit Paisius, Schemamonk Theodore, i cili jetoi në Moldavi për rreth 20 vjet, ia transferoi këtë rend të jetës monastike te hieroskemamonku At Leonid i përshkruar këtu dhe At Leonid, siç u tha më lart, futi pleqësinë në Hermitazhin e Optinës. Vazhduesit e kësaj udhëheqjeje shpirtërore ishin pleqtë-mentorët që ndoqën me radhë - hieroskemamonkët Macarius, Ambrose, Anatoli, Joseph dhe hegumen (më vonë skema-arkimandrit) Barsanuphius. Kapitulli IV. Instalimi i plakut At Leonid në bletarinë e sketës. Karakteristikat e tij dalluese, dhuratat shpirtërore dhe pamja Tani do të vazhdojmë tregimin për jetën e Plakut Hieroschemamonk Leo. Në vetminë Optina Vvedenskaya, dy engjëj në mish kishin jetuar dhe punuar prej kohësh - rektori i manastirit, At Abbot Moisiu (Putilov) dhe vëllai i tij, kreu i manastirit, Hieromonk Anthony. Që të dy, pasi hodhën themelet e murgjërisë së tyre në pyjet e shkreta të Bryansk, nën drejtimin e vetmitarëve të rreptë, në frymën e ish-banorëve të mëdhenj të shkretëtirës, donin me zjarr të futnin pleqësinë në manastirin e tyre të lindjes së Optinës, por ata vetë nuk mund ta kryenin këtë detyrë, pasi ishin të preokupuar me një kombinim monastik, kompleks dhe të mundimshëm. në personin e kreut të dy detyrave, abatit dhe pleqësisë, në kohën tonë është shumë e pavolitshme dhe madje e pamundur. Përveç kësaj, At Abati Moisiu dhe pleqtë e Optinës, siç u përmend më lart, e ftuan At Leonidin të jetonte në manastirin e sapokrijuar. Dhe më në fund, i udhëhequr nga Providenca e Zotit, plaku mbërriti dhe u prit nga banorët e Optinës me gëzim të madh, si një dhuratë e veçantë nga qielli. Me të erdhën edhe gjashtë nga dishepujt e tij: murgu Macarius (Gruzinov) nga tregtarët e Shën Petersburgut, fillestarët - Diomedi i lartpërmendur (Kondratiev), i tonifikuar në qelinë e tij në skemën nga ndërtuesi ploshçan Markellin në sëmundjen e tij dhe për këtë arsye veshi një kasollë, Alexander Solighnii nga 184. Banorët e qytetit, Georgy Vasiliev nga fëmijët e tregtarëve të Moskës, Ivan Nikolaev nga borgjezia e Moskës dhe Pavel Petrov Tambovtsev, një djalë tregtar Belgorod. Menjëherë pas tyre, oficeri i inxhinierisë Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov (më vonë peshkopi Ignatius) 43 hyri në manastir nën udhëheqjen e plakut At Leonid. Megjithatë, ai nuk jetoi gjatë këtu. Në kohën kur plaku mbërriti në Optina Pustyn, manastiri që ndodhej pranë tij, sipas vërejtjes së vjetër të Optinës, Hieroschemamonk Ignatius 44, ende nuk ishte rindërtuar plotësisht. Gjithçka rreth tij ishte e varfër. Një kishë e vogël e thjeshtë prej druri në mes të një manastiri në emër të Profetit të Shenjtë dhe Pararendësit të Zotit Gjon, me një ikonostas shumë modest; Kisha ka edhe një kambanore prej druri me katër kambana të vogla. Rreth kishës ka disa shtëpi të vogla prej druri të pa suvatuara, të mbuluara me dërrasa. Rreth manastirit ende nuk kishte gardh, por ishte i rrethuar me gardhe, madje jo të gjithë. Por një pyll i dendur me bredh dhe pisha me përmasa të mëdha dhe me gëmusha të dendura, e rrethonte nga të gjitha anët, sikur nga një gardh i vazhdueshëm e i paarritshëm. Në anën veriore të manastirit ndahej një vend për një bletore, ku u ndërtua edhe një shtëpi e vogël, e cila ishte menduar për plakun At Leonid. Ai qëndroi në këtë shtëpi. Dhe dishepujt që arritën me të - disa mbetën pikërisht atje me të për të shërbyer, dhe disa u vendosën në vetë manastirin. Qëllimi i dhomës së ndarë të plakut nga vëllezërit e tjerë të manastirit, me marrëveshje të tij dhe të abatit të manastirit me komandantin e manastirit, ishte që kushdo që dëshironte të përdorte këshillat dhe udhëzimet shpirtërore të plakut, manastiret dhe laikët e të dy gjinive, të mund të vinte tek ai në çdo kohë pa kufizim. Sepse, sipas themelimit të të Drejtës Reverend Philaret e Kaluga (më vonë Mitropoliti i Kievit), i cili hodhi themelet e manastirit, hyrja në manastir ishte e ndaluar për gratë, dhe vizitorët e tjerë meshkuj ishin gjithashtu të kufizuar, në mënyrë që të mos prishej heshtja e hermitazheve. Menjëherë pas vendosjes së plakut At Leonid në Hermitacionin e Optinës, rektori, Abat Moisiu, i besoi atij udhëheqjen e të gjithë vëllezërve që jetonin në manastir, së bashku me të gjithë të sapopranuarit në monastizëm. Dhe ai vetë iu nënshtrua ndikimit të plakut. Sepse, sipas plakut të Optinës, babait të abatit Marku 45, "i madhi At Leonid, duke qenë se kishte dhuntinë e mprehtësisë, thellohej në gjithçka. Në atë kohë, caktimi i bindjeve, qelive dhe të ngjashme - gjithçka bëhej në pjesën më të madhe sipas udhëzimeve të plakut. Plaku vendoste pyetjen - në ku duhet të jetonte manastiri në manastirin ose në një spiun. Igumeni dhe plaku nuk vuajtën nga kjo Plaku sundonte jo vetëm anën e brendshme, shpirtërore, por edhe atë të jashtme të vëllazërisë së manastirit. Duke sjellë në vëmendjen e lexuesve një histori për ngjarjet më të rëndësishme në jetën e shërbëtorit të madh të Zotit, do të doja të përshkruaj, së bashku me veprimtaritë e tij të jashtme, të paktën në disa veçori kryesore, jetën e tij të brendshme. Por jeta e brendshme e njerëzve shpirtërorë mbetet gjithmonë një sekret, e njohur për Një Njohës të Zemrës, Zotin, dhe asnjëri prej tyre nuk mundi, ose, më saktë, donte të fliste plotësisht dhe të zbulonte thesarin e shpirtit të tyre. Dhe jeta e brendshme e At Leonidit ishte veçanërisht e pakapshme dhe, megjithëse ai i kalonte ditët e tij hapur në turmën e njerëzve, ajo mbeti sekret edhe për vëzhguesit më të afërt dhe dishepujt e tij të afërt. Prandaj, tani duhet të themi vetëm shumë pak për veçoritë e brendshme dalluese të plakut të përshkruar dhe dhuntitë e tij shpirtërore - në masën që ato u pasqyruan në veprimtaritë e tij të jashtme. Sipas mësimeve të Shën Gjon Klimakut, “lutja është qëndrimi dhe bashkimi i njeriut me Zotin... burimi i virtyteve, fajtori i dhuratave” 46. Me këtë mbretëreshë virtytesh do të fillojmë, me ndihmën e Zotit, të shpjegojmë, nëse është e mundur, vetitë e plakut At Leonida. Ai ishte një njeri i madh i lutjes. Ndërsa i trajtonte njerëzit nga jashtë, përbrenda mbeti vazhdimisht me Perëndinë. Spektakli i pasioneve dhe fatkeqësive të mëdha njerëzore, të cilit ai ishte dëgjues i vazhdueshëm dhe në të cilin mori pjesë të sinqertë të krishterë, tërhoqi psherëtima e lot të thellë prej tij, duke i tronditur gjithë brendësinë e tij. Dhe pastaj një psherëtimë e kthyer nga Zoti ose një vështrim drejt ikonës së Nënës së Zotit, para së cilës ai kishte një llambë të pashuar që shkëlqente - këto shenja të thjeshta të ndjesisë së përzemërt - ishin një shprehje e dashurisë së tij shpirtërore për fqinjët e tij dhe në të njëjtën kohë disponimi lutës i shpirtit të tij. Kur kishte shumë pak vizitorë, plaku shpesh bëhej aq i thellë në lutjen e brendshme sa nuk e vuri re se çfarë po ndodhte rreth tij. Një nga dishepujt e afërt të At Leonidit tha se kur duhej të ishte me të pa njerëz, plaku, i zhytur në lutje, e harroi plotësisht, nuk i dëgjoi shpjegimet e tij dhe e detyroi të përsëriste të njëjtën gjë disa herë 47 . Ai i ndaloi dishepujt e tij jo vetëm të bënin lutje të larta mendore, por edhe të flisnin për këtë nga frika se mos ndonjëri prej tyre do të dëmtohej mendërisht 48 . E gjithë jeta e plakut At Leonid, e cila kaloi në shërbim të Zotit dhe fqinjëve të tij, ishte një shprehje e dashurisë së Ungjillit. Për hir të këtyre të fundit, ai ishte vazhdimisht në punë dhe i nënshtrohej hidhërimeve të mëdha, madje duke tejkaluar forcën e zakonshme njerëzore. Fillesat dhe murgjit e tij të afërt i trajtonte me dashuri të butë atërore, duke i quajtur "fëmijë" dhe duke u përpjekur gjithmonë t'i ndihmonte në të gjitha nevojat e tyre. Ai i quajti miqësorë ata që ishin më të afërt: Yasha, Sasha, e kështu me radhë. Plaku nuk i la pas dore ata njerëz që të gjithë i përbuznin. "Një grua endacake," tha Hieromonku Anthony (Bochkov), "ishte me këmbëngulje me Plakun Leonid gjatë qëndrimit të tij, siç do të diskutohet më poshtë, në Hermitazhin e Tikhonova dhe të gjithë ishim shumë të lodhur prej saj. Përkëdheljet e saj, përkuljet deri në tokë dhe grimasat e ndryshme më dukeshin, veçanërisht mua, një komedi, por jo vetëm unë i tregoja vëllait më të guximshëm. ishin të mërzitur me këtë grua të pamëshirshme dhe që, me fjalët e saj, ajo u dëbua nga kudo, nga çdo manastir, se asnjë plak nuk mund ta duronte atë "A thua të vërtetën?" - pyeti plaku. "E kam dëgjuar nga ajo." "Dhe nëse unë e përzë atë," vazhdoi At Leonid, "ku do të shkojë ajo? Dhe ka një shpirt në të, dhe shpirti njerëzor në thellësi të tij fsheh shumë mirësi. Thjesht duhet ta gjesh atë." Megjithë dashurinë e tij të sinqertë për të gjithë fqinjët e tij, i moshuari, megjithatë, nuk i kushtoi askujt dashuri të veçantë, ekskluzive. Të njohur dhe të panjohur, të afërm dhe jo të afërm - ai kishte të njëjtin respekt për të gjithë. Një ditë i erdhi motra e tij. E pranoi së bashku me haxhinjtë e tjerë dhe i dha të njëjtat dobi që u jepte të tjerëve në nevojë, pra i dha pesë altina. Me këtë rast, plaku u tha disave se nëse një murg i jep një qindarkë të afërmit kundër të huajve, kjo do të tregojë se ai ende nuk e ka çliruar veten nga lidhjet e farefisnisë trupore dhe nuk i do të gjithë njerëzit njësoj, por me dallime. Plaku i përshkruar kishte ende përulësi të thellë, për shkak të së cilës ai nuk i atribuonte asnjë meritë vetes. Kështu, për shembull, ai i shkroi djalit të tij shpirtëror: "Jam i mahnitur nga besimi yt i pakufizuar në parëndësinë time. Pamohueshëm, mënjanë padenjësinë time, kjo është shumë e lavdërueshme. Vetëm, meqë ra fjala, ju denjoni të shkruani se unë do të pranoja nën mbrojtjen time imagjinare vëllanë tim P, i cili dëshiron të shpëtohet në mënyrën e vërtetë, shikojeni këtë nga afër. Por, oh! nuk është e përshtatshme për mua ju vetë e dini se unë jam një nga njerëzit e ulët dhe nuk meritoj vëmendje për Zotin, megjithëse nga ana ime, për hir të urdhrit të Zotit, jam i detyruar t'i këshilloj ata që i kërkojnë me besim në vështirësitë që u ndodhin, sipas dëshmisë së babait të shenjtorëve. Në fund të letrave që dërgonte, plaku ndonjëherë firmoste: "hieromonku më i turpshëm Leonidas". Gjatë jetës së të madhit At Theodhor, në letra drejtuar personave të ndryshëm, At Leonidi gjithmonë firmoste së bashku me At Theodorin; pas vdekjes së tij, ai i bashkangjiti emrit të tij emrin e djalit të tij shpirtëror Antiokus, megjithëse ky i fundit nuk mori pjesë fare në letrat e tij. Por, duke e konsideruar veten si njeriun më të pahijshëm në ndjenjën e zemrës së tij, pushtuesin e pasioneve të zemërimit dhe të padurimit, plaku At Leonid, me qëndrueshmëri karakteri, zotëronte guximin e shpirtit. Trim dhe bujar, ai gjithmonë veproi hapur dhe me jetën e tij, si të thuash, solli mbi vete një persekutim, i cili, si fat i pashmangshëm i pothuajse të gjithë shërbëtorëve të Zotit, e ndoqi kudo deri në vdekjen e tij. "Epo? Merre dhe më gjyko, nëse të është dhënë fuqia për ta bërë këtë. Unë jetoj dhe eci përpara Perëndisë tim, jetoj për fqinjët e mi, duke lënë mënjanë çdo hipokrizi dhe frikë nga gjykimi i kësaj bote; nuk i frikësohem askujt përveç Zotit. Kur ndërgjegjja ime është e qetë, zemra ime luan me gëzim, si një foshnje; kur e gjithë jeta ime kishte frikën e Krishtit një ditë, pse duhet t'i shërbeja Perëndisë? njeri i madh ndjente dhe mendonte Dhe për këtë arsye, Plaku Teodor, kur jetonte me At Leonidin, e quante me shaka "luani i përulur". Duke mbajtur gjithmonë parasysh vetëm lavdinë e Zotit dhe përfitimin e fqinjëve të tij dhe duke ia besuar shpëtimin e të gjithëve Atit Qiellor, Plaku At Leonid ishte i huaj ndaj çdo frike njerëzore. Ai braktisi të gjitha masat paraprake të vogla, duke u mbështetur në Zotin e tij Jezu Krisht dhe Engjëllin e Shenjtë Mbrojtës të njeriut. Udhëheqjes së tyre të padukshme ai ia besoi vetes, hyrjen dhe daljen e vizitorëve të tij dhe, si një shkëmb në mes të dallgëve që e pushtonin, mbeti i palëkundur nga sulmet e armiqve, i dukshëm dhe i padukshëm. Historia e mëposhtme është dhënë si një shembull i arsyetimit shpirtëror. Në fund të viteve njëzet ose në fillim të viteve tridhjetë, i moshuari At Leonid vizitoi vetminë Sophronian në provincën Kursk të rrethit Putivl. Në atë kohë, Hieroschemamonk Theodosius jetonte atje në kopsht në izolim, të cilin shumë e nderonin si një burrë shpirtëror dhe shikues, pasi ai në një kohë parashikoi Luftën Patriotike të 1812 dhe disa ngjarje të tjera. At Leonidit marrëveshja e tij dukej e dyshimtë. Pasi foli me të vetmuarin, plaku e pyeti: si e di dhe e parashikon të ardhmen? I vetmuari u përgjigj se Fryma e Shenjtë po i tregonte të ardhmen. Dhe në pyetjen e plakut: si shpall ai? - shpjegoi se Fryma e Shenjtë i shfaqet në formën e një lloj pëllumbi dhe i flet me zë njerëzor. Duke parë se kjo ishte sharmi i dukshëm i armikut, At Leonid filloi të paralajmëronte të vetmuarit se gjëra të tilla nuk duheshin besuar. Por ai u ofendua dhe me indinjatë e kundërshtoi plakun: "Mendova se ti, si të tjerët, doje të përfitoje nga unë, por erdhe të më mësosh!" Pas kësaj, plaku At Leonid u tërhoq dhe, duke u larguar nga manastiri, i tha igumenit: "Kujdes për strehën tënde të shenjtë, çfarëdo që t'i ndodhë." At Leonidi mezi kishte arritur në Orel kur mësoi atje se Teodosi fatkeq kishte varur veten. Nga kjo mund të konkludojmë se, megjithëse ky i vetmuar u mashtrua nga armiku, mëshira e Zotit nuk u tërhoq plotësisht prej tij. Kur ai hodhi poshtë paralajmërimin dashamirës të një plaku të urtë dhe me përvojë, Zoti e braktisi atë për këtë dhe ai vdiq me një vdekje kaq të tmerrshme. Dhe pastaj, brenda pak minutash, më kujtoi me mjeshtëri mëkatet që nuk i kisha rrëfyer, duke thënë: "Ndoshta nuk bëre kështu e ashtu? "Kur pranova se isha vërtet fajtor për atë që më kishte lënë të kuptohet plaku, hutimi tek unë u zhduk, u qetësova plotësisht dhe, me këshillën e plakut tim, mëkatova se kush e kishte rrëfyer. i rrëfyer më parë dhe pasi kam marrë leje prej tij, tashmë kam marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit në një gjendje shpirtërore paqësore” 50. Një dishepull tjetër i Plakut Leonid, Ati P., tha se kur ia rrëfente mendimet e tij, disa gjëra i fshehte në mënyrë të pavullnetshme dhe të tjera vullnetarisht, nga frika ose nga turpi. At Leonid, pasi dëgjoi rrëfimin, vetë shprehu gjithçka që fshihej, duke shtuar: "Pse nuk po e thua këtë?" Kështu, plaku e inkurajoi studentin të rrëfente sinqerisht të gjitha mendimet konfuze. Me dhunti të tilla shpirtërore, plaku At Leonid ishte një mësues. Por kjo do të diskutohet më në detaje në kapitullin vijues. Këtu do të themi gjithashtu se edhe ky plak kishte dhuntinë e shërimit nga Zoti. Ai nuk refuzoi t'u jepte ndihmë vëllezërve dhe vizitorëve laikë që vinin tek ai për këshilla shpirtërore në rast sëmundjesh trupore, duke i treguar disa ilaçeve popullore të provuara. Ai përdorte kryesisht të ashtuquajturin ujë të hidhur për trajtim, i cili ndonjëherë arrinte në një kovë e gjysmë në ditë. Ata nuk pushuan së përgatituri në manastir ujin e hidhur dhe ua shpërndanin atyre që vuanin nga sëmundjet e brendshme edhe pas vdekjes së plakut, por ky ujë pas tij e kishte humbur tashmë fuqinë e tij shumë-shëruese për të ndihmuar kundër të gjitha sëmundjeve, megjithëse ndihmon kundër nja 51. Plaku dërgoi disa nga ata që erdhën në qytetin e Voronezhit te reliket e shenjtorit të sapoprerë të Zotit, Shën Mitrofanit 52. Dhe kishte shembuj që të sëmurët, që kishin ecur ose udhëtuar qindra kilometra, u shëruan rrugës dhe, si samaritani ungjillor, ktheheshin për të falënderuar plakun që u kishte dhënë këshilla. Shumë që vuanin nga sëmundje fizike, shpesh të kombinuara me ato shpirtërore dhe për këtë arsye jo gjithmonë të kuptueshme për njerëzit e zakonshëm, plaku At Leonid u mësoi ndihmë plot hir, duke i vajosur me vaj nga llamba e pashuar që shkëlqente në qelinë e tij përpara ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, të cilën e mori si bekim nga plaku i tij Theodscheoremon. Me këtë ikonë, plaku i madh Paisius (Velichkovsky) e këshilloi Skemamonkun Theodore për largimin e tij nga Moldavia në Rusi, dhe At Theodore, duke shkuar te Zoti, e bekoi At Leonidin me të, si pjesëtar të dhimbjeve të tij dhe trashëgimtar të dhuratave shpirtërore. Kjo është arsyeja pse ajo u nderua nga Plaku Leonid si një faltore e veçantë. Mbretëresha e paraqitur e Qiellit, me pamjen e saj, fryn paqe në shpirtrat e atyre që luten para saj 53 . Në fytyrën e saj të shenjtë nuk shihet butësi e hollë dhe bukuri femërore. Tiparet janë të rrepta, dhe skica e fytyrës është më shumë ruse sesa greke. Duke lyer të sëmurët me vaj nga llamba nga kjo ikonë, plaku me sa duket e vendosi gjithë shpresën e tij në mëshirën dhe ndihmën e Zotit, në ndërmjetësimin e Mbretëreshës së Qiellit dhe në lutjet e babait të tij shpirtëror. Sipas besimit të plakut At Leonid dhe atyre që erdhën tek ai, kjo vajosje ushtroi një fuqi të madhe dobie. Nëpërmjet tij shumëkush mori ngushëllim në pikëllime, lehtësim në beteja shpirtërore dhe shërim të sëmundjeve trupore. Kështu, At Abati P-th tha se kur shërbëtorët e qelisë së plakut At Leonid u ankuan për ndonjë sëmundje, ai i lyente me vaj nga llamba dhe sëmundja u largua. Ata sollën shumë demonikë tek plaku At Leonid. Kishte edhe shumë që më parë nuk e dinin se ishin pushtuar nga një demon dhe vetëm në prani të plakut, pasi ai zbuloi mashtrimin e fshehur në to, filloi të pushtohej. Kjo ndodhte shpesh me ata nga asketët budallenj të kësaj bote, të cilët, pasi erdhën te plaku, vetë i zbuluan atij se kishin zinxhirë dhe në të njëjtën kohë ankoheshin se nuk gjenin paqe shpirtërore. Doli se, duke iu nënshtruar punëve të rënda fizike spontanisht, ata nuk duruan me përulësi as hidhërimet e dërguara nga Zoti, as fjalët qortuese nga njerëzit dhe, duke e shtypur trupin e tyre me zinxhirë, në shpirtin e tyre ushqenin armiqësi dhe urrejtje kundër shkelësve, të rrëmbyer nga vetëmarrëveshja dhe në përgjithësi, ndonjëherë duke mos u kujdesur fare nga pikëpamja e pasionit. At Leonid urdhëroi që të hiqen zinxhirët nga asketët e tillë të pamatur, 54 duke u mësuar atyre se shfrytëzimet e tepërta fizike pa përulësi dhe arsye shpirtërore jo vetëm që nuk sjellin dobi, por edhe dëmtojnë ata që janë të zellshëm për shpëtimin e tyre dhe se të krishterët duhet para së gjithash t'u kushtojnë vëmendje urdhërimeve më të nevojshme dhe të detyrueshme të ungjillit të Zotit, pa të cilat është e mundur të shpëtohen. Kur, me vullnetin e plakut, zinxhirët u hoqën, disa nga ata të lidhur me zinxhirë u sulmuan nga një demon. Plaku vendosi një epitrakelion mbi të gjithë ata që vuanin dhe lexoi mbi ta një lutje të shkurtër nga Libri i Breviaries, dhe përveç kësaj i lyente me vaj nga llamba ose u dha të pinin. Si rezultat, pati shumë raste të mahnitshme të shërimit. Disa thanë atëherë, dhe ndoshta do të thonë tani: nuk është e vështirë, dhe kushdo mund ta lyejë me vaj dhe të lexojë magjinë. Në përgjigje të një kundërshtimi të tillë, mund të kujtojmë shembullin e bijve të çifutit Skeva, të cilët, duke ndjekur shembullin e Apostullit të shenjtë Pal, filluan të dëbojnë demonët në emër të Jezu Krishtit: "Unë e njoh vetë Jezusin", u përgjigj demoni, "dhe Pal, kush je ti?" (Veprat 19:15). Fitoren mbi demonët e fitoi At Leonid, natyrisht, pas fitores mbi pasionet e tij. At Leonid tha: "Në kohët tona, Zoti nuk u dërgon asketikëve sprova të tilla si të lashtët, sepse ata nuk mund ta duronin atë dhe nuk u jep talente të lashta, që të mos ngjiten pa masë". Kështu fliste përgjithësisht për murgjit e kohës së tij; por nga thjeshtësia dhe përulësia e tij e krishterë, nga pikëllimet që duroi dhe nga dhuntitë e tij shpirtërore, ai ishte si një nga të lashtët. Një nga dishepujt e afërt të plakut, duke e parë atë një ditë me një humor veçanërisht të gëzuar dhe të sinqertë, e pyeti: "O Atë, si i rrove dhurata të tilla shpirtërore që shohim tek ti?" Plaku u përgjigj: "Jeto më thjeshtë - as Zoti nuk do të të lërë". Pastaj shtoi: "Leonidi ishte gjithmonë i fundit në manastire; Ai kurrë nuk refuzoi asnjë urdhër nga igumeni. Në prag të festave të mëdha, të tjerët nxitonin në kishë dhe Leonidin e dërguan në fermë për të marrë sanë për kuajt e mysafirëve vizitorë, dhe pastaj, të lodhur dhe pa darkë, ata u dërguan në kor për të kënduar, si Zoti i tij, si ai do të më dëgjojë. mëshirë.” Të tilla ishin vetitë dhe cilësitë e brendshme të plakut të përshkruar, At Leonidit, përsa i përket veprimeve të jashtme! Le t'i shtojmë kësaj edhe disa fjalë për pamjen e tij. Sipas përshkrimit të At Abbot Anthony (Bochkov), i moshuari ishte natyrshëm i trashë. Fytyra e tij ishte e rrumbullakët, e errët, e zbehtë dhe e pashme nga bëmat e tij, 55 me një shprehje ashpërsie dhe guximi, të përshtatur nga një mjekër e vogël. Flokët në kokë janë të trashë dhe të gjatë. Në pleqëri, ata u bënë një mane e vërtetë luani, gri e verdhë, me onde dhe zbritën shumë poshtë shpatullave 56. Sytë ishin të vegjël, gri dhe dukeshin drejt, duke mos vëzhguar të sapoardhurin dhe duke mos marrë me mend se çfarë fshihej në shpirtin e tij. Me një shikim, plaku e dinte se çfarë tërhoqi tek ai një endacak tjetër, i cili kishte udhëtuar mijëra kilometra. Duart ishin shumë të holla dhe të bukura, me gishta të plotë dhe të gjatë, piktoreskë. I mungonte vetëm një gisht tregues në dorën e majtë, pasi rastësisht ishte prerë nga një plak gjatë prerjes së drurit në manastirin e Valamit. Gjatësia e tij ishte mbi mesataren. Ecja është e bukur; i guximshëm dhe në të njëjtën kohë i lehtë; ecja e tij e matur tregonte se ai e mbante lehtësisht trupin e tij mjaft të rëndë. Asnjë përkulje apo përkulje pleqërie nuk ishte e dukshme në këtë luftëtar të Krishtit, të vendosur në beteja shpirtërore. Kapitulli V. Jeta qelizore e plakut At Leonid dhe një pamje e përgjithshme e pleqësisë ose mësimdhënies së tij, me pasojat e saj të mira Pasi të kemi përvijuar, për aq sa është e mundur, veçoritë dalluese dhe dhuntitë e larta shpirtërore të plakut Hieromonk Leonid, ose më mirë, një pjesë të tyre, do të prekim më tej jetën e tij qelizore dhe më pas do t'i hedhim një vështrim të përgjithshëm pleqësisë së tij në Manastirin e Optinës, apo mësimdhënies, me pasojat e mira të saj. Jeta e plakut At Leonid rrodhi në mënyrë korrekte dhe të patëmetë, dhe nëse ndryshonte nga jeta e zakonshme monastike, kjo ishte vetëm për shkak të punës së tepruar në shërbimin e fqinjëve të tij. Kjo është jeta e tij qelizore. Në orën dy të mëngjesit, plaku dhe dishepujt e tij filluan sundimin e mëngjesit. U lexuan lutjet e mëngjesit, pastaj e gjithë zyra e mesnatës, dymbëdhjetë psalme të zgjedhura, kanuni për shenjtorin e përditshëm me mësimin nga Prologu dhe ora e parë. Kanuni i ditës lexohej pa ndryshim nga kujdestari i qelisë së plakut, At Macarius (Gruzinov). Ora e tretë dhe e gjashtë me ato pikturale u lexuan veçmas gjatë meshës së hershme. Rregulli i mbrëmjes, i cili përbëhej nga ora e nëntë dhe dymbëdhjetë psalme të zgjedhura me tre kanone - Shpëtimtarit, Nënës së Zotit dhe Engjëllit të Shenjtë të Kujdestarit - dhe një akathist për ditën, u krye në të njëjtat orë me Mbrëmjen në manastir. Plaku e dëgjoi këtë rregull në qelinë e tij. Në fund, pas darkës në manastir, u lexuan: Përmbledhja, lutjet e mbrëmjes, dy kapituj nga Apostulli dhe një kapitull nga Ungjilli. Gjatë lutjeve të tij në qeli, plaku kujtonte gjithmonë emrin e murgut Aleksandër të Svirskit, në manastirin e të cilit jetoi për rreth dymbëdhjetë vjet dhe për të cilin kishte nderim të madh. Në qelinë e plakut ishte edhe një ikonë e madhe e këtij shenjtori të Zotit, e pikturuar në një pëlhurë të përmasave reale, para së cilës kryheshin rregullat e qelisë. Kishte një ikonë tjetër të ngjashme me të në qelinë e plakut - Engjëlli i Shenjtë i Kujdestarit; dhe midis këtyre ikonave qëndronte ikona Vladimir e Nënës së Zotit - bekimi i Skemamonkut Theodore. Kështu përcolli ai se çfarë lloj vëmendjeje dhe zellit për veten e tij kërkonte plaku nga dishepujt e tij: "Duhej të ngriheshit natën para orës dy pas një çerek ore. Një ditë, plaku, pasi u ngrit për rregullin e mëngjesit, nuk më gjeti në korridor dhe kur mbërrita, megjithëse para fillimit të rregullit, por vetëm një minutë më qortove; Pse nuk i kushtoni një çerek ore Zotit Perëndi përpara Zyrës së Mesnatës? Në këtë kohë, ju mund të përgatiteni me lutje mendore për lutjen verbale, domethënë për lexim”. Plaku hante ushqim dy herë në ditë - siç dërgoi Zoti. Ndonjëherë pija një gotë verë ose një gotë birrë. Gjatë vaktit, ai zhvilloi një bisedë të gjallë me studentët e tij. Atyre u lejoheshin shakatë dhe tregimet modeste dhe të buta që kishin një qëllim shpirtëror. Plaku ndonjëherë tregonte anekdota nga historia romake, të cilat i njihte mirë nga përkthimet e lashta të Tacitit dhe shkrimtarëve të tjerë. Ai e quajti me shaka një nga studentët e tij, të lartpërmendurin At Anthony (Bochkov), romakun e fundit; ndoshta sepse ky student shprehu mendimin se po përjetojmë kohët e fundit të monastizmit, i cili, sipas tij, po bie nga të njëjtat arsye që e sollën Perandorinë Romake në rënien e saj: nga luksi, feminiteti dhe njeriu pëlqimi. Por vetë plaku ishte si një ishull i paarritshëm për shpirtin e kësaj bote, pranë të cilit rrjedhnin lumenjtë e kësaj bote pa e lëkundur aspak. Përkundrazi, ata të thyer nga eksitimi i kësaj bote u shpëtuan nga mbytja shpirtërore në qelinë e tij, si në një strehë të sigurt. Plaku vishte rrobat më të thjeshta - një kasollë me mizë, një kasollë dhe një mantel. Dhe në qelinë e tij ai priste vizitorët me një mantel të thjeshtë të bardhë kanavacë, ndonjëherë shumë të veshur. Me punën e tij të vazhdueshme dhe të mundimshme me vizitorët, Plaku At Leonid kishte edhe punë dore që mund të bënte: gjatë pritjes, thurrite rripa të thjeshtë, të cilët ua shpërndante disave për bekim. Kur nuk kishte vizitorë, gjatë thurjes së rripave, ai gumëzhinte "Mëshira e Botës, Sakrifica e Lavdërimit", e njohur në manastirin e Optinës si "Moldavian" ose pëshpëriste në heshtje Lutjen e Jezusit. Kur jetonte në një manastir, pas drekës ai priti dru për ushtrimin 61 dhe në të njëjtën kohë priti vëllezërit dhe laikët, të cilët iu afruan një nga një dhe i shpjeguan nevojat e tyre. Por si dhe çfarë u mësoi plaku asket ata që lidhen shpirtërisht me të dhe veçanërisht dishepujt e tij më të afërt? Duke ndjekur urdhërimin e Apostullit: Tani është koha dhe koha nuk është e duhura, qortoni, qortoni, lutuni me gjithë durim dhe mësim (2 Tim. 4:2), At Leonida i mësoi me fjalë se si të kuptonin mësimin e ungjillit, si ta zbatonin atë në praktikë dhe si të shëronin shpirtrat e tyre me të. dobësitë; Ai mësonte edhe me vepër, e cila ndikon më shumë në zemrën e njeriut dhe e bind atë; ai mësoi me shembullin e tij, ose me jetën e tij; dhe kështu, për këdo që i drejtohej atij për këshilla dhe udhëzime shpirtërore, ai ishte, si të thuash, një libër i gjallë. Cilat rregulla të përgjithshme ndoqi i moshuari në trajtimin e fëmijëve të tij shpirtërorë, mund të shihet nga udhëzimet e tij në vijim drejtuar dishepullit të tij, rektorit të Hermitazhit të Kaluga Tikhon, At Abbot Gerontius. "Ti, babai ynë më i dashur," i shkroi plaku, "kërko të keqen time, që unë, më i pahijshmi nga të pahijshmit, t'i jap dashurisë tënde këshilla të dobishme se si të menaxhosh dhe të edukosh delen gojore që të është besuar nga Zoti dhe të menaxhosh punët e manastirit. Edhe pse pyetja jote e dobishme, e propozuar me besim dhe nderim, do të të ftoj në çdo kuptim dhe nderim të besimit tim, në çdo mënyrë do të të ftoj në kuptimin e besimit tim, do të të ftoj në çdo kuptim të besimit, Besojeni veten dhe ata që ju rrethojnë te Zoti i plotfuqishëm dhe vullneti i Tij i gjithëmëshirshëm, pasi vetë Shpëtimtari në Ungjillin e Shenjtë tha: pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5) Prandaj, ne duhet t'i vëmë veshin këtyre fjalëve të Krishtit në çdo ndërmarrje, nëse kërkojmë ndihmën e Tij gjithëpërfshirëse. Unë gjithashtu ju kërkoj dhe ju përgjërohem, siç ju këshillova më parë, të mos jeni një torturues delikate, por t'i përmbaheni modestisë në çdo mënyrë. Ajo që kërkon korrigjim është përdorimi i veprimeve me konsideratë dhe durim.” Kjo ishte natyra e përgjithshme e kujdesit shpirtëror të Plakut Leonid për fëmijët e tij shpirtërorë - lutje e zjarrtë për ta, maturi dhe durim. Tani le të flasim për metodat e këtij edukimi, apo plakjes. Peshkopi Ignatius (Brianchaninov) në "Përvojat asketike" 62 thotë për plakun At Leonid dhe bashkëpunëtorin dhe pasardhësin e tij në pleqëri, Hieroschemamonk Macarius: "Të dy pleqtë ushqeheshin duke lexuar shkrimet atërore për jetën monastike; Ata vetë u drejtuan nga këto shkrime dhe u drejtuan nga të tjerët, duke i drejtuar nga këto shkrime, duke i drejtuar nga ata këshilla. Të dekoruar shumë me mendimet e shenjtorëve, ata kurrë nuk dhanë këshilla nga vetë Shkrimet e Shenjta ose të Etërve të Shenjtë, kjo u dha këshillave të tyre forcën e tyre: ata që dëshironin të kundërshtonin fjalën e njeriut, e dëgjuan me nderim fjalën e Perëndisë dhe e panë të drejtë t'i nënshtroheshin asaj mendimesh. Por ajo që i dha më shumë forcë këshillave të të dy pleqve ishte fakti se, siç u përmend më lart për Plakun Leonida, ata jo vetëm që studionin në libra, por edhe aktivisht e jetonin drejt jetën e tyre shpirtërore. Kështu, duke zotëruar urtësi shpirtërore me përvojë, Plaku At Leonid ua mësoi me bollëk mësimin e tij të tjerëve dhe, pa u turpëruar nga asnjë konsideratë dhe frikë njerëzore, në asnjë rast, kudo që kërkohej, thjesht, drejtpërdrejt, hapur dhe sinqerisht shpalli fjalën e së vërtetës, pa u shqetësuar paraprakisht për mirësjelljen e rafinuar, zbutjen e shprehjeve dhe se kush të thoshte çfarë; por ai foli dhe veproi pa përgatitje, sipas një ndjenje shpirtërore ose frymëzimit të Perëndisë, dhe iu drejtua pothuajse të gjithëve me fjalën "ti". Në bisedën e plakut u vu re një veçori e mprehtë, e veçantë vetëm për të. Duke ndërthurur fuqinë shpirtërore të fjalëve të Shkrimit me dialektin popullor rus të shkurtër, por shprehës, ai shpërndau në mënyrë alternative njërën me tjetrën, ku e pa të dobishme. Duke ulur dhe ngritur tonin e të folurit, ndonjëherë duke e ndryshuar zërin sipas nevojës, ai i jepte fjalës së tij fuqi të veçantë, saqë ajo binte drejtpërdrejt në zemër, duke prodhuar një efekt të denjë te të gjithë: ngushëlloi njërin në pikëllim, zgjoi tjetrin nga marrëzia mëkatare, ngjallte të pashpresë, e liroi nga vetë prangat e dëshpërimit, e detyroi të bindej dhe të besonte; për ta thënë shkurt - mund ta kthejë një person mishor në rrugën e jetës shpirtërore, natyrisht - duke e kërkuar sinqerisht këtë. Herë pas here, plaku e shpërndante fjalën e tij të thjeshtë me lozonjari, e cila ndonjëherë dukej se arrinte deri në pikën e gjysmë të shëmtuarës, e cila është pothuajse e pamundur për t'u përshkruar dhe portretizuar plotësisht dhe, në çdo rast, e papërshtatshme. Kështu që njerëzit e afërt me të moshuarin, duke parë veprimet e tij në dukje të papërshtatshme dhe duke dëgjuar fjalimet e tij në dukje të pahijshme, ndonjëherë tërhiqeshin nga mendimet e armikut dinak dhe filluan të kishin një mendim të pafavorshëm për të. Njëra prej tyre, vajza e një prifti kushtuar plakut At Leonid, u pendua para tij duke thënë: "Më fal, baba, ndonjëherë të shikoj si një njeri të shenjtë; dhe ndonjëherë mendimi im më thotë se je magjistar". Pa u turpëruar aspak nga kjo, plaku, duke buzëqeshur, iu përgjigj me një ton shakaje: "Po, duhet të ketë pak nga të dyja". Disa besonin se rrethanat e asaj kohe - thashethemet njerëzore, zilia e fshehtë dhe, më në fund, siç do të shohim më poshtë, persekutimi dhe turpi i hapur - e detyruan atë t'i përmbahej disi marrëzisë. Por mund të thuhet më saktë se Zoti Vetë e bëri të urtë, nën maskën e dhunës së Krishtit, për hir të përfitimit shpirtëror për fqinjët e tij. Duke bërë këtë, ai u fsheh nga lavdia njerëzore, e cila ishte e rrezikshme edhe për asketët e mëdhenj, hodhi poshtë kureshtjen e kotë dhe lirisht u dha ndihmë shpirtërore të gjithë atyre që kishin nevojë dhe e kërkonin. Duke e mbuluar urtësinë e tij me thjeshtësinë e të folurit dhe thjeshtësinë ekstreme të të folurit të kombinuar me lojën, në dukje të papërshtatshme, por gjithmonë të justifikuar nga vetë vepra, plaku shpesh mund të zbatonte shërimin shpirtëror për plagët e fshehta shpirtërore të vizitorëve dhe vizitorëve të sëmurë nga më të ndryshmet në mes të kongregacionit; dhe mbi të gjitha ai i dha të gjithëve akses të lirë tek vetja. Disa dishepuj dhe dishepuj të plakut At Leonid rrëfenin se përballë pleqve të tjerë, të ashpër në dukje dhe serioze në sjellje, shpirti i tyre u tkurr në mënyrë të pavullnetshme dhe nuk mund t'u rrëfenin lirisht dobësitë e tyre shpirtërore më të thella. Përkundrazi, thirrja e thjeshtë, e hapur, e lirë e plakut At Leonid ua liroi shpirtin dhe ata ia shprehnin lehtësisht dhe lirshëm atij edhe atë që ndonjëherë e kishin të vështirë t'i pranonin vetes. Nganjëherë plaku, në varësi, natyrisht, nga fyerjet dhe dispensimi shpirtëror, e këshillonte fajtorin në prani të të tjerëve, sipas urdhrit apostolik: ata që mëkatojnë qortohen para të gjithëve dhe të tjerët janë të frikësuar dhe të hutuar (1 Tim. 5:20), pa frikë se mos e mërzitin apo joshin të tjerët. Më në fund, ne do të përshkruajmë, nëse është e mundur, thelbin e mësimeve të plakut At Leonid. Ai nguliti tek të gjithë se shpëtimi shpirtëror nuk është i lehtë për ata që e kërkojnë. Shpesh, plaku, në konfirmimin e kësaj të vërtete, përsëriste një thënie të thjeshtë të kompozuar: "Të shpëtosh një shpirt nuk do të thotë të thuash një këpucë". Në fakt, nga bota vjen një njeri krenar, kot, vetëdashës, epshtar, paradashës, materialdashës. Zemra e tij është një det i madh dhe i gjerë; Atje ka zvarranikë, janë të panumërt (Ps. 103:25). Apo është një fushë, e gjitha e mbushur me gjemba. Ne duhet t'i pastrojmë këto gjemba, të mbjellim fara të mira dhe të kujdesemi që ato të rriten dhe të japin fryte të mira, sigurisht, me ndihmën e hirit gjithëpërfshirës të Perëndisë. Sa punë, njohuri dhe aftësi kërkohet në këtë detyrë që tejkalon forcën e zakonshme njerëzore! Prandaj, kur një nga dishepujt e plakut At Leonid pyeti veten pse ai nuk kishte parë kurrë mrekulli nga prifti i tij, ndërkohë që kishte dëgjuar shpesh për këtë nga vëllezër të tjerë, dhe kur erdhi tek i moshuari me qëllim që t'ia zbulonte këtë mendim, plaku, duke i dhënë një bekim, tha: "A nuk është një mrekulli e dobishme për të prerë një gjë të mirë që një vëlla doli nga tregu. dil jashtë!” Emri i këtij vëllai ishte Aleksandër, më vonë Hieroschemamonk Anthony, rrëfimtar i Lavrës së Pechersk të Kievit, i njohur për jetën e tij të devotshme, i cili vdiq më 10 tetor 1880. Ai ishte me origjinë nga banorët e Malajas Arkhangelskut, me mbiemrin Medvedev. Plaku At Leonid i kushtoi vëmendjen dhe kujdesin e tij kryesor studentëve të tij më të afërt. Pa u rrëmbyer nga dëshira për një jetë imagjinare të lartë dhe duke mos kërkuar para kohe dhuratat e mëdha të Zotit, ai, ashtu siç eci vetë në fillim, kështu më vonë i udhëhoqi fëmijët e tij shpirtërorë në rrugën e sigurt të treguar në shkrimet e mentorëve të perëndishëm të monastizmit, të cilët mësojnë se asketi rishtar i Krishtit duhet para së gjithash të kujdeset për njohjen e pasioneve dhe zbutjen e tij. Prandaj, plaku i kushtoi veçanërisht vëmendje pasioneve shpirtërore të atyre që iu drejtuan dhe i mësoi të gjithë t'i ndiqnin, të mos vepronin sipas sugjerimit dhe tërheqjes së tyre, por, duke thirrur ndihmën e Zotit, t'u rezistonin; para së gjithash, mos i justifikoni dhe njihni dobësinë tuaj shpirtërore; për të mos përzier kotësinë, njeriun e pëlqyeshme apo ndonjë motiv tjetër të papastër në ndërmarrje të mira, por për t'i shërbyer Zotit të Vetëm sinqerisht dhe me vullnet të pastër, thjeshtësi të pangopur 64 dhe dashamirësi, siç shkroi ai vetë në një letër. Plaku nuk ishte shumë i kujdesshëm, aty ku duhej, të prekte krenarinë e fëmijëve të tij shpirtërorë. Përkundrazi, i gjithë trajtimi i tij ndaj tyre kishte për qëllim zhdukjen e këtij vesi të fshehur, por shkatërrues. Duke mbuluar urtësinë e tij shpirtërore dhe duke u përulur, ai në të njëjtën kohë dinte të përulte të tjerët. Ai e dinte mirë se si dhe me çfarë të turpëronte dhe këshillonte dikë, në mënyrë që udhëzimi të ndikonte tek ata që duhet dhe do të ishin të ndjeshëm ndaj tij; por, së bashku, ai kuptonte deri në hollësi kush mund të mbante çfarë dhe si dhe me çfarë të ngushëllonte dhe qetësonte kë. Pavarësisht thjeshtësisë së dukshme, e ndonjëherë edhe vrazhdësisë, fjalimi i tij nuk ofendoi askënd dhe në këtë aspekt përfaqësonte krejtësisht të kundërtën e asaj që shohim te njerëzit, mbi të cilët shpeshherë përmbushet fjala e psalmit: ata i shtypin fjalët e tyre më shumë se sa munden dhe janë shigjeta (Ps. 54:22). Plaku At Leonid, përkundrazi, e shprehte gjithmonë të vërtetën e shenjtë në forma, në dukje, ndonjëherë të ashpra dhe mund të shihej një shpirt i sjellshëm dhe i dashur dhe një shqetësim atëror për shpëtimin e fëmijëve të tij shpirtërorë. "Dikur," tha një nga dishepujt e plakut, "që babai më bënte një qortim kaq të ashpër dhe kërcënues, saqë mezi mund të qëndroja në këmbë; por menjëherë ai vetë do të përulet, si një fëmijë, dhe do ta qetësojë dhe ngushëllojë aq shumë sa shpirti i tij do të bëhet i lehtë dhe i gëzuar; dhe ju do ta lini atë të qetë dhe të gëzuar, sikur të më qortonte dhe të mos më lutej. Plakut At Leonid nuk i pëlqente, siç shprehej në një letër, qetësia e mësuar e politikës dhe shprehja artistike e njerëzimit shpirtëror (shih: 1 Kor. 2:14). "Djema! "Për çfarë keni blerë, shisni," u thoshte ai studentëve të tij, duke u mësuar atyre t'u përmbaheshin sjelljeve të thjeshta, të hapura, të relaksuara, në të cilat nuk do të kishte asgjë të falsifikuar apo të fshehur. "Po të ishit, si një apostull, me zemër të thjeshtë," i tha një herë një dishepulli afër tij, "nëse nuk do të fshiheshit me hipokrite, veçanërisht në mangësitë tuaja njerëzore". atëherë kjo rrugë është më afër shpëtimit dhe tërheq hirin e Zotit, pafajësinë, çiltërsinë e shpirtit - kjo është ajo që e kënaq Zotin zemërbutë: Nëse nuk bëheni si fëmijët, nuk do të hyni në Mbretërinë e Perëndisë (shih: Mat. 18:3). Prandaj, dishepujt e Plakut At Leonid nuk mund të ishin njerëz dinak ose politikanë (hipokritë). Ata nuk e duruan dot shikimin e tij dhe, ndonëse u kapën pas tij, nuk e bënë këtë për një kohë të gjatë. Me ngurrim, ata shpejt ikën nga ky dishepull i Krishtit, pasi kishin parë në praktikë se mirësjellja e shtirur e kësaj bote dhe respekti i rremë ishin të papërshtatshme për qelinë e pleqve, ku mbretëronte thjeshtësia shpirtërore dhe foshnjëria e krishterë. Të gjithë besonin se ishte e pamundur të mashtroje At Leonid as me gënjeshtra dinake ose me përulësi të shtirur. Plaku e dinte çmimin e të gjitha manifestimeve të jashtme. Atij nuk i pëlqente nëse dikush, duke i kushtuar rëndësi diçkaje që nuk është veçanërisht e rëndësishme, qoftë edhe pa mashtrim dhe hipokrizi, të shprehte fort përulësinë, zellin dhe nderimin e tij me fjalë dhe veprime të jashtme. At Leonid e quajti atë një kimerë. Një ditë dikush e pyeti se çfarë donte të thoshte me këtë fjalë. Plaku u përgjigj: "A e ke parë se si lulëzojnë kastravecat, ka një ngjyrë të vërtetë dhe ka një ngjyrë pa vezore, në të cilën nuk ka kastravec, domethënë një lule shterpë. Kjo është kimera". Plaku donte që dishepujt e tij të provonin prirjen e tyre shpirtërore ndaj tij jo me shfaqje të jashtme, por më tepër duke përmbushur udhëzimet e tij. "Dëshiron t'i rrëmbesh fjalët e mia në fluturim," i tha ai njërit prej bijve të tij shpirtëror, "ti dëshiron të shpëtohesh kalimthi, të mësosh shpejt. Prandaj je i kënaqur, duke puthur shpatullën ose dorën e babait tënd. Dhe nën At Theodor isha drejt tij pa fanatizëm (Atë Leonidi e përdorte shpesh këtë fjalë); mendërisht në këmbë isha gati për të. Plaku veçanërisht i nxiti dishepujt e tij që të ruanin dashurinë e ndërsjellë, paqen dhe unanimitet mes tyre. Shpesh ai përsëriste fjalët prekëse të Krishtit: Nga ky kuptim jam të gjithë unë që jam dishepujt e mi dhe e duam dhe e duam njëri-tjetrin (Gjoni 13:35); dhe këto ishin fjalët e tij të preferuara për dishepujt e tij të ngushtë. Edhe pse vetë plaku At Leonid ishte nga një gradë e thjeshtë dhe nuk merrte edukim të jashtëm, ai dinte të vlerësonte dhe dallonte njerëzit e çdo rangu, duke u dhënë drejtësinë e duhur talenteve të jashtme me një dëshirë korrekte dhe të përulur për jetën shpirtërore. Plaku i pranonte gjithnjë me shumë konsideratë dhe kujdes ankesat dhe denoncimet e fëmijëve të tij shpirtërorë kundër kujtdo, duke përmendur vazhdimisht si shembull rektorin e vetmisë së Glinskut, At Filaretin, i cili ishte një njeri i urtë dhe shpirtëror, por që vuante shumë nga mendjemprehtësia e tepërt në fëmijët e tij shpirtërorë. Ky Atë Filaret, në emër të peshkopit të tij të Kurskut, Eugjenit, në 1821 hartoi një statut për vetminë e grave Borisov dhe vendosi një rend të mirë monastik atje, i cili kontribuoi shumë në përmirësimin e manastirit, dhe për këtë arsye kishte shumë bija shpirtërore në të. Në të njëjtën shkretëtirë ishin bijat shpirtërore të plakut At Leonidas. Dhe megjithëse numri i dishepujve të Leonidit ishte pakrahasueshëm më i vogël, për disa arsye ata kishin një rëndësi dhe përparësi më të madhe në manastir ndaj dishepujve të Filaretit, duke zënë pozitat më të larta monastike. Dishepujt e At Filaretit u bënë xhelozë për këtë dhe filluan t'i sillnin ankesa kundër dishepujve të At Leonidit, sikur, sipas udhëzimeve të plakut të tyre, ata i përmbaheshin disa mësimeve të çuditshme dhe të pasakta. Nga besimi te fëmijët e tij shpirtërorë, At Filaret nuk i kontrolloi ankesat e tyre, por ia dorëzoi peshkopit të tij pa marrë parasysh, i cili më në fund udhëzoi kryepriftin me përvojë dhe abatin e manastirit fqinj Khotmyzh të kryenin një hetim të rreptë. Hetimi i çështjes përfundoi në favor të dishepujve të Plakut Leonid. Doli se ankesat e studentëve të At Filaretit ishin të pabaza dhe të padrejta. Atëherë peshkopi i Kurskut i indinjuar i tha At Filaretit, i cili kishte vendosur një rend të rregulluar mirë në Hermitacionin e Borisovit: "Pas kësaj, mos lejoni që këmba juaj të shkelë në këtë manastir!" Duke kujtuar këtë incident, Plaku At Leonid përsëriste shpesh: "Besoju fëmijëve xhelozë - ata do t'ju thonë." Në lidhje me agjërimin dhe bëmat e tjera trupore, Plaku At Leonid i udhëzoi dishepujt e tij të bënin gjithçka që duhej sipas ndërgjegjes së tyre. Dhe nëse dikush shkelte në mënyrë arbitrare rregullat e vendosura, plaku e qortoi ashpër, duke thënë se neglizhenca në gjërat e vogla është e dëmshme për shpirtin dhe çon në pasoja katastrofike. Por, nga ana tjetër, ai nuk e miratonte nëse dikush përfundonte të gjithë përsosmërinë shpirtërore në respektimin vetëm të rregullave të jashtme të jetës monastike dhe pa dallim do t'i vinte të gjithë, të dobët dhe të fortë në forcën trupore, nën një rregull ose, duke braktisur moderimin e matur, të kënaqej me bëmat e tepërta trupore (për shembull, duke mbajtur zinxhirë sikur të shpëtonte vetëm prej tyre). Udhëzimet hyjnore të plakut At Leonid filluan të reflektoheshin në mënyrë të dobishme në vëllazërinë Optina. E gjithë struktura e brendshme e jetës monastike filloi të ndryshojë. Asgjë e rëndësishme nuk u ndërmor dhe nuk u bë në manastir pa bekimin e plakut. Çdo ditë, veçanërisht në orët e mbrëmjes, vëllezërit e manastirit dhe manastirit dyndeshin në qelinë e tij me nevojat e tyre shpirtërore. Të gjithë nxituan t'i pendoheshin plakut për atë që kishin mëkatuar gjatë ditës me vepra, fjalë a mendime, për të kërkuar këshillën dhe zgjidhjen e tij në hutimet e hasura, ngushëllimin në hidhërimin që i kishin rënë, ndihmë e përforcim në luftën e brendshme me pasionet dhe me armiqtë e padukshëm të shpëtimit tonë. Plaku i priti të gjithë me dashuri atërore dhe u mësoi të gjithëve një fjalë ndërtimi dhe ngushëllimi me përvojë. Dhe kështu vëllazëria Optina filloi pak nga pak të përmirësohej moralisht. Kështu e përshkruan një dëshmitar okular, studenti i tij, At Antoni (Bochkov) i lartpërmendur, qelinë e At Leonidit: "Qelia e plakut, që nga mëngjesi herët deri në orët e vona të natës, e mbushur me ata që i vinin për ndihmë shpirtërore, paraqiti një foto të denjë për penelin e një artisti. Një plak me rroba të thjeshta, me një diciple të thjeshtë, dukej nga prapa mantelit të tij të shkurtër, i cili ishte i dukshëm. 65, dhe fytyrat e tyre u gjallëruan nga shprehjet e ndryshme të ndjenjave, të cilat dikush që nuk i ishte nënshtruar as nuk do ta kishte menduar me lot dhe frikë se kishte fyer pa dashje të vëllanë e tij u shpreh buzëqeshja e mosbesimit ndaj çdo gjëje të dukshme - ai erdhi, bashkë me të tjerët, të shfaqej vetëm te plaku dhe të largohej i pashëruar, por edhe ai, nga frika e vështrimit të tij depërtues dhe fjalëve akuzuese, uli sytë dhe zbuti zërin, sikur të donte të zbuste gjykatësin e tij me përulësi të rreme. Këtu mund të shihej bindje e vërtetë, gati për të puthur këmbët e plakut; Aty, një i ri i dobët, i sëmurë, i refuzuar nga e gjithë bota, nuk u largua nga prehri i At Leonidit, si përkëdhelja e saj nga qumështorja 66. Ndër të tjera, dukej edhe koka gri e një luftëtari 67, i cili dikur kishte shërbyer në betejën shtëpiake dhe tani kishte marrë armët nën komandën e një udhëheqësi kaq të aftë kundër enëve të padukshme. Këtu u zbardhën edhe flokët e plakut 68, i cili, duke pranuar mungesën e aftësisë në monastizëm, filloi alfabetin shpirtëror kur bota e njohu si mentor. Një shoqëri kaq e larmishme rrethonte plakun dhe udhëheqësin e madh shpirtëror. Në këtë qeli të mrekullueshme mund të shiheshin spektakle po aq mësimore sa të gjitha ngjarjet që të kujtonin kohën më të mirë të krishterimit. “Mubjekti i të përulurve është si kuvendi i serafimëve”, tha Shën Isaku Sirian 69. Në veçanti, plaku i lartpërmendur i Optinës, Hieromonku Ignatius, i cili hyri në manastir në vitin 1830, përshkruan se sa dobiprurës iu përgjigj udhëheqja shpirtërore e plakut At Leonid vëllezërve të manastirit: "Të gjithë eremitët formuan atëherë një familje shpirtërore. Secili prej tyre u përpoq nga përulësia dhe dashuria e thellë. Në këtë drejtim, ata kishin frikë të ofendonin njëri-tjetrin edhe me një fyerje të vogël, të gjithë heshtën Të gjithëve iu kërkua që të imitonin (përveç disa pleqve të nderuar Drurat e zjarrit për të furnizuar qelitë mblidheshin në pyll vetëm të shtunave, të dielave dhe festave, duke u mbledhur për këtë qëllim me plakun në bletë). Vëllezërit nuk mbanin samovarë në qelitë e tyre. Gatimi i ushqimit në qeli dhe përgjithësisht mbajtja e furnizimeve ushqimore në qeli ishte e ndaluar. Nuk përmendej vodka dhe duhani 70. Për të zbuluar mendimet e tyre, të gjithë vëllezërit shkonin çdo ditë në bletoren e plakut pas darkës dhe në qelinë e tij dëgjonin lutjet për të fjetur të ardhmen. Mbi të gjitha, plaku mësoi përulësinë.» Mençuria e plakut, e dëshmuar nga dashuria dhe respekti i igumenit dhe vëllezërve ndaj tij, si dhe shërimi i shkathët i shpirtrave të pafuqishëm e bënë shumë shpejt të famshëm At Leonidin jashtë manastirit. Për hir të këshillave shpirtërore, në derën e qelisë së tij filluan të vinin njerëz të çdo lloji nga qytetet dhe fshatrat: fisnikë, tregtarë, qytetarë dhe njerëz të thjeshtë të të dy gjinive. Të gjithë u pritën nga plaku me dashuri atërore dhe asnjëri prej tyre nuk u largua nga qelia e tij pa u ngushëlluar shpirtërisht prej tij. Burra që e kuptonin mirë jetën shpirtërore, por punonin në izolim ose heshtje, 71 nga pjesë të ndryshme të Rusisë filluan të dërgonin vetmitarë në Optinë nën udhëheqjen e At Leonidit për të trajnuar në jetën monastike të çdo klase njerëzish që kërkonin një strehë më të besueshme për këtë. Vëllezërit monastikë filluan të dynden nga kudo, të zellshëm për shpëtimin e tyre shpirtëror, si bletët në koshere, për të vaditur zemrat e tyre me përrenj ëmbëlsie hyjnore që rrjedhin nga buzët mjaltë të plakut. Çdo vit turma e njerëzve në Optina Pustyn rritej ndjeshëm, falë së cilës gradualisht filloi të përmirësohej nga jashtë. Por çfarë tërhoqi veçanërisht zemrat e të gjithëve, monastikëve dhe laikëve, te plaku At Leonid? Kjo është një dhuratë e hirit të Perëndisë që qëndron mbi të. Si rezultat, të gjithë ata që e trajtuan me besim dëshmuan njëzëri se në praninë e tij ndjenin paqe të brendshme, paqe shpirtërore dhe gëzim shpirtëror. I vinin shpesh me hidhërim të madh dhe me të hyrë në qeli, harronin pse erdhën dhe çfarë pikëllimi i shqetësonte - i la në prag. Mendimet që dukeshin të tmerrshme dhe të parezistueshme u zhdukën në prani të të moshuarit, sikur të mos kishin ekzistuar kurrë; por ata u shfaqën përsëri kur ata që trajtonin plakun ishin shumë dembel për të ardhur tek ai. Nëpërmjet fuqisë plot hir të udhëzimeve të plakut At Leonid, shumë familje u qetësuan, ata që kishin bërë një jetë të mbrapshtë u udhëzuan në rrugën e së vërtetës dhe shumë skizmatikë u konvertuan në Kishën Ortodokse. "Më ka ndodhur një herë," shkroi Lev Aleksandrovich Kavelin 72, "të kaloj nga Kozelsk në provincën Smolensk. Gjatë rrugës, në fshatra të izoluar, fshatarët, pasi mësuan se po vija nga Kozelsk, u ndeshën me njëri-tjetrin me nxitim për të mësuar diçka për At Leonidin. Në pyetjen: "Pse e dimë mëshirë, ne e dimë bukë" - Babai Leonid? Po, për ne, të varfërit, të paarsyeshmit, ai është më shumë se babai ynë. Pa të, ne ishim fjalë për fjalë jetimë.” Këtu është një monument që është më i përjetshëm se shumë mermere dhe granite!”. Përveç aktiviteteve të tij të zakonshme me vizitorët monastikë dhe laikë, plaku merrte shumë letra nga njerëz të ndryshëm që i kërkonin leje në hutim. Nga dashuria për të afërmit, ai nuk i shpërfillte as ata, por ose shkruante vetë ose diktonte përgjigje të përshtatshme për të gjithë për forcimin dhe ngushëllimin në hidhërime, ose, së fundi, më së shpeshti ia besonte përgjigjen hieromonkut që jetonte me të, më vonë plak, At Macarius. Kapitulli VI. Keqdashje, dhe më pas një rebelim i dukshëm i disa murgjve dhe laikëve të Optinës që nuk e kuptonin jetën shpirtërore kundër plakut At Leonid, megjithëse pa pasoja veçanërisht të këqija. Lidhur me këtë është historia e vëllait fillestar Aleksandrit (më vonë hieroskemamonk Anthony of Kiev-Pechersk), në kohën e përshkruar, i cili u pranua nga i moshuari të jetonte në sketë Jo më kot etërit e shenjtë thonë se kushdo që bën një vepër të pëlqyer për Zotin, sigurisht që do të përballet me tundim dhe se çdo vepre të mirë ose paraprihet ose pasohet nga tundimi. Fjalët e kronikanit Pechersk se manastiret monastike ngrihen me djersë dhe lot lutjesh mund t'i atribuohen gjithashtu futjes së pleqësisë në Hermitacionin e Optinës - baza e jetës monastike. Këtu u fut dhe u forcua me shumë mund e pikëllim. Etërit e Shenjtë konfirmojnë se armikut të gjinisë njerëzore nuk i pëlqen jo vetëm zbulimi i mendimeve, por edhe zhurma e fjalëve të kësaj shpalljeje; sepse ai e di se kjo i shkatërron të gjitha intrigat dhe mashtrimet e tij. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ai nuk hezitoi t'i përdorte intrigat e tij të ndryshme kundër kësaj rruge monastike, e cila ishte veçanërisht e urryer prej tij, dhe për kauzën e madhe të futjes së pleqësisë në manastir, filloi një persekutim të fortë kundër plakut At Leonid. Dhe ishte aq më e leverdishme që armiku-tundues të bëhej keqdashës kundër plakut dhe pleqve, pasi jo të gjithë mund ta gjykonin drejt këtë, siç u shkruante vetë plaku më vonë fëmijëve të tij shpirtërorë, kur në 1836 filluan të përhapeshin me forcë thashetheme dhe kritika blasfemuese të ndryshme kundër tij. "Jo të gjithë mund të gjykojnë me arsye për jetën e lartë," shkroi ai, "jo të gjithë mund të gjykojnë me arsye, veçanërisht ata që kanë një sy shpirtëror të papastër. Lexoni për këtë nga Shën Simeoni Theologu i Ri, kapitujt 70, 71, 72, nga të cilët do të shihni për drejtësinë e gjykimit njerëzor..." 73 Në përputhje me Shën Simeon Teologun e Ri, etërit e tjerë të shenjtë mësojnë se njerëzit e zakonshëm, të cilët nuk kanë arsyetim shpirtëror, nuk mund të gjykojnë drejt strukturën shpirtërore të njerëzve shpirtërorë, ashtu siç thotë Apostulli i shenjtë: shpirtëror (njeriu) gjykon gjithçka, por askush nuk mund ta gjykojë (1 Kor. 2:15). Nga ana tjetër, toka për armikun e padukshëm ishte shumë e favorshme. Midis ish-vëllezërve të Optinës kishte murgj të nderuar e të sjellshëm, por secili prej tyre jetonte sipas koncepteve të veta dhe punonte sa më mirë. Vëmendja e tyre kryesore iu kushtua punës së jashtme dhe virtyteve aktive, si agjërimi, frekuentimi i vazhdueshëm në shërbesat kishtare dhe të ngjashme. Ata nuk e kishin idenë për rrugën e pleqërisë. Prandaj, kur plaku At Leonid u vendos në manastir me dishepujt e tij, kur ata filluan të flisnin për pleqësinë dhe ushqimin shpirtëror, për pastrimin e ndërgjegjes dhe zbulimin e mendimeve, për prerjen e dëshirave dhe arsyetimit, për punën e brendshme - e gjithë kjo dukej për shumë njerëz si një lloj i ri i pakuptueshëm që filloi ta quante këtu një mësim të ri, madje edhe drejtpërdrejt. U përmend edhe më lart se në marrëdhëniet me njerëz të të gjitha llojeve, plaku i përmbahej lozonjarisë, e cila ndonjëherë arrinte deri në gjysmë shëmti. Dhe duke qenë se ai vepronte gjithmonë hapur, pa u turpëruar dhe pa u kujdesur fare se çfarë do të thoshin njerëzit për të, disa që nuk kishin asnjë ide për jetën shpirtërore filluan të joshen prej tij. Disa, për shembull, u tunduan nga fakti se murgu skema, i cili, sipas koncepteve të kësaj bote, duhet të kalonte kohën ekskluzivisht në lutje dhe të tërhiqej, ishte i rrethuar vazhdimisht nga një turmë njerëzish. Ata nuk e kuptuan që plaku At Leonid la heshtjen e tij të dashur jo për hir të ndonjë qëllimi egoist ose kotësisë së kalbur, por i shtyrë vetëm nga dashuria shpirtërore për vëllezërit e vuajtur dhe të dobët, sipas fjalës së Shpëtimtarit: sepse askush tjetër nuk mbjell dashuri, as nëna, por kush e jep shpirtin për miqtë e vet (Gjoni 15:13); dhe se një jetë e tillë si plak, sipas vërejtjes së Shën Gjon Klimakut, është bëma më e madhe 74. Disa u joshën nga fjalimi dhe adresa e thjeshtë dhe humoristike e plakut, e të tjerë nga korpulenca e fizikut të tij, ndërsa kjo korpulencë vinte nga sëmundja. Në vitet e fundit të jetës së tij, plaku pothuajse nuk mund të gjente ushqim në stomak dhe gjatë gjithë jetës së tij monastike e merrte atë në sasitë më të moderuara. Kishte ende një arsye për tundim. Më parë u tha se plaku shëronte të sëmurët me vaj vajosjeje nga një llambë e pashuar në qelinë e tij përpara ikonës Vladimir të Nënës së Zotit. Por duke qenë se gratë e vuajtura i lyente me kryq jo vetëm në ballë, buzë e faqe, por ndonjëherë edhe në laring e gjoks me kryq, për këtë vuajti kritika të mëdha nga ata që tundoheshin. Disa, madje edhe midis dishepujve të tij, i kërkuan të linte këtë metodë shërimi, por ata nuk mund ta bindnin për këtë. Natyrisht, plaku e dinte më mirë se ata fuqinë dhe domethënien e një vajosjeje të tillë, kur e përdori atë deri në sëmundjen e vdekjes, dhe gjithmonë me dobi. Studenti më i afërt i të moshuarit, i lartpërmenduri Alexei Polikarpovich Bochkov, një vendas i edukuar mirë nga kryeqyteti, e donte pafundësisht plakun At Leonid dhe i shkroi të gjitha fjalët e tij të thjeshta dhe në të njëjtën kohë të mençura në zemrën e tij, por sapo të shihte qëndrimin e tij shumë të lirë dhe të hapur ndaj vizitorëve, ai do të humbiste durimin e tij: "Epo, kjo është e mirë për të." Dhe plaku thjesht thoshte: “Është e vërtetë që është e pahijshme, por çfarë do të bësh?…” Pasoja e këtyre rrethanave ishte se ish-vëllezërit monastikë, të cilët për shkak të viteve të tyre e kishin të vështirë të ndryshonin konceptet në të cilat kaluan pjesën më të madhe të jetës së tyre, u rebeluan qartë kundër risitë e plakut At Leonid dhe filluan ta shikojnë veten dhe dishepujt e tij me mosbesim dhe armiqësi. Sipas udhëzimeve të plakut, dishepujt e tij u përulën sa më shumë përpara pleqve të nderuar dhe, nga ana e tyre, vëzhguan gjithçka për të mos prishur qetësinë e manastirit. Vetë i moshuari, kur i paraqitej rasti, dinte të këshillonte të çrregullt. Ky ishte rasti. Disa hieromonkë nga të ashtuquajturit shkencëtarë - priftërinj të ve në manastir, të cilët nuk ishin të prirur ndaj plakut At Leonid, mblidheshin shpesh për një intervistë. Gjatë një prej këtyre takimeve, mes tyre u ngrit një pyetje në lidhje me një tekst nga Apokalipsi. Dhe kështu një nga bashkëbiseduesit, Ati II, doli vullnetarisht, meqë ra fjala, të shqetësonte Plakun Leonid me këtë pyetje. Të gjithë e miratuan. Babai i I-y shkoi menjëherë te bletaria e sketës. Plaku ishte i lirë në atë kohë, e priti vizitorin me dashamirësi dhe i kërkoi të ulej. "Jo," tha babai i I-y, "në fund të fundit, unë erdha tek ju për një çështje të rëndësishme. Çfarë do të thotë ky apo ai tekst në Apokalips? A? "Shpjegojeni atë." "Oh, baba," u përgjigj plaku me përulësi, "Unë nuk marr përsipër një mençuri të tillë." "Kështu që unë do t'jua shpjegoj," vazhdoi Ati I-y. "Epo, tani, baba, ulu. Kjo nuk është çështje e vogël; Pra, me çfarë duhet t'ju trajtoj? Dëshironi një pulëbardhë?” - "Mirë". Së shpejti u shërbyen çaj dhe furnizime çaji. Kur vizitori u ngop nga ushqimi i tij, atëherë plaku i tregoi me sytë e tij se për njerëzit epshorë, barku i Zotit, të merrte përsipër të interpretonte dhe shpjegonte legjenda të larta apokaliptike, nga të cilat Apostulli i madh Shën Gjon Teologu, i besuari dhe miku i Krishtit, ishte i privilegjuar të ishte spektator. Si bashkëpyetësit, ashtu edhe të gjithë bashkëpunëtorët e tij kishin shumë turp për këtë. Një rrethanë tjetër. Në atë kohë, milioneri i famshëm qytetar nderi Dimitry Vasilyevich Bryuzgin jetonte në qytetin e Kozelsk. Për shkak të pozitës së tij dhe për shkak se ai mori pjesë në ngritjen e manastirit të Optinës, rektori i Hermitatit të Optinës, At Moisiu, tregoi respekt të madh ndaj tij. Bryuzgin gjithashtu e donte At Abbot Moisiun dhe, për shkak të vlerësimit të mirë të këtij të fundit për Plakun Leonid, e ftoi atë nga Manastiri Svirsky në manastirin e Optinës, duke i premtuar se do t'i rregullonte një qeli. Gjatë udhëtimit të plakut nga manastiri Svirsky në Kiev, Bryuzgin pati mundësinë të shihte personalisht plakun dhe ta njihte dhe i kërkoi që në rrugën e kthimit nga Kievi të vinte direkt në manastir, ku qelia e tij do të ishte gati për të. Qelia ishte vërtet e përgatitur; por, ndoshta për arsye se plaku At Leonid qëndroi për të jetuar në Hermitazhin Ploshchanskaya, ai shkoi te një tjetër - Hieromonk Job. Por kjo është e vërtetë, meqë ra fjala. Për plakun, në fakt ishte përgatitur një qeli, siç u përmend më lart, në bletarinë e sketës, ku ai u vendos në kohën e duhur. Në fillim, plaku ishte në marrëdhënie të mira me Bryuzgin, por vetëm deri në Kreshmën e parë, kur Bryuzgin iu drejtua plakut për rrëfim. Plaku vuri re se ai që erdhi tek ai për rrëfim po lutej me një shenjë skizmatike dhe menjëherë i shpjegoi se një bir i vërtetë i Kishës Ortodokse duhet t'i bindet pa kushte të gjitha rregullave dhe rregulloreve të saj dhe për këtë arsye e këshilloi që ta ndryshonte shenjën në atë ortodokse. Për një njeri kaq të rëndësishëm, që respektohej nga të gjithë, në shtëpinë e të cilit kishin gjithmonë një banesë si peshkopët, ashtu edhe guvernatorët dhe për të cilin askush nuk kishte guxuar të bënte komente në lidhje me kushtetutën e tij, vërejtja e plakut të porsaardhur ishte shumë e ndjeshme. Ai e hodhi poshtë propozimin e plakut dhe plaku nuk pranoi të ishte babai i tij shpirtëror. Që atëherë, Bryuzgin shkoi në anën e kundërshtarëve të plakut dhe mbeti në këtë qëndrim ndaj tij deri në vdekjen e tij. Për shkak të qëndrueshmërisë së karakterit dhe papërkulshmërisë së vullnetit, plaku, i gjallëruar nga zelli i shenjtë për lavdinë e Perëndisë, nuk mund të vepronte ndryshe; ndërkohë veprime të tilla të tij jo vetëm që nuk i zbutën njerëzit që kishin kaluar gjithë jetën në konceptet e tyre të preferuara, por edhe më shumë i ngurtësuan. Ata dërguan denoncime kundër plakut pranë autoriteteve dioqezane. Çështja, natyrisht, u përshkrua me sa duket në mënyrë të drejtë; por u paraqit ashtu siç kuptohej nga kundërshtarët e pleqësisë dhe pleqësisë. Në fakt, sapo u shfaq një alien i vjetër në Optinë, igumeni ia besoi menjëherë të gjithë vëllazërinë në kujdesin e tij shpirtëror, madje ai vetë iu nënshtrua ndikimit të tij në atë mënyrë që pa këshillën e plakut të mos ndërmerrte ndonjë punë të rëndësishme në manastir. A nuk është kjo një fyerje për murgjit e vjetër? Dhe së fundi, çështja u soll deri në atë pikë sa u mor një dekret nga Konsistori Kishtar i Kalugës që katër hieromonkë nga vëllezërit e vjetër, së bashku me abatin dhe arkëtarin, duhet të merrnin pjesë në mbledhje për të gjitha çështjet më të rëndësishme të shkretëtirës dhe, pa pëlqimin e tyre të përgjithshëm, të mos vihej në zbatim asgjë që lidhet me përmirësimin e manastirit ose të manastirit. Kjo ndodhi në vitin 1830, vetëm një vit pas vendosjes së plakut At Leonid në Hermitazhin e Optinës. Megjithatë, pritshmëritë e palës tjetër nuk u justifikuan plotësisht. Kryepastori i atëhershëm i Kalugës, Peshkopi Gabriel (Gorodkov) 75 e shikoi çështjen me sy të ndryshëm. Kur vizitoi Hermitacionin e Optinës, në prani të gjithë vëllazërisë, ai tregoi vëmendje të mëshirshme ndaj igumenit, At Moisiut dhe i qortoi ata që ishin të pakënaqur dhe i urdhëroi që të korrigjoheshin. Edhe pse edhe pas kësaj trazirat në manastir nuk u shuan plotësisht, At Abati Moisiu dhe Plaku At Leonid, të cilët ishin forcuar në durim nga përvoja shumëvjeçare, i kapërcejnë rrethanat e pafavorshme, duke u ushqyer me shpresën e mirë se me ndihmën e Zotit manastiri do të begatohej me kalimin e kohës. Kjo është ajo që Plaku Leonid i shkroi hieromonkut Ploshchansky Macarius (Ivanov), me të cilin, siç e pamë më lart, ai u bë i afërt gjatë qëndrimit të tij të shkurtër në Hermitacionin Ploshchansky: "Zoti i mëshirshëm i paqes është i fortë dhe i gjithëfuqishëm në lejimin e stuhisë, eksitimit dhe tundimit për t'u shndërruar në emrin e Zotit të pavërtetë e përgjithmonë e përgjithmonë e e tutje; Vullneti i Tij i shenjtë është i kënaqur, le të na qeverisë - krijimin e Tij.” Shpresa e pleqve në Providencën gjithëpërfshirëse të Perëndisë nuk i mashtroi ata. Me kalimin e kohës, konfuzioni në manastir në fakt u qetësua disi. Por pas një periudhe të shkurtër kohe, papritur dhe krejtësisht rastësisht për plakun, pasoi një tundim i ri dhe këtë herë nga njerëzit e kësaj bote. Armiku i padukshëm i racës njerëzore i kap kudo shërbëtorët e Zotit të gjallë. Këtu u ofrojmë lexuesve një histori nga fjalët e rrëfimtarit të lartpërmendur Kiev-Pechersk, Hieroschemamonk Anthony, i cili në atë kohë ishte ende një laik i ri Aleksandër. "Për herë të parë," thotë ai, "emrin e shenjtë - At Leonid - e dëgjova nga avokati ynë i devotshëm i rrethit të Arkhangelskut të Vogël, Nikolai Joakimovich Barkov, me të cilin plaku u njoh në Hermitazhin Ploshchanskaya në 1828 gjatë udhëtimit të tij të kthimit nga Kievi. Pastaj prifti, duke kaluar nëpër shtëpinë e Karaçevit, në qytetin e Karaçevit. (i lartpërmendur) Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov, i cili në atë kohë ishte ende një laik, por tashmë me rroba fillestare, ai shërbeu si karrocier nën drejtimin e plakut prifti, të cilin nuk e kisha parë ende personalisht, kur shkova në pelegrinazh në Manastirin Solovetsky në vitin 1833, gjatë rrugës isha në Hermitazhin e Optinës, me një letër drejtuar priftit nga Barkovi, para së gjithash, më duhej të takohesha në Kozelsk me At Georgy, i cili në atë kohë ishte shoqëruesi i plakut Gerkhonti. Por prifti ishte në atë kohë në Voronezh për të nderuar reliket e pakorruptueshme të Shën Mitrofanit. Pasi mësoi për synimin tim për të hyrë në manastir dhe për vullnetin tim të mirë ndaj priftit, At Gjergji më prezantoi me vëllezërit e manastirit mendjemirë dhe të ngjashëm, mes të cilëve ishte Mikhail Ivanovich Antimonov, 76 vjeç, të cilit Zoti më bekoi në kohën e duhur për të mbyllur sytë. Vizitova edhe hieromonkun e sëmurë At Anthony, i cili në atë kohë ishte kreu i manastirit dhe ishte shumë i sëmurë rëndë. Kjo ishte në njëzet korrik. Dhe në dhjetor, rreth datës 15, kur kërkova me kaq zjarr të shihja priftin, i gjeta dishepujt e tij në pikëllim të madh. Për mësuesin dhe mentorin e tyre në atë kohë u kërkua zyrtarisht nga e Drejta Dioqezan Reverend Nikanor 77 në Kaluga, si rezultat i një raporti nga shefi i xhandarëve Zhemchuzhnikov, më i autorizuari për të vendosur rendin midis qytetarëve Oryol. Raporti ishte si më poshtë. Kur priftit, duke udhëtuar për në Voronezh dhe kthim përmes Orelit, duhej të shihte në Orel njerëz që ishin të prirur mirë ndaj tij, këta të fundit, nga të zakonshëm deri te aristokratë, kur e takuan, u gjunjëzuan publikisht para tij dhe u përkulën para këmbëve të tij. Zhemchuzhnikovët dyshuan për këtë. Sipas pozicionit të tij, ai informoi peshkopin e Kaluga se kishte vënë re një fenomen të jashtëzakonshëm: një hieromonk të thjeshtë po i jepej nderim hyjnor. Duke e raportuar këtë, ai shprehu dyshimin e tij - nëse këtu fshihej ndonjë sekt. Më pas, vetë prifti, - vazhdon rrëfimtari, - më tha si vijon: "Unë iu shfaqa të nderuarit të drejtë, mora një bekim prej tij dhe i shpjegova se kush jam. "Prisni, At Leonid," tha peshkopi, "tani do të mbaroj një gjë dhe do të filloj të punoj me ju". Pasi mbaroi çështjen, ai më lexoi raportin e Zhemchuzhnikov dhe më pyeti: "Çfarë thua për këtë, At Leonid?" Unë përgjigjem: "Është e drejtë, por çfarë duhet të bëj me gratë budallaqe? Ata përkulen si një idhull; dhe se unë nuk i përkas as një sekti as një përçarjeje, por një bir thjesht ortodoks i Kishës së Krishtit, mos e vini në dyshim këtë.” - "Më shpjego se si beson." - "Nëse ju lutem, Imzot Peshkopi, por si mund ta shpjegoj bekimin - thjesht apo në mënyrën e Kievit?" I befasuar nga pyetja, peshkopi tha: "Epo, të paktën në Kiev". Duke pastruar pak fytin tim, fillova të lexoj simbolin e besimit ortodoks nga nota më e ulët e mundshme, duke e ngritur gradualisht tonin me secilin anëtar dhe e çova në notën më të lartë në "Amen" - siç kryhet në Lavrën e Pechersk të Kievit në Liturgjinë Hyjnore, duke i shtuar kësaj: "Kështu, unë besoj dhe rrëfej në mënyrë homotetike të gjithë ata që e pranojnë p. flet ndryshe për të!” "Tani gjithçka është vërtetuar," tha peshkopi. "Jam i lumtur që kam mundësinë të merrem me ju." Duke më marrë për dore, më çon në zyrë dhe dhomë gjumi dhe më urdhëron të jem në shtëpi. Ai vetë më heq kamilavkën dhe kazanin dhe vetë i tregoi të gjitha lehtësitë për plakun. Atë ditë peshkopi kishte një darkë shumë modeste, ndoshta gjithmonë të rezervuar vetëm për të; dhe në ditët në vijim, më shumë se një javë, ai nuk më bëri asgjë. e trajtoi atë. Por fillimisht ai pyeti: "Çfarë po ha, At Leonid?" Unë përgjigjem: “Eminenca juaj, unë jam burrë, pijanec dhe pijanec”. - "Oh, kjo do të thotë vëllai ynë!" Për shërbyesin e qelisë: "Shërbejini gjithçka" (peshk, natyrisht). E vesh dhe ma derdh. Unë them: "Për mëshirë, Shkëlqesia juaj, kjo është shumë." Vladyka: "Nuk ju mora për shumë kohë; Pra, shkoni në manastir, agjëroni atje si të doni, dhe tani lëreni kockën tuaj të mbushet me trurin e vogël". Dhe kështu qëndrova në dhomat e peshkopit për më shumë se një javë. Në këtë kohë, peshkopi u tregua aq i sjellshëm me mua, saqë, duke më lënë të shkoja dhe duke më bekuar në rrugën e kthimit, më tha lamtumirë me lot.” Plaku Leonid u shoqërua në atë kohë në Kaluga nga një nga dishepujt e tij të ngushtë, Ati Pavel (Tambovtsev). Kur plaku u ndalua nga peshkopi në dhomat e tij, Tambovtsev jetonte në një hotel dhe çdo ditë, me frikë dhe hutim në rritje, pyeste për plakun dhe vetëm mori përgjigjen se plaku ishte në dhomat e peshkopit, si një mysafir i rrallë. Pas kthimit të priftit në manastir, të gjithë ndjekësit e tij ishin në gëzim të madh. Vetë plaku nuk hëngri asgjë për dy ditë pas mbërritjes, duke u justifikuar se ishte ngopur nga gostia e peshkopit. Në ditën e dytë të mbërritjes së tij, - vazhdon hieroskemamonku At Antoni, - për herë të parë në gjithë jetën time të kaluar pata fatin të prita prej tij dhe me dashamirësi atërore, pasi isha i lodhur si endacak nga një udhëtim gjashtëmujor në manastire të ndryshme. Atëherë plaku më urdhëroi të qëndroja në manastir, ku u përgatita të pranoja Misteret e Shenjta të Krishtit dhe u nderova të isha biri i tij shpirtëror. Herën e parë u turpërova t'i tregoja atë që mund të dëgjoja në hotelin Valaam nga dy endacakë nga Hermitazhi Optina për manastirin dhe priftin, dhe në takimin e dytë dhe të tretë ai vetë më tha gjithçka në rendin vijues: "Epo, çfarë fituat në udhëtimin tuaj që ishte e dobishme për veten tuaj?" - kështu filloi ai. “E dobishme? – nisa t’i flas si përgjigje. “Kam qenë, baba, në shumë manastire dhe isha plotësisht i bindur se nuk do të kthehesha kurrë në botë”. - "Ku të pëlqen më shumë?" - "Më pëlqeu shumë në Valaam." “Unë jetoja vetë atje, por përfundova këtu dhe, si Filipi, mbeta këtu. Por endacakët dhe mashtruesit thonë se jam i shëndoshë. Kjo është e vërtetë. Shiko sa i madh jam!" Mendoj: "Kjo është e vërteta, siç më thanë endacakët." - Dhe paratë, - vazhdoi plaku, - si mund të mos i duash? Është mirë me të dhe me shenjtorët e kohës sonë. Po tani e ke keq pa të, si fiku i mbetur në xhep. Dhe çfarë ju pret në shtëpi? Nuk po ju çmend tani. Megjithatë, mos kini frikë; çdo gjë do të jetë mirë, thjesht kthehu së shpejti. Do të ktheheni tek ne me një pasaportë vjetore dhe mos u shqetësoni për këtë - kjo është puna e Barkov. Pra, si mund të mos i duash të pasurit? Në fund të fundit, ata janë njerëz dhe çfarë lloji ka? Mendoni më mirë për veten tuaj. Doje të flisje shumë për veten, por tani je pa fjalë.” Isha i habitur nga zbulimi i plakut për shumë gjëra që vetëm shpirti im dhe Zoti i dinin. Sepse nuk i kam thënë askujt për këtë, por papritmas shoh një spektator të sekreteve të shpirtit tim. Çfarë është ajo? Djersa më shpërtheu menjëherë në të gjithë trupin!” Mos ki frikë, mos ki frikë, Sasha-Alexasha (kështu më thirri më vonë i moshuari, veçanërisht kur besimi im tek ai u lëkund), mos ki frikë - unë nuk jam magjistar, as shërues dhe jo mashtrues, siç keni dëgjuar mjaftueshëm. Bëhuni gati për të shkuar në shtëpi në një ditë të tillë (caktoni një ditë). Këtu është një tregtar i vogël (Belgorod Bogatyrev); jetoi me ne të thjeshtët për rreth gjashtë muaj dhe u mërzit. Kështu që ju do të shkoni me të deri në shtëpinë tuaj. Përndryshe, ti po mendon se si të zvarritesh në shtëpi, por je i rraskapitur, dhe paratë nuk janë një qindarkë, por ai është një njeri i pasur, ai do të jetë akoma i lumtur t'ju shohë." Dhe kështu u ktheva në shtëpinë time me Bogatyrev, të cilin të nesërmen, më 24 dhjetor, me kërkesën e tij, e dërgova në Korennaya Hermitage (provinca Kursk) me një shofer taksie të besueshme. Dhe nëna ime dhe të afërmit e tjerë më përshëndetën sikur të kisha zbritur nga qielli. Pyetjeve nuk kishin fund. Por e gjithë kjo nuk më interesonte dhe isha e preokupuar se si të dilja sa më shpejt nga shtëpia. U urdhërua: pas agjërimit në javën e parë të Kreshmës, ditën e dytë të hënën (pra më 11 mars 1834) të shkonim në Optinë në këmbë. Erdhi më 17 mars pikërisht në kohën e Mbrëmjes. Atëherë At Diomedi më pa dhe, pavarësisht justifikimeve të mia, më kapi për dore dhe menjëherë shkoi me mua te prifti. Sapo u shfaqa nga dera, prifti bërtiti: "Sasha-Alexasha ka ardhur tek ne!" Ndodhi që në atë kohë me plakun ishte igumeni i manastirit, At Moisiu. Atëherë prifti më tha: "Përkuluni (para igumenit) dhe kërkoni të jetoni në skete". Përkulem dhe kërkoj, sipas fjalës së plakut. At Moisiu: “Epo vëlla, sot kanë ardhur pesë veta nga Liveni, nuk ka ku të rrijë, nuk ka qeli”. Babai: “Çfarë qelie i duhet? Ai do të presë dru këtu nesër. Nga të rejat, dërgojeni njërin të jetë shoku i tij - le të shohë, dhe tjetri duhet në kuzhinë." At Moisiu: "Epo, Zoti ju bekoftë - qëndroni me bekimin e plakut." Dhe ai i tha lamtumirë priftit dhe shkoi në manastir. Këtu, në një orë të caktuar, pas darkës së dytë (mbrëmja), vëllezërit u mblodhën te plaku për rregull. Nga këto, vura re dy që nuk i kisha parë më parë. Këta ishin: At Macarius (Ivanov), i cili erdhi pas meje nga vetmia Ploshchanskaya dhe murgu Ioannikiy, i cili mbërriti nga Lavra e Nevskit, një student i gjatë i priftit. Në fund të rregullit, prifti thirri: "Mishutka!" 78 I lartpërmenduri Mikhail Ivanovich Antimonov afrohet: "Beko, baba". Duke më treguar, plaku më tha: "Merre këtë këlysh luani me vete, shtrije në sallë dhe ti, Aniky e vogël, zbute shtratin e tij, por mos e zgjo për rregullin e mëngjesit - lëre të pushojë, përndryshe ai fluturoi nga Maloarkhangelsk pa shikuar prapa, merr vetëm takat". Që nga ajo kohë kam jetuar në manastir derisa u emërova si prift në Hermitazhin e Kaluga Tikhon më 14 nëntor 1837 dhe gjatë kësaj periudhe kohore gradualisht u lidha gjithnjë e më shumë me priftin me gjithë shpirtin dhe mendjen time”. Nga tregimi i mësipërm shihet qartë qëndrimi i thjeshtë lozonjar i plakut At Leonid me nxënësit e tij, dashuria e tij atërore dhe simpatia e sinqertë për vëllanë e tij që sapo kishte ardhur në manastir, si dhe thashethemet e pafavorshme për të që po përhapeshin gjithandej. Ai quhej magjistar ose thjesht magjistar, shërues, mashtrues, madje dyshohej se i përkiste ndonjë sekti. Por e gjithë kjo ishte vetëm fillimi i sëmundjeve, ose, në shprehjen popullore, këto ishin vetëm lule, dhe manaferrat e prisnin plakun përpara. Kapitulli VII. Kalimi i hieromonkut At Macarius (Ivanov) nga vetmia Ploshchanskaya në manastirin Optina; unanimiteti dhe urtësia e përbashkët e pleqve Leonidas dhe Macarius në lidhje me fëmijët e tyre shpirtërorë. Ndikimi i plakut At Leonid në manastiret e tjera, meshkuj dhe femra Tani kemi takuar emrin e Hieromonkut At Macarius (Ivanov), i cili sapo ka ardhur nga Hermitazhi Ploshchanskaya në manastirin Optina për të jetuar. Ne do të themi disa fjalë për të me kalimin e kohës. At Macarius, siç u përmend më lart, një murg asket, kishte kohë që ishte në marrëdhëniet më të ngushta me plakun At Leonid, i cili kaloi gjashtë muaj në vetminë Ploshchanskaya, duke vazhduar komunikimin shpirtëror me të edhe pasi ai u largua për në manastir, përmes korrespondencës. Dhe megjithëse At Macarius e donte shumë Hermitazhin Ploshchansk dhe, ndoshta, nuk do ta ndahej kurrë me të, dashuria e tij e zjarrtë për plakun At Leonid, një bashkëshort i bekuar me një dhunti të lartë të arsyetimit shpirtëror, dhe përveç kësaj, edhe rrethana të pakëndshme të panatyrshme për shpirtin e tij, e shtynë atë të vendoste t'i thoshte lamtumirë përgjithmonë folesë së tij të lindjes, ku kishte lindur shumë vite shpirtërore. Dihet se At Macarius, me prirjen e tij drejt një jete asketike, nuk kishte aftësi apo tërheqje për punët ekonomike. Ndërkohë, në vitin 1831, me urdhër të autoriteteve dioqezane, ai u emërua njëkohësisht anëtar i dy komiteteve - për rindërtimin e ndërtesës së shkollës Sevsky dhe për ndërtimin e një gardhi prej guri rreth Manastirit Sevski. Ai u mërzit nga kjo veprimtari, e cila nuk i përshtatej shpirtit të tij, duke u shprehur në një letër drejtuar plakut At Leonid kështu: "Unë u përfshiva në komitete". Për më tepër, në tetor të po atij viti, peshkopi Oryol Nikodim, duke shkuar në Sinodin e Shenjtë, e thirri papritur në Oryol dhe e mori me vete në Shën Petersburg si arkëtar dhe kujdestar shtëpie, në të cilin detyrë qëndroi për gati një vit të tërë, deri më 21 tetor 1832. Rrugës nga Oreli për në Shën Petersburg, At Macarius pati ngushëllimin të ndalojë në Optina Pustyn (ndodhet gjysmë milje larg autostradës së madhe të Kievit) për të parë dhe për t'u përshëndetur, dhe meqë ra fjala, për t'u konsultuar me mentorin dhe mikun e tij shpirtëror, plakun At Leonid. Me të mbërritur në kryeqytet, ai i shkroi së shpejti me pikëllim plakut: "Unë e shoh veten shumë të paaftë për të marrë vendime ekonomike dhe aq më tepër kur gjithçka nuk është rregulluar ende. Dhe nuk e di se çfarë do të më ndodhë më pas; por u bëftë vullneti i Zotit!" Në letrat e tij të mëtejshme nga Shën Petersburgu drejtuar plakut At Leonid, At Macarius vazhdimisht shprehte pikëllimin e shpirtit të tij për privimin nga banimi në shkretëtirë dhe barrën e të qenit vazhdimisht në thashethemet dhe kujdeset e qytetit, të cilat ishin aq të papajtueshme me dispensimin e tij shpirtëror. Më në fund, gjatë kthimit nga Shën Petersburgu, pasi u ndal përsëri në Manastirin e Optinës, At Macarius kishte kërkuar tashmë leje nga babai i tij i madh Leonid dhe pëlqimin e babait të tij, abatit Moisiu, për ta transferuar atë në manastirin e Optinës. Ai i paraqiti një peticion për këtë rektorit të Optinës, duke i kërkuar që t'i jepte një lëvizje kur ta shihte të përshtatshme; dhe ai vetë u kthye në vetminë Ploshchanskaya dhe, duke iu dorëzuar vullnetit të Zotit, priti me qetësi se çfarë do të fliste Zoti për të. Ndërkohë, ai u paraqit si një nga tre kandidatët për postin e ndërtuesit të vetmisë Ploshchanskaya, pasi abati i saj, At Markellin, kishte kohë që ishte sëmurë pa shpresë. Por At Macarius, pasi kishte përjetuar peshën e plotë të dhimbjeve zyrtare, nuk e donte këtë emërim; sepse në mendimet e mia tashmë kisha vendosur të jetoja dhe të punoja së bashku me plakun dhe mentorin tim, atin shpirtëror Leonidin, dhe t'i bindesha vullnetit dhe udhëheqjes së tij në çdo gjë. Çështja e transferimit të hieromonkut At Macarius nga Ploshchanskaya në Optina Pustyn u zvarrit për pothuajse një vit të tërë, dhe vetëm në 1834, më 14 Prill, ai mori një dekret nga konsistori shpirtëror, i cili përmbushi dëshirën e tij të gjatë. Ai i përlotur i tha lamtumirë manastirit, nën hijen e të cilit kishte jetuar për më shumë se 23 vjet dhe, duke falënderuar Mbretëreshën e Qiellit, mbrojtjes së së cilës i ishte besuar në këtë çështje, ai nxitoi në manastirin e Optinës për t'u bashkuar me plakun e tij të dashur, At Leonidin. Kështu, përveç dy njerëzve të lartpërmendur me jetë dhe përvojë të lartë shpirtërore, igumeni i manastirit At Moisiu dhe kreu i manastirit At Antoni, në Hermitazhin e Optinës u shfaqën edhe dy njerëz të perëndishëm dhe të urtë, hieromonkët e vjetër At Leonid dhe At Macarius. Këto ishin katër shtyllat shpirtërore mbi të cilat ishte ndërtuar dhe forcuar kryesisht jeta shpirtërore e vëllazërisë Optina. Dhe është e jashtëzakonshme që të gjithë këta njerëz vërtet të shenjtë ishin me karaktere krejtësisht të ndryshme. Por, përkundër këtij llojllojshmërie të karakterit, ata jetuan në një bashkim të tillë paqeje dhe dashurie të sinqertë të krishterë, saqë secili prej tyre ishte gati të jepte shpirtin për tjetrin. Po, ata në fakt dhanë shpirtin e tyre për njëri-tjetrin me vullnetin e tyre të mirë dhe gatishmërinë për të duruar telashe dhe fatkeqësi të ndryshme kur njëra prej tyre ose e mira e tyre e përbashkët e kërkonte këtë. Që në momentin kur hyri në manastirin e Optinës, At Macarius e ndihmoi plakun At Leonid në korrespondencën e tij të gjerë me njerëzit që i kërkonin këshilla dhe ndërtim shpirtëror; dhe gjithashtu ishte ndihmës i plakut në kujdesin shpirtëror të vëllezërve dhe vizitorëve, veçanërisht që nga viti 1836, kur u emërua rrëfimtar i manastirit. Marrëdhënia midis pleqve At Leonid dhe At Macarius ishte mësimore dhe ndërtuese. Ky i fundit kishte qenë rrëfimtar i manastirit Sevsky për më shumë se shtatë vjet dhe shumë e kishin atë si mentor, duke përdorur këshillat e tij shpirtërore. Përkundër faktit se ai, i përulur dhe duke e lënë pas dore veten, iku nga lavdia njerëzore, duke u përpjekur, si nder dhe dallim i veçantë, të ishte në gjurmët e një plaku tjetër. I mbushur me besim dhe dashuri për atin e tij shpirtëror, At Macarius, duke qenë rrëfimtari kryesor i emëruar i manastirit dhe udhëheqësi i manastirit, nuk bëri asgjë pa pyetur At Leonidin dhe, nga përulësia, ia atribuoi të gjithë suksesin e sipërmarrjeve të tij fshehurazi dhe hapur lutjeve, këshillave dhe bekimeve të të atit dhe deri në vdekjen shumë të bekuar të dicipit më të zellshëm të At Leonidit. Plaku At Leonid gjithashtu tregoi të njëjtën përulësi në lidhje me At Macarius. Që nga fillimi i jetës së tij monastike, ai vetë ndoqi gjithmonë të njëjtën rrugë bindjeje. Duke qenë nën drejtimin shpirtëror të Plakut Teodor për gati njëzet vjet, At Leonidit i pëlqente aq shumë t'i bindej këshillave të mentorit të tij në çdo gjë, saqë edhe pas vdekjes së tij nuk bëri asgjë në emër të tij, siç do ta shohim tani më poshtë. Pasi u takua me At Macarius në vetminë Ploshchanskaya, plaku At Leonid, siç u përmend më lart, ishte i lumtur që u afrua me një murg kaq të talentuar dhe të aftë, dhe pas transferimit të tij në manastirin e Optinës, ai e shikoi atë jo si student, por si bashkëpunëtor dhe mikun e tij shpirtëror. Në këtë ai imitoi shembullin e plakut të tij të përulur At Theodor, i cili, duke qenë mentor dhe prijës i tij, në të njëjtën kohë e kishte atë si atë shpirtëror dhe shpesh bisedonte me të si me mikun dhe vëllain e tij për Krishtin. Mbi të gjitha, plaku At Leonid tregoi përulësinë, respektin dhe dashurinë e tij për At Macarius në faktin se e afroi me vete dhe e bëri ndihmës të tij, duke ndarë me të punën e kujdesit shpirtëror për vëllezërit dhe vizitorët. Në pesë vitet e fundit të jetës së tij, Plaku At Leonid më së shumti bekoi ata që donin të përdornin udhëzimin e tij për të kontaktuar At Macarius dhe për t'i zbuluar atij gjithçka që iu zbulua vetë At Leonidit. Nga ana e tij, At Macarius, kur mësonte nga fëmijët e tij shpirtërorë diçka të rëndësishme për ta, gjithmonë pyeste nëse ata ia kishin shpjeguar këtë plakut; dhe nëse nuk shpjegonin, atëherë ia dërgoja atij për një shpjegim. Kështu, shpirti i secilit prej të afërmve me ta ishte i hapur njëlloj për të dy pleqtë dhe që të dy njihnin njësoj të gjitha rrethanat e fëmijëve të tyre shpirtërorë. Nëse dikush, pasi i kishte rrëfyer At Macarius, vinte për të marrë një bekim nga plaku At Leonid, atëherë plaku, i cili, siç u përmend më lart, kishte dhuntinë të zbulonte dhe të kujtonte mëkatet e harruara, pyeti nëse kjo apo ajo i ishte thënë At Macarius; dhe nëse nuk flisnin nga harresa ose për ndonjë arsye tjetër, atëherë e dërgonin përsëri për të shpjeguar atë që ishte e pathëna. Kur e pyetën At Macarius për ndonjë gjë, ai nuk jepte asnjë zgjidhje pa plakun. Po kështu, plaku nuk vendoste asgjë pa At Macarius dhe në raste të tilla thoshte: "Presim, do të vijë At Macarius, do të flasim bashkë". Ishte prekëse të shihje një unanim dhe dashuri të tillë të ndërsjellë mes dy pleqve. Dikur, - tha vajza shpirtërore e At Leonidit dhe At Macarius, e cila më vonë ishte abatia e manastirit Belevsky, Abbess Pavlina 79, - dikur po flisje me At Leonidin dhe At Macarius do të hynte. At Leonid i thotë: "Baba! Flisni me të; ajo duhet të të shpjegojë diçka.” Ose - ata ulen, si engjëjt e Zotit, pranë njëri-tjetrit, dhe ne gjunjëzohemi para tyre dhe ua hapim shpirtin të dyve si për një dhe kurrë nuk i ndamë ose nuk bëmë dallim mes tyre. Me të vërtetë në to janë një zemër dhe shpirt... (Veprat e Apostujve 4:32). Prandaj, - shtoi rrëfyesi, - kur At Leonidi vdiq, megjithëse ne vajtuam për të, pikëllimi ynë ishte i moderuar, pasi humbëm njërën, dhe tjetrën mbeti me ne. Kështu, pleqtë, të frymëzuar nga uniteti i urtësisë dhe të lidhur nga dashuria shpirtërore e unanimiteti i ndërsjellë, u mësuan fëmijëve të tyre shpirtërorë këto virtyte të krishtera më të rëndësishme jo vetëm me fjalë, por mbi të gjitha me shembullin e tyre dhe nuk lejuan që të lindte ndonjë ndarje midis tyre, ndaj të cilës dishepujt, për shkak të dobësisë njerëzore, janë shpesh të prirur, siç i denoncoi Apostulli Pal, vëllai im, i dënon për ndarjen e tillë në Korrientë... jam thelbi i zellit tek ju. Unë them, ja, unë them para jush secilit prej jush: Unë jam Pali, unë jam Apollosov, unë jam Kifin, unë jam Krishti. A e ndau Krishti ushqimin? (1 Kor. 1:11–13). Nuk kishte ndarje apo parti të tilla midis fëmijëve shpirtërorë të At Leonidit dhe At Macarius. Unanimiteti dhe një mendje e të moshuarve u reflektua edhe te fëmijët e tyre shpirtërorë. Kështu, në një manastir kishte dy pleq, por nuk kishte ndarje dhe uniteti i kujdesit të pleqve nuk humbi. Megjithatë, megjithë një unanimitet të tillë dhe dashuri e respekt të ndërsjellë të të dy pleqve, At Leonid, që në momentin që hyri në manastirin e At Macarius, duke iu nënshtruar kërkesës së tij johipokrite, përulësisë dhe qëndrueshmërisë, vendosi ta trajtonte atë si një bir dhe dishepull të dashur në Zotin dhe, duke ndjekur udhëzimet e Shën Gjonit të Klientit, nuk i humbi mundësitë e Shën Gjonit të Krounskit. asket duke sprovuar durimin e tij. Për këtë, plaku At Leonid e bënte shpesh qortime dhe vërejtje para të tjerëve, që të përfitonin nga përulësia e tij. Këtu është një nga shumë shembuj të kësaj. Igumeni, At Moisiu, thirri At Macarius (pas emërimit të tij si rrëfimtar i manastirit), i kërkoi atij të merrte mantelin nga vëllezërit që po përgatiteshin të bënin betimet monastike. At Macarius, duke e kthyer kërkesën e shefit në një urdhër, iu përgjigj me adhurim të përulur. Pasi erdhi më pas te plaku dhe e gjeti atë, si zakonisht, të rrethuar nga shumë njerëz që pyesnin për nevojat dhe hutimet e tij shpirtërore, At Macarius i tha shkurtimisht pse e kishte thirrur igumeni. At Leonid, me një atmosferë të ashpër, e pyeti At Macarius: "Epo, a jeni dakord?" "Po, pothuajse u pajtova, ose, më mirë të them, nuk guxova të refuzoja," u përgjigj At Macarius. "Po, kjo është karakteristikë e krenarisë suaj..." tha plaku, duke ngritur zërin dhe, duke marrë pamjen e një të zemëruar, filloi të qortojë At Macarius. Dhe ai qëndronte me kokën ulur, duke u përulur me përulësi dhe duke përsëritur herë pas here: "Më falni, më falni për hir të Zotit, baba!" Të gjithë të pranishmit, të mësuar të respektojnë At Macarius në baza të barabarta me At Leonid, e panë këtë - disa me hutim, të tjerët me habi nderuese. Kur plaku heshti, At Macarius, duke u përkulur në këmbët e tij, me butësi e pyeti: "Më fal, baba! A do të më bekoje të refuzoja? - "Si të refuzosh? E ke kërkuar vetë dhe pse të mos e refuzosh? Jo, tani nuk mund të refuzojmë, puna u krye, "tha At Leonidi, i cili nuk donte aspak t'i privonte nga përfitimi shpirtëror atyre që iu besuan udhëheqjen shpirtërore të një mentori me përvojë. Qëllimi i qortimit ishte tjetër: të tundonte përulësinë e studentit të madh që ishte i suksesshëm në të dhe përmes kësaj të përfitonte të tjerët - dhe u arrit plotësisht. Duke vepruar kështu, plaku At Leonid, ndërkaq, jo vetëm që e donte thellësisht atërorisht, por edhe e respektonte me zemër At Macariun si mikun e tij shpirtëror dhe bashkësekretarin dhe, kur e pa të dobishme, i shfaqte këto ndjenja deri në atë masë sa i mahniti ata që e dëgjonin. Dikur disa e pyetën At Leonidin për gjendjen mendore të igumenit të manastirit, At Moisiut, vëllait të tij, prijësit të manastirit At Anthony dhe hieromonkut At Macarius që përmenden këtu. Plaku u përgjigj shkurt: "Ati Moisiu dhe At Antoni janë njerëz të mëdhenj dhe Macarius është i shenjtë." Ata që e dëgjuan më pas, i shpjeguan vetes fjalët e plakut me fjalët e Shën Gjon Klimakut: “Njerëzit e mëdhenj kanë aftësinë të durojnë zemërimin me guxim dhe me gëzim; shenjtorët dhe të nderuarit - të pranojnë lavdërime pa dëm” 80 . Veprimtaria shpirtërore e plakut At Leonid nuk kufizohej vetëm në Manastirin e Optinës dhe vizitorët e tij të shumtë. Në 1837, një nga studentët e At Leonidit, i cili mbërriti me të në Manastirin e Optinës nga Manastiri Alexander-Svirsky, Hieromonk Geronty, u emërua rektor i Manastirit Kaluga Tikhon. Me të nga Optina u liruan deri në pesë vëllezër të së njëjtës urtësi. Dhe me kalimin e kohës, disa të tjerë erdhën tek ai me bekimin e plakut. Që nga ajo kohë, vetë plaku vizitonte çdo vit vetminë e Tikonit dhe jetoi atje për disa periudha kohore, duke u kujdesur për ushqimin dhe forcimin shpirtëror të vëllezërve të tij. Përveç kësaj, nëpërmjet njerëzve të përkushtuar ndaj tij dhe në aspektin material, ai përfitoi nga ky manastir i varfër, i cili që nga ajo kohë filloi të përmirësohej pak nga pak. Por kjo do të diskutohet më në detaje më poshtë. Në 1839, udhëheqësi i manastirit Hieromonk Anthony u emërua abat i Manastirit Maloyaroslavets Nikolaevsky (dioqeza Kaluga), ku me të shkuan edhe disa nga dishepujt e plakut At Leonid. Duke jetuar në Maloyaroslavets, ata vazhduan të përdornin udhëzimet e tij. Kështu, ndikimi shpirtëror i plakut At Leonid u shtri, përveç Vetmisë së Optinës, në dy manastire të tjera brenda dioqezës Kaluga, në të cilat dikur ai futi edhe pleqësinë. Më në fund, nga disa manastire grash të dioqezave të tjera, shumë murgesha përdorën udhëzimet shpirtërore të plakut At Leonid, veçanërisht nga Manastiri i Trinisë Sevsky të dioqezës Oryol, Hermitati Borisov Tikhvin i dioqezës Kursk dhe Manastiri i Kryqit të Shenjtë Belevsky të dioqezës Tula. Në secilin prej këtyre manastireve, At Leonidi kishte disa dishepuj të përkushtuar, të cilët ishin më të suksesshëm se të tjerët në jetën shpirtërore, të cilët si gjatë jetës së tij ashtu edhe pas vdekjes së tij ishin pleq dhe mentorë të shumë motrave që i përkisnin. Kështu, fara shpirtërore e plakut At Leonid u rrit dhe u përhap shumë dhe përtej kufijve të dioqezës Kaluga. Kapitulli VIII. Detaje të pleqësisë ose mësimdhënies së Plakut Hieromonk Leonid në tregimet e studentëve të tij që jetuan me të Më sipër ishte një pamje e përgjithshme e pleqësisë ose mësimit të plakut të parë të Optinës, hieromonkut At Leonid. Tani do të përpiqemi të paraqesim disa detaje, pjesërisht në tregimet e shkruara të fëmijëve të tij shpirtërorë, pjesërisht në tregimet gojore të murgjve të vjetër. Meqenëse krenaria dhe vetë-justifikimi janë rrënjët kryesore të të gjitha të këqijave dhe çrregullimeve në racën njerëzore, të gjitha udhëzimet e plakut At Leonid dhe të gjitha teknikat e tij ishin kryesisht të drejtuara kundër tyre. Kapitulli i mëparshëm ka treguar tashmë se si ai përuli dishepullin e tij më të afërt dhe të dashur, plakun asket dhe bashkëpunëtorin e Hieromonk Macarius. Në mënyrë të ngjashme ai sillej me pleqtë e tjerë të Optinës, nga ku nuk përjashtohej as kreu i manastirit, Hieromonku Antoni. Të jepte një qortim të ashpër ose të turpëronte në një farë mënyre cilindo nga murgjit e vjetër dhe në përgjithësi kushdo që haste në këtë situatë, ishte gjëja e zakonshme për mentorin e moshuar. Kështu një ditë erdhi tek ai hieromonku i përmendur më parë, dhe më pas igumeni i manastirit Valaam, i cili jetoi jetën e tij nën plakun Leonid në manastirin e Optinës, abati Varlaam. Duhet të theksohet se ky njeri ishte një asket i rreptë, një njeri i lutjes dhe një mosposedues i plotë, i cili nuk kishte asgjë në qelinë e tij dhe për këtë arsye nuk e mbylli kurrë. Këtë herë ai donte limon, të cilin, natyrisht, nuk e kishte. Plaku At Leonid, sipas zakonit të tij, ishte i rrethuar nga vizitorë në qelinë e tij. At Abati, i cili erdhi tek ai, për shkak të dobësisë njerëzore, u turpërua t'i kërkonte një limon para njerëzve dhe për këtë arsye tha në heshtje: "Duhet t'ju them disa fjalë". Plaku kishte një ekran të vogël në qeli, pas të cilit merrte disa njerëz për biseda të fshehta. Menjëherë, At Leonidi u ngrit në këmbë, e kapi për dore At Varlaam, e çon pas ekranit dhe, duke e shtyrë pak nga pas me këmbë, i thotë: "Epo, shko, shko! Ti je abat, por çfarë jam unë?". At Abati në heshtje: "A keni ndonjë limon?" Plaku tha me zë të lartë: "Shiko, çfarë sekreti!" A ka ndonjë limon?” Ai i bën zhurmë kujdestarit të qelisë: "Yasha, jepi atij një limon". Për fillestarët e rinj, të cilët ishin kryesisht të prirur për kotësi, plaku thoshte këtë: "Ai që ka zë dhe flokë ka një demon shtesë" (demoni i kotësisë). Dhe përsëri: "Fillimtar dhe në rastet më të zakonshme gjithçka është e kotë". Disa nga fillestarët, duke dashur t'i shmangeshin mundit të bindjes, e justifikuan veten duke i thënë plakut se gjatë punës së tyre ishin pushtuar nga mendimet e kotësisë. Këtyre plaku u përgjigj: "Epo, të paktën bëhuni kot dhe punoni." Le të theksojmë këtu se surprizat e lartpërmendura në trajtimin e murgjve të vjetër nga At Leonidi, ndonjëherë edhe qortime e qortime, u pranuan prej tyre gjithmonë me vetëkënaqësi, e ndoshta edhe me gëzim e mirënjohje; sepse pleqtë, të cilët kishin përvojë në jetën shpirtërore, e kuptonin qëllimin e mirë të qortimit dhe qortimit të pleqve - për t'i konfirmuar dhe përmirësuar në durim dhe përulësi. Ishte një çështje tjetër me fillestarët, ende të papërvojë në jetën shpirtërore. Këta të fundit as që dinin të flisnin me përfitime shpirtërore dhe ose ranë në siklet dhe hutim të rëndë, ose ishin indiferentë, duke qortuar të tjerët dhe vetëm duke u justifikuar në gjithçka. Plaku At Leonid i udhëzoi dhe i këshilloi të gjithë, siç u përmend më lart, me shumë durim dhe përbuzje atërore. Le t'i lexojmë vetë tregimet. Historia e fisnikut të OPTIN SKETE, Vëllait ALEXANDER MEDVEDEV, MË MË POSHTË KIEV-PECHERSK HIEROSXIMONK ANTONY “Gjatë bashkëjetesës sonë me priftin (At Leonidin), nuk kemi parë një rast të tillë që ai të tregojë bindje ndaj dikujt, nëse ka vërejtur tek dikush që i ka ardhur një prirje ndaj krenarisë, kotësisë apo ndonjë ves tjetër të mbuluar nga petku i virtytit. Në këtë kohë ai ishte i vendosur dhe i paepur. atëherë ajo kthehet në nënën më të butë dhe më të dashur për fëmijët. "kjo do të thotë se ju keni të drejtë, dhe ai ka gabim; do të thotë që unë dhe ti jemi të barabartë, tani je i drejtë dhe tani nuk ke çfarë të bësh me mua; shko me Zotin, tani je i shpëtuar. Por më lini, sepse puna ime është të përdor punën dhe kohën për mëkatarët. Vazhdo, shko me drejtësinë tënde dhe mos na shqetëso ne mëkatarët.” Për të korrigjuar çështjen dhe për të rifituar favorin e plakut, do të filloni të thoni diçka tjetër për të justifikuar veten: "Jo, baba, kështu ndodhi." “Kështu që ke edhe më shumë të drejtë”, do të shënojë plaku, “shko, shko, sepse mëkatarët presin jashtë dyerve dhe ti po i shqetëson”. Ti e le plakun si të lidhur dorë e këmbë. Shkoni në qeli për t'u qetësuar. Por jo - një orë e kaluar në qeli duket si një vit. Shkoni përsëri te plaku për të shpjeguar këtë vuajtje në dukje të pafajshme dhe në këtë mënyrë ngatërroni veten edhe më shumë. Dhe i moshuari, nga ana e tij, konfirmon këtë pafajësi, që të çon në të njëjtën rrugë - jashtë qelisë. Kjo përsëritet derisa të vendoset në shpirt një vetëdije e sinqertë e fajit të dikujt. Ti vjen te plaku dhe nuk guxon të kthehesh. Pastaj prifti kthehet nga një gjykatës i palëkundur në një nënë të butë. Fragmente të tilla më kanë ndodhur disa herë mëkatarit. Por kjo çështje është e parëndësishme, sepse e kërkonte natyra ime e papjekur. Të dy At Macarius dhe At John (hieroschemamonk) shpesh duhej të duronin operacione të ngjashme. Pashë se si At Antoni, duke qenë kryetar i manastirit, iu nënshtrua plakut At Leonid bashkë me të tjerët. Por pas këtyre ngjarjeve, jo vetëm që nuk pati asnjë mosmarrëveshje mes plakut dhe dishepujve të tij dhe mes këtyre të fundit, por, përkundrazi, u rrit uniteti i shpirtit. Kishte një rast tjetër të tillë me mua. Një vëlla qëndronte në rregullin e mbrëmjes, i cili, siç u përmend më lart, shkonte gjithmonë në qelinë e plakut. Më është dashur të qëndroj pa dashje përballë këtij vëllai. Ai më tërhoqi nga manteli dhe më tha i indinjuar: "Ku po shkon, i ri, duke kaluar vëllezërit më të mëdhenj? Një djalë i tillë!" Edhe pse tunda kokën drejt tij dhe i thashë: "Më fal për hir të Zotit", ndjeva ethe. Pas rregullit, sipas zakonit, mbeta t'i shpjegoja të moshuarit paturpësinë time të paqëllimshme, me të cilën mund të ofendoja vëllanë tim dhe me sharjen e tij, unë vetë do të ofendohesha deri në inat. Dhe meqenëse unë isha zyrtar, kuzhinier, prifti ndonjëherë i lejonte njerëz të tillë të shpjegoheshin para pleqve. Kështu ishte tani me mua. Pas shpjegimit tim, prifti, duke ngritur zërin, e thirri atë vëlla me mbiemrin. "Bekuar?" - iu përgjigj vëllai. Babai: "Ja çfarë dua të të them: ky i dashur i vogël", duke më treguar me gisht, "duket si një sorrë e lagur, por a të ka fyer?" - "Po baba, ai vazhdon të shtyjë përpara si me qëllim." Plaku më kthen: "A dëgjon, me sy të hapur?" Dhe ai urdhëron rreptësisht: "Kërkoni falje, përkuluni para këmbëve të tij". përkulem. Dhe plaku urdhëron në këtë kohë të përsërisë pas tij fjalët: "Më fal, babai i ardhshëm pas dhjetë vjetësh, - unë, një i porsaardhur, që hyra në manastir disa muaj pas teje". Ai vëlla e kuptoi se i madhi po më justifikonte me këtë dhe ra në gjunjë para tij. dhe filloi të mbronte drejtësinë e tij të supozuar. Mirë? - tha plaku. “Në fund të fundit, vëllai yt, si fajtor, të kërkoi falje, por ti mbetesh si një shpirt i pafajshëm.” "Po baba," vazhdoi vëllai, "ai nuk të shpjegoi kështu." Ndërkohë, unë kisha shkuar tashmë në kuzhine. "Shkoni, thirreni këtu," tha plaku, "dhe ejani vetë - do të shihni se si do të sillem me të". Ai erdhi dhe thirri: "Vëlla Aleksandër! Babai po të thërret". Ne shkojmë dhe gjatë rrugës më thotë: "Si nuk është mëkat për ty? Ti i tregove priftit për mua. Për këtë prifti u zemërua - tani do të vuash". Ata arritën dhe prifti më urdhëroi të përsërisja shpjegimin. Unë përsërita. "Epo? - plaku i kthehet vëllait të tij. "A kështu ndodhi?" "Po, po," përgjigjet vëllai. Epo, shko, - vazhdon plaku, - dhe pyet ndërgjegjen se cili prej jush ka të drejtë dhe cili ka gabim. Po, duhet ta dini këtë, ju e keni njohur veten si plak. Dhe ai është i ardhur dhe tani ryshfetet prej tij janë të qetë. Për ta shkurtuar këtë histori, do të shtojmë vetëm se mosmarrëveshja mes këtyre dy vëllezërve u zvarrit disi. Dhe plaku nuk po nxitonte t'i pajtonte me forcë, pasi e dinte se vetëm përmes një vetëdije të sinqertë të fajit dhe vetëqurrjes së tij, një person mund të fitojë paqe të qëndrueshme shpirtërore, siç thotë murgu Abba Dorotheos 82. Dhe në të vërtetë, pasi kaluan ca kohë në konfuzion të madh dhe pasi kishin vuajtur shumë, të dy dhe të tjerët u përulën përgjithmonë nga lutja. miq të sinqertë. TREGIMI I NJË MUGHIT TË SHKRETËTIRËS SË TIKHON TË DIOQEZËS SË KALUGA S. Murgu S., një ish-student i plakut At Leonid, tha për veten e tij si vijon: "Kur jetoja në shtëpi, shumë nga fshati ynë erdhën në Optina Pustyn dhe, duke qenë të privilegjuar të dëgjonin udhëzimet e mençura të krishtera nga At Leonid, e lavdëruan atë në bisedat me njëri-tjetrin. Unë gjithashtu doja të shihja priftin dhe nëse ai do të pranohej një mik i tij në fshat, atëherë do të më pranonin në manastirin tonë. pak shkrim e këndim, por mendova shumë për veten e tij, duke ecur përgjatë rrugës me të, shpesh i kujtoja At Leonidin, duke i thënë: "A do të na këshillojë plaku diçka: të shkojmë në manastir apo jo?" Të cilës miku im u përgjigj me krenari: “Cila është këshilla e tij? Unë vetë di të lexoj dhe të shkruaj.” Më në fund erdhëm te At Leonidi, i cili na përshëndeti me shaka dhe me dashuri. Pasi jetuam disa ditë, filluam të kërkojmë bekimin e priftit që të mund të qëndronim në manastir. Por i moshuari më dha bekimin e tij. për të qëndruar dhe i tha shokut tim të shkonte në fshat. "Unë nuk e këshilloj atë," tha ai, "të shkojë në manastir." I ofenduar nga kjo, shoku im filloi t'i murmuriste plakut, duke i thënë: "Sa plak është ai!" Unë nuk të këshilloj, vëlla, ta dëgjosh atë.” Por unë, me gjithë këshillën e tij krenare, me bekimin e babait, mbeta në manastir, ndërsa shoku im shkoi në fshat dhe, pa dëgjuar këshillën e plakut, shkova në manastir. Ai jetoi për pak kohë në një manastir, pa dobësinë e tij, se si pasionet luftojnë dhe sulmojnë një luftëtar të vetmuar që nuk ka ndihmë nga këshillat shpirtërore të një plaku me përvojë; u transferua në një manastir tjetër - ai shpresonte të gjente diçka më të mirë për veten e tij atje. Por pasionet tona janë me ne kudo. Më në fund ai u largua nga manastiri, pasi kishte humbur zellin për jetën monastike. Më pas dëgjova se u martua. Ja çfarë e solli krenaria e tij e trashë: “Ç’është plaku? Unë vetë di të lexoj dhe të shkruaj.” Tani do të flas për veten time. Çdo ditë shkoja te plaku, flisja për mendimet dhe pasionet e mia të liga; por shpejt e humbi këtë vigjilencë për shpirtin e tij. Fillimisht fillova të fsheh nga i moshuari mendimet më të parëndësishme, për mendimin tim, më pas humba besimin te plaku dhe zellin për të jetuar në manastirin e shenjtë dhe fillova të mendoj për jetën rurale dhe martesën. Më në fund, me përkushtim hipokrit vij te plaku dhe i kërkoj që të shkojë në shtëpi për pak kohë. Por hipokrizia ime nuk u fsheh nga plaku mendjemprehtë. Me një fytyrë të qeshur dhe duke tundur gishtin, ai thotë: "Shiko, vëlla, a nuk po më mashtron?" Fillova të justifikohem: "Jo baba, thjesht do të shoh vëllanë tim dhe do të kthehem menjëherë". Më në fund plaku i tha: "Shko, vëlla, me Zotin; do të vraposh këtu kur të mos duash të rrish tani". Unë u largova me kënaqësi nga Optina Pustyn me qëllimin që të mos kthehesha kurrë. Kështu që u mërzita me lodhjen fillestare për të shpëtuar shpirtin tim. Por e kundërta e mendimit tim ndodhi, sipas parashikimit të plakut. U ktheva në shtëpi në fshatin tim dhe fillova të bëj punë të zakonshme fshatare. Në këtë kohë, në fshatin tonë, kali i një fshatari u zhduk. Ai filloi të dyshonte për fshatarin, i cili më parë ishte vënë re në vjedhjen e kuajve, dhe nuk gaboi në supozimin e tij, por nuk kishte asnjë provë të qartë: kali u rishit nga dora në dorë. Kështu që ai nuk mund të bënte asgjë me fajtorin. Një ditë ky fshatar po udhëtonte nga një fshat tjetër nga një festë, krejt i dehur; Rastësisht takova hajdutin e kalit tim në një kufomë dhe, i zemëruar, u vërsula drejt tij, fillova ta rrihja mizorisht dhe vrava njeriun e pafat. Atë natë më ndodhi t'i ruaj kuajt në fushë. Të nesërmen fshatarët e njoftuan policin se në rrugë ishte shtrirë një fshatar nga fshati ynë, i vrarë nga dikush i panjohur. Zyrtari ka ardhur. Filluan marrja në pyetje: kush ku ishte në atë kohë. Një grua më tregoi se në atë kohë natën po kullosja kuajt në fushë. Filluan të më merrnin në pyetje. Thashë vetëm fjalët që nuk i di. Por fshatarët tanë i kërkuan shefit të më mbyllte dhe të më vriste urie. Më mbyllën në një dollap dhe nuk më dhanë asgjë për të pirë e për të ngrënë për tre ditë. Si gjatë këtyre tri ditëve u pendova që nuk i kisha dëgjuar këshillat e mira të plakut mendjemprehtë dhe me gjithë zemër iu luta Zotit të më shpëtonte nga telashet për lutjet e plakut që ishte mashtruar prej meje! Më në fund, i lodhur nga uria, më nxorën për marrjen në pyetje të mëtejshme. Burrat tanë i ofruan policit torturën e parë më të rëndë - të ngrohte një tigan dhe të më fusnin mbi të - dhe e siguruan oficerin e policisë: "Ai do të jetë fajtor nëse e bën këtë". Nuk e prisja ta duroja këtë mizori dhe vendosa të shpifja rrejshëm për veten time. Por për lutjet e plakut, Zoti më çliroi. Nëpunësi i thotë përmbaruesit: "Ti do të mbash përgjegjësi për këtë nëse e bën këtë - kjo është plotësisht në kundërshtim me ligjet e shtetit." Më lanë. Filluan të merrnin në pyetje të tjerët. Ata arritën te fajtori, i cili i ngatërroi fjalët dhe shpejt pranoi krimin e tij. Unë, duke u gëzuar për çlirimin tim, nxitova menjëherë të shkoj në Optina Pustyn. Sapo më pa At Leonidi, më bekoi me një buzëqeshje të dashur dhe më tha: "Ah, Aryasina 83, ai erdhi! Si ishte të vizitoja? Na trego." I thashë priftit gjithçka: qëllimet e mia të mëparshme për të mos jetuar në manastir dhe sulmin që ndodhi në shtëpi për një krim. Që atëherë e tutje, kisha frikë t'ia fsheha më të voglin mendim të madhit. Kur banova pak në manastir, plaku filloi të më dërgonte në fshatin e tij: "Shko," tha ai, "shko në shtëpi për pak kohë dhe do të kthehesh përsëri këtu". Nuk doja të shkoja dhe i kërkova babait të mos më dërgonte. Por prifti me siguri urdhëroi të shkonim. Erdha në atdhe dhe e gjeta vëllain të çmendur nga pirja e tepërt e verës. Dhe fshatarët e fshatit tonë donin të më dërgonin në manastir vetëm të nesërmen e mbërritjes sime, që të vija të menaxhoja fermën në vend të vëllait tim. Çfarë pikëllimi! Nuk dua të qëndroj në botë. Nuk di çfarë të bëj. Më në fund më lindi ideja të shkoja me vëllanë në Shën Mitrofan të Voronezhit. Fshatarët tanë nuk e penguan këtë. Mbërritëm në Voronezh dhe i kënduam një lutje shenjtorit të Zotit. Vëllai im u ndje më mirë. Të nesërmen ata përsëri kërkuan të shërbenin një shërbim lutjeje; dhe pas faljes së lutjes, vëllait e mori plotësisht mendjen. E solla në shtëpi krejtësisht të shëndetshëm. Të gjithë u habitën nga ky ndryshim. U habita gjithashtu nga mprehtësia e priftit, sesi ai parashikoi dhe parashikoi të dy udhëtimet e mia në atdheun tim. Pas kësaj e lashë vëllanë të jetojë në paqe dhe nxitova të kthehem te i madhi dhe tashmë po shkoja tek ai me besim dhe përkushtim birnor. E vura re edhe kur jetoja në manastir: ndonjëherë më sulmonte melankolia, dëshpërimi dhe mendimet e mia më luftonin mizorisht. Shkoje te prifti për t'u ngushëlluar në pikëllimet e tua, dhe me të hyrë në qelinë e tij, çdo gjë do të zhdukej në çast dhe befas do të ndjeje paqe dhe gëzim në zemrën tënde. Prifti do të pyesë: "Pse keni ardhur?" Dhe ju as nuk dini çfarë të thoni. Prifti do të marrë pak vaj nga llamba dhe do të të bekojë; dhe ju do të largoheni nga qelia e tij me gëzim të përzemërt dhe qetësi shpirtërore. Atëherë At Leonid më urdhëroi të shkoja në Hermitazhin e Tikhonova. Nuk doja të ndahesha me babanë tim, por nuk guxoja t'i bindesha. U bë më e vështirë për mua të jetoj këtu. Ka shumë punë, por nuk ka kush të ngushëllojë. Plaku vinte këtu rrallë. Më në fund, vendosa të kthehem sërish në Optina Pustyn. Në këtë kohë, At Leonid erdhi këtu. I thashë qëllimin tim. Babai më thirri në qelinë e At Meletit. Këtu ishte edhe At Alexy 84. Ai i urdhëroi të më vinin duart në kokë dhe t'i vendosnin vetë, dhe pasi lexoi Trisagion, tha: "Jetoni këtu dhe mos shkoni askund nga këtu". Që atëherë nuk kam pasur asnjë mendim të largohem nga ky manastir.” HISTORIA E SHKRETËTIRËS OPTIA TË NOBICE ALEXEY IVANOV VASILIEV, SI KUJDETE I VENDI PLAKU ATË LEONID "Një herë," tha ai, "Ndjeva ftohtësi në veten time me një siklet të hollë dhe arsyetova me veten se kjo ishte pasojë e shpërqendrimit dhe vetëkënaqjes. Kanë kaluar tashmë tre ditë që nuk isha me të moshuarin, nuk i kontrollova veprat e mia dhe nuk i zbulova mendimet e mia. Një mendim më thoshte se nuk kishte nevojë të shkoja asgjë kundër tij, sepse gjatë kësaj kohe nuk kishe bërë asgjë kundër tij, sepse gjatë kësaj kohe. Më nxiti të merrja prej tij të paktën një bekim që mund të më forconte kundër dredhive të djallit dhe në të njëjtën kohë, unë arsyetova brenda vetes se, në mirësinë e Tij, Zoti mund ta informonte plakun për dobësitë e mia të fshehura, të cilat, për shkak të rinisë sime, nuk i vërej dhe nëse marr qortim për këto me udhëzim atëror, mund të kthehem tek unë Kur hyra në dhomën e tij, plaku ishte i zënë me të ftuarit, duke më parë: "Çfarë të duhet?" U ngjita pranë tij dhe u gjunjëzova duke thënë se kisha ardhur për të kërkuar bekime dhe lutje të shenjta. Pasi më bekoi, ai tha: "Faleminderit". Ai filloi të pyeste se si e kaloja kohën time - a po bëja bindjen që më dha shefi im, a po pikturoja ikonat që më ishin caktuar? Kësaj iu përgjigja: “Po kujdesem për lutjet e tua, o baba”. Pas një pauze, i moshuari tha: "Mirë, por kam dëgjuar që ju pikturoni edhe portrete". Këto fjalë më hutuan plotësisht, sepse mbrëmjen e kaluar pikturova vetë një portret të një vëllai. Si i sapoardhur, nuk isha në gjendje të kërkoja faljen e duhur, por në kërkim falje thashë se isha "i keq", duke menduar se kjo do të justifikonte veten. Plaku, duke parë të ftuarit, përsëriti disa herë këtë fjalë: "Ai ishte i keq!" Duke më marrë nga koka dhe duke më kthyer fytyrën nga vizitorët, ai tha: "Ja, zotërinj, ky njeri është mbi 30 vjeç dhe tashmë ka një mjekër të madhe; duke qenë në një gradë laike, ai sundoi mijëra njerëz 85 - ai erdhi këtu në manastir për të "luajtur shaka". Në fund të fundit, do të ketë të mira tek ky person! - dhe, duke psherëtirë, shtoi: "Epo, vëlla Alexey, që të jesh më i kujdesshëm përpara, bëj disa harqe." Gjatë këtyre, ai më urdhëroi të them këto fjalë pas tij: “Edhe pse jam njeri krenar, duhet të përulem. Apostulli i Shenjtë Pal thotë: këmbëngul, qorto, e kështu me radhë” (shih: 2 Tim. 4:2) Prandaj, me një shpirt të gëzuar dhe dashuri, ai më bekoi dhe më tha: “Epo, biri im, tani do të jesh i qetë; shko me Zotin!” Një ditë shkova për të gjetur ndryshimin në lutjet, kategoritë e të cilave mund të shihen në Filokalia. Veçanërisht doja të lexoja kapitujt e Callistus Katafigiot, por dyshova se plaku do të më lejonte t'i lexoja, edhe në fillimin tim të ri. Prandaj, nisa t'i kërkoja një libër para shumë vizitorëve, duke besuar se ai, duke qenë i zënë me persona fisnikë, nuk do të hynte në një pyetje të hollësishme me mua për leximin. Përtej pritjeve të mia, At Leonidi, duke lënë bisedën me të ftuarit, filloi të pyeste me simpati të veçantë pse kisha nevojë për Filokalinë dhe çfarë pasazhesh doja të lexoja. Kur i thashë, ai më shikoi dhe më tha: "Si guxon të marrësh objekte kaq të larta? Kon! 86 Nuk të takon ty të lexosh Kallista Katafigiota, por është më e dobishme të pastrosh plehun! Kujto Simon Magusin, se si ai, duke u ngritur lart, u fundos poshtë; kështu që edhe ti, po të mos përulesh, do të vdisesh". Në këtë kohë unë isha i gjunjëzuar përballë tij, i goditur nga bubullima. Prandaj, plaku më tha: "Më jep faqet e tua këtu". Dhe pasi më dha disa shuplaka të lehta në fytyrë, ai tha: "Shko me Zotin!" Më ka ndodhur të ftoj një vëlla në shtëpinë time për çaj. Ndërsa vendosja enët në tavolinë, aksidentalisht theva një filxhan çaji. Ai erdhi te i moshuari për t'u shpjeguar dhe e gjeti duke fjetur në shtrat. Babai u zgjua nga shushurima dhe, duke më parë, më tha: "Çfarë do? Para?" Unë u përgjigja: "Unë e theva filxhanin e çajit". Ai menjëherë thirri kujdestarin e qelisë dhe i tha: "Përgëzoni Alexei Ivanovich - ai mori qytetin." Nuk e kuptova pse kishte një urim të tillë. Plaku më tha: "Më thuaj, të lutem, kur do të korrigjohesh? Çfarë të mirë mund të presim prej teje? Ti ishe i poshtër në botë dhe tani jeton pa korrigjim. Po të kishe frikën e Zotit, atëherë do të përuleshe dhe kjo nuk do të ndodhte me ty. Me sa duket, ishe i munguar, pa e kujtuar veten, u zënë me gjininë tënde dhe kjo është më keq me të. plaku të mburremi: Po të ishe njeri i vlefshëm, do të vinit me përulësi, duke më thënë: Atë, më falni për hir të Zotit, si e bekove ti. Kur iu afrova derës, ai psherëtiu dhe me mirësjellje tha me një ton të butë: "Alexey Ivanovich! Kthehuni, shpresoj se do të filloni drejt korrigjimit dhe do të vazhdoni të jeni më të përulur.” Dhe ai urdhëroi kujdestaren e qelisë të më jepte një rubla” 87. I njëjti vëlla siguroi se nuk e kishte lënë kurrë të turpëruar, por gjithmonë të forcuar dhe ngushëlluar. Kur u shfaq i dëshpëruar nga një lloj pikëllimi, At Leonid, duke vënë re të sapoardhurin, e përshëndeti me dashuri të pashpjegueshme atërore dhe, pasi dëgjoi veprat dhe mendimet e tij, vuri duart mbi të dhe ndonjëherë, duke e marrë me shaka nga koka, e shtypte me vete gjatë lutjes që thoshte dhe sillte paqen dhe ngushëllimin e të vuajturit. TREGIM NGA ALEXANDER SMIRNOV “Në vitin e parë të hyrjes në manastir, një herë erdha me një shpirt të trazuar te babai im shpirtëror, plaku Leonid, dhe duke qarë, i thashë se ardhja e nënës dhe motrës sime më turpëroi. Babai, duke menduar se po më kapërcente dobësia e dashurisë trupore për prindin tim dhe tashmë po i vinte keq për ndarjen nga ajo, u bë i hidhëruar dhe i hidhëruar nga Zoti, faqe, ai tha: “A keni zgjedhur dashurinë për nënën tuaj në vend të dashurisë për Zotin? Dhe kështu e paguani Atë për largimin tuaj nga bota, zemër dobët?!” Ndonëse nuk isha i vetëdijshëm për pasionin që kisha për të afërmit e mi, u gëzova në shpirt, duke parë nga veprimi i babait prijësin tim të vërtetë shpirtëror ndaj Zotit, të cilin me sa duket e donte mbi të gjitha, ndaj të cilit, natyrisht, edhe më mësoi të eci pa u humbur. Pastaj, pas ca kohësh, qëndrova në hyrje të priftit dhe për një kohë të gjatë nuk më lejuan ta shihja për shkak të endacakëve të shumtë që kishin ardhur nga vende të largëta, me të cilët ishte fejuar. Duke mos pasur durim, si fillestare dhe e papërvojë, fillova të mërzitesha dhe më në fund të murmurisja më të madhin. Kur shërbëtori i tij i qelisë erdhi tek unë pa e mbyllur derën pas tij, atëherë i thashë me bezdi, që i moshuari të dëgjonte fjalët më fyese për të, domethënë: "Babai ruan dele të çuditshme, por të tijat janë të uritur". Nga këto fjalë të mia, oficeri i tij i qelisë u zemërua dhe më qortoi për paturpësinë dhe padurimin. Babai, përkundrazi, me butësi dhe dashuri më tha: "Oh, Sasha, Sasha! Je i hutuar? Yasha, jepi pak çaj." Pastaj, duke u kthyer nga unë, vazhdoi: "Epo, Aleksandër, a u qetësove? Epo, a nuk të vjen turp të shqetësohesh për faktin se unë pranoj edhe të tjerët. Në fund të fundit, ti dëshiron të marrësh ushqim shpirtëror nga unë, por a nuk duan të tjerët të njëjtën gjë? Ti je gjithmonë me mua dhe këta që të kanë mërzitur kanë ardhur nga vende të largëta për të më parë mua, për të mos më lejuar të më ngushëllojnë nevojat e tyre? Dhe a është mirë që ne të duam vetëm veten? Përkundrazi, Perëndia dëshiron që ne t'i duam të tjerët dhe të dëshirojmë të shpëtohemi në të gjithë, si Ai." E vërteta e tillë e fjalëve dhe butësia e tij ma zbuti zemrën dhe me lot i kërkova falje dhe ndjeva mirësinë e tij të plotë si në këtë rast ashtu edhe gjatë qëndrimit tim me të. Duke e krahasuar këtë akt të tij me të parën, fillova të kuptoj edhe më mirë për plakun tim; sepse për fyerjen personale që i është bërë ai nuk shfaqi asnjë gjurmë pakënaqësie as në fytyrë, as në fjalë, por për shkak se preferoi dashurinë shpirtërore të kësaj bote ose dashurinë për Zotin, ai u zemërua dhe nuk mund të më linte për këtë pa ndëshkim." TREGIME TË VËLLEZËRVE TË TJERË Optina "Kur isha ende rishtar," tha Hieroschemamonk Theodotos 88, "një ditë, duke u gjunjëzuar me të tjerët para plakut At Leonid, u zhyta në mendimet e mia dhe fillova të mendoj se një murg, i cili e kuptonte mirë pjesën ekonomike, do të ishte i përshtatshëm për t'u bërë abat. Sapo e kisha menduar këtë, kur papritmas më goditi fort fjalët e tua plaku: biznes!” Ju nuk e dini se çfarë lloj personi është ky.” Duhet të theksohet se murgu për të cilin Atë Theodoti mendonte kështu, më pas u largua nga Hermitazhi i Optinës, ndryshoi shumë manastire, por ende nuk u bë abat. "Një ditë, rishtari i ri Gjoni hyri te plaku At Leonid, u përkul para këmbëve të tij dhe qëndroi para tij në një pozicion shumë të përulur. Plaku, duke e parë atë dhe duke tundur gishtin e tij, tha: "Oh, Vanyushka, ju nuk jeni të përulur para të mirës". Këto fjalë, që përmbajnë një parathënie, në të njëjtën kohë mund të shërbenin si një paralajmërim për Gjonin nëse donte t'i kuptonte ato. Por, ndërsa ai i shpërfilli fjalët e plakut, të nesërmen ai ra në një ofendim të papërshtatshëm për gradën monastike.” "Vëllai i ri e ofendoi murgun e vjetër dhe të dy erdhën të ankoheshin te At Leonid. Ishte e qartë për të gjithë se i porsaardhuri ishte tërësisht fajtor. Por i moshuari nuk mendoi kështu. "A nuk të vjen turp të jesh i barabartë me një të ardhur? – i tha ashpër murgut plak. “Ai sapo erdhi nga bota, flokët ende nuk i janë rritur dhe nuk mund ta ndëshkoni rreptësisht nëse thotë diçka të gabuar.” Sa vite keni që jetoni në manastir dhe nuk keni mësuar të dëgjoni veten!” Kështu ata u larguan. I sapoardhuri triumfoi duke e konsideruar veten plotësisht të justifikuar. Por menjëherë pas kësaj, ky vëlla erdhi i vetëm tek At Leonid. Plaku e kapi për dore dhe i tha: “Çfarë po bën o vëlla? Ju sapo keni ardhur nga bota, flokët ende nuk ju janë rritur dhe tashmë po fyen murgjit e vjetër!”. Këshilla e papritur pati një ndikim të fortë te vëllai dhe ai filloi të kërkonte falje. "Zoti do të falë," tha plaku, "vetëm kujdes, vëlla, korrigjo veten, përndryshe çështja jote do të jetë e keqe". “Fillimisht, pasi hyra në manastir, – tha Murgu N., – Isha tepër xheloz për veprat e manastirit. Ndodhte që pas Matinit të tjerët shkonin të pushonin, dhe në atë kohë bëja diçka sipas bindjes sime dhe pastaj, i lodhur, shtrihesha për një pushim të shkurtër, duke u shqetësuar mendërisht se si do të filloja mesha herët, por nuk do të zgjohesha shumë herët. Në tingullin e parë të ziles, u duk sikur dikush po thoshte një lutje në derën time dhe shikoj - askush nuk është përsëri atje. Unë dal - nuk ka njeri. Të gjitha këto ia shpjegova plakut At Leonid. "Çfarë mendon," më pyeti ai, "kush po të zgjon?" "Mendoj, baba," u përgjigja, "a nuk është ai një engjëll?" "Me brirë," kundërshtoi plaku, "do të shohim se çfarë do të ndodhë më pas." Të nesërmen askush nuk më zgjoi dhe unë fjeta në shërbim. Të nesërmen dhe të tretën fjeta përsëri. Kështu që të dyve na vinte turp - si alarmisti im i panjohur ashtu edhe unë, i zellshmi sylesh. “Një ditë, djali i tij shpirtëror, i përkushtuar ndaj tij, erdhi te At Leonidi dhe, pasi u ul gjithë mbrëmjen në qeli, e pyeti plakun: “Pashë si erdhën vëllezërit te ti dhe si i prite. Një vëlla erdhi i pari, por priti të gjithë dhe erdhi tek ju i fundit. Të tjerët, pasi arritën, pritën pak, pastaj erdhën tek ju dhe ju shpjeguan se çfarë kishin nevojë. Disa nuk donin të prisnin fare dhe sapo erdhën, nxituan menjëherë përpara, duke ju lutur që t'i pranoni menjëherë. A ka ndonjë ndryshim në këtë? Plaku u përgjigj: "Ka një ndryshim dhe një ndryshim të madh. Kushdo që ka ardhur tek unë, nuk dëshiron fare të presë dhe ngjitet përpara të gjithëve, nuk mund të mbajë gjatë në kujtesë atë që i them. Një herë tjetër pyet dhe përsëri harron. Dhe kushdo që ka ardhur të shpjegojë nevojat e tij, pret të tjerët me durim dhe përulësi dhe preferon t'i ngulitë gjatë gjithë jetës së tij, do t'i kujtohet me vendosmëri në zemrën e tij dhe çdo fjalë që do t'i dëgjojë ajo që i ishte thënë dikur.” TREGIMI I SKETIT RASSOPHORO MONK PJETER (IVANOV) 89 "Në ditët e plakut At Leonid, ishte një vëlla që shpesh i shprehte atij një dëshirë të fortë për martirizim. Plaku vazhdimisht e këshillonte që ta braktiste këtë mendim, se ishte e pasigurt të biesh spontanisht në tundime të mëdha. Por kur pa fleksibilitet tek vëllai i tij, ai bëri këtë: në fund të dimrit, një dëshmor donte të shkonte në një natë të stuhishme, ai e thërriste vetë për një natë të stuhishme. Me sa duket, nga një manastir në një manastir, por meqenëse manastiri dhe manastiri ndodhen në mes të një pylli të madh, vëllai fillon të refuzojë, sepse është e frikshme të kalosh nëpër pyll në një mot kaq të keq, dhe madje edhe natën. - tha plaku. “Ti dëshiroje martirizimin dhe mbase Zoti po përgatiste tashmë një kurorë martiri për ty, sepse, me vullnetin e Zotit, në përgjigje të dëshirës tënde, ujqërit mund ta copëtonin trupin tënd.” Dhe besoni se kjo do t'ju llogaritet si martirizim, sepse do të shkonit në një manastir për bindje të shenjtë." Ky vëlla u ndie i turpëruar dhe i hidhëruar dhe që nga ajo kohë nuk guxoi t'i kujtonte plakut dëshirën e tij për martirizimin”. TREGIMI I ISH HIEROMONKUT TË OPTIAS, ATË MOISI 90 “Ishte një vëlla në Optinë, i cili shpesh e ngacmonte plakun At Leonid për ta lejuar të mbante zinxhirë. Plaku, i cili vetë u hoqi zinxhirët shumë njerëzve, për një kohë të gjatë nuk u pajtua me dëshirat e vëllait të tij, duke i shpjeguar gjithmonë se shpëtimi nuk qëndronte në zinxhirë. Më në fund, duke dashur t'i jepte një mësim vëllait të tij duke e bërë këtë, ai thirri farkëtarin e manastirit dhe i tha këtë: "Kur të vijë filani vëlla dhe të kërkon t'i bësh zinxhirë, jepi një shuplakë të mirë në fytyrë". Pas një kohe të shkurtër, në përgjigje të kërkesës së vazhdueshme të të vëllait, i moshuari tha: "Epo, shko, shko te farkëtari, kërkoji që të të bëjë zinxhirë". Vëllai i lumtur vrapon në farkë, thërret me emër farkëtarin dhe i thotë: "Babai të bekoi që të më bësh zinxhirë". I zënë në këtë kohë, farkëtari tha shpejt: "Çfarë zinxhirësh ju duhen?" - si t'i godasë në fytyrë. Vëllai i paduruar, nga ana e tij, u përgjigj edhe me një shuplakë dhe menjëherë të dy shkuan te i madhi për gjyq. Farkëtari, natyrisht, nuk kishte asnjë lidhje me të. Dhe vëllai që donte të mbante zinxhirë mori një leksion të mirë nga i moshuari si ky: "Ku do të veshësh zinxhirë kur nuk duroje dot as një shuplakë në fytyrë!" TRI TREGIME TË PLAKU TË OPTINËS, HIEROSXIMONKUT AMBROSY DHE SË BASHKË MUNDËRVE TË TJERË TË VJETËRVE “Në manastir jetonte dishepulli i lartpërmendur i plakut At Leonidas, skemamurgu At Diomedi, i cili ishte tashmë në pleqërinë e tij, bënte një jetë të rreptë monastike dhe, siç thoshin murgjit e vjetër, kishte dëshirë t'i mësonte njerëzit, por nuk kishte përvojë shpirtërore dhe artin e pleqërisë; Si rrjedhim, vizitat e tij ishin të turbullta. i ngarkuar me mëkate do t'i vijë si plak për t'ia hapur jetën dhe për të marrë këshilla të mira për ta korrigjuar atë, por At Diomedi, pasi e dëgjoi zbulesën, do të fillojë t'i thotë me tmerr në këtë ton dhe në këtë mënyrë: "Oh! Si guxoni të bëni këtë dhe atë? Po, nuk ka shpëtim për ju. Do të shkosh në ferr për mundim të përjetshëm dhe nuk do të lirohesh kurrë prej andej.” Si rezultat i kësaj, vizitori u turpërua aq shumë sa ra në dëshpërim të plotë. Por një nga murgjit do ta drejtojë atë tek plaku At Leonid. Pasi të mësojë se çfarë është çështja, plaku do të fillojë ta këshillojë që të mos dëshpërohet aspak, se Zoti nuk erdhi në tokë për hir të të drejtëve, por për t'i thirrur mëkatarët në pendim, se nuk ka kufi për mëshirën e Tij etj. Kështu, plaku do t'i duhej një muaj për të bindur dhe bindur dikë që kishte rënë në dëshpërim derisa, me ndihmën e Zotit, t'i ngjallte shpresën e shpëtimit. Raste të ngjashme u përsëritën disa herë. Plaku është lodhur nga At Diomedi. Më duhej t'i jepja një mësim. U përmend më lart se në sketën nën Plakun Leonid, vëllezërit nuk kishin samovar në qelitë e tyre dhe të gjithë mblidheshin për të pirë çaj me plakun vetëm të shtunave dhe të dielave dhe në dymbëdhjetë festat. Ndodhi në një festë të madhe, në dimër, dhe skeçet u mblodhën në qelinë e të moshuarve për të pirë çaj. Duke parë që At Diomedi nuk erdhi, plaku urdhëroi ta thërrisnin. Lajmëtari u kthye dhe tha se At Diomedi kishte refuzuar të vinte për shkak të shëndetit të keq. Atëherë plaku, duke e ditur se At Diomedi nuk erdhi thjesht nga ngurrimi, pasi nuk e kishte zakon të pinte çaj, dhe duke dashur ta detyronte në përulësi e bindje dhe, meqë ra fjala, ta ndëshkonte për veprimet e paarsyeshme të lartpërmendura, ngriti zërin: “Diomedi!... Shkoni përsëri dhe sillni kur të vini në krahë, nëse e mbart plakun, dhe sillni në krahë”. "Hidhe atë në një reshje dëbore." Dy veta u nisën dhe pyetën në emër të plakut: "Të lutem, baba, nëse je i dobët, do të të çojmë në krahë". Duke mos dyshuar për rrezikun, At Diomedi pranoi: "Epo, ndoshta, mbaje atë." Duke e marrë plakun në krahë, portierët e morën, por pasi kishin zgjedhur rrëshqitjen më të madhe të dëborës, e hidhnin atje. Plaku, duke gërmuar e duke gërmuar në borë, disi doli dhe vrapoi me sa mundi te plaku duke u ankuar se ishte ofenduar. Është e qartë se nga kjo ankesë nuk erdhi asgjë, por At Diomedit i dhanë vetëm pak çaj dhe e çuan në qeli” 91 . "Në manastir jetonte një vëlla i vjetër, i cili erdhi në manastir në pleqëri. Dhe ashtu si në botë i ndizte qirinj ikonave të shenjta gjatë shërbesave, kështu bënte edhe në manastir. Murgu i sketit N. iu drejtua një herë me një vërejtje: "Pse po i shuan të gjithë qirinjtë? Në manastir, murgjit nuk ndezin qirinj. Bëhuni një qiri para Zotit.” Plaku u turpërua, duke menduar: "Unë kam ndezur qirinj për një shekull të tërë, që konsiderohet një vepër e mirë, dhe pastaj befas nuk më thonë të ndez qirinj." Shkova te plaku At Leonid dhe i tregova konfuzionin tim. Duke e ditur thjeshtësinë e plakut të turpëruar, At Leonidi menjëherë fillon ta inkurajojë: “Epo, dëgjojeni! Ai do t'ju tregojë. Ndizni qirinjtë si më parë! - dhe i shtoi kësaj: "Mësojini të moshuarit të shërojnë të vdekurit". I qetësuar nga një përgjigje e tillë, plaku shkon në qeli dhe, pasi u takua më vonë me At N., i vetëkënaqur thotë: "Ti më the: mos ndez qirinj, por prifti të urdhëroi t'i ndezësh. Ai më tha: t'i mësosh plakut si të shërojë të vdekurit". "Një zotëri, me sa duket, ishte një pronar i vogël tokash ose diçka e tillë, hyri në manastir, i vetëdijshëm për avantazhin e tij ndaj të tjerëve. Sipas zakonit, ai filloi të shkonte me vetmitarët e tjerë te plaku për rregullin e mbrëmjes. Dihet se plaku vetë nuk caktoi lexues dhe kushdo nga vëllezërit që donte të lexonte, duhej të ngrejë dorën të lexonte vëllain e tij të ri, por të dinte. Ngritja e dorës para të gjithëve iu duk shumë e turpshme Dhe çdo herë në fund të sundimit, duke u larguar me vëllezërit nga plaku, ai shprehte pakënaqësinë e tij për urdhrin e vendosur nga plaku: “Epo, çfarë është kjo? Ngrini dorën, çfarë kuptimi ka? Kjo nuk përshtatet me asgjë.” Kështu ai mundi dhe mundi, duroi dhe duroi, më në fund humbi durimin, ngriti dorën, edhe pse me vetëdetyrim dhe jo shumë lart. Duke parë këtë, plaku tha: “Ah! Dhe keni dashur të lexoni? Epo, vazhdo, lexoje. Le të të dëgjojmë të lexosh." Kështu ai filloi të lexojë në mënyrën e tij - me ndjenjë dhe sens. U diplomua. Dhe i moshuari tha: "Epo, vëlla, nuk lexon mirë, shko." Kështu, në çdo rast, plaku përulte krenarinë e lartësuar të vëllezërve që jetonin me të.” KIEV-PECHERSK HIEROSXIMONK ANTONY THA "Murgu ynë (Kiev-Pechersk Lavra) At Nikodim, një ish-rishtar i Optinës, një dishepull i plakut At Leonid, pasi i ishte nënshtruar bindjes së prosforës në Lavra për një kohë të gjatë, nuk mbeti pas vëllait të fundit fillestar në këtë bindje të vështirë dhe ia atribuoi të gjithë këtë fuqi të madhe lutjet e tij për të mos i atribuohej kurrë të dashurit. Në mënyrë indiferente, babai e thërriste atë me mbiemrin e tij - Titov shpesh e detyronte t'u fliste fjalë akuzuese atyre që ai i konsideronte të nevojshme t'i ekspozonte, dhe ata që më pas rrëfenin për gabimet e tyre, At Nikodemi e pa qartë dhe besoi se i moshuari ishte një dhuratë nga Zoti. “Kur u nisa me një pasaportë nga qyteti im Belgorod, provinca Kursk, për të hyrë në Optina Pustyn, një shtëpi mbeti në pjesën time në botë. Unë kisha edhe një motër e cila ishte e virgjër, por ajo ishte mjaft mirë për martesë. Xhaxhai im i dashur, i cili (ndoshta si kujdestar) duhej të martohej me motrën time, kishte ndërmend të përvetësonte shtëpinë time, për të cilën ai dhe blerësit e kishin menduar tashmë. Duke jetuar përkohësisht në Optina Pustyn, fillova të mendoj se si mund të marr një pushim nga shoqëria. Për të shpenzuar për këtë artikull, xhaxhai im kishte njëqind rubla nën paratë e mia të punës. Kështu një ditë erdha te babai im dhe i thashë: "Baba, më beko që të shkoj për shkarkimin tim". Plaku tha: "Zoti do t'ju bekojë të shkoni". Por, kur u ktheva në qeli, disi u mërzita dhe nuk kisha më dëshirë të shkoja për shkarkim, ndaj e lashë këtë punë për të ardhmen. Të nesërmen i them priftit se kam ndryshuar mendje për të shkuar për shkarkim dhe plaku më tha papritmas: "Epo, si të duash". Kaloi ca kohë, shqetësimi im për të lënë punën time u dyfishua - të shkoja dhe të shkoja. I thashë priftit për këtë dhe ai më kundërshtoi: "Pse nuk shkove atëherë?" E kuptova gabimin tim, sepse u solla vetë, qava, u përkula para këmbëve të plakut, u gjunjëzova para tij, qava dhe i thashë: "Më fal për Zotin, baba, fajin e kam!" Plaku: "Epo mirë, ngrihu dhe bëhu gati, do të jesh më mirë tani." Kështu, mbërrita në Belgorod dhe para së gjithash shkova të takoj motrën time. Nga biseda me të mësova se kur e martoi, daja nuk harxhoi as furnizimin që kishte mbetur për këtë qëllim. Më pas pashë dajën dhe më në fund shkova te magjistrati për shkarkim. Aty më kërkuan para dhe më thanë se shkarkimi mund të jepej pikërisht tani. Unë nxitova te daja për paratë e mia. Si do të më bërtasë: "Çfarë parash kërkon? Duhet të më kthesh akoma. Të kam martuar motrën. Më jep faturën, përndryshe nuk do të të lë të ikësh nga këtu." Unë u humba menjëherë dhe thashë: "Bëj çfarë të duash, vetëm mos më mbani këtu." "Epo," thotë ai, "le të shkojmë te ndërmjetësi 92." Kemi mbërritur. Xhaxhai im arriti ta rregullonte në atë mënyrë që të shkruante një kambial për 500 rubla. Gjithçka që duhej të bëja ishte ta nënshkruaja dhe të nënshkruaja librin. Por pikërisht në atë moment njerëzit filluan të afroheshin një nga një dhe ishin deri në një duzinë të tillë që morën përsipër brokerimin. Pritëm e pritëm radhën tonë dhe kur pamë që brokeri nuk do të ishte i lirë së shpejti, ramë dakord ta shtynim biznesin tonë për një kohë tjetër. Daja shkoi në shtëpi, unë shkova te motra dhe kunati dhe u tregova se çfarë kishte ndërmend të më bënte daja. Atëherë keqdashja e tij u zbulua plotësisht për të gjithë ne. Meqë ra fjala, në atë kohë xhaxhai im duhej të ishte jashtë qytetit për biznesin e tij, dhe në të njëjtën ditë që ai dhe unë shkuam te ndërmjetësi, blerësit e shtëpisë më kërkonin. Kështu, shpejt e shita shtëpinë me para në dorë dhe dy ditë më vonë morën aktin e blerjes. Unë nxitova te magjistrati me paratë dhe u shkarkova menjëherë, por megjithatë shkova për t'i thënë lamtumirën dajës. "Ku po shkon?" - pyeti daja. "Po, kthehu në Optinë," u përgjigja. "Po Optina? Po fatura?" Pastaj i tregova të gjitha, pra se si e shita shtëpinë dhe më pushuan nga puna. Ai filloi të më qortonte, të më shante dhe t'i shqiste flokët i zhgënjyer dhe unë dola menjëherë nga dera. Pastaj i thashë lamtumirë motrës dhe kunatit dhe u ktheva në Optinë tek plaku im i shenjtë dhe mendjemprehtë, i cili më përshëndeti me këto fjalë: "Uaa! Titovi ynë tashmë fluturoi poshtë dhe e kapi me guxim". Që atëherë e tutje, nuk mund ta shikoja plakun tim ndryshe, si një shenjtor i madh i Zotit”. HIEROSXIMONK EPHREM 93 TREGUA PER VETEN NE SHKRETETIN E KALUGA TIKHON “Fillimisht, kur isha i ri, hyra në vëllazërinë e Optina Hermitage, një manastir, nën udhëheqjen e hieromonkut të vjetër Leonid. I pushtuar nga xhelozia për veprat e manastirit, vendosa të mos bëj asgjë pa bekimin e plakut tim, madje (përveç mesditës dhe mbrëmjes, kur nuk ofrohej ushqimi për të pirë) të pija ndonjë gjë, por të duroja etjen derisa vetë plaku i zgjuar më urdhëroi dhe më bekoi që të dehesha, por më pas erdhi koha e kositjes, kur të gjithë vëllezërit e lirë të manastirit u detyruan të dilnin me grabujë për t'u dehur Unë erdha te plaku, u ula në një stol dhe u ula me dëshpërim dhe qetësi të madhe, i moshuari e kuptoi se çfarë po ndodhte, ai nxjerr një copë harengë të kripur dhe më thotë: "Ha". Si mund të paguaj! E paarsyeshme! – kështu filloi të më thoshte i moshuari. - A është e mundur që në mënyrë arbitrare t'i imponosh vetes një zotim të tillë që të mos pish derisa t'ju kujtoj? Kjo mund të lejohej akoma nëse unë dhe ti do të jetonim së bashku në vetmi, dhe vetëm me këshillën dhe bekimin tim. Dhe tani, e shihni, unë jam i rrethuar nga qindra njerëz. Ku mund të hyj në të gjitha hollësitë e tilla të të gjithë fëmijëve të mi shpirtërorë? Dhe nëse dëshiron të dehesh, kryqezohu në namaz dhe dehu.” Pastaj ai më dha kvass, dhe unë fillova ta gëlltisja me lakmi. Duke më parë mua, plaku nuk mungoi të vërë re: “Uf! Çfarë po bën, pse nxiton kaq shumë? Duhet të pish me frikën e Perëndisë dhe me falënderim për dhuratën që të ka dhënë Zoti". TREGIMI I FUNDIT NË KËTË KAPITULLI DO TË TREGojë ÇFARË KUJDESJE PËR ATDHINË KISHTE PLAKU LEONID PËR DISHIPET E TIJ Në verën e vitit 1833, një i ri njëzet vjeçar, Pavel Trunov, erdhi në Optinë me vëllain e tij të vogël Simeon. Ata ishin me origjinë nga fisnikëria e provincës Kursk të rrethit Shchigrovsky. Pasi u edukuan në shtëpinë e prindërve të tyre të devotshëm në frymën e devotshmërisë së rreptë, ata filluan të rëndoheshin shumë nga jeta e kësaj bote. Pasi u caktuan nga prindërit e tyre për të shërbyer në Dhomën e Shtetit të Kurskut, ata vendosën të shkonin në një manastir fshehurazi nga prindërit e tyre. Prandaj, më shumë se një herë, Pavel kërkoi dorëheqjen e tij, por ai nuk u pushua nga shërbimi. Më në fund, ai iu drejtua Zotit me një lutje të zjarrtë që Zoti t'i dërgonte atij sëmundje. Lutja u përgjigj. Pavelit i dhembi syri dhe pas kësaj nuk e mbajtën më në repart. Kështu, ai mori mundësinë, së bashku me vëllain e tij të vogël, të shkonin menjëherë në qëllimin e tij të dashur. Pasi u nisën për në manastir, prindërit e tyre fillimisht u pikëlluan për ta, qanë dhe madje u pikëlluan shumë për mungesën e tyre të paautorizuar, por, pasi mësuan se kishin hyrë në manastirin e shenjtë për një bëmë lutjeje, ia falën këtë faj. Ndërkohë, pas ca kohësh, dashuria prindërore e shtyu babanë e tyre Theodotus Savvich t'u shkruante një letër fëmijëve në Optinë, në të cilën kërkonte me zell që njëri prej tyre të vinte për të parë prindërit e tyre. Me bekimin e plakut, u vendos që Paveli të shkonte. Ai u nis menjëherë. Le të theksojmë këtu se Theodot Savvich, si një njeri i devotshëm, i pëlqente të lexonte Chetyi-Minea të St. Dhimitri i Rostovit në orët e tij të lira. Pak para ardhjes së Palit, atij iu desh të lexonte jetën e Shën Nikollës, mrekullibërësit të Mirës, të vendosur më 6 dhjetor, e cila, meqë ra fjala, tregon se si një i ri i ri, i biri i Afrikanit, i zënë rob nga persët dhe që shërbente në dhomat e princit të tyre, nëpërmjet lutjeve të prindërve të tij, u nxor papritur me një kupë të detyruar me një kapiten persian. dora e tij u mbush me verë, ashtu siç i shërbeu princit. Në mendime të thella, Theodot Savvich ndaloi mbi këtë legjendë dhe filloi të arsyetonte: "Sa prekëse është kjo! Nëse diçka e tillë do të më ndodhte, nuk do ta duroja." Por befas dera hapet dhe Paveli hyn me rroba monastike, të cilin Theodot Savvich, pasi nuk e kishte parë për një kohë të gjatë, nuk e njohu. Pasi u lut te ikonat e shenjta, i huaji u përkul para këmbëve të Theodot Savvich dhe tha: "Përshëndetje, baba, unë jam djali juaj Pavel". Teodot Savvich, teksa ishte ulur aty, mbeti i shtangur dhe libri i ra nga duart; mezi e merrte veten nga gëzimi që shihte përballë djalin e tij, të cilin mendonte se nuk do t'i duhej ta shihte më në këtë jetë të përkohshme. Pasi kaloi ca kohë në shtëpinë e prindërve të tij, At Paveli u kthye në Optinë. Pasi u njoh, edhe pse në mungesë, me Hermitazhin e Optinës, vëllai i Theodot Savvich-it, Ermil Savvich, djali i të cilit Hermogenes, para kushërinjve të tij, hyri në vëllazërinë e Hermitacionit të Optinës, vetë dëshironte të vizitonte këtë manastir. Dhe pas vizitës, me çfarë respekti dhe nderimi e kujtoi plakun At Leonid dhe Vetminë e Optinës në përgjithësi! Ai shpesh thoshte me lot: "Oh, ja plaku! Çfarë vizionar është ai! Ai më rrëfeu me detaje gjithçka që ndodhi në jetën time, sikur të ishte vetë një dëshmitar i qartë i të gjitha rrethanave të mia." Që nga ajo kohë, ai u bë veçanërisht bamirës dhe i dashur ndaj të varfërve, ua fali të gjitha borxhet debitorëve, pushoi së ngrëni mish dhe deri në vdekjen e tij ai merrte Misteret e Shenjta të Krishtit çdo gjashtë javë. Tani le t'ia kthejmë fjalimin At Palit. Që në fillimet e hyrjes në manastir, ai iu përkushtua plotësisht bindjes dhe udhëheqjes së plakut At Leonid, të cilit i shpaloste gjithmonë mendimet që e shqetësonin gjithmonë. Në lidhje me vëllezërit e manastirit, ai ishte aq i butë dhe i butë, saqë asnjëri prej tyre nuk dëgjoi prej tij një fjalë fyese, ose një argument fyes, ose një murmuritje kundër dikujt ose për asgjë. Gjatë gjithë qëndrimit të tij të shkurtër në manastir, me gjithë sëmundjen, ai kaloi besnikërisht bindjet monastike. Ndodhi që disa nga vëllezërit e murmurisnin dhe e hidhëronin për mungesën e suksesit në biznes, duke e quajtur dembel, ndërsa ky dështim ishte për shkak të sëmundjes dhe dobësisë së tij, dhe Pali, si një qengj i butë, ose heshti, ose i tha vetëm: "Fajtor!" Më fal për hir të Zotit, jam i dobët.” Ndërkohë qortime të kota rezononin me dhimbje në zemrën e tij. Shpesh, me lot në sy, ai vinte te babai dhe mentori i tij shpirtëror, plaku At Leonid dhe derdhte hidhërimin e shpirtit tek ai. Dhe ai i tha në ngushëllim: "Bëhu i durueshëm, Pavel, sepse thuhet në Shkrimin e Shenjtë: në shumë mundime është e përshtatshme që ne të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë (Veprat e Apostujve 14:22). 22:11, pra, le të ngulmojmë në betejën që na është vënë përpara (Hebrenjve 12:1). Dhe me fjalë të tjera nga Shkrimet e Shenjta, plaku e qetësoi shpirtin e trazuar të Palit, duke e sjellë atë në një gëzim të papërshkrueshëm, duke i bërë të ditur se gjithçka iu bë sipas vullnetit të Zotit për të vënë në provë zellin e tij, që të gjitha rastet e trishtueshme të pranoheshin si mëshira e pashprehshme e Perëndisë dhe se vetë sëmundja iu dha atij lavdërimi i Zotit. Kështu, plaku e çoi në një qortim të skajshëm të vetvetes. Dhimbja që Paveli kishte ndjerë prej kohësh ishte pragu i konsumit. Trupi i tij u shkri gradualisht si një qiri dhe mendja e tij ishte e zhytur në lutje të vazhdueshme. Është mbresëlënëse që ai e dinte përmendësh gjithë Psalterin. Pothuajse një vit para vdekjes së tij, ai gjithmonë thoshte: "Ah, do të vdes së shpejti; lutuni për mua, baballarë dhe vëllezër." Erdhi viti 1836. Konsumi i Pavelit u shfaq në fuqi të plotë. Plaku Leonid u tha vëllezërve të ngushtë: “Pali do ta marrë atë nga ne gjatë Javës së Shenjtë.” Gjatë gjithë dimrit Pali mezi endej dhe në javën e 5-të të Kreshmës ai nuk u ngrit më nga shtrati dhe vetëm u lut. Ai shpesh e thërriste babanë e tij, plakun shpirtëror Leonid, dhe më pas ai ishte i qetë vetëm kur fliste me të. Që nga ajo kohë, ai rrëfehej shpesh. Të dielën e Llazarit ai u investua nga babai ndërtues në imazhin e vogël të shenjtë të monastizmit dhe iu komunikuan vazhdimisht Misteret e Shenjta të Krishtit. Më 2 prill, ditën e katërt të Javës së Ndritshme, gjatë Matinës ai u veçua dhe pas meshës u komunikuan përsëri Misteret e Shenjta të Krishtit. Pas kësaj, plaku At Leonid i tha: "Epo, Pavel, së shpejti do të shërohesh". - E di, baba, - iu përgjigj i sëmuri, - por jo në këtë jetë. Mbrëmja e së Enjtes së ndritur po afrohej. Shtrati i të vdekurit ishte i rrethuar nga disa nga bashkëpunëtorët e tij të ngushtë. Në orën shtatë të pasdites mbylli sytë dhe tha diçka të pakuptueshme për veten e tij. Në këtë kohë, vetë plaku At Leonid ia lexoi shërbimin e varrimit, dhe Paveli e shikoi me habi dhe më pas e falënderoi që e lexoi. Plaku e pyeti: "A doni që unë të vij përsëri tek ju?" Ai u përgjigj: "Uroj që ai të jetë me mua deri në vdekjen time!" Ai e tha këtë qartë dhe me zë të lartë dhe që nga ai moment ndryshoi plotësisht. Pastaj, duke u ngritur, ai u ul deri në vdekjen e tij shumë të lumtur dhe ishte në kujtesë të plotë. Pastaj i kërkoi kushëririt të tij Hermogjenit, që ishte me të, ta fuste në jastëk, por sapo e anoi Palin, ai psherëtiu dhe dha shpirt. Ishte ora nëntë e mbrëmjes. Goditja tre herë e kambanës u njoftoi vëllezërve të manastirit shpërnguljen e shpirtit të Pavlovës në përjetësi. Vëllezërit u nxituan në një turmë në qelinë e të ndjerit të porsalindur dhe i moshuari At Leonid përsëri kreu mbi të "Sekuencën e largimit të shpirtit nga trupi". Fytyra dhe i gjithë trupi i të ndjerit u zbardhë dhe ishte i butë, si ai i një njeriu të gjallë. Të nesërmen, At Ndërtues Moisiu, në prani të të gjithë vëllezërve, kreu varrimin për trupin e të sapo ndjerit. Disa lot rrodhën qetësisht nga ndarja nga vëllai i tyre i paharruar, por të gjithë falënderuan Zotin që i dha të ndjerit një vdekje kaq të qetë të krishterë dhe në brendësi uruan që Zoti t'i jepte të njëjtën vdekje. Më pas, kushëriri i të ndjerit i kërkoi plakut At Leonid t'i tregonte për virtytet e Palit, por plaku i tha vetëm një gjë: "Pali është i madh me Zotin dhe Zoti do ta përlëvdojë". Kapitulli IX. Ushqimi shpirtëror nga plaku Hieromonk Leonid i dy prej dishepujve të tij më të afërt - At Pavel (Tambovtsev) dhe Alexei Polikarpovich Bochkov, në përgjigjet e plakut për pyetjet e tyre Përgjigjet e Plakut At Leonid ndaj pyetjeve nga At Pavel (Tambovtsev) DISA FJALË PËR ATIN PAUL Pyetjet e studentit dhe përgjigjet e plakut të postuara këtu janë shënimet në qelizë të një prej studentëve të plakut, At Leonid, Pavel Petrovich Tambovtsev. Ai ishte një vendas në provincën Kursk të qytetit të Belgorodit, djali i një tregtari të pasur. Edukimi që mori ishte shumë i pamjaftueshëm sipas aftësive të tij natyrore, por ai u edukua duke lexuar me zell Shkrimet e Shenjta dhe librat atërore, e mbi të gjitha me këshillat dhe udhëzimet e plakut At Leonid, duke u marrë me të në kopjimin e veprave të etërve të shenjtë asket dhe herë pas here, nën diktatin e shumë fëmijëve shpirtërorë, duke i shkruar përgjigjet e shumta pleqve. Për të gjitha hutimet e tij, ai i kërkoi plakut një zgjidhje dhe At Leonidi u përgjigj me qartësi dhe përvojë, gjë që e dallonte nga të gjithë vëllezërit e tjerë. Dhe kjo përvojë ishte fryt i hidhërimeve të panumërta që duroi, vëzhgimit dhe kujtimit të jashtëzakonshëm, i cili ruante gjithçka që lexoi dhe dëgjoi, siç u tha më sipër. Plaku nuk i dëboi ata që erdhën, sipas fjalës së Krishtit; dhe ai u shpjegoi dishepujve të tij sekretet e fshehta të urtësisë së Perëndisë. At Pavel (Tambovtsev) ishte një nga nxënësit e tij të zjarrtë dhe të zellshëm, i cili kapte pika hiri nga buzët e plakut, i mbajti në zemrën e tij të ngrohtë dhe i përcillte disi me entuziazëm me gjuhën e tij; por ai nuk mund të shpjegohej ndryshe, për shkak të disponimit entuziast të mendjes së tij. Jeta e këtij të riu ishte e shkurtër, të cilën e mbylli në vitin e 26-të (4 gusht 1835), në mos me fitore mbi të gjitha pasionet, të paktën në luftën kundër tyre, i rrëzuar në shtratin e vdekjes nga pikëllimi më i madh. Babai i tij, të cilin ai e donte dhe e respektonte së tepërmi, u bë vetëvrasës. Për një besimtar të krishterë, çfarë mund të jetë më e tmerrshme sesa mendimi se shpirti më i afërt me të është zhdukur përgjithmonë? Ky mendim, duke e ndjekur të sëmurin e ri kudo, ishte përtej fuqive të tij. Në fillim ra në melankoli nga lufta e shpirtit, pastaj një zjarr shpirtëror i ndezi brendësinë dhe një ethe i ndërpreu ditët. Sipas riteve, manastiri i Optina Hermitage lexon Psalterin ditë e natë në kujtim të të ndjerit dhe për shëndetin e dashamirësve. Pali lexoi një herë shërbimin e mesnatës në Kishën Baptiste dhe, kur filloi të kujtonte të vdekurit dhe të bënte harqet e zakonshme, pa ngjashmërinë e tij në fund të korit të duhur. Ai e shikoi këtë fenomen për një kohë të gjatë; më në fund vendosi t'i afrohej korit. Por, sapo arriti tek ai, shikimi u zhduk dhe e pushtoi frika. Pali doli menjëherë nga kisha, mbylli derën dhe shkoi te plaku; pastaj, duke e zgjuar nga gjumi, i tregoi atë që kishte parë. At Leonidi e qetësoi dhe e dërgoi të mbaronte së lexuari rreshtin e tij. Kjo, nga rruga, ishte si një pararojë e vdekjes së tij të afërt. At Pali vdiq në kujtim të plotë ndërsa mbi të po kryhej Sakramenti i Vajosjes. Ai ngriti sytë lart me vëmendje dhe, duke e kthyer shikimin në ajër, mbylli sytë, u drodh dhe përsëri shikoi me vëmendje objektin që askush nuk e pa. Vetëm të gjithë mund të shihnin se ai pa armiqtë e shpirtit të tij, të cilët e zemëruan atë në orën e tmerrshme të eksodit. Pastaj mbylli sytë, u kryqëzua, psherëtiu dhe jeta e tij u shua. Në këtë ditë ai rrëfeu dhe mori Misteret e Shenjta të Krishtit. I përjetshëm kujtimi, plak i bekuar dhe dishepull i bindur! Tani le t'u paraqesim lexuesve pyetjet e këtij dishepulli të bindur dhe përgjigjet hyjnore të plakut. Të cilat përgjigje, vërejmë, janë të dobishme për të gjithë ata që janë të zellshëm për shpëtimin e shpirtit. 1. Si duhet të veproj kur, duke qenë në rrethin e vëllezërve, nuk mund të mos flas dhe kur flas, ofendoj dikë me fjalët e mia? – Duhet të kujtojmë këtë zë që Kisha e Shenjtë i shqiptoi Perëndisë: Vëre, o Zot, mbrojtjen e gojës sime dhe derën e gojës sime (Ps. 141:3). Për më tepër, duhet imagjinuar se ata që flasin e bëjnë këtë në një mendje shpirtërore. Ata e meritojnë, por ju e konsideroni veten të padenjë për të folur me ta; dhe kur të pyesin, përgjigju me nderim. Kur të tërhiqeni nga kjo e kundërt, pendohuni dhe përpiquni të përmirësoheni menjëherë. Ju gjithashtu duhet të silleni në atë mënyrë që vëllezërit të mos vërejnë tek ju përsosmërinë tuaj në korrigjim. 2. Çfarë duhet të bëj kur shoh shprehje të lirë të mendimeve te të tjerët dhe tundohem; ashtu si te ti, o baba, ndonjëherë, duke mos parë butësinë e pleqërisë në marrëdhëniet me të tjerët, edhe unë ofendohem? - Kështu ju duket për shkak të pavëmendjes dhe mungesës së gjykimit tuaj. Nuk duhet të gjykojë askënd; sepse ju nuk e dini se për çfarë qëllimi e bëjnë këtë dhe për çfarë qëllimi ia bëj dikujt këtë. Veprime të tilla kanë më shumë gjasa të zbulojnë karakterin e brendshëm të njeriut, dhe kjo është e nevojshme për ata që marrin frymë përbuzjeje. Pra, ju jeni të padrejtë. Mundohuni të jeni më të vëmendshëm ndaj vetes, të mos analizoni punët, trajtimin dhe veprimet e të tjerëve. Ke ardhur në shkollën e vetëmohimit për të përmbushur atë që të është urdhëruar, por jo për të pasur të drejtën të gjykosh se ku, kur dhe si të veprosh me kë. 3. Nuk shoh dashuri te vëllezërit dhe nuk gjej bashkëbisedues për studimin e ndonjë teme nga Shkrimet e Shenjta. “Nuk mund të ndodhë që ata të mos kenë dashuri”, duhet menduar dhe konkluduar me të drejtë. Nëse nuk sheh dashuri tek ata, kjo ndodh sepse nuk ke dashuri në vetvete. Së pari tregojini vetes tiparet e vërteta të dashurisë dhe më pas do të shihni se dashuria banon me to dhe ruhet me bollëk për ju. Për më tepër, ne kemi urdhërimin e Perëndisë për t'i dashur fqinjët tanë sinqerisht, por të kërkojmë dashuri prej tyre nuk thuhet askund. Dhe që ata nuk mund, ose, thënë më mirë, nuk guxojnë të flasin me ju nga Shkrimi, atëherë ju nuk duhet ta kërkoni këtë me xhelozi. Aty ku ata kanë përulësi, ka thjeshtësi dhe kjo degë Hyjnore nuk i përjeton fatet e Perëndisë; ajo i bindet vetëm me besim dhe për momentin mjaftohet vetëm me ato koncepte që i zbulon besimi. Zoti nuk do ta vërë në provë rishtarin se përse nuk teologjizoi, por pse nuk i kushtoi vëmendje vetes. Perëndia nuk do t'i braktisë ata në lidhje me shpëtimin. Nëse Atij i pëlqen, Ai do t'u zbulojë atyre sekretet e gjykimit të Tij. Dhe arsyeja, e ndriçuar nga drita e Zotit sipas masës së besimit, është më e lartë se çdo mësim, sepse, natyrisht, arsyeja e shpiku mësimin, dhe jo mësimin, arsyeja. 4. Pse, gjatë qëndrimit tim pesëvjeçar në manastirin e shkretë këtu, ndërsa përpiqem të bëj diçka për ndërtimin tim, përkundrazi ndjej se jam bërë vërtet më keq, siç dëshmohet nga veprimet e mia të pakujdesshme, ftohtësia e zemrës dhe mungesa e bujarisë? "Njerëz shumë të rrallë, në një kohë kaq të shkurtër, pushuan me krahët e besimit dhe virtyteve në qiellin shpirtëror, ndjenë në vetvete premtime të pahijshme të shpresës, fejesën e lavdisë së ardhshme. Shumë pak, pas mundimesh të shkurtra, ndjenë një shpërblim misterioz ngushëllues ose lule të veprimtarisë së sinqertë në Zotin, duke mos i premtuar të tjerëve një mbledhje të frutit të Jezusit në të gjithë këtë kopsht. në tokë dhe nuk do ta ndiejmë atë, sipas vizionit të Mbrojtësit Qiellor - Zotit, i Cili na siguron gjithmonë më të mirën, sepse ne, si foshnjat në shqyrtimin e fateve të Sundimtarit Botëror, shpesh i kërkojmë Atij mjete të tilla, të cilat në dinjitetin dhe fuqinë e tyre janë shpëtimtare, por për shkak të mungesës së aftësisë sonë, ato mund të përdoren nga ne për të sjellë një dhuratë të madhe disa, por t'i sjellë të tjerët më afër shkatërrimit. Megjithëse Zoti nuk i përçmon lutjet e të zgjedhurve të Tij, Ai ndonjëherë nuk i përmbush dëshirat e tyre dhe vetëm me qëllim që, sipas qëllimit të Tij Hyjnor, të rregullojë gjithçka më mirë. Në të njëjtën kohë, mund të vërehet se ata që jetojnë pa vëmendje ndaj vetes nuk do të jenë kurrë të denjë për një vizitë nga hiri; dhe nëse, vetëm me mirësinë e Zotit, ata shpërblehen, kjo është tashmë para vdekjes. Por të shohësh veten jashtë prosperitetit nuk është ende dështim i plotë i suksesit. Ndjenja të tilla mund të rrënjosin përulësinë e sinqertë në zemër. Dhe kur të keni vërtet vetëdijen se jeni të privuar nga frytet shpirtërore, atëherë përpiquni të forconi pa pushim dëshirën tuaj për Zotin. Kur e gjejmë veten të privuar nga virtytet dhe për këtë arsye nuk kemi asnjë mendim për veten tonë, atëherë pikërisht kjo gjë mund të tërheqë dashurinë hyjnore, e cila do të na forcojë me shpresë kundër shpirtit të vdekshëm të dëshpërimit. Kur nuk kemi pasur sukses në virtyte, atëherë nuk ka mjet më të afërt për shpëtimin përveç përulësisë. Arroganca edhe në virtyte është e neveritshme për Zotin; por një mendim i butë përpara Perëndisë nuk do të harrohet. 5. Pse lindi kjo që humba besimin dhe nderimin për këshillat tuaja, që ndërtimet tuaja pushuan së ndikuari në zemrën time dhe se gjithçka duket e papërshtatshme për t'u zbatuar? “Besimi humbet nga dyshimi, nderimi nga paturpësia dhe mosefektshmëria e edukatave në zemër ndodh sepse dëgjon me njëfarë kureshtjeje, mendon se bëj kalime të forta nga tema në temë dhe se pyetjet e tua i zgjidh me shprehje të thjeshta.” Hiqni dorë nga kurioziteti, ruani maturinë në guxim, besoni se Zoti ju drejton në personin e të tjerëve, mos u bëni arrogant; silluni me thjeshtësinë e bindjes - dhe atëherë do të ndjeni diçka krejtësisht të ndryshme në shpirtin tuaj. Nëse nuk keni thjeshtësi të kujdesshme, fitojeni atë jo nga besimi në veten tuaj, por nga kujtimi i qëllimit tuaj - pse keni ardhur në manastir; kujto atë nxehtësi, ato disponime të shpirtit që ndjeve që në fillim të vizitës së Zotit në zemrën tënde, tradhtinë e shenjtë të dorës së djathtë të Më të Lartit. Për një fillestar të vërtetë, me ndihmën e Zotit, nuk ka asgjë që nuk mund të arrihet. Vetëmohimi i vërtetë do ta ndjejë gjithmonë dritën e zgjedhës shpëtuese. Nëse tundimet nuk i kalojnë dhuratat e Perëndisë, atëherë kushdo që dëshiron të shpëtohet mund të bëjë gjithçka nëpërmjet fuqisë së emrit të Zotit Jezus që forcon të gjithë. Dhe kjo është një e vërtetë kaq e shenjtë që kushdo që ka ndonjë besim të gjallë nuk do të dyshojë kurrë. Për mungesë besimi, edhe një grimcë pluhuri duket si mal; ashtu si për një besimtar, riorganizimi i maleve të tundimit është shumë i përshtatshëm dhe i lehtë. 6. Si duhet të veproj kur jam në rrethin e pleqve më të shquar të manastirit tonë, të cilët nganjëherë përmendin incidente mes tyre në biseda që, duke i dëgjuar, e ka të vështirë të kapërcejë të qeshurën? - Ju duhet të mendoni për fjalët e tyre kështu: Nuk e kuptoj, për shkak të mendjes sime të dobët, në çfarë fundi e thonë këtë dhe pa e ditur qëllimin e tyre, nuk duhet të qeshni. Nëse buzëqeshni aksidentalisht dhe pa dashje, fajësoni veten, duke kujtuar dëshmitë e vërteta të etërve të shenjtë se asgjë nuk e thyen zinxhirin e virtyteve dhe dashurisë së Ungjillit aq sa e qeshura dhe tallja. Ashtu si qarkullimi i mendimeve të këqija në ndjenjat e brendshme e privon praninë e hirit, po ashtu ushtrimi i të qeshurit dhe prirja drejt saj e largon Engjëllin e Kujdestarit; virtytet janë të kota, duke u shoqëruar - secila me një lloj vese shpirtërore, dhe gardhi i begatisë shkatërrohet. Dhe Shpëtimtari i botës ka caktuar trishtim të përjetshëm për ata që zhyten në të qeshura: mjerë ju. ata që qeshin tani nuk e bëjnë (Luka 6:25). 7. Si të shpëtojmë nga ndjenjat jashtëzakonisht të forta të epshit jo vetëm në një takim me seksin femëror, por edhe thjesht nga imagjinata e tij? – Kur i shihni, duhet të ruani mendjen dhe ndjenjat, veçanërisht të mos thoni asgjë pa kujdes, duke u përpjekur të largoheni sa më shpejt dhe kur imagjinoni, mbani mendimet tuaja. Abstinenca, ose më saktë, moderimi i kujdesshëm, është i dobishëm. Por para së gjithash, ne duhet t'i lutemi Zotit të Plotfuqishëm për çlirimin nga sulmet e këtij pasioni të egër, sepse vetë njeriu nuk do ta zhdukë kurrë atë. Por me dëshirën tonë, Zoti më i mëshirshëm i shuan shfryrjet e kësaj flake. 8. Kur mendja ime tërhiqet me forcë nga mendimet e epshit, si mund të shpëtoj nga sulmi i tyre? - Shkoni me mendjen tuaj në ferr dhe përmes pasqyrës së Shkrimeve të Shenjta shikoni mishngrënësit. A e dëshironi vërtet ëmbëlsinë e shkatërrimit të përjetshëm për mëkatin e përkohshëm? Mos harroni se ju jeni të vdekshëm. Lutjuni me përulësi Perëndisë, si pushtues i pasioneve, të pasqyrojë këto shigjeta mendore të mishit - këtë armik, që rebelohet në mënyrë të paepur kundër ligjit të mendjes dhe shpirtit; sepse pa Më të Lartin nuk mund të bëjmë as të mirën më të vogël. 9 . Çfarë ilaçi mund të përdor kundër mendimeve që më tërheqin fort për të dënuar fqinjin tim dhe veçanërisht atë që më fyen me ndjeshmëri, veprimet e të cilit duken të papajtueshme me thirrjen e Krishtit dhe të paturpshme, dhe që padyshim fyen edhe vëllezërit e tjerë, ndaj të cilëve, duke i parë dhe duke marrë pjesë në pakënaqësinë e tyre, bëhem më i acaruar, i paaftë; dhe të mos jesh në paqe në shpirt do të thotë të mbash një barrë që është e dëmshme për shpirtin tënd? – Kur shfaqen mendime që të shtyjnë të dënosh fqinjin për fyerjen që të ka bërë, kur një stuhi mendimesh e furishme nxiton drejt hakmarrjes reciproke, krahaso gjendjen e pikëllimit tënd me gjendjen e mëparshme të pikëllimit të Shpëtimtarit të botës. Ky Engjëll i Këshillit të Madh, Biri i Zotit, duke qenë pa mëkat, duroi bujarisht hidhërimet më të mëdha. A nuk duhet ne, mëkatarët e denjë për ndëshkim, t'i durojmë edhe më shumë rastet e trishtueshme? Ne gjithashtu duhet të fajësojmë veten më shumë. Në këtë rast, me armën e vetëdënimit do të luftojmë kundër shqetësuesit të shpirtit tonë, filistinit të padukshëm, i cili po vjedh arkën e shpirtit tonë si perëndi. Përkundrazi, ne duhet të nderojmë atë që na fyen si mirëbërësin tonë: ai nuk është gjë tjetër veçse një instrument me të cilin Zoti na rregullon shpëtimin. Në këtë mënyrë, ne do të nderojmë ata që na bëjnë keq si dashamirës. Dhe kur të fillojmë të mësojmë veten me vetë-akuzë, atëherë do të kemi sukses në mënyrë të padukshme në akuzën e brendshme (të vetvetes); atëherë zemra jonë, me ndihmën e Më të Lartit, mund të bëhet e butë dhe e butë në kuptimin shpirtëror. Njeriu do të bëhet një enë e hirit dhe e paqes shpirtërore. Atëherë shpirti do të ndiejë një qetësi që ne, në gjendje pikëllimi, e ndiejmë, ose thënë më mirë, e shijojmë, por nuk mundemi. Kjo botë do të ndriçojë mendjen e asketit. Agimi i butësisë shpirtërore do të përhapë rrezet e tij mbi mendjen, fjalën, ndjenjën inteligjente. Atëherë ai mund ta zmbrapsë më lehtë të keqen, të pushtojë dhe t'i kushtojë zemrën e tij gjithçkaje që është vetëm shpëtimtare. Pakënaqësitë tashmë do të duken të gëzueshme dhe të këndshme. 10. Kur asnjë mendim apo ide e shenjtë nuk ka ndonjë ndikim në një zemër të acaruar ose të dorëzuar pas pandjeshmërisë, çfarë duhet bërë për të zbutur veten? – Duhet të izoloheni, të detyroheni të luteni, të derdhni shpirtin tuaj përpara Zotit. Kur valët e pandjeshmërisë dobësohen disi, atëherë kërkoni arsyen e një ftohtësie të tillë. Nëse lindi nga ndonjë pasion, hiqe nga vetja. Dhe kur kjo hidhërim kaq e trishtuar të ketë lindur nga shkaqe të padepërtueshme, atëherë kërkojini të Gjithëpranishëm të reflektojë me hirin e Tij të gjitha shkaqet e mosbesimit - pasardhës të mbrapshtë të pandjeshmërisë. 11. Si ngrohet një shpirt i ftohtë? - Fjala e Zotit, lutja, një ndjenjë e përulur, mirënjohëse e zemrës ndaj Zotit në të gjitha ndryshimet jo vetëm në gjendjen e jashtme, por edhe në atë të brendshme. 12. Duke ndjerë në vetvete jo vetëm prirjen, por edhe vetë veprimet e kotësisë dhe dëshirën për ta hequr qafe atë, si mund t'ia dalësh në këtë? "Nëse vazhdoni të bindeni me çiltërsi, nëse nuk i bindni në asnjë mënyrë urgjentisht pleqtë tuaj që të pajtohen me vullnetin tuaj dhe të kërkoni favorin e tyre ndaj jush, nëse e paraqisni plotësisht parëndësinë tuaj përpara Perëndisë, atëherë me hirin e Tij të plotfuqishëm mund të shpëtoni me kalimin e kohës nga kotësia. Ky pasion shpesh shtrihet nga rinia në pleqëri dhe nganjëherë deri në pasion të përsosur, por ndonjëherë edhe në varr të përsosur. pse ajo kërkon një kujdes të konsiderueshëm Krijuesi i papasionuar mund ta zhdukë atë vetëm Oh, sa e vështirë është të shmangësh këtë helm, i cili vret frytet dhe virtytet më të pjekura. 13. Kur lexoj librat e Shkrimit të Shenjtë, vë në dukje thëniet më ndërtuese. A duhet bërë kjo dhe a është e dobishme? – Plaku im 94, të cilit, me ndihmën e të Plotfuqishmit, iu binda për më shumë se 20 vjet, më ndaloi ta bëj këtë. Shënimet që ju jepni në mënyrë të padukshme krijojnë gjurmë arrogance në zemër, tipare të krenarisë më shkatërruese. Kjo mësohet nga përvoja. Kur Zoti i paqes të ndriçojë kujtesën tënde me dritë të vërtetë, atëherë pa asnjë koment do të kujtosh se ku është shkruar dhe për çfarë qëllimi. Mendja, e ndriçuar nga hiri, do t'ju tregojë në Shkrimet e Shenjta gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin tuaj. Sepse Shkrimi, ndonëse përgjithësisht na është dhënë nga Perëndia si një lloj udhëzimi drejt prosperitetit, megjithatë ka ndarjet e veta. Për shembull: çfarë vlen veçanërisht për autoritetet, çfarë për vartësit, çfarë për të moshuarit, çfarë për moshën e mesme dhe të re, çfarë për murgjit, laikët, bashkëshortët, virgjëreshat, etj. Por thjesht lexoni libra; kërkojini të Gjithurtit që të gdhend vullnetin e Tij të shenjtë në shpirtin tuaj. Dhe kur ta përmbushni me përulësi, atëherë do të jeni të mençur dhe të kujdesshëm për Zotin. 14. A duhet të korrigjohet nëse sheh një vëlla të ri duke qenë i pamatur në disa veprime ose duke bërë diçka të pahijshme? - Nëse je i detyruar t'i kushtosh më shumë vëmendje vetes, nëse nuk ke bekimin e shefit dhe e njeh veten si subjekt i pasioneve, atëherë mos u fut në ato tema dhe raste që nuk të shqetësojnë. Jini të qetë. Secili qëndron ose bie për Zotin e tij. Mundohuni në çdo mënyrë të mundshme të mos jeni joshës i fqinjëve tuaj. Mjekut, shëroje veten (Luka 4:23). 15. A duhet ndjekur rregulli i qelisë të shtunën? - Duhet, duke përjashtuar festat dhe ato ditë në të cilat ka vigjilje. Harqet duhet të jenë nga beli. 16. Nëse, për shkak të mungesës ose ndonjë lloj bindjeje, nuk mund të kem kohë tjetër për rregullimin e qelisë përveçse më së voni, çfarë duhet të bëj? - Nëse jeni të rraskapitur gjatë largimit, atëherë qetësohuni - lëreni rregullin, përuluni dhe mos u turpëroni për këtë. Dhe kur bindja është e moderuar, përpiquni të përmbushni rregullin tuaj dhe do të merrni dobi të konsiderueshme prej saj. Megjithatë, bëjeni këtë deri në orën 10. Dhe kur të kalojë kjo kohë, atëherë, duke lexuar me vëmendje lutjet e mbrëmjes, qetësohuni, duke thënë lutjen e Jezusit derisa të bini në gjumë, në mënyrë që të jeni më të gatshëm për mëngjesin dhe për vazhdimin e bindjes të nesërmen, nëse do Zoti t'ju rivendosë të sigurt. Por kjo duhet të zbatohet vetëm për fillestarët. 17. Unë me të vërtetë dua të korrigjoj veten, por gjithmonë jam i rrëmbyer nga dëshirat e pasioneve të mia. Çfarë duhet bërë për t'i kapërcyer ato? - Dëshira, dhe Zoti i Madhëruar do t'ju japë sipas zemrës suaj; sepse fillimi dhe burimi i virtyteve është prirja, dëshira për të mirën në Zotin. Një person nuk mund ta kapërcejë vetë pasionin. Kjo është vepra e dorës së djathtë të Më të Lartit, veprimi i fuqisë Hyjnore. Nga ana jonë, ne vetëm duhet të ruajmë drejtpërdrejt vullnetin e shenjtë që na është dhënë nga Zoti dhe, sipas tij, të përpiqemi të arrijmë pandjeshmërinë në vend. Dhe Më i Larti, pa dyshim, do të përmbushë veprën e atyre që dëshirojnë. Pra, nëse doni të ngriheni nga varri i pasioneve, atëherë kini gjithmonë mendim të vëmendshëm, kujdes, aktivitet të vazhdueshëm dhe zell për të. Kini besim te Perëndia, i cili është në gjendje të tregojë fuqinë e Tij në dobësitë tona me anë të hirit të Tij, dhe ju do të shpëtoheni. 18. Si të shpëtojmë nga mendimet e shpërndara në vetë lutjen? – Kur falesh me buzë, falu edhe me mendje, pra mbylle mendjen në fuqinë e fjalëve të lutjes 95. Nëse tërhiqesh duke menduar për ndonjë temë, atëherë, duke ndier pamaturinë në këtë, thelloje vëmendjen në lutje. Gjithmonë bëjeni këtë dhe do të përjetoni përfitimet. Qëndrueshmëria e mendjes tërheq efekte të veçanta të hirit. 19. Jam pushtuar shumë nga dembelizmi. Si të shpëtojmë prej tij? – Nëse e luftoni dembelizmin me hezitim, nuk do ta mposhtni kurrë. Dhe përderisa ngriheni kundër tij me një qëllim të vendosur, edhe pse jo pa sëmundje të brendshme, atëherë me ndihmën e Zotit mund të fitoni. Të zmbrapsësh, edhe pse të persekutosh, është shenjë e një luftëtari besnik dhe të mirë; por është e përshtatshme vetëm për një dembel që të kthejë shtyllën kurrizore. Njeriu duhet të kujdeset për këtë ves deri në varr, që të mos dëgjojë në ditën e fundit përkufizimin më të tmerrshëm të Shkencëtarit të Zemrës: një skllav dinak dhe një dembel!... Shkrimi thotë: “Atij që fiton”, jo atij që fiton; sepse pa ndihmën e Më të Lartit nuk mund ta mposhtim plotësisht armikun, nuk mund të fitojmë kurrë asnjë avantazh ndaj tij. Kurora i jepet vetëm fituesit dhe vetëm atij që del të luftojë me synimin e vendosur për të luftuar deri në frymën e fundit dhe nuk e lë kurrë armën në momentin e rreziqeve më të tmerrshme; edhe duke qenë në robëri të pavullnetshme, ai nuk ia tradhton zemrën armikut. I tillë, edhe pse ndonjëherë mposhtet, nuk e dobëson kurrë zellin e tij të shenjtë, sakrifikohet vazhdimisht me shpirt shprese dhe prandaj ia del mbanë dhe vetëm për qëllimin e tij kurorëzohet si trim dhe i denjë për nderime qiellore. 20. Si të shpëtojmë nga shpirti shtypës i dëshpërimit? "Ju ndoshta jeni tërhequr drejt tij me vullnetin tuaj." Nëse e lini vetëdisiplinën dhe filloni çdo ndërmarrje me bekimin e Perëndisë, atëherë me bekimin do të korrni paqe mendore dhe fryte të tjera të Frymës së Shenjtë. Nëse e braktisni plotësisht vullnetin tuaj, nuk do ta ndjeni kurrë errësirën shtypëse të dëshpërimit. Valët më të egra të pasioneve do të qetësohen. Në vend të tyre do të lindin: qartësia e mendimeve, heshtja e mendimeve, butësia e shpirtit, paqja e pakënaqur, që do t'ju errësojë dhe do të vendoset në shpirtin tuaj. Nëse ruani vëmendjen dhe vetë-vëzhgimin e vazhdueshëm, do të bëheni si virgjëreshat e mençura dhe do të hyni në Sallën e Dhëndrit të Pavdekshëm. Dhëndri vjen në mesnatë. Kini kujdes që të mos e rëndoni zemrën me dëshpërim. Jepini lavdi Zotit Perëndisë tuaj, para se të errësohet. Ejani në emër të Zotit nëpërmjet vetëmohimit nëse dëshironi të shpëtoheni vërtet. Dëshpërimi i përndjek të gjithë; edhe te njerëzit e mëdhenj shkatërron frytet shpëtuese të maturisë. Por në një fillestar të thjeshtë dhe të vërtetë kjo nuk duhet të ndodhë. Kushdo që e ka mohuar veten e tij me besim te Zoti - për çfarë do të trishtohet kur? Në një armik të tillë, arma do të bëhet e pakët në fund (Ps. 9:7). 21. Kam dëgjuar për futjen e disa vëllezërve në monastizëm, veçanërisht për ata që hynë në këtë manastir pas meje. Unë, njëlloj duke dashur të pranoj imazhin engjëllor dhe duke mos pasur bekimin e eprorit tim, jam shumë i shqetësuar dhe ankohem për këtë, duke mos arritur qëllimin tim. Si mund ta rifitoj qetësinë mendore që humbi përmes kësaj? – Së pari, ju duhet t'i nënshtroheni me përulësi dhe pa konsideratë të mëtejshme vullnetit të Perëndisë. Vendimi i shefit është vullneti i Sunduesit të të gjithëve. Prandaj, kush nuk i bindet shefit, nuk i bindet vullnetit të Zotit, i cili rregullon gjithçka. Dhe kushdo që nuk i bindet vullnetit të Perëndisë, fatkeqësisht e ekspozon veten ndaj heqjes së hirit, trishtimit të dëmshëm të shpirtit, çrregullimit, fatkeqësisë dhe të gjitha ndërmarrjeve të pamatura. Ata që u njohën me monastizmin para jush, ndoshta duhet të jenë më të denjë për nderim. Nëse dëshironi të merrni një imazh të jashtëm të fejesës engjëllore, së pari përpiquni të bëheni një engjëll i brendshëm. Pa monastizëm të brendshëm, vetëm monastizmi i jashtëm nuk do t'ju shpëtojë. Sipas qëllimit dhe titullit tuaj, imitoni me forcë jetën e etërve të shenjtë të lashtë dhe besoni se ne të gjithë jemi të sunduar nga Zoti i Plotfuqishëm. Konsideroni udhëheqësin si ekzekutuesin e vullnetit të Tij të shenjtë dhe mendjemprehtë, sepse ai mban në mënyrë misterioze imazhin e Jezu Krishtit. Duke pasur besim në këtë mënyrë, sigurisht që nuk do t'i afroheni shefit tuaj në mënyrë të pamatur. Dhe a guxojmë të kemi një frymë indinjate kundër Zotit Jezu Krisht, kur edhe me ata që e urrejnë botën jemi të detyruar të jemi paqësorë, të përulur dhe të nënshtruar? Por nuk do të flas më shumë për këtë. Nëse Zoti shikon zemrën dhe vullnetin dhe shikon veprat e secilit, nëse Ai i sheh të gjitha veprimet tona të ardhshme dhe fundin e jetës, atëherë a duhet të ketë ndonjë dyshim se Ai, si i Gjithëmiri, na rregullon më të mirën? Zoti vetëm kënaqet, natyra tashmë humbet rregullin e saj; sepse vetë hiri i Tij është, pa dyshim, mbi të gjitha urtësitë dhe fuqitë e kësaj bote. Atë që Perëndia ka propozuar, asnjë këshill njerëzor nuk mund ta shkatërrojë. Natyrisht, Zoti nuk është i kënaqur që ju të pranoheni në rangun e engjëjve. Nëse bëheni të denjë për të, atëherë sigurohuni që ose para vdekjes suaj do të jeni të denjë për të, ose, me lejen e trupit nga engjëjt, do t'i paraqiteni Zotit në ritin e monastizmit. Kjo është e vërtetë. Dhe nëse keni ndonjë besim në shpirtin tuaj që tejkalon arsyen, atëherë mund ta pranoni këtë. Por nëse nuk keni një besim të tillë, përpiquni të besoni dhe thirrni me Apostullin e shenjtë Pjetër: Zot, më shto besimin (shih: Lluka 17:5). Zoti e sheh vullnetin. Merrni si shembull të bekuarin Taisiya, e cila, duke qenë një grua e pahijshme, menjëherë, me një vetëflijim vendimtar, u bë një murgeshë e përsosur. Kur ajo pati vullnetin për të qenë shërbëtorja e vetme e Zotit dhe e tradhtoi zemrën e saj në mënyrë të palëkundur ndaj udhëheqjes së Jezu Krishtit dhe kur, me një vendosmëri të tillë, e goditi vdekja sensuale gjatë rrugës, atëherë shoku i saj, murgu Gjon, i cili me ndihmën e Shumë të Lartit e ktheu nga shtigjet e shthurjes në shtegun shpëtues të pendimit, pa shpirtin me një befasi të madhe, tek engjëlli. e Taisia, e pajtuar me Zotin, në dritën e paarritshme. Ajo nuk kishte arritur ende në shkretëtirë, nuk e dinte se nga përbëhej jeta monastike, nuk ishte veshur me imazhin që dëshironte, por, duke iu kthyer Zotit dhe përbuzjes për veten, asaj iu dha menjëherë gjykimi më i mëshirshëm i Zotit dhe rivendosja në vendbanimet e Zotit që nuk ishin bërë me dorë. A nuk ishte kjo arsyeja pse ajo u bë një murgeshë e përsosur? Vullneti i fshehtë i Mëshirës Më të Lartë donte t'i përfundonte ditët e saj në një moment vullneti vendimtar; dhe tani një mendim i saj i mirë është kurorëzuar me vetë veprën. Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të thyer dhe të përulur (Ps. 50:18). Nëse dëshironi të keni një provë edhe më të qartë për këtë, atëherë shikoni me sytë e përulësisë dhe besimit atë rishtar, i cili, për vullnetin e tij të mirë dhe jetën e denjë, menjëherë pas varrimit u vesh nga engjëjt në skemën, të cilën e shohim në historinë e etërve të shenjtë Pechersk. Por mjerisht për atë skemë-murg, të cilit gjykata e Perëndisë vendosi të hiqte imazhin aktual si provë e shterpësisë së tij të brendshme! Nëse ju, në Krishtin, visheni me imazhin e një murgu të brendshëm, atëherë mos u shqetësoni shumë për imazhin e jashtëm, megjithëse nuk është mëkat ta dëshirosh këtë. Njohësi i zemrës, që ndërton gjithmonë më të mirën për ne, sipas besimit dhe veprave të tua të pëlqyera prej Tij, do të rregullojë për ty. Kujtoni murgun Pimen të sëmurin shumë. Shumë murgj do të rezultojnë të jenë vetëm me zgjedhje, megjithëse në këtë botë ata nuk mund të ndiheshin, sipas fatit të Sundimtarit Botëror, nga duart e të vdekshmëve. Murgu Pelagia sapo kishte marrë ndriçimin dhe kishte mësuar besimin e vërtetë kur dëshironte të jepte fryte të denja për pendim. Nëpërmjet forcës së bëmave të papërshkrueshme, ajo u bë shenjtore, megjithëse nuk ishte e veshur me një mantel nga burrat. Manteli do të thotë ngushtësi, premtimi i varfërisë së lirë, pastërtisë, bindjes dhe përulësisë së jetës monastike; por veshja e veshjes së brendshme, e paracaktuar nga Shumë i Larti për një shpërblim të përjetshëm në qiell, është veshja më e shenjtë e rrobës së Frymës së Shenjtë. 22. A duhet t'u besojmë ëndrrave që (me sa duket) përfaqësojnë gjallërisht të ardhmen? - Nuk duhet, edhe sikur të ishin të vlefshme sipas mënyrës së tyre; sepse përmes mundësisë së ëndrrave shumë u mashtruan. Plaku i urtë Theostirictus, i cili kompozoi Paraklisin e Hyjlindëses Më të Shenjtë, duke besuar në ëndrrat, më në fund u josh aq shumë sa vdiq. Prandaj, ai është shumë i zoti që nuk u beson as ideve më të gjalla. 23. Çfarë nënkupton ëndrra tjetër që pashë dhe a përmban ajo ndonjë gjë që meriton besimin? Ndoshta nuk meriton vëmendje, por jam i detyruar t'ia zbuloj plakut. Papritur shoh një dritë aq rrezatuese sa ishte shumë më e madhe se drita e diellit. Nga ky rrezatim rrezatues doli një zë i lartë dhe i butë, që urdhëronte, si të thuash, qeniet e nënshtruara: "Çoni atë (domethënë mua) në kryq". Me këto fjalë (nuk e di kush) më morën dhe, duke më hequr rrobat, më tërhoqën zvarrë, sikur mendërisht, te kryqi, të cilin e imagjinoja gjallërisht dhe më dukej se ishte prej druri ndërtimi të verdhë të këndshëm, të mjaftueshëm për të më shtrirë kryq mbi të. Por kush ma bëri këtë? Duke parë në të gjitha drejtimet, nuk vura re asgjë tjetër përveç zhurmës dhe aktivitetit më të shpejtë. Kur më ngritën në kryq, aktorët thanë në heshtje, por qartë: "Më jepni thonjtë". U ofruan katër gozhda, secili jo më pak se një çerek arshin; dhe pastaj ata filluan të gozhdojnë dorën time të djathtë në kryq me njërin prej tyre. Këtu ndjeva dhimbjen më të madhe, megjithëse doja në shpirt të më kryqëzonin. Duke pasur të tilla dëshira të zemrës, nga dhimbja, megjithatë, u lëkunda në shpirt dhe gati me zë shpreha vuajtjet që ndjeva, por me ndihmën e Zotit, nuk e di, disi rezistova. Kur gozhda më goditi me thikë, pas disa minutash ndjeva lehtësim nga dhimbja dhe më pas pothuajse nuk e ndjeva më. Pastaj sollën një gozhdë tjetër, të ngjashme me të parën dhe filluan ta ngulin në dorën time të majtë. Këtu, megjithëse ndjeva dhimbje, ishte pakrahasueshme më e lehtë se e para. Më sollën një gozhdë të tretë, e cila kishte për qëllim të gozhdonte këmbën time të djathtë në kryq. Duke parë sesi më drejtohej ky gozhdë, u trondita në shpirt dhe desha të bërtisja: "Ki mëshirë!" Por, duke qenë i frenuar nga rraskapitja e shpirtit tim, duke ndjerë mungesën e durimit, të cilin, megjithatë, e ndiqte në zemër një dëshirë më e madhe për të duruar, e ktheva mendjen te Zoti i Plotfuqishëm, duke pasur në shpirt një besim të pashpjegueshëm se Ai do të më ndihmonte. Me një shpresë të tillë, i kërkova mendërisht Perëndisë që të forcohej; Dridhesha, doja të duroja dhe kisha frikë nga penalltia, në përputhje me dobësinë e shpirtit tim të paqëndrueshëm. Në të vërtetë, Zoti i mëshirshëm, megjithëse më lejoi të ndjeja dhimbje të tmerrshme në të gjithë qenien time, megjithatë në mëshirën e Tij më forcoi në mënyrë të mahnitshme. Ata ngulën një gozhdë. Nga ana shpirtërore u dobësova shumë, megjithatë, duke duruar në mënyrë të pavullnetshme dhimbjet, shpejt fillova të ndjeja lehtësim, pastaj një sëmundje e moderuar, ose më mirë, thjesht dobësi. Ata sollën gozhdën e katërt dhe me një dëshirë të jashtëzakonshme më goditën në këmbën e majtë, që të mos kisha kohë të imagjinoja dhe të mendoja asgjë. Besoj se ishte nga dobësia e perceptuar. Por dhimbja në atë kohë ishte mesatare, ndaj dukej se ishte e durueshme. Pak kohë më vonë, një zë i fortë gjëmoi për herë të dytë nga drita supreme, shumë më i qartë se i pari, por i gjithë i shoqëruar nga shpirti i dashurisë, butësisë dhe dashamirësisë: "Vëre një gozhdë në zemrën e tij (sikur të më tregosh me një gisht shpirtëror)!" Duke dëgjuar një përkufizim të tillë dhe duke ditur dobësinë time, u indinjuova jashtëzakonisht shumë. Vendosmëria ime u lëkund; retë e mendimeve të tmerrshme më rëndonin. Zemra më digjej nga dëshira ose mpihej nga frika. Më në fund mori përsipër vendosmëria për t'iu përkushtuar durimit. Të gjitha mendimet e paqarta u shpërndanë dhe mendja ime u ngrit te Perëndia me një lutje për ndihmë. Pas kësaj, sikur të ndjeja në zemër një premtim nga Zoti për të më ndihmuar, me një farë dridhjeje, por bashkë me dashurinë dhe mirënjohjen për emrin e fortë të Zemrënditësit, që është dhimbja e zemrave dhe të gjitha lajmet, u përgatita të përballoj efektin e fjalisë së tmerrshme që fluturoi nga thellësia e zërit të padukshëm. (E gjithë kjo u bë aq shpejt sa duhet më shumë kohë jo vetëm për ta përshkruar, por edhe për ta ritreguar me fjalë.) Ata sollën gozhdën e pestë, e cila po më afrohej drejtpërdrejt në zemrën time. Duke gjykuar nga madhësia e tij, ai mund të më shponte menjëherë dhe duket se do të kishte mbetur akoma më shumë se gjysmë arshini në të dyja anët. Ndërsa gozhda po i afrohej gjoksit tim, unë isha gati me shpresën e fuqisë së Zotit. Dhe sapo u afrova fare, papritmas ndryshova qëllimin dhe desha të bërtas: "Ki mëshirë! Për çfarë është kjo? Më dukej se sapo të plotësohej dekreti, do të humbisja jetën nga një sëmundje e pamasë. Ata filluan të godasin gozhdën në zemër si me çekiç. Ndjeva një dhimbje të jashtëzakonshme, aq të padurueshme". Shpirti, sikur të kishte mbledhur në vetvete forcat e dobëta, të habitura, më la pa ndjenja në kryq dhe, duke fluturuar jashtë trupit, u mbajt për disa minuta nga një krijesë e padukshme dhe e pashpjegueshme. Sytë e mi ishin të vdekur dhe të rrokullisur. Koka ishte e përkulur, nuk mbaj mend në cilën drejtim. Ishte një pamje e tmerrshme! Shpirti ishte në mua, por dukej jashtë trupit. Por shpejt, megjithatë, filloi të më dukej se isha shumë i rraskapitur, por shpirti im ishte brenda meje. Sëmundja filloi të zvogëlohej dhe befas nuk u dëgjua asnjë gjurmë e saj. Sytë e mi u hapën në çast; por nuk ndjeva asgjë më shumë se se isha në kryq. Zemra ime e gjorë u gëzua dhe u mbush me një ëmbëlsi të tillë, saqë as një mijë mendje të mëdha dhe as unë vetë që e përjetova nuk arritëm ta shprehnim atë gëzim të papërshkrueshëm. Kjo ëmbëlsi, mendoj, është një kupë ofrimi me ëmbëlsira premium nga Sunduesi më i ëmbël i Botës, Zoti ynë Jezu Krisht. Është karakteristikë vetëm për Të që të ketë këtë lloj qëndrueshmërie mana dhe, sipas misterit të pakuptueshëm të mëshirës së Tij, t'ua dhurojë atë të vdekshmëve. Po cfare po filloj te them o i cmendur qe nuk mjafton te shprehesh gjithe jeten! Na vjen keq! Zemra ime u gëzua pa fjalë dhe më pas sytë e mi, të ndezur në një frymë paqësore, ranë poshtë. E pashë veten të mbuluar në gjak, të gozhduar në një kryq. Ëmbëlsia ma kënaqi shpirtin, në zemrën time mbetën gjurmë të një lloj habie, e cila më zgjoi nga gjumi. Tani është një orë pas mesnate. Kështu që erdha tek ju menjëherë. Jam i habitur, i hutuar, i lumtur dhe i tmerruar. Zemra më dridhet pa frikë nga gjurmët e ëmbëlsisë dhe habisë. Më thuaj, çfarë do të thotë kjo ëndërr e jashtëzakonshme? – I nderuari Barsanuphius i Madh shkruan se Vetë Jezu Krishti, Zoti, një engjëll dhe një person tjetër mund të përfytyrohen nga demonët jo vetëm në ëndërr, por edhe në realitet: është zakon që Satani të shndërrohet në një engjëll të ndritshëm (shih: 2 Kor. 11:14). Por Kryqi i Zotit, fuqinë e të cilit, siç këndon Kisha e Shenjtë, "djalli nuk guxon të shikojë, sepse dridhet dhe dridhet, nuk mund ta shikojë fuqinë e tij", ai nuk mund ta imagjinojë. Pra, kryqi që keni parë në një ëndërr parashikon pikëllimin më të madh të çdo lloji, dhe ëmbëlsinë - ndërmjetësimin. Sa më i gatshëm të jesh, aq më lehtë mund ta durosh, sikur të ishe i përgatitur dhe jo i turpëruar, thërret Shën Davidi. Nëse jeni të tronditur nga pikëllimi, respektoni rregullin: gjithçka është e dërrmuar dhe pa fjalë (Ps. 77:5). Nëse hidhërimi juaj është i tepruar, mbani mend sa vijon: duke duruar, keni duruar Zotin dhe më keni dëgjuar (Ps. 39:2). Sepse u bëftë vullneti i Zotit! Shko, mos u shqetëso. Zoti është besnik! Pak kohë pas ëndrrës që pata, pasi mësova për vdekjen fatkeqe të dhunshme të babait tim, e pyeta plakun: "Mendoj se ëndrra ime ishte një pararojë e trishtimit të vërtetë, të pashlyeshëm, megjithëse nuk guxoj t'ia atribuoj kësaj teme." Vdekja fatkeqe e prindit tim është një kryq i rëndë për mua, të cilin e kam parë. Po, tani jam në kryq, sëmundjet e të cilit do të shkojnë me mua në varr. Duke imagjinuar një përjetësi të tmerrshme për mëkatarët, në të cilën nuk ka më pendim, më mundon ideja e mundimit të përjetshëm që pret prindin tim, i cili vdiq pa u penduar. Më thuaj, baba, si mund ta ngushëlloj veten në pikëllim të vërtetë? - Nënshtrojini veten dhe fatin e prindit tuaj vullnetit të Zotit, të gjithëdijshëm, të gjithëfuqishëm. Mos i testoni fatet më të larta. Përpjekja me përulësi për të forcuar veten brenda kufijve të trishtimit të moderuar. Lutuni Krijuesit të gjithë të mirë, duke përmbushur kështu detyrën e dashurisë dhe detyrat birësore. – Por si të lutemi për të tillë? – Sipas frymës së të virtytshmit dhe të mençurit: “Kërko, o Zot, shpirtin e humbur të babait tim; nëse është ende e mundur të hash, ki mëshirë, fatet e tua janë të pahetueshme. Mos ma bëj këtë mëkat me lutjet e tua, por u bëftë vullneti yt i shenjtë” 96. Lutuni thjesht, pa provë, duke e dorëzuar zemrën tuaj në të djathtën e Më të Lartit. Sigurisht, nuk ishte vullneti i Zotit për një vdekje kaq të trishtuar të prindit tuaj. Por tani është plotësisht në vullnetin e të Fuqishmit që të hedhë shpirtin dhe trupin në furrën e zjarrtë, i Cili përul dhe lartëson, vdes dhe jep jetë, zbret në ferr dhe lartëson. Për më tepër, Ai është aq i mëshirshëm, i gjithëfuqishëm dhe i dashur saqë cilësitë e mira të të gjitha qenieve tokësore nuk janë asgjë para mirësisë së Tij më të lartë. Për këtë arsye, nuk duhet të jeni shumë të trishtuar. Do të thuash: Unë e dua prindin tim, prandaj pikëlloj pa ngushëllim. E drejtë. Por Zoti, pa krahasim, e deshi dhe e do atë më shumë se ju. Kjo do të thotë se fatin e përjetshëm të prindit tuaj mund t'ia lini vetëm mirësisë dhe mëshirës së Zotit, i Cili, nëse Ai dëshiron të ketë mëshirë, atëherë kush mund t'i rezistojë Atij? Përgjigjet e plakut At Leonid për pyetjet e Alexei Polikarpovich Bochkov, më vonë Anthony, abati i Manastirit Cheremenets 1. Çfarë është dënimi dhe pse etërit e zbatojnë dënimin ndaj Antikrishtit? “Ka dënim kur ti, duke parë ose duke ditur mëkatin apo vesin e vëllait tënd, thua nga zemra: “Ai, për mendimin tim, është i denjë për torturë, ekzekutim ose sëmundje”. Pastaj gjoja bëhesh gjykatës i fqinjit tënd dhe dëshiron të ulesh në Fronin e të Vetmit Gjykatës - Krishtit; Prandaj, për shkak të çmendurisë suaj krenare, ju jeni aplikuar për Antikrishtin. Përndryshe ka shpifje dhe shpifje, por ky nuk është dënim. Përndryshe, ka një tundim kur, në mënyrë të pavullnetshme, nga ndjenja e natyrshme, shpirti tundohet në një vepër ose fjalë të turpshme. Heshtja e baballarëve, të angazhuar në punë të brendshme, nuk i njihte mëkatet fqinjëve, por pa vetëm rënien e tyre. 2. A mund të flas me rrëfim për dikë që ka mëkatuar me mua me fjalë ose me vepër? - A dëshiron vërtet të pendohesh për të? Nëse ai nuk dëshiron të rrëfejë mëkatin e tij, fol vetëm për të tijin: ata që mëkatuan me shpifje, me sharje pasionante, ose ndonjë gjë tjetër. 3. A mund ta ftoj vëllanë që t'i sjellë pendimin plakut për mëkatin verbal që kemi kryer së bashku? "Zelli juaj për të shpëtuar vëllanë tuaj është shumë i madh." Unë mendoj se është më mirë të lutemi, në mënyrë që Zoti ta frymëzojë atë. 4. Etërit thonë se shpjegimi i hollësishëm i mendimeve dhe i veprave plangprishës është i kotë, se mjafton t'i shpjegojmë me një fjalë të shkurtër të përgjithshme, se kujtimi i tyre ndot gojën dhe mendimet. A është e vërtetë kjo? - Kjo është e vërtetë. Etërit ishin më me përvojë se ne në çështjet shpirtërore. Por çdo person ka një rregull të ndryshëm. Një plak tjetër mund ta dëgjojë rrëfimin tuaj pa pasion dhe pa dëm. Po, dhe ju, le të themi, mund të rrëfeni në detaje jo me shumë pasion dhe me pendim dhe, për përulësinë tuaj, të turpëroni veten, prandaj një rrëfim i hollësishëm (ndonëse rrallë) është i dobishëm. Por, me sa duket, pleqtë e dinin mëshirën e madhe të Zotit, e cila nuk e do turpin tonë ekstrem, dhe për këtë arsye ata vendosën të pakësojnë rrëfimin e mendimeve të liga. Ndonjëherë djalli do t'i frymëzojë ata në ju, dhe ju nuk do të tregoni mendimet tuaja, por frymëzimin e tij dhe ai do t'ju tallet për të mirën tuaj. Ndonjëherë edhe një plak, i cili nuk është shumë i vendosur, nuk do t'jua heqë mendimet nga veshi i zemrës së tij. 5. Prandaj, a është më mirë të heshtim për mendimet e liga dhe blasfemuese kundër plakut, jetës dhe dobësive të tij? - Çfarë plaku. Është më mirë të heshtni për detajet e mendimeve tuaja dhe thjesht të thoni në përgjithësi se ka pasur mendime blasfemie kundër jush. Djalli ndonjëherë dëshiron të qortojë dhe të blasfemojë plakun përmes buzëve tuaja; dhe ju zbavitni djallin duke u bërë transmetuesi i tij. Nëse plaku është me përvojë, atëherë ai do t'jua shpjegojë këtë pa u inatosur; dhe nëse jeni të dobët në forcë, do të indinjoheni, veçanërisht nëse beteja juaj vazhdon për një kohë të gjatë. Plaku mund t'ju refuzojë për papërvojën tuaj dhe të tij. Zoti rrallëherë lejon që një i ri të qortojë një të moshuar, megjithëse ne duhet t'i duam ata që na qortojnë. 6. Si mund ta zbulojmë: cilat mendime janë në të vërtetë tonat dhe cilat janë nga e kundërta? "Një vetmitar nga Konev më tha se, duke qenë i angazhuar në vëmendjen mendore për një kohë të konsiderueshme, ai nuk mund t'i dallonte mendimet e tij nga ato të armikut. Armiku, duke të tërhequr mendimin për diçka, nuk të thotë: "Shko bëj këtë dhe atë", por sikur mendon për ty dhe të thotë me mendimin tënd: "Unë dua të bëj këtë dhe atë; Unë besoj se kjo është e dobishme, dhe kjo është e dëmshme; Vendosa për këtë dhe atë.” Dhe e gjithë kjo shpesh nuk është e juaja, por mendimet e armikut, të mbuluara nga tuajat ose nga vetja e tij. Ju mendoni se këto janë mendimet tuaja. Jo, ju po dëgjoni vetëm sugjerimet e armikut 97. 7. Disa priftërinj-teologë kërkojnë rrëfimin më delikat për të pastruar shpirtin. - Le t'i lëmë ata, është puna e tyre. Por a mund t'i përmbushin rregullat e tyre, për shembull, nëse një tjetër ka 500 rrëfyes në tre orë? 8. A u jepet çdokujt lutja mendore? “Këdo që Zoti e viziton përmes një sprove të vështirë, pikëllimi ose privimi të një njeriu të dashur nga fqinjët e tij, ai do të lutet në mënyrë të pavullnetshme me gjithë zemrën e tij dhe me të gjitha mendimet e tij, me gjithë mendjen e tij. Rrjedhimisht, të gjithë kanë një burim lutjeje; por ajo hapet ose duke u thelluar gradual në vetvete, sipas mësimeve të etërve, ose menjëherë nga stërvitja e Zotit. 9 . Disa baballarë që njoh kanë dashuri të madhe për Nënën e Zotit dhe mburren me të. Dyshoj se janë kaq të zellshëm. - Po! Ata që pretendojnë se janë të kënaqur janë dyshues. Ndonjëherë ne mburremi me lutjet tona, e megjithatë jemi larg Mbretëreshës së Qiellit. Le ta lavdërojmë Nënën e Zotit me virtytet e saj - pastërtinë, përulësinë dhe jo me lavdërimin tonë madhështor. 10. Cilët libra të etërve të shenjtë janë më mirë të lexohen: Klimaku, Isaku Sirian apo Abba Barsanuphius? - Lexoni fjalët e shenjtorëve me vepra. 11. Çfarë mund të thoni për akathistët me të cilët të tjerët plotësojnë rregullat e tyre? - Ai që i kupton fjalët e akathistit siç i kupton himnisti i tyre dhe thellohet në çdo fjalë, lutet ose lavdëron tek akathisti jo pa mendje. Sikur të mos i atribuonte vetes dhe mendjes së tij veprat e të tjerëve dhe fjalët, psalmet apo himnet e të tjerëve - ne jemi vetëm lexuesit e tyre. Jo të gjithë ata që kanë lexuar Psalterin janë David dhe jo të gjithë ata që kanë lexuar kanunet janë Damask. Më mirë është një lutje e thjeshtë tagrambledhëse, e afërt për të gjithë ne. 12. Cila është mënyra më e lehtë për të shpëtuar? Në cilën mënyrë? Unë po pyes vetëm për veten time. – Imagjinoni që Zoti Jezu Krisht ecën në tokë me gjithë thjeshtësinë e Tij njerëzore dhe ungjillore. Duke ecur me Të, a do të ishit më mirë se sa jeni tani? Pasi u mendova, iu përgjigja plakut: – Besoj se do të kisha mbetur si më parë, pa hirin e veçantë të Zotit. A kishte shumë që ndoqën Krishtin dhe u larguan? – Cila është mënyra më tërheqëse për të tërhequr hirin e Perëndisë? "Nëse do të ishit zemërbutë si apostujt, nuk do t'i fshihnit të metat tuaja njerëzore, nuk do të pretendonit të jeni veçanërisht të nderuar, do të ecnit pa hipokrizi - kjo rrugë, edhe pse duket e lehtë, nuk u jepet të gjithëve, nuk është e kuptueshme për të gjithë. Dhe kjo rrugë është më e afërt me shpëtimin dhe tërheq hirin e Zotit. Pavëmendshmëria, pafajësia e Zotit - i pëlqen shpirti i sinqertë. Nëse nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Perëndisë (shih: Mateu 18:3). 13. Pse mërzitem nga ata që vijnë tek ju, nga marrëzia e tyre, nga injoranca e tyre, megjithëse e di që shumë përfitojnë nga ju 98? - Sepse nuk të thyhet zemra. Ai që është i sëmurë nga dashuria për të afërmin e vë re pak marrëzinë e tyre, por i lutet Zotit me frikë, që të frymëzohet se çfarë të thotë në dobi të fqinjit të tij dhe ta kryejë punën e këshillës me nderim, si vepër e Zotit. Ndonjëherë edhe pas lutjes nuk gjen një përgjigje të dobishme. Këtu të vjen turp dhe të mallkosh veten. Me një ndjenjë të tillë të padenjësisë së vet, nuk ka kohë për marrëzi njerëzore. Unë jam gati t'u them të gjithëve: lutu për mua, shërbëtor i Zotit. 14. Pse te dua ndonjehere po aq sa tani ( njekohesisht me lot ne sy dhe me dridhej zeri ) dhe ndonjehere merzitem me ty per njerezit e shumte qe te vijne dhe te ankohen? -A do me kuptosh? Sepse nuk je ende një murg, por një kalimtar, ende i pa shkëputur nga bota. Ti dëshiron të më rrëmbesh fjalët në fluturim, të ikësh kalimthi, të mësosh shpejt. Kjo është arsyeja pse ju jeni të kënaqur, duke puthur shpatullën ose dorën e babait tuaj. Dhe nën At Theodhorin isha ndaj tij pa fanatizëm, 99 dhe mendërisht isha gati t'i përkulesha këmbëve me respekt birnor. Shikoni Nënën Superiore Anadoll dhe Nënë Arkadia 100. Ata nuk i kanë zili ata që vijnë tek unë, janë gati t'ua lënë kohën dhe vendin e tyre të gjithëve, e megjithatë më duan mua më shumë se ju, sepse fjalët e mia i përmbushin me vepra. Një ditë Zoti do t'ju çlirojë plotësisht nga bota? Ndoshta edhe ti do ta duash të afërmin tënd siç e do veten. Nuk të uroj as pas asaj dispensimi Tabitin. (Nëna e përmendur Tabitha jetonte në vetminë e vajzave të Borisov në provincën Kursk dhe ishte jo vetëm një murgeshë e rreptë në jetë, por edhe një plakë e gjallë, mori pjesë në të tjera dhe udhëhoqi shumë. Por ajo vetë ishte në një gjendje shpirtërore entuziaste dhe kërkonte diçka të lartë në jetën shpirtërore, duke mos e përbuzur ende plotësisht lavdinë njerëzore dhe duke mos u pastruar nga pasionet e tjera; ajo i gjykoi me rreptësi të metat e të tjerëve, ndoshta për shkak të mungesës së përulësisë së saj. Ndonëse u këshillua shumë nga të moshuarit, ajo nuk i braktisi aspiratat e gabuara dhe disponimin entuziast; përmes së cilës ajo ra në mashtrimin e armikut dhe vdiq në çmenduri mendore ose gjysmë-çmenduri) Fjalët e plakut drejtuar At Anthony se ndoshta ai do ta donte fqinjin e tij si veten e tij, u realizuan më shumë se 30 vjet pas vdekjes së At Leonidit. At Abbot Anthony (Bochkov), pasi braktisi abatin e tij në Manastirin Cheremenets, në 1871 u transferua në manastirin e Manastirit Nikolo-Ugreshsky, afër Moskës. Këtë vit, kolera filloi të përkeqësohej në Moskë, dhe për këtë arsye ata i kërkuan abatit Ugresh që të dërgonte hieromonaj në Moskë për të ndihmuar priftërinjtë e Moskës për t'u dhënë lamtumirën të sëmurëve dhe që po vdisnin dhe për të kryer shërbime funerale për të vdekurit. Pastaj vetë At Antoni shprehu dëshirën t'i kushtohej kësaj kauze filantropie dhe në fillim të vitit 1872 u transferua në spitalin e Moskës për punëtorë të pakualifikuar, ku u krijua një qeli e veçantë për të. Për dy muaj, igumeni plak shtatëdhjetë vjeçar rrëfehej çdo ditë para shumë të sëmurëve dhe kumtonte Misteret e Shenjta të Krishtit, dhe ai vetë kungonte çdo ditë; Ai bënte edhe zhveshje për tre persona në ditë dhe ndodhte që gjashtë veta në ditë i varrosnin të vdekurit, në kapelën e ftohtë në dimër. Duke bërë të gjitha këto, At Antoni tha për veten e tij se gjatë gjithë jetës së tij nuk kishte pasur kurrë një shëndet të tillë dhe nuk ishte aq i qetë në shpirt sa në këtë kohë. Më në fund, më 17 mars, në ditën e ish-adashit të tij, në kujtim të Aleksit, njeriut të Zotit, ai vetë u sëmur nga tifoja dhe vdiq më 5 prill. U varros në Manastirin Nikolo-Ugreshsky. Kapitulli X. Persekutimi i Plakut At Leonid në 1835–1836. Transferimi i tij nga manastiri në manastir. Një vizitë në Manastirin e Optinës nga Mitropoliti i Kievit Filaret (Amphiteatrov) me pasoja të mira si për plakun ashtu edhe për manastirin në përgjithësi. Ndalime dhe leje të përsëritura për të moshuarit për të pritur vizitorë. Arsyet e rëndësishme për këto teknika Kështu i kaloi ditët e tij plaku i perëndishëm Leonid mes dishepujve të tij, duke i këshilluar dhe udhëzuar në mënyra të ndryshme në rrugën e shpëtimit. Konfuzioni i përmendur më lart në manastir, siç u tha, u qetësua. Disa nga vëllezërit e pakënaqur u larguan nga manastiri; Ndërkohë, dishepujt e rinj të plakut vinin gjithnjë e më shumë dhe ndikimi i tij në Manastirin e Optinës forcohej gjithnjë e më shumë. Por në manastir mbeti ende një pjesë e murgjve që mbanin në zemrat e tyre pakënaqësinë kundër plakut dhe nuk mund ta shikonin këtë çështje me sytë e tij të qetë. Një nga këta njerëz të pakënaqur ishte skema-murgu i sketës At Vasian. Nga origjina, ai ishte nga bujkrobërit fshatarë të një pronari tokash të quajtur Filatiev, në pronën e të cilit ishte kryetar, por për një kohë u lirua në liri me vajzën e tij të ve; dhe pastaj një murg dhe skemamank, një plak në sketë. Ai ishte një njeri analfabet; ai mund të lexonte Psalterin, por nuk dinte të shkruante. Në lidhje me jetën shpirtërore, ai nuk mund të përshkruhet ndryshe veçse duke e quajtur, në shprehje monastike, murg i jashtëm. Jetën më të rëndë e kaloi në manastir. Ai përdorte për ushqim (ndoshta jo gjithmonë) bar të zier me avull - gërshërë, i cili, pasi qëndronte disa ditë në një tenxhere, u kalbur, duke u shndërruar në pleh organik të përsosur. Një murg manastiri, një bashkëkohës i bukëpjekësit të At Vasianit, At Ivan, kujtoi këtë: "Unë vija për të vizituar At Vasian dhe ai fillonte të më trajtonte me një snitka të kalbur. Ai do të nxjerrë një fije bari nga tenxherja dhe do të thotë: "Hajde, shërbëtor i Zotit, ha". Do ta vendos në gojë, do ta përtyp, do ta përtyp, por nuk mund ta gëlltisë, kështu që do ta pështyj. "Ti je i keq, shërbëtor i Zotit," do të shënojë At Vassian. Ai vetë e hante lirisht”. Përveç kësaj, çdo vit ai i kalonte javët e para dhe të fundit të Kreshmës së Madhe plotësisht pa ushqim. Dhe dy herë në jetën time kam pasur xheloz që kam kaluar 40 ditë pa ushqim. Ai flinte kudo që duhej, ndonjëherë në tokë të zhveshur. Natyrisht, e gjithë kjo është e mirë, por duhet theksuar vetëm se këto bëma janë të jashtme; dhe ka edhe bëma monastike të brendshme, pakrahasueshme më të rëndësishme, përkatësisht: kujdesi për pastrimin e zemrës nga pasionet e çnderimit, krenarisë së fshehur, kotësisë delikate, zemërimit, keqdashjes së kujtesës, dënimit të fqinjëve dhe gjëra të tjera. Se sa ia doli At Vasian në to, nuk mund ta gjykojmë. Të paktën, dihet se Plaku Leonid nuk e miratoi asketizmin e tij. Kështu në vitin 1836 ai u shkroi për të fëmijëve të tij shpirtërorë: “Por mos i lini ata të mendojnë për V-si dikush tjetër dhe të kënaqin banesën e tij të lartë; por ne nuk jemi imamë besimi në të dhe nuk duam që dikush të ndjekë lartësinë e tij, që nuk jep fryt. Nga fryti i tyre, thuhet, do t'i njihni (Mateu 7:16). Vetëkontroll dhe kështu me radhë, duke u penduar për të, i urojmë që të arrijë në njohjen e së vërtetës.” Që At Vassian besonte se çështja e shpëtimit ishte më shumë në dukje mund të vërtetohet nga raste të tilla. Ai i kushtonte aq rëndësi skemës së tij ose, më saktë, veshjeve të tij skematike, saqë, duke iu drejtuar njërit prej të njohurve të afërt dhe duke treguar skemën e tij, thoshte: “Skemat e demonëve dridhen, dridhen, rob i Zotit”. Në të njëjtën kohë, ai ishte i preokupuar me mendimin se kishte themeluar një manastir, pasi ishte më i madh në moshë dhe në hyrje në manastir se të tjerët që themeluan manastirin dhe së bashku me ta punoi shumë për të pastruar vendin e manastirit nga pemët shekullore, duke i prerë dhe duke i nxjerrë rrënjët me duart e veta. Duhet të kihet parasysh gjithashtu se At Vassian ishte i njohur për pak kohë me Mitropolitin e Kievit Filaret (Amphiteatrov) dhe gëzonte favorin e tij. Kjo sepse kur Mitropoliti Filaret ishte peshkop në Kaluga, çdo vit vinte për disa ditë në manastirin e Optinës, i cili u themelua sipas mendimeve dhe udhëzimeve të tij. Cilësia gjithmonë e shenjtë e këtij sunduesi ishte të përshëndeste një plak të thjeshtë (që ishte ndoshta i vetmi në manastir në atë kohë, At Vasian) dhe të dëgjonte prej tij ngjarje nga jeta e thjeshtë e njerëzve. Vetë kjo Vladyka e futi atë në skemë. Ndërsa Hirësia e Tij Nikanori, i cili ishte i lidhur me Plakun Leonid, ishte peshkop në Kaluga, vëllezërit në Hermitazhin e Optinës jetonin mjaft të qetë. Por së shpejti, me urdhër të autoriteteve më të larta, pasoi një ndryshim: Nikanor u transferua nga Kaluga në një dioqezë tjetër, dhe në vend të tij mbërriti Shkëlqimi i Tij Nikolla, dhe gjërat në manastir morën një drejtim tjetër. At Vassian, siç dihej, vërtet nuk i pëlqente fakti që shumë njerëz erdhën tek plaku At Leonid, jo vetëm nga manastiret e të dy gjinive, por edhe nga laikët e të dy gjinive. Ardhja e plakut dhe dishepujve të tij në manastir At Vassian iu duk si një fluks i shpirtrave të këqij dhe ai e quajti plakun Leonid dhe dishepujt e tij vetëm me emrin "Lyanidovshina". Në një çrregullim të fortë shpirtëror, ai ndonjëherë ankohej tek ata që e rrethonin: "Kam filluar një manastir, por askush nuk dëshiron të më njohë, dhe shiko sa njerëz ka! Shiko, kjo është ... magji. Unë do ta shpërndaj këtë Aryn 101 "Lyanidovshina". Kështu, mendoj, tha At Vasian, duke shpresuar në këtë çështje më shumë për ndihmën e Mitropolitit Filaret të Kievit. Vëllezërit, të cilët kishin heshtur për një kohë dhe nuk ishin të prirur ndaj plakut, dhe së bashku me të atin epror Moisiun, e shfrytëzuan këtë dobësi dhe thjeshtësi të At Vasianit dhe vendosën ta kishin në dorë si mjet për realizimin e planeve të tyre të fshehta. Në mesin e këtyre të pakënaqurve ishin zoti Bryuzgin i lartpërmendur dhe disa klerikë vartës të dërguar nga konsistori në Optina Pustyn për korrigjim. Ata në çdo mënyrë e nxisnin skemë-murgun e pakënaqur që të ankohej për Plakun Leonid te sundimtari i ri dhe, me pëlqimin e tij dhe në emër të tij, i shkruanin vazhdimisht denoncime Eminencës, në të cilat, natyrisht, ekspozonin gënjeshtra. Mbledhja e populluar e njerëzve tek plaku dukej e turpshme dhe përçarëse për heshtjen e manastirit, pavarësisht se vizitorët nuk vinin direkt në manastir, por në bletoren, e cila ndahej nga manastiri, si tani, me një mur të lartë, ku ndodhej qelia e plakut, At Leonid, pra ku ndahej krejtësisht hyrja nga manastiri. të shqetësuar nga kjo. Është mbresëlënëse se pothuajse të gjithë vëllezërit që u rebeluan kundër plakut më pas nuk mundën të gjenin paqe në Vetminë e Optinës dhe u shpërndanë në manastire të ndryshme, dhe disa prej tyre madje patën një vdekje të rëndë. Në fillim, Hirësia e Tij Nikolla shpërfilli raportet e shkruara në emër të At Vasianit pa shumë vëmendje. Por, duke e lejuar Zotin të veprojë dhe duke vepruar kundër armikut fillestar, djallit, e keqja shkoi më tej. Kundërshtarët e plakut At Leonid përpiluan një denoncim të rremë kundër tij dhe At Moisiut dhe ia dërguan Eminencës nga një person i panjohur. Në të njëjtën kohë, thashethemet e padrejta për At Leonidin u përhapën midis njerëzve, kryesisht nga njerëz që vetë nuk e njihnin ose nuk e shihnin fare, ose nga ata që, duke dëgjuar komente entuziaste për plakun nga njerëz që morën përfitime shpirtërore prej tij, dhe duke mos pasur besimin e tyre, erdhën me paragjykim dhe kërkues, duke thënë me përbuzje: "Çfarë lloji është ai". Është krejt e natyrshme që, në vend të edukimit, njerëz të tillë tundoheshin dhe qortonin plakun për atë që përfitonin të tjerët. Së fundi, kishte edhe njerëz që ngatërronin sakramentin e Rrëfimit me ushqimin shpirtëror dhe për këtë arsye e shikonin me indinjatë faktin që shumë njerëz u dyndën te murgu plak për këshilla shpirtërore, secili duke e interpretuar këtë në mënyrën e vet. Kjo ishte atëherë jo vetëm në Hermitazhin e Optinës, por në të gjithë dioqezën e Kaluga, dhe ndoshta në të gjithë Rusinë, siç u përmend më lart, ishte ende lajm. Por shumë nuk e dinin se çfarë ekzistonte në Kishën e Krishtit në kohët e lashta, domethënë që në të gjitha kohërat e krishterimit, murgjit e moshuar që ia dolën mbanë në jetën shpirtërore nuk refuzuan të ishin udhëheqës shpirtërorë të atyre që iu drejtuan atyre me besim 102. Njerëzit që e harruan këtë, ose më saktë, nuk e dinin këtë, dhe në përgjithësi shumë që nuk e kuptonin veprimtarinë shpirtërore të plakut, shpërndanë çdo mendim të pafavorshëm për të. Eminenca, duke dashur t'i shuante thashethemet, dhe ndoshta nga frika se mund t'i vinte një lloj telashe nga thashethemet e pafavorshme të intensifikuara, urdhëroi plakun At Leonid të transferohej nga bletaria e sketës në manastir dhe të ndalohej hyrja tek ai laikëve të të dy gjinive. Duke përmbushur vullnetin e kryepastorit, për shkak të mungesës së një qelie të lirë dhe komode në manastir, plaku u transferua në nëntor 1835 në një nga qelitë që ndodheshin brenda manastirit. Por së shpejti ndoqi një urdhër urgjent, pa marrë parasysh çfarë, për ta zhvendosur At Leonidin në manastir. Ishte 2 shkurt 1836. Kjo do të thotë se plaku kaloi vetëm tre muaj pasi kaloi nga qelia e tij e mëparshme në bletore në të renë, brenda manastirit. Plaku e pranoi këtë transferim, si dhe ato të mëvonshme, që do të diskutohen në vend të saj, me shumë bujari, pa u alarmuar fare prej tyre. Ndodhi që kur i njoftuan urdhrin e eprorëve të tij për ta transferuar në një dhomë tjetër, ai do të merrte në duar ikonën e famshme Vladimir të Nënës së Zotit - bekimin e babait të tij të dashur dhe të paharrueshëm, Skema-Murgu Theodore, të këndonte me zë të lartë: "Ia vlen të hani, pasi me të vërtetë jeni të bekuar, tregoni Nënën e Zotit dhe shkoni te ai në qeli". Pasi e vendosi ikonën e shenjtë në një vend të mirë dhe u lut përpara saj, ai menjëherë ulet, duke mos u kujdesur për asgjë dhe sikur asgjë të mos i kishte ndodhur, dhe vazhdon punën e tij - endjen e rripave dhe pranimin e vëllezërve. Ndërkohë dishepujt e afërt do të ndjekin plakun e tyre, disa nga librat e tij, disa gjëra të tjera të thjeshta. Kështu ai thjesht u vendos në shtëpinë e tij të re. Ai as që e konsideronte veten të shtypur në raste të tilla. "Ti, nga dashamirësia jote e pakufizuar," i shkroi ai një biri shpirtëror, "ishe të fikët për pozitën time dhe gabimisht më konsiderove si të shtypur; por unë e konsideroj veten të qetë nga këto telashe imagjinare... Jam i sigurt se nuk mund të më ndodhë asgjë që Zoti nuk do ta lejojë: dhe kur dua t'i dërgoj diçka për mëkatet e mia, unë duhet ta pranoj për mëkatet e mia kurrë, sepse të gjithë nuk do ta pranoj... Unë me lavdërim," i shkroi plaku një personi tjetër, "atëherë mjerë do të ishte për mua, sipas fjalëve të vetë Shpëtimtarit: Mjerë, përgjithmonë." Të gjithë njerëzit thonë gjëra të mira për ju (shih: Lluka 6:26). Vërtet Zoti krijon gjithçka për të mirën tonë; dhe pa Të fuqia e kokës sonë nuk do të humbasë. Për sa u përket atyre që janë të zellshëm për të keqen time dhe që përfitojnë prej tyre me anë të besimit, Zoti nuk është dorështrënguar edhe tani për t'i dhënë ngushëllim kujtdo që është i denjë dhe kërkon ngushëllim, si nëpërmjet barinjve të caktuar nga Fryma e Shenjtë, dhe veçanërisht nëpërmjet shërbëtorëve të Tij të fshehur. Vetëm në mënyrë që ata që kërkojnë përfitim dhe ngushëllim në hidhërimet dhe hutimet e tyre, duhet të përgatiten me anë të besimit dhe prirjes për të përmbushur urdhërimet e Zotit dhe dekretet e kishës dhe të kërkojnë e pranojnë me përulësi këshilla me thjeshtësi zemre. Nga ana ime, falënderoj Zotin, ndihem i qetë në ndërgjegjen time dhe nuk jam aspak i ngarkuar nga tranzicioni im.” Plaku ishte aq i vetëkënaqur kur e transferonte nga qelia në qeli, dhe veçanërisht tani, kur e transferonte nga manastiri në manastir. Por kjo nuk ishte disponimi i shpirtrave të vëllezërve të manastirit pranë plakut. Me vajtime dhe lot e përcollën nga manastiri në manastir, si një familje unanime nga e cila ishte hequr babai dhe prijësi i tyre. Nuk ishte më pak për të ardhur keq që këto masa u kryen nga rektori i manastirit, At Moisiu, dhe vëllai i tij, prijësi i manastirit, At Anthony, të cilët, siç thonë ata, u vendosën midis dy zjarreve: atyre iu desh t'i nënshtroheshin vullnetit të Reverendit të Drejtë dhe, në të njëjtën kohë, ata kuptonin se çfarë humbje morale duhet të pasonte nga kjo, duke ditur, për më tepër, jetën e tij në të moshuarin. Çfarë mund të themi për vizitorët e shumtë dhe fëmijët shpirtërorë të plakut - për ata laikë që kishin në të një zgjidhje të shpejtë të hutimeve dhe dyshimeve, mbështetje në nevoja, një mentor me përvojë në beteja dhe situata shpirtërore dhe një ngushëllues të shpejtë në pikëllime, të cilëve tani qasja tek plaku ishte e ndaluar? Trishtimi i tyre ishte i papërshkrueshëm. Meqenëse, për shkak të numrit të madh të vëllezërve në manastir, ishin zënë të gjitha qelitë e përshtatshme, ishte e nevojshme që plaku të vendosej në katin e një ndërtese me një shkallë shumë të pjerrët për të hyrë, gjë që ishte shumë e papërshtatshme për plakun e dëshpëruar. "Kur unë një herë," tha Hieroschemamonk Kiev-Pechersk Anthony, i cili në atë kohë ishte një rishtar skite dhe student i të moshuarit, vëllai Aleksandrit, "kur një herë vura re këtë shqetësim për priftin, ai tha me një shpirt dhe pamje të gëzuar: "Çfarë ekscentrike je, Sasha-Alexasha! Shiko, sa ngrohtë është! Thjesht rrotullohu nga njëra anë në tjetrën. Dhe ju thoni se është e papërshtatshme. Po, për mua, të paktën të më fusnin në kambanore, sikur të ishte ngrohtë. "" Plaku ishte gjithmonë kaq i vetëkënaqur. Së bashku me plakun, në atë kohë murgu Macarius (Gruzinov) dhe rishtari Grigory Lavrov, afër plakut, u zhvendosën nga manastiri në manastir. Tundimi për At Leonidin ende nuk mbaroi me këtë. Krahas raporteve të rreme të lartpërmendura, peshkopi i Kalugës ka marrë edhe një denoncim të paemërtuar, në të cilin janë përsëritur akuza të ndryshme kundër plakut dhe së bashku me abatin e Optinës. Ky denoncim, meqë ra fjala, thoshte se igumeni padrejtësisht u jep përparësi pleqve të sketës mbi ata që jetojnë në manastir, se manastiri i bën përçarje të madhe manastirit në çdo gjë, dhe nëse nuk shkatërrohet, atëherë përmes tij manastiri i lashtë do të bjerë në kalbje dhe rrënim, e të ngjashme. Si pasojë e këtij denoncimi është kërkuar shpjegim nga rektori i Optinës. Dhe plaku At Leonid, meqenëse ai ishte i përfshirë në skemë privatisht, pa një dekret konsistues, peshkopëve të Kalugës u ndalua të mbanin hapur skemën dhe në të njëjtën kohë u konfirmua rreptësisht ndalimi i pritjes së vizitorëve laikë. Sipas hieroschemamonk-it të përmendur Anthony, Vladyka Nikolla madje përgatiti hapur rrugën për të moshuarin për në Manastirin Solovetsky, nëse Mitropoliti i Kievit Filaret (Amphiteatrov), i cili në atë kohë ishte anëtar i Sinodit të Shenjtë, i cili kishte qenë prej kohësh afër tij, nuk kishte ndërmjetësuar për të. Të mrekullueshme janë veprat e Providencës gjithëpërfshirëse të Perëndisë, gjithmonë gati për t'i çliruar shërbëtorët e Tij besnikë nga fatkeqësia! Pikërisht në kohën kur plaku ishte në një pozitë të ngushtë, u organizua një vizitë në Hermitazhin e Optinës për Shkëlqimin e Tij Mitropolitin Filaret të Kievit. Ne do të japim një përshkrim më të detajuar të këtij rasti interesant në shumë aspekte nga fjalët e Hieroschemamonk Anthony. Në 1837 (d.m.th., vitin e ardhshëm pas transferimit të plakut At Leonid nga sketi në manastir), u përhap një thashetheme se në vendin e Mitropolitit të ndjerë të Kievit Eugene, në atë kohë u emërua Kryepeshkopi Filaret i Kazanit, i cili dikur ishte Peshkopi i Kaluga, të cilit Optina Pustyn e rivendosi. Në krye të kësaj ngjarjeje disi ngushëlluese për Hermitazhin e Optinës, rektori mori lajmin se Mitropoliti Filaret, në rrugën e tij nga Shën Petersburg për të vizituar kopenë e tij në Kiev, me siguri do të ishte në Optinë. Z. Bryuzgin e konfirmoi personalisht këtë të vërtetë, duke siguruar se edhe ai po përgatitej të priste në shtëpinë e tij në qytetin e Kozelsk një hierark të madh, të nderuar denjësisht. Ardhjen e Mitropolitit e priste edhe skemamurgu At Vasian, por me qëllimin e tij të veçantë. Ai donte t'i tregonte Mitropolitit për të gjitha, sipas mendimit të tij, trazirat dhe risitë në manastir për të arritur qëllimin e tij të dashur - të shpërndante "Lyanidovshina". I nxitur për ta bërë këtë nga bashkëpunëtorët e tij, kundërshtarë të pleqësisë dhe të pleqve, pikërisht në ditën e mbërritjes së mitropolitit, ai u nis për ta takuar për transport përtej lumit Zhizdra, afër fshatit Pryski 103 . Ishte ora e mbrëmjes. Ekuipazhet në anën tjetër të lumit iu afruan transportit. Mitropoliti dhe peshkopi i Kalugës Nikolai, që e shoqëronte, zbritën nga karrocat dhe, së bashku me të tjerët që shoqëronin të ftuarin e shquar, hynë në traget, i cili u tërhoq menjëherë në anën e manastirit dhe shpejt kaloi një lumë të ngushtë. Por më pas dëgjohet një zë nga bregu i manastirit: "Vladyka, beko!" Metropolitan: "Kush është ky?" Përgjigja është: "Schemnik Vassian, një i njohur yt i vjetër. A të kujtohet? - "Më kujtohet, më kujtohet. Pse jeni këtu?” - "Do t'ju takoj, zotëri, dhe do të flasim me ju gjatë rrugës." - "Epo, a janë të gjithë vëllezërit këtu?" - "Jo, zotëri, unë jam vetëm." - "Dhe çfarë, me bekimin e abatit tuaj, po më jepni një takim të jashtëzakonshëm?" - “Pse ta bekoj, ai është ishsho molat.” - "Ah, ti je autokrat! Ti si skema-murg duhet të jesh në qeli dhe të më takosh atje, nëse jam, por nëse nuk jam, me bekimin e abatit duhet të më shohësh." Kështu, në takimin e tij të parë me Mitropolitin, At Vasian dështoi. Duke dalë në breg, të dy peshkopët hipën në karroca dhe shkuan në manastir. U errësua. Nga kambanorja e manastirit fillimisht binte një zile, e më pas këmbanat kur shenjtorët i afroheshin manastirit. Të gjithë vëllezërit u mblodhën në hyrje të portave të shenjta dhe shoqëruan solemnisht dy hierarkë në Kishën e Kazanit - dioqezanin dhe vizitorin e tyre të lartë, i cili në atë kohë mori përparësi dhe bekoi të gjithë nga i pari tek i fundit në kishën e Zotit me një buzëqeshje të gëzueshme, duke përsëritur disa herë: "Ka shumë murgj ... ka shumë murgj". Ishte shumë e këndshme për zemrën e tij monastike të shihte kuvendin e shumtë të murgjve. Sepse, duke u larguar nga dioqeza e Kalugës, ai u largua nga Optina me një vëllazëri të vogël. Kishte rreth katër duzina monastike në të, dhe tani para syve të tij kishte pesë herë më shumë. Pasi mbaroi bekimin, Mitropoliti iu drejtua At Moisiut dhe e pyeti: "Ku është plaku At Leonid? Nuk e shoh". "Po, ai e pranoi bekimin tuaj," u përgjigj At Moisiu, "dhe shkoi në qelinë e tij." - "Oh jo! Kërkoji të vijë tek unë! Unë dua ta shoh tani." Ndërkohë, pasi u kishte dhënë një bekim të gjithëve, Mitropoliti Vladyka u largua nga kisha dhe sapo ishte afruar te portiku i qelive të rektorit, kur At Moisiu i prezantoi plakun: "Shkëlqimi juaj, Plaku At Leonid!" - "Ah, At Leonid! - kështu e filloi fjalën e tij i mëshirshëm Filareti me dashamirësi dhe dashuri. - Ja ku Zoti na bekoi të shihemi në këtë jetë. Zoti të bekoftë! Unë jam i lumtur që të shoh." Plaku donte të përkulej para këmbëve të tij, por mitropoliti nuk e lejoi, duke thënë me një buzëqeshje të këndshme: "Ku duhet të përkulemi? Nuk ka kohë për t'u përkulur tani - ajo kohë e lulëzimit ka kaluar." Dhe kështu hynë në qelitë e abatit. At Leonidi u kthye në turmën e vëllezërve që qëndronin këtu, por i ftuari i shquar, pasi përshëndeti të gjithë të përparuarit, përsëri iu drejtua: “At Leonid! ku jeni ju? - e kapi për dore, e uli në divan dhe nuk e la të ikte gjatë gjithë çajit dhe darkës, duke zhvilluar një bisedë të gjallë me të. Kanë kaluar më shumë se tridhjetë vjet (1804-1837) që kur ata ishin dhe jetuan në kushte miqësore; kishte diçka për të kujtuar dhe për të folur. Rastësisht, duke vënë re se At Leonid nuk kishte veshur asnjë nga veshjet e skemës, Mitropoliti pyeti: "Pse, At Leonid, nuk je në skemë?" Plaku me shaka u përgjigj: "Po, e vesha, por kisha frikë". Imzoti i tij Nikolla, i cili ishte ulur aty, kundërshtoi: "Tani i tij ishte në qelinë e tij, kështu që, me siguri, At Leonid mban të njëjtën skemë në qelinë e tij." Me këtë, plaku tregoi menjëherë nën kasën e tij paramanin e madh që i përkiste skema-murgut. "Po, kjo është e gjitha mirë," vazhdoi Mitropoliti dhe menjëherë, duke iu drejtuar Hirësisë së Tij Nikolla, shtoi: "Leoni At Leonid, me bekimin tuaj, të veshë skemën dhe, siç duhet, haptazi me dekret." Që atëherë, deri në fund të jetës së tij, plaku mbante, si më parë, sipas zakonit të manastireve moldave, paramanin e madh skematik të fijes (nga disa të quajtur gabimisht analava). Në këtë kohë, Mitropoliti hyri në një dhomë tjetër për disa minuta. Duke përfituar nga kjo mundësi, Shkëlqesia e Tij Nikolla iu afrua plakut të ulur në divan. Plaku u ngrit në këmbë. Peshkopi fillon ta qortojë: "Ja, ti u ul këtu dhe filloi të flasësh! Njeriu i madh! Ti nuk njeh mirësjellje". - "Çfarë duhet të bëj?" - u përgjigj plaku. "Unë do të iki tani." Vladyka: "Mos guxo". Por Mitropoliti u kthye dhe gjithçka u qetësua. Të nesërmen në mëngjes, Mitropoliti dëgjoi Liturgjinë Hyjnore në manastir dhe më pas vizitoi të gjitha qelitë, duke vizituar, si baba, fëmijët e tij, nga kryeprifti deri te fillestari i fundit dhe përshëndeti secilin prej tyre me disa fjalë. Ai ishte gjithashtu në qelinë ku kishte jetuar më parë plaku At Leonid. Shkova të takoj edhe murgun e skemës At Vasian. "Epo, këtu jam në qelinë tuaj," tha Mitropoliti. At Vassian sapo kishte filluar të shprehte ankesat e tij: "Moisiu... Lyanid..." Por Mitropoliti as që e dëgjoi, por vetëm tha: "Jetoni i qetë dhe falënderoni Zotin". Me kaq e lashë. Përsëri skema-murgu dështoi. Në rrugën e fundit drejt portave të shenjta, Mitropoliti iu drejtua kishës për herë të fundit, shikoi të gjithë manastirin, u lut në kishën e Zotit dhe u tha eremitëve që e shoqëronin: "Epo, më falni, vëllezër". Të gjithë u përkulën deri në tokë para tij. "Këndo," shtoi ai, "Kush nuk të pëlqen, Virgjëresha e Shenjtë". Me butësi në zemër ata e kënduan këtë dogmë dhe kështu përfunduan lamtumirën e tyre ndaj babait të tyre të dashur dhe bamirësit të madh; edhe në manastir Mitropoliti u dha lamtumirën të gjithë vëllezërve dhe veçanërisht plakut At Leonid, duke i përshëndetur përgjithmonë, duke i treguar dashurinë e madhe atërore para të gjithëve. Më pas, plaku i shkroi kështu njërit prej bijve të tij shpirtërorë: "I përnderuari e gëzoi vetminë tonë me vizitën e tij dhe na forcoi shpirtrat me bekimin e tij të veçantë. Dhe dashamirësit tanë, duke e parë këtë, u çarmatosën shumë dhe tani, me sa duket, filluan të mësojnë gradualisht njëfarë përulësie. Dhe sa e përshkroi, pasi e kishte parë, e përshkroi të vështirë Optinamin, e përshkroi këtë Hermit". Nga Optina, Mitropoliti Filaret shkoi në qytetin e Kozelsk. Ai u shoqërua në qytet, sipas zakonit, nga Hirësia e Tij Nikolla, i cili u kthye në manastir për të kaluar natën. Të nesërmen pas liturgjisë, vëllezërit përfunduan solemnisht edhe peshkopin e tyre dioqezan, i cili në atë kohë nuk bekoi të gjithë individualisht, por vetëm i bekoi të gjithë me bekimin e përgjithshëm të peshkopit. Vizita në Hermitazhin e Optinës nga Mitropoliti i Kievit dhe vëmendja që ai tregoi ndaj igumenit të Optinës dhe plakut, pati pasoja të dobishme për manastirin, pasi Reverendi i Drejtë Nikolla filloi t'u besonte disi më pak mendimeve të keqbërësve të pleqve. Megjithatë, këtë herë ai e trajtoi ashpër At Leonidin. Kur plaku iu afrua peshkopit për të marrë bekimin, ai i tha: "Dhe ti, plak i paturpshëm, aq guxove të pushtoje mitropolitin!" - "Çfarë duhej të bëja unë?" - iu përgjigj plaku. - Në fund të fundit, ai vetë më thirri për këtë. Të gjithë e panë këtë. Dhe ti, mjeshtër i shenjtë, e ke parë këtë vetë". - "Pa! E pashë, por ti nuk deshe të shikoje që peshkopi juaj dioqezan ishte këtu dhe po blasfemonit para të gjithëve." - "Ji i mëshirshëm, Imzot ipeshkëv! Këtu nuk kishte vend dhe kohë për blasfemi. Përveç kësaj, unë e di shumë mirë se ky është një mëkat i madh." - "Hesht, përndryshe do të të largoj..." "Fuqia jote", u përgjigj plaku. Kundërshtarët triumfuan, por pse, ata vetë nuk e dinin. Për dishepujt e pleqve kishte momente të hidhura në atë kohë. Por vetë plaku madhështor u kthye në qeli me një shpirt të qetë dhe iu desh t'i ngushëllonte, i zënë ngushtë nga një veprim i tillë i kryepastorit. Megjithatë, pavarësisht nga një vërejtje e tillë kërcënuese nga peshkopi, me kalimin e kohës pozita e turpshme e plakut, me sa duket, filloi të përmirësohej disi. Për ta qetësuar atë, në verën e vitit 1836, pronari i devotshëm i tokës Alexei Ivanovich Zhelyabuzhsky, i cili jetonte në manastir, ndërtoi një ndërtesë të veçantë prej druri, në të cilën caktoi dhoma për veten dhe plakun, secila me katër dhoma. Ky dashamirës i paharruar i Manastirit të Optinës iu përkushtua shpirtërisht At Leonidit dhe u dashur reciprokisht prej tij. Ata gjithmonë e lexonin Shkrimin Hyjnor së bashku dhe dërgonin rregulla lutjesh me ndihmën e shërbëtorëve të qelisë së plakut dhe disa vëllezërve të tjerë që erdhën tek ai për të pyetur për mendimet e tyre. Plaku u vendos në këtë ndërtesë të sapondërtuar me të gjitha lehtësitë. Ndalimi i pritjes së njerëzve rëndonte ende shumë mbi të. Le të theksojmë këtu se ndërtesa që sapo u diskutua qëndron pranë portës lindore të manastirit që të çon në manastir. Pas saj, përballë dritareve është një pylltari, ku At Leonidi, duke qenë i lirë nga pritja e vizitorëve, herë pas here priste dru të vegjël me një sëpatë të lehtë. Nën ndërtesën është dalja 104, dhe në portën që të çon në manastir ka një gardh me një portë të palosshme, e cila u mbyll fort gjatë ndalimit. Një herë, gjatë një ndalimi të tillë, pati një grumbullim të madh njerëzish të ndryshëm, kështu që të dy hotelet u mbushën me vizitorë; dhe të gjithë prisnin një rast për të parë plakun, duke u grumbulluar në turma të tëra rreth portës me hipur. Midis këtij populli heterogjen ishte një rishtar i Manastirit Sevsky, një pronar tokash Smolensk nga lindja. Pasi u ul e pashpresë në portën e ndërtesës së pleqve për disa ditë, ajo shikoi në dritaren e daljes së jashtme, nga e cila kishte një kalim për në oborr në verandën e pasme. Dritaret dhe dyert këtu nuk ishin përgatitur ende. Ajo e kuptoi se mund të zbriste nga dritarja në dalje - ajo thjesht duhej të bënte një kërcim të vogël - dhe më pas përmes derës për në oborr. Pa u menduar dy herë, ajo e realizoi me sukses para të gjithëve dhe u gjend e përlotur te këmbët e plakut, i cili në atë kohë ndodhej në oborr. Duke ndjekur shembullin e saj, vizitorët që qëndronin aty, njëri pas tjetrit, filluan të hidheshin nga dritarja. Menjëherë u përhap lajmi se qasja te plaku ishte hapur. Një valë e gjerë njerëzish u derdh drejt portës nga hotelet dhe nga kisha pas liturgjisë së vonë. Përpara se plaku të kishte kohë të pyeste mirë rishtarin e Sevsk për rrethanat e saj, qelia dhe oborri i plakut ishin tashmë të mbushura me njerëz deri në ngërç. Filloi rrëmuja. Të gjithë përmes turmës u përpoqën të shkonin te këmbët e plakut. Plaku i thërret shërbëtorët e qelisë: "Yasha! Grisha! Kush e hapi portën? Por porta mbeti e bllokuar. Abati, At Moisiu, e mori vesh këtë dhe nxitoi në qelinë e plakut. Ai e sheh se në këtë rrëmujë është e pamundur të rivendoset rend në asnjë mënyrë, dhe për këtë arsye ai urdhëroi që porta të hapej përsëri, por njerëzit të nxitonin të hapeshin përsëri. Eminenca e tij Nikolla e trajtoi atë në mënyrë të pafavorshme dhe madje edhe tallëse kur mësoi për këtë. Vetë plaku, nga dashuria e tij për njerëzimin e vuajtur, nuk mund të refuzonte vizitorët që vinin tek ai, sido që të ndodhte kjo vizitë. Por kur eprorët e ndaluan ta priste, ai jo vetëm që nuk u turpërua dhe nuk u pikëllua për këtë, por edhe u gëzua që u qetësua disi nga mundimet e tij. Ai atëherë ishte tashmë 68 vjeç dhe dobësia e tij fizike e bëri atë shumë të vetëdijshëm. Kështu ai i shkroi në vitin 1836 njërit prej të njohurve të tij: “Unë njoftoj nderin tuaj për veten time dhe për rrethanat e mia se, falënderoj Zotin më të mëshirshëm, meqenëse jam shumë i vuajtur për mëkatet e mia, jam ende gjallë dhe në të njëjtën qeli, por komunikimi me ata që vijnë në dhomën e ndenjjes është ndërprerë për mua. Kënaq ata që janë të etur, meqenëse forcat e mia trupore janë shteruar, me përulësi ju kërkoj: mos e grisni manastirin e shenjtë, por shpjegoni për pozicionin tim, që në besimin e tyre imagjinar të mos shpresojnë të marrin ndonjë përfitim nga unë, i mallkuari. Edhe dje ndodhi ngjarja e mëposhtme: një njeri me qëllim të mirë, i njohur për abatin dhe për mua, i padenjë, iu lut abatit që të takohej me mua në qeli dhe çfarë duhet diskutuar. Por unë isha i qetë. Megjithëse luftova me forcën për të përmbushur bindjen dhe për të kënaqur këtë person, thjesht nuk mund të shkoja - mbeta pa kënaqësi." Ndonjëherë plaku, duke dashur të përmbushë vullnetin e peshkopit për të shmangur vizitorët, madje u largua nga Hermitazhi Optina për një kohë në Tikhonova. "Rrethanat dhe ardhja e konsiderueshme e njerëzve të zellshëm," i shkroi ai një herë tjetër të njëjtit person, "nuk ka gjasa të më lejojnë të qëndroj, por duhet të largohem të paktën për një kohë. Nëse do Zoti dhe unë jetoj, kam ndërmend. Por tani, falë Zotit më të mëshirshëm, autoritetet kanë marrë masa të rrepta: portat janë të mbyllura dhe portat janë mbyllur. Por sa do të zgjasë kjo paqe për mua?” Sidoqoftë, plaku shkoi në Hermitazhin Tikhonov për arsye të tjera, të cilat do të diskutohen më tej. Siç shkroi plaku, vërtet kështu doli. Me gjithë dëshirën e tij për të përmbushur vullnetin e eprorëve të tij, ai mund t'i shmangej shkurtimisht pritjes së vizitorëve, sepse së shpejti u shfaqën njerëz të cilët, pasi mbërritën në manastir për një konferencë me At Leonid dhe nuk u lejuan ta shihnin, iu drejtuan abatit, i shpjeguan atij nevojat e tyre shpirtërore, për hir të të cilave donin të shihnin plakun dhe kërkuan bindshëm që të mos i privonin ata nga shpirti. Igumeni, si bashkëshort shpirtëror, nuk mund t'u refuzonte vizitorëve të tillë nevojat e tyre ekstreme dhe ndonjëherë vetë ua çonte plakut. Dhe kur ai nuk guxoi ta bënte këtë, ndodhi që këta vizitorë iu drejtuan vetë Shkëlqesisë së Tij, i cili, i bindur nga lutjet e tyre të përlotura, më në fund lejoi që At Leonid t'i priste. Por plaku, pasi kishte pranuar të dërguarit nga peshkopi ose ata që i kishte sjellë igumeni, çdo herë pas kësaj hapte dyert për të gjithë, duke thënë: "Nëse nuk pranoni, atëherë mos pranoni askënd, dhe nëse pranoni, pranoni të gjithë". Kështu, ndalimi i pranimit të njerëzve iu përshkrua plakut At Leonid më shumë se një herë, dhe çdo herë, duke iu bindur vullnetit të sundimtarit, ai pushoi së marrë, por kur iu shfaq mundësia, ai filloi të merrte përsëri. Për këtë mënyrë veprimi, plaku iu nënshtrua shumë kritikave nga kundërshtarët e tij. Edhe disa persona të rangut të lartë shpirtëror që e njihnin panë tek ai vetëqeverisje dhe dëshirë për të mësuar 105. Por At Leonidi, si zbatues i vërtetë i urdhërimeve të Krishtit, nuk u kushtoi rëndësi pengesave njerëzore. Ne mendojmë se, duke i parë nga afër aktivitetet e tij, kundërshtarët e tij do të fillonin ta gjykonin ndryshe. Le të kujtojmë se si filloi përndjekja e Valaamit kundër tij dhe skema-murgut të tij të vjetër At Theodor. Filloi me faktin se At Evdokim, një ish-student i abatit Valaam, i torturuar nga melankolia dhe dëshpërimi dhe tashmë duke menduar për vetëvrasjen, iu drejtua këtyre pleqve për ndihmë shpirtërore. A mund të refuzonin ata, nga ndonjë frikë njerëzore, ta ndihmonin kur ai ishte në një telash kaq të rëndë? Por ka pasur shumë raste të ngjashme. Kundërshtarët e Plakut Leonid, pa dyshim, as që menduan për nevojat shpirtërore të atyre që erdhën tek ai për këshilla. Kështu, një ditë At Abati Moisiu, duke ecur nëpër manastir, pa një turmë të madhe njerëzish përpara qelisë së plakut, ndërsa së fundmi erdhi një urdhër nga Kaluga që të mos lejonin askënd për ta parë. At Abbot hyri në qelinë e plakut dhe tha: "At Leonid! Si i pret njerëzit? Në fund të fundit, Zoti e ndaloi." Në vend që të përgjigjej, plaku i pushoi nga puna ata me të cilët punonte dhe urdhëroi shërbëtorët e qelisë të sillnin të gjymtuarin, i cili në atë kohë ishte shtrirë në derën e qelisë së tij. E sollën dhe ia vunë para. At Abbot e shikoi këtë i hutuar. "Ja, - filloi fjalën e tij plaku, - shikojeni këtë njeri. E shihni se si janë prekur të gjitha gjymtyrët e tij. Zoti e dënoi për mëkatet e tij të papenduara. Ai bëri këtë dhe atë, dhe për të gjitha këto ai tani vuan - ai është i gjallë në ferr. Por ai mund të ndihmohet. Zoti e solli tek unë për pendim të sinqertë, në mënyrë që të mos e pranoj këtë? Duke dëgjuar At Leonidin dhe duke parë të vuajturin që ishte shtrirë përpara tij, At Abbot u drodh: "Por, eminenca," tha ai, "po kërcënon të të dërgojë nën komandë". - "Epo, pra çfarë? - u përgjigj plaku. "Edhe sikur të më dërgoni në Siberi, edhe sikur të ndizni një zjarr, edhe nëse më vini në zjarr, unë do të jem i njëjti Leonid!" Unë nuk ftoj askënd të vijë tek unë dhe kush vjen tek unë, nuk mund ta përzë. Sidomos në mesin e njerëzve të thjeshtë, shumë vdesin nga paarsyeja dhe kanë nevojë për ndihmë shpirtërore. Si mund t'i përbuz nevojat e tyre shpirtërore që qajnë?” Atë Abati Moisiu nuk mundi ta kundërshtonte këtë dhe u largua në heshtje, duke e lënë plakun të jetonte dhe të vepronte ashtu siç do ta drejtonte vetë Zoti. Kapitulli XI. Komunikimi i plakut At Leonid me manastirin pas transferimit të tij në manastir. Emërimi i një prej studentëve të tij, At Terenty, si rektor i Manastirit Kaluga Tikhon. Vizita në këtë manastir nga plaku At Leonid dhe biseda e tij me skizmatikët. Dhimbja e një plaku në Hermitacionin e Tikhon-it Pasi plaku At Leonid u zhvendos nga manastiri në manastir, lidhja e tij shpirtërore me hermitët nuk u prish. Plaku nuk pushoi kurrë së treguari dashurinë e tij për manastirin dhe vëllezërit e manastirit. Ai vinte gjithmonë të shtunave dhe të dielave dhe vitet e fundit, kur nuk mund të vinte për shkak të sëmundjes, vinte në shërbesën e kishës së manastirit. Pas meshës, hyra në qelinë e prijësit të manastirit - së pari At Anthony, dhe më pas At Macarius. Aty u mblodhën edhe etër të tjerë skite për një bisedë shpirtërore me mentorin e tyre shpirtëror. Dhe nganjëherë laikët nga fisnikët dhe tregtarët që ishin në meshë, duke shkuar për një filxhan çaj me kreun e manastirit dhe duke e gjetur atë duke bërë një bisedë shpirtërore, bëheshin dëgjues dhe pjesëmarrës në të, për përfitimin e tyre shpirtëror. Nga ana e tyre, skicat shpesh shkonin tek plaku në manastir. At Macarius e vizitonte çdo ditë: ose vinte për këshilla për pozicionin e rrëfimtarit, ose sillte në firmën e plakut letra të përgatitura me urdhër të tij, të cilat ai zakonisht i firmoste me të. Gjithashtu shpesh vizitonte At Leonidin (deri në 1839) kreu i manastirit, At Antoni, i cili ishte gjithmonë në marrëdhënie miqësore të sinqerta me të dhe shpesh përfitonte nga biseda e sinqertë e plakut. Dhe të gjithë vëllezërit e tjerë të manastirit i qëndruan të përkushtuar me dashuri birnore, si për mentorin e tyre shpirtëror, dhe nuk pushuan së shkuari tek ai për të shëruar dobësitë shpirtërore dhe për të zgjidhur hutimet. Le të theksojmë se zbulimi i mendimeve te pleqtë ose, në manastiret e grave, te pleqtë sjell përfitime të mëdha shpirtërore për ata që hapen, por vetëm me kusht që të bëhet sipas rendit të duhur. Kjo u tha fare qartë më lart, në kapitullin III “Për pleqësinë”, ku tregohet se çfarë kërkohet nga ata që kanë lidhje me plakun dhe çfarë kërkohet nga vetë plaku. Këtu është një shembull i zbulesës së papërulur të dishepullit dhe në të njëjtën kohë këshilla shumë e nevojshme e Plakut Leonidas. "Kur prifti u transferua në manastir," thotë vëllai i sketit Aleksandri (më vonë Kiev Pechersk Hieroschemamonk Anthony), "dhe ai jetonte në ndërtesën e vjetër në kat i ndërmjetëm, unë isha tashmë kryekuzhinier në sketë. Ndihmësi im ishte Ati I., në të njëjtën moshë si unë, dhe duke qenë se ai ishte disi i ngjashëm me mua dhe i kërkuan babait të lexonte dhe të më shkruajë si shaka. plaku për bekimin e tij që të mund ta mësoja të lexonte dhe të shkruante, ndonëse unë vetë isha një lexues autodidakt Bindja, shkova në manastir te plaku për t'i treguar mendimet e mia, me vetëdijen e pafajësisë sime, i shpjegova atij fyerjen që më bëri ndihmësi dhe, sikur thellë në punë, heshtja. Unë përsërita ankesën time. Për këtë, prifti më tha vetëm: "Epo, mirë, dil jashtë" dhe më bekoi lamtumirë. Sapo hapa derën për t'u larguar nga plaku, pashë që asistentja ime ishte pikërisht aty te dera duke pritur që të largohesha. Menjëherë i drejtohem plakut: "Baba! Kështu ka ardhur mblesi". Plaku: "Eh, vëlla, çfarë po bën atje?" Ai ra në gjunjë para plakut dhe filloi të kërkojë falje. Plaku: “Më thuaj, për çfarë po kërkon falje?” Ai filloi të rrëfejë keqbërjen e tij dhe unë e nxita dhe e denoncova para plakut për padrejtësi dhe, për më tepër, thashë: “Kështu duhet të rrëfehen sinqerisht mendimet para plakut, siç shkruan Shën Simeoni Teologu i Ri”. Duke na parë sikur të ishim dy të papjekur - njëri plotësisht analfabet dhe tjetri me shkrim të dobët, i moshuari tha: "Epo, djema, jeni të mirë të dy. Megjithatë, largohuni prej meje. Meqë ra fjala, shkallët për në qelinë time janë të pjerrëta. Unë vetë mezi e ngjit. Po, ndoshta mos e keni mendjen më të keqe se ju. Dilni jashtë! Sado që ne të dy e lutëm priftin të na falte dhe u pajtuam menjëherë me njëri-tjetrin përballë tij, nuk do të ishte. Plaku tha vetëm: "Kjo është një botë e parakohshme dhe deri nesër do të jetë e kalbur; një gjë - shko dhe do të shohim". Nuk dihet se deri në çfarë mase u justifikua ndihmësi i kuzhinierit gjatë zbulimit, megjithëse ndoshta nuk ishte pa të; megjithatë, meqenëse ai megjithatë u pendua dhe i kërkoi të moshuarit falje dhe, nëse ishte e mundur, u pajtua me kuzhinierin, prandaj ndërgjegjja e tij duhet të ketë qenë më e qetë. Dhe kuzhinierit iu desh të vuante për zbulimin e tij të papërulur dhe vetëjustifikimin, nga i cili në asnjë mënyrë nuk mund të ketë qetësi ndërgjegjeje dhe qetësi shpirtërore. “Pasi u ktheva në qeli, - vazhdon rrëfimin e tij vëlla Aleksandri, - erdha në vete se sa shumë e kisha harruar veten para plakut dhe sa zotësi në treg kisha ende në vete; dhe për këtë arsye, nga mendimet e konfuzionit dhe hutimit, nata pasuese zgjati për mua një vit të tërë. Vrapova me kokë në manastir te plaku, i cili më përshëndeti me fjalët: "Epo, Sasha-Alexasha?" I thashë: “Epo baba, nuk jam i qetë. Më fal për hir të Zotit. Në fund të fundit, kjo gjë ndodhi kështu.” Më derdhën lot, pasi nuk pati asnjë përshëndetje dhe përgjigje nga plaku. Por prifti mbeti i palëkundur në veprimet e tij. Nesër mbaroi në të njëjtën mënyrë, pra shko e dil. Dhe kjo vazhdoi për rreth një javë. Fillova të ndihesha i rraskapitur nga sikleti dhe konfuzioni mendor dhe më në fund i thashë plakut: "Ti, baba, po më përzë fare". Plaku: "Jo, jo; nga e morët këtë? - "Epo, baba, forcat ime janë shteruar, jam ende i shqetësuar." - "Pse je i shqetësuar?" - “Shiko, ti nuk më shpjegon asgjë, e megjithatë i largon të gjithë nga qelia, nga e cila rritet shtrëngimi im shpirtëror dhe besimi im tek ty fillon të dobësohet; dhe kjo më kërcënon me pasoja të tmerrshme.” Plaku: “Unë e di këtë, sepse ia mësova vetes këtë alfabet.” - "Atëherë pse nuk do të më thuash asgjë, o baba, edhe në këtë rast, kur unë jam i rraskapitur për vdekje?" - “Pse nuk më pyet mua? Por, përkundrazi, ju ende po imagjinoni mençurinë tuaj - thjesht dëgjoni. Pse t'i impononi këshilla një personi të tillë, të cilat ai do t'i kapë me lakmi, por jo për ngritjen e shpirtit të tij, por për të shtuar vetëm njohuritë e tij të zhveshura, ndërsa mendjemadhësia dhe përbuzja ndaj njerëzve të thjeshtë dhe injorantë shtohen më shumë tek njeriu; me raste, lind dëshira për të treguar veten si një i ri me një fjalë shtesë ose për ta përdorur atë si blasfemi. Ajo që nuk pati një kosto nuk është shumë e keqe.” - “Si është baba? A e fryn vërtet shkenca një person në një shkallë të tillë dëmtimi? Por unë e respektoj shkencën aq shumë sa nuk mund të gjej në imagjinatën time një objekt më të mirë për ta krahasuar me të dhe ndonjëherë më vjen keq që jam injorant”. - “Ajo që është e mirë është e mirë; dhe të qëndrojë përgjithmonë me këtë bindje. Dhe në vend që të pikëlloheni për injorancën tuaj, mësoni të jetoni një jetë të mirë duke e bërë vetë. Nuk të ka lënë ende.” - “Epo baba, ti më ndalon të lexoj Filokalinë”. “Do të ketë kohë dhe nevojë për këtë. Dhe ti rrëmbeje ca fjalë nga Simeon Teologu i Ri dhe kakarise si pula me vezë. Dhe ashtu siç këto ditë ju kanë prishur brinjët morale, tani do të jeni më të butë.” Këto dhe fjalë të tjera të ngjashme mëshiruese të plakut të dashur derdhën menjëherë forcë jetëdhënëse në shpirtin tim të vuajtur, duke më mësuar njëkohësisht përvojën në jetën shpirtërore”. Më pas, vëllai Aleksandri tregon se si, pasi u pushua nga detyra si kuzhinier, jetoi në bletore, pikërisht në ndërtesën ku banonte plaku At Leonid dhe, për më tepër, në qelinë ku ndodhej biblioteka e plakut, e cila, siç mund të mendohet, përbëhej kryesisht nga libra patristikë të shkruar me dorë, të cilave plaku urdhëroi t'i jepej çelësi. Me gjithë këtë, sakristani nuk kishte të drejtë të merrte dhe të lexonte libra sipas gjykimit të tij, por vetëm me udhëzimet dhe bekimin e pleqve Leonid dhe Macarius. Kështu ai lexoi Shën Barsanuphius dhe Gjonit "Udhëzues për jetën shpirtërore". Dhe At Macarius i dha librat e Shën Isakut Sirian dhe Shën Theodhor Studitit “Fjalë katekeze” për t’i kopjuar në gjysmëkarte 106. Përveç kësaj, atij iu caktua bindja, me rastin e verës, të shkonte çdo ditë në manastir me të tjerët për të stukuar kishën Vvedensky për pikturë. Si rezultat i kësaj, ai kishte mundësinë çdo ditë të shkonte te plaku At Leonid për të pirë çaj, dhe nganjëherë për të vendosur një samovar për shërbyesin e qelisë - gjë që ishte një kënaqësi e madhe për të. Në mbrëmje, pasi mbaroi punën në kishë, ai përsëri shkoi te plaku për të shpalosur mendimet e tij dhe, pasi dëgjoi menjëherë rregullin e mbrëmjes, u kthye në qelinë e tij të manastirit, ku lexoi me lakmi veprat e etërve të shenjtë. Dhe plaku At Leonid, gjatë një takimi personal, i shpjegoi shumë, i dha mësime devotshmërie dhe njëkohësisht i tregoi diçka nga jeta e tij; edhe At Macarius - nga jeta e tij. Vëllai Aleksandri e quajti këtë herë të vetmet ditë të arta në gjithë jetën e tij. Por, siç e dini, gjithçka tokësore, e përkohshme është e pabesueshme, e brishtë, e përhershme. Së shpejti ditët e arta pushuan edhe për vëllain Aleksandrin. Prandaj, mbase, plaku e ngushëllonte me intervista të shpeshta me të, sepse parashikonte ndarjen e afërt dhe hidhërimet që do t'i vinin. Për një kohë të gjatë, babai i Optinës, abati Moisiu, ishte i zënë me zgjerimin e kishës kryesor në manastir, Kishës Vvedensky, duke i shtuar dy kishëza në anët veriore dhe jugore. Deri në vjeshtën e vitit 1837, të dyja këto kapela u përfunduan. Vetë Reverendi i Drejtë Nikolla i Kalugës shprehu dëshirën e tij për të shenjtëruar kapelën në anën jugore në emër të shenjtorit dhe mrekullibërësit Nikolla, të cilën e bëri më 5 shtator të po këtij viti, duke shenjtëruar ndërtuesin At Moisi në gradën e hegumenit. Në të njëjtën kohë, me udhëzimet e babait të rektorit, peshkopi caktoi një nga dishepujt e Plakut Leonid, At Gerontius, si ndërtues në Hermitacionin Kaluga Tikhon, i cili kishte rënë plotësisht në gjendje të keqe. Sado që ai refuzoi të abatonte para peshkopit, duke paraqitur pafuqinë e tij, sëmundjen dhe arsyet e tjera të paaftësisë së tij, megjithatë, pas njëfarë kohe, në bazë të dekretit të marrë, At Moisiu, duke qenë në atë kohë dekan i manastireve të Kalugës, duhej t'ia dorëzonte personalisht manastirin, i cili kishte rënë në gjendje të mjeruar, Gererboutit dhe Fatheruntarit të ri. Optina. Por megjithëse igumeni i ri mori përsipër manastirin, dhe megjithëse padashur mbeti atje për të jetuar, ai megjithatë vendosi të këmbëngulte pavarësisht se çfarë. Ai paraqitej shpesh te Eminenca dhe kërkonte që të shkarkohej nga posti i rektorit. Kështu kaloi pjesa tjetër e shtatorit dhe gjithë tetori. Më në fund, në fillim të nëntorit, At Geronty mori një letër nga rektori i Manastirit Sergius të provincës së Shën Petersburgut, Arkimandrit Ignatius (ish-Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov), i cili ishte në dijeni të mirë si për plakun At Leonid, ashtu edhe për të gjitha rrethanat e tij. Ky ishte kuptimi i kësaj letre: nëse At Gerontius vazhdon të këmbëngulë, atëherë i gjithë faji për këtë do të bjerë mbi të madhin e tij At Leonid; atëherë sundimtari nuk do të mëkatojë në këtë. Megjithë këtë paralajmërim, At Gerontius iu drejtua përsëri Eminencës me kërkesën e tij të bezdisshme, por menjëherë mori nga ai konfirmimin e asaj që i kishte shkruar At Arkimandrit Ignatius. Ipeshkvi e shprehu kështu: “Kështu të mëson plaku yt i famshëm! Mos iu nënshtro pushtetit të krijuar nga Zoti. Unë do të detyrohem të marr masa kundër kësaj.” At Geronti dëgjoi menjëherë shumë gjëra të tjera që nuk do të kishte dashur t'i dëgjonte për plakun e tij, të cilit, duhet theksuar, ai ishte i përkushtuar me gjithë shpirt. Pastaj ai, pasi e kuptoi fajin e tij, u qetësua plotësisht me vullnetin e kryepastorit, i cili, i kënaqur me bindjen e tij, tha: "Epo, kështu do të kishte qenë shumë kohë më parë". Këtu At Gerontius i kërkoi peshkopit ndihmë dhe ndihmë në lidhje me përmirësimin e mundshëm të manastirit të varfër që i ishte besuar. Nga Kaluga, baba-ndërtuesi i ri shkoi në Optinë, ku edhe për rastin e tij dhe me të njëjtin paralajmërim, u mor një letër nga babai i arkimandritit Ignatius dhe nga Aleksei Polikarpovich Boçkov, i cili në atë kohë ndodhej në Shën Petersburg. Duhet pasur parasysh se At Geronti ishte vërtet një njeri i sëmurë dhe, për më tepër, shumë gjaknxehtë dhe i nxituar. Dhe për këtë arsye, kur ai u shfaq në Optinë me qëllimin për të marrë një nga vëllezërit Optina me vete në Vetminë Tikhonov, të gjithë filluan të devijojnë prej tij, pasi për nga natyra e tij ai ishte shumë i vështirë për ata që jetonin me të. Dhe vetëm një murg ryasofore, At Aleksandri (hieroschemamonk i lartpërmendur Anthony), vetëm nga dashuria e krishterë për të vuajturit, shprehu zell për t'i shërbyer të gjitha kërkesave të babait të sëmurë të ndërtuesit. Prandaj, të gjithë vëllezërit e tij thanë se ai do të ishte personi ose arkëtari i parë në Hermitage Tikhon. Dhe njëri prej tyre tha: "Jam i habitur me ty, At Aleksandër, pse dëshiron të shkosh te At Gerontius?" Ai e siguroi se, përveç shërbimit ndaj të sëmurëve, nuk kishte asgjë tjetër në mendje. Vetë At Gerontius nuk guxoi ta ftonte At Aleksandrin që ta shoqëronte në Tikhonova, por iu drejtua plakut At Leonid për bekim dhe ndihmë, në mënyrë që për herë të parë nga Hermitazhi i Optinës t'i jepnin një nga vëllezërit që ishte i nevojshëm për manastirin e Tikhonova, i cili kishte rënë në kalbje. Abati i Optinës, At Moisiu, u pajtua me këtë dhe ishte gati të lironte veçanërisht ata nga vëllezërit që dëshironin të largoheshin nga Optina Pustyn. Le të theksojmë këtu se ndër ata që u shpërngulën me bekimin e plakut At Leonid nga Optina në ermitat e Tikhonova ishin At Mikhail (Antimonov) dhe Alexey Polikarpovich Bochkov; por ata u zhvendosën atje vetëm pak më vonë. Ne do të vazhdojmë tregimin në emër të vetë At Aleksandrit: “Me urdhër të babait erdha tek ai, ai më thotë: “Epo, Sasha-Alexasha, At Gerontius rekrutoi pesë veta që pranuan të shkonin me të 107, por ai kishte frikë të të propozonte, pasi nuk do ta arrinte dëshirën me këtë. Dhe unë vetë po ju caktoj tek ai.” Papritur shpërtheva në lot. Plaku: "Epo, nuk dëshiron?" Unë them: “Baba! Ti e di se unë nuk kam asnjë dëshirë për ty, përveç këtyre lotëve, që nuk ndalojnë të rrjedhin; dhe tani ata sapo kanë filluar. E njoh veten dhe personazhin e At Gerontit. Nën kontrollin e tij, unë nuk do të buzëqesh më.” - Prandaj, - tha plaku, - po të caktoj tek ai. Kështu, vëllezërit e sipërpërmendur, pasi morën gjërat e tyre, u nisën në rrugë në formë autokolone. Dhe iu luta priftit që të më lejonte mua dhe At Gerontius të qëndronim në Optinë edhe dy ditë, gjatë të cilave pothuajse nuk u largova nga krahu i plakut. Kur unë dhe At Gerontius erdhëm tek ai për të marrë bekimin e fundit, në atë kohë ai ishte me një rrobë të shkurtër dhe vidhte - ashtu siç e shkarkonte gjithmonë çdo familje që po largohej. Duke u kthyer nga ne, ai tha: "Epo, vëllezër, fare?" Ai mori kryqin dhe filloi të lexonte lutjen e njohur të ndarjes: "Zoti, Zoti ynë, udhëton me shërbëtorin tënd Jozef, udhëto, mjeshtër dhe shërbëtorin tënd, ndërtuesin, Hieromonk Gerontius dhe shërbëtorin e tij të qelisë, murgun Aleksandër etj. rrodhi prej meje pa llogari. Plaku ngriti lart dorën e djathtë të bekimit dhe, duke bekuar At Gerontius, tha këto fjalë: "Epo, o baba ndërtues, kujdes nga pjesa e furishme, përndryshe do ta dëmtosh veten pa shërim". Pastaj, duke më bekuar më tha: “Dhe ti, o vëlla, nuk shkon në paqe e gëzim, por në punë, në pikëllim, në kryq”. Nuk e di se çfarë përshtypje lanë në zemrën e babait të ndërtuesit këto fjalë të plakut, por gjatë gjithë jetës sime më tingëllonin e më tingëllonin në zemër, sidomos kur isha në sprovat më të hidhura. Por, sapo m'u kujtua këto fjalë të frikshme profetike atërore, menjëherë i bëra vetes pyetjen e mëposhtme: "Ku është kryqi që më premtoi plaku? Sepse në këtë rrethanë të hidhur ai nuk shihet fare". Kështu, kujtimi i gjallë i asaj që tha plaku, që më çonte gjithmonë drejt reflektimit të mirë, ma qetësoi shpirtin e trazuar. Por edhe pse në rrethanat e vështira që më pësuan, me lutjet e priftit, disi u qetësova në mënyrën e sipërpërmendur; megjithatë, duhet të pranoj se fjalët profetike të plakut të madh filluan të realizohen mbi mua që në ditën e parë të largimit tonë prej tij. Pakënaqësia e babait të ndërtuesit ndaj meje, në shumë raste, rritej herë pas here, duke u shprehur shpeshherë me shpërthime të dhunshme. Ndjenja ime e ankthit u shtua gradualisht, sikur topi po mbërthej me një fije të hollë. Dhe gjatë tetë viteve të bashkëjetesës sime me At Gerontin, ky top u rrit në përmasa të padurueshme. Katër vjet kaluan para vdekjes së At Leonidit nga koha kur e lamë, duke u tërhequr në Hermitazhin Tikhonov. Dhe çdo vit, një herë, ai na vizitonte në vendbanimin tonë të ri dhe i shihte të gjitha këto në detaje; dhe ai parashikoi gjithçka për të ardhmen tonë. Megjithatë, nuk mendoj se kjo ishte për shkak të dhuratës profetike në të, por thjesht për shkak të një vështrimi të paanshëm të rrethanave tona. Pse të thuash shumë? Struktura jonë iu zbulua atij si një libër i gjallë. Do të filloj të flas se si prifti vizitoi manastirin tonë për herë të parë. Humbja ishte e parëndësishme për Optina Hermitage, nga e cila vetëm shtatë njerëz, përfshirë abatin, u zhvendosën në Tikhonova. Koha nga 15 nëntori 1837 deri në verën e ardhshme në përgjithësi kaloi me pikëllim. Njëri ishte gëzimi që Reverendi i Drejtë Nikolla e favorizoi më shumë At Gerontius se abatin e Optinës, për të cilin kishte arsye të veçanta. Prandaj, dëshira jonë e përbashkët ishte t'i kërkonim peshkopit që të lejonte plakun At Leonid, përveç nëse, natyrisht, ai vetë refuzon, të qëndronte në Hermitazhin e Tikhonova. Kjo kërkesë ishte e suksesshme. Vladyka me kënaqësi pranoi të përmbushte dëshirat e Tikhonites, por, në thelb, sipas tregimeve të zotit Bryuzgin, ai tha me tallje: "Epo, le të shenjtërojë shenjtori juaj manastirin tuaj të zhveshur. Le të shohim shenjtërinë e tij. Le të më vizitojë ai së pari". Nga ana e tij, plaku u përkul para nevojave tona për të qarë. Kur At Geronti dhe prifti iu shfaqën Reverendit të Djathtë, Peshkopi, duke u kthyer nga plaku, i tha: "Ja, At Leonid, Tikonitëve u ka marrë malli; shko dhe ngushëlloji". “Bekofshi, eminenca juaj, do të përpiqem”, u përgjigj plaku. "Oh, meqë ra fjala, përpiquni të konvertoni skizmatikët në Skakovsky dhe në Pallat", shtoi peshkopi. (Skakovskoye dhe Dvorets janë dy fshatra të mëdhenj të mbushur vetëm me skizmatikë, jo shumë larg Hermitacionit të Tikhonova.) Plaku nuk ishte i përgatitur për gara me skizmatikë dhe për këtë arsye tha: "Eminenca juaj! Unë jam gati të pranoj padiskutim urdhrin tuaj kryebaritor; por më beko që t'ju shpjegoj pamaturinë e rëndësishme që vjen me të." Vladyka: "Çfarë shqetësimi mund të ketë për një shenjtor?" Plaku: "Dhe shenjtorët nuk i kishin të gjitha lehtësitë dhe unë nuk jam aspak i përgatitur për këtë detyrë." Vladyka: "Dhe hir! Dhe shenjtëri! Këtu është përgatitja për ju!" Plaku: “Por, si, Shkëlqesia juaj, më beko mua ta filloj këtë? Më mëso me mirësi të drejtën për ta bërë këtë.” Vladyka: "Jo, nuk është e nevojshme. Dhe ju thjesht paraqituni në dhomën e tyre të lutjes dhe, në emrin tim, u thoni atyre të mbledhin ligjëruesit e tyre kryesorë. Më pas ju përcillni atyre në mënyrë oratorike atë që duhet për t'i kthyer ato. Dhe në rrugën e kthimit do të më tregosh suksesin tënd.” Pasi pranoi një urdhër të tillë gojarisht nga peshkopi, plaku më në fund mbërriti në vetminë e Tikhon për gëzimin tonë të përbashkët të papërshkrueshëm. At Geronti, si një dëshmitar personal i porosisë së peshkopit, e kuptoi para të gjithëve fuqinë e fjalimeve tallëse të kryepastorit, nga të cilat, për shkak të aromës së tij të zjarrtë, ai pothuajse shkoi në shtrat; por prifti dinte ta qetësonte. Atëherë plaku filloi të kërkonte që amaneti i peshkopit të përmbushej menjëherë. Me këtë rast, At Geronti pati një bisedë paraprake me disa nga skizmatikët dhe prej tyre mori këtë përgjigje: "E dini, At Gerontius", thanë ata, "më shumë se një herë na është dashur t'i përcjellim predikues të tillë deri në kunj ose me shkop dhe me zhurmë nga i gjithë fshati, sidomos kur këta predikues nuk respektonin moderimin në fjalë dhe veprime. Mos kini frikë nga diçka e tillë, sipas thashethemeve, ne e njohim këtë burrë në anën e mirë. Megjithatë, jo pa frikë, At Gerontius dhe prifti shkuan në fshatin Dvorets, ku ishte kisha e tyre e lutjes dhe ku ishin mbledhur tashmë rreth 20 skizmatikë, të cilët takuan priftin. Duke hyrë në kishë, plaku, sipas zakonit të krishterë, iu lut ikonave, përshëndeti të pranishmit, u shpalli komisionin arkibaritor dhe, në fund, u shprehu dëshirën e tij të përzemërt për t'u kthyer në përqafimin amnor të Kishës së Shenjtë të Zotit. Skizmatikët morën përgjigjen e mëposhtme: "Faleminderit, o baba, për dëshirën tënde. Dhe ne vetë i përkasim kishës dhe i bindemi pastërtisë dhe shenjtërisë së saj. Por gjëja kryesore është - ku është kjo pastërti dhe shenjtëri? Ne jemi të vjetër dhe të lindur, siç e shihni, të krishterë. Por fakti është se menaxhimi i Kishës është çmendur, dhe për këtë arsye paraardhësit tanë nuk ia vlejnë të rinjtë. tundimi me sjelljen e tyre - që vazhdon edhe sot e kësaj dite, ne vetë e dimë se si duhet të jetë një kremtues i sakramenteve të kishës, prandaj, o baba, mos u mërzit të na bindësh - ne nuk i pranojmë (nuk i njohim). Më shumë se një herë, pra, sundimtarët e kësaj bote na kanë rrënuar dhe me këtë dhunë na kanë shtyrë dhe po na largojnë edhe më shumë nga respekti ndaj sundimtarëve të fjalës së së vërtetës.” Plaku: "Por Më i Revendi do të më pyesë për ju - çfarë t'i them?" (Më kujtohet, udhëheqësi i tyre kryesor quhej Savka, ai ishte përgjegjës për të gjithë më shumë.) “Thuaji, mbajtës i ushqimit, Shkëlqesisë suaj - le të mos përpiqet të na kthejë në besim, por le të mësojë... klerin e tij, që kryen padenjësisht kërkesa të shenjta për të tunduar botën. Ky është kush duhet të konvertohet! Por nëse do të ishte në fytyrën e tij, ne nuk do t'ia kishim thënë këtë. duhet të mendosh për veten, ai vetë ka shumë gjëra që nuk janë të përshtatshme.” Pas një bisede të tillë me skizmatikët, prifti u tha lamtumirë dhe u kthye tek ne në Tikhonova. Sidoqoftë, plaku nuk erdhi tek ne në Hermitazhin Tikhonov për pushim. Për çfarë prehjeje mund të kishte për zemrën e tij të dhembshur këtu, ku ne u zhvendosëm si në një shkretëtirë të pajetë, tashmë të destinuar për mbyllje, ku gjithçka çohej në shkatërrim? Babai na njihte mirë të gjithë ne dhe periudhën tonë të re. Si personi më i afërt në qelitë e abatit, ku ndodhej plaku kur erdhi në vetminë e Tikonit, prifti, në prani të abatit, më ngarkoi me detyrën t'i kujtoja dhe të ndihmoja në gjithçka që pashë që kërkonte korrigjim, të cilin At Geronti i kërkoi vetë priftit që të mos refuzoja. Veç kësaj, lumturinë e vetme në jetë, gjatë udhëtimeve të babait, e kisha të isha karrocieri i tij. Udhëtimi im i parë me babain tim ishte në lumin Ugra, ku blemë lëndë druri me gomone për ndërtime në të ardhmen, si dhe një pylltari dhe kreshta të destinuara për sharrim. At Geronty më ka caktuar tashmë të shkoj në rrethin Medynsky për të punësuar sharra. Por kjo ishte krejtësisht joreale, pasi koha kishte kaluar dhe ishte e pamundur të punësoheshin sharra me çdo çmim. Rrugës, ia shpjegova këtë priftit, duke e ditur paraprakisht se kontradikta ime do t'i kushtonte temperamentin e Eprorit dhe durimin tim të pakët. "Prit, Sasha," tha plaku, "Unë do ta rregulloj në atë mënyrë që të habitesh". Kështu, unë dhe babai im u kthyem në shtëpi. Në kohën e duhur u mblodhëm për çaj. Fillova të derdh dhe At Gerontius filloi të më urdhëronte se çfarë kushte të kisha me sharrëtarët: "Po, lëre mënjanë drejtësinë tënde, përndryshe je shumë bujar". Babai, sikur të mos dinte asgjë dhe të dëgjonte bisedën tonë, pyeti: "Çfarë është kjo?" "Po, nesër," u përgjigj At Geronty, "le të shkojë në rrethin Medynsky për të punësuar sharra." "Epo, punëdhënësi është i mirë," kundërshtoi plaku, "ai do ta mbledhë shtëpinë në një filxhan lisi. Ku është ai? Do të shkoj vetë dhe le të jetë karrocieri." Të nesërmen, në mëngjes, përgatita gjithçka për rrugën dhe pas drekës, u nisëm me plakun me karrocën e rektorit, të tërhequr nga një palë kuaj, me qëllim që të kalonim natën në Uzinën e Lirive, në shtëpinë e qiramarrësit të mullirit të manastirit, i cili, vlen të përmendet, ishte një skist i pavërtetë. Ai kishte një han shumë efikas. Kur u vendosëm unë dhe babai im, zonja ishte kudo me përshëndetje. Për ne u përgatit një dhomë e veçantë me të gjitha lehtësitë; sepse, megjithëse zonja ishte një skizmatik, ajo e dinte se kush ishte At Leonidi. Pavarësisht kësaj, i moshuari dhe unë me të, i refuzuam këto lehtësira dhe e kaluam natën në oborr në një karrocë. Rrugës së kthimit nuk kishim nevojë të ndalonim këtu. Pasi kaluam natën, ne vazhduam. Babai i dashur më thotë: "Çfarë mendon për këtë grua dhe vajzën e saj?" (një vajzë rreth 25 vjeç). Unë përgjigjem: "Po, ajo është e dashur për ne, pa dyshim, sepse burri i saj ka punë me manastirin tonë; dhe vajza punon si burrë për dy portierë të fortë." "Është e vërtetë," tha plaku, "por unë do t'ju them çfarë: frika ndihet këtu - ajo është një vrasës me një vajzë - kjo është puna e tyre. Oh! Kjo është një familje e frikshme. Sa shpirtra të pafajshëm kanë mbetur këtu!" Por çfarë tjetër mund të dëgjoja prej tij gjatë bisedës me të moshuarin, e fsheha në zemër. Për disa kohë, manastiri ynë refuzoi ta lejonte këtë qiramarrës të mirëmbante mullirin, gjë që nuk kaloi pa disa procedura të rënda ligjore. Ky burrë mbante një bujtinë në rrugën Meshchovskaya, ku jetonin vazhdimisht i biri dhe gruaja e tij, dhe babai, si pronar, ishte sipas nevojës ose me djalin e tij ose me gruan në shtëpinë e tij. Disa vjet më vonë, na arriti një thashetheme se Pyotr Ivanovich (emri i qiramarrësit tonë) dhe djali i tij Vanka u ndëshkuan me kamxhik dhe u dërguan në punë të palodhur të përjetshme për veprat e tmerrshme të njohura, për të cilat prifti më thoshte aq thjesht dhe zakonisht, sikur për një ngjarje të hapur. Pastaj m'u kujtua biseda që përshkrova me babanë tim dhe u habita, dhe më pas mbeta gjithmonë i mahnitur me mprehtësinë e tij. Në Bobyly u ndalëm edhe në një bujtinë. Teksa po trajtoja kuajt, prifti i shoqëruar nga djali shkoi në zyrë, ku menaxheri i shpjegoi të njëjtën gjë që prisja, domethënë se kishte kaluar koha e punësimit të sharrave. Prandaj, prifti i kërkoi menaxherit të shkruante punën që kishte në mendje në zyrë. Meqë ra fjala, disa nga prifti në zyrë e njohën, të cilin ai e kishte përfituar dikur, dhe e trajtuan me respekt të veçantë. Kur plaku u kthye tek unë, i thashë: "Beko, baba, më jep samovarin". - "Për çfarë të duhet?" - tha plaku. Unë them: "Do të pi pak çaj". Kundërshtimi: "Nuk mund të bëni pa çaj?" Unë përgjigjem: "Unë jam për ju". "Për mua," tha plaku, "nuk është e nevojshme." "Por për mua," them unë, "nuk është aspak e nevojshme." Babai vazhdoi: «Është shumë e çuditshme që vëllezërit tanë, të moshuar e të rinj, nuk mund të marrin frymë pa çaj, veçanërisht nëse dikush tjetër në shtëpi e kishte zakon ta pinte atë.» - “Baba! – i thashë. “Ti e di mirë se vetëm me hirin tënd nuk më privohet ky, siç thonë, ngushëllimi dhe para manastirit nuk e dija fare. - "Sa e çuditshme që je! - vazhdoi fjalën plaku. - Shiko se si dobësitë intensifikohen në monastizëm. Dhe bota nuk është më aq e thjeshtë sa më parë. Dhe në kohën tonë, njerëzit e kësaj bote ishin më të fortë." Dhe kështu, gjatë gjithë lëvizjeve, prifti më fliste dhe më transmetonte disa histori. Kur u kthyem në Tikhonova, vetë prifti i tha Atit Epror se koha për të punësuar sharra kishte kaluar. Dhe ndonëse kjo çështje për momentin shkoi pa një sulm nga ana e At Gerontius, unë përsëri nuk i shpëtova dyshimit të tij, veçanërisht në ato raste kur fjalët e priftit përkonin me supozimet e mia. Për gjashtë javë, në vitin e parë të vizitës së tij në Hermitazhin Tikhon, plaku jetoi në të. Më në fund ka ardhur koha për t'u kthyer në Optinë. Me urdhër personal të Hirësisë së Tij Nikollës, prifti u detyrua të ndalonte në Kaluga gjatë kthimit dhe t'i jepte një raport peshkopit në lidhje me konvertimin e skizmatikëve. Kur iu shfaq peshkopit, pyetja e parë e këtij të fundit ishte: "Epo, a keni kthyer në besim shumë skizmatikë?" Plaku: “Asnjë, zotësia juaj.” Vladyka: "Asnjë e vetme! Kjo është e keqe. Kjo do të thotë se ju jeni një predikues i keq." Plaku: “Këtë jua thashë paraprakisht, i nderuari peshkop.” Vladyka: "E di. Dhe mendova se do ta kthenit në rrugën tuaj (dhe në të njëjtën kohë unë qesha); Kështu shpresoj për ju. Epo, çfarë thonë ata? Plaku: "Zot i Shenjtë! Unë nuk mund t'ju them këtë." Vladyka: "Pse? Me sa duket ju jeni në të njëjtën grevë me ta?" Plaku: "Jo, Shkëlqesia Juaj, kjo nuk mund të jetë dhe në asnjë rast nuk mund të jetë." Vladyka: "Epo, pse nuk mund të thuash diçka?" Plaku: “Do të jetë e pakëndshme për ju të dëgjoni ndonjë gjë në lidhje me personin tuaj kryebaritor.” Vladyka: "Thuaj, unë po urdhëroj, nuk ka rëndësi për mua." Dhe prifti, pa hezituar, tregoi gjithçka në detaje që Savka i kishte folur këshillit të tij. Pasi dëgjoi gjithçka, peshkopi tha: "Epo, mirë, çfarë predikuesi!" Dhe për një histori kaq pa art, të sinqertë dhe të sinqertë, megjithë pakënaqësinë e tij ndaj plakut, ai e puthi dhe e dërgoi në paqe në Optina Pustyn. Herët në mëngjes u larguam nga Kaluga; në Przemysl u dhanë pushim kuajve dhe rreth orës shtatë të mbrëmjes, ose në nisje të darkës, arritën në Optinë. Fjala u përhap menjëherë për ardhjen e plakut dhe menjëherë qelia e tij filloi të mbushej me vëllezër e vizitorë, të shëndetshëm e të sëmurë, që e prisnin. Shkova me kuajt në manastir, ua besova atje njerëzve të duhur dhe u ktheva vetë në qelinë e priftit, e cila në atë kohë tashmë ishte e mbushur me njerëz të ndryshëm. Të gjithë vëllezërit e manastirit ishin këtu. Por prifti tha: "Më lironi tani; tani, në dashtë Zoti, do të pushoj dhe nesër do të ketë një mushkonjë dhe një mizë." Në hyrje të qelisë së priftit, mu në verandë, u takova me priftin, At Macarius. Duke pranuar bekimin e tij, dëgjova fjalët e mëposhtme të thënëa prej tij me pikëllim: "Ti dhe plaku yt (At Gerontius) jeni gati të përvetësoni priftin atje." Me zemër të shtrënguar iu përgjigja: "O Atë! Nuk do të doja të dëgjoja një padrejtësi të tillë nga ti. Sipas caktimit tënd dhe të At Leonidit, unë jam në varësi të pleqësisë së At Gerontit..." - dhe nuk mund të flisja më. Lotët më rridhnin nga sytë, veçanërisht pasi kujtova bisedat atërore e të dashura të babait me mua gjatë rrugës. Kështu ne të dy hymë në qelinë e priftit. At Macarius u përkul para këmbëve të priftit. Ne thamë përshëndetje. "Dhe ti, vëlla, po i shkurton flokët këtu?" - i tha At Leonidi At Macarius, si i pakënaqur. At Macarius: "Më fal, baba, është e vërtetë. Por çfarë duhet të bëj? Kam mbetur vetëm për një kohë të gjatë." Plaku me qortim: "Po, ju keni të drejtë si një i dobët; dhe këta njerëz (duke më treguar me gisht) me një rezervë. Sipas jush, ata mund të liheshin plotësisht. Oh, çfarë krenarie!" - Më fal, baba, - përsëriti At Macarius, - prandaj them kështu, sepse e njoh dobësinë time. Me këto fjalë, At Abati Moisiu dhe At Anthony hynë në qelinë e priftit me këmbët e tyre të lënduara, të cilët po përballeshin me veprën e udhëheqjes në Manastirin Maloyaroslavets Nikolaevsky; por, pasi panë plakun, të gjithë shpejt u shpërndanë. I mbetur vetëm me priftin, i tregova për takimin tim me At Macarius. “O ti, Vitia! – tha prifti. – At Macarius është një burrë i madh, e di që është e vështirë për të, sepse ai nuk ishte i gatshëm të jetonte pa mua, por do të duhej.” Që atëherë, plaku filloi të më thërriste "Vitya" në vend të "Sasha-Alexashi". Atëherë unë them: "O Atë! Ndihem i rënduar nga ndërgjegjja ime, sepse i fola shumë drejtpërdrejt dhe prerë At Macarius; prandaj na beko që t'i kërkojmë falje". "Po, duhet, kur të vini në manastir", tha plaku. Kur arrita në manastir, rregulli i mbrëmjes sapo kishte përfunduar. Hyra në qelinë e At Macarius dhe ai më tha: "Epo, faleminderit, vëlla, që erdhe; përndryshe nuk do të mund të flija gjithë natën nga ajo që të thashë në vapën e çastit, ose do të vija te ti për të bërë paqe." Tani jemi pajtuar me të. "Epo, çfarë keni atje?" – pyeti At Macarius. "Por ti e di, baba," i thashë. "Po, unë e di gjuhën vendase," tha ai, "por ju keni një çështje tjetër." Unë vazhdoj: "Oh, baba, nuk ka gjasa që periudha jonë ungjillore të na ngushëllojë ndonjëherë. Është keq për mua të dëgjoj se disa nga vëllezërit më konsiderojnë të besuarin e At Gerontius.” "Po, dhe unë mendoj kështu," tha At Macarius. I shpërthyer nga lotët, u hodha në këmbët e tij dhe i thashë: “Kanë gabuar pa llogari. Do ta konsideroja ves të isha i besuari i tij, për shtatë muaj eksperienca tregoi zhvillimin e karakterit të tij të vështirë dhe domosdoshmëria kërkon ta kesh atë si baba shpirtëror; ai kërkon që t'i zbuloni mendimet tuaja, si një plak. Por kjo sinqeritet tashmë është kthyer në një mjet për hakmarrje të arritshme.” Pastaj i tregova për një incident të pakëndshëm dhe shtova: "Kështu jetojmë në Tikhonova". Duke dëgjuar tregimet e mia, At Macarius psherëtiu dhe qau dhe më në fund pyeti: "Çfarë di At Leonid për këtë?" "Jo vetëm që ai di," iu përgjigja, "por ai në të vërtetë pa dhe dëgjoi mjaft për gjithçka." Nuk do të ishte e gabuar të theksohet këtu se, sipas të ndjerit, Plakut të Optinës Ambrose, At Gerontius, nga ana e tij, u justifikua duke thënë këtë: "Një nga vëllezërit do të vijë të zbulojë mendimet e tij, ai do t'ju zgjedhë në çdo mënyrë të mundshme - dhe kjo është zbulesa e tij". Prandaj, është e pamundur të mos përsëritet këtu ajo që u tha më lart, se atëherë vetëm zbulimi i mendimeve mund të sjellë përfitim shpirtëror kur bëhet në rendin e duhur. Por le të vazhdojmë historinë. "Kanë kaluar katër vjet para vdekjes së plakut At Leonid, që kur At Gerontius u emërua rektor i Hermitage Tikhon; dhe një herë në vit plaku e vizitonte atë. Herën e parë, siç u tha më lart, ai qëndroi atje për gjashtë javë, në dy vitet e ardhshme - katër javë secila, dhe në vitin e fundit, të katërt - vetëm tre javë. Gjatë gjithë kësaj kohe, i moshuari pa se si po përmirësohej gradualisht i moshuari nga jashtë. ishte fryt i kujdesit të tij atëror, për shembull, kush do ta detyronte At Aleksei Polikarpovich Boçkov të jetonte për ca kohë në Tikhonova, ose At Mikhail (Antimonov) të shpërngulte nga manastiri i Optinës, i mirëmbajtur si një parajsë tokësore, në një manastir të varfër dhe të pavendosur, por të gjithë të ngjashëm Personalitetet iu përkushtuan me zjarr plakut, shkuan te Tikhonova për t'u bindur dhe besimi i tyre tek ai u justifikua më pas, pavarësisht nga rehatia e jashtme e manastirit, të ripërtërirë nga hiri i plakut, ai nuk pati ngushëllim brenda mureve të tij. Dihet se rektori i saj, At Gerontius, ishte me gjithë shpirt i lidhur me plakun At Leonid, e donte dhe e respektonte sinqerisht, por ai nuk mund të përballonte karakterin e tij, nuk mund të përmbahej nga veprimet e ndryshme të pahijshme ndaj vëllezërve në varësi të tij, madje edhe në prani të vetë plakut, gjë që i shkaktoi trishtim të madh të moshuarit. vëllezërit e ofenduar nga igumeni, duke i shtyrë ata për durim dhe duke thënë: "Nëse për mua, një plak, një furçë e tillë duhet, veçanërisht aty ku ka shumë ndryshk". Ai u futi atyre se incidentet e pakëndshme që i ndodhnin ishin të nevojshme për të kultivuar moralin e mirë të secilit prej tyre. Në të njëjtën kohë, plaku e pa se gjithçka brenda manastirit nuk po shkonte siç duhej sipas idesë së tij. Prandaj, në vizitën e tij të fundit, ai kaloi tre javë në Hermitazhin e Tikhonova me një shpirt të ngushtë dhe, duke u larguar, i tha lamtumirë asaj përgjithmonë, duke thënë me pikëllim: "Nëse jam gjallë përtej shpresës, atëherë vitin e ardhshëm nuk do të shkoj në Tikhonova". Në biografinë e mëparshme të plakut At Leonid, thuhet se për shkak të jetës së tij të ulur në sëmundjen e Tikhon, sëmundja e tij u rrit. Por duket më e saktë të besosh se dhimbja e tij u intensifikua atje kryesisht si pasojë e hidhërimeve, nga çrregullimet mendore dhe ndoshta nga të dyja. Sa herë që largohej nga Hermitazhi i Tikhonova në Optinë, i shoqëruar nga babai i ndërtuesit dhe dishepujt e tjerë të tij, plaku ndalonte para manastirit në një kodër. Dhe në këtë kohë, si lamtumirë, At Gerontius i shtroi një gotë birrë kujtdo që e largoi plakun. Kjo pije e thjeshtë u përzie këtu fjalë për fjalë me lotët e dishepujve të pleqve, pasi, duke qenë në Hermitazhin e Tikhon në rrethana të ngushta, ata, përveç Zotit, gjetën ngushëllim për veten e tyre vetëm tek ai, në këtë jetë të përkohshme. Në vazhdim të historisë së tij, At Aleksandri thotë: "Në largimin e fundit të priftit nga Tikhonova, i kërkova që të hiqte barrën e rëndë nga unë - të kujtonte At Gerontius për sendet e dobishme dhe të anulonte zbulimin dembel nga ana ime. "Lëre këtë detyrë, fëmijë," tha ai, "tani vetë ndërtuesi i babait është bërë më i zgjuar se ti dhe më i zgjuar se ti dhe unë dhe më i zgjuar se ti dhe unë jam bërë më i zgjuar se ti dhe unë. dhe mendimet - është e qartë se ka ardhur koha - ta menaxhoni vetë; dhe megjithëse keni të drejtë të çliroheni nga kleri i tij, kjo do të kërkojë durimin tuaj, që do të thotë se nuk do të jetë e lirë për ju.” Pas kësaj, duke qenë se kisha marrë leje senile, i shmanga më lirisht propozimet nga ana ime; dhe unë zbatova urdhrat e abatit, që kishin kuptimin e nevojës së përbashkët, si bindje të shenjtë. Herën e fundit, për shkak të rrethanave, nuk u desh ta shoqëroja priftin në Optinë: por menjëherë pas largimit të tij më dërguan atje qëllimisht nga im atë ndërtues. Ai hyri në qelinë e tij kur disa nga vëllezërit ishin me të për nevojat e tyre. U grumbullova në një cep për të pritur të gjithë. Duke më parë, një vëlla mendjelehtë më tha: "Ja, baba, ka ardhur At Aleksandri nga puna e rëndë". Prifti urdhëroi menjëherë të gjithë vëllezërit të ndalonin dhe në prani të të gjithëve njoftoi se kjo punë nuk ishte aspak punë e rëndë, për të cilën të gjithë kishin forcë të mjaftueshme. "Për shembull," tha ai, duke iu kthyer vëllait që tha fjalët e përmendura, "mund të ngrini dhjetë kilogramë?" "Unë mundem," u përgjigj ai. "A mund ta zhvendosësh edhe në një vend tjetër?" - "Mund". "Kjo është e gjithë puna që ju e quani punë e vështirë," përfundoi plaku. Këtu prifti vërtetoi aq qartë absurditetin e një mendimi të tillë, saqë të gjithë përfitonin, duke njohur në vetvete të gjitha të metat që u vuri në dukje prifti. Mbeta vetëm me priftin dhe, nuk më kujtohet, për disa arsye prifti më bëri të ndihem aq keq, saqë m'u desh (siç thamë) plaku t'i lajë këmbët me lotët e mi. Por m'u desh të shkoja menjëherë në Kozelsk për të kapur tërheqjen për mbylljen e ndërtesës. Falë tregtarit Chervyachkov, ai urdhëroi lirimin e 15 poods pa pagesë. U ktheva te babai kur ai tashmë po pushonte pas darkës, dhe kështu hyra në kopshtin e tij dhe u ula atje në bar, ku ndjeva veprimin e kolerës në mua. Pasi pushoi, prifti doli në kopsht dhe dëgjoi se si të vjellat dhe diarreja më tërhiqnin nga brendësia dhe më shtrëngonin venat, saqë gati nuk mund të flisja. Ai erdhi tek unë dhe më tha: "Hej-hej! Djali ynë i vogël është gati për hakmarrje - madje harroi të më thoshte se çfarë donte." Unë them: "Çfarë doja të them? Nuk më kujtohet." Plaku: “Dëshiroje të merrje një bekim për t'u tonifikuar në mantel.” - "Oh, po, po!" – bërtita duke ardhur në vete. Pastaj prifti urdhëroi të më merrnin dhe të më çonin në qelinë e tij. Më pas, nga llamba e ikonës së Nënës së Zotit, më dha një lugë çaji vaj për të pirë dhe, sipas zakonit të tij, më lyei ballin dhe gjoksin dhe si gjithmonë gjoksin e majtë kundër zemrës në formë kryqi me fjalët: "Shiko, zemër e dobët dhe e pagdhendur! Dhe gjithçka po shkon keq". Dhe së fundi, ai urdhëroi të më futnin në qelinë tjetër në shtratin e Yasha. "Oh, baba," thashë, "nuk mundem; po vjell përsëri; me sa duket, është fundi i jetës sime." Plaku: “Prit, mos nxito.” Dhe më dha një gotë eliksir, duke thënë: "Shko të flesh pak". Pikërisht në atë moment u ndjeva më i lehtë dhe rashë në gjumin më të thellë. Më zgjuan pas darkës dhe u ngrita sikur të mos më kishte ndodhur asgjë. Pas kësaj mendova se kjo mrekulli e dukshme më ndodhi përmes lutjeve të priftit; dhe ai, duke më goditur lehtë me pëllëmbën e tij, tha: "Unë do të të thyej ballin, me sy të ndezur; Shiko, ai ende vendosi të filozofojë; bubullima nuk bubullon nga një re." Pas kësaj e pyeta priftin: "Kush do të jetë pasardhësi im nga manteli?" "Nuk ka asgjë për të bërë," u përgjigj ai, "me sa duket, vetë babai im është një ndërtues; përndryshe, as ju dhe as ai nuk do ta duroni - ju duket se e dini mirë këtë." Kjo përfundoi takimin e At Aleksandrit me plakun, pas së cilës ai, duke i thënë lamtumirë babait të tij, u kthye në Hermitacionin e Tikhon. Zoti nuk e caktoi të moshuarin At Leonid të jetonte deri në vitin e ardhshëm. Por fara që mbolli në Hermitazhin e Tikhonova përfundimisht dha fryte të mira. Pas udhëheqjes së At Gerontius, hieromonku i Optinës Moisiu u emërua rektor i manastirit Tikhon, i cili e sundoi atë për një kohë shumë të gjatë - rreth dyzet vjet. Për më tepër, aty mbeti një nga dishepujt më të afërt të Plakut At Leonid, Hieroschemamonk Efraim, i cili gjithashtu shërbeu si plak atje për një kohë të gjatë dhe për të cilin kemi përmendur tashmë pak më lart. Emri i tij i pagëzimit ishte Gjon. Në fillim, kur ai jetoi në Optinë nën Plakun At Leonid si një rishtar i ri, ai u dallua për një butësi dhe sjellje të mirë, saqë të gjithë vëllezërit e quanin diçka si pseudonimi "Gjoni Reverent". Dhe nën këta udhëheqës të zellshëm - Abati Moisiu dhe Plaku Efraim, përmes lutjeve të plakut tashmë të ndjerë At Leonid, vetmia e Tikhon më në fund arriti një gjendje lulëzimi. Kapitulli XII. Kujdesi i Plakut Leonid për vizitorët e tij të jashtëm, manastiret dhe laikët. Parashikimet, udhëzimet, shërimet, denoncimet, këshillat e tij, ndër të cilat këshilla të përgjithshme për ata që dëshirojnë të martohen, etj., në tregime Plaku At Leonid jetoi në manastir për rreth pesë vjet (nga 2 shkurt 1837 deri më 11 tetor 1841) pasi u largua nga manastiri. Dhe gjatë gjithë kësaj kohe, megjithë pengesat e autoriteteve dioqezane dhe disa personave armiqësor dhe megjithë dobësinë e shëndetit të tij, në rastin e duhur ai nuk pushoi, përveç vëllezërve të Optinës, të priste vizitorë të jashtëm, duke kujtuar fjalën e Shpëtimtarit: Unë po vij tek unë tani, nuk do t'ju nxjerr jashtë (Gjoni 6:37) dhe nuk e pranova (8:0) dhe deri në vdekjen e tij më të bekuar ai tregoi zell të palodhur për t'i shërbyer Perëndisë në personin e njerëzimit të vuajtur. Sipas largpamësisë së dhënë nga Zoti, ai parashikoi të ardhmen e tyre për disa dhe i ngushëlloi, disa i këshilloi, i denoncoi, u dha këshilla të dobishme etj. Ai ishte veçanërisht i prirur të pranonte njerëzit e thjeshtë. Për nevojat e të varfërve kërkohej ndihmë urgjente dhe pikëllimet e vdekshme kërkonin ngushëllim të shpejtë. Shumë jetuan në hotel për javë të tëra, duke pritur të shihnin plakun. Disa, duke ardhur tek ai, mezi thoshin një fjalë për shkak të sëmundjes së zemrës dhe e shprehnin vetëm me rënkime. Të tjerët, të pushtuar nga demonët, u tërhoqën zvarrë në qelinë e plakut nga të afërmit ose miqtë e mëshirshëm. Të tjerë mbanin fëmijë për të marrë bekimin e tij. Në atë kohë, plaku krahasohej me një pemë të madhe, të mbuluar me fruta të bollshme, të cilës të gjithë ata që kërkonin përfitime shpirtërore i shtrinin sytë dhe duart. Me këtë rast, ai tha: "Vetë Zoti do t'i ndihmojë ata që përfitojnë nga kjo të vijnë tek unë". Këtu janë shembuj të mënyrave të ndryshme në të cilat Plaku Leonid përdorte vizitorët e jashtëm që i afroheshin. Rektori i ndjerë i Optinës, Arkimandrit Isaku 109, foli për takimin e tij të parë me plakun At Leonid si vijon: "Duke qenë një njeri i botës, erdha në Optina Pustyn për herë të parë dhe desha të pranoja një bekim nga At Leonid. Erdha te i moshuari herët në mëngjes. Ai nuk kishte ende asnjë grua të pranishëm në qelinë e tij; "Ivan Ivanovich Antimonov ka ardhur." "Lëreni të presë," tha plaku me zë të lartë. U ula në një stol në sallë. Pasi e liroi gruan, i moshuari thirri me zë të lartë: "Vanyushka!" Pa menduar se kjo fjalë vlente për mua, u ula i qetë. Kujdestari i qelisë buzëqeshi dhe tha: "Ky është prifti që ju thërret." Mua, një dandi provincial, një emër i tillë patriarkal më dukej shumë i papritur, por nuk u ofendova aspak prej tij. Përkundrazi, një fjalim kaq i thjeshtë i plakut të madh më goditi dhe për disa arsye më ngushëlloi shumë dhe ende e kujtoj me gëzim shpirtëror. "Vanyushka! Eja këtu, - vazhdoi plaku, - ja ku po vij! "U afrova te plaku, mora bekimin e tij dhe, duke u gjunjëzuar, i shpjegova rrethanat që më shqetësonin. Plaku, duke dëgjuar gjithçka me dashuri atërore, më ngushëlloi shumë me bisedën e tij dhe duke më përjashtuar, parashikoi se me kalimin e kohës edhe unë do të bëhesha murg. Shtatë vjet më vonë, ky parashikim u realizua." Më pas, At Arkimandrit Isaku kujtoi se gjyshi i tij që e donte gjithashtu e quajti atë Vanyushka në fëmijëri. Në 1839, një i ri i quajtur Mikhail, nga qytetarët Bolkhov, duke dashur të hynte në monastizëm, shkoi në Hermitazhin Beloberezh për këtë. Këtu, midis tregimeve të tjera për plakun e Optinës, At Leonid, ai dëgjoi ngjarjen e mëposhtme të jashtëzakonshme. Kur At Leonidi ishte igumen në Plazhin e Bardhë, një murg jetonte në pyllin e manastirit, një roje që mësonte fëmijët fshatarë që vinin tek ai të lexonin dhe të shkruanin. Një ditë i erdhi një fshatar i dehur dhe, pa asnjë arsye, e rrahu aq shumë sa murgu vdiq shpejt. Kur At Leonidit iu tha për këtë, ai tha në mënyrë pozitive: "Për shkak se ky fshatar vrau një person të pafajshëm pa ndonjë shkak të drejtë, ai vetë së shpejti do të vdesë". Dhe me të vërtetë, tre ditë më vonë ky njeri vdiq papritur. Nga kjo dhe histori të tjera që dëshmuan për mençurinë shpirtërore të plakut, zemra e Mikhail u ndez. Ai dëshironte t'i nënshtrohej jetës monastike nën drejtimin e At Leonidit dhe me këtë mendim u nis nga Hermitazhi i Beloberezhit për në Hermitacionin e Optinës. Plaku, pasi foli me të, e bekoi të hynte në Hermitazhin e Tikhon "nën komandën e At Gerontius". Mikhail, duke mos dashur të ndahej me babanë e tij Leonid, i kërkoi leje për të qëndruar në Optina Pustyn. Plaku e lejoi. Por disa nga vëllezërit e Optinës i shpjeguan Mikhailit se, pasi mbeti në Vetminë e Optinës, ai nuk iu bind plakut dhe për këtë ndoqi vullnetin e tij. I hutuar nga kjo, Mikhail i kërkoi të moshuarit falje që ai nuk shkoi sipas emërimit të tij në Hermitazhin Tikhon. Plaku i tha kësaj: "Asgjë, jetoni këtu tani për tani; por dijeni se në Hermitazhin e Tikhonova do të jeni akoma, do të jeni dhe do të jeni." Ky i ri Michael, më vonë hieromonku i Optinës, At Moisiu, 18 vjet pas këtij parashikimi, me vullnetin e autoriteteve dioqezane, u emërua rektor i Hermitage Tikhon, nën të cilin ky manastir lulëzoi 110. Hieromonku i Optinës Pachomius tha se kur mbërriti për herë të parë në Optina Pustyn dhe erdhi te plaku At Leonid, ai pa obezitetin e tij dhe u tundua dhe, duke u ndalur në derën e qelisë së tij, mendoi: "Çfarë murgu skemash është ky?" Duke e vërejtur atë, plaku mendjemprehtë u ngrit në këmbë dhe, duke goditur barkun me duar, tha me zë të lartë në të gjithë njerëzit që e rrethonin: "Çfarë është Koptsev? Me sa duket, dajretë janë të lavdishme përtej maleve, por nëse afrohesh, është si një shportë. Shiko, vëlla, sa i vogël jam". Frika ra mbi të sapoardhurin: ai e njihte Plakun Leonid vetëm me korrespondencë, por deri më tani nuk e kishte parë personalisht dhe, pasi mbërriti në Optinë, pa vizituar askënd, shkoi drejt e te Plaku. Si e thërret me mbiemrin plaku që nuk e ka parë kurrë? Si mund t'i zbulonte ai mendimet e tij sekrete? Me një dridhje të pavullnetshme, i panjohuri ra në këmbët e At Leonidit, i cili e denoncoi menjëherë para të gjithëve sesi ishte grindur me taksistin në rrugë. Banori i Kozelit, Semyon Ivanovich, i cili ishte një nga admiruesit e përkushtuar të plakut At Leonid, tha: "Në vitet tridhjetë (shekulli i 19-të), si më pas, isha marrë me përgatitjen e qeramikës. Unë dhe nëna ime jetonim në shtëpinë tonë të vogël; Ne nuk kishim një kalë, por kishim një karrocë të mirë. Ndonjëherë merrja dikë në karroca dhe kërkoja dikë për të ngarkuar kuaj. Kështu, ndodhi, dhe ai shtoi në atë kohë, një ushtar polak po qëndronte në shtëpinë tonë, por ai u largua nga ne dhe u hutua një herë, ai u ngjit në oborrin tonë dhe vodhi rrotat nga karroca jonë dhe i thashë se mund ta gjeja hajdutin rrota, - u përgjigj prifti, - Zoti të dënoi, ju mbani dënimin e Zotit dhe pastaj me një pikëllim të vogël do të shpëtoni nga të mëdhenjtë. Dhe nëse nuk doni të duroni këtë tundim të vogël, atëherë do të ndëshkoheni më shumë.” E ndoqa këshillën e plakut dhe siç tha ai, gjithçka u realizua. Së shpejti i njëjti Pol u ngjit përsëri në oborrin tonë, nxori një qese me miell nga hambari, e vuri mbi supe dhe donte të ecte me të nëpër kopsht; dhe në atë kohë nëna ime po vinte nga kopshti dhe e takoi. "Ku po shkon," tha ajo, "po e çon këtë?" Hodhi qesen me miell dhe iku. Menjëherë pas kësaj ka ndodhur një tjetër incident. Kishim një lopë, vendosëm ta shesim. Ata gjetën një tregtar, bënë një marrëveshje dhe morën një depozitë. Por për disa arsye blerësi nuk na i mori lopët për disa ditë; më në fund e çoi tek ai. Dhe të nesërmen një hajdut hyri në shtëpinë tonë dhe theu dollapin ku shtrihej lopa jonë, pa dyshim për ta marrë; por ajo nuk ishte më aty. Pra, përsëri Zoti, me lutjet e plakut, na çliroi nga fatkeqësia. Pas kësaj, shumë vite më vonë, më ndodhi një incident i tretë i ngjashëm, pas vdekjes së nënës sime. Java e Shenjtë po mbaronte dhe Pashka po afrohej. Për disa arsye, më lindi ideja që t'i transferoja të gjitha gjërat e nevojshme nga shtëpia te motra ime fqinje. Kështu bëra. Dhe kur erdhi dita e parë e festës, mbylla shtëpinë time nga të gjitha anët dhe shkova në mëngjes. Gjithmonë e kaloja këtë mëngjes me gëzim; dhe tani, nuk e di pse, kishte diçka të pakëndshme në shpirtin tim. Unë vij nga Matin dhe shikoj: dritaret janë lart dhe dera është e hapur. "Epo," mendoj me vete, "ai duhet të ketë qenë një njeri i pasjellshëm." Dhe me të vërtetë kishte; por duke qenë se motrës time ia çova të gjitha gjërat e nevojshme, ai u largua pothuajse pa asgjë. Kështu që tre herë u përmbush mbi mua parashikimi i At Leonidit, se nëse vuaj një dënim të vogël nga Zoti, atëherë Zoti nuk do të më ndëshkojë më. Ky Semyon Ivanovich jetoi për një kohë të gjatë pranë Vetmisë së Optinës si njeri i botës dhe drejtoi fabrikën e tullave të manastirit. Ai vdiq në një moshë shumë të vjetër, pasi ishte futur fshehurazi në skemë. "Me hyrjen time në Manastirin Belevsky," tha murgesha N., "në fillim jetoja në qelinë e dikujt tjetër. Prindi im kishte mjetet dhe mund të më blinte ose të më ndërtonte qelinë time, por plaku At Leonid nuk e lejoi. Me kalimin e kohës më ofruan të blija një vend për një qeli në manastir; At Leonidi nuk u lejua deri atëherë të ndërtohej qelia e abdesit. nuk kishte lidhje me Plakun Leonid, dhe shumë prej motrave iu duk shumë i çuditshëm dhe i pakuptueshëm ky vendim i madh: "Duke pasur hapësirë dhe fonde, pse të mos ndërtojmë një qeli?" - thanë ata. Dhe unë vetë doja shumë të jetoja në qelinë time. Për shkak të marrëzisë sime, përdora një dinakëri. Shkova të takoj prindin tim dhe e ftova të më ndërtonte një qeli, sikur me kërkesën e tij. Ai u pajtua. I njoftova At Leonidit se prindi im me siguri dëshiron të ndërtojë një qeli për mua tani. Plaku kundërshtoi: “Ai e do sepse ti ia kërkove. Epo, ndoshta mund të vendosni një shtëpi prej druri, por mos e futni në sobë për një vit tjetër, që të mund të transferoheni në një qeli vitin e ardhshëm. Por unë, i pushtuar nga dëshira për të pasur sa më parë qelinë time, nuk u kënaqa me këtë, por përsëri e binda prindin tim që të vendoste sobën pa vonesë; I thashë babait se ky ishte vullneti i babait tim. - Epo, shiko, - tha plaku, - qelia jote nuk do të të jetë e dobishme, nuk do të ngushëllohesh prej saj. Këto fjalë të plakut shpejt u realizuan. Sapo hyra në qelinë time të bërë vetë, ndëshkimi i Zotit më goditi që nuk e dëgjova dhe e mashtrova. U privova nga paqja ime shpirtërore, fillova të përjetoja melankolinë pa gëzim dhe, më në fund, iu nënshtrova një sëmundjeje të tmerrshme mendore, ose, më mirë të them, me lejen e Zotit, një sulmi nga armiqtë shpirtërorë dhe mendja ime u errësua. Për tre vjet vazhduan vuajtjet e rënda dhe të papërshkrueshme. Unë as nuk mund t'ju them se çfarë më ndodhi në atë kohë. Pasi e kuptova disi vuajtjen time, iu drejtova plakut me pendim. "Të thashë," tha At Leonidi, "se qelia juaj nuk do të jetë e mirë për ju. Ju keni vuajtur për mosbindjen dhe mashtrimin tuaj dhe duhet të vuani akoma. Tani keni vetëm një shpëtim - shisni qelinë tuaj; pa këtë nuk mund të shëroheni". Pas gjithçkaje që kisha përjetuar, këtë herë e pranova fjalën e plakut me besim dhe vendosa t'i bindesha me çdo kusht. Prindi im ishte shumë i indinjuar me mua për qëllimin tim për të shitur qelinë që kishte ndërtuar, ai ishte shumë kundër kësaj dhe më kërcënoi se do të më linte pa ndihmë në të ardhmen. Pavarësisht gjithçkaje, unë ende shita qelinë time fatkeqe dhe vetëm atëherë mora lehtësim mendor, megjithëse, sipas parashikimit të plakut, sëmundja e dhimbshme nuk më la papritmas. Kam vuajtur shumë pikëllime duke jetuar në qelitë e njerëzve të tjerë dhe veçanërisht kam përjetuar vuajtje të rënda kur mësova për vdekjen e plakut At Leonid. Arrita në dëshpërim, duke mos marrë leje nga i moshuari për të jetuar në qelinë time dhe duke mos ditur se si do të shkonte jeta ime. Por, me hirin e Zotit, pak nga pak gjithçka funksionoi. Me kalimin e kohës, pasardhësi i Plakut Leonid, At Macarius, më bekoi të blija një qelizë. Kisha frikë ta bëja këtë; por prifti më qetësoi, duke thënë se koha e gjyqit tim kishte kaluar dhe se ora e vullnetit të Zotit kishte ardhur që unë të jetoja në qelinë time. Me bekimin e tij u transferova në qelinë që bleva, në të cilën jetova për më shumë se tridhjetë vjet. I mësuar nga përvoja e hidhur e jetës sime, kuptova se sa katastrofike është të mos u bindesh mentorëve të mi shpirtërorë në çdo gjë. Që atëherë, pavarësisht se çfarë më thoshte i moshuari, gjithmonë përpiqesha ta kryeja vullnetin e tij saktësisht dhe pa arsye. Do të doja që shembulli im të shërbente si mësim për të tjerët që kërkojnë këshilla te pleqtë.” Gruaja e një tregtari Tula, pas vdekjes së burrit të saj, kishte një vajzë, një vajzë, të cilën nëna e saj donte ta martonte dhe shkoi te i moshuari At Leonid për një bekim. Ai urdhëroi që ta sillnin tek ai, duke thënë se kishte një dhëndër të mrekullueshëm për të. Vetë nëna e solli vajzën e saj te plaku; dhe ai bekoi ta çonte në manastirën Belevsky, në të cilën ajo shpejt i dha fund jetës së saj tokësore, duke u bashkuar me Dhëndrin e saj Qiellor Krishtin. "Që nga fëmijëria kisha një dëshirë të madhe për të jetuar në një manastir. Prandaj, në vitin 1837, kur isha 12 vjeç, i kërkova nënës sime të më linte në një manastir në Kiev, ku po kalonim. Ajo nuk pranoi me këtë, por më premtoi se do të më vendoste në vetminë e Borisovit në provincën e Kurskut, kur unë isha 15 vjeç, por ajo nuk donte të shkoja. manastiri para moshës 35-vjeçare. Unë u pikëllova shumë për këtë dhe në vitin 1840, kur isha 15 vjeç, kisha shumë frikë se fati im do të vendosej kundër dëshirës sime, dhe për këtë arsye tashmë doja të largohesha fshehurazi nga shtëpia ime prindërore, por një nga hallat e mia, e cila ishte e prirur mirë ndaj meje, më mori në shtëpinë e saj dhe më la të takonte Punin. Fati im u pajtua, kur u shfaqëm para plakut, ai, duke mos na njohur kurrë, na thirri të gjithëve me emër dhe tha se në një takim kaq të papritur, ne ishim të gjithë në vend. Pastaj hymë një nga një në qelinë e tij dhe këtu prifti u tregoi të gjithëve të tashmen, të shkuarën dhe të ardhmen sipas rregullimit. Më lanë pas gjithë të tjerëve. Në pritje të momentit kur duhej të shkoja tek ai, isha në frikë të madhe, por u largova nga qelia e tij i qetë dhe me ngushëllim të madh shpirtëror. Ai më bekoi drejt e në vetminë e Borisovit dhe për lutjet e tij prindi im nuk më mbajti më; por ai nuk më dha asnjë siguri financiare. Dhe kur plaku u pyet si do të jetoja, përgjigja e tij ishte: "Ajo do të jetojë më mirë se më e mira". Fjalët e At Leonidit u realizuan në çdo mënyrë. Në 1841, vetë prindi im më solli në vetminë e Borisovit, ku qëndrova për të jetuar dhe përjetova gjithmonë Providencën e Zotit mbi mua në çdo gjë për lutjet e shenjta të plakut. Nga fjalët e murgut të skemës Borisov, nënës Anatolia, një ish-fisnike në botë, vashës Paraskeva Trunova, shënohet sa vijon. Si fëmijë, kjo vajzë ishte e vëmendshme dhe i pëlqente të arsyetonte. Duke parë motrën e saj të madhe të martuar, se si kujdesej për fëmijët e saj të vegjël, të cilët vazhdimisht bënin zhurmë dhe qanin, duke mos i dhënë qetësi nënës së tyre, Pasha filloi të vinte në siklet nga jeta e saj e vrullshme e plot tension. Ky siklet më në fund arriti në pikën ku ajo me vendosmëri tha me vete: "Unë nuk do të martohem kurrë". Kur i madhi i tyre At Leonid u bë i njohur në shtëpi, ajo vendosi të shkonte tek ai dhe t'i kërkonte këshilla dhe bekime se si duhet të jetonte - a shkonte në manastir apo diçka tjetër. Më 1839, kur Pasha ishte 14 vjeç, ajo erdhi në Optinë dhe erdhi te plaku. Por meqenëse synimi i saj për të hyrë në manastir ishte ende i paqëndrueshëm, ndoshta pjesërisht për këtë arsye plaku nuk i tha asgjë pozitive. Vëllezërit e saj, Pavel dhe Simeon, të cilët jetonin si fillestarë në Optinë, ai u tha me vendosmëri: "Në një vit ajo do të jetë në manastir, vetëm mos i tregoni për këtë." Dhe ai vetëm i tha asaj: "Për një vit, ejani të na vizitoni." Me këtë i madhi e dërgoi vajzën në shtëpi. Ky vit ka qenë i vështirë për të. Sikletet, dyshimet dhe hutimet e ndryshme e mundonin zemrën e saj dhe shpesh qante me lot të pangushëllueshëm. Në këtë pikëllim, ajo pa dy herë në ëndërr plakun At Leonid, i cili herën e parë i dha një copë bukë pa kripë dhe herën e dytë me kripë dhe tha: "Mos u pikëllo, thashë se do të jesh në manastir, vetëm eja tek unë i pari". Kur kaloi një vit, Pasha shkoi me një nga shoqet e saj në Optinë. Pasi erdhi tek i moshuari, ajo donte t'i përcillte ëndrrat e saj. Por plaku, duke mos e lejuar të shqiptojë asnjë fjalë, i tha: "Epo, pse u pikëllova dhe qave? Në fund të fundit, unë të dhashë një copë bukë pa kripë, dhe ti e hëngra, por tani të hedh kripë". Kuptimi i këtyre ëndrrave duket se është ky: viti që kaloi vajza Trunova ishte për të po aq i pakëndshëm dhe pa shije sa buka pa kripë; dhe tani jeta e saj do të ndryshonte për mirë dhe do të bëhej e këndshme si buka e kripur. Ajo mori menjëherë një bekim nga plaku për të hyrë në vetmitarin e Borisov Tikhvin, në kundërshtim me dëshirën e saj për të hyrë në një manastir tjetër, më afër plakut, dhe u caktua të bashkëjetonte me murgeshat Borisov, Nënën Tabitha të lartpërmendur (Varpakhovskaya) dhe Nënë Alipia (Sukacheva) (të dyja rastësisht arritën në këtë kohë). Në të njëjtën kohë, plaku e bekoi atë të shkonte në qelinë e tij për të dëgjuar rregullat e lutjes së tij. Një ditë Pasha dhe shoku i tij qëndruan përballë plakut në qelinë e tij. Kishte edhe disa murgesha të tjera që i kërkuan leje që të vinin tek ai të nesërmen pas meshës së hershme për të marrë një bekim ndarjeje prej tij, pasi do të largoheshin nga Optina. Por befas plaku u thotë: "Por ju do të flini në meshë". Ata u përgjigjën: "Epo, pse, baba, duhet të zgjohemi; Ne do t'i kërkojmë menaxherit të hotelit të na zgjojë." Por i moshuari këmbënguli: "Jo, fle me të, fle me masë". Pasha mendoi gjithashtu: "Epo, si është e mundur që murgeshat të flenë nëpër meshë?" Të nesërmen pas Matinit të gjithë u shtrinë për të pushuar. Duke u zgjuar, Pasha pyet pronarin e hotelit që e takoi: "Çfarë, ata goditën për meshë?" "Pse ata goditën," përgjigjet pronari i hotelit, "masa tani është duke u larguar". Pasha, që kishte fjetur në meshë, u turpërua shumë dhe, pasi u largua, ajo dhe shoqëruesi i saj nxituan të dy te plaku. Meqë ra fjala, mesha tashmë kishte përfunduar dhe në qelinë e tij qëndronin murgeshat e djeshme që kishin ardhur për të marrë një bekim ndarjeje prej tij. Pa i kushtuar vëmendje askujt dhe asgjëje, pashai i turpëruar ra në këmbët e plakës, duke i kërkuar falje për mëkatin e saj të paqëllimtë: "Më fal, baba, e kemi fjetur meshën". Dhe plaku ia ktheu: “Epo, të gjithë thonë për mua se jam shërues, se e di, ku e mora vesh unë, për ta thashë se do të flinin, por ata nuk flinin, as për ty nuk thashë se do të flije, por ke fjetur, ku do ta marr vesh? Çfarë lloj shëruesi jam unë?” Një herë tjetër, së bashku me Pashën, dy murgj, Mikhail Ivanovich Antimonov dhe Alexey Polikarpovich Bochkov, të cilët kishin ardhur nga Hermitazhi Kaluga Tikhon, qëndruan pranë plakut. Duke u kthyer nga ata, plaku i pyeti: "Çfarë, Pasha do të jetë i yni?" Duke parë vajzën, Antimonov u përgjigj: "Po, duket, baba, se do të jetë e jona". "Kjo është ajo," pranoi plaku, "dhe unë gjithashtu mendoj se Pasha do të jetë i yni (domethënë një murgeshë). Në prani të Pashës, një rishtar vinte vazhdimisht te plaku. Por sa herë që vinte, plaku pyeste: "Kush është atje?" Përgjigja do të dëgjohet: "Nisja juaj". Për këtë plaku kundërshtoi: “Çfarë rishtar? Pronari i tokës." Së shpejti ky rishtar doli në botë dhe u martua. Gjithashtu, sipas rrëfimeve të Pasha Trunovës, gjashtë persona i sollën plakut At Leonid një grua të pushtuar nga demonët. Sapo e pa plakun, i ra përballë dhe bërtiti me të madhe: "Ky flokë thinjur do të më dëbojë. Isha në Kiev, në Moskë, në Voronezh, askush nuk më përndoqi, por tani do të dal". Plaku lexoi një lutje mbi të dhe e vajosi me vaj të shenjtë nga llamba nga ikona e Nënës së Zotit. Në fillim, kur të sëmurin e çuan te plaku, ajo rezistoi fort dhe e shkeli këmbën, kështu që e shkeli gishtin e madh të këmbës derisa u bë blu, e cila më pas e lëndoi për një kohë të gjatë. Pas lutjeve të plakut, demoniaku u ngrit i qetë dhe u largua nga qelia. Pastaj çdo vit vinte në Optinë, tashmë e shëndoshë dhe pas vdekjes së At Leonidit, ia merrte besnikërisht tokën nga varri për të sëmurë të tjerë, nga e cila përfitonin edhe ata. Më në fund kishte ardhur koha që Pasha të kthehej në shtëpi dhe, në fund, me emërimin e plakut, të shkonte në vetminë e Borisovit për qëndrim të përhershëm. Pas ndarjes, plaku i tha: "Ti do të jetosh në një manastir për dhjetë vjet dhe nuk do të kesh nevojë për asgjë". Dhe kështu ishte. Por edhe pas dekadës që kaloi në manastir, ndonëse rrethanat e saj kishin ndryshuar, ajo përsëri jetoi pa shumë nevojë. Ajo jetoi në manastir për një kohë shumë të gjatë (më shumë se 60 vjet) dhe vdiq si murg skema në pleqëri në fillim të shekullit të 20-të. Murgesha Seva e Nazaretit, e cila ishte në Hermitazhin e Optinës në vitin 1862, raportoi si më poshtë për veten e saj: “Edhe gjatë jetës së të ndjerit të plakut Hieroschemamonk Leonid, unë vuajta nga një sëmundje e rëndë në gjoks, e quajtur kancer, e cila më hante gjoksin, duke mos iu përgjigjur asnjë mjeti të mjekimit. Mjekët më parashikuan vdekjen e tre ditëve. në kishën e Nënës së Zotit (festa kryesore e manastirit të vetmitarëve Optina Vvedenskaya), kur vuajtjet e mia, duke u intensifikuar dita-ditës, arritën shkallën më të lartë, e shoh në realitet: më vijnë dy pleq, të cilët nuk i kam parë kurrë më parë, duke më përgëzuar, dhe unë i shikova ata dhe i thashë, o Zot: shërim.” Nuk i pashë më, por këto fjalë ma ringjallën shpresën për shërim nga sëmundja. Duke mbledhur forcat e mia të fundit, nxitova të dilja në rrugë. Kur ermitaja mbërriti në Optinë, në hotelin tim erdhën dy pleq, i nxorën jashtë dhomës ata që ishin me mua, më ulën në mes të dhomës në një karrige dhe ata vetë u ulën pranë meje, njëri në të djathtë dhe tjetri në të majtë. Përfitova nga ky rast për të kuptuar më saktë nëse pleqtë që erdhën tek unë ishin vërtet të njëjtët që më shfaqeshin në manastirin tonë. Duke u ngritur nga karrigia dhe duke e kthyer fytyrën nga ata, mbeta i habitur kur pashë se ishin padyshim ata. Më të madhin e njoha si At Leonid, dhe të voglin si At Macarius. Babai Leonidi, duke më marrë për dore dhe duke më vënë në vendin tim, tha me rreptësi: "Kur ajo erdhi tek ne, nuk ka nevojë të ngul sytë, të ulet dhe të dëgjojë". Dhe të dy filluan të më pyesnin për diçka. Të nesërmen, herët në mëngjes, sapo ra zilja për maturë, At Leonidi erdhi tek unë, e lyeu gjoksin tim të lënduar me vaj nga një llambë dhe e spërkati me ujë të shenjtë. Dhimbja ime u qetësua menjëherë dhe në mbrëmje tashmë u ndjeva plotësisht i shëndetshëm. Dhe tani kam më shumë se 20 vjet që jetoj pas lutjeve të pleqve në vend të tre ditëve që më premtuan mjekët.” "Menjëherë pasi mbërrita në Optina Pustyn (rreth vitit 1832), At Abati P. tha, kur At Gerontius, At Macarius (Gruzinov) dhe Pavel (Tambovtsev) ishin shërbëtorë të qelisë në qelinë e At Leonidit, ata i sollën plakut një fshatare të pushtuar nga demonët, një grua fshatare e pushtuar nga demonët, e cila fliste kohët e saj një fshatare të huaj, e cila fliste kohët e saj të huaja. e lyen me vaj nga llamba e pashuar para ikonës së Nënës së Zotit dhe i dhanë për të pirë këtë vaj tek plaku, ndërsa herën e tretë ajo ishte shëruar, kur Tambovcevi i kërkoi të fliste, siç kishte thënë në raste të mëparshme, në gjuhë të huaja. Ku mund të flas gjuhë të huaja? Në mënyrën time (rusisht), mezi flas dhe eci me vështirësi. Faleminderit Zotit që sëmundja ime e mëparshme më ka kaluar”. "Më kujtohet," tha Hieroschemamonk i Kievit-Pechersk Anthony, "një grua erdhi te plaku At Leonid, i cili kishte një plagë në gjoks. Duke lënë mënjanë modestinë, ajo ia zbuloi plakut në praninë e të gjithë neve, shërbëtorëve të qelisë së tij. Babai, pa asnjë hezitim, zhyti gishtin tregues në vajin e përparmë të llambës së llambës. vajosi plagën e gruas dhe e dërgoi në shtëpi Një javë më vonë, kjo grua erdhi te plaku me falënderim dhe na tha të gjithëve se plaga e saj ishte shëruar shpejt pasi plaku e vajoste me vaj, - shtoi At Antoni, - "që mezi tërhiqte këmbët e tij më të gëzuara dhe më të gëzuara. u shërua.” "Një herë," tha plaku i Optinës Hieromonk Pimen 111, "kur unë, ende një rishtar, erdha te At Leonid me tre fillestarë të tjerë dhe ne, duke u gjunjëzuar para tij, i shpjeguam se çfarë kishte nevojë të gjithëve, hyri një zotëri vizitues me epoleta të trasha. Plaku e pyeti: "Çfarë do?" Zotëria u përgjigj: "Kam dëgjuar shumë për ju dhe, pasi mbërrita në Optina Pustyn, doja të të shikoja". "Nëse ju lutem, shikoni," tha At Leonid. Në të njëjtën kohë, ai ngrihet dhe, duke i përkëdhelur gjoksin dhe barkun me të dyja duart, kthehet nga ana e vizitorit, nga mbrapa dhe nga ana tjetër, dhe më pas kthehet drejt tij përsëri, duke përsëritur: "Ja, nëse ju lutem më shikoni". I hutuar dhe i turpëruar nga një veprim i tillë i plakut, zotëria shkoi menjëherë te igumeni për t'u ankuar se kishte ardhur në manastir për të mirën e shpirtit të tij dhe plaku e priti në mënyrë shumë të çuditshme - në këmbë, ai u kthye vetëm para tij. Igumeni e pyeti: "Si erdhët te plaku dhe çfarë i tregove?" Ai u përgjigj: "I thashë që, pasi kisha dëgjuar shumë për të, doja ta shihja". "Kishte një përgjigje për pyetjen tuaj," vuri në dukje abati, "Atë Leonid ndonjëherë vepron me gjysmë zemre, por ju siguroj se plaku është i mençur dhe i shenjtë." Para se të kishim kohë për t'u larguar, - vazhdoi Hieromonk Pimen, - zotëria me epoleta të trasha iu shfaq përsëri At Leonidit dhe u përkul para këmbëve të tij, megjithëse plaku e mbajti atë. "Më fal, baba," tha ai, "Unë nuk munda të të shpjegoja për veten time dhe nuk të kuptova." Pastaj prifti na tundi dorën dhe ne u larguam dhe plaku kaloi dy orë duke punuar me zotërinë që vizitoi. Nuk e di se çfarë thanë. Vetëm pas kësaj ky zotëri jetoi për një muaj të tërë në hotelin e manastirit, shkonte shumë shpesh tek At Leonidi dhe më pas i shkruante shumë herë se ishte në një situatë të dëshpëruar dhe se plaku e ringjalli dhe e ringjalli. HISTORIA E SIPERMENDURIT KIEV-PECHERSK HIEROSXIMONK ANTONY "Në vitin 1812, koloneli Kulnev u vra në luftën me francezët. Ai u la pas nga gruaja e tij Anastasia Stepanovna dhe djali i tyre Nikolai. Djali u caktua në arsimin e qeverisë. Dhe e veja Kulneva u mërzit aq shumë nga privimi i burrit të saj sa humbi aftësinë për të menaxhuar dhe ua shpërndau të gjithë pasurinë e saj një shërbëtoreje, duke ua lënë të varfërve, shërbëtorit. Megjithatë, u liruan nga ajo, ata mbetën vullnetarisht me zonjën e tyre dhe e prehën deri në vdekjen e saj më të bekuar. në qytetin e Volkhov, më afër Hermitazhit të Optinës dhe plakut At Leonid, në mënyrë që të mund të përdorte këshillat e tij përmes shërbëtorëve të saj, pasi për disa vite ajo nuk mund të shkruante më letra. Banorët e Bolkhovit, si më parë banorët e Oryolit, i siguruan asaj mirëmbajtje me bollëk, veçanërisht kur u bë e ditur në Volkhov se Kulneva ishte një skemë-montere sekrete dhe jetonte nën drejtimin e pleqve të Optinës, At Leonid dhe At Macarius. Dhe ku ishte djali i saj i vetëm Nikolushka, siç tha ajo, ajo nuk e dinte fare. Por një ditë një ushtri ushtarësh, të caktuar në qytetin e Belgorod, provinca Kursk, kaloi pranë Optina Pustyn. Ishte një ditë në Kozelsk. Kreu i ushtrisë, gjenerali, për kuriozitet, shkoi me disa oficerë në manastirin e caktuar, ku u kërkoi murgjve ta njihnin me pamjet e manastirit. Nga rruga, atij iu ofrua të takonte plakun At Leonid. Propozimi u pranua. Dhe kur gjenerali, i shoqëruar nga oficerët e tij, hyri në qelinë e priftit, ky i fundit ftoi të gjithë të ftuarit të uleshin dhe filloi të pyeste gjeneralin se kush ishte dhe ku shërbente. Ai dha mbiemrin e tij: "Kulnev; Unë mbeta i mitur pas babait tim, hyra në një institucion arsimor, përfundova një kurs në shkencë dhe kam qenë në shërbim që atëherë". Plaku: "Ku është nëna juaj?" Kulnev: "Vërtet, nuk e di nëse ajo është gjallë apo jo. Për mua, megjithatë, është e njëjta gjë." Plaku: "Si kështu? Ti je një djalë i mirë." Kulnev: "Po pastaj? Ajo nuk më solli asgjë, ajo dha të gjithë pasurinë e saj dhe kjo është arsyeja pse unë humba gjurmët e saj." Plaku: “Ah, gjeneral, gjeneral, çfarë po flet? Nëna jote nuk të solli asgjë, por ajo jetoi gjithçka. Dhe si thua që ajo dha gjithçka? Por ju as që do ta mendoni këtë, se ajo mezi e duroi goditjen e privimit nga prindi juaj dhe nga burri i saj; dhe që nga ajo kohë e deri më sot ajo qëndron para Zotit si një qiri i pashuar dhe si një sakrificë e pastër ia kushtoi jetën të gjitha vuajtjeve dhe varfërisë për të mirën e djalit të saj të vetëm Nikolushka. Prej rreth tridhjetë vjetësh ajo i është nënshtruar një vepre të tillë vetëmohuese. A nuk janë vërtet këto lutjet e saj një trashëgimi për Nikolushkën e saj? Shumë gjeneralë, me gjithë mjetet e sofistikuara, nuk kanë fëmijë më të mirë se të poshtër, por Nikolushka nuk ka mjete, por ja një gjeneral! Kulnev u trondit thellë nga këto fjalë të vjetra të thjeshta, por të vërteta. Duke iu kthyer ikonave të shenjta, ai filloi të qante. Oficerët ndoqën shembullin e tij. Secili prej tyre kishte një dhimbje në zemër. Gjenerali bie në gjunjë para plakut dhe i thotë: "Babai im! Më ke ringjallur shpirtin. Sa më shumë që përpiqesha të lë pas dore emrin e nënës sime, aq më shumë më vinte në siklet shpirti. U përpoqa të vrisja besimin në çdo gjë të shenjtë; dhe nëse nuk jam i dëshpëruar, atëherë m'u pengua autoriteti, të cilin e vlerësoj gjatë gjithë jetës sime. Babai im! Ti më ringjalle qartë tani për mua që më sheh mirë. tani, kur dhe ku mund ta shoh librin tim të lutjeve, Nënë?” I tha prifti dhe gjenerali i tha lamtumirë plakut me falënderime të panumërta. Pas mbërritjes në Volkhov, Kulnev hyri në korridorin ku ishte vendosur nëna e tij dhe kërkoi të raportonte se djali i saj Nikolai donte ta shihte. Duke dëgjuar zërin e të birit, plaka bërtiti: "Nikolushka, Nikolushka, e dashura ime! Eja këtu, por nuk mund të ngrihem, kam kaq vite që rri ulur". Dhe Nikolushka, sapo pa nënën e tij nga dera, menjëherë ra në gjunjë dhe u zvarrit me gjunjë në shtratin e saj dhe i puthi duart dhe këmbët, me një ngashërim të sinqertë, birnor nga zemra. Ajo më vonë tha: "Dhe nuk e di se si mund të duroja një takim kaq të gëzueshëm për mua. Lavdi Zotit për gjithçka!" Që nga ajo kohë, Kulnev mbështeti nënën e tij deri në vdekjen e saj dhe mori bekimin e saj prindëror për martesën. E vizitoi nusja e sjellshme; me sugjerimin e të shoqit e vizitoi edhe At Leonidi. Meqë ra fjala, Kulnev i tregoi nënës së tij se si e kishte gjurmuar dhe se si fjalët e thjeshta, pa art të plakut At Leonid ndikuan shumë në zemrën e tij. "Oh, unë kurrë nuk do t'i harroj ata," shtoi Kulnev, "Unë do t'ua përcjell miqve të mi dhe pasardhësve." NJË TREGIM TJETËR EDHE NGA HIEROSXIMONK ANTONY "Dy partnerë të Mtsensk dërguan maune me bukë, të cilat shpresonin t'i shisnin ose në Kolomna, ose, në çdo rast, në Moskë. Sipas zakonit të tyre, ata shkuan në Optinë për të marrë një bekim ndarjeje nga plaku At Leonid. Duke i parë, plaku pyeti: "Epo, zotërinj, si po shkojnë gjërat me grurin?" "Po, është ende plogësht," u përgjigjën tregtarët, "na beko, po shkojmë". Plaku: "Jo, mendoj se do të shkosh nesër." Tregtarët: "Baba, bekoje sot." Por prifti me vendosmëri tha: “Jo, jo, thotë nesër; Çfarë tjetër ka për të diskutuar? Dhe nesër ne ende prisnim deri në mbrëmje. "Epo, tani me Zotin," tha plaku, duke u thënë lamtumirë atyre. Kështu, tregtarët u vonuan rreth tre ditë në udhëtim. Dhe në këtë kohë çmimi i bukës u rrit; dhe merrnin fitime të mira nga shitja e bukës. Kjo është një gjë. Dhe pastaj kjo erdhi më pas. Duke marrë një shumë të konsiderueshme parash për bukë, tregtarët e përmendur duhej t'i merrnin paratë me vete në shtëpi. Rrugës së kthimit u ndalën përsëri në Optinë; dhe sapo hynë në qelinë e priftit, ai i përgëzoi për fitimin e madh: “Çfarë, bravo tregtarë? Pritëm pak, por korrëm shumë. Dhe nëse ende dëgjoni, do të hani mirë dhe ëmbël.” Dhe prifti i mbajti në Optinë një ditë të tërë. Pastaj ata u kthyen të sigurt në Mtsensk. Çfarë ndodhi? Kur tregtarët morën para për bukë, u vunë re dhe u ndoqën nga mashtruesit, të cilët morën një dhomë për të akomoduar në të njëjtin hotel ngjitur me ta, hynë në një bisedë miqësore dhe thanë se po udhëtonin në të njëjtën rrugë me ta për në qytetin e Belev. Synimi i sulmuesve ishte të grabisnin tregtarët në rrugë dhe madje t'u merrnin jetën. Dhe këtë qëllim do t'ia kishin arritur, po të mos i kishte mbajtur plaku në Optinë. Vetë zuzarët njoftuan me shkrim për këtë qëllim të keq dhe dështim të atyre që u shpëtuan mrekullisht nga rreziku që i kanosej. Kjo ngjarje i vuri të gjithë banorët e qytetit të Mtsensk për bindje të pakushtëzuar ndaj plakut At Leonid, dhe më pas pasardhësve të tij - At Macarius dhe At Ambrose. Rektori i seminarit mbërriti në Optina Pustyn. Kur iu kërkua të fliste me plakun At Leonid, ai tha: "Çfarë do të flas me të, një fshatar?" Megjithatë, ai shkoi te i moshuari. Kur hyri në qeli, At Leonidi përsëriti fjalët e tij: "Çfarë do të flasësh me mua, fshatar?" Përkundër një takimi kaq joceremon, rektori nuk u ofendua nga plaku dhe foli këndshëm me të për dy orë, dhe më pas u shpreh për plakun kështu: "Çfarë mësojmë ne? Mësimi i tij është i mundimshëm dhe plot hir." Një arkimandrit, i cili dikur ishte i famshëm, erdhi qëllimisht në Optinë për të parë plakun At Leonid. Vizitori ishte i rrethuar nga lloj-lloj shenjash vëmendjeje, por At Leonidi nuk e ndërpreu pritjen e tij të zakonshme për të sëmurët, të çuditshmit, murgeshat dhe studentët e tij. Për t'i dhënë mundësinë arkimandritit të bisedonte me At Leonidin me më shumë liri, ata vendosën të ftonin të moshuarin dhe njerëzit e tij më të afërt për darkë me Atin Epror. Këtë ndoshta e ka sugjeruar vetë i ftuari. Populli i Optinës e dinte se Plaku Leonid nuk shkonte kurrë në pritjet e abatit ceremonial dhe veshi me ngurrim një kasollë dhe kamilavka me kapuç, duke pasur parasysh orët e tij të punës si në punë ashtu edhe në pushim; dhe këto darka ishin puna dhe mundimi më i rëndë për të. Plaku veshi rrobën e tij të konsumuar të mizës dhe, nga bindja, erdhi në darkë. Pas kurseve të para dhe heshtjes paraprake, arkimandriti i bëri pyetjen plakut: "Na thuaj, plak, një fjalë për dobi", duke imituar këtë pyetje murgjve të lashtë, të cilët, megjithatë, kërkuan një fjalë për përfitim jo në darka, por pas lutjes mendore, të rrethuar nga gjithë varfëria monastike. Babai Leonidi u përkul dhe u përgjigj prerazi: "Ajo që ishte e dobishme, ai ua derdhi të gjitha grave; tani nuk ka mbetur asgjë". Përgjigja u konsiderua përulësi dhe heshti. Arkimandriti u skuq, duke ndjerë një aluzion të jetës së tij, që kishte kaluar mes grave, adhuruesve të tij. Nuk e dimë nëse plaku e tha këtë me qëllim. Por nëse ata prisnin një fjalë dobie, atëherë vetë shpirti i plakut e shqiptoi këtë fjalë për ngritjen e arkimandritit, një njeriu inteligjent dhe shpirtëror. Një herë një nga ish-nxënësit e tij, igumeni i manastirit, foli me plakun At Leonid për vëllezërit e tij dhe ndër të tjera tha: "Fiani jeton me mua". Plaku u hodh papritur nga karrigia, hodhi thurjen e tij dhe bëri një shenjë të madhe kryq mbi vete, duke e goditur me forcë ballin, gjoksin dhe të dy supet. -O Zot!-thirri ai.-Sa krenari e çmendur me fjalë të vogla!Kam!Kam!Çfarë ke ti vetë?Vetëm mëkatet e tua,vetëm kotësia jote e pakuptimtë. Manastiri nuk është i yti - murgu; vëllezërit nuk erdhën te ju, por te Krishti, Zoti i tyre, duke shpresuar për shpëtimin prej Tij. Çfarë jeni ju, një kontraktor apo diçka tjetër, dhe ata janë punëtorë ferme, pse po ma rekomandoni njërin prej tyre? Të paktën thatë: vëllezërit tanë e kuptojnë se filani jeton kështu e ashtu. Dhe ti thua: me mua. Dëshironi të sundoni mbi vëllezërit? Dëshironi që ata të jenë shërbëtorët tuaj? A e dini pse vëllezërit u joshën nga unë në Plazhin e Bardhë? Jo për shkak të arrogancës sime, por, përkundrazi, sepse u solla shumë thjesht para tyre, që udhëtoja për në Bryansk me një karrocë të thjeshtë, ndonjëherë duke ngarë kalin vetë. Kjo është arsyeja pse. Dhe ata, si ju, donin që igumeni të ishte si mjeshtër. Edhe atëherë krimbi i ambicies filloi të gërryente zemrat vëllazërore. Prej tyre dolën njerëz si ju; Por a ishte udhëheqja e tyre e mirë për shpirtin? Jo, vëlla, nuk do të ketë një epror të mirë nga një mjeshtër. Ju duhet të imitoni At Abati Moisiun, të paktën duke i mbajtur fjalët tuaja dhe duke u menduar për to. A ju kujtohet se çfarë thotë apostulli në letrën e tij se ai që mund të frenojë gojën e tij është në gjendje të frenojë gjithë trupin e tij (shih: Jakobi 3:2). Le të kujtojmë fjalët: as ju nuk do të jeni abstenues!” Abati u skuq, por nuk u justifikua. Një ditë pronari i tokës P. erdhi në Optina Pustyn dhe, duke parë plakun, mendoi me vete: "Çfarë thonë ata, se ai është një person i jashtëzakonshëm? Njësoj si të tjerët, asgjë e pazakontë nuk është e dukshme.” Papritur plaku i tha: “Ti ndërto të gjitha shtëpitë; ka kaq shumë dritare këtu, ka kaq shumë dritare, ka filan verandë.” Duhet theksuar se ky pronar toke, kur udhëtonte nga Kaluga në Optinë, pa një zonë të bukur dhe u interesua aq shumë për të, sa vendosi të ndërtojë një shtëpi në këtë vend dhe tashmë po hartonte një plan në mendjen e tij, se si duhet të ishte dhe sa dritare duhet të kishte, për të cilat plaku akuzoi pronarin e tokës. Kur P. filloi t'i rrëfehej, At Leonidi i kujtoi atij një mëkat që ai e kishte harruar prej kohësh dhe të cilin as që e konsideronte si mëkat. Pastaj P. e njohu plakun si një person të jashtëzakonshëm. Aty jetonte një zotëri jo shumë larg Optina Pustyn, i cili mburrej se posa të shikonte At Leonidin, do të shihte pikërisht përmes tij. Kështu që një ditë ky zotëri vjen tek i madhi kur kishte shumë mysafirë dhe hyn në qelinë e tij. Ai ishte i gjatë në shtat dhe trup trupmadh. Plaku Leonidas kishte këtë zakon: kur donte t'i bënte një përshtypje të veçantë dikujt, i mbyllte sytë me dorën e majtë, duke e vënë në ballë me vizore, sikur të shikonte ndonjë send në diell. Kështu bëri kur hyri ky zotëri dhe tha: "Çfarë budallai po vjen! Unë erdha të shoh Leonidin mëkatar. Dhe ai vetë, një i poshtër, nuk ka qenë në rrëfim apo kungim të shenjtë për shtatëmbëdhjetë vjet." Mjeshtri u drodh si një gjethe, dhe më pas qau dhe u pendua që ishte një mëkatar jobesimtar dhe në të vërtetë nuk i kishte rrëfyer ose marrë Misteret e Shenjta të Krishtit për shtatëmbëdhjetë vjet." TRE TREGIMET E ARDHSHME TREGojnë xhelozinë e plakut për Zotin Një zonjë i solli At Leonidit një shërbim të shkruar me dorë me një akathist Perëndisë Atë dhe i kërkoi që ta shikonte. Shërbimi, i shkruar nga statuti, ishte i lidhur shumë me një buzë ari. Plaku ia dorëzoi këtë dorëshkrim kreut të atëhershëm të manastirit, Hieromonk Anthony, për shqyrtim. Pasi ekzaminoi dorëshkrimin, At Anthony vuri në dukje se duke qenë se Kisha e Shenjtë nuk ka pranuar një shërbim të veçantë për Zotin Atë, ai e konsideron pranimin e tij të rrezikshëm. Pastaj At Leonidi tha: "Jepni këtu, do ta fusim në furrë". At Antoni kundërshtoi: "Çfarë do të thotë zonja?" "Lëreni të thotë çfarë të dojë, ne nuk do ta shikojmë atë," u përgjigj plaku dhe dogji librin. At Leonid, i dashur për fëmijët dhe më i mëshirshëm ndaj të penduarve, duke iu përkushtuar shërbimit të vëllezërve të tij më të vegjël, ishte i vendosur përpara atyre të njerëzve të kësaj bote që e vendosën pasurinë, fuqinë ose rëndësinë e tyre në të njëjtin nivel me ligjet e Kishës dhe, duke shkelur pa frikë rregullat e kishës, kërkonin leje nga etërit shpirtërorë për mëkate të dukshme. Njëri nga pronarët e tokave, i cili ishte dashamirës i manastirit dhe e vizitonte atë, edhe pse rrallë, jetoi në një marrëdhënie të dukshme të paligjshme me shërbëtoren e tij deri në pleqëri, megjithëse kishte fëmijë të rritur dhe të martuar nga gruaja e parë e ligjshme. Pasi dëgjoi për plakun e lavdishëm At Leonid, i cili mori shumë për rrëfim, pronari i tokës, pasi mbërriti në Optinë, i bëri një ofertë me anë të abatit plakut që donte t'i rrëfente. At Leonid refuzoi, për të fyer shumë pronarin e tokës, i cili filloi t'i kërkonte At Abbotit dhe At Macarius që të ishin ndërmjetësit e tij me At Leonidin. Pas një kërkese të dytë, plaku pranoi pa dëshirë, duke thënë se nuk mbante përgjegjësi për pasojat. Pronari i tokës rrëfeu dhe plaku nuk u lejua të merrte Kungimin e Shenjtë. Mund të imagjinohet turpi dhe turpi i mjeshtrit, i cili i shikonte të gjithë me përbuzje dhe tani duhej të përulej para gjithë manastirit, sikur të kishte qenë një katekumen. Për turpin e tij më të madh, vajza e tij e martuar, që e shoqëronte, ishte gati të falënderonte plakun e madh për një vendim të tillë. Mjeshtri u përpoq t'i kërkonte At Abbot dhe At Macarius për ndërmjetësim, por ata nuk pranuan - si për ndërgjegje, ashtu edhe duke ditur papërkulshmërinë e At Leonidit në çështje të tilla. Çfarë ndodhi? Duke u kthyer në shtëpi, pronari i tokës në një ose më pak muaj ndërpreu marrëdhënien e tij afatgjatë me konkubinën e tij, për gëzimin e përgjithshëm të gjithë familjes së tij. Ndoshta, në thellësi të shpirtit të tij, plaku u lut për të humburin dhe i kërkoi Zotit që t'ia zbuste zemrën birit të tij shpirtëror. Një herë tjetër, një zotëri i caktuar që vinte nga Vyazma donte t'i rrëfente plakut At Leonid. Pas rrëfimit, plaku e bekoi që të fillonte Kungimin, por me kusht që të vendoste me vendosmëri të korrigjonte jetën e tij, të cilën ai premtoi se do ta bënte. "Nëse nuk e mbani fjalën," përfundoi plaku, "atëherë mos ejani tek unë." Verën tjetër, zotëria Vyazma erdhi përsëri në Optinë. Por kur iu afrua qelisë së At Leonidit, plaku, duke e parë nga dritarja e hapur, e ndaloi me fjalët: "Ndal, ndal! Pra, a e përmbushe premtimin?" Vizitori tha: "Baba, më fal..." Plaku: "Nuk e plotësove? Epo, kthehu dhe mos hajde tek unë." Kështu ky zotëri u detyrua të largohej pa pranuar as bekimin e plakut. Për një kohë të gjatë, të gjatë pas vdekjes së At Leonidit, në Vyazma dhe në të gjithë provincën Smolensk ata kujtuan këtë incident, i cili më pas u bë i njohur dhe solli frikë shpëtimtare për shumë njerëz, duke paralajmëruar se ata që dëshirojnë të përdorin udhëzimet shpirtërore të pleqve nuk mjaftojnë vetëm t'i pyesin ata, por duhet të përpiqen dhe të bëjnë atë që thonë ata. Përveç këtyre, nga Plaku Leonid kishte edhe ngjarje të ndryshme çudibërëse. Kështu, At Anthony (Putilov) i tha njërit prej fëmijëve të tij shpirtërorë se djali i një çifti, të cilin e pa me At Leonidin, dukej se kishte njëfarë shëmtie shpirti dhe një pangjashmëri të plotë të fytyrës me babanë dhe nënën e tij. Plaku tha se ky ishte ndëshkimi i Zotit për dështimin e prindërve të tij për të respektuar festat. Një familje Karaçev erdhi në Optina Pustyn, në të cilën fatkeqësitë familjare ishin përsëritur më shumë se një herë. Ata që mbërritën gjetën këtu bashkëfshatarin e tyre, arkëtarin e hieromonkut të vjetër Gabriel, dhe i shpjeguan atij rrethanat e tyre. Ai vendosi t'ua ndihmonte hidhërimin me temjan kerubin, por pa bekimin e At Leonidit, nuk guxoi t'u jepte asnjë këshillë dhe shkoi te plaku për t'u bekuar. "Ti je një i çuditshëm! - i tha plaku. - A do të ndihmojë këtu temjani kerubik? Aty ku është zemërimi i Zotit, atje Zoti nuk e kursen faltoren e Tij. Këtu duhet diçka tjetër, domethënë pendim i sinqertë për mëkatet për të cilat u dërgua zemërimi i Zotit dhe korrigjim." Gruaja e tregtarit Mtsensk të provincës Oryol Nikolai Vasilyevich Lomakin, Ekaterina Ivanovna, vuajti nga pirja e verës për një kohë të gjatë, kështu që ishte gati të humbiste gjithçka vetëm për të marrë dhe pirë verë diku dhe disi. Për këtë ajo mori shumë rrahje nga burri i saj, por nuk mund të ndalonte së piri verë. Më në fund vendosën të shkonin në Optinë për të vizituar plakun At Leonid. Dhe sapo hynë në qelinë e tij, plaku, duke u kthyer nga qejfi që vuante, tha: "Katya! Le të shkojmë, do t'ju rrëfej në një fije të gjallë (shpejt). Pas rrëfimit, sëmundja e saj u ndal menjëherë. Duke u kthyer në shtëpi në Mtsensk, gruaja nuk mund të duronte as erën e verës. Këta tregtarë Lomakin kishin një djalë, Vasily Nikolaevich Lomakin, 18 vjeç. Ai vuante nga sëmundja e gurëve. Njerëzit e këshilluan që ta çonin për operacion dhe për këtë qëllim e çuan fillimisht te Plaku Leonid për një bekim. Por i sëmuri, pasi kaloi një kohë të shkurtër në Hermitazhin e Optinës, me lutjet e plakut dhe pa operacion, mori shërimin e plotë dhe u kthye i shëndetshëm në Mtsensk. Për këto dy raste foli fillestari i Optinës Pyotr Lomakin, i afërmi i tyre 112. Shumë nga laikët që i përkisnin plakut Leonid iu drejtuan atij për një bekim përpara se të martoheshin. Kryesisht këtë e bënin banorët e disa qyteteve të provincës Tula dhe binte në sy se martesat që bëheshin me bekimin e plakut ishin të suksesshme. Por, nga ana tjetër, nëse ata që i përmbaheshin këtij zakoni për ndonjë arsye nuk donin të merrnin një bekim për martesë, atëherë doli se këto martesa nuk ishin gjithmonë të suksesshme. Ky dallim bëri që disa, pa dëshirë, t'u drejtoheshin pleqve për një bekim jo vetëm për martesat, por edhe për sipërmarrjet e tjera. Babai Leonid zakonisht i këshillonte ata që kërkonin bekim për martesën të merrnin parasysh me kujdes të gjitha rrethanat e favorshme ose të pafavorshme. Kështu, për shembull, kushtojini vëmendje faktit që edhe dhëndri edhe nusja janë të dy të shëndetshëm dhe se kanë me çfarë të jetojnë; në mënyrë që grada të mos ndryshojë ndjeshëm nga grada dhe të ketë pak dallim në vite ose moshë. Ai veçanërisht nuk i këshillonte familjet e varfra që të merrnin një nuse të pasur, që të mos ishin skllevër të saj. Në të njëjtën kohë, plaku përsëriti fjalën e urtë më të thjeshtë të vjetër: "Njihni çizmet e një çizmeje dhe këpucën bast të një këpucësh bast". Përveç kësaj, ai u tha atyre që pyesnin për zgjedhjen e dhëndrit t'i kushtonin vëmendje pronave të babait të tij, dhe atyre që pyesnin për zgjedhjen e nuses, t'i kushtonin vëmendje pronave të nënës. Në të njëjtën kohë, ai thoshte: "Një mollë nuk do të udhëtojë larg një peme molle". Së fundi, ai i këshilloi nuses dhe dhëndrit dhe prindërit e tyre që të shikonin në zemrat e tyre gjatë lutjes së zjarrtë. Nëse, me vendimin përfundimtar për t'u martuar, nusja dhe dhëndri dhe prindërit e tyre filluan të ndjenin paqe mendore, atëherë i moshuari i këshillonte ata të vendosnin për një martesë të tillë. Përndryshe, nëse kishte dyshime, frikë të papërgjegjshme, ankth dhe siklet, atëherë i moshuari thoshte se kjo ishte një shenjë e pafavorshme dhe i këshillonte të kërkonin një dhëndër ose një nuse tjetër. Kjo ishte këshilla e përgjithshme e plakut At Leonid për të gjithë. Por ai vetë, sipas largpamësisë që i kishte dhënë nga Zoti, ndonjëherë mësonte këshilla që nuk ishin të ngjashme me mendimet dhe konsideratat njerëzore. Një ditë një burrë i varfër erdhi te i moshuari dhe, duke i shpjeguar se tre kërkues po ia donin vajzën - një tregtar, një punëtor i fabrikës dhe një fshatar i pasur, e pyeti se cilit prej tyre t'ia jepte vajzën e tij. Babai Leonidi këshilloi ta jepte për një fshatar, duke thënë se këtu do të ishte më e kënaqshme. Pastaj erdhi një vit i uritur, pas së cilës babai i nuses në fjalë erdhi për të falënderuar plakun që e këshilloi t'ia jepte vajzën një fshatari që e ushqente në kohë urie, duke shtuar se tregtari dhe vetë punëtori i fabrikës për pak sa nuk vdiqën nga uria. Një vendas nga qyteti i Przemysl, provinca Kaluga, i cili jetoi për një kohë të gjatë në Saratov, tregtari Vasily Ivanovich Bogomolov tha sa vijon për veten e tij. Si i ri, ai e gjeti veten nuse, një vajzë, nëna e së cilës aderonte në ndonjë sekt dhe po përgatiste vajzën e saj, sipas zakonit të sektarëve, për të pranuar titullin "Nëna e Zotit". Por para martesës, ai shkoi te i moshuari At Leonid për këshilla nëse do të martohej me të apo të kërkonte një nuse tjetër. Plaku dha bekimin e tij për t'u martuar. Këshilla e Bogomolovit u pranua dhe martesa u realizua. Kështu, ky person, pasi u martua me një burrë ortodoks, u bë vetë ortodoks dhe, meqë ra fjala, nuk jetoi gjatë në martesë, vetëm një vit e gjysmë. Ky tregtar Bogomolov kishte dy motra të virgjëra, të cilat, me bekimin e plakut At Leonid, të dyja hynë në Manastirin Kaluga. Ai parashikoi vdekjen e afërt të më të madhit prej tyre, me të cilin prindërit e saj donin të martoheshin, duke i thënë personalisht: "Të kanë mbetur vetëm dymbëdhjetë vjet". Dhe kështu ndodhi. Pas dymbëdhjetë vjetësh jetë monastike, ajo vdiq. Krahas këtyre dhe rasteve të ngjashme të veçanta, plaku At Leonid ishte i rrethuar vazhdimisht nga fshatarë dhe, kryesisht, fshatare, me të cilat, siç u përmend më lart, ishte më i prirur për të punuar. Ka pasur raste shumë të çuditshme lidhur me këtë. Arkimandriti A. tha se kur erdhi për herë të parë te Plaku Leonid, e gjeti duke punuar me gratë fshatare. Plaku ishte me një mantel të thjeshtë të lyer prej kanavacë; në njërën dorë mbante një damask të mbushur me një lloj lëngu dhe në tjetrën një gotë dhe, duke e derdhur nga damasku, ia dha njërës prej fshatareve që e rrethonin. Me të parë këtë, arkimandriti mbeti i shtangur. "Pse je i habitur? - tha plaku. "Ali, nuk të kujtohet se si e ke përgatitur këtë ilaç në fuçi?" Me këto fjalë u shpjegua shumë thjesht për arkimandritin pamja e papritur. Plaku i shërbeu fshatares së sëmurë ujë të hidhur, me të cilin arkimandriti vizitues dikur, kur ishte ende një botërisht, kishte trajtuar shumë të sëmurë dhe për këtë e kishte përgatitur në sasi të mëdha. Tundimi tek arkimandriti u zëvendësua më pas nga habia, sesi plaku, që e pa për herë të parë, mund t'i kujtonte një rrethanë të tillë nga jeta e tij, të cilën edhe ai vetë e kishte harruar. Duke parë Plakun Leonid në një thashetheme kaq popullore, disa nga vizitorët shprehën pakënaqësi ndaj tij, ndoshta duke e konsideruar punën e tij me njerëzit e thjeshtë jo shumë të rëndësishme, dhe ndoshta të padobishme apo edhe të papërshtatshme. Por i moshuari dinte të arsyetonte me ta. Një ditë, në Optina Pustyn erdhi dekani nga qyteti i Belev, babai i nderuar Kryeprifti Gjon Glagolev, i cili e donte dhe e respektonte At Leonidin dhe respektohej reciprokisht prej tij. Me të mbërritur te plaku, At Gjoni e gjeti, si zakonisht, të rrethuar nga gra fshatare. "Doni të ngatërroni me gratë, baba," tha ai me thjeshtësinë e tij karakteristike. "Epo, At Gjon, është e vërtetë: kjo do të ishte puna jote," u përgjigj plaku, "por më thuaj, si i rrëfeni ata? Pyet dy ose tre fjalë, ky është i gjithë rrëfimi. Por do ta vendose veten në pozicionin e tyre, do të thellohesh në rrethanat e tyre, do të kuptoje se çfarë ka në shpirtin e tyre, do t'u jepte këshilla të dobishme dhe do t'i ngushëllonte, sigurisht që po e përballon këtë pikëllimin e tyre? kohë të gjatë. Epo, nëse nuk i pranojmë, ku do të shkojnë ata, të gjorë, me hallin e tyre?” Kryeprifti i turpëruar rrëfeu pamendimin e fjalëve të tij që i tha plakut. Kapitulli XIII. Persekutimi i plakut At Leonid dhe dishepujve të tij që jetonin në Manastirin Belevsky të Lartësimit të Kryqit (1839-1841) Megjithë veprimet në dukje të mira dhe të dobishme të plakut At Leonid, ai dyshohej vazhdimisht nga njerëz që ishin të pafavorshëm për të, ai u vëzhgua dhe në një kohë u gjykua në mënyrë formale. Kështu ka treguar për veten fisnikëria e lartpërmendur Paraskeva Trunova. "Kur isha në Optinë në vitin 1839, jetoja me një shoqëruese në hotelin e manastirit. Një ditë unë dhe ajo vendosëm të ecnim përgjatë shtegut për në oborr. Këtu rastësisht takuam dy persona - një hieromonk dhe një prift vartës, kundërshtarë të plakut At Leonid. Kur ky i fundit pyeti se kush ishim dhe pse erdhëm tek Optina. trajtimi, meqenëse njëra prej nesh kishte dhimbje në krah dhe tjetra në këmbë, ata që na morën në pyetje, vunë re se e moshuara nuk ishte mjeke dhe trajtonte vetëm sëmundje mendore. "Dhe ju," vazhduan hieromonku dhe prifti, "merrni vajin nga ikona e shenjtë e Nënës së Zotit dhe lyeni me të pikat e dhimbshme". I falënderuam për këshillat e tyre, duke thënë se kemi vëllezërit 113 në Optinë që do të na dërgojnë vajra. Pasi mësuan se ne kishim të afërm këtu, mentorët e paftuar pushuan së foluri. Dhe më pas plaku, pasi mësoi për takimin tonë të papritur, na këshilloi të jemi të kujdesshëm dhe të shmangim njerëz të tillë. Gjatë kësaj vizite, unë dhe shoku im duhej të vizitonim edhe plakun. Papritur na thotë: “Nesër, vajza, uluni në dhomën tuaj të hotelit dhe mos dilni, nesër do të bëhet gjyqi”. - "Kush do të gjykohet baba?" – pyetëm ne. "Po, unë," u përgjigj plaku. Vërtet, të nesërmen komisioni hetimor u vendos në katin e poshtëm të hotelit, në katin e dytë të të cilit u ulëm të frikësuar. Gjyqtarët thirrën së pari hieromonkët, pastaj hierodeakonët, pastaj murgjit dhe fillestarët, dhe morën në pyetje të gjithë nëse dikush dinte ndonjë gjë qortuese për At Leonidin. Megjithatë, asnjëri prej tyre nuk tha asnjë fjalë të keqe për të. Gjyqi përfundoi shpejt dhe ne u ulëm në dhomë të uritur gjithë ditën, sepse menaxheri i hotelit, në rrëmujë, harroi të na ushqente në kohën e duhur. Pasi mësoi për përfundimin e lumtur të sprovës së tij, plaku tha: «Ishin vajzat ato që u lutën për mua.» Por të gjitha këto dhe veprime të ngjashme të pafavorshme nga ana e autoriteteve dhe përgjithësisht njerëzve armiqësor nuk ishin lajm për plakun At Leonid dhe nuk mund ta shqetësonin shumë, pasi kishin të bënin vetëm me të. Me lejen e Zotit, pak para vdekjes së plakut, armiku i solli një sprovë të fundit vdekjeprurëse, e cila ishte veçanërisht e ndjeshme për të, sepse nuk kishte të bënte vetëm me të, por me shumë nga fëmijët e tij shpirtërorë. Midis atyre që erdhën tek plaku At Leonid për këshilla shpirtërore ishin vajza të klasave të ndryshme, të cilat, duke mos pasur prirje për jetën bashkëshortore, por duke dashur që në moshë të re të turpëroheshin te Dhëndëri i Vetëm Qiellor dhe Nusja-Rojtari i shpirtrave të pastër, Mbreti Krisht, i kërkuan një këshillë plakut me përvojë për këtë. I priti me dashuri atërore dhe, duke u zbuluar pikëpamjen e duhur të jetës monastike, i mësoi të ndiqnin rrugën e ngushtë të prerjes së vullnetit dhe arsyes së tyre dhe jo vetëm të largoheshin nga pasionet, por t'u shkulnin rrënjët, të pastronin zemrën nga mendimet pasionante dhe sulmet mendore, përmes zbulimit dhe rrëfimit të shpeshtë të tyre tek ata me përvojë dhe të aftë në punën shpirtërore. Plaku këshilloi disa nga vajzat që shprehën një gatishmëri të sinqertë për të ndjekur këtë rrugë, për të hyrë në manastirin Belevsky dhe për t'u dorëzuar në drejtimin e zonjës së vjetër, murgeshës ryasofore, Nënë Anthia, e cila ishte atje, e cila u rrit dhe pati sukses në një jetë shpirtërore aktive nën drejtimin me përvojë të vetë At Leonidit dhe iu drejtua atij edhe para se të vendosej në kryetarin shpirtëror dhe këshillat e saj shpirtërore. Igumenia e Manastirit Belevsky, Abbesa Epafrodita, duke parë se si Nënë Anthia dhe motrat afër saj po ia dilnin me sa duket në jetën shpirtërore, tregoi një preferencë të dukshme për to. Armiku fillestar i racës njerëzore përfitoi nga kjo për të ofenduar njerëzit e tjerë të pakujdesshëm dhe ata morën në zemrat e tyre shigjetën e zilisë kundër Anthisë dhe motrave të përkushtuara ndaj saj. Si rezultat, një tundim i madh i ra manastirit Belevsky. Ishte kështu. Në Manastirin Belevsky jetonte një murgeshë manate N., e bija e skema-murgut të lartpërmendur At Vasian, i njëjti njeri i thjeshtë i pashkolluar si prindi i saj. Ajo e vizitonte shpesh dhe, pavarësisht se çfarë i thoshte At Vassian, ajo pranoi gjithçka si të vërtetë dhe e transferoi në manastirin e saj. Në të njëjtën kohë, në këtë manastir jetonin dy motra fisnike, Maria dhe Marfa Nikolaevna Somov, të cilat hynë në manastir me bekimin e pleqve të Optinës At Leonid dhe At Macarius. Ndër ata që iu drejtuan nënës së lartpërmendur Anthia për këshilla shpirtërore ishin edhe këto dy motra, të cilat fillimisht jetonin së bashku në të njëjtën qeli. Por duke qenë se ata ishin në humor të ndryshëm, njëra prej tyre, Maria Nikolaevna, vendosi të ndahej nga motra e saj dhe të blinte një dhomë tjetër për vete, gjë që bëri. Me bekimin e plakut At Leonid, ajo vazhdoi t'i drejtohej Nënës Anfia dhe Marfa Nikolaevna, si studente e arsimuar, filloi ta shihte bekimin dhe udhëheqjen shpirtërore të plakut si të panevojshme dhe filloi të jetonte lirshëm në manastir. Nga mërzia ftonte shpesh në shtëpinë e saj nënën e N., e cila sa herë kthehej nga Optina nga prindi, tregonte fabula të ndryshme për plakun, At Leonidin. Marfa Nikolaevna e ftonte gjithmonë babanë e saj shpirtëror, priftin e manastirit At Gregori, për të dëgjuar këto përralla. Mendimi i tyre i përgjithshëm për plakun At Leonid dhe dishepullin e tij Nënë Anfia ishte si vijon: sikur nënë Anfia i tërheq motrat pranë vetes, përhap mes tyre disa mësime të reja, i shpall dhe i zgjidh në emër të At Leonidit. Këto trillime e të ngjashme, të bazuara në çoroditjen e fjalëve dhe veprimeve më të thjeshta dhe më të pafajshme të plakës së virtytshme, natyrisht, nën frymëzimin e demonëve, u pranuan si të vërteta. Prifti dhe dikur rrëfimtari i manastirit Belevsky, At Gregori, një burrë me një jetë të re, agjëruese të rreptë, në fillim, kur i moshuari At Leonid jetonte në skite, e nderonte thellësisht, ishte djali i tij shpirtëror dhe madje u befasua nga bëmat e pleqërisë. Dhe At Macarius, miku shpirtëror dhe shoku i plakut At Leonid, duke udhëtuar sipas rrethanave nga Optina në Orel përmes Belev dhe përsëri në Optinë, kishte gjithmonë një natë në shtëpinë e At Gregorit. Prandaj, At Gregori kishte marrëdhënien më të ngushtë me të dy pleqtë. Por kur iu desh të dëgjonte thashetheme të ndryshme të rreme dhe të pafavorshme për plakun Leonida, besimi i tij te Plaku u trondit. Natyrisht, kjo ndodhi sepse ai filloi ta shikonte me dyshim nënën e tij Anthia, të cilën nuk e pëlqeu sepse ajo dhe, duke ndjekur shembullin e saj, disa motra të tjera iu drejtuan për këshilla shpirtërore plakut At Leonid. Në këtë ai e konsideronte veten të vetmin udhëheqës legjitim të tyre dhe prandaj pa në këtë një derogim të nderit të tij, duke ngatërruar në konceptet e tij sakramentin e Rrëfimit, i cili, siç dihet, përbën të drejtën e patjetërsueshme të të gjithë atyre që kanë fuqi shpirtërore për të lidhur e për të vendosur, pra, atyre që janë të pajisur me hirin e priftërisë, me rregulla të pleqërisë, të mendimit, të pleqësisë ose të mendimit. vendbanimi, u përket vetëm pleqve dhe pleqve me përvojë dhe të përsosur në jetën aktive monastike 114. Për më tepër, At Gregori, me një pikëpamje të rreptë personale për monastizmin, ishte joshur nga fakti se i moshuari At Leonid ishte me një fizik trupmadh dhe priste shumë vizitorë të llojeve dhe moshave të ndryshme, hynte në shpjegimet e tyre dhe dëgjonte të gjitha llojet e fjalëve dhe veprave të tyre të turpshme, të cilat, sipas tij, nuk duhet të hynin në skemën dhe turpësinë e veshëve të tij. shpirt. Si rezultat, At Gregori filloi të mendojë nëse fshihej këtu ndonjë herezi - Masoneria apo diçka tjetër. Ai para së gjithash i shkroi për këtë të afërmit të tij të ngushtë, hieroskemamonkut të Lavrës së Kievit-Pechersk, i njohur për jetën e tij asketike dhe rrëfimtarit të Mitropolitit të Kievit Filaret (Amphiteatrov), At Parthenius, i cili e pa të nevojshme të thërriste At Gregorin në Kiev për një konferencë personale se çfarë masash të merreshin për të zbuluar gabimin. Dihet se plaku At Parthenius, megjithëse ishte një asket dhe shenjtor i Zotit, nuk ishte larg në njohuritë e tij për dogmat e Kishës së Shenjtë Ortodokse dhe nuk ishte i njohur me mësimet heretike, dhe për këtë arsye, pas një bisede me At Gregorin, i cili nga një keqkuptim i tha atij një gënjeshtër për të vërtetën, ata të dy dolën në përfundimin se të dy nxënësit dhe oponia nuk ishin gabim të tij. më shumë se masoneria. Nëse At Parthenius do ta kishte prezantuar atë Gregorin me Mitropolitin Filaret në atë kohë, atëherë çështja për At Leonidin do të ishte shpjeguar shumë lehtë dhe asgjë e veçantë nuk do të kishte ndodhur. Por armiku, që urrente çdo të mirë, e mashtroi - ai nuk e lejoi Plakun Parteni të vinte në këtë mendim të mirë dhe puna e nisur nga At Gregori mori një kthesë shumë të trishtuar. Pasi mori një bekim nga Plaku Partheni, At Gregori shkoi në manastirin e tij në Belevsky me qëllimin e vendosur për të nxjerrë në shesh herezinë e fshehur dhe menjëherë pas mbërritjes ai filloi me zell të punonte për këtë çështje. Ai filloi duke i bërë një deklaratë për zbulimin e tij abaces së manastirit, Abbess Epafrodite, dhe në këtë mënyrë e turpëroi shumë plakën e mirë. Më kot ajo i vuri në dukje At Gregorit se plaka Anthia, për të cilën ai fliste, dhe motrat që kishin të njëjtin mendim me të, ishin delet më të mira të kopesë verbale që i kishte dhënë Zoti. At Gregori nuk donte të dëgjonte asgjë, duke u siguruar me betim se kishte zbuluar një herezi të fshehur deri atëherë dhe, për detyrën e gradës së tij, e konsideronte veten të detyruar të armatosej me të gjitha masat kundër kësaj të keqeje. Pastaj filloi të përhapë me zell blasfemi dhe qortime të ndryshme kundër plakut At Leonid si në manastirin e tij ashtu edhe jashtë tij. Kur lajmi për këtë mbërriti te plaku i përulur, ai, si një luftëtar tashmë me përvojë në luftë shpirtërore, përshëndeti me vetëkënaqësi shpifjet që nuk ishin të reja për veshët e tij. Por shoku dhe miku i tij shpirtëror, At Macarius, duke pasur parasysh jo aq denoncimin, sa këshillën e At Gregorit, i cili ishte i zellshëm përtej arsyes, i shkroi një letër shumë bindëse, dhe në të njëjtën kohë të mbushur me frymën e butësisë dhe përbuzjes ndaj vëllait të tij të gabuar, një letër me këtë përmbajtje: "Bekimi yt, i nderuari At Gregori midis priftërinjve! Për keqardhjen time të thellë dëgjoj për ty se pranove një mendim të rremë dhe u binde për të kundër At Leonidit, jo vetëm për keq për jetën e tij, por edhe për besimin e tij, duke vajtuar për ndonjë sekt apo herezi, që nuk e prisja nga ju. nën mëkatin e blasfemisë ndaj një personi të pafajshëm dhe bëhu fajtor i të njëjtës në të tjerët, kushdo që të frymëzoi me një mendim të tillë për të, duhet të provosh nëse ai është i denjë për besim dhe në çfarë i ka bazuar argumentet e tij. Mos i besoni çdo shpirti, por tundoni shpirtrat, nëse janë nga Perëndia, shkruan Apostulli i shenjtë (1 Gjonit 4:1). Atë Leonidi është shumë i njohur për anëtarët e Sinodit të Shenjtë Drejtues, eminentët e tij mitropolitë. Mitropoliti i Kievit e njihte atë edhe më parë, pasi kishte qenë rektor i Manastirit Svensky në dioqezën Oryol; dhe babai Leonid atëherë jetonte në shkretëtirën Beloberezh, e cila ishte jo më shumë se 20 milje larg dhe kishte marrëdhënie të shpeshta. Në vitin 1837, gjatë kalimit të Eminencës së Tij në Kiev, duke qenë në shkretëtirën tonë, ai i tregoi atij një favor kryebaritor shumë të mëshirshëm. At Abati (Moisiu) dhe At Antoni kanë një prirje dhe respekt shumë të mirë për të dhe konsultohen me të në shumë mënyra. Gjithashtu, baballarët dhe vëllezërit tanë të tjerë kanë besim dhe dashuri tek ai dhe përdorin udhëzimet e tij. Dhe njerëz laikë të gradave të ndryshme vijnë tek ai dhe largohen, jo pa ngushëllim në pikëllimin dhe hutimin e tyre shpirtëror. At Leonidi qëndroi për rreth 20 vjet me skemaunin e madh Teodor, i cili ishte me përvojë në jetën shpirtërore. Skema-murgjit Theodori dhe shoku i tij Kleopa njihen për drejtësinë e besimit dhe shenjtërinë e jetës, të cilët ishin dishepuj të plakut moldav Paisius, dhe ai (At Leonid) u mentorua prej tyre në jetën shpirtërore. Drejtësia e besimit të tij është e njohur për Mitropolitët e Mitropolit të Moskës dhe Kievit dhe për eminencën tonë, si primat e Kishës. Po, dhe ne të gjithë e dimë dhe e sigurojmë me vendosmëri se ai beson në Trininë e Shenjtë Konsubstanciale dhe të Pandashme - Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, siç urdhëron Kisha e Shenjtë Katolike dhe Apostolike Greko-Ruse, dhe ai me të drejtë pohon dhe ruan të gjitha dogmat dhe dekretet e saj dhe nuk i përket ose nuk i përket dhe nuk i përket askujt këtu. Ai e kalon jetën, aq sa mundet brenda forcës dhe shëndetit të tij, i përmbajtur dhe jo joshëse. Përndryshe, si mund të përfitonin nga kjo si vëllezërit e tyre ashtu edhe njerëzit laikë? Mirëpo, ka njerëz që vijnë me sprovë e dinakë, duke dashur të gjejnë një mrekullibërës, një shikues ose një falltar dhe, duke mos gjetur asnjë nga këto cilësi tek ai, shqiptojnë blasfemitë e tyre kundër tij, të cilat, me sa duket, të kanë arritur në vesh dhe të kanë trazuar shpirtin. Atëherë do të duhej të pendohej nëse të gjithë do të flisnin me dashamirësi për të; sepse, sipas fjalës së Shpëtimtarit tonë, mjerë ai njeri, për të cilin të gjithë njerëzit flasin mirë (shih: Lluka 6:26). Kush i shpëtoi blasfemisë dhe fyerjes nga ata që jetonin të devotshëm, kur ata bërtitën dhe u tunduan kundër Vetë Shpëtimtarit, Zotit Jezu Krisht, i cili nuk bëri asnjë mëkat, por ishte një bekim për shpirtrat dhe trupat e njerëzve? Ajo për të cilën jemi të bindur nga fjalët e Tij hyjnore: dhe Zoti e quajti shtëpinë e Beelzebit më keq se shtëpinë e tij (Mateu 10:25). Dhe nëse unë më dëboj mua, do t'ju dëboj edhe ju (Gjoni 15:20). Është shumë pak çudi që armiku po armatoset kundër tij, sepse me udhëzimet e tij ai i ngre shumë njerëz në qëndrueshmëri në besim, në një jetë të devotshme, në shkatërrimin e armiqësisë që ndodh midis njerëzve. Armiku i urren të gjitha këto dhe ngrihet për ta blasfemuar, duke u përpjekur ta shkundë. Megjithatë, ai, i ruajtur nga hiri i Zotit, nuk është aspak i dëmtuar dhe nuk është i fikët prej tyre; por, duke u penduar për ta, me dëshirë i fal dhe i lutet Zotit për ta, që të mos i futë në këtë mëkat. Dhe atij i vjen jashtëzakonisht keq për ty, i cili u pengua më kot për të sipas mendimit tënd dhe e dëmtoi veten. Dhe më vjen keq për At Leonidin për shpifjet e rreme për të, dhe për ju për gjasat e saj. Si mund të jetë ndërgjegjja juaj e qetë dhe paqësore kur kaq shumë shpirtra janë penguar në mënyrë të rreme? Apostulli i Shenjtë Pal u shkruan Galatasve në kapitullin 5, vargu 10: kur të shqetësoheni, mëkati do t'ju mbartë. Ja sa e rëndësishme dhe katastrofike është të shqetësosh ndërgjegjen e të tjerëve duke përhapur thashetheme të rreme! Edhe nëse fajësojnë vetëm disa, sipas mendimit të tyre, jetë mëkatare, atëherë kjo i ngjan çdo personi dhe askush nuk është pa mëkat, edhe nëse ka vetëm një ditë jetë (shih: Jobi 14:4-5). Dhe kur është fjala për besimin, unë kam për detyrë ta mbroj dhe ta justifikoj atë. Shën Agathoni, pasi u qortua nga disa me qortime të ndryshme mëkatare, iu përgjigj secilit: "Unë jam mëkatar". Dhe kur i thanë: “Agathoni është heretik”, ai bëri një kundërshtim. Dhe kur e pyetën pse i duroi të gjitha qortimet me durim, por nuk duroi këtë të fundit, ai u përgjigj: "Këto mëkate janë të ngjashme me njeriun dhe për ta shpresojmë të marrim falje me mëshirën e Zotit, por një heretik është i shkishëruar nga Zoti". E shihni sa e rëndësishme është që edhe shenjtori qëndroi kundër kësaj; A nuk duhet që unë, duke pasur dashuri për priftin dhe duke ditur drejtësinë e tij, në mbrojtje të tij, t'ju paraqes se ai beson siç ju shpjegoi më lart. Por jeta e tij është gjithashtu më e virtytshme dhe shërben si shembull për ne dhe për shumë njerëz. Prapëseprapë, herezitë dhe urtësia në kundërshtim me fenë kryhen në fshehtësi dhe në fshehtësi, por ne nuk shohim asgjë të tillë tek ai. Nëse dikush gjen diçka të kundërt, le të gjykojë si të dojë; por gjykimi i Zotit dhe gjykimi i njeriut kanë një ndryshim të madh. Para kohës, gjykoni për asgjë (1 Kor. 4:5). Në Gjykimin e Fundit, kur njerëzit të dalin para Gjykatësit të paanshëm, atëherë të gjithë do të dënohen jo vetëm për veprat e tyre, por edhe për këshillat e tyre të përzemërta. Ndoshta ata do të thonë: ja, ky është një njeri, shorti i të cilit dikur numërohej midis bijve të Perëndisë dhe midis shenjtorëve (shih: Urt.5:3; Urt.5:5). Këtë po ju shkruaj vetëm nga keqardhja për ju dhe duke dashur t'ju largoj nga një mendim i rremë, për të qetësuar shpirtin tuaj. Në fund të fundit, jam i sigurt se nuk keni qetësi nëse merrni një mendim të tillë për të. Unë ju kërkoj, për hir të Zotit, për përfitimin tuaj shpirtëror, lëreni atë dhe mos u besoni atyre që ju frymëzojnë këtë. Uroj që hiri i Zotit të prekë zemrën tuaj në njohjen e së vërtetës që ju ofroj. Duke iu përkushtuar lutjeve tuaja të shenjta, me respektin më të thellë mbetem me bekimin tuaj, lutdhënësi i zellshëm, hieromonku mëkatar Macarius. 24 janar 1839 ditë." Kjo letër bindëse dhe në të njëjtën kohë e dashur nga plaku i përulur Macarius mund të kishte pasur një efekt të dobishëm për At Gregori, por, i mbështetur nga autoriteti i plakut Kiev-Pechersk Parthenius, ai, siç shihet nga pasojat, nuk i kushtoi shumë rëndësi. Ndërkohë, thashethemet që ai nisi se kishte zbuluar herezi në manastirin Belevsky, arriti tek peshkopi dioqezan po atë vit. Ati Gregori dhe nëna Abbess Epafrodite u thirrën menjëherë në Tula. Në pyetjen e të nderuarit të drejtë Damasken - çfarë ishte puna, At Gregori pa hezitim konfirmoi mendimin e tij për herezinë imagjinare, duke e quajtur plakun e Optinës At Leonid predikuesin e saj, dhe plakun Anthia dhe rishtarin Maria Nikolaevna Somova, të cilët e përhapën atë në manastirin Belevsky, duke mbështetur dy bijat e tij shpirtërore me të gjithë këtë. në të njëjtën herezi dhe u pendua. I nderuari i drejtë, i zënë ngushtë nga thashethemet e pafavorshme për manastirin dhe, për më tepër, nga frika se kjo thashetheme nuk do të shkonte më tej dhe do ta dëmtonte atë sipas mendimit të autoriteteve më të larta, nxitoi t'u besonte fjalëve të At Gregorit dhe vendosi të përdorte masa të rrepta për të ndaluar të keqen që në fillim dhe në këtë mënyrë të shuante thashethemet, të cilat ishin të padobishme në veçanti për monardhën dhe në përgjithësi. Çështja nisi kur, pas At Gregorit, nënë Anthia, e cila ishte denoncuar prej tij për herezi, u thirr në Tula me motrat e saj që kishin të njëjtin mendim me të. Me të mbërritur në Tula, Nënë Anfia, me urdhër të Reverendit të Drejtë, u dërgua për të këshilluar ambasadoren e atëhershme të Manastirit të Supozimit të Tulës, Claudia. Pasi dëgjoi për ndonjë herezi dhe nga frika se ajo vetë mund të binte nën zemërimin e peshkopit, abacia filloi të punojë me zell të plotë. Ajo thirri nënë Anthia në imazhin e saj dhe, duke e vendosur para ikonave, filloi të nxiste me këmbëngulje heretikun imagjinar që të rrëfente sinqerisht gabimin e saj, duke premtuar se në këtë rast ajo do të ishte një ndërmjetëse për faljen e tyre nga Reverendi i Drejtë, i cili, si një baba i dashur, dëshiron vetëm të zbulojë të vërtetën. Nënë Anthia, duke mos ditur asnjë faj pas vetes, thjesht dhe me përulësi iu përgjigj abacisë se, megjithëse e njihte veten si mëkatare në përgjithësi, nuk dinte ndonjë herezi pas saj dhe kërkoi nga ana tjetër t'i shpjegonte se çfarë saktësisht kërkonin prej saj të pranonte. Atëherë abbasaja filloi të fliste nga ana tjetër dhe filloi ta derdhte plakun, të panjohur për të, me blasfemi, duke thënë se ai ishte një mason dhe i kishte tërhequr ata, të pafajshmit, në herezinë e tij. Nënë Anthia tha për këtë se ajo nuk e dinte se çfarë do të thotë "Mason", por ajo e dinte me siguri se plaku At Leonid, i cili ishte blasfemuar pafajësisht prej saj, njihej si një njeri me përvojë në jetën shpirtërore dhe nuk u mësoi atyre asgjë më shumë se rrugën e drejtpërdrejtë monastike, në përputhje me shkrimet e etërve të shenjtë të frymëzuar nga Zoti në jetën monastike që shkëlqejnë. Abbasia e ndërpreu me një pyetje: "Çfarë, të la të lexosh librat e tij?" "Po," u përgjigj nënë Anthia, "edhe tani, sipas udhëzimeve të tij, lexova librin e Abba Dorotheut, i cili, sipas pleqve, është ABC e jetës monastike". Sipas shënimeve të hieroschemamonk Kiev-Pechersk At Anthony, ambasada, pasi kishte parë librat e Filokalisë sllave dhe Shën Efraimit Sirian midis të pandehurve - Nënë Anfia dhe motra të tjera - pyeti: "Çfarë librash janë këta?" U përgjigj nënë Anthia. Por duke qenë se vetë ambasaja, me sa duket, nuk i kishte lexuar kurrë këto libra patristikë, atëherë, duke dashur t'i jepte njëfarë fundi këshillës së saj të pasuksesshme, ajo bërtiti: "Epo, kështu është, masonë, luftëtarë! Unë ju them: ju, të dashur, keni rënë në herezi dhe, nëse nuk pendoheni, do të vdisni, me siguri do të vdisni. ashpërsi shembullore.” E zemëruar për dështimin e saj, ambasada e paraqiti Nënën Anthia te Eminenca e saj si një heretike kokëfortë, duke mos rrëfyer asgjë. Librat e përzgjedhur - Filokalia dhe Shën Efraimi Sirian - u përcollën nga abacia kur i raportoi konsistorit shpirtëror si heretik. Rektorit të atëhershëm të Manastirit të Frymës së Shenjtë të Novosilsk, Arkimandrit Nikanor, iu besua kryerja e një hetimi të motrave të mbetura të akuzuara për herezi të dyshuar (gjithsej trembëdhjetë). Ndonëse hetuesi i mori në pyetje motrat një nga një, ai nuk mundi të zbulonte asgjë më shumë nga ajo që dihej më parë për të gjithë manastirin Belevsky, domethënë se këto motra shkuan te Plaku Anfia për këshilla shpirtërore, të cilat as ajo dhe as motrat nuk menduan ta mohonin. Duke mos dashur ta akuzonte At Gregorin se ishte shumë i nxituar në përfundimin, hetuesi nuk guxoi të justifikonte motrat që kishin rënë nën zemërimin e Ipeshkvit dhe për këtë arsye i paraqiti në raportin e tij si kokëfortë dhe që nuk rrëfenin asgjë. Pas këtij hetimi, i cili nuk çoi në ndonjë rezultat pozitiv, Reverendi i Drejtë Damaskeni urdhëroi gojarisht Abbesën Epafroditën t'i raportonte me shkrim për atë që kishte ndodhur në manastirin e saj. Abesia plakë zemërmirë, por e ndrojtur, duke parë se për të përmbushur këtë urdhër do t'i duhej të akuzonte në çdo mënyrë ata që ajo, sipas bindjes së saj të brendshme, i konsideronte të pafajshëm, vendosi, të paktën, t'i akuzonte jo për herezi, por për arbitraritet; dhe për këtë arsye, në një raport drejtuar eminencës së saj të datës 24 nëntor 1840, ajo shkroi për motrat e akuzuara se "nuk gjeti ndonjë herezi tjetër në to, përveç vullnetit të murgeshave të Anthisë". Që atëherë kanë kaluar më shumë se dy muaj. Më në fund, në përgjigje të raportit të Abbesës Epafroditës në shkurt 1841, rezoluta e peshkopit u pasua nga përmbajtja e mëposhtme: "Murgesha Anthia, pasi t'i hiqet ryazofora, do të dëbohet menjëherë nga manastiri, pasi ia dërgoi letrën e saj të shkarkimit bordit (Belevskoe) për t'u lëshuar nga autoritetet e tyre, por jo në kundërshtim me autoritetin e tyre, por sipas saj. urdhrat, që jetojnë në manastir, përjashtohen gjithashtu nga manastiri, për mbikëqyrjen e dobët të atyre që jetojnë në manastir dhe për moszbatimin e urdhrave të autoriteteve, duhet t'i ndalohet përdorimi i mantelit për dy javë, duke e udhëzuar që t'i kushtojë më shumë rëndësi rendit në manastir dhe të mos lejojë thashethemet e pafavorshme për të. Mirëpo, kjo rezolutë e Eminencës, e cila dënonte Nënë Anthia dhe të gjitha motrat që shkonin tek ajo për këshilla, nuk u zbatua me gjithë forcën e saj. Nënë Abbess arriti të bindë peshkopin të kufizohej vetëm në dy, të cilët u gjetën më fajtorë dhe kokëfortë se të tjerët - Nënë Anfia dhe një fisnike Maria Nikolaevna Somova, të cilët u dëbuan nga manastiri. Të tjerët mbetën nën dyshime të forta dhe nën vëzhgim. Ndërkohë, thashethemet për incidentet e Belev u përhapën kudo dhe shkaktuan masa të reja kufizuese në lidhje me plakun e Optinës At Leonid, si i përfshirë në çështjen gjyqësore për studentët e tij Belev. Në këtë rast të veçantë, keqbërësit e tij e paraqitën atë si një lloj dhunuesi të paautorizuar të rregullave monastike dhe një të pabindur këmbëngulës të pabindur ndaj eprorëve të tij. Nga qelia e ndërtuar për të qetësuar plakun nga zoti Zhelyabuzhsky, At Abati Moisiu në fund të vitit 1840 u urdhërua ta transferonte në një tjetër, në trupën e Arkimandritit Melkisedekut, i cili në atë kohë jetonte në pension në Hermitacionin e Optinës, larg portave dhe njerëzve që kalonin pranë. Gjëja kryesore që synohej ishte që arkimandriti, si një person i nderuar dhe që kishte një pamje jo komunikuese, të mos toleronte Plakun Leonid, gjithmonë të rrethuar nga shumë njerëz, në lagjen e tij dhe të ankohej tek autoritetet për këtë dhe të krijonte një mundësi për ta ngatërruar plakun dhe për ta zhvendosur nga Manastiri i Optinës në ndonjë manastir tjetër. Por kjo pritje nuk u realizua. Babai Arkimandrit e kuptoi plakun dhe e shikonte si një person që jeton në Zot, dhe megjithëse herë pas here murmuriste me vizitorët - pse po e shqetësonin plakun dhe si rrjedhim i sillnin kaq telashe mbi të - por ai ishte i sjellshëm dhe i dashur ndaj vetë plakut dhe shpesh shprehte respekt për të në këtë mënyrë: "At Leonid! Unë jam më tepër i habitur me punën tuaj të vjetër dhe madje edhe në jetën tuaj. se sa të flasësh me ta, dhe aq mirë sa të gjithë janë të lumtur, Oh, Zoti të ndihmoftë. Ky baba arkimandrit i sjellshëm vdiq shpejt. Së bashku me transferimin e plakut në një qeli tjetër, atij iu ndalua përsëri rreptësisht nga autoritetet dioqezane të priste vizitorë laikë, gjë që, megjithatë, përsëri nuk zgjati shumë. Pikërisht në këtë kohë, nënë Anfia, e dënuar me internim, mbërriti në Optinë. Plaku ishte shumë i kufizuar në pritjen e vizitorëve të jashtëm; por kur mësoi për ardhjen e saj, atëherë, si një baba i dhembshur, i gatshëm të jepte shpirtin për studentët dhe dishepujt e tij të sinqertë, ai me vendosmëri tha: "Edhe sikur të më varej një shpatë mbi kokë, unë duhet ta pranoj Anthinë". Plot besim në Providencën Hyjnore, plaku bëri çmos për të inkurajuar nënën e shkurajuar Anthia dhe motrat e tjera të shpifura me të. Dhe në përgjithësi, plaku At Leonid dhe At Macarius, vetë të përjetuar në pikëllim, dinin të ndihmonin ata që tundoheshin. Duke qenë thellësisht të bindur për triumfin e së vërtetës së shpifur, ata i forcuan vajtuesit që të durojnë me shpresën e Zotit, i cili do t'i shpëtojë nga frika dhe stuhitë (shih: Ps. 54:8), duke kujtuar se Zoti nuk i dërgon askujt tundime përtej fuqisë së tyre, por nuk do të vonojë të krijojë një teprim me tundimin. Pozicioni i turpshëm i vetë At Leonidit u intensifikua nga fakti se ai, një plak i sëmurë, detyrohej të shkonte çdo ditë në shërbesat e kishës. Duke iu bindur vullnetit të eprorëve, sikur të ishte vullneti i vetë Zotit, plaku mblodhi forcat e tij të dobëta dhe u largua nga qelia me zhurmën e një zile. Por ishte një pamje e mrekullueshme në atë kohë. Procesioni i tij drejt kishës të Zotit i ngjante një procesioni triumfal. Njerëzit e prisnin me padurim paraqitjen e tij. Kur ai doli nga qelia, shumë u hodhën përtokë përballë tij, të gjithë u përpoqën të pranonin bekimin e tij dhe t'i puthnin dorën, disa i puthnin cepat e rrobave dhe të tjerë shprehën me zë të lartë dhembshurinë për të. Plaku e përshkoi hapësirën e vogël nga qelia e tij në kishë midis dy mureve me njerëz për të paktën gjysmë ore, duke përzënë me shaka me shkop ata që ishin shumë të mbushur me njerëz drejt tij. Turma të mëdha njerëzish u mblodhën në korin e duhur, ku qëndronte plaku. Ndërkohë, të moshuarit po i digjej jeta. Deri në vjeshtën e vitit 1841, për shkak të rrethanave, vajza e sipërpërmendur nga fisnikëria, në atë kohë tashmë një rishtar e ermitazhit të grave Borisov, Paraskeva Trunova, duhej të ishte në Hermitazhin e Optinës. Ajo erdhi te plaku. Për shkak të dobësisë së forcës, ai në atë kohë ishte shtrirë në shtratin e tij dhe At Macarius ishte ulur pranë tij. "Sa mirë që erdhe," tha plaku. "Shko, do të të dorëzoj te Ati Macarius." Dhe më pas, duke e marrë dorën e saj në dorën e tij, ia dha At Macarius. Trunova duhet ta kishte rrëfyer menjëherë pas. Plaku At Leonid i zbuloi asaj me detaje gjithë jetën e saj, ku, kur dhe çfarë bëri. Dhe pastaj ai i tha asaj të shkonte dhe t'i rrëfehej At Macarius. Kur ajo kundërshtoi: "Çfarë po bën, baba?", plaku i tha: "Në fund të fundit, unë të dorëzova te At Macarius dhe duhet të vdes së shpejti". Në këtë kohë, një gjëmim i fortë u dëgjua në barkun e plakut. "A e dëgjoni këtë?" - tha ai. "Këto janë shenja të vdekjes sime të afërt." I hutuar nga një habi e tillë, Trunova filloi të flasë: “Si mund të jetë kjo, baba? Si mund të jetojmë pa ty?" Plaku u përgjigj me qetësi: «Mos u turpëro, At Macarius do të veprojë saktësisht njësoj si unë.» Kur Trunova, e cila po përgatitej për rrëfim, i shprehu plakut frikën se mos harronte diçka nga ajo që i kujtoi plaku, ai tha: "Nëse harron diçka, At Macarius do t'ju kujtojë, dhe nëse ai nuk ju kujton asgjë, atëherë kur të vijë tek unë, unë do t'ia kujtoj". Që nga ajo kohë, ajo u bë vajza shpirtërore e At Macarius. E gjithë kjo ndodhi, siç vuri në dukje Trunova, dy muaj para vdekjes së plakut At Leonid. Këtë herë, duke e lëshuar Trunovën nga Optina në manastirin e tij, i moshuari gjithashtu i konfirmoi se së shpejti do të vdiste dhe urdhëroi t'u thoshte fshehurazi dy murgeshave Borisov që të vinin për t'i dhënë lamtumirën, gjë që, natyrisht, u bë nga ata në kohën e duhur. Dhe përveç kësaj, plaku i dorëzoi Trunovës një letër njërit prej dishepujve të tij të turpëruar në manastirin Belevsky, Nënë Pavlinës, dhe e urdhëroi me forcë që të bënte gjithçka që kishte në dorë që t'i jepte nënë Pavlinës letrën në duart e saj dhe në emër të tij të thoshte inkurajues: "Mos u dekurajoni!" Me të mbërritur në Belev, Trunova, për të mos shkaktuar dyshime, qëndroi jo në një hotel manastiri, por në një apartament privat; sepse dishepujt e pleqve të Belev ishin në dyshime të mëdha dhe po vëzhgoheshin. Kur Trunova iu afrua qelisë së nënës Pavlina, e para që e takoi, ndoshta si një mërgimtare që kishte ardhur këtu për pak kohë, ishte nëna Anfija me pyetjen: "Çfarë do?" "Më duhet," u përgjigj Trunova, "të shoh nënën e Pavlinës". Nëna e Anfijes tha se ajo nuk ishte mirë. "Por unë kam një letër për të nga At Leonid," vazhdoi Trunova, "dhe babai më tha që letrën e tij ta dorëzoja në duart e saj." Më pas vetëm nëna e Anfias, pasi ia përcjell fjalët e Trunovës nënës së Pavlinës, e thirri për takim. Doli nëna e Pavlinës, e zbehtë dhe e dobët. Ishte e qartë se pikëllimi i fortë po mprehte zemrën e saj deri në pikën e dëshpërimit. Trunova ia dha letrën dhe i tha: "Babai nuk të thotë të humbasësh zemrën". Nga këto fjalë, lot gëzimi rrodhën nga sytë e Nënës Pavlinës dhe e lotuan letrën e plakut dhe atë që e solli. Nuk kishin fund pyetjet: “Si e ke parë dhe ku e ke parë? Meqë ra fjala, le të vazhdojmë të flasim për dëshmorët Belev. Nëna e pafajshme Anfia dhe motrat e saj të përkushtuara pësuan shumë pikëllim. Pasi u dëbuan nga manastiri, ajo dhe Maria Nikolaevna Somova nuk dinin ku të vinin kokën, sepse kudo që shkonin i pritën me mosbesim dhe dyshim. Pasi mbërriti në Voronezh, nënë Anfia donte të strehohej, të paktën për një kohë, në manastirin vendas. Pasi takoi një murgeshë, ajo pyeti: "A nuk ishte Maria Nikolaevna Somova këtu?" Murgesha u përgjigj me frikë: "Ajo erdhi dhe qëndroi me ne për disa ditë; por ne kemi frikë të flasim për këtë, që të mos hyjmë në telashe vetë. Ata thonë se ajo është një lloj heretike e rrezikshme. Dhe dëgjova se atje ishte një Anfia në Belevo, kështu që thonë se ajo ishte internuar në Siberi." Duke dëgjuar një përmbledhje të tillë për veten e saj, Nënë Anfia, natyrisht, duhej të largohej së shpejti nga Voronezh dhe të bënte një jetë endacake në pritje të një ndryshimi. Pikëllime dhe poshtërime të mëdha iu nënshtruan edhe motrave që mbetën në manastir, të cilat ishin të një mendjeje me Nënë Anfia. Por në të gjitha dhimbjet e tyre ata u mbështetën nga dashuria e ndërsjellë dhe unanimiteti; sepse dhimbjet dhe persekutimet e përbashkëta, siç e dimë, i bashkojnë njerëzit. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se këto cilësi të dashura ishin, si të thuash, një pasqyrim i dashurisë dhe unanimitet që mbizotëronte midis udhëheqësve të tyre të moshuar Leonid dhe Macarius. Sipas njërës prej motrave të përndjekura, nënës së sipërpërmendur Pavlina, ata kishin gëzime dhe hidhërime të përbashkëta: nëse ndonjë nga shoqëria e tyre e vogël ngushëllohej me diçka, atëherë kjo përbënte një gëzim të përbashkët për të gjithë, nuk njihnin zili; dhe, përkundrazi, pikëllimi i secilës u nda dhe u lehtësua nga pjesëmarrja e përbashkët dhe dashuria e përbashkët e të gjitha motrave. Gjithashtu, dashuria atërore e plakut At Leonid, i cili në këtë kohë të vështirë për ta nuk i la me përndjekjet e tij verbale dhe me shkrim, shërbeu si një forcim dhe ngushëllim i madh në mes të dhembjeve për të përndjekurit. Duke i ngushëlluar, ai u përsëriti atyre: “Jini të durueshëm për hir të Zotit, trishtimi juaj do të shndërrohet në gëzim. "Unë besoj në Zotin," shtoi ai, "aq sa është turpëruar manastiri Belevsky, aq më vonë do të lavdërohet." Besoj se Manastiri i Belevskit do të jetë i imi, se ambasada ime do të jetë atje”. Duke dëgjuar këto fjalë të At Leonidit, Nënë Pavlina (më vonë abacja e Manastirit Belevsky), e njohur për jetën e saj shpirtërore, mendoi e hutuar: "Si mund të jetë kjo? Ndoshta, ndonjë murgeshë nga Sevsk do të dërgohet tek ne për të restauruar manastirin tonë.” Dhe se fjalët e plakës lidheshin me veten e saj, ajo, duke qenë në atë kohë në një pozitë të pikëlluar dhe të poshtëruar, as që mund ta imagjinonte. Ndërkohë koha kalonte dhe ende nuk dukej fundi i kalvarit të të përndjekurve. Dhe nëna Anfia dhe Maria Nikolaevna Somova ishin aq të dëshpëruar nga situata e tyre e paqartë e pashpresë, saqë, siç shihet nga letra e plakut drejtuar atyre që u dha këtu, ata filluan të humbnin besimin te pleqtë dhe te pleqtë. Me këtë rast ata morën një letër nga pleqtë e Optinës me këtë përmbajtje: "Të nderuara Nënë Anfia dhe Maria Nikolaevna në Zotin! Ne e lexuam letrën tuaj me një habi të konsiderueshme. O besimpakë, pse dyshuat (Mateu 14:31)? - Kështu i tha Shpëtimtari ynë Hyjnor dishepullit të Tij të dashur Pjetër në kohën kur po mbytej. Tani e njëjta mbytje ka ndodhur me ju, i njëjti mbytje ju ka ndodhur. A nuk mund t'ju bindin përvojat e përsëritura të udhëzimeve tona nga Shkrimet Hyjnore dhe shenjtorët që mbartin Perëndinë për të vërtetën e rrugës shpëtuese të ndjekur nga etërit e nderuar, të cilët ne përpiqemi t'i imitojmë në mënyrën më të mirë të mundshme, megjithëse ju jeni të padenjë dhe të varfër në virtyte, ne dëshirojmë që ju, që dëshironi të na ndiqni rrugën tuaj, të na shpëtoni? Nëse dëshironi të na dëgjoni, atëherë përse në zemrat tuaja hyjnë mendimet e liga. Ka një ndryshim të madh midis njerëzve që dinë nga përvoja dhe atyre që dinë nga thashethemet. Kushdo që thirret në çfarë gradë, le të mbetet në të. Përvoja është mësuesi më i mirë. Është shkruar: le të jenë shumë miqtë tuaj, por këshilltarët tuaj janë një nga mijëra (shih: Zotëri.6:6). Dhe kur dyshoni në këshillat dhe udhëzimet tona, pse na drejtoheni neve? Ne nuk tërheqim askënd tek ne - ju e dini këtë. Sipas rregullave të traditës monastike, Ungjilli, kur tonsurohet, u përcillet pleqve dhe jo etërve shpirtërorë, të cilëve (pra pleqve) fillestarët duhet të hapin ndërgjegjen e tyre për të marrë këshilla dhe udhëzime se si t'i rezistojnë tundimeve të armikut. Por ky nuk është një rrëfim, por një zbulim. Dhe në këtë rast, tradita apostolike përmbushet: rrëfejini mëkatet tuaja njëri-tjetrit (shih: Jakobi 5:16). Sakramenti i Rrëfimit është krejtësisht i ndryshëm dhe nuk ka të bëjë fare me zbulesën. Përgjegjësitë e një rrëfimtari janë krejtësisht të ndryshme nga marrëdhënia me të moshuarit. Le të kujtojmë një sinklitik, të cilin peshkopi ia dorëzoi një gruaje të moshuar dhe e pyeti se cili ishte korrigjimi. Mora një përgjigje se isha shumë i sjellshëm me të. Më pas ia dorëzoi një plake tjetër, të rreptë, dhe pas pak mësoi prej saj se kjo ia kishte zbutur moralin. A nuk është ky një imazh i legjendës aktuale? Nëna juaj abacia vepron me maturi dhe në përputhje me rregullat e traditës monastike, duke dashur t'i mësojë motrat paraprakisht me pastrimin e ndërgjegjes së tyre, para se të pranohen në monastizëm, dhe në këtë mënyrë bën një përpjekje të vërtetë, sipas traditës së etërve të shenjtë, që shkëlqyen në monastizëm. Sa i përket faktit që është e pamundur të lutesh në një qeli pa prift, kjo është më e denjë për habi sesa për probabilitet. Sa gra të shenjta shohim që jetuan në shkretëtirë dhe shkëlqenin përmes agjërimit! Çfarë bënin nëse nuk faleshin në vetmi? Shën Maria e Egjiptit fali lutjet e saj në shkretëtirë pa prezbiter dhe vetëm në vitin e fundit të jetës së saj u nderua të shihte Shën Zosimën dhe të merrte prej tij Misteret e Shenjta të Krishtit. Sa i përket faktit se të mos bësh asgjë pa bekimin e gruas së moshuar është jo vetëm e dobishme, por edhe kursimtare. Nga shembujt e shumtë të disponueshëm në Patericon dhe shkrimet e etërve të shenjtë, ju kujtojmë atë dishepull, i cili, i dërguar në qytet për t'u bindur nga një plak, pothuajse ra në kurvëri, por, duke kujtuar plakun, u rrëmbye nga një forcë e padukshme dhe u gjend në qelinë e tij. Për sa u përket pleqve, në manastiret duhet të kemi parasysh pleqtë. Jo të gjithë pleqtë ishin priftërinj. Kjo mund të shihet qartë nga jeta e Shën Pafnutius mrekullibërës i Borovsk (1 maj). Sepse në manastirin e tij, nga 700 vëllezër, nuk kishte asnjë prift, por të gjithë ishin nën udhëheqjen e pleqve. Pra, është më mirë të përputheni me rregullat e jetës monastike dhe të jeni të qetë. Në Philokalia (sllavisht) në letrën e Shën Kasianit drejtuar Leontin abatit (pjesa IV) është shtypur: “Abba Moisiu tha: Le të mos zbulohet pikërisht ajo që bëjmë, por ajo që mendojmë të zbulohet nga babai ynë dhe të mos besojmë në asgjë nga mendimet tona, por le të ndjekim të gjitha fjalët e plakut dhe le të besojmë vetëm në rrugën e mirë dhe jo të drejtë, edhe nëse ata na tundojnë rrugën e drejtë, edhe nëse e bëjnë këtë të mirë. siguron që murgu të mbetet i padëmtuar, por gjithashtu e ruan atë nga të gjitha kurthet e djallit pa asnjë dëm.” Duke kujtuar dashurinë tuaj nga shumë gjëra, pak nga pak dhe duke ju besuar në mbrojtjen e Zotit dhe fjalës së hirit të Tij, ne mbetemi pelegrinët tuaj të padenjë, hieromonaku shumë mëkatar Leonid dhe hieromonaku shumë mëkatar Macarius. 19 shtator 1840”. Kështu, plaku At Leonid, së bashku me At Macarius, u përpoqën të ngushëllojnë dhe inkurajojnë dishepujt e tij të përndjekur për të vërtetën, pavarësisht se në të njëjtën kohë, siç thuhet, ai vetë pësoi persekutim. Dhe më pas, për shkak të makinacioneve të armikut, përveç sikletit nga autoritetet, filluan të përhapen zëra midis njerëzve se At Leonid do të dërgohej në Manastirin Solovetsky. Të tjerë thanë se ai do të transferohej në spitalin e Manastirit Borovsky nën mbikëqyrje dhe se askush nuk do të lejohej ta takonte. Dishepujt Optina, Tikhonov dhe Maloyaroslavets të At Leonidit folën me tmerr për fatin e plakut shtatëdhjetë e dy vjeçar, të burgosur në një manastir të rregullt. Duke pasur frikë për plakun, ata gjithashtu kishin frikë për veten e tyre: kush mund t'i udhëhiqte në rrugën e shpëtimit pa të? Ndërsa At Leonidi ishte gjallë, askush nuk mund të quhej plak për ta, askush nuk kishte besim kaq të plotë, fjala e askujt nuk kishte një fuqi kaq të madhe. Ai ishte si një lis i fortë, rreth të cilit ata përthyheshin si bimë të dobëta. Kur u hoq, gjithçka ra. Vërtetë, pas vdekjes së tij, At Leonid dukej se erdhi në jetë në personin e At Macarius, por në atë kohë jeta pa At Leonid dukej e pamundur. Dishepujt i sugjeruan plakut të mbrohej dhe të justifikohej dhe t'i shkruante të njohurit të tij të ngushtë, At Arkimandritit Ignatius (Brianchaninov) të Hermitacionit Sergius, që të ndërmjetësonte për të tek anëtarët e Sinodit të Shenjtë dhe veçanërisht te Mitropoliti i Moskës Filaret, i cili atëherë ishte në detyrë në Shën Petersburg. Babai Leonid nuk pranoi. Me besim të palëkundur në Providencën që na mbron, e cila nuk lejon tundime më të mëdha se forcat tona, dhe mbase duke marrë një mesazh nga lart se Optina Pustyn do të ishte varri i tij, plaku iu përgjigj të gjitha frikës dhe fjalimeve të dhimbshme për të me heshtje, thuri rripat e tij dhe priti ata që kishin ardhur akoma. Atëherë At Macarius, në krye të të gjithëve, vendosi të bindë plakun At Leonid që të shpëtojë veten, të paktën për studentët. "Çfarë do të ndodhë me ne, baba, nëse transferohesh në Borovsk?" "Ata nuk do të transferohen," u përgjigj At Leonid në mënyrë pozitive, "Unë do të vdes këtu." - "Atë! - kundërshtoi At Macarius. - Po, ne jemi frikacakë, nuk kemi besimin tuaj. Kini mëshirë për ne dhe më lejoni t'i shkruaj At Ignatius. Vetëm nënshkruani - të gjithë ju lutemi ta bëni këtë." Kërkesat intensive të studentëve vazhduan për disa kohë. Më në fund, At Leonidi u përkul para lutjeve të fëmijëve të tij dhe, duke parë se ata nuk po e linin pas dhe frika për të po shtohej çdo ditë, në përgjigje të kërkesës së tij të fundit i tha At Macarius: "Shkruaj çfarë të duash - do të firmos pa lexuar". At Macarius nxitoi të përfitonte nga kjo leje e plakut dhe shkroi një letër në emër të tij, në të cilën, ndër të tjera, shkruhej: “Dëshironi të më qetësoni në pleqërinë time, kërkoni masa dhe mjete për ta bërë këtë... E ndjej plotësisht këtë dhe, duke e pranuar, ju shpreh mirënjohjen time të sinqertë. Për sa i përket situatës sime në të cilën ndodhem tani, do t'ju them: me ndihmën e Zotit, pranoj me dashamirësi rrethanat që mund t'ju njihen, që kanë të bëjnë me personin tim. Edhe pse nuk guxoj të më forcoj: 4:13), por unë e di se Zoti i mëshirshëm, i vetëdijshëm për dobësinë time, dërgon tundime të tilla që unë t'i duroj dhe besoj se pa vullnetin e Tij asgjë nuk mund të pasojë, dhe ajo që ndodh është e gjitha për të mirën dhe shpëtimin e shpirtit tim mëkatar... Në lidhje me fqinjët e mi, jam i detyruar të pranoj pjesëmarrjen në pikëllime dhe të simpatizoj dhe t'i ndiej sërish keqardhjen me ta; nga frika se nuk do të jenë pengesë dhe tundim në dëm të strukturës së tyre shpirtërore... Unë nuk i rezistoj zellit tuaj dhe çfarëdo që Zoti ju urdhëron të bëni për të qetësuar pleqërinë time, ose për të thënë që të më mbroni nga shpifjet e rreme, do t'ju jem sinqerisht mirënjohës, dhe veçanërisht pasi kjo vlen jo vetëm për mua, por edhe për ata që janë të prirur sipas Zotit ndaj meje. Dhe, sigurisht, Zoti nuk do t'ju privojë nga shpërblimi i Tij për këtë, si nga dhembshuria për fqinjët tuaj." Letra, e shkruar nga At Macarius dhe e nënshkruar nga Plaku Leonid pa lexuar, u dërgua në Shën Petersburg. Në këtë kohë, një nga dishepujt e plakut jetonte në Hermitazhin Sergius (provinca e Shën Petersburgut), sikur të ishte sjellë qëllimisht atje për një kohë të shkurtër për të marrë pjesë në këtë çështje. Pikërisht atij iu dërgua letra nga At Macarius ose At Leonid nga murgu i sketit Ioannikios, bir i tonifikuar dhe shpirtëror i At Leonidit, për t'ia transmetuar At Arkimandritit Ignatius dhe për ndihmë të përgjithshme. Letra u mor në mbrëmje dhe të nesërmen në mëngjes At Arkimandrit shkoi te Mitropoliti Filaret për të shpjeguar çështjen. Menjëherë pas kësaj, Shën Filareti i shkroi peshkopit Nikolla në Kaluga se "nuk ka asnjë arsye për të supozuar herezi në At Leonid" dhe menjëherë thashethemet për largimin e plakut nga Optina ranë në heshtje. Duhet të habitemi që, pavarësisht se çfarë ndryshimesh ndodhi në pozicionin e plakut At Leonid, ai pranoi gjithçka me indiferentizëm, duke mos u shqetësuar shumë prej tyre. "Armiku universal dhe gjithë i keq është djalli," i shkroi ai njërit prej bijve të tij shpirtëror, "ndonëse ai krijon shumë mashtrime për ne, por asgjë nuk do të ketë sukses nëse besojmë te Zoti, duke kujtuar këtë mësim: është më mirë se natyra, kur të qortojnë, të shkatërrojnë dhe të thonë të gjitha fjalët e liga kundër teje". Ti je gënjeshtar për hirin tim: gëzohu dhe gëzohu, sepse shpërblimi yt është i madh në qiell (Mateu 5:11–12). Dhe megjithëse ka diçka të ngatërruar tek ne, Zoti i Plotfuqishëm ruan parëndësinë time dhe tani e tutje unë i besoj dhe ia besoj Providencës së Tij.” “Ti je i shqetësuar për dobësinë time, se më duket se jam ofenduar”, i shkruan plaku një personi tjetër. "Ky kujdes dëshmon ndjenjat tuaja të dashurisë për mua dhe ju falënderoj sinqerisht për këtë." Por sa për mua, falë Providencës së Plotfuqishme dhe të Gjithëmirës për mua! Unë nuk shoh ndonjë pikëllim që do të ishte i padurueshëm. Sa herë që ndodhin gjërat, unë marr ndihmën e Perëndisë për t'i duruar ato. Është e pamundur të shpëtojmë plotësisht prej tyre kur Zoti ynë Jezu Krisht na i la ato si trashëgimi. Ai vetë vuajti për ne. Dhe apostujt e shenjtë, midis shumë mësimeve për durimin dhe nevojën për pikëllime, shkruan edhe këtë, se përmes shumë dhimbjeve na shkon të hyjmë në Mbretërinë e Qiellit (Veprat e Apostujve 14:22). Prandaj, pa kërkuar vullnetarisht pikëllimet, duhet t'i bindemi vullnetit të Zotit. Çfarëdo pikëllimi që Ai dëshiron të na dërgojë, ne të gjithë duhet ta pranojmë me falënderim.” I moshuari u ndesh me ndjenja të tilla dhe i duroi të gjitha hidhërimet që i shkaktoheshin dhe nuk u interesua aspak për fatin e tij këtu në tokë. Në takimin e fundit të Reverendit të Drejtë Nikolai të Kalugës me plakun At Leonid, kur ata nuk e kishin shtrënguar më në pritjen e vizitorëve, peshkopi nuk mungoi ta qortonte për këtë: "Epo, plak, a po kruhet akoma? Sado që të ndaloj, ti ende ngatërrohesh me këtë sorrë budallaqe është koha që të ka lënë". Plaku i sinqertë dhe i drejtpërdrejtë u përgjigj bujarisht: "Mësues i Shenjtë! Nuk ka më asnjë arsye që unë të lë atë për të cilën jam thirrur. Unë i këndoj Perëndisë tim, edhe ku jam (Ps. 146:2). Më pas ai shtoi: "A dëshironi t'i pyesni ata pse po kthehen tek unë? Unë nuk i thërras ata tek unë." Por me këtë propozim të plakut, peshkopi vetëm qeshi dhe tha: "Ja një gjë tjetër që doli!" Meqë ra fjala, ai e la plakun të jetojë dhe të veprojë si të dojë, ose më mirë, siç ia tregoi vetë Zoti. Kapitulli XIV. Bekuar vdekja e plakut At Leonid dhe varrimi Më në fund u afrua dita dhe ora e përcaktuar nga Zoti që Plaku Leonid të largohej nga kjo botë. Ai kishte kohë që kishte një parandjenjë ose paralajmërim për këtë nga Zoti, dhe për këtë arsye ai u foli pozitivisht shumë njerëzve për afërsinë e vdekjes së tij. Kështu, një ushtarak, xheloz për shpëtimin e shpirtit të tij, vendosi zinxhirë mbi vete dhe, duke dëgjuar për mprehtësinë e plakut, dëshironte ta shihte. Pasi mbërriti në manastir, ai gjeti At Leonidin në kishë në një meshë të hershme, pas së cilës ndoqi plakun së bashku me të tjerët, duke dashur të merrte një bekim prej tij. Plaku, duke e bekuar, filloi ta bindte të hiqte zinxhirët. - Baba! - tha ushtaraku. - Më beko të shaj edhe një vit, pastaj do të vij te ti dhe ti vetë do ta heqësh nga unë. Duke folur kështu, ata arritën në vendin ku tani është varrosur trupi i At Leonidit. Në përgjigje të kërkesës së ushtarakut, i moshuari, duke treguar këtë vend me një shkop, i tha: “Pas një viti do të jem këtu; dhe tani hiqe atë.” Dhe kështu ndodhi - një vit më vonë At Leonid u varros në vendin që ai tregoi. "Vitin tjetër, pasi mbërrita në Optina Pustyn," tha Hieromonku Anatoly 115, "Kisha një dëshirë të fortë për t'u larguar për të jetuar në Athos. Së pari, ia shpjegova dëshirën time At Macarius. Ai m'u përgjigj: "Jeto në manastir në stilin Athos; atëherë sketi do të jetë Athos për ju.” Nuk u kënaqa me këtë, shkova te plaku At Leonid dhe fillova t'i kërkoja të më bekonte për të shkuar në Athos. Si më bën zhurmë, më shkel me këmbë: "Ku do të shkosh," thotë ai, "ti kaq dembel? Një rishtar i papërvojë, i pa vendosur ende në jetën monastike, vendosi të shkonte në Athos. Që të mos e mendoni kurrë!” Kështu e lashë plakun. Por dëshira për të shkuar në Athos nuk më la. Vij një herë tjetër tek i moshuari dhe tashmë filloj t'i kërkoj me këmbëngulje që të më lërë të shkoj nga Optina. Plaku ishte gati të më bënte përsëri një zhurmë, por, duke vënë re se unë qëndroja i patundur në dëshirën time, ai papritmas erdhi tek unë, më përqafoi me të dy krahët, më shtrëngoi në gjoks dhe me dashuri të butë atërore filloi të thoshte: "Arsenyushka! Çfarë po bën? Tani do të shkosh në një anë të huaj dhe babai yt do të vdesë këtu pa ty. Si do të ndiheni kur të dëgjoni për këtë? Pastaj fillova të qaj, rashë në këmbët e tij dhe, pasi kërkova falje në kërkesën time të pamatur, mbeta të jetoj në Optinë. Një vit pas kësaj, At Leonid vdiq. Në qershor 1841, plaku bëri vizitën e tij të fundit në Hermitazhin Tikhon, ku me bekimin e tij filluan të ndërtojnë një trapeze të re. Duke folur për ndërtimin që kishte filluar, plaku i tha abatit: "Me sa duket nuk do ta shoh vaktin tënd të ri". Kur babai i abatit kundërshtoi: "Ndoshta Zoti do të zgjasë jetën tuaj dhe do të na ngushëllojë me vizitën tuaj", plaku përsëri tha: "Jo, vështirë se do të jetoj deri në dimër dhe nuk do të jem më këtu". Pasi mbërriti në Optina Pustyn, ai u tha shumë njerëzve: "Unë nuk do ta jetoj dimrin" - dhe disave u dha zgjidhjen përfundimtare në hutim. Një personi fisnik që vizitoi Optina Pustyn në verën e vitit 1841, plaku i tha: "Nëse dëshiron, jeto deri në nëntor dhe do të më varrosësh". Por ai nuk guxoi të qëndronte; dhe kur lajmi për vdekjen e At Leonidit më pas i arriti, ai u befasua shumë që fjalët e tij u realizuan. Pak para vdekjes së plakut, At Leonid, murgu Parthenius, i cili më vonë ishte abati i manastirit të sapokrijuar Guslitsky në dioqezën e Moskës, vizitoi Optina Pustyn dhe plakun. Nga rrëfimi i tij për këtë vizitë, meqë ra fjala, duket qartë se pothuajse deri në fund të jetës së tij, derisa kishte mundësi, plaku kaloi kohë në aktivitetet e tij të zakonshme - duke endur rripa dhe duke pritur vizitorë së bashku 116. Kështu tregon ai: "Në ditën e pestë nga Hermitazhi Beloberezhskaya, mbërrita në bujtinë Optina Hermitage, i cili ndodhet në provincën Kaluga afër qytetit të Kozelsk. Më parë, për shumë vite, kisha dëgjuar për plakun e madh Hieroschemamonk Leonid, i cili jetonte në Hermitazhin e Optinas, dhe prej kohësh doja ta shihja dhe ta shijoja ngushëllimin e tij. Me mbërritjen time në Optina Pustyn, me padurim doja të shkoja te At Leonid, me shpresën se do të merrja ngushëllim për veten time, dhe, pasi e pyeta për qelinë e tij, shkova menjëherë tek ai dhe pasi arrita në hyrjen e tij, pata frikë, nga gëzimi se do të isha i denjë të shihja një baba kaq të madh, nga mendimi se sa i padenjë do të dilja para një njeriu kaq të madh të vjetër. Pastaj doli studenti i tij: "A mund të shkoj te plaku?" Ai u përgjigj: "Është e mundur." Pastaj hyra në qelinë e tij, por aty u frikësova edhe më shumë dhe u drodha. Sepse qelia ishte pothuajse e mbushur me njerëz të rangjeve të ndryshme: zotërinj, tregtarë dhe njerëz të thjeshtë, dhe të gjithë ishin gjunjëzuar nga frika dhe dridhja, si para një gjykatësi të frikshëm, dhe të gjithë prisnin një përgjigje dhe udhëzim. Dhe gjithashtu rashë në gjunjë pas të gjithëve. Plaku ulet në shtrat dhe thurin një rrip. Kjo ishte zanati i tij - thurja e rripave dhe dhënia e tyre për vizitorët si bekim. Atëherë plaku bërtiti: "Dhe ti, ati i Athonitit, ra në gjunjë? Apo do që edhe unë të gjunjëzohem?" Më trembi fakti se ai nuk më kishte parë dhe nuk më kishte njohur kurrë, por isha me rroba të thjeshta dhe më quajti baba i Athosit. Unë u përgjigja: "Më fal, Atë i Shenjtë, për hir të Zotit; unë i bindem zakonit: shoh që të gjithë janë në gjunjë dhe rashë në gjunjë". Ai tha: “Ata njerëzit e kësaj bote, madje edhe fajtorët, le të qëndrojnë; dhe ti je murg dhe me të vërtetë athonit; çohu dhe eja tek unë.” Duke u ngritur, u ngjita drejt tij. Pasi më bekoi, më urdhëroi të ulesha me të në shtrat dhe më pyeti shumë për Malin e Shenjtë të Athosit, për jetën manastire, dhe për bashkësinë monastike, dhe për statutet dhe zakonet e tjera të Athosit, ndërsa ai vetë thurte vazhdimisht një brez me duar. I thashë gjithçka në detaje; Ai qau me gëzim dhe përlëvdoi Zotin Zot që kishte ende shumë shërbëtorë besnikë që kishin lënë botën dhe të gjitha shqetësimet e kësaj bote dhe i kishin shërbyer dhe punuar për Të, Zotin e tyre, me besim dhe dashuri. Pastaj ai filloi t'i linte njerëzit të shkonin dhe shëroi sëmundjet mendore dhe fizike të të gjithëve, ato fizike me lutje, dhe ato shpirtërore me dashuri atërore dhe fjalë të buta dhe udhëzime shpirtërore, të tjerët me një qortim të rreptë, madje edhe me dëbim nga qelia. Midis këtyre njerëzve, një zotëri u gjunjëzua para tij, i cili kishte ardhur për të adhuruar në manastir dhe për të vizituar plakun e madh. Plaku e pyeti: "Çfarë do të marrësh nga unë?" Ai u përgjigj me lot: "Dëshiroj, Atë i Shenjtë, të marr nga ju udhëzime shpirtërore". Plaku e pyeti: "A bëre atë që të urdhërova më parë?" Ai u përgjigj: "Jo, Atë i Shenjtë, nuk mund ta bëj këtë". Plaku i tha: "Pse, pasi nuk e përmbushe të parën, erdhe të kërkosh një tjetër?" Atëherë ai u tha dishepujve të tij kërcënues: «Nxirreni nga qelia» dhe ata e përzunë jashtë. Unë dhe të gjithë ata që ishim atje kishim frikë nga një akt dhe ndëshkim kaq i rreptë. Por vetë plaku nuk u turpërua dhe filloi të fliste me të tjerët me butësi dhe t'i linte njerëzit të shkonin. Pastaj një nga dishepujt tha: "Atë i Shenjtë, ai është shtrirë në dysheme". "Gruaja e artë". Ai tha: "Ma jep mua". Ma dhanë mua. Pastaj e pyeta plakun: “O Atë i Shenjtë, pse e trajtove zotërinë tënd kaq shumë?” Ai m'u përgjigj: "Ati i Athos! Unë e di se çfarë të bëj me kë: ai është shërbëtor i Zotit dhe dëshiron të shpëtohet, por ai ra në një pasion - u mësua me duhanin. Ai erdhi tek unë më parë dhe më pyeti për këtë; Unë e urdhërova të mos e përdorte më duhanin dhe, derisa ai ndaloi, nuk e urdhërova më parë për të mos më plotësuar. Shiko, i dashur At i Athosit, sa e vështirë është të nxjerrësh pasionet nga një person!”. Kur po bisedonim, tri gra i sollën një të sëmurë që kishte humbur mendjen dhe arsyen dhe të tria qanë dhe i kërkuan plakut të lutej për të sëmuren. Ai veshi epitrakelionin, vendosi fundin e vjedhjes dhe duart e tij në kokën e gruas së sëmurë dhe, pasi lexoi lutjen, e kaloi kokën e të sëmurit tri herë dhe urdhëroi ta çonin në hotel. Ai e bëri këtë duke qenë ulur; prandaj ai u ul sepse nuk mund të ngrihej më, ishte i sëmurë dhe po jetonte ditët e tij të fundit. Atëherë dishepujt e tij, vëllezër manastiri, erdhën tek ai dhe i zbuluan ndërgjegjen e tyre dhe ulcerat e tyre shpirtërore. Ai i shëroi të gjithë dhe u dha udhëzime. Pastaj u tha atyre se vdekja e tij po afrohej dhe tha: "Deri kur do të jeni ju, fëmijët e mi, të urtë si gjarpër dhe të qëllimshëm si pëllumbat? Deri kur do të jeni të rraskapitur? Deri kur do të studioni? Është koha që ju të jeni vetë të urtë dhe mësues, por ju vetë jeni ende të rraskapitur dhe duke rënë çdo ditë. Si do të jetoni pa mua dhe do t'ju lërë borxhin tim pa mua? Zot.” Dishepujt, kur e dëgjuan këtë, qanë me hidhërim. Pastaj i la të gjithë të ikin, përfshirë edhe mua. Të nesërmen erdha përsëri tek ai dhe ai përsëri më priti me dashuri dhe më foli shumë. Pastaj erdhën gratë e djeshme dhe e sëmura ishte me ta, por jo më e sëmurë, por plotësisht e shëndetshme. Ata erdhën për të falënderuar plakun. Duke parë këtë, u habita dhe i thashë plakut: “O Atë i Shenjtë, si guxon të bësh gjëra të tilla? Ju mund të shkatërroni të gjitha veprat dhe bëmat tuaja me lavdinë njerëzore.” Si përgjigje, ai më tha: "Ati i Athos! Unë nuk e bëra këtë me autoritetin tim, por u bë me besimin e atyre që erdhën dhe hiri i Frymës së Shenjtë, që më dha në shugurimin tim, veproi; por unë vetë jam një njeri mëkatar." Duke dëgjuar këtë, përfitova shumë nga arsyetimi i mirë, besimi dhe përulësia e tij. Pastaj zotëria i djeshëm erdhi përsëri dhe i kërkoi të moshuarit falje me lot. Ai fali dhe urdhëroi të bëhej ajo që ishte urdhëruar më parë. Pastaj na la të shkojmë të gjithëve. Kalova një javë të tërë në Hermitazhin e Optinës dhe kremtova festën e Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar. Vigjilja gjithë natën ishte solemne: në polieleos këndoheshin të tre psalmet në vargje; të gjithë vëllezërit dhe gjithë populli qëndronin në këmbë me qirinj. Dhe shumë herë kam vizituar manastirin e qetë dhe të heshtur, i cili është gjysmë milje larg manastirit në mes të pyllit, dhe shumë herë kam biseduar atje me etërit, Hieroschemamonk Gjon, i konvertuar nga skizma, dhe gjithashtu me atin shpirtëror, Hieromonk Macarius. Ai gjithashtu foli shumë herë me abatin e çuditshëm të Optinës Moisiun. Më pas ai doli në rrugë. Dhe Plaku Leonid i dha fund jetës një muaj pas meje dhe shkoi te Zoti i tij.” Tregimet e dhëna këtu tregojnë qartë se plaku At Leonid e dinte kohën e vdekjes së tij. Tani do të flasim për vdekjen. Që në ditët e para të shtatorit, plaku filloi të dobësohej në shëndet dhe ishte i sëmurë për rreth pesë javë. Sëmundja e tij ishte e holluar me ujë dhe ndjeu dhimbje të forta në anën e djathtë, grumbullim sputumi në gjoks dhe ngurtësi të madhe në stomak. Ata rreth të moshuarit donin të thërrisnin një mjek, por ai nuk pranoi me këtë dhe nuk donte të merrte asnjë ilaç. Deri më 15 shtator, plaku, ndonëse me vështirësi, ende ecte pak nga pak nëpër qelinë e tij dhe në ditë festash - Lindjen e Hyjlindëses dhe Lartësimin e Kryqit të Çmuar të Zotit, në vigjiljen gjithë natën, e cila, për shkak të sëmundjes, iu shërbeu në qeli, në kohën e caktuar, i mbështetur nga vetë djegia dhe mburrja. Më 15, plaku u nderua me vaj të shenjtë në prani të një turme të madhe vëllezërish që e donin. Pikërisht në këtë kohë, sikur të ishte paralajmëruar, igumeni i Manastirit Maloyaroslavets, abati Anthony, dhe abati i Hermitazhit të Tikhonova, një student i Plakut Leonid, At Geronty, mbërritën në Hermitazhin e Optinës. Ata, së bashku me bashkëpunëtorin e plakut At Macarius dhe abati Varlaam, i cili jetonte në pension në sketë, me pjesëmarrjen e arkëtarit Hieromonk Gabriel, Hieromonk Gjon dhe Hieromonk Jozef, kryen sakramentin e Bekimit të Vajosjes. Që nga ajo ditë, plaku filloi veçanërisht të përgatitej për vdekjen e tij. Ai u përshëndeti vëllezërve që erdhën tek ai dhe, duke i bekuar, i dha njërit një libër, një tjetri një imazh dhe nuk la askënd pa ngushëllim. Më 28 shtator, pasi kumtoi Misteret e Shenjta të Krishtit, pacienti uroi që të këndohej kanuni për daljen e shpirtit, gjë që u përmbush. Vëllezërit përreth tij u turpëruan dhe, duke menduar për jetimin e tyre, filluan të qajnë dhe t'i kërkojnë që të mos i lërë në pikëllim. Ai, duke e dëgjuar dhe parë këtë, u indinjua në shpirt dhe, duke derdhur lot, tha: "Fëmijë, nëse marr guxim nga Zoti, do t'ju pranoj të gjithëve për veten time. Ju rekomandoj te Zoti. Ai do t'ju ndihmojë t'i jepni fund kësaj rryme; vetëm ju mund t'i drejtoheni Atij. Ai do t'ju ruajë nga të gjitha tundimet. Dhe mos u turpëroni për këtë, sepse mund t'ju turpërojnë shtatë herë të tjera.” Në të vërtetë, nga 28 shtatori deri në ditën e vdekjes së bekuar të plakut, që pasoi më 11 tetor, kanuni u këndua tetë herë. Në këtë kohë ai nuk mori asnjë ushqim, përveç një pjese të vogël të ujit. Ai u forcua vetëm nga një Bukë Qiellore - Trupi dhe Gjaku Më i Pastër i Zotit tonë Jezu Krisht, sepse në këto dy javët e fundit ai u nderua të merrte këtë sakrament dymbëdhjetë herë. Nga 6 tetori, i moshuari nuk mund të ngrihej më nga shtrati dhe, me sa duket, vuajti rëndë - i gjithë trupi i tij ishte i fryrë. I shtrirë në shtratin e vdekjes, ai bërtiti me një zë të butë: "O i Plotfuqishëm! O Shëlbues! O Zot i mëshirshëm! Ti e sheh sëmundjen time; nuk mund ta duroj më; pranoje shpirtin tim në paqe." Dhe pastaj: "Zot, në duart e tua e lë shpirtin tim." Ai iu drejtua edhe Nënës së Bekuar Zojës së Shenjtë, duke kërkuar ndihmë prej saj. Ai u tha baballarëve dhe vëllezërve që erdhën: “Lutuni që Zoti të më pakësojë vuajtjet”. Por përsëri, duke iu bindur vullnetit të Perëndisë dhe duke ia besuar veten Providencës së Tij, ai thirri: "Zot, u bëftë vullneti yt! Bëj si të duash". "Dy ose tre ditë para vdekjes së plakut," tha shërbëtori i tij i qelisë Jakobi (më vonë hieromonk i Lavrës së Kievit-Pechersk Joachim), "kur erdhi koha që isha vetëm me plakun, më erdhi dëshira që ai të më thoshte diçka që të më bënte dobi. Plaku e shikoi shpejt ikonën dhe e kryqëzoi veten, duke thënë, Zot, mëshiroj këto fjalë: pikëllimet që presin kohën e ardhshme; por nuk e di nëse do t'i shmangni. Eja këtu, Yasha!” u afrova. Plaku më bekoi dhe përsëriti të njëjtat fjalë. Unë, si i ri dhe pa përvojë në atë kohë, nuk e pyeta priftin se çfarë hallesh dhe hallesh ishin këto. Dhe pas vdekjes së tij, do të kisha dashur ta dija, por tashmë ishte tepër vonë.” Më në fund ka ardhur dita e fundit e jetës së plakut At Leonid - e shtuna, 11 tetor. Në mëngjes, në orën tetë, ai mori Misteret e Shenjta të Krishtit. Po atë mëngjes, budallai i shenjtë Vasily Petrovich Braguzin, i cili ishte në atë vend dhe me të cilin plaku ishte në bashkësi shpirtërore, mbërriti në Optina Pustyn për t'i thënë lamtumirë asketit që po largohej nga kjo botë. Duke qenë 180 vargje larg Manastirit të Optinës në shtëpinë e Dubrovinëve, ai parashikoi në frymën e tij vdekjen e plakut Leonid dhe me këtë lajm alarmoi të zotët e shtëpisë, të cilët vetë nxituan me të për të ardhur në manastirin e Optinës me postë. Duke hyrë në qelinë e të sëmurit, Braguzin tha: "Duhet të ndryshojmë rrobat", duke nënkuptuar kështu largimin e afërt të shpirtit nga trupi. "Vasily Petrovich! Lutuni që Zoti të më çlirojë nga vdekja e përjetshme," tha plaku në heshtje. "Ndoshta ai do të dorëzojë!" - Kësaj kërkese të përulur të asketit të madh Braguzin iu përgjigj në mënyrë të zgjatur. Rreth orës 10, Plaku Leonid filloi të kryqëzohej duke thënë: "Lavdi Zotit!" Pasi i përsëriti shumë herë këto fjalë, heshti për pak; pastaj u tha atyre që e kishin rrethuar: "Sot mëshira e Zotit do të jetë me mua". Një orë pas këtyre fjalëve, plaku filloi të gëzohej më shumë në shpirt dhe të gëzohej në zemër; dhe megjithëse përjetoi vuajtje të rënda fizike, ai, duke besuar në shpërblimet e ardhshme, nuk mund ta fshihte gëzimin shpirtëror që ndjente dhe fytyra e tij filloi të shkëlqejë gjithnjë e më shumë. Njoftimi është bërë për darkë. Plaku i bekoi dishepujt e tij të lexonin Mbrëmjen e Vogël, por nuk mundi ta dëgjonte deri në fund. Kur ai urdhëroi të ndalonte së lexuari, studenti i tij, rishtari i lartpërmendur Jakobi, tha me butësi: "Dhe të tjerët, baba, ti me siguri do të sundosh atje, në Katedralen e Shenjtorëve, Atë?" - meqenëse po vinte kremtimi i kujtimit të etërve të shenjtë të Koncilit VII Ekumenik, i planifikuar për të dielën më 11 tetor. Plaku që po vdiste thirri disa herë: "Lavdi Zotit, lavdi Zotit, lavdi Ty, Zot!" Dhe atyre që e pyesnin, ai u dha përgjigje të urta Zotit, të mbushura me përfitime të mëdha. Pastaj, duke u përshëndetur me të gjithë rreth tij, i largoi me nxitim, duke lënë me vete një student, i cili pas pak vuri re frymëmarrjen e tij të rrallë dhe një vështrim të shpejtë në ikonën e Më të Shenjtës Hyjlindëse dhe thirri të tjerët; por plaku tashmë kishte pushuar së foluri. Duke parë dishepujt e tij të ardhshëm, ai ngriti dorën e djathtë, u kryqëzua, pastaj i bekoi të gjithë dhe përsëri shikoi ikonën e Nënës së Zotit, sikur u kërkonte dishepujve të tij ndërmjetësimin e saj. Pas kësaj, në orën 7 e 30 minuta të pasdites, duke mbyllur sytë, në heshtje dha shpirt dhe kaloi nga pikëllimet dhe sëmundjet lokale në paqen e përjetshme 117. Shumë admirues të përkushtuar me zell të plakut në vende të largëta morën një njoftim sekret dhe ngushëllues për vdekjen e tij të bekuar. Trupi i plakut At Leonid qëndroi në kishën e katedrales për tre ditë, duke mos lëshuar asnjë erë të vdekshme dhe ngrohi të gjitha rrobat dhe madje edhe dërrasën e poshtme të arkivolit. Duart e tij ishin të buta, si ato të një njeriu të gjallë dhe kishin një bardhësi të veçantë. Në sëmundje, plaku kishte duart e ftohta dhe gjithë trupin. Shumë njerëzve që e donin veçanërisht dhe veçanërisht shërbëtorit të tij të dashur të qelisë, Jakobit, ai u tha: «Nëse marr mëshirën e Perëndisë, trupi im do të ngrohet dhe do të ngrohet.» Deri në varrim, kisha ishte e mbushur nga mëngjesi në mbrëmje me njerëz që vinin për t'i dhënë puthjen e fundit atij që ishte babai shpirtëror dhe mjek falas për të gjithë ata që vinin tek ai. Gjithashtu, në varrimin, që u krye më 13 tetor nga Abati Moisiu me të gjithë hieromonkët dhe hierodeakonët e pranishëm, turma e pelegrinëve ishte e madhe, sikur në një festë të madhe. Edhe pse në manastir nuk është zakon të puthin trupin e të ndjerit, vizitorët, të pushtuar nga dashuria e madhe për të ndjerin, vazhdimisht i puthnin duart me lot gjatë liturgjisë dhe varrimit. Kur erdhi koha e largimit, njerëzit filluan të grumbulloheshin gjithnjë e më shumë drejt varrit të plakut. Por, të mbushur me pikëllim për humbjen e babait të tyre të dashur, vëllezërit nxituan në një turmë për të mbajtur arkivolin e tij dhe nuk ishte më e mundur që vizitorët laikë t'i afroheshin për shkak të numrit të madh të vëllezërve. I bekuari Vasily Petrovich Braguzin në varrim, siç u duk, triumfoi në shpirt, dhe kur i tha lamtumirë plakut, ai qau. Trupi i plakut At Leonid u varros, sipas dëshirës së përbashkët të rektorit dhe vëllezërve, pranë kishës së katedrales së Prezantimit prapa rreshtit jugor të Shën Nikollës së Çudibërësit, pranë varrit të djalit të tij shpirtëror dhe mikut të tij në Zotin Alexei Ivanovich Zhelyabuzhsky, i cili vdiq më herët se Father11, më 1 qershor. 1841. Baba Leonidi gjatë jetës i thoshte si me shaka: “Plaku, unë dhe ti do të shtrihemi pranë njëri-tjetrit, krah për krah”. Ata i kujtuan këto fjalë të At Leonidit pas varrimit të tij dhe u mahnitën me përmbushjen e saktë të tyre. Në varret e plakut At Leonid dhe A.I. Zhelyabuzhsky ka dy monumente të larta të së njëjtës formë, të derdhur nga gize, të zbukuruara me prarim dhe të rrethuar nga një grilë prej gize. Në monumentin e Plakut Leonid, vizitori do të lexojë mbishkrimet e mëposhtme: "Kush është njeriu që do të jetojë dhe nuk do të shohë vdekjen; por lum ata që vdesin në Zotin; asaj do të pushojnë nga mundimet e tyre"; “Ky monument mbulon trupin e Hieroschemamonk Leonid (Leo), i cili prehet në paqe në Zotin, i cili mbajti zgjedhën e mirë të Krishtit në monastizëm për 46 vjet; ishte me origjinë nga qytetarët Karaçev, me mbiemrin Nagolkin”; “Më zuri gjumi në gjumin e vdekjes me shpresën e ringjalljes dhe të jetës së përjetshme. Ai la një kujtim për veten e tij në zemrat e shumë njerëzve që morën ngushëllim në dhembjet e tyre”; "Vdiq më 11 tetor 1841; e gjithë jeta e tij ishte 72 vjet"; "Ky monument u ngrit nga zelli dhe dashuria për të." Pas vdekjes së plakut At Leonid, fëmijët e tij shpirtërorë jetimë ishin në pikëllim të madh për humbjen e babait dhe mentorit të tyre shpirtëror. Por kjo pikëllim tek të gjithë u tret nga shpresa se plaku kishte marrë mëshirën e Zotit dhe po ndërmjetësonte para Zotit për të gjithë fëmijët e tij. Kështu shprehu këto ndjenja të përgjithshme dishepulli dhe pasardhësi më i afërt i plakut, Hieromonku At Macarius, në letra drejtuar personave të ndryshëm: “Babai ynë i dashur At Leonid nuk është më me ne, trupi i tij na u fsheh nga toka e lagësht dhe shpirti i tij vdiq besnikërisht në dorën e Zotit... Ju do të hidhëroheni me siguri për paqen e tij, por në të njëjtën kohë do të ngushëlloheni për shpirtin tonë. ai padyshim do ta gjejë me mëshirë Zotin... Me sa duket, koha e caktuar për të me dekret të Zotit kishte ardhur dhe ishte e nevojshme që shpirti të ndahej nga mishi, të çlirohej nga dhimbjet dhe sëmundjet lokale dhe të kalonte në paqen e përjetshme... Nuk ka dyshim se ai nuk do të ishte i denjë të merrte mëshirë nga Zoti dhe do të ndërmjetësonte besnikërisht në këtë endacak fizik, të etur për ne mëkatarët dhe shpirtërore. pasionet.” "Ndjenja e dashurisë suaj për babanë tonë të nderuar dhe të dashur At Leo u përshkrua qartë," i shkroi At Macarius At Abbot Anthony në Maloyaroslavets, "në letrën tuaj të shkruar më 17 tetor dhe ngushëllimet tuaja për largimin e tij prej nesh. Ju dhe vëllezërit përreth ju padyshim që derdhni një pikëllim të pakënaqur, por të sinqertë për babain. Ata që e njihnin, janë të paktë ata që nuk do t'i sillnin këtë haraç. konkurruan me njëri-tjetrin për të nderuar kujtimin e tij me lavdërimin e Zotit dhe lutjen për të - deri në dyqind njerëz e lexuan atë rastësisht. Abbases Tver shkruan se ajo nuk thau lotët e saj, se ajo vonoi largimin e saj dhe e privoi veten nga ta shihte atë (plakun) dhe të pranonte bekimin e tij, ngriti një memorial për të dhe e dërgoi në disa kisha për ta përkujtuar. M.T. shkruan nga Borisovka se të gjithë të afërmit e priftit ishin jashtëzakonisht të pikëlluar nga lajmi për vdekjen e tij; vetëm një shpresë i gjallëron të gjithë për fitimin e lumturisë së përjetshme dhe kjo largon errësirën e trishtimit... Vërtet manastiri ynë është i lumtur që Zoti na ka dhuruar një asket kaq të virtytshëm që ta kemi pranë. Dhe megjithëse varri i zymtë e fshehu trupin e tij nga sytë tanë, ne mendërisht e kujtojmë dhe soditim dashurinë e tij atërore për ne dhe besojmë se ai qëndron me ne në shpirt.” Të drejtët kujtohen me lavdërim (Fjalët e Urta 10:7). Në përfundim të gjithçkaje që është thënë për jetën, bëmat dhe vdekjen e plakut të nderuar Hieromonk Leonid (në skemën e Leos), ne vërejmë këtu fenomenin e gëzueshëm dhe domethënës që në ditët e fundit të jetës së këtij plaku, të gjitha rrethanat e pafavorshme për të filluan të ndryshojnë për mirë dhe parashikimet e tij u përmbushën; dhe menjëherë pas vdekjes së tij gjithçka u zgjidh. Rasti i të mërguarve Belevsky dhe studentëve të tjerë të At Leonidit, sipas profecisë së tij, përfundoi në triumfin e plotë të së vërtetës. Për ta u ngrit Mitropoliti i Kievit, Filaret, të cilit i moshuari kërkoi me shkrim mbrojtje jo për veten e tij, por për murgeshat e varfra, të cilat pësuan vështirësi të tilla vetëm sepse donin të përdornin udhëzimet e tij shpirtërore dhe të bënin një jetë monastike sipas udhëzimeve të etërve të shenjtë. Shenjtori i Kievit, siç u përmend tashmë, i cili e njihte mirë dhe për një kohë të gjatë plakun At Leonid, i shkroi peshkopit Tula të Damaskut në mbrojtje të plakut dhe murgeshave të shpifura. Mitropoliti i Moskës Filaret i shkroi për të njëjtën gjë. Dhe i nderuari i drejtë Damasken shpejt u bind se ai ishte mashtruar nga xhelozia përtej kuptimit të priftit At Gregori. Në fund të vitit 1841, më 4 tetor, të mërguarit nga Belev, Nënë Anfia dhe Maria Nikolaevna Somova, me lejen e sundimtarit Tula, u pranuan përsëri në manastir, kështu që plaku At Leonid, i cili vdiq më 11 tetor të të njëjtit vit, një javë para vdekjes së tij, u ngushëllua dhe u qetësua me lajmin e fundit të vajzës së tij shpirtërore. Më pas librat – Filokalia dhe Shën Efraimi Sirian, të paraqitura nga Abbesa Klaudia në Konsistory Tula si heretike, iu kthyen pronarëve të tyre si ortodoksë. Disa vite pas vdekjes së plakut, një tjetër parashikim i tij u realizua. Gjegjësisht: në vitin 1848, një nga nxënëset më të afërta të tij dhe nënës së tij Anfia, murgesha Pavlina, u zgjodh dhe shugurua si abatesë e manastirit Belevsky, dhe nënë Anfia, e veshur me mantelin me emrin Magdalena, u emërua arkëtare e të njëjtit manastir dhe deri në vdekjen e saj ishte ndihmës shpirtërore e abatit. motrat e manastirit, si një plakë me përvojë, duke qenë ndërmjetëse midis motrave dhe abacisë në nevojat e tyre, duke qetësuar luftëtarët, duke përulur kokëfortët, duke ngushëlluar të dobësuarit, duke qetësuar të dobëtit dhe të sëmurët. Nëna e abesës e nderoi atë, pasi vetëm një vajzë e butë mund ta nderojë nënën e saj. Dhe respekti i autoriteteve shpirtërore, dashuria e përbashkët e motrave dhe vëmendja respektuese e kujtdo që kishte ndonjë lidhje me manastirin dhe abacinë, e kompensoi plotësisht plakën për dhimbjet që kaloi në fillim të qëndrimit në këtë manastir. Nën Abbess Pavlina dhe nën arkëtarin dhe Eldress Magdalena, manastiri Belevskaya, siç parashikoi At Leonid, filloi të lulëzojë. I nderuari Damaskeni, gjatë gjithë periudhës së mëvonshme të administrimit të dioqezës, me prokurën dhe vëmendjen e tij atërore, me të cilat dallonte vazhdimisht ata që dyshoheshin pafajësisht, jo vetëm ua zbuti në zemrat e tyre kujtimin e dhimbjeve të dikurshme, por fitoi edhe dashurinë e tyre të përbashkët dhe kujtesën mirënjohëse, si për vëmendjen e tij personale të mëparshme ndaj tij dhe veçanërisht për miratimin e tij të mëparshëm ndaj atij përkujdesjeje. formë e çoroditur. Një tjetër studente më e afërt e Plakut Leonid, së bashku me nënën e saj Anfia, e cila vuajti më shumë se të tjerët gjatë përndjekjes, Maria Nikolaevna Somova, në monastizmin e Macarius, në vitin 1862 u bë abesa e komunitetit të grave Kashira (tani një manastir), në të cilin ajo sundoi e sigurt deri në një moshë shumë të vjetër. Sa i përket At Gregorit, fajtorit të telasheve të Belev, ai, pasi e kuptoi gabimin dhe fajin e tij, megjithëse nuk guxoi të sillte pendim të qartë për të gjithë për tundimin dhe indinjatën e dukshme të shumë njerëzve, por fshehurazi shumë herë kërkoi falje nga arkëtarja Magdalena (ish nëna e Anthia) dhe motrat e tjera të përndjekura. Mirëpo, sipas fatit të panjohur të Zotit, ai u hoq nga kjo jetë në moshën e mesme. Në Vetminë e Optinës, trazirat dhe trazirat e ndryshme filluan të qetësohen, për murgjit e vjetër që ishin armatosur kundër plakut Leonid, edhe gjatë jetës së tij, disa u shpërngulën nga Optina në manastire të tjera dhe disa u nisën për në jetën e përjetshme. Kur në Hermitazhin e Optinës u shfaqën njerëz jo miqësorë me plakun, atëherë skemamonku i sketës At Vassian, sikur të mos ishte i zënë ngushtë nga askush, u bë i përulur. "Më ka ndodhur," tha murgu i Tikhonov Anthony, dikur At Aleksandër, student i Plakut Leonid, "më ka ndodhur ta shoh atë pas vdekjes së At Leonidit. Zakonisht, kur takohemi, e përshëndes: "Bekoje atë, baba". Do të marr një përgjigje simpatike: “O shërbëtor i Zotit, Zoti do të të bekojë. Epo, ai do të thotë: "A është e mërzitshme pas plakut?" - "Është e mërzitshme, baba, lutu!" - "Po, lutem për robin e Zotit." Takime të tilla gjithmonë shkaktonin dhimbje dhe lot. "Epo, mirë," do të shtojë At Vassian, "durim, shërbëtor i Zotit. Dhe plaku ishte i urtë. Macarius, shërbëtori i Zotit, e dëgjoi. Por Macarius është i mirë - dhe ai më kujton mua. Zoti e ruajtë!" Unë i thashë edhe një herë: "Ti, baba, nuk e kupton saktë At Leonidin, ti vetë thua se At Macarius e dëgjoi atë, por një plak i tillë si At Macarius nuk do të dëgjonte askënd." "Po, po," u përgjigj At Vassian me përulësi, "me sa duket, ka një arsye për këtë." Atij i qoftë mbretëria e qiejve!” Ky plak i thjeshtë vdiq në një pleqëri të pjekur, rreth 90 vjeç, një vdekje paqësore e krishterë dhe ditën e tretë ose të katërt pas kësaj ai u varros nga vetë Abat Moisiu. Gjatë gjithë kësaj kohe, trupi i të ndjerit ishte i butë, si ai i të gjallëve, i cili, sipas vërejtjeve të njerëzve me përvojë shpirtërore, shërben si shenjë e mëshirës së Zotit”. Më në fund, peshkopi i Kaluga Nikolai ndryshoi mendimin e tij për plakun At Leonid, megjithëse, megjithatë, jo shpejt. Për një kohë të gjatë, peshkopi u tërhoq nga vlerësimet e pafavorshme të plakut nga keqbërësit e tij, dhe askush nuk mund ta largonte atë nga kjo. Atë Abati Moisiu u përpoq më shumë se një herë të thoshte të vërtetën për At Leonidin. Por, sapo ai të bënte një aluzion për këtë, Eminenca do ta ndërpriste menjëherë papritmas. "E di, e di," do të thotë ai, "ai është një lopë me para për ju, kështu që gjithçka është në rregull, gjithçka do të bëhet." Kur fëmijët e të ndjerit Zhelyabuzhsky përgatitën dy monumente të së njëjtës formë dhe madhësi, një për varrin e prindit të tyre dhe tjetri për varrin e babait të tij shpirtëror, plakut At Leonid, atëherë njëri nga djemtë e Zhelyabuzhsky shkoi qëllimisht në Kaluga për t'i kërkuar Eminencës leje për t'i vendosur këto monumente. Peshkopi u përgjigj ftohtë: "Nuk ka asgjë për të bërë, vendoseni mbi At Leonid, megjithëse kjo është e panevojshme, kështu qoftë! Nuk ka asnjë mënyrë për ta kthyer monumentin." Prandaj ata arritën në atë kohë se nëse do t'i kishin kërkuar leje Peshkopit për të hedhur një monument për varrin e Plakut Leonida, ai nuk do ta lejonte. Ndoshta kështu. Por në vitin 1842, Hirësia e Tij Filaret, Mitropoliti i Kievit, vizitoi Optina Pustyn për herë të dytë, si dhe për herë të parë, ndërsa kalonte nga Shën Petersburg në Kiev. Si zakonisht, ai shoqërohej nga peshkopi i Kaluga Nikolai, i cili dëshmoi sesi hierarku i madh metropolitan nderoi kujtimin e personit të tij të afërt prej shumë kohësh, Plakut At Leonid, duke shërbyer një litiya mbi varrin e tij, dhe ndoshta në të njëjtën kohë ai i tha të nderuarit të drejtë Nikolai diçka nga e kaluara e gjatë që u kujtua me ëmbëlsi. Që nga ajo kohë, Vladyka Nikolai tashmë ka ndryshuar mendimin e tij për të moshuarin për mirë. Pas kësaj, shaka dhe tallje nuk u dëgjuan më prej tij kur biseda kishte të bënte me plakun At Leonid, por, përkundrazi, ai filloi ta trajtonte të ndjerin me respekt. Vitin tjetër, 1843, Reverendi i Drejtë Nikolla, pasi mbërriti në Manastirin e Optinës, shërbeu një shërbim përkujtimor për katedralen dhe më pas një litium në varrin e plakut; në bisedat me igumenin dhe vëllezërit, ai shprehte respekt për të ndjerin dhe në të njëjtën kohë shprehu hapur keqardhjen që, për shkak të një keqkuptimi, gjatë jetës së plakut nuk e vlerësoi atë dhe u besoi thashethemeve të padrejta për të. "Dhe unë jam një burrë," tha peshkopi, "dhe prandaj mund të gaboj duke besuar atë që disa thanë." Në të njëjtën kohë, peshkopi shprehu dëshirën që të mblidhen informacione për jetën e plakut At Leonid dhe të botohet biografia e tij. Më pas, ai madje citoi fjalët e plakut të ndjerë për ndërtimin e të tjerëve. Ishte kur abati Maloyaroslavet At Anthony në 1843, për shkak të sëmundjes, kërkoi pensionimin e tij, Imzoti Nikolla i shkroi atij: "Në kohë të mëparshme, pleqtë në raste të ngjashme i folën profetit: Unë i këndoj Zotit tim, derisa të jem... (Ps. 145:2). Kështu, i njëjti kryepastor, i cili më parë shikonte me dyshim dhe mosbesim shërbimin e tij në favor të njerëzimit të vuajtur, nderoi plakun e përulur! Por mbi të gjitha, koha e justifikoi plakun At Leonid. Dinjiteti i çdo mësuesi dhe korrektësia e mësimdhënies së tij mësohen mbi të gjitha nga frytet e tyre. Dhe dihet se mësimi i Plakut Leonida dhe ndikimi i tij personal, kudo që u shtri dhe ku u pranua dhe nuk pranohet me zell, ka pasur dhe po jep gjithmonë efektet më të favorshme. Tre manastire burrash në dioqezën e Kalugës dhe pesë manastire grash në dioqeza të tjera i detyrohen shumë nga përmirësimi dhe prosperiteti i tyre punës së pleqve. Në këto të fundit, pjesërisht gjatë jetës së të moshuarit, pjesërisht pas vdekjes së tij, u caktuan studentë të denjë të tij abate. E kush mund të numërojë numrin e madh të individëve, murgjve dhe laikëve, të cilët me kujdesin e tij atëror gjetën rrugën e drejtë të shpëtimit shpirtëror dhe gjithmonë me mirënjohje e bekonin kujtimin e mentorit të moshuar! Zërat dhe jehona e kundërshtarëve të At Leonidit kanë rënë prej kohësh në heshtje dhe emri i tij është bërë i njohur në të gjithë Rusinë Ortodokse dhe shqiptohet me nderim nga të gjithë murgjit dhe admiruesit e vërtetë të monastizmit. Në manastirin e shenjtë të Optinës, shërbëtorët e kishës i shpallin gjithmonë: “I përjetshëm kujtimi!” Mbi të u përmbush dhe po përmbushet fjala e Shkrimit të Shenjtë: emri i një njeriu të devotshëm qëndron gjatë lindjes dhe lavdia e tij nuk do të konsumohet: njerëzit udhëhiqen nga mençuria e tij dhe Kisha rrëfehet nga lavdërimi i tij (shih: Zotëri.44:12:14). Vlen të përmendet se në prag të asaj dite (domethënë të shtunën, 11 tetor 1841), kur u caktua nga Kisha e Shenjtë për të kremtuar kujtimin e Etërve të Shenjtë të Koncilit VII Ekumenik, Zoti denjoi të merrte për vete shpirtin e shërbëtorit të Tij besnik, sikur të denonconte ata që ishin marrëzi gjatë jetës së tyre, të thirrur në atë të marrë. Pra, të mrekullueshme dhe të mrekullueshme janë veprat e Providencës Tënde të urtë dhe të gjithë të mirë, o Zot, që dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën! Sepse ti je, o Perëndi, mbylli të gjithë në mosbindje, që të kesh mëshirë për të gjithë (Rom. 11:32). Lavdia, falënderimi dhe adhurimi të takon Ty, Mbret i Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Aplikimi. Disa letra nga Plaku At Leonid, në skemën e Leos Ati ynë më i nderuar dhe më i nderuari A. 118, ju urojmë sinqerisht të gëzoheni në Zotin Më të Embel Jezus! Me këtë derdhje lotësh nxitoj t'ju njoftoj për vdekjen e bekuar të babait tonë universal, At Theodorit. Vdekja e tij ishte vërtet e bekuar. Ai u preh më shtatë prill, në fillim të orës së nëntë të pasdites, në thembër të Javës së Ndritshme. Përpara meshës së vonë, baba-arkimandriti vetë, vetëm nga zelli i tij, i shkrirë me vaj; në fund të Bekimit të Ungjisë, kur Ungjilli u shpalos mbi kokën e tij, gjatë leximit të lutjes së fundit, u zbulua Ungjilli i Mateut - Ungjilli i së Dielës, i njëjti që lexohet të Shtunën e Madhe në Liturgjinë Hyjnore. Me gjithë këtë, Ati A mori pjesë mjaft me zellin e tij. Nga mesha e vonë ata morën Misteret e Shenjta. Që nga e Mërkura e Madhe, ai nuk kishte konsumuar bukë dhe as ujë të nxehtë, përveç ujit të thartë dhe kvas, madje edhe atëherë shumë pak: nga dy gllënjka secila. Në festën e Pashkëve dhe ditën e dytë mora pak qumësht, dy herë në ditë - dy gllënjka e pak më shumë... Më falni, për Zotin, nuk mund të shkruaj hollësisht për shkak të dobësisë, por nëse dëshironi, mund ta lexoni në një letër drejtuar Atit G-u 119. Nëse nuk ia dalim, atëherë me ndihmën e Zotit, në kohë dhe dëshira juaj do të shkruaj, por tani do të jemi atje, i rraskapitur: tani të tretët kanë sunduar mbi të. Në Svetlaya, dy ditë para vdekjes së tij, vëllezërit erdhën për t'i thënë lamtumirë, dhe At Arkimandrit i foli vazhdimisht dhe me ndjenjë të kënaqur dhe i tha lamtumirë tre herë, çuditërisht, megjithëse ai kurrë nuk kishte pasur ndonjë grindje me të më parë. Por, faleminderit Zotit, përtej çdo shprese, ndërtuesi Paleoostrovsky erdhi nga P-a dhe i foli me dashuri, me një ndjenjë të zellshme dhe i tha lamtumirë, jo pa lot. Të nesërmen shkoi në manastirin e tij. Vlen gjithashtu t'i kushtohet vëmendje faktit që vetë babai i babait tonë A-a, i cili erdhi në Manastirin Solovetsky, pasi ishte futur në mantel me kërkesën e tij (ata kishin pak ide për imazhin e mrekullueshëm, por vetëm babai i tij jetonte gjithmonë një jetë shembullore dhe një thjeshtësi të lavdërueshme), pasi jetonte në Solovki me një rritje prej 10 vjetësh të premten vonë, gjithashtu vdiq meshë më parë. Ati A. është shumë i befasuar me këtë identitet, domethënë që Zoti më i mëshirshëm i dha garanci babait të tij shpirtëror, si dhe atij të tij, që të prehen në thembër të Javës së Ndritshme; edhe numri shtatë në vdekjen e tyre ishte një. Dhe, me pak fjalë, ne duhet të qëndrojmë me respektin më të ndjeshëm, shërbëtorët tuaj të përulur dhe njerëzit e padenjë të lutjes, mëkatarët e mëdhenj, hieroskemamonët Leonid dhe A., përulemi me përulësi në mungesë dhe kërkojmë lutjet tuaja të shenjta në mbështetje të dobësive tona mendore dhe fizike. Ati F. dhe Ati I-y gjithashtu ju përulen, dhe Ati V-y ju dëshmon veçanërisht respektin e tij me adhurim. Manastiri Alexander-Svirsky. Etërit dhe vëllezërit tanë më të nderuar dhe më të dashur në Zotin, At G. dhe Ati I., ju dëshirojmë sinqerisht që të gëzoheni dhe të jeni të kënaqur në Zotin Një Më të ëmbël Jezus. Ne e morëm shkrimin e shenjtë që dërgove më 10, 14 prill dhe, sipas forcës së mendjemprehtësisë sonë, ia vumë veshin përmbajtjes. Edhe pse ne, për mëkatet dhe neglizhencën tonë të shumtë, kemi humbur udhërrëfyesin tonë shpirtëror universal drejt shpëtimit - por çfarë mund të bëjmë?.. Ne nuk e dëshpërojmë plotësisht veten; sepse kur, sipas orëve të tij të fundit, ndjekim udhëzimet e tij më të dashura, domethënë që të mos ndahemi nga bashkësia dhe bashkimi ynë shpirtëror, por të qëndrojmë mes nesh në këshillën e dashurisë shpirtërore dhe të dëgjojmë njëri-tjetrin - kur përpiqemi ta përmbushim këtë udhëzim me ndihmën e të Plotfuqishmit, atëherë edhe pse jemi në varfëri të skajshme shpirtërore, besojmë se ai është i mëshirshëm me Zotin e tij. lutjet për dashamirësinë e Tij të pakufizuar, do të na ndihmojnë ne, të varfërve, në çdo mënyrë; vetëm ne vetë duhet të përpiqemi të mos largohemi nga urtësia e tij shpirtërore për shkak të neglizhencës sonë; përndryshe, edhe pse u nda nga ne në trup, ai do të mbetet me ne në shpirt. E cfare shkruani, qe aty gjen ndonje frike te dridhur, per te mos u helmuar nga asgje, kete, sipas arsyetimit tone te keq, duhet te kemi frike e te dridhemi nga kacavjerrjet dhe jo vetem ne kryeqytet, por kudo qe te jetojme. Përsa i përket ushqimit, duket se këtë e keni vendosur tashmë gjatë vizitës sonë personale, që ajo që ofrohet duhet të konsumohet me abstenim për lavdinë e Zotit dhe jo për të kërkuar teprim për grykësi. Dhe për sa i përket pakënaqësisë, sipas jush, nga vëllezërit tanë, ne vazhdimisht i kërkojmë dhe i lutemi Mjeshtrit, Krijuesit dhe Furnizuesit tonë më të mëshirshëm, që ne të varfërve të na japë mirëkuptimin që të sillemi pa mëkat me ta dhe t'u japë durim atyre që i gjejnë. Në raste të tilla, është e nevojshme të kujtojmë për ngushëllim Abba Kirin 120, të cilin e gjithë vëllazëria e dëboi dhe blasfemoi 121 nga vakti, e kështu me radhë. Por kur la trupin e tij, i falënderoi që e tunduan; Në vend të kësaj, ai mbeti i pa tunduar nga demonët. Po, do t'ju kujtoj edhe babain tim, atin tonë universal Teodorin, më tregoni - ku u dashurua?.. Dhe Apostulli i shenjtë shkruan se edhe pse njerëzit jetojnë të devotshëm... ne do të persekutohemi (2 Tim. 3:12). ... Dhe të mëdhenjtë e tu, që mbollën dhe vazhdojnë të mbjellin, do të korrin e do të korrin deri sa të ketë bollëk... Por të pranosh se je i pamjaftueshëm në çdo gjë... kjo është e detyrueshme, dhe jo vetëm për ne, por për të gjithë në përgjithësi; Por ne, më të varfërit, jemi aq të dobët sa duhet të jetojmë kudo dhe të komunikojmë vazhdimisht me vëllezërit tanë për të marrë hua gjëra të mira. Dhe, me pak fjalë, ju kërkojmë dhe lutemi në përgjithësi, për hir të Zotit, të jeni të durueshëm atje. Dhe fakti që shpreheni në një shkallë të madhe se ju ndodh të kaloni natën në tre ose më shumë shtëpi është e dobishme për ju dhe mua: me sa duket keni harruar fjalët e priftit të ndjerë At Theodor; ai përsëriste shpesh mendimin e të vetmit plak frymor se ne duhet të stërvitemi në atë mënyrë që, nëse koha na vjen, do të duhet të ulemi në burg, që të jemi bashkë atje. ...Të falënderojmë Zotin Perëndinë më të mëshirshëm, që na e rregullon fatin në favor të shpirtrave tanë të gjorë, dhe përsëri të kërkojmë durim: ndoshta Zoti më i mëshirshëm nuk do të na tregojë pak nga mëshira e Tij e pashprehur! ...Nuk kemi për çfarë të shqetësohemi shumë, por vetëm, nëse është e mundur, për shpirtin tonë të mjerë. Dhe kur mendimet demonike na çojnë në një jetë shpirtshkatërruese, atëherë duhet të imagjinojmë dhe të kujtojmë pse u ndamë nga bota dhe gjithçka në të - vetëm për shpëtimin e shpirtit tonë; Kur u dëshpëruam, na dhanë një shpatë shpirtërore kundër mendimeve të liga - një rruzare, për të zmbrapsur mendimet nga armiku, sepse Shën Gjon Klimaku shkruan: "Në emër të Jezusit mundi luftëtarët, sepse nuk do të gjeni armët më të forta as në parajsë dhe as në tokë". Etërit dhe vëllezërit tanë! Le të kujdesemi për shpëtimin e shpirtrave tanë të varfër dhe të përpiqemi të thërrasim gjithmonë emrin e Zotit për ndihmë. Dhe, me pak fjalë, ne duhet të qëndrojmë me respektin tonë më të ndjeshëm dhe përkushtimin tonë të zakonshëm, shërbëtorët tuaj të përulur dhe lutjet e padenjë, shumë mëkatarë: I. L., ose në formën e Leonidas dhe Antiochus 122, ne përulemi me përulësi në mungesë, duke kërkuar lutjet tuaja të shenjta në mbështetje të dobësive tona mendore dhe fizike. Më e nderuara dhe më e nderuara ndër murgesha, Nëna N.! Ju dëshirojmë sinqerisht të gëzoheni dhe të jeni të kënaqur në Zotin Më të ëmbël Jezu Krisht. Ne morëm shkrimin tuaj të këndshëm më 8 maj dhe ia vumë veshin përmbajtjes; të cilës ne i përgjigjemi, por vetëm me detyrim të madh. Sa i përket zbulimit të N.N., ne nuk kemi ndërmend t'ju detyrojmë në këtë zgjedhë të rëndë; Po, dhe temperamenti i saj është pjesërisht i parashikueshëm, dhe ngurtësia që mori në vazhdimin e jetës qoftë me vullnetin e saj të lirë, qoftë në komunikimin e saj me mentorë dhe mentorë të ndryshëm, gjë që i bëri shumë keq dhe e mërziti deri në ekstrem. Kjo është e qartë për ne. Por teksa shkruan dhe shpjegon ekstremitetin e saj dhe përkushtimin e saj, ndonëse mediokër, ndaj sjelljes suaj të mirë, nga e cila ndonjëherë ndjen njëfarë gëzimi nga ju në takimet e saj; Për këto arsye e këshillojmë, sipas besimit që ka tek ju, të shpjegojë veten për t'u çliruar nga vërshimi i mendimeve dhe pasioneve të liga që na tronditin shpirtrat. Pse të kujtojmë urdhërimin e dytë të Zotit (Mateu 22:39), i cili na urdhëron ta duam të afërmin tonë si veten tonë. Çfarë dhe si të duash? Nuk është e mundur në asnjë mënyrë të përjashtohet kjo, në mënyrë që, në çfarëdo mënyre të mundemi, t'i ndihmojmë fqinjët tanë; dhe le të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme të ngushëllojmë me një shpirt falës e dhembshur, por që vetëm sipas fuqisë sonë, pra kur, me ndihmën e Zotit, të mos e dëmtojmë veten tonë; dhe kur dikush vetë, duke edukuar tjetrin, dëmtohet, atëherë baballarët e shenjtë këshillojnë të ndjekësh më të mirën, domethënë të dëgjosh veten dhe të ruajmë veten. Pra, në këtë pjesë, kushtojini vëmendje dhe konsideroni forcën dhe ndërgjegjen tuaj. I mbuluar nga mirësia e Shumë të Lartit, ju mund, sipas fuqisë suaj, të ndihmoni ata që kanë nevojë, pa e fshehur talentin tuaj të dhënë nga Zoti; sepse, siç thuhet në Ungjillin e Shenjtë: atij i është dhënë shumë dhe do të kërkohet shumë, dhe gjithashtu: mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit në (Gal.6:2). Kur shqyrton një nevojë, mund të jetë e dobishme të konsultosh vetë njerëz me qëllime të mira; dhe është e lavdërueshme të qortosh veten para të gjithëve. Dhe duket se nuk ka asgjë për t'u pikëlluar, por thellohu në ndërgjegjen tënde dhe mos u shqetëso se nëna e N. do t'ju përfshijë në thashetheme; Ju kërkojmë të qëndroni të qetë për këtë çështje. Por është e qartë se nëna e N.-së nuk ka marrë ende guximin të tregojë mendimet e dashurisë suaj, megjithëse e ndjen se është e zbehtë në arsyetimin e saj, por sikur ju nuk do ta duroni dobësinë e saj; megjithatë, ne thjesht po hamendësojmë. Megjithatë, nëse Zoti i thotë zemrës tënde, atëherë në raste nevoje, për hir të urdhërimit të Zotit, mos e lër 123. Dhe çfarë shkruani që në asnjë rrethanë nuk do të pranoni ta pranoni plotësisht si kujdesin tuaj, duke pasur parasysh dobësinë tuaj; Ne nuk ju përgënjeshtrojmë në këtë; Po, nuk ka gjasa që ajo të dorëzohet plotësisht. Duket se mund të merret me mend, por nuk është aspak e mundur bazuar në aftësitë e lartpërmendura të guximshme. Është shkruar: fryma është e gatshme, por mishi është i dobët (shih: Mat. 26:41). Atë që të kujtova për abacinë, të kërkoj falje për këtë - të shqetësova me çmendurinë time. Asaj, nënë, me të vërtetë të rrëfej se nuk të përkëdhelojmë dhe nuk të urojmë fare, madje imagjinojmë se do të ishe abaci, ose se do të vëmë re te ti prirje drejt lakmisë; por ne jemi të ngushëlluar përzemërsisht me përgjigjen tuaj të favorshme dhe vendimtare për këtë; por arroganca dhe opinioni kotazi thërret përbrenda, që nuk ka gjasa të persekutojë 124 Nëna Z. e abacisë. Por, sidoqoftë, falni për hir të Zotit dhe jini të vetëkënaqur dhe qetësohuni, sepse këtë po e shkruaj nga marrëzia. Me të vërtetë do t'ju shpjegoj, nënë, se unë vetë nuk kisha asnjë ndjenjë apo imagjinatë për të qenë shefe; por Zoti më i mëshirshëm më lejoi të tundohem dhe me mëshirën e Tij më çliroi. Por nëse me besimin dhe detyrimin e shpeshtë ndjen lehtësim nga pasionet e tua, për këtë falënderoje Zotin më të mëshirshëm, Zotin, që të lehtëson barrën. Megjithatë, rrini zgjuar, kini kujdes dhe kini kujdes, - armiku do të vijë përsëri me paturpësi dhe do të fillojë të shkundë kishën tuaj shpirtëror; por besoni se ndihma do të vijë në mënyrë të padukshme nga Zoti dhe do t'ju forcojë dhe do t'ju rivendosë në mirësi. Përsa i përket dashurisë ndaj gjërave dhe rrëmbimit të parave (pra teprica e gjërave të ndryshme), kjo dobësi, sipas arsyetimit të etërve të shenjtë, është më e keqe dhe më e keqe se dashuria për para; por le të rimbushim dhe plotësojmë veten tonë, dhe Zoti na bëftë të gjithëfuqishëm ne dhe fatin tonë në një fund dashamirës dhe të dobishëm. Për ushqimin, mbani këshillat që ju kemi shkruar më parë dhe do të jeni të qetë. Vetmia, dhe megjithëse heshtja sensuale, e padiskutueshme dhe e pamohueshme, është një mjet shpëtimi; dhe eksperimentet tregojnë gjithmonë, dhe shenjtorët pohojnë, atë që kontribuon në çdo vepër të mirë; dhe anasjelltas, veprimi ndihmon shpëtimin tonë. Dhe kaloni lutjen e Jezusit siç bëni dhe do të vijë koha, atëherë vetë puna dhe mëshira e Perëndisë do të ndriçojë dhe ndriçojë shpirtin tuaj, si dhe kë të kërkoni dhe çfarë kërkoni dhe dëshironi do të dërgohet. Është shkruar në troparin për dëshmorët e shenjtë se "ti, i frymëzuar nga Zoti, e gjete veprën tënde në një vegim të lindjes së diellit". Të thuash një lutje zakonisht është një veprim, pavarësisht se çfarë lloj lutjeje bën; dhe vizioni ose admirimi i mendjes është një dhuratë nga Zoti nga mirësia e Zotit ndaj nesh. Ju këshillojmë të lexoni kanunin, atë akathist, por vetëm me sa më shumë vëmendje. Është e vërtetë se kushdo qoftë ai, asket apo agjërues, por duke jetuar sipas vullnetit të tij dhe duke u ushqyer, nuk do të shihni kurrsesi afirmim dhe arsyetim të mirë tek ai. Për këtë arsye, Shën Simeoni Teologu i Ri shkruan në fjalën 6 se është më mirë të quhesh dishepull i një dishepulli sesa të jetosh në mënyrë arbitrare. Për këtë, Shën Marku Asketi shkruan në letrën e tij drejtuar Nikollës murgut në pjesën 1 të Filokalisë në fund të faqes 37: "Kam duruar shumë mundime, agjërime dhe vuajtje, dhe kam duruar shumë mundime për hir të Zotit; por vetëqeverisja e tyre, mungesa e arsyetimit dhe mungesa e kërkesës për përfitime dhe punë nga fqinjët e tyre i kanë bërë të pafavorshëm." Lidhur me çështjen e lutjeve, sikur ia kam shkruar fillimin nënës së K.; duket se duhet të ketë një fund. Pas çdo rregulli duhet patjetër të lexohet: “Ia vlen të hahet si në të vërtetë”; Lavdi, dhe tani; "Zot, ki mëshirë" - tre herë; “Me lutjet e shenjtorëve, etërve tanë, Zoti Jezus Krisht...” deri në fund dhe largoni njerëzit e thjeshtë 125 “Zot Jezu Krisht...” deri në fund. Dhe dy herë në ditë duhet shtuar pas shkarkimit të zakonshëm, pra pas “Zot Jezu Krisht...” në mëngjes, pas namazit të mëngjesit dhe në mbrëmje, pas lutjeve për të ardhmen: “Lëro, fali, fali, o Zot, mëkatet tona...” deri në fund; pastaj lutja: "Ata që na urrejnë dhe na ofendojnë", e cila është në fund të Përshtypjes së Madhe, pastaj rrëfimi i përditshëm, i cili mund të gjendet në librin mujor të shtypit të Kievit në fund të librit. Edhe pse kanunet duhet të lexohen pas Mbrëmjes dhe Kompletit, por kur nuk ju përshtatet, lëreni; dhe kur të lejojë rasti dhe koha, atëherë, duke lexuar kanunet, duhet të lexohen edhe lutjet në kanone dhe të bëhet përfundimi i zakonshëm. Dhe ne, në mënyrë të pahijshme, mbetemi dëshiruesit më të sinqertë të dashurisë suaj për suksese të mira dhe shpirtshpëtuese - shërbëtorët tuaj të përulur dhe njerëzit e padenjë të lutjes, mjerimin dhe shumë mëkatet e I.L. dhe Skemamonku F., ne përkulemi në tokë në mungesë dhe kërkojmë lutjet tuaja të shenjta për të forcuar dobësitë tona; dhe të gjithë vëllezërit dhe baballarët tanë njëzëri përkulen para jush - dhe të gjitha motrave tuaja të një mendjeje. 15 maj 1817. Manastiri Valaam. Nderimi juaj! Motra më e nderuar në Zotin dhe bijë në shpirt, nëna e N.! Ju uroj sinqerisht të jeni të shëndetshëm mendërisht dhe fizikisht dhe të gëzoheni në Zotin. Shkrimin tuaj të këndshëm, të cilin e dërguat me postë më 27 tetor, e mora në rregull dhe, pasi e lexova, ia vura veshin përmbajtjes sa më mirë të kuptuarit tim të dobët, nga e cila shoh se disponimi dhe zelli juaj për të keqen time nuk zvogëlohet deri më sot dhe ju, nga besimi juaj i madh, i shpjegoni dobësitë tuaja me keqardhje dhe pendim të zemrës. Sa për ndjenjën tënde të gëzueshme që ke ndjerë kur lexon letrën time më të parëndësishme, besoj se kjo nuk është gjë tjetër veçse ndihma e veçantë e Zotit, që të ngushëllon ty, më të dobëtit, që ti, i ofenduar nga liqeni baltë i mbushur me shushunjat e armikut, të marrësh freskim për shpirtin tënd të etur për nevojën e tanishme. Lavdi Zotit më të mëshirshëm, shumë të dhuruar, i cili shpalli dashurinë tuaj të dëgjoni këshillat e mia të padenjë: duke marrë masat shpirtshpëtuese të dhëna nga etërit e shenjtë shpirtmbajtës, në përputhje me urdhërimet e shenjta jetëdhënëse të urdhëruara nga Vetë Shpëtimtari: duaje Zotin Perëndinë me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë mendjen tënde dhe ta trajtojmë të afërmin tonë si veten Marku:27; 12:31), që të jemi pa pengesa dhe në të njëjtën kohë të duam fqinjët tanë. Dhe si mundet, bijë, me një besim dhe nderim të tillë, të turpërohesh për emërimin e Nënës K. tek ty dhe të thuash se me këshillën time ajo nuk duhet të fillojë asgjë dhe nuk duhet të guxojë të bëjë asgjë pa ty, dhe ti shkruan se je ofenduar nga kjo - për mua kjo është jashtëzakonisht e pakuptueshme dhe e errët, çfarë do të thotë kjo? Duket se nuk ju kam vendosur betim të dyve dhe nuk ju kam lidhur në asnjë mënyrë. Dhe si ju, me anë të besimit tuaj, kërkoni dhe luteni, për të mos ju lënë, por për t'ju dhënë këshilla shpirtërore - me të cilën unë, i pahijshëm, guxoj t'ju shpjegoj përsëri se ajo, K., siç keni shkruar ju vetë, gjatë sëmundjes tuaj ju shërbeu me gjithë zell dhe zell, jo për ndonjë interes ose përfitim, por vetëm për hir të urdhrit të Zotit; atëherë pse, nëse besimi dhe vullneti i saj i mirë janë ndaj jush, nuk kujdeseni për pozicionin e saj? Dhe ju e dini keq se nuk është aq shumë arti dhe përvojat e pleqërisë që veprojnë, por më tepër besimi me besimin e atyre që kërkojnë hirin e Perëndisë që në përgjithësi na tërheq; E përse ti, bijë, pikëllohesh pa u menduar fare? Sikur të të kisha lidhur pa arsye me një ndalim që të ndiqje nderimin e saj, nënës së K.-së, në të gjitha pjesët dhe, me një fjalë, sikur të të prisja me kamxhik, atëherë do të ishte padyshim e rëndë për ty. Dhe ashtu siç më parë kishit të njëjtën nënë dhe u rritët me qumësht shpirtëror nga e njëjta nënë, edhe ju, duke qenë gjithmonë të hapur ndaj njëri-tjetrit nga konsideratat e shpeshta, fituat zakonin e hapjes - kjo e detyroi dëshpërimin tim të ofroj sa më sipër, ndonëse për njëfarë ngushëllimi të shpirtit tuaj. Për sa u përket prononcimeve të saj të guximshme në fjalë, ne duhet të kapërcejmë gjithçka me përulësi, vetëqortim dhe durim; ju vetë e dini se është dëmtuar ndjeshëm dhe Zoti është në gjendje ta rregullojë atë. Pra, nëse Zoti më i mëshirshëm ju thotë të më dëgjoni mua, një mëkatar, se jam në pajtim me urdhërimet e Zotit dhe traditat e etërve të shenjtë, atëherë ju lutem të detyroheni ta përmbushni atë dhe shpresoj se do të jetë e dobishme për ju. E kur ai nuk informohet, atëherë si të doni; thjesht ji i qetë dhe mos u turpëro. Për më tepër, kam vendosur t'ju jap edhe E., pasi ajo më kërkon të keqen për këtë, dhe sipas ndjenjave të mia po jua caktoj edhe juve; dhe aq besim sa ka ajo do të ndiejë aq dobi dhe pa besim kush shkon te profeti nuk do të marrë dobi... Dhe ju mund t'u përgjigjeni pyetjeve të të gjithëve se me besim Zoti do t'i këshillojë; dhe do t'ju them edhe diçka mahnitëse që shkruan Shën Gjon Klimaku: "Disa baballarë, sipas besimit të tyre, u flisnin fjalë të tjerëve dhe, duke u turpëruar nga fjalët e tyre, bënë një fillim të mbarë dhe korrigjuan jetën e tyre". Dhe une e aprovoj kete qellim tendin per te bere veten shurdhmemce...por me arsye. Dhe që edhe pse vendose të pranosh M., por Nëna Abbes nuk të bekoi, atëherë dije se, me sa duket, nuk do të ishte e dobishme; dhe kini kujdes se çfarë pranoni. Zoti ju ruajt! Dhe nëse Allahu dëshiron atë që keni, atëherë ata nuk mund të bëjnë një pengesë të plotë për këtë; Jini të durueshëm, ndoshta M. do të jetë i bekuar. Lavdi Zotit për këtë, që jemi të përndjekur dhe të shpifur, por për këtë nuk duhet të zhytemi në dëshpërim shkatërrues; Mund të shtohen leximet e dy fletëve dhe me ty nderoj si një Nënën D.... Zoti i mëshirshëm të të ndihmoftë, të të ruajë dhe të të ruajë nga të gjitha grackat dhe kurthet e djallit, dhe të falen të gjitha mëkatet me lutjet e babait dhe nënës; dhe unë, i padenjë, të dërgoj falje dhe bekim atëror. Haxhiu yt i përjetshëm, I.L., me vëllezërit e tu të përkushtuar, ne përulemi. Ne ishim të nderuar që morëm shkrimin tënd të këndshëm për mua, të cilin e dërgove me postë në shtator, më 2 tetor, dhe pasi e lexova, me forcën e të kuptuarit tim të dobët kuptova se sa forca më lejohej dhe e shoh qartë se në aventura të tilla pikëlluese, nga të cilat jeni të shtypur deri në rraskapitje, ju mposhteni dhe vuani nga frika e rraskapitur dhe frika e rraskapitur e shpirtit tuaj. forca, e cila është shumë për të ardhur keq për shpirtin tënd të dobët e të rënduar në të gjitha pjesët, por tani e tutje, le të fillojmë, me ndihmën e Zotit, të falënderojmë dhe të durojmë për gjithçka që gjejmë, dhe Zoti më i mëshirshëm, duke parë bindjen dhe zellin tuaj për veprat ndërtuese, do të dërgojë në çdo mënyrë të mundshme ndihmën dhe hirin e Tij nga lart, duke ju dhënë ndjesinë e durimit dhe faljen tuaj. Zot, që të thirri në këtë strehë të bekuar, domethënë në titullin e imazhit engjëllor të banesës sate. Përsa i përket privimit të një plake me përvojë dhe shumë të aftë, të paharrueshme Nënë V., edhe largimin për një kohë të edukatores së shpirtrave tuaj, babait shpirtëror dhe mentorit Macarius, megjithëse këto humbje janë të rëndësishme dhe ne duhet t'ia atribuojmë këtë privim padiskutim mëkateve dhe padenjësisë sonë, që kemi humbur ndërtues të tillë, por me gjithë këtë duhet të kujtojmë shpirtin tonë. Zoti i mëshirshëm rregullon gjithçka në dobinë tonë shpirtërore; Për më tepër, Zoti është i pafund në mëshirë dhe veprimet e Tij janë gjithashtu të pafundme; dhe kudo që Ai dëshiron të tregojë fuqinë e Tij, rregullat dhe urdhrat e natyrës janë kapërcyer!... Por, o bijë budallaqe dhe zemër inerte!... Pse bie në pështjellim dhe frikacak dhe pse dëshpërohesh e dëshpërohesh pa masë? Dhe ndonëse definitivisht e humbe mentorin dhe nënën tënde më të dashur dhe më të butë, e humbe atë fizikisht, jo mendërisht; sepse ajo, e bekuara, na u hoq trupërisht, dhe shpirti dhe e mira e saj mbeten nga veprat e saj - durimi dhe vuajtja e rëndë tek ata që i gjejnë, keqdashja dhe dashuria e paharrueshme pa përjashtim për të gjithë, jo vetëm për mendjemprehtë e të dashur, por edhe për ata që kundërshtojnë, edhe bindja dhe bindja, dhe besimi i paharruar - do të mbetet i paharruar për pusin. Ajo vazhdoi këto bëma deri në largimin e saj përfundimtar nga kjo jetë; Më në fund, përveç kësaj, ajo e vulosi urtësinë e saj me një vdekje të favorshme, me të cilën Zoti i mëshirshëm e nderoi dhe e pranoi në lumturinë e përjetshme, ku sipas Apostullit, atë që syri nuk sheh dhe veshi nuk dëgjon, ky Zot e ka përgatitur për ata që e duan Atë (shih: 1 Kor. 2:9). Të vijmë në vete, pse të brengohemi pa nevojë, edhe pse mentorja dhe mësuesi ynë na dolën përpara? Edhe këtu, me të gjitha mundësitë e saj dhe me masën e besimit tuaj, ajo ju ushqeu dhe ju këshilloi dhe ju mbrojti nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm; por edhe në atë fizik ajo bëri mirë, duke ju lënë një mbulesë dhe një strehë - një qeli. Kur ta ruajmë besimin dhe t'i zbatojmë udhëzimet e tij shpirtërore dhe t'i përmbushim ato, atëherë në jetën e ardhshme do të qetësojmë dhe do t'i lutemi Zotit të Dhunuar të Madh që të bashkojë dhe numërojë fëmijën tonë të dashur me veten tonë në një banesë. Kjo është kur duhet të jemi të trishtuar (vetëm, o Zot, çliroje çdo njeri), nëse nëna jonë, mësuesja, e filloi jetën e saj në shpirt, por e përfundoi atë mishërisht, domethënë me një rënie mëkatare dhe, pa u penduar, u hoq prej nesh; duhet qarë dhe qarë për një fund kaq katastrofik!!! Gjithashtu, në të njëjtën mënyrë, përmbahuni nga pikëllimi dhe dëshpërimi për priftin më të sjellshëm, At Macarius 126, pasi edhe pse ai është larguar nga ju, si dhe nga ne, për një kohë, ai është i bashkuar në shpirt; sikur nga larg, për hir të distancës, buzët e tij nuk mund të veprojnë për mësim, por dashuria e tij dhe dora e tij e djathtë, e vepruar me stilolaps, në kuptimin e plotë do t'ju ushqejnë dhe ngushëllojnë, sipas vullnetit dhe besimit tuaj të mirë. Dhe nëse e keni të qartë se nëse një mentor nga afër dhe vazhdimisht na kujton të metat tona, na këshillon dhe na këshillon me dhembshuri të ruhemi nga ligësia, atëherë ne armiku i keq, djalli, mizantropi, shpeshherë u ofron - atyre që i binden - në mendimet e tij të metat e tij njerëzore dhe vë përbuzje për të mos na pranuar me qetësi udhëzimet e tij dhe të mos na pranojnë. Këtu humbasim përfitimin; Prandaj, Ati i shenjtë dhe i frymëzuar nga Zoti, At Simeon Teologu i Ri, këshillon: të mos hyni më shpesh në qelinë e abatit për qëllime paraprake, për të mos rënë në përbuzje dhe paturpësi. Pse denjoni të përmendni se gjatë qëndrimit të priftit tuaj në manastirin tuaj, ju dukej se e shihnit në ëndërr, sepse gjatë mungesës së tij të fundit ishit pothuajse i pandjeshëm; faleminderit Zotit për këtë, sepse me këtë, për dobësinë tuaj, u mbrojtët nga pikëllimi domethënës. Për sa i përket hutimit dhe pikëllimit tuaj për mosmarrjen e letrave nga unë, i pahijshëm, përgjegjës për dashurinë tuaj, ju lutem dëgjoni me durim dhe vetëkënaqësi arsyet që e pengojnë këtë: së pari, dobësia e shëndetit tim; së dyti, ushtrimet e përditshme me vëllezërit e tij; së treti, persona të ndryshëm me qëllime të mira që vijnë dhe vijnë tek unë, pengojnë dhe inkurajojnë shumë 127 për të kënaqur dëshirat tuaja; dhe unë do t'ju them, vajza ime e dashur, nëna e N., se kjo letër është tashmë në javën e tretë dhe nga pasazhe të tilla mund të vëreni nga përmbajtja e saj se shumë fjalë janë vendosur në mënyrë të papërshtatshme. Mos u pikëllo shumë për motrat P. dhe A., të cilat Nënë Abbess i mori, pasi Zoti më i mëshirshëm dhe i gjithëpushtetshëm është i fortë dhe mund t'i mbështesë e ruajë thashethemet e tilla; Dhe mos u pikëlloni për kohën që ka kaluar, sepse ajo i shëroi dhe i udhëzoi keq, sepse një mësim i tillë është më efektiv jo përmes artit tonë imagjinar, por nga besimi dhe vullneti i tyre i mirë me nderim. Por edhe tani, bijë, nëse vijnë nga qelia e abatit, duhet t'u mësosh atyre fjalë e këshilla ndërtuese e ngushëlluese për t'u forcuar shpirtin, duke i thirrur për ndihmë Zotit, që ai të të ndriçojë në mënyrë të padukshme dhe të të ndriçojë mendjen dhe zemrën; dhe megjithëse ti, bijë e N., dëshiron që dikush nga të mençurit të të thotë një fjalë shpirtërore, është shkruar: Duaje të afërmin tënd ashtu siç do veten (shih: Mateu 22:39; Marku 12:31) e kështu me radhë. Të këshilloj të komunikosh me nënën e K. sikur të ishe një motër e së njëjtës urtësi, jo vetëm në atë fizike, por edhe në atë shpirtërore; dhe sidomos kur prifti të bekoi të jesh me të në një frymë të pandashme; prandaj, duke respektuar këshillat e mira të At Macarius, dhe veç kësaj, ju vetë shpjegoni frytet e dashurisë së saj për ju gjatë nevojës tuaj më ekstreme - sëmundjes - ajo ju shërbeu në mënyrë të pandashme, si një skllave e blerë, dhe për shkak të përkushtimit ndaj jush, duket se ajo nuk duhet të përdorë dinakërinë femërore, e cila madje është drejtpërdrejt në kundërshtim me titullin tonë, se djalli e imagjinon më shumë punë se sa do t'i jepet punë, kur ajo do t'i jepet punë: nuk do t'ju mbetet më ushqim. Dhe për këtë, ju lutem dëgjoni faktin se Zoti është i pafund në mëshirën e Tij të pahetueshme ndaj nesh, i fortë dhe i gjithëfuqishëm për të na ngopur me Providencën e Tij të pahetueshme dhe për të na ngopur me bollëk. Pra, bijë, përpiqu t'i mësosh asaj të gjitha dhuntitë e tua të jashtme, veçanërisht pasi ajo është e mençur dhe ti do të jesh ndër zbatuesit e urdhërimeve të Zotit. Zbatimi i urdhërimeve të Zotit i jep jetë shpirtit, madje edhe trupi juaj do t'ju qetësojë dhe ngushëllojë në maksimum. Në qelinë tuaj, duket se është e domosdoshme që ju të pranoni cilindo nga njerëzit me qëllim të mirë, dhe veçanërisht me një dobësi të tillë të lejuar - Zoti ju bekoftë. Dhe për sa i përket motrës S., përpiquni të bëni kujdes që të mos vini re veprimet e saj dhe mesazhet e saj të ndryshme dinake; Në këtë mënyrë, mbroni veten në çdo mënyrë të mundshme nga përbuzja katastrofike - dënimi, i cili jashtëzakonisht errëson dhe na shqetëson gjithë jetën; por unë do t'ju them se ne duhet ta duam atë dhe t'i urrejmë veprimet e saj të turpshme; Ajo, sipas Shkrimit, qëndron për Zotin e saj dhe, ndërsa i shërben të vetës, bie, dhe kush jemi ne që duhet të gjykojmë skllevërit e huaj? Le të përpiqemi gjithashtu të ruhemi nga paturpësia dhe të detyrohemi të jemi më edukues në çdo mënyrë të mundshme, sepse një fjalë e butë ngjall shumë nderim në ndjenjat e atij që dëgjon ose atij që dëgjon. Të ndriçoftë Zoti më i mëshirshëm, që të bëhesh më i mençur në përulësi dhe më shumë se këto të shkruara nga e keqja ime: kujto, “si kundër çdo tundimi ka përulësi, qortimi i vetvetes dhe durimi janë fitore”. Zoti i mëshirshëm ju ndihmoftë, ju ruajtë dhe ju mbuloftë nga të gjitha mishrat dhe kurthet e armikut dhe ju faltë të gjitha mëkatet tuaja; dhe unë, një mëkatar i madh, ju dërgoj faljen dhe bekimin tim atëror dhe, me lutjet e të ndjerit dhe të bekuarit: At Theodor dhe nënat Varvara dhe Vitali - paqja e Zotit qoftë mbi ju, dhe unë, i pahijshëm, mbetem përgjithmonë, i etur për shpëtimin tuaj, pelegrini i padenjë I.L. me vëllezërit e njëjtë. Nëse kjo letër i gjen gjallë nënën dhe vajzën time I., atëherë tregojini asaj respektin tim të zellshëm dhe të dashur; dhe kërkoj bekimin e Zotit nga lart për të, që të durojë dhe falënderojë Zotin për gjithçka. Bijë e nderuar në shpirt, nënë N., ju uroj sinqerisht që së bashku me motrën tuaj të dashur, nënën I., të jeni të shëndetshëm psiqikisht dhe fizikisht dhe t'i gëzoheni të Vetmit Zot Jezus! Lavdi Zotit më të mëshirshëm, i cili i tha At Macarius të ngushëllojë shpirtrat tuaj të pikëlluar me shkrime ndërtuese për të inkurajuar dhe inkurajuar ata që janë të trishtuar në shpirt. Por, o bijë në shpirt! Tashmë, duket se e keni të qartë dhe mund ta shihni vetë se Zoti i gjithëmëshirshëm dhe bujarisht i talentuar nuk të braktis, por të kënaq dhe të ngushëllon në çdo mënyrë të mundshme; dhe prandaj ne duhet, sa më të dobët të jetë e mundur, të falënderojmë dashamirësinë e Tij dhe të mos harrojmë të gjitha shpërblimet e Tij. Pse ankohesh, bijë: edhe pse pasionet e dhunshme dhe trupore janë larguar për pak kohë, sëmundja e frikacakëve të shtyp më shumë me kalimin e kohës; atëherë, o nënë e bijë! le ta dijë dashurinë tuaj se armiku universal djalli, duke ndryshuar gjithmonë betejat dhe intrigat e tij, na mashtron dhe na mposht me marifete të tilla dinake e tinëzare; dhe mos insistoni që tërbimi dhe pasioni juaj mishor të shuhen plotësisht; Por a ju është dhënë pak kohë për të pushuar? Dhe nuk është armiku që e mëson këtë dobësi, por nëpërmjet mëshirës së Perëndisë, hiri i Tij i ndihmon në mënyrë të padukshme baballarët dhe nënat nëpërmjet lutjeve; sepse nëse nuk do të ishte për hirin e Perëndisë që mbronte dhe forconte në mënyrë të padukshme, atëherë vështirë se dikush do të ishte në gjendje ta mbante veten në integritet. Dhe kur e shpjegon hapur se nuk duron dot as fjalën më të vogël dhe se çdo gjë e vogël të prek në zemër, atëherë bija ime... kjo më trishton pa masë; meqenëse Vetë Shpëtimtari në Ungjillin e Shenjtë na foli me buzët e Tij më të pastra: me durimin tuaj do të fitoni (d.m.th., stërvitni) shpirtin tuaj dhe: ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet (Luka 21:19; Mat. 10:22). Dhe Shën Elia Ekdik shkruan në kapitullin 62: "Shtëpia e shpirtit është durimi, sepse ai do të qëndrojë në të; pasuria është përulësia, ushqehet me të". Nga këto arsye është e qartë se ju dhe unë kemi pak përulësi; dhe për këtë arsye ne gjithashtu duhet të gjejmë vetë se kujt t'i bindemi dhe të shpjegojmë veprimet dhe mendimet tona, prandaj ju vetë do të jeni më të informuar dhe, nëse është e mundur, do të jeni më të suksesshëm në mësimin e këshillave të mira atyre që vijnë tek ju. Dhe nuk do të ketë vend që armiku mendor të fusë mendime kotësie, që t'i ngushëlloni ata që vijnë me dhuratat tuaja, por ndërkohë duhet të imagjinoni se cilat janë lutjet e babait ose mentorit tuaj; Në këtë mënyrë do të qëndroni të palëvizshëm nga mendjemadhësia, por, sipas Apostullit Pal, do të forcoheni nga mendimet e përulura. Dhe ndërsa ju informoni me trishtim për stuhinë e padurueshme të tundimeve që ju godet, sipas mendimit tuaj, unë, i vrazhdë, kujtoj me guxim dashurinë tuaj me anë të Frymës së Shenjtë të Psalmit 26, të thënë nëpërmjet profetit David: Zoti është ndriçimi im dhe shpëtimtari im, nga kush do të kem frikë? Zoti është mbrojtësi i jetës sime, nga kush të kem frikë? Ndonjëherë ata që janë të zemëruar më afrohen për të më shkatërruar mishin: ata që më shajnë mua dhe armiqtë e mi, ty dhe të dobëtit dhe të rënët. Edhe sikur një ushtri të ngrihet kundër meje, zemra ime nuk do të ketë frikë; edhe nëse nuk do të ketë betejë kundër meje, unë do t'i besoj Atij (Ps. 26:1-3) e kështu me radhë. Megjithëse fuqia e shprehjes së këtyre psalmeve u referohet armiqve të padukshëm universalë, megjithatë, me nxitjen e këtyre armiqve, njerëzit rebelohen dhe hutohen dhe na çojnë në konfuzion. Dhe që ne të qortojmë dhe të shahemi dhe të quhemi skllevër, duhet të jemi të kënaqur me ndërgjegjen tonë, dhe sipas urdhrit të Zotit, le të lutemi për ata që na krijojnë stuhi - dhe sa hap e mbyll sytë ata do të kthehen në heshtje të favorshme. Oh, nënë e bijë N.! Merr guxim dhe lëre që zemra jote të forcohet në vetëkënaqësi. Ose me ngurrim ose me përulësi, drejtojuni mbrojtjes dhe ndihmës së Zotit, duke kërkuar mbrojtje; 2, ata na sigurojnë se, megjithëse jemi më të parëndësishmit dhe më të dobëtit nga të gjitha krijesat, ne kemi pikëllim në përputhje me ata që jetuan sipas Perëndisë dhe ia dolën mbanë në tundime dhe u shpëtuan; Ashtu siç na lejohet pikëllimi për mëkatet tona, si dhe pastrimi dhe përulësia, ne forcohemi nga besimi dhe shpresa dhe nuk na lejohet të biem në dëshpërim shkatërrues. Dhe kjo të mos na shqetësojë, se në qelinë tuaj do të vendoset roje; le të mundohen dhe, të lodhur, le të largohen; Por ne duhet të kapërcejmë gjithçka me durim dhe falënderim, dhe Zoti do të ndihmojë. Lavdi Zotit të mëshirshëm që ju dhe nëna e K. jeni bërë më të fortë në shpirt; dhe nga jashtë armiku ngre një luftë, por edhe kjo do të zhduket shpejt... Dhe për sa i përket motrës S., le të mbështetemi në durimin në çdo mënyrë dhe të përpiqemi në çdo mënyrë nga ana jonë, që ajo, e dobëta, të mos shkaktojë fajin në siklet; sepse është shkruar: Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit (Gal.6:2). Dhe vetë Shpëtimtari në Ungjillin e Shenjtë shpjegoi: nuk ka dashuri më të madhe, por kush e jep jetën e vet për të tjerët (Gjoni 15:13). Dhe duke qenë se ky është virtyti më i shkëlqyer dhe më i nevojshëm, le të përpiqemi të durojmë edhe dobësitë më të vogla të motrës sonë më të afërt! Dhe përsëri thuhet: ju nuk mbani fuqi (Rom. 15:1). Ju shpjegoni se nuk mund të toleroni dhe ofendoheni nga ata që ju shpifin dhe shajnë. Për këtë, lexo kapitullin e 127-të të Shën Markut Asket në pjesën e parë të Filokalisë, përmban këtë: "Sa herë që sheh dikë në shumë turp, ai është i sëmurë, sepse mendimi i kotësisë është ngopur, refuzimi i zemrës korr fara doreza" 128 ... Për shembull, lexoni Shën Simeon Teologun e Ri në pjesën 1, kapitulli 31 dhe do të shihni paaftësinë tuaj dhe çfarë masash duhet të merrni. Të ndriçoftë e të ndriçoftë Zoti i mëshirshëm, të bëhesh i urtë në përulësi, të ndihmoftë e të ruajtë, të ruajtë nga të gjitha kurthet e armikut dhe të falë të gjitha mëkatet. Dhe unë, një mëkatar i madh, dërgoj faljen dhe bekimin tim atëror dhe, me lutjet e baballarëve tanë të ndjerë dhe nënave tona të paharrueshme, paqja e Zotit qoftë mbi ju; dhe mbetem përgjithmonë haxhiu yt i padenjë, mëkatari i madh I.L. me vëllezër unanim. I uroj motrës më të nderuar M. guxim dhe këmbëngulje të shumëvuajtur - dhe megjithëse jam e padenjë, e lus Zotin më të mëshirshëm që ta ndihmojë, dhe ta mbrojë dhe ta mbrojë nga të gjitha kurthet e armikut dhe t'i falë të gjitha mëkatet. Dhe unë, i padenjë, i dërgoj bekimin dhe faljen time atërore asaj, si dhe të varfërit të vuajtur E., Zoti i plotfuqishëm dhe bujarisht e ndihmoftë dhe mos e tradhtoftë në përdhosje të plotë ndaj armikut të lig, djallit, por e ndriçoftë dhe e ruajtë me fuqinë e Tij të plotfuqishme në rrugën e shpëtimit të tij. W. dhe V. deklarojnë respektin tim dhe Vetë Zoti më bujar u dërgoftë atyre bekimin e Tij nga lart; megjithatë, kur nuk është e nevojshme të mbrohen plotësisht dyert me barriera rreth buzëve të saj, atëherë përndryshe nuk është e mundur që ajo të çlirohet nga sikleti dhe mundimi i justifikimeve më epshore dhe të njëjtave mendime dhe nga mërzia dhe dëshpërimi që rrjedhin, që tërheq mendimet e dëshpërimit më shkatërrues. Bija më e nderuar në shpirt, nëna e Z.! Ju uroj sinqerisht paqe mendore dhe një qëndrim të vetëkënaqur! Ne e morëm letrën tuaj të këndshme, të cilën e dërguat me postë më 30 mars, në rregull; tregon qartë se struktura dhe pozicioni juaj po përparojnë me sukses të dobët... Fatkeqësisht! Për sa i përket barrës që ndjen kur persona të rëndësishëm drejtohen drejt teje, duhet të kujtosh se pa mundim dhe derdhje gjaku në brendësi është e pamundur të shpëtohesh, pasi është shkruar: “Jepni gjak dhe merrni shpirt”, prandaj jeni të detyruar të vazhdoni bindjen me detyrim, sipas besimit të atyre që kujdeseni; dhe Zoti i Gjithëmëshirshëm, për detyrimin dhe dhembshurinë tuaj për fqinjët tuaj, do t'ju ndihmojë në mënyrë të padukshme dhe me të vërtetë do t'ju ndihmojë. Ju ankoheni me një ton të dhimbshëm dhe me sa duket me një shqiptim të përulur, se jeni zhytur në frikacak! Këto fruta rriten mbi të gjitha nga ëndrrat e kota për veten... Është mirë dhe e lavdërueshme të besosh në lutjet e etërve, por në të gjitha këto nuk duhet harruar veten. Ju, nga zelli juaj i pakufishëm, kërkoni përgjigjet e mia të vazhdueshme dhe përndryshe jeni të fikët: kjo është një shenjë e mungesës së besimit; Kjo pamaturi rritet nga dashuria për veten dhe të çon në errësirë. Ju, pasi e keni harruar Shkrimin Hyjnor, i cili ndalon të shpresohet te njerëzit e korruptuar, por vetëm te Zoti i Vetëm i Gjithëmëshirshëm, ju vuajtët marrëzisht; sepse vetëm Ai i ngre të varfrit nga vendi i kalbur, edhe pse me ndërmjetësimin engjëllor, ose, sipas masës së besimit të atyre që janë në bindje ndaj etërve të aftë dhe nëpërmjet njeriut. Dhe me të vërtetë, kur Fryma e Shenjtë do të kujtonte fjalët e thënëa në psalm, se ata që kanë besim te Zoti, unë jam në malin Sion: ai nuk lëviz (Ps. 124:1); dhe përsëri: dhe nëse Zoti nuk e ruan qytetin, ruaje kudo; dhe: “E megjithatë Zoti nuk ka ndërtuar një shtëpi, ata presin gjithë mundin e tyre” (Ps. 126:1), e kështu me radhë, dhe nëse do ta kishin plotësisht këtë, nuk do të kishin vuajtur. Për më tepër, siç ju lutem shpjegoni, ju nuk udhëhiqeni vetëm nga unë, i pahijshmi, por edhe nga një tjetër - At Macarius. Dhe vërtet, sipas masës së besimit, hiri i Perëndisë vepron në mënyrë të padukshme, ngushëllon dhe ndriçon këdo që dëshiron të shpëtohet. Nëse motrat, nga vullneti i mirë ndaj teje, kërkojnë ushqim shpirtëror dhe ti, përkundrazi, ndjen lakmi brenda vetes; edhe pse ne vetë, siç u tha më lart, nuk mund të bëjmë asgjë për veten tonë, por për nevojën e madhe, sipas besimit të tyre, Zoti është i fortë dhe i gjithëfuqishëm dhe mund të sigurojë ushqim jetëdhënës nga fiku shterpë. Dhe nëse, si qenie njerëzore, me lejimin e Zotit për përulësinë tonë, i flasim në mënyrë të vrazhdë një motre ose shfaqim një pamje të pahijshme, atëherë, duke psherëtirë për këtë nga thellësia e shpirtit tonë, le të përfundojmë me pendim dhe qortim ndaj vetvetes. Çfarë shpjegoni: në rraskapitjen tuaj të skajshme, keni guxuar t'u tregoni motrave më të dobëta dhe më të dëmtuara, që t'ju jepet të paktën pak qetësi, kjo ngjarje përfaqëson dashurinë tuaj me mjeshtëri dhe përvojë, për të mos refuzuar fare; dmth këto fjalë që “nuk mund të flas, më jep të paktën pak qetësi”, mbaj prapa mollëzës; e sheh se edhe ata kanë vuajtur nga kriza për shkak të kësaj, e gjithë kjo është për moralizimin tuaj. Pra, është e qartë, bijë M., ti dhe unë nuk duhet t'i udhëzojmë të tjerët aq shumë sa duhet të mësojmë nga këshillat e tyre. Dhe tani ju ka ardhur një tundim i ri, që ju duhet të kujdeseni për të vdekurin tuaj më shumë se për të tjerët - se motra juaj është e sëmurë dhe më e dobëta nga të dobëtit, dhe ju vetë keni forcën më të dobët dhe një tundim i madh lind në dobësitë e ndërsjella; ishte si asgjë tjetër të sillesha si ti. Do të ishte më mirë, sipas arsyetimit tim të marrë, që ju, pasi të keni pushuar, të punoni me ta në qelinë tuaj, në vend që të shkoni në qelitë e të tjerëve për të ngushëlluar dhe qetësuar - duke e çuar veten dhe motrën tuaj në rrëmujë. Dhe ajo që ju kërkoni është që unë t'i lutem personit më të keq për dhënien e thënieve ndërtuese të dashurisë suaj, atëherë në këtë le t'ju bëhet e ditur se lutja e të drejtit do të ndihmojë më pas për të mirë dhe më pas hiri i Zotit vepron në mënyrë të pashmangshme kur ai që kërkon lutje tregon vullnetin e tij në çdo gjë. Para kësaj, Zoti nuk na e mëson atë, pasi ne nuk jemi në gjendje ta pranojmë atë (për shkak të dobësisë së forcës sonë shpirtërore në tundime të ndryshme) dhe nuk kemi duruar pikëllime, me të cilat vetëm njeriu ynë i brendshëm pastrohet, por në përpjesëtim me durimin dhe mirënjohjen ndaj tyre, hiri i Frymës së Shenjtë dhe dhurata jepet nga Zoti i Gjithëmëshirshëm. Më lejoni t'ju qortoj edhe në mungesë, megjithëse nuk mjafton, dhe do ta duroni me vetëkënaqësi: ju atje, si athinasit 129, dëshironi gjithmonë të zbuloni njërin para tjetrit kudo nëse ka letra nga unë apo nga prifti. Kur t'i dërgohet njërit, por jo tjetrit, atëherë do të zbulohet rebelimi dhe fatkeqësia - ata që nuk morën i pushton pikëllimi dhe frikacakët me një mendim shkatërrues: çfarë dhe pse nuk shkruan? Dhe kështu me radhë... dhe ajo që nuk kupton është se ndonjëherë, pa mbaruar vetëm pesë rreshta në një letër, dikush vjen dhe e merr atë dhe letra lihet për një postim tjetër. Por të ofendohesh ngaqë preferon një motër tjetër është gjithashtu një shenjë krenarie... Haxhiu juaj i padenjë I.L. Nderimi juaj, motra më e nderuar në Zotin, nëna e N.! Së bashku me të gjitha motrat e mia që kanë të njëjtin mendim për Krishtin, ju uroj të gëzoheni në Zotin Një dhe të qëndroni të vetëkënaqur! Unë, më i padenjë, mora shkrimin tuaj të këndshëm, të dërguar me postë, me çdo porosi dhe, pasi e lexova, ia vura veshin përmbajtjes; prej saj e shoh gjendjen dhe dispensimin tuaj të mjerueshëm... Por meqenëse keni pendim dhe vullnet për të korrigjuar përpjekjet tuaja, supozojmë se Zoti i gjithëmëshirshëm dhe bujar, vetëm me mëshirën e Tij, është i plotfuqishëm t'ju falë dhe t'ju rivendosë në rrugën e drejtë të urdhërimeve të shenjta dhe jetëdhënëse. Veprimi që shpjegoni, se në arsyetimin tuaj e keni admiruar pjesën e egër, është për shkak të krenarisë dhe për përbuzjen e të tjerëve që e keni lejuar, që ujku mendor ju ka qortuar dhe ju ka çuar në një furi të tillë! Dhe mbi të gjitha, unë e këshilloj dashurinë tuaj, për të shëruar veten dhe për të mësuar për ndërlikimet e tundimeve të zemërimit, të lexoni për këtë pasion mbytës në pjesën e 4-të të Filokalia, artikullin e Kasian Romakut për tetë mendime pasionante, dhe veçanërisht për zemërimin - numri katër; dhe shpresoj që kur ta lexoni më shpesh këtë kapitull, atëherë, me ndihmën e hirit të Zotit, nëpërmjet lutjeve të shenjtorëve të Zotit, do të çliroheni nga ky pasion. Tashmë ju është bërë e qartë se çfarë verbërie krijon ky pasion errësues dhe verbues, i cili madje gati sa nuk e shqyen gjysmë motrën tuaj të sëmurë. Dhe me të vërtetë mëshira e madhe e Perëndisë të pasoi me ty, që Zoti i dha motrës sate fjalë të tilla vetëkënaqësie dhe të përulura që të zbutën zemrën tënde të ngurtësuar dhe të demonizuar; dhe tani unë dhe ti, pasi kemi ndjerë, duhet të themi fjalët e profetit të shenjtë David, të shqiptuara nga Fryma e Shenjtë: Unë e kam urdhëruar Zotin të më ndëshkojë, por nuk më dorëzova në vdekje (Ps. 118:18); dhe përsëri: është mirë për mua, sepse më ke përulur, që të mësoj nga shfajësimi yt (Ps. 119:71). Dhe le të dijë për dashurinë tuaj se kjo ju ka ndodhur jo pa një arsye të fshehur brenda jush; sepse shumë kohë më parë ju kanë depërtuar mendime krenare kundër Nënës I., se ajo, e goditur nga sëmundja, ju rëndon dhe ju sjell barrë në zemrën tuaj me veprime në të gjitha pjesët... Mendime të tilla, duke u folezuar në shpirtin tuaj, si një shkëndijë që digjet, u ndezën befas nga era në një flakë zemërimi mizor nga ndodhja e një gjëje të vogël që ishte e neveritshme për ju. Dhe përveç kësaj, mbetjet e iluzionit të turbullt, me sa duket, nuk janë konsumuar ende nga bindja e përsosur dhe prerja e vullnetit të mallkuar të dikujt; Edhe kjo kontribuoi në këtë akt tronditës. Këto ngjarje rezultojnë të jenë dispensimi ynë i pamjaftueshëm; Prandaj, le ta kujtojmë me vendosmëri këtë: kur të vjen një motër për të shpjeguar dobësitë e saj, atëherë fol me rrezik dhe me frikë nga Zoti; Mendo për veten jo si një grua të moshuar, por si një nga të dobëtit, më të dobëtit dhe të padenjët për t'u shëruar, sikur ti vetë të jesh i shtrirë në një sëmundje të rëndë në shpirt dhe në trup; Është pikërisht për bindje të shenjtë që ajo është e detyruar ta bëjë dhe ta vazhdojë këtë, dhe jo si pronare, por si këshilltare e padenjë. Mendoni të njëjtën gjë për D. Dhe ne bekojmë dhe denjojmë t'ju udhëzojmë, për aq sa është e mundur, në pikat tuaja më të forta; pranoje dhe kërkoji Zotit Perëndi që të të japë ndjenjën dhe arsyetimin me arsyetim të shëndoshë për të shqiptuar fjalë në favor të shpirtit të tij dhe, nëse është e mundur, të detyrohesh për dhembshuri. Nëse, përtej pritjeve tuaja, dobësia juaj rezulton të jetë plotësisht dhe nuk mund ta plotësoni atë sipas dëshirës së saj, atëherë, pasi të keni njohur dobësitë tuaja, kujt duhet t'i shkruani një letër dhe do të jeni të qetë me ndërgjegjen tuaj. Çfarë duhet të bëj, nënë? Me sa duket, ne nuk jemi të denjë të jemi të një mendjeje me ju, ne kemi jetuar ose kemi lindur në kohë kaq katastrofike, në të cilat bëhet e vërtetë fjala e urtë e lashtë: "Nuk ka më dele, ndaj ka rënë nderi mbi dhitë". Dhe të flasësh me mentorët nuk është e njëjta gjë? Sepse ju mund të shihni qartë se edhe unë, i pahijshmi, tani nderohem si plak nga ata që më kanë besuar verbërisht; Mos u përjashtoftë nga këta të verbër. Ju po mendoni se mërzitja juaj nuk erdhi nga heqja e Sakramenteve të Shenjta dhe Jetëdhënëse të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Dhe kjo është e pamohueshme, mund të jetë; por arsyet vijnë edhe nga neglizhenca dhe mospërgatitja jonë për tundime. Zoti i Plotfuqishëm ju ndriçoftë dhe ju ndriçoftë, që të bëheni të urtë në përulësi. Zoti i mëshirshëm ju ndihmoftë dhe ju ruajtë dhe ju mbuloftë nga të gjitha kurthet e djallit dhe ju faltë të gjitha mëkatet tuaja, të vullnetshme dhe të pavullnetshme. Dhe unë, një mëkatar i madh, ju dërgoj faljen dhe bekimin atëror; dhe me lutjet e babait dhe nënës që kanë shkuar më parë, paqja e Zotit qoftë mbi ju; dhe unë, edhe pse i pahijshëm në të gjitha pjesët, mbetem me vullnetin tim të zakonshëm përgjithmonë, pelegrini juaj i padenjë I. L. me vëllezërit e tij të devotshëm. Më i nderuari N. i Zotit! Shkrimin tuaj të shenjtë, të lëshuar më 28 shkurt, pata nderin ta prisja nëpërmjet murgut tonë At A. më 29 mars, pas mbërritjes së tij në shkretëtirë. Ju shpjegoni dhimbjet tuaja, shpifjet dhe shpifjet e atyre që janë të pafavorshëm për ju dhe kërkoni këshillën time: çfarë duhet të bëni dhe si të mbroni dhe forconi veten kundër hakmarrjes së tyre djallëzore? Duke e ditur varfërinë time në arsye dhe aq më tepër në vepra, duhet ta kaloj pyetjen tuaj në heshtje, por duke parë konfuzionin tuaj dhe, sipas Zotit, besimin në varfërinë time, si dhe vetëdijen tuaj për detyrën e detyrave të krishtera, jam i detyruar nga dhembshuria për ju, duke harruar padenjësinë time dhe duke thirrur në ndihmë të mëshirshmit që japin fjalën e tij mëshiruese për fjalën e tij më të mëshirshme. krijim, unë guxoj t'jua zgjas bisedën time mendjemprehtë jo me fjalët e ndërlikuara të një retoriku, por nga një dëshirë e sinqertë që ju të forconi dhe ngushëlloni veten në pikëllim. Unë jam i sigurt se ju jeni rritur në gjirin e Kishës sonë Nënë të Shenjtë nga mësimet e krishtera ortodokse dhe, siç e shoh nga letra juaj, keni frikë se mos jepni një përgjigje në Gjykimin e Fundit të Krishtit! RRETH! Nëse kjo frikë do të na udhëhiqte në të gjitha punët tona, atëherë nuk do të kishte kaq shumë pikëllim dhe shtypje të shkaktuar nga njëri-tjetri. Besimi i shenjtë na mëson se fuqia e kokës sonë nuk do të humbasë pa vullnetin e Zotit dhe zogu nuk do të bjerë pa të. Ju mund ta vendosni këtë themel në zemrën tuaj, si dhe këtë: çfarëdo që të ndodhë me mua, gjithçka ndodh me lejen e Zotit ose për mëkatet si ndëshkim (kur jeni fajtor për to, si një person), ose për hir të testimit të besimit tim; dhe së fundi - për të na penguar të kryejmë pikëllime për çfarëdo krimi, të cilat shpesh i bëjmë, të dehur nga begatia dhe nuk na hyn në ndërgjegje për ta konsideruar atë; dhe ata që sulmojnë dhe rebelohen kundër jush nuk janë gjë tjetër veçse mjete me të cilat punon Zoti. Besoni këtë me vendosmëri dhe nënshtrohuni me përulësi shpirtërore; dhe aq më tepër kur, me të gjitha përpjekjet e tua, nuk mund ta largosh fatkeqësinë e dërguar, por, i paforcuar nga besimi, turpërohesh dhe humb zemrën. Është e qartë se Zoti ende ju do; sepse ai nuk dëshiron që ju të ndiqni rrugën e gjatë, ku kjo të çon është mjaft e njohur, por dëshiron të të çojë në rrugën e ngushtë dhe të trishtuar, që të çon në barkun e përjetshëm. Unë nuk i di veprat dhe jetën tuaj, por kush nuk është mëkatar para Zotit? Hyni në ndërgjegjen tuaj, kujtoni mëkatet tuaja dhe pranoni dhimbjet që ju dërgohen për to; Konsideroni veten të denjë, falënderoni Zotin - dhe do ta shihni vetë se këto dhimbje do të jenë të durueshme për ju dhe shumë shpejt do të çliroheni prej tyre. Përkundrazi, kur nuk fajësoni veten, por të tjerët (edhe nëse në raste të tilla nuk keni qenë fajtor, por e vërteta e Zotit vepron për të tjerët) dhe ankohesh ndaj Zotit dhe Providencës së Tij të pakuptueshme, atëherë pikëllimi yt do të shtohet edhe më shumë dhe nuk do të jetë e mundur ta çlirosh shpejt. Je i sëmurë sepse me shpifje dhe thashetheme je bërë njeri i keq në sytë e të moshuarve, të barabartëve dhe fqinjëve; kjo është një shenjë e qartë krenarie. Nëse je i pafajshëm, atëherë ndërgjegjja jote duhet të të ngushëllojë, sipas fjalës së Shpëtimtarit tonë: është më mirë se natyra, kur të shajnë e të përndjekin dhe të thonë të gjitha llojet e fjalëve të liga kundër teje, gënjeshtar, për hirin tim; Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse ju kam dhënë shumë në qiell (Mateu 5:11–12). Si të silleni me ata që janë armiqësor ndaj jush? Urdhërimet shpëtuese dhe jetëdhënëse të Krishtit urdhërojnë: duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë me ata që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju sulmojnë dhe ju dëbojnë (po aty, vargu 44); dhe: Gëzofshi, vëllai im, sa herë që biesh në tundime të ndryshme: duke ditur se kur tundohesh, qafa e besimit tënd punon me durim: durimi funksionon. e përsosur dhe nënë (Jakobi 1:2–4); dhe përsëri: shtrëngimi bën veprën e qëndresës, dhe durimi është një aftësi, dhe një aftësi është shpresa, por shpresa nuk të turpëron (Rom. 5:3-5). Për të vërtetuar se Zoti na dërgon pikëllim nga dashuria e Tij, apostulli i shenjtë shkruan: sepse Zoti e do, ai e ndëshkon: çdo djalë e rreh, por ai e pranon. Dhe nëse e duroni dënimin, pasi Zoti do t'ju gjendet si bir. Kush është djalë, babai i tij nuk do ta dënojë. Dhe edhe pa ndëshkim, sigurisht, të gjithë do të kishin qenë pjesëmarrës me të, sepse nga natyra ata janë kurorëshkelës dhe jo të rinj (Hebrenjve 12:6-9). E shihni se çfarë tjetër duhet të ketë frikë nga dikush që jeton në prosperitet dhe nuk ka pikëllime. Dhe kështu ngushëllohuni me faktin se Zoti, duke ju dashur, ju vizitoi... Por Ai është në gjendje të çlirojë kur të përmbushet masa e drejtësisë së Tij. Apostulli i Shenjtë na ngushëllon: kini gjithë gëzim (Jakobi 1:2)... Sigurisht, paqja dhe sensualiteti i bëjnë këto dhimbje të ndjeshme ndaj jush... por tashmë ju thashë se hyrja nga rruga e gjatë nuk është e dobishme; Pikërisht nga kjo rrugë Zoti po ju shpërqendron. Ju duket se për shkak të privimit nga diçka, bashkëshorti dhe fëmijët tuaj duhet të vuajnë disavantazhe. Por ata, duke ju dashur, mund ta ndajnë dhembjen tuaj me ju dhe t'ju shërbejnë si ngushëllim. Nëse nuk janë të pasur; atëherë mbani mend - për të marrë përfitime të përjetshme, varfëria është më e përshtatshme se pasuria dhe shumica e njerëzve janë në një gjendje të moderuar ose të varfër sesa në një gjendje të pasur. Dhe e gjithë kjo bëhet nga Furnizuesi i Urtë: a nuk mundi Ai vërtet t'i pasuronte të gjithë? Por çfarë dobie do të kishte ndonjë nga këto? Ai përul dhe lartëson, ai përul dhe pasuron; dhe kush mund t'i rezistojë vullnetit të Tij? Mendoj se aty mund të gjesh libra nga dikush: veprat e Shën Dhimitrit të Rostovit. Në pjesën e parë është një ese e tij e shkurtër: “Apologji për ngushëllimin e atyre që vajtojnë”, të cilën jeni të mirëpritur ta lexoni. Shpresoj se do t'ju ndihmojë të lehtësoni trishtimin që rëndon në zemrën tuaj dhe të besoni te Zoti. Pranojeni këtë këshillë të varfër, derdhni balsamin e besimit dhe shpresës në zemrën tuaj të pikëlluar, dorëzojuni vullnetit të Krijuesit tonë dhe Ai do t'ju dërgojë ngushëllim, dhe aq më tepër në festën e ardhshme të Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit, para së cilës, duke kujtuar Javën e Madhe të Mundimeve të Tij, të cilën e morëm për hir të saj, do të shihni hidhërimin e tij kundër pikëllimit tonë. për hir të shpëtimit dhe falënderojeni. Dhe kështu, duke kremtuar festën e Ngjalljes së Tij të lavdishme, ju uroj që ju dhe familja juaj ta festoni atë shpirtërisht me gëzim dhe qetësi të përzemërt. Duke kërkuar për ju dhe familjen tuaj paqen dhe bekimin e Zotit, me respektin tim mbetem pelegrini juaj i zellshëm, shumëmëkatari I.L. Më i nderuari N. i Zotit! Me një ndjenjë trishtimi, pashë nga letra e të nderuarit M. lajmin për vdekjen, me vullnetin e Zotit, të bashkëshortit tuaj të dashur. E di që kjo ndarje është shumë e trishtueshme për ty dhe, duke gjykuar nga dobësia e natyrës sonë, është e pamundur të mos pikëllohemi, duke u ndarë përgjithmonë me ata që kemi më afër zemrës; por ku të kërkojmë ngushëllim? Në fenë e shenjtë! Për jobesimtarët - ata që nuk kanë shpresë për jetën e përjetshme - privimi i njerëzve të dashur është sigurisht i pangushëllueshëm. Dhe ne, edhe pse mëkatarë, kemi shpresë në mëshirën e Zotit bujarë e njeriudashës, Zotit Jezu Krisht, i cili na shpengoi me Gjakun e Tij të paçmuar dhe na dha jetën e përjetshme gjatë gjithë kësaj jete... Apostulli i Shenjtë i ngushëllon besimtarët kështu: Nuk dua që ju, vëllezër, të mos dini për ata që kanë vdekur, prandaj mos u pikëlloni, unë dhe të tjerët që nuk kanë shpresë. Nëse besojmë se Jezusi vdiq dhe u ringjall, kështu edhe Perëndia do të sjellë me vete ata që vdiqën në Jezusin (1 Thesalonikasve 4:13–14). Burri juaj i ndjerë ishte një i krishterë i vërtetë, i cili e ruajti besimin deri në fund të jetës së tij dhe me të shkoi te Zoti, megjithëse me sa duket nuk iu dha Kungimi i Mistereve të Shenjta në vdekjen e tij. Të fyen edhe më shumë që nuk i njeh fatet e fshehta të Zotit!... Por Ai do ta pranojë dëshirën e tij për vetë veprimin; Nëse lexoni librat e etërve të shenjtë, do të gjeni shumë shembuj të kësaj. Mos u turpëro nga kjo dhe vendosi gjithë besimin tënd në bujarinë dhe mëshirën e pashprehur të Zotit njerëzor. Me marrjen e lajmit tuaj, në manastirin tonë filloi përkujtimi si në manastir gjatë liturgjive ashtu edhe në manastir gjatë leximit të Psalterit. Zoti e garantoftë që të marrë jetën e përjetshme dhe t'i krijojë atij kujtim të përjetshëm! Dhe juve, me vajtimin tuaj të dashur fëmijë dhe të afërm, Ai do t'ju dërgojë ngushëllimin e Tij nëpërmjet besimit dhe besimit në mëshirën e Tij të papërshkrueshme; Me dëshirën për të gëzuar paqen dhe shëndetin, mbetem pelegrini juaj i zellshëm I.L. Nderimi juaj, i nderuari At Hierodeacon N.! E mora shkrimin tuaj më të nderuar, të shkruar në emrin e kësaj bote të A. me vërejtjen se jeni në prag të pranimit të urdhrave të manastirit; pse shpresoj që tashmë keni qenë të denjë për ta marrë këtë titull, për të cilin ju përgëzoj përzemërsisht dhe ju uroj që t'i mbani zotimet që i keni bërë Zotit kur keni bërë zotimet pa u penguar. Duke hyrë në këtë titull, ju besoni se keni nevojë për këshilla edukuese dhe, duke u kthyer tek unë, kërkoni udhëzime nga unë për kalimin e kotë të këtij detyrimi të madh. Sado i vërtetë është mendimi juaj dhe aq i lavdërueshëm sa dëshira juaj, përmbushja e kënaqshme e kërkesës suaj është e pavolitshme nga ana ime, si për shkak të mendjemprehtësisë sime ashtu edhe për mungesën e veprave të mira; Për më tepër, mënyra e jetesës së manastireve komunale ndryshon shumë nga manastiret e zakonshme, megjithëse qëllimi dhe qëllimi janë të njëjta - shpëtimi. Duke mos e gjetur në veten time as nga veprat e mia, as nga arsyeja për t'ju dhënë udhëzimin që kërkoni, ju këshilloj t'u drejtoheni atyre asketëve të bekuar, të cilët, pasi korrigjuan devotshmërinë e tyre, sollën dhuratat e përulësisë, dëlirësisë, moslakmisë duke përmbushur urdhërimet e Perëndisë... dhe morën nga Zoti dhuratën e arsyes dhe urtësisë për të ndjekur mësimin dhe ndriçimin e tyre. të mbijetuar Me provincën e Zotit dhe shkrimet dhe librat e tyre që na kanë ardhur. Ju, duke pasur një mendje të edukuar, lexoni mësimet e tyre jo vetëm nga kureshtja, por duke dashur t'i imitoni me forcë dhe në përputhje me mundësinë e bindjes që ju nënshtroheni dhe me hirin e Zotit do të jeni të nderuar të gjeni rrugën e vërtetë, jo të humbur; Në të njëjtën kohë, ju kërkoni një bashkëbisedues shpirtëror që, sipas besimit tuaj, mund t'ju japë këshilla të shëndosha dhe të mira në çdo vepër, fjalë dhe mendim. Ju këshilloj të lexoni libra që janë të përshtatshëm për qëllimin tonë, si: Shën Gjon Klimaku, Shën Abba Dorotheu, Shën Efraimi Sirian, Isak Siriani, Simeoni Teologu i Ri, Gregori Sinaiti, Mark Asketi, Kasiani Romak "Mbi tetë mendimet pasionante Republikani" dhe "Abzakonisti i plotë" dhe i tij "Efraimi i plotë" të përfitimeve shpirtërore dhe librave të tjerë atërorë që na mësojnë të kapërcejmë zemërimin dhe të korrigjojmë virtytet jo vetëm nga jashtë, por edhe nga brenda. Duke ju uruar të gjeni përfitime shpirtërore dhe duke iu besuar lutjeve tuaja të shenjta, kam nderin të qëndroj me respektin tim të përzemërt, shërbëtorin dhe pelegrinin tuaj të përulur, të padenjë I. Leonid. E nderuara Nënë O. në Zotin! Shkrimi juaj i shenjtë, i botuar më 25 shkurt, është marrë nga unë; në të përshkruani gjendjen tuaj mendore dhe konfuzionin, kërkoni këshillën dhe mendimin tim se çfarë po ju ndodh dhe çfarë ilaçi të përdorni për shërim. Pa e ditur saktësisht se çfarë lloj jete dhe pune keni kaluar, është e pamundur të jepni këshilla të përsosura; por për aq sa mund të kuptohet nga frytet, çrregullimi juaj vjen nga mashtrimi i armikut, lejimi i Zotit për arrogancën e shkaktuar. Është e vërtetë, ju u përpoqët para kohe të fitoni heshtje dhe keni kaluar një lutje inteligjente, por spontane, duke kërkuar para kohe një dispensacion dhe dhurata të larta, që u jepen atyre që i nënshtrohen vetëm lutjes së vërtetë dhe, meqë ra fjala, duke ndjerë një lëvizje të ngjashme në zemrën tuaj, e pranuat atë si të mbushur me hir; më pas, duke e shijuar atë, ajo gradualisht erdhi në një dispenzim të tillë. Por edhe pse ishte padyshim një dispensacion i mbushur me hir, është shumë e rrezikshme ta pranosh këtë për momentin pa vënë në dyshim ata të arsyeshëm; për atë që kërkojmë para kohe, vështirë se mund ta marrim në kohë. Pasi keni lexuar për këtë praktikë, keni braktisur atë që duhet të bëni fillimisht për të shmangur mashtrimin, ndërsa këtë këshillojnë të njëjtët baballarë, domethënë, duke e detyruar veten në heshtje dhe lutje, nuk u përpoqët të shëroni pjesën e pasionuar, të tërbuar (irritimin) dhe nuk e kuptove se ajo po vepronte tek ju. Nuk shërohet nga vetmia, por nga komunikimi me fqinjët dhe durimi i bezdisjes prej tyre, dhe në rast të humbjes prej tyre, duke ditur dobësitë dhe përulësinë. Shën Gjon Klimaku shkruan: “Kush ndihet i prirur ndaj zemërimit, inatit, hakmarrjes dhe mashtrimit, le të shohë poshtë gjurmës së heshtjes”; dhe përsëri në shkallën e 4-të: “Shiko mendimet e fillestarëve të pakualifikuar - dhe aty do të gjesh një mendim të mashtruar: do të gjesh në to dëshirën për heshtje, agjërimin më të ashpër, lutjet që nuk shpërqendrohen nga mendimet e ndryshme, lavdinë e përsosur të refuzimit të kotë, kujtesën e paharrueshme të vdekshme, pendimin më të thellë për mëkatin, pendimin më të thellë të mëkatit. ata hyjnë në veprën monastike të këtyre virtyteve, sipas Providencës së veçantë të Zotit, pa i arritur ato, më në fund mashtrohen në qëllimin e tyre dhe largohen fare prej tyre, sepse armiku i frymëzon që t'i kërkojnë ato para kohe, në mënyrë që nëse janë të kënaqur me konvertimin e tyre, nuk do t'i marrin ato në kohën e tanishme. Ju ndoshta e keni ndjerë këtë ngrohtësi në zemrën tuaj ose në Perseh, dhe e keni ngatërruar për hirin, por në vend të kësaj doli të ishte një ndjesi e mrekullueshme djegieje. Dhe kjo, duke kopuluar me pjesën e dhunshme, ju ka dëmtuar strukturën. Besoj se kjo është arsyeja pse ke pagjumësi, sepse zemra jote e prekur nga kjo djegie nuk ka qetësi, por të jesh i shqetësuar të heq qetësinë dhe çdo gjë e vogël të prek e të huton. Dëgjoni mësimet e etërve të shenjtë, të cilët, duke i nxitur njerëzit në heshtje dhe lutje, në të njëjtën kohë paralajmërojnë kundër mashtrimit dhe këshillojnë që të mos kërkoni para kohe atë që jepet në kohë dhe me përulësi ndaj atyre që kalojnë këtë punë. Është Shën Isaku Sirian që shkruan në fjalën e dytë: “Veprimi i kryqit është thjesht aty, dhe kjo gjë është në thelb të natyrës, e ndarë në dy pjesë. Dhe të durosh dhembjet e mishit, të përmbushura me veprimin e pjesës së dhunshme të shpirtit, quhet dhe quhet akt, por me anë të punës delikate të mendjes dhe të lutjes fitohet nëpërmjet lutjes dhe lutjes. të tjera, që konsiderohet si pjesë e dëshirueshme dhe quhet vizion. Dhe një gjë, pra akti, pastron pjesën e vuajtur 130 të shpirtit me fuqinë e xhelozisë; Veprimi tjetër është dashuria shpirtërore, e cila është dëshirë e natyrshme dhe e cila kalon nëpër pjesën mendore të shpirtit. Secili, para stërvitjes perfekte në pjesën e parë, i vjen në të dytën për ëmbëlsinë e tij më me zell, por nuk them nga përtacia, zemërimi 132 gjen nan, se mos i vrasë më parë litarët e vet në tokë, domethënë shërimi i dobësisë së mendimeve me durimin për të bërë mundimin e kryqit. Guxova të ëndërroja në mendjen time lavdinë e kryqit. Kështu thoshin shenjtorët e lashtë: sepse përpara se ndjenjat të heshtin nga dobësia, nëse mendja dëshiron të ngjitet në kryq, vjen zemërimi i Zotit. Ngjitja në kryq, që shkakton zemërim, nuk është pjesa e parë e durimit të pikëllimit, që është kryqëzimi i mishit, por ngjitja në vegim, që është pjesa e dytë, që ndodh pas shërimit të shpirtit. Mendja e tij është e ndotur nga pasionet e çnderimit dhe mendimi rrjedh me mendjen e tij drejt ëndrrave të ëndrrave, ndalimi ndrydhet 133, sepse nuk është i pari i një mendjeje të pastër me pikëllime dhe nënshtruar epshet e mishit, por ai humbi dëgjimin dhe boja e shkrimit i rrjedh drejt në fytyrën e tij 134, edhe nëse ai është në errësirë ​​dhe në një udhëtim plot. Dhe ata që janë të shëndoshë në shikim dhe të mbushur me dritë dhe që kanë fituar mentorë hiri - edhe këta në vështirësi janë nata dhe ditën; nganjëherë flokët e tyre mbushen me thelbin e lotëve, dhe në lutje e duke qarë ata punojnë gjithë ditën, dhe natën e frikës për hir të udhëtimit dhe shpejtësisë për hir të më të fortëve 135 atyre që takohen, dhe imazhet e së vërtetës të fituara të përziera me imazhe hipokrite.” Nga e cila është e qartë se për braktisjen e pjesës së parë të veprës kundër pasioneve vjen zemërimi i Zotit dhe ky zemërim konsiston në privimin e paqes dhe qetësisë. Dhe Shën Gregori i Sinaitit në Predikimin mbi Heshtjen 136 në kapitullin 7 shkruan: “Është e mrekullueshme që dikush që është i ri dhe ka punuar shumë herë do të mashtrohet nga fakti se shumë njerëz, të pranishëm dhe të lashtë, po kërkonin Perëndinë. Sepse kujtimi i Zotit, që është lutja mendore, është më e larta nga të gjitha veprat, kjo është edhe koka e virtyteve, si dashuria e Zotit. Dhe ata që, pa ftohtësi dhe guxim, duan të vijnë te Perëndia dhe ta rrëfejnë Atë thjesht dhe ta fitojnë Atë në vetvete, kot, le ta zhdukim të kaltërtën nga vetë demonët, them unë, nëse lejohet; me guxim dhe guxim më shumë se dispensimi i tij, pasi ka kërkuar me mendjemadhësi, ai detyrohet ta arrijë atë më shumë se koha... me përulësi, e për më tepër me bindje dhe pyetje të të aftëve, ndodh kjo gjë e mrekullueshme. Mos korr ferra në vend të grurit, pikëllim në vend të ëmbëlsisë dhe shkatërrim në vend të shpëtimit. Sepse të fuqishmit dhe të përsosurit do të luftojnë gjithmonë kundër demonit, dhe kundër tyre do të tërhiqet shpata e frymës dhe fjala e Perëndisë (Efes. 6:17). Për këtë, kini kujdes dhe mos besoni në asgjë, në pajtim me këtë, edhe nëse ka të mira, para pyetjes së të aftëve dhe shumë mundimeve, që të mos merrni dëm; por qëndroni gjithmonë të indinjuar me këtë, duke parë se mendja juaj është e paarsimuar, pa shikim, pa imagjinatë... Duke parë diçka në mendime ose ndjenja, edhe nëse udhëheq - komoditeti mashtrohet ose dëshiron të mashtrohet, sikur të jetë i përshtatshëm... Zoti nuk indinjohet me dikë që i dëgjon në mënyrë të rrezikshme hijeshitë për hir të tij, përveçse nuk e pranon shumë për hir të tij. e lavdëron atë për të qenë e mençur, edhe nëse ajo është e indinjuar me disa. Jo të gjithë duhet të hanë, por vetëm një, të cilit i është besuar të ushqejë të tjerët dhe të ketë një jetë të shkëlqyer, një ekzistencë të mjerë dhe shumë pasuri, sipas Shkrimeve” (2 Kor. 6:10)... mëkatari i shumtë I.L. Më i nderuari N.N. Shkrimin tuaj e mora më 11 gusht; prej tij shoh disponimin tuaj të turpshëm dhe ngushëllimet që u kthyet nga ne me një çrregullim shpirtëror. Ju e konsideroni veten fajtor për këtë për kontradiktën tuaj, por unë nuk guxoj ta konsideroj veten aq të matur dhe të denjë që t'u mësoj të gjithëve për mënyrën e jetesës dhe aq më tepër atyre të ndriturve në arsye "sipas kësaj moshe", që janë në rrethin e "botës së madhe". Por nëse dikush afrohet me besim dhe zemër të padyshimtë, duke hedhur poshtë mendjen dhe vullnetin e tij, atëherë Zoti është i fortë dhe mund t'i japë një fjalë ndërtimi të paditurit. Dhe ata që vijnë me dyshim dhe bashkëprovim 137 dhe jo me besim “nëse kërkojnë një profet, Zoti do ta urdhërojë atë të thotë një fjalë kundër vullnetit të zemrës së tyre”. Nuk po e shkruaj këtë për t'ia atribuar këtë personit tuaj, por po ju paraqes vetëm efektin e hirit; dhe nëse gjeni në veten tuaj diçka të ngjashme me këtë, atëherë është vullneti juaj ta korrigjoni atë në veten tuaj. Na largove pa na treguar sikletin tënd, i cili tashmë ka hedhur themelet e çrregullimit të shpirtit tënd, që mund të shkundë të gjithë ndërtesën. Është e qartë se krenaria juaj nuk ju ka lejuar ta bëni këtë (që ju vetë e pranoni); dhe edhe tani ju vuani prej saj; fjalët tuaja e vërtetojnë këtë: "Çfarë mendimi duhet të keni për mua tani?" - thua, çfarë të shqetëson dhe të sjell pikëllim... Unë të pyes: çfarë do që të kem? Nëse doni të tregoni atë që nuk keni, atëherë kjo është politikë, jo sinqeritet. Ti nuk mendon se çfarë mendimi do të kem, por për atë që jam, që të hapësh saktësisht plagët e shpirtit tënd, t'i tregosh këto ulçera dhe të kërkosh shërim... Lëre të pikëlluar dhe të fikët për këtë - çfarë mendimi kam për ty - dhe ji i qetë në ndërgjegjen tënde. Unë kam mendimin se ti dëshiron të shpëtohesh, por dëshiron të ngjitesh lart pa u përgatitur, ose dëshiron të ngjitesh papritur në majë të shkallës, pa kaluar nëpër shkallët e saj më të ulëta, duke përmbushur urdhërimet e Zotit, me përulësi dhe duke iu dorëzuar vullnetit të Zotit dhe Providencës së Tij të shenjtë. Megjithatë, sikleti juaj duhet t'ju ndriçojë se ku të kërkoni paqen. Pikërisht kjo të detyroi të më shkruash mua, njeri mendjemprehtë, për sikletin tënd - me këtë hape ulcerat; por "ai që hap plagët", sipas etërve, "nuk do të ketë mbarësi në të keqen, por do të shërohet". Zoti e shëroftë sëmundjen tuaj mendore për rrëfimin dhe zbulesën tuaj. Kur nuk ke qetësi, dije se nuk ke përulësi në vetvete. Zoti e zbuloi këtë me fjalët e mëposhtme, të cilat në të njëjtën kohë tregojnë se ku duhet kërkuar paqen. Ai tha: Mësoni nga unë, sepse unë jam i përulur dhe i përulur në zemër dhe ju do të gjeni paqe për shpirtrat tuaj (Mateu 11:29). Ju dëshironi të arrini së shpejti dashurinë e përsosur të Zotit, e cila është kurora e virtyteve, dhe duke mos e parë këtë në veten tuaj, ju vini në siklet, por përkundrazi duhet t'i drejtoheni përulësisë, duke e konsideruar veten të padenjë për këtë lartësi... dhe gjithmonë duhet ta ulni mendjen në thellësi të përulësisë. Kjo mund t'ju qetësojë. Dhe konsiderojeni çrregullimin tuaj si një ndëshkim për mosveprimin dhe për shkeljen e urdhrit të Zotit; dhe kështu, duke bërë një fillim, detyrojeni veten t'i përmbushni ato dhe nga dobësia, përsëri përuluni derisa Zoti të shikojë detyrimin dhe përulësinë tuaj; atëherë do të të vritet pasioni i dashurisë për veten, që tani nuk të jep qetësi shpirtërore, që meqë ra fjala, sjell pikëllim me këto mendime: çfarë mendimi do të kem për ty tani? Për ngushëllimin dhe forcimin tuaj, që të keni guxim dhe të mos turpëroheni në betejat mendore që ju ndodhin, ju ofroj mësimet për këtë temë të shkruara nga etërit e shenjtë, 138 të cilat, kur t'i lexoni, do të gjeni përfitime shpirtërore. Jeni ende të shqetësuar për disa parandjenja të hidhërimeve të mundshme. Duke i atribuar besëtytnive, mund ta quajmë drejtpërdrejt mosbesim në Providencën e Zotit, e cila kujdeset për çdo krijesë dhe për ne; kur forca e kokës sonë nuk bie pa vullnetin e Zotit, aq më tepër nuk mund të na ndodhë asgjë e trishtuar pa vullnetin e Tij. (Mungon fundi i letrës.) Most Honorable N.N. në Zotin! 139 Jeta shpirtërore e njeriut të brendshëm, sipas etërve të shenjtë, ndahet në dy pjesë: aktive dhe spekulative. E para është mbjellja e virtyteve në fushën e zemrës duke përmbushur urdhërimet, e dyta është një korrje e gëzueshme, martesa e shpirtit, e pastruar nga pasionet nga urdhërimet, me Dhëndrin Krishtin, e kryer në dhomat e fshehta të zemrës. Kushdo që shkon në këtë martesë jo me rroba dasme, por me lecka, domethënë që dëshiron marrëzisht dhe paturpësisht, pa i hequr leckat e pasioneve dhe pa veshur rrobat e dasmës së pastërtisë, të hyjë në dhomën e nusërisë - në kafazin e brendshëm të zemrës së tij, ku zhvillohet biseda e dashur e një personi me Zotin përmes soditjes së pandërprerë sipas fesë së Zotit, duart e tij janë të tilla, d.m.th., ecja e tij në rrugën e devotshmërisë pushon, të gjitha veprat e tij humbasin dhe ai zhytet "në errësirë totale", domethënë në injorancë, e cila është e hidhur se çdo injorancë, e lindur nga krenaria, në të cilën një person, duke mos kuptuar veten, ëndërron se di gjithçka dhe se shërben si shembull virtyti. Dhe disa, duke ndjerë në vetvete një dëshirë për një jetë të virtytshme, sikur të ishin të pasionuar, arsyetojnë me pasion dhe në vend të bazës së bëmave të tyre vendosin mendjemadhësinë dhe krenarinë, duke mos qenë në gjendje, të varfërit, për fat të keq, të njohin fytyrën e saj, duke pasur sytë e mendjes të verbuar nga pasionet. Përpara pjesës aktive, ata përpiqen për të dytën dhe, si të thuash, drejt e nga lavire e pasioneve, kërkojnë paturpësisht të prekin Zotin më të pastër! Shumë pak njerëz zgjedhin rrugën e ngushtë dhe për të ardhur keq të kryerjes së urdhërimeve që na urdhëroi Zoti Jezu Krisht. Kjo është arsyeja pse Ai foli me buzët e Tij më të shenjta, në fund të shëmbëlltyrës për njeriun që shkoi në dasmën e djalit të mbretit pa rrobën e dasmës, se emrat janë të shumtë, por pak janë të zgjedhur (Mateu 22:14). Vëllezër të dashur në Krishtin! Duke dëgjuar këto fjalë të Shpëtimtarit dhe duke parë pjesërisht përmbushjen e tyre, ne jemi të mbushur me frikë dhe, me kërkesën tuaj, guxojmë t'i bashkojmë këto rreshta të ndërlikuar si një masë paraprake për ju, sepse armiku ynë djalli, si një luan vrumbullues, shkon vërdallë duke kërkuar të gllabërojë dikë (1 Pjetrit 5:8) jo vetëm në rrjeta të qarta, të dukshme, të tmerrshme për të gjithë. hijeshi (rrjete) të dukshme mendjemadhësie ose krenarie, të cilat shpesh fshihen nën maskën e përulësisë, si gjarpërinjtë helmues nën lule aromatike. Kështu, shumë prej nesh e lexojnë Ungjillin e Shenjtë, por pak e kuptojnë atë siç duhet, sepse veshët e tyre mendorë nuk janë të hapur për një dëgjim të tillë, si ata që nuk i kërkojnë Zotit këshillë në një ndërmarrje të tillë. Pse Krishti thotë shpesh: “Kini veshë për të dëgjuar, që të dëgjojë” (Mateu 11:15), duke dashur kështu të na zgjojë nga neglizhenca. Ne, mëkatarët, nuk jemi zbutur nga vuajtjet e Zotit Jezu Krisht, nuk jemi të goditur nga vdekja e dukshme çdo orë e ndonjërit prej vëllezërve tanë dhe për këtë arsye ne e lëmë pas dore shpëtimin tonë; dhe kur vjen një dëshirë e vogël për t'u shpëtuar, ne e marrim përsëri atë jo siç urdhëron Ungjilli i Shenjtë, por siç dëshirojmë ne vetë, dhe për këtë arsye nuk përmbushim vullnetin e Perëndisë, por vullnetin tonë, dhe bëhemi skllevër të mendjemadhësisë. Në shekullin e sotëm shohim shumë asketë, shumë agjërues, shumë që qëndrojnë netë të tëra në lutje, por, për fat të keq, janë shumë të paktë të përulurit dhe të përulurit, të paktë janë ata që do të stoliseshin me heshtjen e buzëve dhe jo me madhështinë, që do të trajtonin të huajt, do të shkonin me dashuri pas të sëmurëve, do të ushqenin të uriturit, do t'i vishnin burgun që pak të zhveshur, do t'i vishnin në burg që janë lakuriq, shpëtimi u kthye në virtyte më të rëndësishme dhe të nevojshme. Askund nuk thuhet drejtpërdrejt në Shkrimet e Shenjta se për të shpëtuar shpirtin është e nevojshme të vdesësh nga uria, të bësh harqe të shumta, të veshësh zinxhirë dhe të ndërmarrësh bëma të ngjashme; Ndërkohë, Ungjilli thotë qartë se mëkatarët do të dënohen në Gjykimin e Fundit për shkak të mospëlqimit ndaj fqinjit të tyre dhe të drejtët do të justifikohen për përmbushjen e tij. Dhe kur i riu i tha Shpëtimtarit: O mësues i mirë, çfarë të mirë do të bëj dhe a mund të jetoj dhe të jetoj përgjithmonë? Ai u përgjigj: Nëse dëshiron të hysh në jetën tënde, zbato urdhërimet. Folja i tha: Kush jam unë? Jezusi tha: Mos vrisni, mos kryeni kurorëshkelje, mos vidhni, mos bëni dëshmi të rreme, nderoni babanë dhe nënën tuaj dhe duaj të afërmin tënd, unë do ta dua veten time (Mateu 19:16-19). Dhe apostulli i shenjtë, duke e shpjeguar këtë, thotë: Edhe gjuhët e njerëzve dhe fjalët e engjëjve, por jo në dashuri, do ta bëja lakrën të kumbonte si bronzi, ose cimbalin. Edhe nëna, profecia, dhe ne i dimë të gjitha të fshehtat dhe gjithë mendjen, edhe nëna, gjithë besimin, si edhe malet, por dashuria nuk është as nënë, unë jam asgjë. Dhe nëse i jap të gjitha pasuritë e mia dhe nëse e dorëzoj trupin tim, do ta djeg, sepse dashuria nuk është nëna ime dhe nuk përfitoj prej saj (1 Kor. 13:1-3). Dhe Zoti përsëriti vazhdimisht fjalët e Tij që i ishin thënë më parë të riut; Kështu, para vdekjes së Tij, Ai u tha dishepujve të Tij: Nëse më doni mua, do t'i zbatoni urdhërimet e mia, dhe i keni urdhërimet e mia dhe i zbatoni ato, pra ju më doni mua; dhe përsëri: Nëse dikush më do, ai do ta mbajë fjalën time (Gjoni 14:15, 21:23). E shihni, i dashur, se zbatimi i urdhërimeve lind dashuri dhe kushdo që dëshiron ta arrijë atë nuk mund ta arrijë atë ndryshe veçse duke i zbatuar urdhërimet. Rrjedhimisht, ai që nuk ka dashuri, nuk ka asgjë, ose thënë ndryshe, sikurse dashuria fitohet duke përmbushur urdhërimet, ai që nuk i përmbush siç duhet urdhërimet, nuk do të marrë shpërblime, pavarësisht se çfarë veprash (imagjinare) mund të ketë. Dhe do të them edhe më qartë: jo vetëm një njeri i zakonshëm i botës, të cilit i drejtohen fjalët e mia, nuk ka shpresë shpëtimi kur nuk i përmbush urdhërimet e Krishtit siç duhet, domethënë kur nuk e vendos përulësinë si bazë të bëmave të tij dhe i vendos në mënyrë arbitrare ato; por edhe një profet dhe një mrekullibërës, nëse nuk i zbatojnë të gjitha urdhërimet, refuzohen nga Krishti, Shpëtimtari, sipas asaj që u tha: Atë ditë më thashë: Zot, Zot, a nuk ishte në profecinë Tënde dhe në emrin Tënd dhe në mua ne dëbuam demonët dhe a kanë bërë shumë gjëra fuqitë e tua me mua? Dhe atëherë ne do t'ua rrëfejmë atyre, sepse nuk ju kam njohur kurrë, largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi (Mateu 7:22:23). A e shihni se kush është dëbuar për moszbatimin e urdhërimeve? Por për të sjellë pendimin e duhur, tagrambledhësi, prostituta, grabitës u bënë trashëgimtarë të lumturisë së pafund. Ndoshta dikush këtu do të pyesë pse shumë etër të shenjtë bënë vepra të mëdha, si agjërimi, heshtja, mbajtja e zinxhirëve (ky i fundit edhe pse i rrallë), përgjigja është: ushqimi i duhur shpirtëror është i përshtatshëm për çdo epokë shpirtërore. Etërit e Shenjtë fillimisht u pastruan nga pasionet duke përmbushur urdhërimet; dhe kur pastroheshin, bëheshin aq shpirtërorë sa ndonjëherë harronin nëse ishin në trup apo jashtë trupit, duke mos ndier nevojat e tij, siç thotë Shën Macarius i qytetit (Aleksandri): “Ju jeni akoma mish dhe keni nevojë për ushqim, por unë nuk e kërkoj tani”. (Përrallë për etërit e lashtë të shenjtë, kapitulli për Abba Macarius i qytetit, neni 1); sepse ai ishte shpirtëror dhe e justifikoi për vete atë që thuhej: Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë të Perëndisë që del nga goja e Tij (shih: Mat. 4:4); sepse Zoti, si Zot i natyrës, njeriun në të cilin ai banon, e bën mbi natyrën dhe nevojat natyrore, të cilave, përkundrazi, ne mishërore, si të pasionuar dhe të dobët, duhet t'i nënshtrohemi detyrimisht. Dhe çfarë lloj përulësie ishte e tyre, kur, pasi kishin arritur një pandjeshmëri të plotë përmes detyrimit të vazhdueshëm ndaj virtyteve, ata ende e konsideronin veten të pasionuar dhe, pa pushuar së dyshuari për këtë, vazhdonin të dëshpëronin trupin e tyre me bëma? Për këtë arsye, i shoqi “që kishte Krishtin në vetvete” tha: Duke vrarë trupin tim dhe duke e skllavëruar atë, që të mos jem skllav, duke u predikuar të tjerëve (1 Kor. 9:27). Tani duket qartë se pse etërit e shenjtë ndërmorën bëma të mëdha, megjithëse edhe në bëmat e tjera të panevojshme ishte e pavërejtur 140. Me këto fjalë nuk kemi ndërmend të themi se agjërimet e gjata, lutjet, gjunjëzimet dhe bëmat e tjera, me të cilat trupi është i dëshpëruar, nuk janë aspak të nevojshme, por ne vetëm duam t'ju drejtojmë, duke ju lavdëruar në mënyrë të moderuar në to, duke i falur, rrugën mbretërore”, dhe për më tepër, duam të tërheqim vëmendjen tuaj kryesore në përmbushjen e urdhërimeve jetëdhënëse dhe më të nevojshme të Jezusit. Dashuroni, vëllezër, armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë me ata që ju urrejnë dhe ju përndjekin, mundeni të keqen me të mirën (domethënë përulësinë) sipas urdhërimit: Kthehuni nga ai që ju ka goditur në faqe dhe jepini atij që dëshiron t'ju marrë rrobën dhe t'ju lyejë (shih: Luka 6:29). Puth mëshirë, sepse Zoti tha: Në të vërtetë po ju them, do të më bëni vetëm më të voglin nga këta vëllezërit e mi (Mateu 25:40). Kur doni të bëni miq me dikë dhe t'i besoni atij, zbuloni paraprakisht: a është ai një i dashur për urdhërimet e Zotit? Për këtë Shpëtimtari thotë: Nga fryti i tyre do t'i njihni (Mateu 7:16:20); sepse nga gjembat, pra nga njeriu i mbrapshtë, nuk mbledhin hardhi, pra urdhërimet (veprat) e dëlirësisë dhe pastërtisë së shpirtit dhe nga gjembat (domethënë krenarë dhe simpatikë, të vetë-bërë) nuk mbledhin fiq - urdhërat e përulësisë. Dhe duke qenë se, gjatë përmbushjes së urdhërimeve, dhe ndonjëherë edhe më parë, të tjerët tërhiqen duke dënuar fqinjin e tyre, atëherë si paralajmërim duhet të kujtojmë këshillën e Ungjillit: së pari hiqni dërrasën nga syri ynë, domethënë krenarinë e mendjes sonë, nga e cila vjen dënimi i të tjerëve, dhe më pas, duke u shëruar nga dobësia jonë, ne do të mund të heqim (me shkathtësi, nga syri i tij aksidental, nga syri i tij aksidental, i shkathët). dhe kryesisht në një kohë kur do të na kërkohet ta bëjmë këtë; dhe nëse e ke dënuar, pa u urdhëruar, grimcën në syrin e vëllait tënd, dije se syri yt është bllokuar nga trungu i krenarisë. Kujtoni atë që u tha: ata që ua falin fqinjëve të tyre mëkatet, Zoti ua fal edhe mëkatet e tyre. Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; kërkoni dhe do t'ju hapet (Mateu 7:7). Në lutjet tuaja, mos kërkoni për gëzimin e bekimeve të kësaj bote, por për Mbretërinë e Perëndisë, dhe pjesa tjetër (domethënë ajo që keni nevojë dhe keni nevojë) do t'ju shtohet (Mateu 6:33). Tundimet e dashurisë; sepse lum ata që shahen, përndiqen dhe shpifen për hir të Zotit. Përqafoni durimin, sepse ata që nuk e kanë marrë kryqin e tyre, domethënë durimin dhe falënderimin për gjithçka që ndodh, nuk mund të jenë dishepuj të Jezusit. Kur të thyeni urdhërimin e Perëndisë, thirrni me zërin e tagrambledhësit: "O Zot, ki mëshirë për mua një mëkatar"; dhe kur ta plotësosh, thuaj vetes: "Unë jam rob i pathyeshëm dhe kam bërë vetëm atë që është urdhëruar". Zoti i mëshirshëm, duke pasur mëshirë për dobësinë tonë, do të na qetësojë në Mbretërinë e Tij (kur të përpiqemi për të mirën) dhe do të na justifikojë në Gjykimin e Fundit, ku, sipas asaj që thuhet në Ungjill, të parët (domethënë ata që duan të shkëlqejnë në këtë botë) do të jenë të fundit dhe të fundit (të poshtëruarit dhe të përulurit) do të jenë të parët në shpirt... Mora letrën tuaj. Është e vërtetë se është e vështirë të shpëtohesh në mes të bollëkut, ose, më qartë, në pasuri; megjithatë, të gjitha gjërat janë të mundshme nga Perëndia (Marku 10:27). Dhe duke qenë se pasuria është një gjë në vetvete, as e mirë as e keqe, ajo është mesatare dhe, për më tepër, thuhet: Çlirimi për burrin është pasuria e tij (shih: Fjalët e urta 13:8); atëherë, për rrjedhojë, asgjë nuk e pengon njeriun e pasur që të ruajë moderimin në raport me ata që kanë nevojë në jetë, askush nuk e pengon të punojë sa të mundet, të jetë i mëshirshëm dhe të mbetet në poshtërim të thellë shpirtëror. Mendimi është i pëlqyeshëm për Perëndinë që të pasurit ia kalojnë të varfërit vetëm me pasurinë e tij; në rendin e gjërave, ai është i njëjti pluhur dhe hi, aspak i largët sipas ligjeve të natyrës nga çdo i vdekshëm, jo ​​më pak i nënshtruar peripecive të dukshme dhe të paparashikuara të qenieve tokësore, si vetë lypësi; nuk i hiqet: Ai që përul veten do të lartësohet (shih: Mat. 23:12). Një mendim i tillë i mban të qetë ndjenjat dhe shpirtin; ajo është mirëbërëse e të krishterëve të brendshëm në çdo lloj jete; ajo është kujdestarja e qëndrueshmërisë së mendjes në çdo rast, sikur një kalorës i urtë, duke kontrolluar aspiratat e pasioneve, i kufizon ato nga lëvizjet e pandërprera dhe qerrja e trupit tonë, ndonjëherë e shtyrë nga prirjet e ashpra (dhe të kota), drejtohet i sigurt drejt qëllimit të dëshiruar, ose vetë shpirti drejt Tokës Qiellore. Pra, kini përulësi dhe, duke besuar te Zoti, jini bujarë. Përpiquni sa të mundeni për virtyt, për përkushtim të përzemërt ndaj fatit të të Plotfuqishmit, duke e kombinuar me lutjen. Mos u tërhiqni nga kënaqësitë dhe mos u dekurajoni në pikëllime. Pra, mos e fajëso pasurinë, sepse fatet e të Lartësuarit të kanë sjellë në jetën e një familjeje të tillë; dhe mos u shqetësoni as për këtë, se nuk është në vullnetin tonë të plotë, por ruani masën; duaje punën e realizueshme, lëmoshën, përkushtimin e drejtpërdrejtë ndaj Zotit, lutjen e mundshme dhe një gjë më të hijshme - përulësinë e shenjtë, pas së cilës Zoti të udhëheqë në gjëra të tjera, rreth teje dhe te ti, dhe të ngushëllojë zemrën, në raport me përulësinë tënde, me ngushëllim të mbushur me hir. Fëmijët tuaj, duke kaluar nga P...u, kur vizituan manastirin tonë, planifikuan të qëndronin një ditë, por, duke gjykuar, qëndruan dy ditë; Ata të dy plotësisht dhe një nga një punuan me mua për Zotin; Më në fund u nisëm të sigurt. Zoti i bekoftë ata dhe ju të gjithëve; Uroj që Ai të organizojë shpëtimin tuaj dhe ju besoj Atij me sinqeritet. Haxhiu yt i padenjë, shumë mëkatarë, I.L. dhe vëllezërit e mi, ne përkulemi. Ju njoftoj për gëzimin tonë të përbashkët: për ikonën e Nënës së Zotit Tikhvin të dhuruar nga ju (e cila ndodhet në kishën e sketës në një vend të lartë), murgu ynë Aleksandër, dikur tregtar mologas Alexander Petrovich Maltsov, ishte i zellshëm duke vendosur mbi të kurorën nga ju - me fytyrën e tij, një kërkues argjendi, i cili u falënderua nga të tjerët Moska nga mjeshtri Poltavtsev këtë 18 qershor. Të gjithë pleqtë tanë me dashuri të përzemërt i bekuan dashamirësit e një dekorimi të tillë dhe u kujdesën të kryenin lutjen e duhur për Mbretëreshën e Qiellit, si ngushëlluesja e pleqërisë së tyre dhe shpresa e padyshimtë në jetën e ardhshme. Por, për pikëllimin tonë të përbashkët, prijësi i manastirit tonë, At A., i njohur për ju në jetë, (për javën e pestë) është i sëmurë në këmbën e djathtë dhe sëmundja i është shtuar aq shumë, saqë gjumi i është hequr plotësisht dhe ai mund të ecte e të ulej më poshtë, as nuk mund t'i ngrinte këmbët nga shtrati. Ikona u soll në qelinë e tij në mbrëmjen e datës 19 dhe ky plak, i dëshpëruar nga sëmundja, shërbëtori i saj johipokrit, nga thellësia e zemrës dhe me lot i thirri Zonjës dhe Shpëtimtarit të të gjitha dhimbjeve, duke kërkuar që t'i jepet durim në sëmundjen e tij, dhe në mëngjes, në mëngjesin e ditës 1. Juda) u mbajt shërbimi i duhur i lutjes, në të cilin emrat e familjes suaj, murgu Aleksandër dhe hieromonaku i sëmurë A. Më pas ikona e shenjtë, me ceremoni kishtare dhe kumbime, u transferua në kishë në vend të saj, dhe Ati A. sikur që nga ajo orë ai filloi të ndihej gjithnjë e më i lehtë dhe tani, duke falënderuar Zotin dhe Nënën e Tij Më të Pastër, ai mund të ngrihet nga shtrati dhe të lëvizë në një karrige; erdhi gjumi dhe këmba ime e lënduar u qetësua. Ai, duke bekuar gjithë familjen tuaj, ju përulet dhe i lutet Zotit për përmirësimin e “shtegut në të cilin ecni”. Pasi shkrova këto rreshta, mora letrën tuaj më të respektuar, të lëshuar më 16 qershor, nga e cila shoh se Zoti, duke u kujdesur për ju, po rregullon më të mirën për paqen tuaj lidhur me urdhrin e burrit tuaj. Uroj që ju, me ndjenja mirënjohëse ndaj Zotit, të shqetësoheni për përmbushjen e vullnetit të Tij të shenjtë dhe, duke përfituar kështu nga përfitimet e dhuruara prej Tij, të kishit shpresën për të marrë në jetën e ardhshme përfitimet e përjetshme të përgatitura për ata që e duan Zotin sipas dashurisë së Tij të pashprehur për njerëzimin. Kur ka vullnetin e Zotit për të përmbushur qëllimin tuaj për të rregulluar fatin e djalit tuaj të dashur me vajzën e zgjedhur; atëherë Zoti ju bekoftë që të përfundoni punën që po filloni, duke kërkuar ndihmën e Tij të shenjtë dhe duke ia dorëzuar Providencës së Tij të gjithëfuqishme. Qofshin me ju për ngushëllimin e pleqërisë, bashkë me të gjithë fëmijët tuaj të dashur... Nëna e Zotit ju ngushëlloftë. Mora edhe shkrimin tuaj të datës 22 maj; Unë ende nuk mund t'i përgjigjem kësaj; tani, meqë ra fjala, pranoni mirënjohjen time të zellshme për këto letra. Uroj që djali juaj i dashur, i cili ka nisur një udhëtim, të përmbushë me sukses detyrën e caktuar dhe të kthehet i sigurt tek ju; Zoti e ruajtë dhe dërgoftë një engjëll mbrojtës për ta mbrojtur nga të gjitha kurthet dhe kurthet e armikut. 2. I uroj djalit tuaj të dashur që Zoti ta forcojë atë në qëllimin e mirë për të vëzhguar veten dhe që Zoti ta çlirojë atë nga hidhërimet që i ndodhin. Ai donte të më shkruante; Shkrimin e tij do ta pranoj me dashuri dhe sipas forcës së mendjes sime të dobët do të përpiqem të përgjigjem. Ati I. ju tregon respektin e tij më të thellë, si dhe At S., dhe ju falënderojnë përzemërsisht për kujtimin tuaj për ta, duke ju uruar gjithë të mirat dhe shëndet të përsosur, mendor dhe fizik. Këtë ju uroj njëlloj dhe, duke ju bërë thirrje juve dhe gjithë familjes suaj të nderuar paqen dhe bekimin e Zotit, me respektin tim mbetem pelegrini juaj i padenjë, shumë mëkatar I.L. Vëlla i dashur në Krishtin, babai 2.! E mora shkrimin tënd të mbushur me pikëllim; duke e dëgjuar atë dhe duke dëgjuar vdekjen fatkeqe të prindit tënd, kuptoj se ka vërtet një pikëllim të madh në zemrën tënde dhe në të gjithë fqinjët e tu dhe me të vërtetë të denjë për pikëllim. Ne gjithashtu simpatizojmë me ndjeshmëri pikëllimin tuaj dhe nuk mund ta kujtojmë këtë ngjarje pa një ndjenjë të veçantë. Ju kërkoni ngushëllimin tim. Kjo është ajo që ju nevojitet për të forcuar shpirtin tuaj. Por kush është aq i fortë në fjalë sa të mund të derdhë një balsam shërues që të ftoh dhe shëron plagët e zemrës tënde? Humbja është e parevokueshme! Por atë që mendja njerëzore nuk është në gjendje ta shpikë për ngushëllim dhe shërim, Zoti më i mëshirshëm i ka të gjitha këto, sepse vetëm Ai ka mëshirë dhe shumë... çlirim (Ps. 129:6) dhe shpresa tek Ai nuk e turpëron njeriun. Ai është në gjendje t'ju ngushëllojë dhe të derdhë balsamin e mëshirës së Tij në zemrën tuaj të plagosur dhe të ofenduar. Dhe Ai do të na ngushëllojë me ngushëllim të pakuptueshëm, vetëm le të qëndrojmë të vendosur në besim dhe të mos e humbim shpresën në të djathtën e Tij të gjithëfuqishme. Le të mos guxojmë të hyjmë në sprovën e fateve të Tij të panjohura dhe të pakuptueshme, por, me nderim para Madhërisë së Tij, le ta shohim veten në hapësirën e pakufishme dhe humnerën e pamatshme të krijesave të Tij, edhe pse krijesa më e vogël, por me Providencën e Tij, gjithnjë e përmbajtur dhe e nderuar përpara krijesave të tjera, të përjetshme dhe të ndershme nga jeta e Tij, të shenjtëruara dhe autokracia e Tij. i shpenguar nga Gjaku i Tij i paçmuar. Le të përpiqemi të bëhemi të denjë për dashurinë e Tij duke përmbushur urdhërimet e Tij të shenjta dhe, për aq sa kemi forcën, le të kemi një vullnet të mirë për këtë dhe të ruajmë dispensimin tonë me gjithçka që dëshiron vullneti i Tij i shenjtë me lejen e Tij. Ju bëj thirrje përsëri për fajin e pikëllimit tuaj. Kisha e Shenjtë ligjëroi në mënyrë specifike që ata që përjetuan këtë vdekje të mos bëjnë përkujtime, të cilave ne si fëmijët e saj duhet t'u bindemi dhe t'ia lëmë këtë ngjarje të trishtuar dhe të papritur Gjykimit të Zotit, siç e thashë tashmë, pa përjetuar fatet e Tij, por t'u nënshtrohemi atyre. Ju mund të vazhdoni të jepni lëmoshë dhe lëmoshë; ata bëjnë mrekulli të mëdha!... Pra, për të qetësuar veten, dorëzoju vullnetit të Zotit, forco veten me besim dhe shpresë në mëshirën e Tij të pashprehur dhe ndalo së provuari për atë që është e panjohur dhe e pakuptueshme për ne. Kujdesuni për shpirtin tuaj: në kohën tjetër të tmerrshme, as prindërit, as miqtë, as pasuria, as fama nuk mund të ndihmojnë, por vetëm veprat e mira të bëra me përulësi. Duke mos pasur më fjalë për t'ju ngushëlluar, i lutem Zotit më të mëshirshëm, që Ai të zbritë hirin e Tij dhe t'ju dhurojë ngushëllim juve dhe vëllait tuaj, me anë të tyre do t'ju tregojë për fatin tuaj dhe do t'ju forcojë që të mos ligështoheni, por ju ndihmoftë, pasi i keni kryer veprat tuaja, të ktheheni në vendbanimin tuaj. Unë shkrova nga dhembshuria e vërtetë dhe dëshira për t'ju forcuar, por "nëse Zoti nuk i jep fuqi kësaj fjale dhe nuk derdh mëshirën e Tij, spekulimet tona janë të kota". Në fund të këtyre rreshtave, fillestari i Moskës I. mbërriti me kohë me letrën tuaj dhe plotësoi verbalisht mendimin tuaj për 2. Por vetëm për këtë temë e kemi të vështirë të japim këshilla të sakta; ju, pasi keni thirrur Furnizuesin e Plotfuqishëm, Zotin Jezu Krisht për ndihmë dhe duke u konsultuar me njëri-tjetrin, mund t'i thoni që të përpiqet të sillet më me kujdes, veçanërisht në rrethana të tilla trishtuese, por, megjithatë, përpiquni të ruani masën. Dhe meqenëse prania juaj atje është më e nevojshme për vëllain tuaj më të vogël K., atëherë për një nevojë të tillë (për shkak të sëmundjes, për argëtim dhe përforcim në frikacak) japim bekimin tonë për ta përfunduar këtë çështje. Zoti më i mëshirshëm ju ndriçoftë dhe ju ndriçoftë për përfundimin e tyre me sukses dhe kthimin në manastir; dhe pastaj, dhe Zoti më i mëshirshëm do të ngrihet dhe ne do të jetojmë. (Jakobi 4:15), - atëherë mund të flasim për gjithçka dhe në përgjithësi të këshillojmë. Dhe, duke ju besuar në mbrojtjen e Zotit të plotfuqishëm, mbetem haxhiu juaj i padenjë, shumë mëkatarë I.L. Dhe unë, Hieromonku Macarius, dhe vëllezërit e prirur mirë ju dëshirojmë ngushëllim të vetëkënaqur. Më i nderuari N.N. në Zotin! Dëshira juaj për t'i shpëtuar kurtheve të botës në rininë tuaj është shpirtshpëtuese dhe nëse ajo nuk dobësohet, por zë rrënjë në zemrën tuaj pavarësisht nga të gjitha pengesat, atëherë kjo është një shenjë e thirrjes së vërtetë të Zotit në rrugën e trishtuar (sidomos në kohën tonë) monastike. Nuk ka dyshim, ju e dini se ne jemi të vetmit ndërmjetës në çështjen tuaj, dhe përfunduesi është dhe do të jetë Zoti ynë, prej të cilit rrjedh çdo e mirë dhe me fuqinë e të Cilit ne, si njerëz të vdekshëm, mund të thirremi shpejt në Gjykimin e Tij, dhe për këtë arsye shpresa vetëm tek ne është e kotë; dhe Ai qëndron përgjithmonë. Prandaj, shpresa, mbështetja, këshilltari dhe udhëheqësi juaj duhet të jenë Ai të cilit dëshironi t'i përqafoni shpirtin tuaj. Para së gjithash, duhet t'i lutesh Atij me frikë dhe dashuri, Ai ta bekoftë qëllimin tënd, ta rrënjos në zemrën tënde farën që ka mbjellë dhe të largojë pengesat në fillim të rrugës tënde, nëse rruga jote është e pëlqyeshme për Të. Frika ndaj Zotit është fillimi i urtësisë dhe ju duhet të mendoni për atë që po vendosni të bëni pa arrogancë dhe paturpësi! Për vdekje jo vetëm për botën dhe të afërmit, por edhe për veten. Nëse dikush nuk e urren shpirtin e tij, ai nuk mund të jetë dishepull i Tij. Jeni duke u përgatitur për vështirësitë e përditshme, për fyerje të durueshme pa ankesa, për vdekje trupore dhe, më e vështira nga të gjitha, për të prerë vullnetin tuaj. Kur përgatitet për një martirizim pa gjak, të zgjatur, njeriu nuk duhet të mbështetet në forcën ose në zjarret e dëshirës së dikujt, por vetëm në ndihmën e Zotit tonë. Provoni veten rreptësisht: a është qëllimi juaj i pastër? A ka arsye të tjera të jashtme që e shtyjnë këtë? Çfarë prisni dhe dëshironi në monastizëm? Një shpëtim dhe dhimbje apo diçka tjetër? Për sa u përket pengesave nga prindi 142, Zoti, i cili fiton, “kudo që natyra të dojë”, është në gjendje të përkulë zemrën e tij, nëse vetëm puna juaj është vepër e Zotit. Zoti do të përmbushë vullnetin e atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i dëgjojë ata që e thërrasin me të vërtetë. Ju besoj në mbrojtjen e Tij të shenjtë, me përulësi kërkoj bekimin e Tij mbi ju - haxhin tuaj të padenjë, shumë mëkatarë I.L. 21 dhjetor 1838. E mora rregullisht shkrimin tuaj të datës 16 qershor dhe ia vura veshin përmbajtjes së tij... Nuk ka fjalë për të shpjeguar se sa mrekullisht e shijon zemra thirrjen e Zotit më të ëmbël Jezu Krisht! Sa më shumë që të jetë e mundur, largohuni nga thashethemet, shmangni njerëzit e kotë; Përdorni vullnetin dhe zellin tuaj për të kërkuar atë që është e pëlqyeshme përpara Zotit dhe për të fituar gjëra të përjetshme. Çdo gjë e përkohshme do të ndryshojë, por e përjetshmja do të mbetet përgjithmonë. Mos lejoni që mendimet e mira të shpërndahen; çdo gjë ka kotësi, ku shpirti nuk ndërtohet për shpëtim dhe nuk ndriçohet nga frika e Zotit. Engjëlli paqësor le ta mbrojë zemrën tuaj me mendime paqësore. Unë mbetem haxhiu yt i padenjë, shumë mëkatar I.L. korrik 1839. Manastiri i Shën Tikonit 143. Ju uroj sinqerisht të jeni të shëndetshëm mendërisht dhe fizikisht dhe të gëzoheni në Zotin Një. Unë e kam marrë shkrimin tuaj të shenjtë; Kjo është hera e dytë që ju kërkoni këshillën time se si mund të largoheni nga kjo lloj jete, e cila është gjithmonë e urryer për Zotin. Uroj që kjo dëshirë e juaja të plotësohet - të bëheni ushtar i Krishtit dhe ju denjoni të shkruani se zelli i përzemërt dhe e mira do të ndizet në ju, në mënyrë që, sipas urdhrit të Zotit, duke thirrur për një jetë të përsosur, të lini gjithçka dhe të mohoni veten dhe, pasi keni marrë kryqin e durimit, të ndiqni jetën e Krishtit (d.m.th., të hyni në gardhin verbalast të Krishtit -). Unë gëzohem shpirtërisht për këtë dhe nuk ju ndaloj të bashkoheni me ushtrinë e Krishtit; por duke qenë se ju e vërtetoni qartë se vëllai juaj jo vetëm e urren, por edhe e përndjek ritin e manastirit, dhe është gjithashtu shumë i rreptë, atëherë nëse do të shkonit në manastir fshehurazi prej tij, nuk do të kishte asnjë pengesë nga prindi juaj. Unë ju këshilloj t'i luteni Zotit për të: bëni tre harqe në mëngjes dhe në mbrëmje, duke thënë këtë lutje: "Shpëto, Zot, dhe ki mëshirë për prindin tim më të dashur N., fali mëkatet e mia me lutjet e tij." Dhe nëse e përmbushni këtë lutje, atëherë besoni Zotit se në çdo mënyrë të mundshme Zoti do ta shtojë atë në mendimet tuaja të ngjashme. Megjithatë, unë nuk ju ndaloj të bashkoheni me ushtrinë e Krishtit, por mbani mend vetëm këtë: rrugën e vuajtjes që eci heroi ynë Jezu Krishti, të njëjtën rrugë që çdokush që dëshiron ta ndjekë Atë duhet (të shkojë) dhe të mos humbasë kohë. Dhe, me pak fjalë, shpreh mirënjohjen time për dhuratat e dërguara, të cilat i mora menjëherë. Duke të besuar në mbrojtjen e Zotit, megjithëse jam i padenjë, kërkoj bekimin e Zotit mbi ty dhe mbetem i etur për shpëtimin tënd, haxhi i padenjë, shumë mëkatarë I. L. 27 shkurt 1839. Mora shkrimin tuaj të shenjtë dhe bashkë me të, nga zelli juaj, një dhuratë, për të cilën ju shpreh mirënjohjen time. Zoti më i mëshirshëm ju ndriçoftë ndjenjën dhe mendjen tuaj në njohjen e rrugës së vërtetë të shpëtimit dhe ju forcoftë për të mbajtur urdhërimet e shenjta dhe për ta drejtuar jetën tuaj në lavdinë e Zotit. Dhe, me pak fjalë, ju besoj Providencës së Zotit dhe, megjithëse jam i padenjë, kërkoj paqen dhe bekimin e Zotit mbi ju dhe do të mbetem gjithmonë haxhiu juaj i padenjë, shumë mëkatar I.L. P.S. Sëmundja juaj, siç e pranoj, është më shumë për shkak të shqetësimeve të përditshme; në këtë rast, ju lus, që të mos mërziteni më, punët tuaja ia besoni Providencës së Zotit dhe Ai, sipas fjalës së të Dërguarit të Shenjtë, qoftë ndihmës i shpejtë në punët tuaja. Ju uroj sinqerisht shëndet të mirë mendor dhe fizik dhe t'i kaloni me vetëkënaqësi ditët aktuale të jetës suaj. Ju shkruani se prindi juaj është i prirur t'ju lejojë të shkoni në manastir, por vetëm pas 3 vjetësh. Falë Zotit që thotë kështu, gëzohem, por i vetmi keqardhje e përzemërt është që e shtyn për kaq shumë, duke shpresuar se do të jemi gjallë, por nuk dihet: a është në vullnetin tonë të vazhdojmë jetën? Është shkruar: Nga mëngjesi jam, deri në mbrëmje nuk jam. Dhe Jobi i drejti shkruan: Dje jemi (Jobi 8:9) - dje, e dimë, jetuam, por nuk e dimë nëse do të jetojmë ditët e sotme? Dhe përsëri është shkruar: Nga mëngjesi deri në mbrëmje koha ndryshon (Zotëri.18:26). Dhe pasaniku i Ungjillit shërben qartë si shembull dhe provë se koha e jetës sonë qëndron në vullnetin e Zotit, dhe jo në vullnetin tonë: ai, pasi mblodhi jetën e tij të mirë, mendoi për shumë vite të gëzojë begati dhe lumin, tha ai, në shpirtin e tij - shpirt! Kisha shumë të mira për shumë vite, duke ngrënë, duke pirë dhe duke u gëzuar (shih: Luka 12:19), por i gjori u mashtrua; Përkundrazi, dëgjova një zë nga lart: Unë jam i dërrmuar, këtë natë shpirti yt është tharë nga ty, por unë e kam përgatitur për ty, kush do ta marrë? (Luka 12:20). Më duket se babai yt është i tillë; ai thotë: dy djemtë e mi do të rriten, pastaj do t'i lë të shkojnë. Ai shpreson te fëmijët, por është shkruar: Mos kini besim te princat, te bijtë e njerëzve (Ps. 145:3). Gjithashtu për këtë: "Dita e Zotit është si një hajdut që vjen natën". Tani e shihni që nuk dihet nëse do të jetoni ju apo prifti, atëherë dita e shpëtimit nuk duhet të shtyhet derisa të vijë koha. Dhe, duke përfunduar, duke ju besuar në mbrojtjen e Zotit, kërkoj për ju paqen dhe bekimin e Zotit dhe do të mbetem përgjithmonë haxhiu juaj, shumë mëkatar I.L. Ju uroj paqe, shëndet dhe paqe shpirtërore për të marrë nga Dhënësi i të gjitha bekimeve, Zoti ynë Jezu Krisht. Mos më brengos, V., që këtë letër nuk po e shkruaj me dorën time, por ia diktoj dikujt tjetër, sepse, për shkak të pleqërisë dhe varfërisë sime dhe, për më tepër, nga të qenit kaq i zënë me njerëzit, unë vetë nuk mund ta bëj. Duke mos dashur të të mërzit më ty dhe prindin tënd, po të dërgoj vëllanë I., megjithëse do t'i duhej ende të qëndronte, por gjatë qëndrimit me mua, sipas fuqisë së mendjes sime të dobët, i ofrova këshilla dhe me ndihmën e Zotit, me sa munda, u përpoqa ta përdor ngushëllimin e tij, por ta dërgoj është në vullnetin e Zotit, dhe nëse ai e pranonte këshillën time pikëlluese për besimin e tij. Për këtë, me pak fjalë, ju besoj juve, si dhe gjithë familjes, Providencës së Zotit dhe, për më tepër, guxoj të kërkoj bekimin e Zotit, mbetem përjetë i etur për shpëtimin tuaj, haxhiu i padenjë, mëkatari i shumtë I.L. P.S. Nga letra juaj është e qartë se ju përsëritni keq ABC-të e mia, duke harruar të përkuleni tre herë për prindin tuaj. Përpiquni për hir të Zotit. Ju uroj paqe dhe shëndet të shpirtit dhe trupit për të marrë nga Zoti ynë Jezu Krisht. E mora letrën tuaj në rregull dhe prej saj pashë kërkesën tuaj për ëndrrat që keni pasur - ju kërkoni një interpretim, por kjo është krejtësisht e panevojshme. Shkrimi i Shenjtë ndalon besimin e ëndrrave dhe kërkimin e ngjarjeve të ardhshme nëpërmjet tyre. Por unë ju këshilloj që të mbështeteni në gjithçka në vullnetin e Zotit, atëherë rruga juaj drejt shpëtimit do të jetë gjithmonë e përshtatshme. Pra, duke i shkurtuar këto rreshta, ju besoj në mbrojtjen e Zotit dhe mbetem përjetësisht i etur për shpëtimin tuaj, haxhin tuaj të padenjë, shumë mëkatar I.L. Nga letra jote shoh se je dobësuar nga sëmundja e nënës tënde dhe ke frikë se ajo do të vdesë. Unë ju këshilloj t'ia dorëzoni fatin e nënës suaj Providencës së Zotit: Zoti i parashikon punët e njerëzve, rrethanat e tyre dhe arsyet e tyre dhe rregullon gjithçka në dobi të tyre. Ju dëgjoni zërin e Zotit që thotë se Ai vesh fshatrat dhe asnjë zog i vetëm nuk bie pa vullnetin e Atit Qiellor (shih: Mateu 10:29). Ai kujdeset më shumë për ne sesa si nënë. Pra, e shihni, Zoti është i fortë dhe mund ta ruajë nënën tuaj për shumë vite. Me kërkesën tënde po dërgoj vaj të shenjtë dhe një shishe ujë 144. Pastaj mbetem i etur për shpëtimin tënd, një pelegrin i padenjë - mëkatari i madh I. L. E mora dhe e lexova letrën tuaj: prej saj shoh se dhëndri juaj ka humbur djemtë dhe vajzën për vdekje dhe ankohet se është ndarë prej tyre. Për këtë arsye po ju shkruaj disa rreshta, duke besuar se do t'i sjellin ngushëllim pikëllimit dhe se do t'i lexoni me një dëshirë të madhe për një shtëpi qiellore. Shkrimi i Shenjtë na tregon se çfarë humbim nga vdekja në këtë jetë dhe çfarë fitojmë në të ardhmen: fitojmë një jetë të përjetshme, pa dhimbje - një jetë në të cilën nuk ka pasion konfuz, zili të vyshkur, shqetësime ofenduese, në të cilën nuk ka pleqëri të mpirë dhe dobësi infantile, por një gjendje gjithnjë në lulëzim, që nuk i nënshtrohet asnjë kufizimi, një jetë pa kufi, një jetë e pandryshueshme largohet tundimi i jetës së përditshme. Duke e imagjinuar këtë në mendimet e tij madhështore, Davidi i bekuar thirri me gëzim: "Zoti i ushtrive! Lum ata që banojnë në shtëpinë tënde; ata do të të lëvdojnë përjetë, më mirë një ditë në oborret e tua se një mijë!" Ku edhe ne duhet të heqim dorë: ata, të vdekurit, vetëm na paraprijnë dhe na bëjnë të ndjejmë sa e shkurtër është jeta jonë. Për më tepër, konsiston në vullnetin e Zotit, të cilit ju këshilloj t'i dorëzoheni. Duke i shkurtuar këto rreshta, kërkoj paqen dhe bekimin e Zotit mbi ty, duke mbetur përjetë i etur për shpëtimin tënd, haxhi i padenjë - I.L. Ti më njofton për nënën tënde, se ajo është shumë e sëmurë, gjë që të trishton duke e parë vuajtjen e saj dhe në një pikëllim të tillë, më kërkon të lutem dhe të të ngushëlloj. Nuk iu përgjigja letrës suaj të mëparshme për shkak të shëndetit të dobët dhe, për më tepër, nuk gjeta ndonjë kërkesë ekstreme; por tani, duke u bindur në kërkesën tuaj, megjithëse këto rreshta po i shkruaj me diktim dhe nëse e pranoni me besim, do të merrni ngushëllim. Edhe pse nëna juaj ka dhimbje, ju duhet të jeni të vetëkënaqur dhe të meditoni mbi fjalët e Perëndisë tonë Shpëtimtar (Luka 12:6–7): A nuk ia vlejnë pesë zogjtë me vlerë këngën e dy zogjve; dhe asnjë gjë prej tyre nuk harrohet para Zotit. Por flokët e kokës së qafës janë të njëjta: mos kini frikë, sepse keni shumë zogj. Me këto fjalë Zoti e vërtetoi qartë providencën e Tij për ne. Unë ju këshilloj: lëreni mënjanë mungesën e besimit nga zemra dhe besoni në Providencën e Perëndisë, e cila gjithmonë rregullon atë që është e dobishme për shpirtrat tanë. Për këtë arsye, duke ju pakësuar, duke ju dorëzuar Providencës së Zotit dhe duke kërkuar bekimin e Zotit mbi ju, mbetem përjetësisht i etur për shpëtimin tuaj, haxhi i padenjë, shumë mëkatar I.L. Mora letrën tuaj; në të shpjegoni se gjatë namazit gjen mendime të këqija, për këtë arsye bëhesh i fikët. Në këtë rast, kur mendimet tona shpërqendrohen gjatë lutjes, etërit e shenjtë na mësojnë të mos turpërohemi, por të përulemi dhe të pendohemi - atëherë mund të qetësohemi. Në të cilin Shën Gjon Klimaku na forcon, duke na mësuar në shkallën e 4-të: "Përpiquni gjithmonë të mblidhni së bashku mendimet endacake. Zoti nuk kërkon që gjatë lutjes të mos keni fare mendime të tjera. Mos u dëshpëroni, duke u grabitur nga mendimet, por jini të vetëkënaqur, duke thirrur gjithmonë mendimet tuaja endacake. Është e natyrshme që një engjëll i vetëm të mos jetë kurrë i zhytur nga mendimet." Ju kërkoni edhe këshilla: a duhet të trajtohet nëna juaj apo jo? Unë nuk mund ta menaxhoj plotësisht këtë, siç dëshiron ajo. Megjithatë, mua dhe për përfitimin e saj shpirtëror më duket se do të ishte më mirë ta duronte me mirënjohje dhe ky durim i saj do t'i japë ngushëllim të krishterë dhe besim në mëshirën e Zotit për t'u shpërblyer me lumturinë e përjetshme. Dhe nuk do të ketë mëkat nëse trajtoheni nga mjekët; por sido që të dalë, është thjesht humbje parash. Ju mund ta shihni vetë se deri më sot nuk ka lehtësim. Duke shkurtuar këto rreshta, ju besoj në mbrojtjen e Zotit dhe, duke kërkuar paqen dhe bekimin e Zotit mbi ju dhe familjen tuaj, mbetem i etur përgjithmonë për shpëtimin tuaj, haxhi i padenjë, shumë mëkatar I.L. E mora letrën tuaj në rregull të përsosur. Si përgjigje, unë do t'ju them se Zoti është në gjendje t'ju falë në përpjekjet tuaja. Por nëse vërtet dëshironi të vini në dashurinë e Mbretit Qiellor, duhet t'i lini të gjitha dëfrimet dhe zbavitjet e kësaj bote dhe të lidheni me Zotin me gjithë shpirtin dhe mendimin tuaj dhe të mos ktheheni tek ajo që më parë e njihnit si të poshtër. Pse është kështu? Sepse, si një enë që i jepet diçka për të pirë përsëri, era do të jetë e vështirë të dalë prej saj. Po kështu njeriu, me çfarëdo morali të mësohet në rininë e tij, do ta ketë të vështirë të ikë në fund të jetës së tij. Kjo është arsyeja pse ju duhet të distancoheni nga shoqëritë e këqija. Për këtë ju uroj paqe dhe shpëtim, duke mbetur i etur për mbarësinë tuaj, haxhin tuaj të padenjë, shumë mëkatarë I.L. P.S. Dhe përsëri ju konfirmoj se kur të shoqëroheni me të zgjedhurit, do të zgjidheni, por me kokëfortët do të korruptoheni (Ps. 17:26). Më i nderuari N. Ju uroj sinqerisht që të merrni paqen dhe bekimin e Zotit. E mora letrën tuaj dhe ajo që shoh veçanërisht të shquar prej saj është se ju keni dëshirë të jeni në gradën e murgut. Kjo është një dëshirë e mirë, por që t'ju realizohet duhet t'i luteni Zotit dhe të mos jeni si një degë që lëkundet nga të dyja anët. Zoti është në gjendje t'ju japë këtë pagëzim të dytë, d.m.th., forcimin e një imazhi engjëllor. Së pari ju dërgova një letër; Shpresoj ta keni marrë tani. Për këtë, duke të besuar në mbrojtjen e Zotit, do të kem etje për shpëtimin tënd, haxhin tënd të padenjë, shumë mëkatarë I. L. 145 Parathënie e botimit të vitit 1917. – Shënim. ed. Vlen gjithashtu të theksohet sa vijon. Në një nga botimet periodike shpirtërore është shtypur: "Gjatë jetës së tij në manastir, ai (Plaku Hieromonk Leonid) shpesh takohej me kafshë të egra - arinj dhe ujqër, por kafshët nuk e dëmtuan atë, dhe vetëm një ujk ia kapi këmbën me dhëmbë, por menjëherë, sikur i frikësuar nga diçka, e la atë". Nga botimet e mëparshme të biografisë së Plakut Leonid, është e qartë se ai jetoi në dy manastire - në një manastir në Valaam dhe, pas një kohe të konsiderueshme, në tjetrin - në Optina. Në lidhje me rezidencën e murgjve në Valaam, ish-abati Valaam At Varlaam († 1849), i cili jetoi vitet e fundit të jetës së tij në pension në manastirin e Optinës, thoshte me raste: “Është mirë, nuk ka asgjë për të thënë, është mirë edhe me ty, por çdo gjë mund të mos jetë njësoj si ty. qëndroni në pyll për të paktën tre ditë: asnjë bishë e egër, asnjë njeri i keq dhe ju, ju dhe Zoti” ([Leonid (Kavelin), hierome]. Përshkrimi historik i sketës në emër të Gjon Pagëzorit, që ndodhet pranë Hermitazhit Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Shën Petersburg, 1862. P. Nga këto fjalë të At Abbot Varlaam, mund të konkludojmë se nuk ka kafshë të egra në Valaam, dhe, për këtë arsye, At Leonid nuk mund të takonte arinj dhe ujqër atje. Duke jetuar në manastirin e Optinës, At Leonidi, edhe pse ndonjëherë bënte shëtitje në pyll gjatë verës, por gjithmonë në mesditë dhe i shoqëruar nga disa studentë të tij, të cilët pas vdekjes së plakut, kur e kujtonin, thoshin se as këtu nuk kishte takime me ujqër dhe arinj. Dhe fakti që një ujk plagosi plakun Leonid ishte edhe para se të hynte në manastir. Kjo biografi është diskutuar në detaje. Shën Gjoni i Klimakut thotë: "Është vërtet një gjë e madhe të përpiqesh me vetëkënaqësi dhe guxim në heshtje... Por pa krahasim, gjëja më e madhe është të mos kesh frikë nga thashethemet e jashtme, por në mes të zhurmës së tyre të ruash një zemër të palëvizshme dhe të pafrikë dhe, duke i trajtuar njerëzit sipas pamjes, t'i qëndrosh së brendshmi Gjoniit. Klimacus Ati ynë i nderuar Gjoni, igumeni i malit Sinai, Shkallë dhe Fjala për bariun). Megjithatë, pak njerëz e arrijnë këtë masë të moshës shpirtërore dhe nuk është e lehtë, por e marrin si shpërblim për shumë punë, veçanërisht për përulësi. Dhe më pas, duke u thirrur në mënyrë provanciale për t'u shërbyer të tjerëve, ata mund t'u sjellin përfitime të mëdha shpirtërore, pa u dëmtuar aspak nga shoqërimi me të tjerët. Të tillë ishin pleqtë e paharrueshëm At Theodori dhe At Leonid, - le t'i shtojmë kësaj: dhe pasuesit e At Leonidit - pleqtë e Optinës At Macarius dhe At Ambrose. Në botimet e mëparshme të biografisë së Plakut Hieromonk Leonid, thuhet se në cilësinë e nëpunësit tregtar ai bënte shpesh udhëtime të gjata e të gjata. Por ky është një gabim, sipas vërejtjes së hieroschemamonk Kiev-Pechersk Anthony, studenti më i afërt i plakut At Leonid. Arra Volotsky (var. - Voloshsky) quhet arrat në Rusi, të cilat fillimisht importoheshin kryesisht nga Greqia. – Shënim. ed. Sidoqoftë, dioqeza e Kaluga në atë kohë nuk ishte ende e pavarur. Ishte pjesë e dioqezës së Moskës dhe fitoi pavarësinë vetëm në 1799. Punonjës ditor (i vjetëruar) – punëtor i përkohshëm, punëtor ditor. Ai nuk kishte një profesion të caktuar, merrte pagesën për punë sipas numrit të ditëve të punës. – Shënim. ed. Një paund është një njësi ruse e peshës e barabartë me 409.5 g. "Duke gjykuar nga mundi dhe punëtorët," vuri në dukje Plaku Hieroschemamonk Ambrose i kujtimit të bekuar, "kjo nuk është shumë." Në fakt, nëse shtatë kilogramë e gjysmë për person ndaheshin në katër pjesë - mëngjes, drekë, rostiçeri pasdite dhe darkë, atëherë çdo herë një person duhej të hante një kile dhe tre të katërtat dhe një të tetën. Çdo fshatar i zakonshëm punëtor mund ta hajë këtë me një lëvizje. Ndoshta do të thotë bariton. – Shënim. ed. Prelest është një fjalë sllave, në rusisht do të thotë mashtrim. Shprehja monastike "të biesh në mashtrim" do të thotë "të mashtrohesh nga një demon i keq". Jeta e skemamonkut Theodore u botua për herë të parë në Moskë më 1839, herën e dytë në 1847 dhe herën e tretë më 1907. Botimi i përket Optina Pustyn. (Porfiry (Grigorov), [hën.] Jeta dhe bëmat e skema-murgut Theodore) Në biografitë e mëparshme të plakut At Leonid, thuhet se gjatë komandës së tij në Hermitazhin Beloberezh ai kishte komunikim shpirtëror me abatin e Manastirit Bryansk Svensky, rektorin e Seminarit Teologjik Seva, Arkimandrit Filaret (Amphiteatrov). Por At Leonid u emërua rektor në 1804, kur ishte në të njëjtin 1804 që Arkimandriti Filaret u transferua nga Sevsk në qytetin e Ufa, gjithashtu në postin e rektorit të seminarit. Rrjedhimisht, afrimi i tyre shpirtëror ndodhi më herët, kur At Leonidi nuk ishte ende abat. Informacioni për Arkimandritin Filaret është marrë nga libri: Biografia e Mitropolitit të Kievit Filaret (Amphiteatrov) / Sergius (Vasilevsky), arichim. Kazan, 1888. Marrëzia, sipas mësimeve të Shën Barsanufit të Madh, do të thotë: ta konsiderosh veten si hiç, ta konsiderosh veten si tokë e hi, të mos e krahasosh veten me askënd dhe të mos thuash për veprën e mirë: “Dhe e bëra” (Përgjigjet 269 dhe 610). Shën Gjoni i Klimakut thotë: "Është vërtet një gjë e madhe të përpiqesh me vetëkënaqësi dhe guxim në heshtje... Por pa krahasim, gjëja më e madhe është të mos kesh frikë nga thashethemet e jashtme, por në mes të zhurmës së tyre të ruash një zemër të palëvizshme dhe të pafrikë dhe, duke i trajtuar njerëzit sipas pamjes, t'i qëndrosh së brendshmi Gjoniit. Klimacus Ati ynë i nderuar Gjoni, igumeni i malit Sinai, Shkallë dhe Fjala për bariun). Megjithatë, pak njerëz e arrijnë këtë masë të moshës shpirtërore dhe nuk është e lehtë, por e marrin si shpërblim për shumë punë, veçanërisht për përulësi. Dhe më pas, duke u thirrur në mënyrë provanciale për t'u shërbyer të tjerëve, ata mund t'u sjellin përfitime të mëdha shpirtërore, pa u dëmtuar aspak nga shoqërimi me të tjerët. Të tillë ishin pleqtë e paharrueshëm At Theodori dhe At Leonid, - le t'i shtojmë kësaj: dhe pasuesit e At Leonidit - pleqtë e Optinës At Macarius dhe At Ambrose. Babai ynë i nderuar Abba Dorotheus ka mësime dhe mesazhe shpirtërore. Botimi i Optina Pustyn. Mësimi 5. Për të mos u mbështetur në mendjen tuaj. Dëshmia për këtë nga Murgu Teodor Studit mund të lexohet në kapitullin e tretë të ardhshëm të kësaj biografie, ku ai ndan plakun eremit nga igumeni. Gjendja primitiv është pozita klasore e një personi përpara se të pranojë monastizmin. – Shënim. ed. Duket se At Leonidi u thellua në lutjen mendore. Këto nënë dhe bijë, Cherkasovët, pasi plaku At Leonid u zhvendos në Optina Pustyn, erdhën tek ai nga Shën Petersburg dhe, me ndihmën e tij, u caktuan në Manastirin Kaluga, ku jetuan për ca kohë dhe vdiqën. At Theodori ishte një këngëtar i shkëlqyer dhe ekspert në ritet e korit të kishës. Fragmentet nga etërit e shenjtë asketë të dhëna në kohën e tij nga Plaku Ambrozi në dialektin sllav tani jepen për të kuptuar më mirë në rusisht dhe për t'i treguar ato sipas Philokalia Ruse. Vlen të theksohet se në manastire disa fjalë sllave morën të drejtën e shtetësisë. Për shembull, të bërit - biznes, punë, profesion; ushqej - menaxhoj, udhëzoj, drejtoj; prelest është një mashtrim, pasi ata që bien në mashtrim zakonisht mashtrohen nga demonët dinak. Filokalia Ruse. T. 5. Shën Grigori i Sinait, kapituj për lutjen dhe heshtjen. Mësimi i parë i të nderuarit Abba Dorotheus. Domethënë flaka e pasioneve të tij. Shkallë. Fjala 26, div. 207. F. 262. Ata u mashtruan, domethënë u mashtruan. Botim i Optina Pustyn – Shkallë. Fjala 1, div. 7. F. 16. Shkallë. Fjala 26, div. 237. F. 265. Mesazh për Nikolla Murgun. // Në librin e Shën Markut Asket, botuar nga Optina Hermitage. Intervistë 2. Rreth arsyetimit. Ch. 10. Shkallë. Fjala 26, div. 236. F. 265. Filokalia. T. 5. Murgjit Callista dhe Ignatius, udhëzime për të heshturit. Ch. 15. Shkrimet e Shenjta të Atit të nderuar Gjon Kasian Romak në përkthim rusisht, 1877. F. 191. (John Cassian the Roma. Shkrimet e Atit të nderuar Gjon Kasian Romak: përkthyer nga latinishtja, [Peshkopi Pjetër]. M., 1877.) Filokalia. Shën Gregori Sinaiti. 5. Rreth sharmit dhe temave të tjera. Filokalia. T. 5. Ch. 33: Dymbëdhjetë fjalë të Shën Simeon Teologut të Ri. Korsia ruse Ed. Optina Pustyn. Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius (Velichkovsky). Moskë: Shtëpia botuese. Svyato-Vvedenskaya Optina Hermitage, 1847. F. 248. Fjala 4, div. 112; fjala 26, div. 110 dhe një fjalë për bariun. Ch. 8. P. 4. Shih: Mësimet katektike të Shën Theodorit të Studiumit në përkthim rusisht. Moska: ed. Holy Vvedenskaya Optina Hermitage, 1872, f. 334. Mësimdhënia 33. Mësimet katektike të Shën Theodorit të Studiumit në përkthim rusisht. Mësimi 33. Ata që dëshirojnë të kenë një kuptim më të detajuar të rrugës së pleqësisë duhet të lexojnë: Vasili i Madh - fjalë për asketizmin dhe rregullat, të shpjeguara gjerësisht dhe shkurt (pjesa 5, veçanërisht f. 49–51, 80–83, 157, 442–458; pjesa 6, f. 57); Shën Gjon Klimaku fjala 4 dhe fjala për bariun; Reverend Abba Dorotheus fjala 5; Fjalët katektike të Shën Teodorit Studit (botuar nga Hermita e Optinës), veçanërisht: 2, 4, 8, 9, 10, 12, 17, 26, 29, 46, 47 dhe 95; Simeon Teologu i Ri kapitujt 15–19, 38–44 (në pjesën e parë të Filokalisë sllave); Fjala e Shën Kasianit Romak mbi arsyetimin dhe Teodori i Edesës kapitujt 40–46 (në pjesën e 4-të të Filokalisë sllave). Ata gjithashtu mund të lexojnë koleksionin e letrave të plakut të Optinës Hieroschemamonk Macarius, veçanërisht pjesën e 4-të - për murgeshat. Ai vdiq në pension në manastirin Nikolo-Babaevsky në provincën Kostroma më 30 prill 1867. Hieroschemamonk Ignatius hyri në manastir në 1830 dhe, i transferuar në një manastir, vdiq në 1897 në moshën 95-vjeçare. Vdiq më 18 mars 1909. Shkallë. Botimi i Optina Pustyn. Fjala 28 mbi lutjen, sek. I. P. 287. Një shembull i ngjashëm mund të shihet nga tregimi për murgun Gjon Kolov: "Një ditë i zoti i deveve erdhi te Abba Gjoni për t'i marrë koshat dhe për t'i çuar në destinacion. Abba hyri në qeli për t'i nxjerrë shportat për të dhe, duke marrë një kosh, harroi, sepse mendja e tij ishte e kapur nga Zoti. Pronari i devesë e shqetësoi përsëri në derë duke trokitur. Ai e harroi përsëri pronari i devesë për të tretën herë dhe, duke u kthyer në qelinë e tij, përsëriti: "Shportat janë një deve". Ai e përsëriti këtë për të mos harruar më. (“Atdheu” nga peshkopi Ignatius (Brianchaninov). Rreth Shën Gjon Kolovit, seksioni 43.) Plaku Hieroschemamonk Ambrose foli pikërisht në të njëjtën mënyrë për Lutjen e Jezusit. Shih biografinë e tij të përpiluar nga arkimandriti Agapit (Belovidov - Shënim Ed.). Pjesa 2. F. 69. (Agapit, arkimandrit. Biografia në Bose e plakut të vdekur të Optinës Hieroschemamonk Ambrose.) "Pse ka kaq pak pleq të mirë në ditët e sotme?" - e pyetën një herë rrëfimtarin athoni. "Sepse," u përgjigj ai, "tashmë ka pak fillestarë të mirë. Të parët janë formuar nga të fundit." Hieromonk Hilari vdiq në vitin 1872 dhe gjatë jetës së tij kështu ia përcolli historinë e përshkruar personalisht hartuesit të kësaj biografie. Një zonjë e pasur, pasi dikur ishte shëruar nga një dhimbje koke me ujë të hidhur (duke pirë një gotë çdo natë pas darkës), e bleu sekretin e këtij uji për dhjetë mijë rubla në kartëmonedha. Këtu është përbërja e tij: tre bobina amoniak dhe tre bobina sabur treten në një shishe me ujë të vluar dhe kur ftohet, në të hidhen tre bobina me vodka të fortë. Për më tepër, plaku urdhëroi që në të të derdhej pak vaj nga qelia e tij Vladimir Ikona e Nënës së Zotit. Zbulimi i relikteve të Shën Mitrofanit u bë në vitin 1832, më 6 gusht. Kjo ikonë ndodhet tani në Hermitazhin Kaluga Tikhonova, ku u transferua nga Optina pas vdekjes së Plakut Leonid nga dishepulli dhe djali i tij, murgu shpirtëror Ioannikiy, në skemën e Leonidit (informacion nga viti 1917). Pas vdekjes së plakut At Leonid, fillestari që iu besua kujdestaria e këtyre zinxhirëve gjeti deri në 25 prej tyre, secili me peshë nga 25 kilogramë në një kile. Disa shkrimtarë shkruan dhe botuan se Plaku Leonid ishte çuditërisht i ngjashëm me një luan (bishë). Por portretet e të moshuarit thonë të kundërtën. At Abati Anthony (Bochkov), i cili jetoi nën Plakun Leonid dhe përmendet në këtë biografi, gjen të vetmen ngjashmëri me një luan në flokët e gjatë dhe me onde të plakut. Por ai e përdori këtë shprehje më shumë për hir të bukurisë së fjalës, pasi skema e tij quhet Leo. Fjalët e vërteta të At Abbot Anthony (Bochkov). Dhe pastaj, deri në fund të kapitullit, fjalët e tij. Për çdo ditë të javës (e hënë, e martë, e kështu me radhë) ose për festën që ndodhi në këtë ditë, ka akatistë për lexim privat. – Shënim. ed. Në botimet e mëparshme u shtyp: "Në Lavrën e Shën Paisiya". Por në dorëshkrim shkruhej "Shën (shenjt)" në vend të "v. (plak)" për shkak të gabimit të një kopjuesi dhe një mosrespektimi nga hartuesit. Thuhet pak më lart se At Leonidi e ka lexuar Ungjillin sipas metodës moldave. Kjo shprehje, “sipas mënyrës moldave”, tregon se Lavra e përmendur e Shën Paisius duhet të gjendet në Moldavi. Dhe në Moldavi, përveç Lavrës së Madhe të Plakut Paisius (Velichkovsky), nuk ka pasur dhe nuk ka asnjë manastir tjetër të Shën Paisius. Më pas, hegumen Anthony, igumen i manastirit Cheremenets të provincës së Shën Petersburgut të rrethit Luga; Vendas në Shën Petersburg, i cili mori një edukim të mirë. Mukhoyarovy - këtu: pëlhurë pambuku, mund të përzihet me lesh. – Shënim. ed. Ushtrime – ecje, ecje për të përmirësuar shëndetin ose për relaksim. – Shënim. ed. Pjesa I, f. 535–542, botimi i parë. Shihni në Shtojcë letrën e Plakut Leonidas Nr. 14, që edukon këtë temë. Thjeshtësia, ose sinqeriteti dhe mirësia, i kundërvihen mashtrimit ose hipokrizisë. Shën Gjon Klimaku thotë: “Ashtu si i ligu është diçka e dyfishtë, njëri në pamje dhe tjetri në natyrën e zemrës (d.m.th. është i përzemërt në dukje, por mban ligësi në zemër), po ashtu i thjeshti nuk është i dyfishtë, por është diçka e bashkuar (d.m.th. ka dashuri për të gjithë fqinjët në zemër dhe është miqësor dhe respektues në pamjen e tij”. (Sl. 4. Kre. 21). Rrëfimi i mendimeve në gjunjë si shenjë përulësie është një zakon i lashtë i krishterë (shih Ladder. Homily 4, seksioni 62–64). Alexey Ivanovich Zhelyabuzhsky, pronar i tokës Bolkhov. Hieromonk At Macarius (Ivanov), pasardhës në vjetërsi të At Leonid. Në një botim periodik, fotografia e përshkruar u fut në një ese mbi jetën e plakut të Optinës Hieroschemamonk Ambrose. Por pse ta bëni këtë? Pleqtë e Optinës kishin karakteristikat e tyre. Plaku Ambroz tha gjatë jetës së tij: “Plaku Leo (Leonidas) e kishte të thjeshtë: burra, gra, murgj dhe murgesha shpesh e rrethonin së bashku dhe i zbulonin mendimet e tyre”. Për plakun Ambrozi ishte ndryshe. Megjithëse u mësonte bekimin e përgjithshëm, ai ua mësoi atë veçanërisht burrave dhe veçanërisht grave; për zbulimin e mendimeve që ai mori një nga një. Ata do të thonë: këtu nuk ka ndonjë rëndësi të veçantë. Por është akoma më mirë të thuash të vërtetën. Disa njerëz mendojnë dhe madje thonë me besim se pirja e duhanit dhe nuhatja e duhanit nuk është mëkat. Por ky hutim zgjidhet me një konsideratë shumë të thjeshtë: pirja e duhanit dhe gërhitja nuk është një nevojë e domosdoshme natyrore, por një trill; teka është mëkat. Gjithashtu: apostulli i shenjtë tha: mos e bëni mishin sipas epshit. Në rusisht: mos e kthe kujdesin për mishin në epshe (Rom. 13:14). Pirja e duhanit dhe gërhitja janë çfarë tjetër përveç kënaqësisë së dëshirës apo epshit? Rrjedhimisht, ata që pinë duhan dhe thithin duhan janë shkelës të urdhrit apostolik. Të tillë janë p.sh. Gjergji, i vetmi i Zadonskit, Hilarion Troekurovsky etj. Më pas, Arkimandrit Leonid, abati i Trinitetit-Sergius Lavra, i cili vdiq në fillim të viteve nëntëdhjetë të shekullit të 19-të. († 1891. – Shënim Ed.) Këtu janë kapitujt e treguar nga plaku. Kapitulli 70 "Për ata që duken të virtytshëm dhe disa duken në pamjen e jashtme, por janë ndryshe në njeriun e tyre të brendshëm", ndonjëherë të mbushur me çdo padrejtësi", plot zili", zell dhe erë e keqe të kënaqësive sensuale - shumë prej tyre nderohen si të papasionuar dhe të shenjtë, duke pasur syrin e shpirtit të papastër (për t'i njohur ato drejtpërdrejt) dhe duke mos qenë në gjendje t'i njohin ato drejtpërdrejt nga frytet e tyre; dhe ata që jetojnë me nderim, virtyt dhe thjeshtësi zemre dhe janë vërtet të shenjtë, nuk dallohen nga njerëzit e tjerë, kalojnë nga pakujdesia dhe i konsiderojnë asgjë.” Kapitulli 71 "Ata që janë llafazanë dhe të dukshëm konsiderohen më mësues dhe shpirtërorë", dhe ata që janë të heshtur dhe të pavëmendshëm ndaj fjalëve të kota konsiderohen si të egër, "të paarsimuar dhe pa zë". Kapitulli 72 “Nga ai që flet në Frymën e Shenjtë, njeriu shumë inteligjent dhe i sëmuri me krenari djallëzore largohet, si nga shumë inteligjenti dhe krenari, duke qenë më i habitur nga fjalët e tij se sa i sjellë në butësi dhe pendim; por ai që bluan si gur mulliri dhe flet nga barku i tij, ndonëse praktikohet dhe pranon gjithçka sipas shkencës, është i rremë dhe i interpretuar sipas shkencës, Shpëtimi, pra, në mesin e njerëzve të tillë nuk ka njeri që mund të njohë dhe të shohë (njerëzit dhe veprën e shpëtimit) mirë dhe siç janë në të vërtetë." (Fjalët e Shën Simeon Teologut të Ri të treguara nga Plaku Leonid sipas Filokalisë sllave jepen këtu në përkthimin rusisht sipas Filokalisë së Peshkopit Theofan, ku janë caktuar kapitujt 79, 80 dhe 81.) Një fjalë për bariun. Kapitulli 9 Ai shërbeu si peshkopat në Kaluga nga 20 maj 1828 deri më 26 gusht 1831. Vdiq në pension në Manastirin Ryazan Olgin më 7 prill 1862. Djali i një qytetari nderi trashëgues të qytetit të Kursk, milioneri Ivan Vasilyevich Antimonov, më vonë At Meletius - Arkimandrit, Eklesiarku i Lavrës së Kievit Pechersk, vdiq në 1865 në moshën 72-vjeçare. Nikanor (Klementyevsky) sundoi tufën Kaluga nga 9 shtator 1831 deri më 5 shtator 1834, Doktor i Teologjisë; vdiq Mitropoliti i Shën Petersburgut më 17 shtator 1856. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, siç do të shohim më poshtë, i madhi emëroi edhe vëllain e vogël të Mikhail Ivanovich, Ivan Ivanovich Antimonov, i cili për herë të parë në jetën e tij erdhi tek i moshuari për t'i shpjeguar disa nga rrethanat e tij. Vdiq më 20 qershor 1877 Shkallë. Hapi. 22. Kre. 12. Prerja e flokëve (nga fjala zjarr i madh - ruff) - acaron. – Shënim. ed. Mësimi 7. Rreth qortimit të vetvetes. Rrënja e kësaj fjale, sipas mendimit tonë, është "ar", që "sipas fjalorit të Dahl" do të thotë: gjurma e një kafshe në pluhur. Rrjedhimisht, fjala "aryasina" korrespondon me fjalën "kafshë" ose "bishë". Fillestarët e lartpërmendur të Optinës: Mikhail Ivanovich Antimonov, Meletius në monastizëm dhe Alexy Polikarpovich Bochkov, i cili, me bekimin e plakut, u zhvendos në vetminë Tikhonov. Për disa kohë ai ishte administrator i pasurisë së disa zotërinjve. Ky vëlla kishte një gungë në ballë. Vëllezërit që ishin të plakut, nëse dikush kishte para, nuk i mbanin me vete, por këto para i mbante gjithmonë plaku dhe nëse dikush kishte nevojë të blinte ndonjë gjë, blihej gjithmonë me bekimin dhe lejen e plakut. Vdiq në vitet shtatëdhjetë të shekullit XIX. Vdiq më 12 dhjetor 1867, në moshën 73-vjeçare. Më pas, Arkimandriti Tikhonova Hermitage, i cili vdiq në vjeshtën e 1895. Duhet theksuar se Plaku Leonid, si njeri i bekuar, veproi në këtë mënyrë me frymëzim të Zotit. Për pleqtë e tjerë të zakonshëm, fakti i përshkruar nuk mund të shërbejë si shembull. Brokeri është një ndërmjetës në përfundimin e transaksioneve. – Shënim. ulërimë Vdiq në vitet tetëdhjetë të shekullit XIX. Skemamonku Theodore, i cili u diskutua më lart. Thjesht thuaj: falu me vëmendje, duke u thelluar në çdo fjalë të lutjes. Në kohën e tij, këtë lutje, përveç rasteve të ngjashme me ato të përshkruara, e bëri edhe plaku Hieroschemamonk Ambrozi për ata të krishterë ortodoksë që e pyetën: a është e mundur dhe si të luteni për katolikët dhe protestantët e vdekur, si persona të afërt me ta për ndonjë arsye. Ata që janë të vëmendshëm ndaj shpëtimit të tyre duhet ta mbajnë mend veçanërisht këtë udhëzim. Një fjalë e përdorur shpesh nga i moshuari. Anadolli është abesa e Hermitazhit të Borisovit, një grua me dashamirësi të jashtëzakonshme dhe një zemër të ngrohtë. Arkadia është abesa e Manastirit Sevsky, të cilën plaku, si me shaka, e quajti mbretëreshën si në pamje ashtu edhe në dinjitet. Rrënja e kësaj fjale, ashtu si fjala "Aryasina", është "ar" (shih shënimin në Kapitullin VIII) Nga banorët e mëdhenj të shkretëtirës dhe etërit e nderuar, pak, duke ndjekur shembullin e Arsenit të Madh dhe të Shën Teodorit të Fermeut, deri në fund të jetës së tyre shmangën sa më shumë përgjegjësinë për të mësuar të tjerët dhe u shmangën (megjithatë, vetëm pjesërisht, jo plotësisht) nga ata që iu drejtuan atyre për këshilla shpirtërore. Shumica e etërve të nderuar ndoqën shembullin e themeluesit të monastizmit, Antoni i Madh, i cili, pasi kaloi 35 vjet në punë asketike dhe në heshtje, më pas u bë, sipas fjalëve të Shën Athanasiut të Madh, një mjek i mirë për të gjithë Egjiptin, domethënë udhëheqësi shpirtëror dhe mentor i të gjithë murgjve dhe laikëve që iu drejtuan. Edhe stilistët e shenjtë, pas një largimi të gjatë nga bota dhe pas asketizmit në vetmi, ia kushtuan fundin e jetës së tyre në shërbim të njerëzimit të vuajtur, pa refuzuar askënd që iu drejtua për shërim shpirtëror. Në manastiret egjiptiane priten jo vetëm murgj dhe klerikë vizitorë, por edhe laikë e gra, për pritjen e të cilëve u ngritën dhoma të veçanta. Sipas statutit të Pachomius të Madh, themeluesit të bashkësisë monastike, parashikohej që të kishte kujdes të veçantë për gratë, pasi ato ishin më të dobëta dhe kishin më shumë nevojë për ushqim shpirtëror. Për më tepër, Pachomius i Madh, jo shumë larg manastirit Tavensky, krijoi një manastir, i cili drejtohej nga motra e tij, por në të njëjtën kohë ishte nën udhëheqjen e tij shpirtërore. Të njëjtën gjë bëri edhe Shën Vasili i Madh. Murgu Isidore Pelusiot, xheloz për mirëqenien e të gjithë Kishës Ortodokse dhe përfitimin shpirtëror të të gjithë të krishterëve, shkroi letra udhëzuese (sipas Nicephorus Callistus, që numëron deri në 10,000) personave të të gjitha shteteve dhe klasave - nga perandori deri te luftëtari i thjeshtë, nga patriarku i thjeshtë dhe peshkopët. Në kohën për të cilën lidhet historia, transporti përtej lumit Zhizdra nuk ishte nën manastir, siç është tani, por nën fshatin Pryski. Persekutimi i bërë kundër Plakut Leonid për hir të shërbimit të tij ndaj njerëzimit të vuajtur të kujton jetën e lashtë të Shën Abrahamit të Smolenskut, për të cilin Shën Dhimitri i Rostovit tregon si vijon: “Shumë murgj, por edhe laikë, erdhën tek ai me qëllim nga vende të ndryshme, për të dëgjuar nga buzët e tij të mirën, të mos jetë në gjendje të urrenin udhëzimet e shpirtit. dobia që vjen nga shenjtori i Perëndisë, nxiti përndjekjen ndaj tij, duke ngjallur zili dhe urrejtje ndaj tij tek disa nga murgjit i bekuari për të mësuar, duke thënë: “Tani i ke tërhequr të gjithë njerëzit drejt vetes dhe je krenar dhe i kotë që je i ditur dhe mësues dhe më i mirë se ne; por ndaloni mësimin; Unë do t'i përgjigjem Zotit për ju." Kështu abati, duke e ndaluar Abrahamin me zemërim, i përzuri ata që erdhën tek ai për hir të përfitimit dhe fyen shumë shërbëtorin e Zotit, duke bllokuar burimin e hirit që rridhte nga buzët e tij dhe më në fund e dëboi atë nga manastiri me çnderim. Pastaj shërbëtori i Krishtit Abraham u transferua në Smolensk dhe filloi të jetonte në një manastir tjetër, por edhe atje ai nuk e la punën e tij, sepse edhe më shumë njerëz filluan të vinin tek ai atje për edukim shpirtëror. Gjithashtu në biografinë e të nderuarit Serafim të Sarovit lexojmë se një ditë Atë Abati Nifoni, duke e qetësuar plakun për bëmat e tij, në të njëjtën kohë i përcolli atij se vëllezërit, për shkak të ashpërsisë së asketizmit të tyre, nuk e miratonin At Serafimin, se ai pranonte njerëz të çdo gjinie, por vetëm për shpëtim dhe llojshmëri. At Abati Nifoni e tha këtë vetëm sepse vëllezërit u tunduan dhe ai vetë e donte dhe e respektonte thellësisht Plakun Serafim. Pasi dëgjoi fjalët e abatit të atit, plaku i ra në këmbë dhe i dha një përgjigje të urtë dhe shpëtuese: të mos kënaqesh me sugjerime të rreme në të ardhmen dhe të mos pranosh asnjë fjalë nga vëllezërit kundër fqinjit pa arsye. "Ti je bari," tha ai, "mos lejo të gjithë të flasin kot dhe të shqetësojnë ty dhe udhëtarët që shkojnë në përjetësi, sepse fjala jote është e fuqishme dhe shkopi yt është si një kamxhik, i tmerrshëm për të gjithë". At Abati u bind nga këto fjalë të plakut dhe dha pëlqimin që At Serafimi të mos ndryshonte mënyrën e tij të jetesës dhe të vazhdonte t'i pranonte të gjithë pranë vetes për hir të përfitimit të tyre shpirtëror. Në atë kohë, të gjithë këta libra nuk ishin ende në shtyp. Ata ishin fillestarë të skitës: Nikolai, nga banjat e Karaçevit, Alexey Chernov, nga Kursku, dhe murgu Gjoni (më vonë Plaku Hieroschemamonk Efraim) - dhe nga rishtarët e manastirit Sergius Koloshin, nga fisnikët. Emri i vëllait të pestë nuk dihet. Hieromonk Kiev-Pechersk Anthony (i cili ishte At Aleksandri në atë kohë) vëren se, me gjithë ndihmën e At Gerontius, plaku nuk e thirri atë me emër. Kur At Gerontius ishte ende një kazan dhe quhej Gjergj, plaku e quajti atë "hero" dhe kur, kur e fusnin në mantel, mori emrin Gerontius, plaku e quajti "gorlanty" dhe ndonjëherë "bajler". Kur At Gerontius u emërua si ndërtues në Hermitazhin Tikhon, atëherë plaku e quajti me respekt "baba ndërtues", por ende jo me emër. Dhe vetëm një herë e thirri me emër, kur lexoi lutjen e ndarjes kur At Gerontius u dërgua në abat. Vdiq më 22 gusht 1894. Vdiq më 4 nëntor 1895. Vdiq më 1 shtator 1881. Vdiq më 26 prill 1904. Fillestarët e lartpërmendur Pavel dhe Simeon Trunov ishin vëllezërit e Paraskeva Trunova. Shihni këtë ndryshim në detaje më poshtë në letrën e Plakut At Macarius drejtuar Nënës Anfia dhe Maria Nikolaevna Somova. Vdiq më 18 shkurt 1880. Për disa kohë ishte rrëfimtar në Hermitazhin e Optinës. Në botë ai quhej Arseny Artemyevich Vulkovsky-Budnin, një tregtar i Kharkovit. Shih: Legjenda e Udhëtimit të Murgut Parthenius. Pjesa I. Moska. 1856. faqe 275–280. (Parfeniy (Ageev). Një legjendë rreth bredhjes dhe udhëtimit nëpër Rusi, Moldavi, Turqi dhe Tokën e Shenjtë. M., 1856.) Ndërtesa e vogël me një kat i ndërmjetëm ku vdiq plaku Leonid ndodhet në anën juglindore të kishës së Kazanit. Ka vetëm katër qeli në të, me përjashtim të kateve të ndërmjetme: në hyrje të korridorit ka dy në anën e djathtë dhe dy në të majtë. Qelia në të cilën plaku jetoi pjesën e mbetur të ditëve të tij dhe kaloi në jetën e përjetshme është përballë jugperëndimit. Më pas, arkimandrit dhe guvernator i Lavrës Alexander Nevsky. Arkëtar në Optina Pustyn. Shih librin “Shkallët” nga St. John Climacus, fjala 4. Të blasfemosh - të blasfemosh, të qortosh, të tallesh. – Shënim. ed. Pas vdekjes së At Teodorit, plaku në nënshkrimin e disa letrave të tij, nga përulësia, i shtoi emrit të tij emrin e Antiokut, djalit të tij shpirtëror, megjithëse ky i fundit nuk mori pjesë fare në letrat e tij. Dhe le të dihet për dashurinë tuaj se kushdo që pyet me besim më të madh, atëherë në të njëjtën masë Zoti mëson mendjen e të anketuarit në dhënien e përgjigjes. Gonznet (nga sllav. gonznuti) - do të shpëtojë. – Shënim. ed. Në atë kohë ai ndodhej në Shën Petersburg, ku e mori peshkopi që do të nisej për javën tjetër. Për të kërkuar - këtu: për të vonuar, ndërhyrë; ndalet para një pengese. – Shënim. ed. Në rusisht: "Nëse shihni se dikush, duke qenë në një çnderim të shumëfishtë, hidhërohet për këtë, atëherë dijeni se ai, i ngopur me mendime kotësie, me pakënaqësi, korr duaj farash zemre". Me këtë fjalë i madhi i krahason me banorët e lashtë të qytetit të Athinës, mes të cilëve ishte i përhapur pasioni për kureshtjen dhe lajmet. Pjesa pasionante, pra epshi dhe nervozizmi. Sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë, natyra e shpirtit ndahet në tre pjesë: verbale (e arsyeshme), e dhunshme (ngacmuese) dhe epshore (epshore). Shih pjesën 1 të Filokalisë sllave. Fatkeqësisht, ata u humbën më pas. Për ata që i kërkuan plakut udhëzime të shkruara me dorë për udhëzime të vazhdueshme, letra është veçanërisht e jashtëzakonshme. Që këtu e tutje, nr. 14 dhe letrat e mëpasshme u shkrua, në emër të Plakut Leo, nga bashkëpunëtori i tij, Plaku At Macarius (Ivanov). Shihni në kapitullin “Përrallë e largët për Etërit e Shenjtë të bodrumit” për Abba Romanin. Të gjitha këto 14 letrat e fundit i janë shkruar një personi, i cili më vonë u bë murg në Hermitage Optina. Prindi i tij i përkiste një sekti skizmatik. Kjo ishte shkruar nga Hermitazhi Tikhonova (provinca Kaluga), ku plaku i ndjerë shpesh shkonte para vdekjes së tij për të studiuar strukturën e tij të brendshme, me kërkesë të studentëve të tij që jetonin atje. [Asnjë numër në botimin e vitit 1917.] Kjo ndoshta i referohet ujit të hidhur që plaku përdorte shpesh për ata që pyesnin. Letrat e Plakut Leonid drejtuar personit të lartpërmendur pushuan, pasi plaku vdiq më 11 tetor 1841.