Život Optiny staršieho Lea

Obsah Mníška Eufémia (Aksamentová). Pokorný Lev Kapitola I. Narodenie a svetský život Leva Daniloviča Nagolkina, neskoršieho staršieho Leonida. Jeho prijatie do Kozelskej pustovne Optina, prechod do Beloberežskej pustovne, dočasný pobyt v kláštore Cholna a prechod do Valaamskej kapituly II. Rezidencia hieromonka Leonida v kláštore Valaam. Jeho prechod do kláštora Alexandra-Svirského, potom do pustovne Ploščanskaja a napokon do pustovne Optina v Kalugskej diecéze Kapitola III. O staršovstve Kapitola IV. Inštalácia staršieho otca Leonida vo včelíne skete. Jeho charakteristické vlastnosti, duchovné dary a výzor Kapitola V. Cely život staršieho otca Leonida a celkový pohľad na jeho staršovstvo alebo učenie s jeho dobrými dôsledkami Kapitola VI. Zlomyseľnosť a potom zjavná vzbura niektorých optinských mníchov a laikov, ktorí nepochopili duchovný život proti staršiemu otcovi Leonidovi, hoci bez obzvlášť zlých následkov. S tým súvisí aj príbeh brata novica Alexandra (neskoršieho hieroschemamonka Antona Kyjevsko-pečerského), v tom čase opisovaného, ​​ktorého starší prijal do kláštora na pobyt. Kapitola VII. Prechod hieromonca otca Macariusa (Ivanova) z pustovne Ploshchanskaya do kláštora Optina; jednomyseľnosť a spoločná múdrosť starších Leonidas a Macarius vo vzťahu k ich duchovným deťom. Vplyv staršieho otca Leonida na ostatné kláštory, mužský a ženský Kapitola VIII. Podrobnosti o staršovstve alebo učení staršieho hieromonka Leonida v príbehoch jeho študentov, ktorí s ním žili Kapitola IX. Duchovná potrava staršieho Hieromonka Leonida pre dvoch z jeho najbližších žiakov – otca Pavla (Tambovceva) a Alexeja Polikarpoviča Bočkova, v odpovediach staršieho na ich otázky Kapitola X. Prenasledovanie staršieho otca Leonida v rokoch 1835–1836. Prenesenie ho z kláštora do kláštora. Návšteva kyjevského metropolitu Filareta (amfiteátrov) v pustovni Optina s dobrými dôsledkami pre staršieho aj pre kláštor všeobecne. Opakované zákazy a povolenia pre staršieho prijímať návštevy. Dôležité dôvody pre tieto techniky Kapitola XI. Komunikácia staršieho otca Leonida s kláštorom pri jeho presune do kláštora. Vymenovanie jedného z jeho študentov, otca Terentyho, za rektora kláštora Kaluga Tikhon. Návštevy tohto kláštora starším otcom Leonidom a jeho rozhovor so schizmatikmi. Utrpenie staršieho v Tichonskej Ermitáži Kapitola XII. Starostlivosť staršieho Leonida o jeho vonkajších návštevníkov, mníchov a laikov. Jeho predpovede, pokyny, uzdravenia, výpovede, rady, medzi ktorými sú všeobecné rady tým, ktorí sa chcú oženiť atď., v príbehoch kapitoly XIII. Prenasledovanie staršieho otca Leonida a jeho učeníkov, ktorí žili v Belevskom kláštore Povýšenia kríža (1839 – 1841) Kapitola XIV. Požehnaná smrť staršieho otca Leonida a pohreb Kapitola XV. Záver Príloha. Niekoľko listov od staršieho otca Leonida v schéme Leva Text životopisu a listov je vytlačený podľa vydania: [Agapit (Belovidov), Schema-Archimandrite]. Prvý veľký starší z Optiny, hieromonk Leonid (v schéme Leo). – 2. vyd. – Shamordino, provincia Kaluga: Kozelskaja Vvedenskaja Optina Pustyn, 1917. Pri príprave publikácie editori zachovali črty autorovho štýlu, odhalili skratky, pravopis a interpunkciu zosúladili s normami moderného ruského jazyka, pridali sa krátke poznámky, ktoré odhaľujú význam zastaraných slov a výrazov. Dizajn knihy využíva obrázky z archívov Vvedenského stavropegiálneho kláštora Optina Pustyn, zbierok Ruskej štátnej knižnice, Ruského štátneho historického archívu, Inštitútu ruskej literatúry (Puškinov dom) Ruskej akadémie vied a cirkevného a archeologického kabinetu Moskovskej teologickej akadémie. Mníška Eufémia (Aksamentová). Skromný Leo Očití svedkovia jeho činov nazývali staršieho „Pokorný Lev“ a žasli nad zdanlivo paradoxnou kombináciou vonkajšej sily a originality s bohatstvom duchovných darov, ktoré sú skutočne dané len miernym a pokorným. „... Nebojím sa nikoho okrem Boha,“ povedal tento majestátny hrdina, ktorý žil mimoriadne otvorene každému ľudskému úsudku a nestaral sa, ako nenápadne poznamenali hagiografi z Optiny, „všetkých uisťovať o svojej povahe.“ Mních Leo bol skutočne mužom tak bystrým, nezvyčajným pre filistínske vnímanie a vnútorne slobodným, že iní, ktorí prevzali jeho životopis, sa obmedzili iba na „uskutočniteľný príspevok“, pretože, ako neskôr priznal opát Anthony (Bochkov), „to bolo možné vidieť a pochopiť, ale bolo nepohodlné to vyjadriť slovami a úplne to sprostredkovať iným. Dokonca aj mních Macarius (Ivanov), ktorý rozumel a miloval staršieho Lea ako nikto iný, sa považoval za „slabého a nehodného“ pracovať na jeho životopise. A zrejme to nebola len výhovorka pre skromnosť. Možno, aby sme pochopili význam takých askétov, akým bol mních Lev, bolo treba viac času, dokonca aj iný hagiografický jazyk, aby bolo možné plne sprostredkovať tú nepohodlnú vec, ktorá presne obsahovala skrytú duchovnú podstatu. Možno niekde tu leží jeden z dôvodov lásky prostého ľudu k staršiemu Levovi, zvyknutého čerpať poučenie ani nie tak zo slov - tí jednoduchí boli väčšinou negramotní a nereagovali na vznešené reči - ale v tom, čo sa skrýva za nimi a čo je zachytené detinskou bezohľadnosťou viery. A tak na Rusi pre Krista hovorili viac než len slová svätí blázni - tuláci v tomto pozemskom údolí, ktorí nepoznali ani zaujatosť pred kráľmi, ani známosť pred davom... Ich služba bola podobná prorockej - nebojácnej službe najvyššej Pravde - a zároveň mala neuveriteľný náboj skutočnej lásky k človeku. Láska, schopná znášať nepriateľstvo aj prenasledovanie, pretože platba za tento veľký dar je vysoká a spojená so smútkom. "Otec Leonid mi vytrhol srdce!" - o staršom už nehovoril prosťáček, ale jeho veľký súčasník, šľachtic-aristokrat a duchovný spisovateľ svätý Ignác (Brianchaninov), ktorý bol v období svojej mníšskej formácie aj medzi mníchovými učeníkmi. Táto požehnaná schopnosť „vytrhnúť srdce“ – vidieť ho vnútornými očami a ukázať mu cestu k zlepšeniu – je tiež neoddeliteľnou súčasťou staršovstva, povolaného k múdremu riadeniu ľudských duší. Vlastná duchovná cesta staršieho Lea je drsnou cestou neúnavného robotníka a priekopníka, toho evanjelického oráča, ktorý sa po tom, čo sa raz chopil pluhu, nikdy nenechal unavene vrátiť späť a hľadel len na nekonečné pole pred sebou. Cirkevní historici dosvedčujú, že to bol práve mních Lev, ktorý nasmeroval službu starších z výlučne kláštorného prostredia na rozsiahle a ťažké pole uspokojovania duchovných potrieb prostého ľudu, laikov. A skutočne, staršovstvo ako starodávna asketická prax bolo možné pochopiť len po oboznámení sa so spismi asketických otcov, s textami Filokálie, ktorej preklad sa v popetrovskom Rusku sotva objavil, a skúsené priľnutie k asketickému učeniu vo všeobecnosti stratilo svojich prívržencov – Petrove a Katarínine predstavy o reformách a pravdivých o nich ako o ruskej monastii, o ich kurze. starenská výchova Chcelo to však neúnavného génia mnícha Paisiusa (Velichkovského), ktorý zasvätil svoj život prekladu spisov svätých otcov, štúdiu a uplatňovaniu ich pokynov a zmlúv, aby „veda vied“ – mníšstvo – bola opäť na svojom vrchole... Vďaka Paisiovmu duchovne zručnému vnútornému telu a oživeniu života v Rusku sa konečne začala takmer neúnavná obroda, obnova, zlepšenie života. mníšskeho mníšstva. Svoju sviecu zapálil aj mních Lev z paisianskej lampy, ktorej poučné slová svedčili o hlbokom poznaní patristického dedičstva a sám život bol skúseným a horlivým dodržiavaním učenia otcov. Je niečo symbolické v tom, že Vladimírska ikona Matky Božej, ktorú do Optiny priniesol v roku 1829 starší Leo, pred ktorou si plietol opasky, liečil a dával bystré rady, mu odovzdal z rúk jeho duchovného mentora, staršieho Theodora (Perehvatova) a ako požehnanie mu sám mních Paisius. Informácie o detských rokoch mnícha Leva sa k nám nedostali. Životopis uvádza, že starý muž bol „z jednoduchých“, z chudobnej rodiny, ale ako to v tých časoch často bývalo, schopní a inteligentní tínedžeri, aby zarobili peniaze, chodili pracovať ako úradníci pre obchodníkov a ich ďalší život závisel výlučne od ich vlastnej tvrdej práce, výkonnosti a poctivosti. Všetky tieto vlastnosti boli vlastné mladému úradníkovi - po mnoho rokov sa tešil zaslúženej dôvere a osobnej sympatii obchodníka Sokolnikova, ktorý vkladal veľké nádeje do Leva Daniloviča a sníval o tom, že ho uvidí ako svojho zaťa. Mladé roky budúceho staršieho teda prešli v rovnakom bohatom kupeckom prostredí ako mládež ctihodného Serafima zo Sarova, ctihodných Mojžišov a Antonia (Putilova) a mnohých ďalších ruských askétov. Podľa poznámky historika I.K. Smolich, „vychovaný v atmosfére svetskej obchodnej činnosti, charakteristickej pre ich predkov po niekoľko generácií“, si celkom dobre dokázali zariadiť svoj pozemský život a stráviť ho v blahobyte a blaženosti... Ale ako silná bola praktická vynaliezavosť u ruských obchodníkov, tak silný bol duch zbožnosti, ktorý sa kedysi zmocnil srdca... Lev Danilovič je na stránkach Života odhalený ako živá, energická povaha, schopná hlboko cítiť a úprimne sa zaujímať o okolitú realitu - všetky tieto zručnosti neskôr uvidíme u starého muža, známeho po celom Rusku. V Živote sú príklady toho, ako mohol starší Lev poskytnúť svoju pomoc tým, ktorí to potrebujú, rôznymi spôsobmi – niekedy to boli praktické rady od človeka s množstvom svetských skúseností a vynaliezavosti. Starší začal svoju kláštornú púť s rovnakým odhodlaním, s akým raz chytil pod hrdlo obrovského vlka, ktorý sa mu držal na nohe, akoby sa okamžite a navždy dozvedel: tento vlk ho bude prenasledovať až do posledného dychu. O takomto požehnanom odhodlaní svojho času hovoril mních Serafim, pretože ho považoval za hnaciu silu, ktorá je jediná vec, ktorá sa od človeka vyžaduje vo veci spasenia. Otec Leo sa zriekol svojej vôle, zabudol na únavu a ochotne vykonával tie najťažšie kláštorné poslušnosti. Optina bola jeho prvou voľbou, prvým kláštorom, kde, ako sám priznal, „zanechal všetko svoje zdravie“. Následný odchod do Beloberežskej pustovne nebol spôsobený hľadaním ľahšieho miesta, ale potrebou mentora - práve v Bielom Berehu sa Leo stretol so svätým Božím, otcom Vasilym (Kishkin), a potom starším Theodorom (Perehvatov), ​​študentom veľkého moldavského staršieho Paisiusa (Velichkovského). Optina z čias staviteľa Abraháma, ktorá sa sotva spamätala z mnohých rokov, ak nie storočí, pustatiny a chudoby, ešte nedokázala dať mladému askétovi tie duchovné základy, po ktorých intuitívne cítil naliehavú potrebu... Otec Leo už ako starší v Optine v 30-tych rokoch 19. storočia na otázky bratov prekvapených hojnosťou svojich duchovných darov veselo odpovedal: „Leonid bol vždy posledný...“ Túto živú, úprimnú a akosi bezstarostnú pripravenosť na sebaobetovanie, pripravenosť postaviť sa medzi poslednými, keď prvý mních, môžeme pozorovať v celej jeho skúške. on, nebál sa, že bude vyvrheľom medzi svojimi, išiel sám spievať celonočné bdenie, poslúchajúc opáta, a nie všeobecného odbojného ducha (a to sa z času na čas stávalo v kláštoroch), až kým ho neobvinili zo svojvôle a neposlušnosti, že slúži trpiacim. Jeho prirodzená dôkladnosť a vážny asketický duch disponovali bratov Belobezhových, aby v ňom videli schopného správcu a múdreho obchodného manažéra, a otec Lev musel poslúchnuť. On sám sa však neusiloval o vedenie a vo svojej vnútornej štruktúre bol, samozrejme, oveľa väčší ako táto pozícia... Bol nenáročný a jednoduchý v obyčajných prácach obyčajného mnícha a rovnako - skromne a nenáročne - prešiel oblasťou rektorských problémov, ktoré pripadli na jeho údel, chodil na kláštorné záležitosti na jednoduchom vozíku, bez kočiara a... ... Pán uprednostnil jeho túžbu po tichu... Odmietnutie autority a prísny život pod vedením mentora Otca Theodora (Perehvatova) urobili túto mocnú dušu schopnou slúžiť spáse mnohých - mníchov aj laikov... Práve tento duchovný dar videl svätý Filaret (amfiteátre) milujúci mníchov v mníchovi Leovi, keď ho poznal aj Leo v Seeva, a ktorého poznal Leo. čas pozval otca Leva do kláštora Optina... Svätý Filaret by následne viackrát podporil staršieho na jeho neľahkej ceste... Avšak roky osamelých vykorisťovaní na Valaame a v kláštore Alexandra-Svirského, séria vyhnancov a smutná skúsenosť nepochopenia vlastného ľudu by museli prejsť, kým nadišiel čas na takýto prechod - uložil by staršieho Theodora do kláštora Leodoro Optina, Alexander-Settle. Pustovňa Optina sa pre staršieho Leva stala miestom, kde na jednej strane jeho duša skúšaná výkonom ukázala plnosť milosti, ktorá jej bola udelená, a na druhej strane prinášala veľkú obeť. Táto obeta – zrieknutie sa vytúženého ticha – pre mnícha bola zrejme oveľa hmatateľnejšia ako ohováranie a prenasledovanie, ktoré ho v Optine nenechalo. V jednom zo svojich listov starší pokojne hovoril o prenasledovaniach ako o „imaginárnych problémoch“, ale obyvatelia Optiny si budú pamätať vnútorné nadšenie a ľahkosť, s akou mních Leo znášal rôzne výčitky a výčitky. Rektor Optiny, mních Mojžiš, a jeho brat, predstavený kláštora, mních Anton, dobre chápali, aký dôležitý je pre kláštor starší mentor a všetkými možnými spôsobmi prispeli k zakoreneniu správneho postoja k otcovi Leovi medzi bratmi. Sami pochádzajúci z púštneho prostredia, ktorí poznali hodnotu mlčania a osamelej askézy, dokázali oceniť obetavosť mnícha Leva, ktorý sa v kláštore okrem duchovnej starostlivosti o bratov staral aj o stovky pútnikov, ktorí k nemu prichádzali z celého Ruska pre radu a útechu. Tu položila služba svätého Leva základ slávnej optinskej staršovskej školy. Sem, do Optiny, kvôli spoločenstvu s mníchom Levom, sa jeho budúci nástupca, ctihodný starší Macarius, presťahuje z Ploščanskej pustovne; tu, „od poschodia po poschodie“, starší Leo odovzdá pod duchovným vedením Macariusa mnícha Ambróza, vtedy ešte nového mnícha... Mních pevne držal kláštornú loď v záchrannom zálive patristickej tradície. Ukázalo sa, že je tou nezničiteľnou skalou, o ktorú sa bahnité vlny ľudskej pýchy a márnivosti rozbíjali na kúsky. Kvôli Božej pravde starší neváhal odsúdiť ani svojich duchovne blízkych spoločníkov, ani mníšskych dobrodincov, ktorých ambiciózne motúzy sa zdali byť neslušné. Choroba si vždy vyžaduje liečbu, bez ohľadu na to, kto je ňou nakazený – nechtíkavý mních alebo bohatý investor. Sám starší Leo, ktorý netoleroval znesvätenie božských právd, prijímal nespravodlivé výčitky adresované jemu samému ako samozrejmosť a prejavoval otcovskú náklonnosť tým, ktorí to potrebovali. Tento prefíkaný manžel miloval priamosť aj na druhých: "Chlapi! Za čo ste kúpili, za to predajte! - a každý po tom, čo mníchovi prezradil svoje myšlienky, mohol dosvedčiť, že svoju celu opustil v duchovnom pokoji a radosti. Tak vznikla v Optine nebývalá duchovná atmosféra, ktorá ju preslávila po celom svete. Je tu ešte jedno, podľa nášho názoru veľmi dôležité pochopenie náboženského činu, ktorý sa nám odhaľuje zo stránok tejto knihy. Pochopenie je potrebné práve pre našu dobu - pre dnešnú generáciu kresťanov, ktorí tak nadšene hľadajú buď veľké znamenia, alebo prejavy vhľadu a milosti naplnenej duchovnej sily, alebo okamžitú zázračnú pomoc podľa vlastných, niekedy nedostatočne zrelých predstáv o tom, na čo by táto sila a táto pomoc mala smerovať... Jednému z jeho učeníkov, budúcemu mníchovi a spovedníkovi Kyjevsko-pečerskej lávry, ktorý sa sťažoval, že nikdy nevidel zázraky od staršieho, mnícha Leva, ktorý sa už preslávil svojou jasnozrivosťou a darom liečiteľstva, pôsobivo poznamenal, že toto nie je najúžasnejšie. "Nie je to zázrak," povedal starší nováčikovi, "orezať taký trhový peň, z ktorého nakoniec vyjde niečo dobré a užitočné!" Nás, ktorí sa chceme „mimochodom spasiť“ a „rýchlo učiť“, ktorí máme tak sklony snívať o sebe a usilujeme sa „lacno kúpiť“, čo sa kupuje za drahú cenu zbožnosti, nás zakladateľ staršovstva Optina ako otec milujúci deti vracia na cestu každodenného, ​​svetu neviditeľného zápasu s vášňami, v ktorom nezabudne ani jediný dych našich našich vášní. Mníška Eufémia (Aksamentová) Text biografie a listov je vytlačený podľa vydania: [Agapit (Belovidov), Schema-Archimandrite]. Prvý veľký starší z Optiny, hieromonk Leonid (v schéme Leo). – 2. vyd. – Shamordino, provincia Kaluga: Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1917. Pri príprave publikácie editori zachovali črty autorovho štýlu, odhalili skratky, zefektívnili pravopis veľkých a malých písmen, zosúladili pravopis a interpunkciu s normami moderného ruského jazyka a pridali krátke poznámky, ktoré odhaľujú význam zastaraných slov a výrazov. Dizajn knihy využíva obrázky z archívov Vvedenského stavropegiálneho kláštora Optina Pustyn, zbierok Ruskej štátnej knižnice, Ruského štátneho historického archívu, Inštitútu ruskej literatúry (Puškinov dom) Ruskej akadémie vied a cirkevného a archeologického kabinetu Moskovskej teologickej akadémie. Po smrti optinského staršieho Hieroschemamonka Ambrosa (1891) zostal rukopis „Kópia ručne písaných poznámok kyjevsko-pečerského spovedníka Hieroschemamonka Anthonyho, ktorý bol najbližším študentom a spolubývajúcim Optinského staršieho Hieroschemamonka Leonida, v schéme Lea“. Tento rukopis skončil u staršieho Ambróza pri nasledujúcej príležitosti. Keď vyšlo prvé vydanie biografie staršieho otca Leonida, starší Ambrose poslal niekoľko kópií tejto knihy do Kyjevskopečerskej lavry, kde žili a pracovali niektorí zo zostávajúcich učeníkov staršieho Leonida, vrátane otca Anthonyho (Medvedeva). Starší Ambrose vo svojom liste požiadal otca Anthonyho, aby po prečítaní knihy uviedol svoje komentáre a spoločne napísali to, čo si len on pamätal z okolností života staršieho otca Leonida, s cieľom urobiť dodatok počas druhého vydania knihy. Túto žiadosť otec Anthony včas splnil. A starší Ambrose mal útechu, keď dostal od otca Anthonyho dosť objemný rukopis, ktorý poukazoval na niektoré chyby v tlačenej biografii staršieho Leonida a pridával nové informácie o jeho živote. Tento rukopis bol s požehnaním staršieho Ambróza okamžite skopírovaný a originál bol zaslaný späť otcovi Anthonymu do Kyjevskej lavry. Ale čas plynul a okolnosti neboli priaznivé na splnenie dobrých úmyslov staršieho Ambróza. Nakoniec, prostredníctvom modlitieb zosnulých starších, Pán s potešením vykonal dielo, po ktorom tak dlho túžili. Teraz navrhovaná biografia staršieho otca Leonida pod názvom „Prvý veľký starší z Optiny, Hieromonk Leonid (v schéme Leo)“ bola opäť prepracovaná, výrazne rozšírená a chyby v nej boli podľa možnosti opravené. Okrem toho, čo bolo uvedené v poznámkach kyjevsko-pečerského hieroschemamonka Antona, obsahovalo niekoľko ďalších ústnych príbehov starodávnych mníchov z Optiny, ktorí sú už dávno mŕtvi. Zohľadnil sa aj článok Andreja Kovalevského, uverejnený v „Oduševnené čítanie“ z apríla 1881, s názvom „Spomienky spovedníka Kyjevsko-pečerskej lavry Hieroschemamonka Antonia“. V tomto článku autor zahrnul veľa informácií o staršom z Optiny, otcovi Leonidovi, ktoré počul od Hieroschemamonka Anthonyho. Ale v tomto článku sú nepresnosti. Napríklad Kovalevskij nazýva Evlampius (Vvedensky) predchodcom kalužského biskupa Nikolaja (Sokolova). V skutočnosti bol predchodcom biskupa Mikuláša biskup Nikanor (Klementyevsky), neskorší petrohradský metropolita. A medzi biskupom Evlampiusom, ktorý zomrel v roku 1813, a biskupom Nikolajom, ktorý prevzal Kalugskú stolicu v roku 1834, bolo niekoľko kalužských biskupov (pozri: „Cirkevný vestník“ z roku 1899 č. 33. „Arcipastieri Kaluga“). Tiež: Starší hieroschemamonk z Optiny Macarius Kovalevsky nazýva kyjevsko-pečerského hieroschemamonka Anthonyho spostnikom. Otec Macarius môže byť nazývaný rýchlikom Antona, len nie z Kyjeva Pechersk, ale z kláštora Optina, Hieromonk Anthony (Putilov). Kyjevsko-pečerský hieroschemamonk Anthony bol v tom čase jedným z nových skete nováčikov a čoskoro bol presunutý do Tikhonskej Ermitáže. Tiež: cesta kyjevsko-pečerského hieroschemamona Antona do Valaamu, do Svirského a iných kláštorov, Kovalevskij sa datuje do doby po smrti staršieho Leonida a hovorí, že vodca pustovne Optina Anthony mu dal na cestu päť rubľov. Ale starší otec Leonid zomrel v roku 1841 a vodca kláštora Optina Anthony bol v roku 1839 preložený do kláštora Maloyaroslavets ako opát, kde žil viac ako desať rokov. Zo všetkých týchto dôvodov sme sa pri šírení faktov o životnom príbehu staršieho otca Leonida museli viac spoliehať na ručne písané poznámky kyjevsko-pečerského hieroschemamonka Anthonyho, než na informácie, ktoré prostredníctvom neho sprostredkoval Andrej Kovalevskij. Z toho posledného bolo nepochybne extrahované len to najmenšie. Kapitola I. Narodenie a svetský život Leva Daniloviča Nagolkina, neskoršieho staršieho Leonida. Jeho prijatie do Kozelskej pustovne Optina, prechod do Beloberežskej Ermitáže, dočasný pobyt v kláštore Cholna a prechod do Valaamu Vždy pamätný optinský starec Hieromonk Leonid, v schéme Lev, sa narodil v roku 1768 v meste Karachev, provincia Oryol, a vo Svätom krste dostal meno Lev. Jeho rodičia boli jednoduchí občania Karačeva z malomeštiackej triedy s priezviskom Nagolkins. Otec sa volal Daniel. O rodičoch staršieho otca Leonida nie je známe nič viac. S istotou sa dá veriť len tomu, že to boli rozumní a zbožní ľudia. K tomuto záveru vedie inteligencia a zbožnosť ich malého syna Lea. Ako neskôr sám starší otec Leonid vyjadril o dedení cností alebo nerestí z rodičov na deti: „Jablko sa nekotúľa ďaleko od jablone. S takýmito duchovnými vlastnosťami boli rodičia staršieho otca Leonida zjavne chudobní. Tejto myšlienke nasvedčuje skutočnosť, že ich syn, mladý Lev, po dosiahnutí dospelosti, napriek svojim duševným a morálnym schopnostiam, nemal možnosť zostať doma a vykonávať domáce práce, ale bol nútený poberať plat ako úradník obchodníkovi z mesta Volchov, provincia Oryol, menom Sokolnikov, ktorý obchodoval s konope a konopným olejom, ktorého dom stál na Oderskom námestí. Zdá sa však, že v tých dávnych časoch vo Volchove sa meno „úradník“ takmer nepoužívalo, ale nazývalo sa jednoducho „robotník“ alebo „malý“. Málokedy musel niektorý z Bolkhovových úradníkov cestovať do rôznych častí Ruska. Garbiari občas navštevovali Charkov a iné ukrajinské veľtrhy, no tí, čo predávali konope, necestovali ďalej ako do svojho okresu. Po nakúpení dostatočného množstva konope a oleja z rôznych dedín a dedín to všetko predali belevským obchodníkom, ktorí obchodovali s Petrohradom. Ale Leo bol rýchly a bystrý chlapík, čestný a verný. Sám po vzore niektorých odvážlivcov predával svoj tovar priamo vtedajším petrohradským obchodníkom. Tento predaj sa uskutočnil v meste Sukhinichi v provincii Kaluga. A majiteľ úplne dôveroval svojmu čestnému „malému“ v Sukhinichiho podnikaní. Preto musel Sukhinichi počas zimy niekoľkokrát navštíviť. Následne, keď si to starší otec Leonid spomenul, povedal: „Cesta Plokhinskaja z Volchova do Sukhinichi mi bola známa ako od sporáka po lavičku“ 3. V čase, ku ktorému sa príbeh vzťahuje, viedla táto cesta cez husté nepreniknuteľné lesy. Jedného dňa sa Leo pri jazde touto cestou stretol s vlkom, ktorý začal útočiť na mladého chlapca. Ale Leo mal veľkú telesnú silu – dokázal zdvíhať závažia až dvanásť kíl. Preto chytil palicu, ktorú mal pri sebe, a vlka omráčil. Keď sa rozzúrená šelma spamätala z úderu, priskočila k Levovi na saniach a vytrhla mu časť mäsa z lýtka pravej nohy, ako neskôr povedal staršina: „Snáď to nevytiahneš za libru.“ Potom sa k nemu opäť vyrútil s otvorenými ústami, do ktorých sa Leovi podarilo strčiť ruku a silnými prstami pevne chytil zvieravo hrdlo, čo ho oslabilo. Medzitým sa splašený kôň zo všetkých síl rútil ako na krídlach s dvoma jazdcami. Nakoniec na dohľad od dediny úplne vyčerpaný vlk spadol zo saní. A Lev s Božou pomocou dosiahol svoj Volchov. Rana mladého statočného muža sa čoskoro zahojila, no zanechala stopu na celý jeho ďalší život – na pravú nohu mierne kríval a do jazvy z rany sa zmestil orech Volotsk 4. Leo, ktorý často cestoval za obchodom z Volchova do Sukhinichi a späť, mal často príležitosť stretnúť sa s ľuďmi rôznych úrovní a podmienok. A keďže bol nadaný dobrými duševnými schopnosťami, mal výbornú pamäť, zvedavosť, pozorovanie, predvídavosť a porozumenie, nadobudol vďaka tomu veľmi veľké množstvo potrebných a užitočných informácií. Jeho pamäť bola taká, že keď raz od cestovateľov počul o určitej oblasti, inokedy po dlhom čase o nej hovoril ako očitý svedok a pôvodný obyvateľ toho miesta. Vedel všetky podrobnosti, ktoré počul – domácnosti obyvateľov, priemysel, rodinný život atď. Dokonale pochopil život nášho baru, ich spôsob života, výchovu, obsluhu, náročnosť liečby; aj vojenský život, námornú službu, poľné a námorné potreby – akoby to všetko videl na vlastné oči a meral to svojimi krokmi. A preto, keď hovoril o všetkých týchto a podobných predmetoch, akoby čítal otvorenú knihu. Poznal teda dobre takmer celé Rusko. Keď Lev Danilovič komunikoval s ľuďmi všetkých tried, prostredníctvom toho, kým bol ešte vo svete, získal veľké vedomosti o ľuďoch a skúsenosti, ktoré neskôr využil v prospech svojich susedov, ktorí sa na neho obrátili so žiadosťou o duchovnú radu. Cnostný život a schopnosti sa cení všade. Bohatý majiteľ domu, ktorý videl vo všetkom usilovnosť a úslužnosť svojho „malého“, pripravil svoju dcéru na manželstvo. Ale Lev Danilovič mal úplne iný zámer a túžbu, a preto toto šťastie rozhodne odmietol. Neskôr, keď už bol starým pánom v Optine Ermitáž, táto jeho bývalá nevesta spolu s ďalšími spoločníkmi prišla k nemu do Optiny ako návštevník a pútnik. V dvadsiatom deviatom roku svojho života, presne v roku 1797, opustil Lev Danilovič vzpurný a márnivý život tohto sveta a spočiatku vstúpil do Optiny Vvedenskej pustovne diecézy Kaluga 5. Opátom kláštora bol v tom čase opát Abrahám, prvý reštaurátor a obnoviteľ tejto púšte, ktorá úplne upadla. Mladý nováčik horlivo začal s mníšskym životom a svojou hrdinskou silou občas prekvapil svojich spolubývajúcich a prítomných vôbec. Tu uvádzame príklad. V rovnakom čase ako Lev Danilovič vstúpil do Optiny ďalší mladý nováčik (ktorý sa neskôr stal rektorom moskovského kláštora Simonov, Archimandrite Melchizedek). Obaja si boli rovní. Vznikla potreba prepojiť dve malé jazierka pri kláštorných kúpeľoch kanálom az nejakého dôvodu bolo potrebné dokončiť prácu za jeden deň. Na túto prácu bolo treba vyčleniť až dvadsať nádenníkov 6 . Spomínaní dvaja hrdinovia sa rozhodli vziať toto dielo na seba a nech sa deje čokoľvek, dielo dokončia za jeden deň a na počudovanie všetkých svoj zámer dotiahli do vytúženého konca. Až v tento deň sa vyznamenali zvláštnym apetítom, keďže neskôr sám starší otec Leonid opakovane, zosmiešňujúc sa, hovoril o tomto: „My dvaja sme v ten deň zjedli pätnásť libier chleba“ 8 . Mladý nováčik Lev v pustovni Optina nežil dlho – iba dva roky; ale za tento krátky čas si svojou prehnanou námahou dokázal zničiť pevné zdravie, ako o tom sám písal už v starobe. V roku 1799 sa presťahoval z Optiny do opusteného kláštora Beloberezhskaya, okres Bryansk, diecéza Oryol. Nie je známe, aký dôvod ho viedol k tomuto prechodu. Ak predpokladáme ťažkú ​​prácu v Optine, z ktorej prišiel o zdravie, v beloberežskom kláštore ho čakali tie isté práce, na ktoré sa odsúdil pri vstupe do kláštora. S najväčšou pravdepodobnosťou ho tam pritiahla nekontrolovateľná túžba naučiť sa duchovný život, pretože v tom čase mal na Bielej pláži na starosti Hieromonk Vasilij (Kishkin), starší duchovného života, ktorý značnú dobu pracoval na hore Athos. A tak sa nováčik Leo nepresťahoval do iného kláštora, aby si uľahčil prácu alebo pre telesný pokoj. Naopak, aj tu, podobne ako v Optine, trávil svoje dni nepretržitou prácou a dával príklad tvrdej práce a úprimnej poslušnosti všetkým bratom. A sám takýto život ho povýšil nad ostatných bratov a nemohol si pomôcť, aby naňho otec opáta neupozornil. A o dva roky neskôr, po vstupe do Beloberežskej Ermitáže (1801), bol Leo tonsurovaný mníchom a pomenovaný Leonid. Čoskoro nato, v tom istom roku 1801, 22. decembra, bol vysvätený za hierodiakona a 24. decembra za hieromóna. Takáto mimoriadna pozornosť opáta k novoprijatému novicovi a rýchle povýšenie do kláštorných radov mu nepozdvihlo srdce, ani oči neklesli nižšie (Ž 130, 1) a jeho horlivosť pre prácu a poslušnosť neochabla. Raz, na začiatku chrámového sviatku, zboroví bratia, ktorí boli s niečím nespokojní, odmietli spievať vigíliu v domnení, že to prinúti opáta splniť niektoré ich požiadavky. Opát však nechcel podľahnúť ich neprimeranej prosbe a aby ich pokoril, prikázal zavolať pátra Leonida s ďalším blízkym bratom a oni dvaja zaspievajú celú vigíliu. V tom čase otec Leonid vozil seno z farmy. Unavený, pokrytý prachom, si len sadol, aby zjedol jednoduchú kláštornú večeru. Potom mu však sprostredkujú vôľu rechtora, aby hneď išiel do kostola a postavil sa na chór, aby držal vigíliu. Z úst pravého novica nevyšlo ani slovo reptania alebo odporu voči autorite opáta. Bez toho, aby dokončil večeru, ponáhľal sa do kostola a spolu so svojím priateľom na potešenie opáta splnil jeho vôľu. Mal dosť silný hlas - tenorový bas 9, aj keď trochu drsný, spieval správne a dobre poznal poriadok bohoslužieb. Ďalší prípad ukazuje, že v pátrovi Leonidovi sa spolu s tvrdou prácou a poslušnosťou spojila aj veľká filantropia. Počas svojho pobytu v Beloberežskom kláštore tam bol jeden brat, ktorý upadol do bludu 10. Jedného dňa vyliezol na zvonicu a kričal odtiaľ, aby to všetci počuli: „Pozri, pozri! Vrátim sa dnu a nezlomím sa; Anjeli Boží ma prijmú do náručia. Hovorí sa: A Jeho anjel dal o tebe svoje prikázanie, vezmú ťa na seba, vezmú ťa na svoj kameň. 90:11-12). Medzitým otec Leonid, ktorý bol v nejakej práci, zrazu skončí v práci a čo najrýchlejšie beží do zvonice. Len čo tam stihol utiecť, zvedený, keď dokončil reč, sa prehnal cez baluster. No v tej chvíli sa otcovi Leonidovi podarilo chytiť ho za lem šiat, odvliecť späť do zvonice a postaral sa o úžitok jeho duše a spásu. V roku 1804 bol Hieromonk Leonid zvolený bratstvom Beloberežskej Ermitáže za rektora tohto kláštora, aby nahradil staršieho otca Vasilija, ktorý opustil svoju vedúcu pozíciu staviteľa. Stalo sa tak v piatom roku po tom, čo otec Leonid vstúpil do Beloberežskej pustovne a v siedmom roku po tom, čo vstúpil do Optiny. Obdobie pred zvolením do funkcie rektora je vo všeobecnosti veľmi krátke. Ale ukazuje, že otec Leonid bol v tomto krátkom čase taký úspešný v duchovnom živote, že v tejto oblasti predbehol mnohých starých mníchov. Je pozoruhodné, že samotné zvolenie hieromonka Leonida do funkcie opáta ho zastihlo v poslušnosti. Bolo to takto. Kláštorní bratia sa zhromaždili a začali diskutovať o tom, koho zvoliť, aby nahradil bývalého staviteľa. Ale otec Leonid sa týmto fámam vyhýbal. „Vyberú si niekoho bezo mňa, ale počulo sa, že všetok kvas v kláštore došiel,“ pomyslel si a šiel uvariť kvas. Medzitým sa bratia po dlhej diskusii rozhodli, že okrem otca Leonida niet koho zvoliť za rektora. Celá katedrála išla do kvasového pivovaru, vzala mu z rúk naberačku, ktorú vtedy držal, vyzliekla mu zásteru, slušne ho obliekla a odviezla do Orla, aby ho predstavila reverendovi Dosifeimu a potvrdila vo funkcii rektora, čo zároveň nasledovalo schválenie od biskupa. Vedúca pozícia Leonidovho otca nezmenila jeho jednoduchý spôsob života. Ak ho teda podnikanie niekam prinútilo ísť, často sa viezol na jednom koni, na jednoduchom voze a bez furmana. V Beloberežskej pustovni bol Hieromonk Gabriel, rodák z Karačeva, ktorý krátko po vysvätení do hodnosti hieromonka v dôsledku predstavenia otca staviteľa vyjadril tomuto otcovi svoju túžbu navštíviť ho v Karačeve, mieste svojej vlasti. Otec staviteľa mu to neodmietol, ale povedal mu, že hneď ako sa otvorí prvý prípad, pripomenie mu to. Prípad sa neotváral pomaly. Otec predstavený z nejakého dôvodu potreboval ísť do Karačeva, a preto v predvečer cesty povedal otcovi Gabrielovi, aby sa pripravil na cestu. Ale otec Gabriel už dávno pripravil všetko, čo potreboval - slávnostnú kačku a kamilavku, položenú v kamilavochniku. Prišla hodina odchodu. Modlili sme sa k Bohu. Idú von. Otec Gabriel sa pozerá – priviezli voz s prednou časťou, zapriahnutý na jedného koňa. "Kde je kočiš?" – pýta sa otec Gabriel. "Ktorý?" - opat namieta. Otec Gabriel: "Vládnuť." Opát: "Aby som mal troch furmanov na jedného koňa? Ďakujem! Sadni si, bratku, vpredu, a keď budeš unavený, sadnem si. Čo to je? Kačicu a kačice? Áno, ja sám kamilavky so sebou neberiem. A ty, ak ideš so sebou do parády, tak si sadni na moje miesto a ja budem riadiť koňa." Hneď si sadol dopredu. Zahanbený otec Gabriel sa už netešil, že si vzal svoju „parádu“. Okamžite ho vzal do svojej cely a požiadal staviteľovho otca, aby si sadol na jeho miesto, a on sám zaujal miesto kočiša. Pred nástupom do funkcie opáta sa otec Leonid (samozrejme, so súhlasom a požehnaním svojho otca staviteľa) dočasne zdržiaval v kláštore Cholna v Karačevskom okrese, kde sa v tom čase usadil karačevský rodák, ktorý práve pricestoval z Moldavska, krajan pátra, Schemamonk Theodore, študent Molda-Padrisa Vl. kláštorov. Mnohí bratia kláštora v Cholne využívali duchovné pokyny staršieho otca Teodora, skúseného v asketickom živote a múdreho z milosti Ducha Svätého. Pod vedením tohto mentora sa otec Leonid naučil čeliť vášňam a dosiahol duchovné osvietenie. Najčistejšia láska spájala mentora a študenta nerozlučnými putami. Všimnime si, že v tom istom čase mal otec Leonid duchovnú komunikáciu aj s rektorom kláštora Bryansk Svensky, rektorom teologického seminára Seva Archimandrite Philaret 12 (neskorším metropolitom Kyjeva), ktorý sa s vedeckým vzdelaním, prostredníctvom komunikácie s mníchmi, ako bol otec Leonid, čoskoro naučil oceniť, že v duchovnom živote nedostali dokonca ani duchovné vzdelanie, myslím, že starších. sám asketický a kláštorný milenec sa krátko zoznámil so starším otcom Leonidom, mníchom Theodorom. Keď bol otec Leonid jednoduchým hieromonkom, vyhovovalo mu dočasne žiť v kláštore Cholna pod vedením staršieho otca Theodora. Keď bol identifikovaný ako staviteľ Belobezhsky, bol už zbavený možnosti žiť s ním v kláštore niekoho iného. Bolo pre neho ťažké opustiť svojho staršieho mentora. Ale Prozreteľnosť oddelila spoločníkov na krátky čas. Obavy návštevníkov, ktorí rušili ticho mníšskeho života v kláštore Cholna, najmä sláva cností a skutkov pátra Teodora, pred ktorými vždy z pokory utekal, ho v roku 1805 prinútili presťahovať sa do opusteného beloberežského kláštora na pohodlnejšie modlitbové služby k Pánovi. Pokorného staršieho s láskou prijal jeho blízky učeník, opát púšte, otec Leonid, ktorý sa tešil z príchodu múdreho mentora, ako keby našiel veľký poklad. Spoločný život a časté rozhovory so starším ešte viac zlepšili otca Leonida v jeho duchovnom živote a ďalej ho povzbudili k ďalším duchovným výkonom. Pán však otcovi Leonidovi neurčil, aby vo funkcii rektora kláštora zotrval dlho – iba štyri roky, pretože rušný život opáta mu nerástol. Vo White Beach v roku 1807 trpel jeho starší otec Theodore ťažkou a dlhotrvajúcou chorobou. Deväť dní neprijal žiadne jedlo a tri dni strávil v letargickom spánku. Starší, ktorý v tejto chorobe zakúsil, ako hovorí opis života a skutkov otca Teodora, sladké pocity milostivých darov Ducha Božieho, túžil po ešte osamelejšom a tichšom živote a oznámil túto túžbu otcovi predstavenému a bratom. Z lásky a úcty k nemu mu okamžite zriadili osamotenú celu v hlbinách lesa, dve míle od kláštora, kde sa usadil s ďalším veľkým askétom, hieroschemamonkom Kleofášom. Čoskoro k nim prišiel skromný páter Leonid, ktorý sa dobrovoľne vzdal funkcie opáta v roku 1808. A tu, ako bolo svojho času počuť, žijúc s oboma spomínanými askétmi v púštnom tichu, bol vo svojej cele tonzúrovaný do schémy a s ňou aj jeho niekdajšie meno – Lev. Ale Pán povedal: Nezapália lampu a nepoložia ju pod tajomstvo, ale na svietnik, a tá svieti každému a je v chráme (Matúš 5:15). Čoskoro Prozreteľnosť odhalila ľuďom púšť milujúceho otca Theodora. Sláva jeho vznešeného života a múdrosti sa šírila všade a čoskoro sa k dverám jeho cely začali hrnúť tisíce návštevníkov, ktorí rušili ticho púštneho života askétov Krista. Zaťažení fámami, ktoré boli príjemné pre pýchu a rovnako nepríjemné pre pokoru, a zároveň s vedomím, že nový otec opát kláštora sa na túto populárnu povesť pozerá ako na porušenie pokoja celého kláštora, mali silnú túžbu presťahovať sa na odľahlé severné hranice ruského kráľovstva. Táto túžba v nich dlho pretrvávala a rástla. A tak najskôr z kláštora odišiel žiak starších, askéta, ktorý žil v kláštore, spomínaný hieromónec Gabriel a takpovediac vydláždil cestu samotným starším. Presťahoval sa do Valaamu. Potom púštna cela pátra Theodora kvôli nehode a dozoru samotných pustovníkov vyhorela tak, že oni sami sotva unikli ohňu. Potom bol starší Theodore Božou prozreteľnosťou určený, aby tiež opustil Biele pobrežie pred svojimi spoločníkmi. Po odovzdaní sa do vôle Všemohúceho, ktorý nosí každé slovo Jeho moci (Žid. 1:3), v roku 1809 zamieril do kláštora Novoezersky, ktorý sa nachádza na východe provincie Novgorod. Nezostal tam však, ale z vôle petrohradského metropolitu Ambróza ho umiestnili do Paleostrovskej púšte, na ostrov v Onežskom jazere, kde za neho strávil tri smútočné roky. Namiesto vypálenej púštnej cely si otec Leonid a otec Kleopas dali námahu postaviť novú celu. Nemuseli v ňom však bývať dlho. Pravdepodobne k nim prichádzali aj laickí návštevníci a bratia, ako k otcovi Theodorovi, po radu, čo, ako už bolo spomenuté vyššie, nového otca predstaveného nepotešilo. Preto nasledovala výpoveď z jeho strany na Eminenciu Dosifei. A biskup, ktorý chcel ubezpečiť otca opáta, nariadil otcovi Leonidovi, aby nedobrovoľne opustil púšť Beloberezh a povedal, že „dvaja vlci nežijú v jednom brlohu“. A tak, hnaný núdzou a zároveň túžbou žiť o niečo bližšie k svojmu duchovnému mentorovi a priateľovi otcovi Theodorovi, otec Leonid s chorým otcom Kleopasom, v sprievode mnícha Amphilochia (žiaka otca Leonida), sa v roku 1811 presťahovali žiť do kláštora Valaam, kde sa v nasledujúcom roku 1812 samotnému staršiemu Theodorovi podarilo presťahovať z Paleostrovskej púšte. Okolnosti, ako vidíme, sa vyvíjali v obvyklom poriadku, ale všetko bolo neviditeľne riadené a usporiadané múdrou Božou prozreteľnosťou v prospech Jeho vyvolených služobníkov. Rodina milovníkov púšte sa zrazu dala dokopy. Otec Leonidas a otec Kleopas, ktorí sa zblížili s otcom Gabrielom na Valaame, nakoniec mali útechu v spojení so starším otcom Theodorom, ktorý bol prenasledovaný za pravdu. Toto prenasledovanie však bolo spôsobené nepochopením paleoostrovského otca rektora. V životopise staršieho otca Theodora čítame: „Na slávu Božieho mena a na počesť vinníka dočasných bolestí Theodora (v Paleostrovskej púšti) stačí povedať, že on (vinník) päť hodín z hĺbky svojho skrúšeného srdca vrhal k nohám chorého Teodora a ľutoval 5 dní pred svojou nežnosťou a slzami,2 rozlúčil sa s ním pri smrti ako s úprimným priateľom a dobrodincom.“ Kapitola II. Rezidencia hieromonka Leonida v kláštore Valaam. Jeho prechod do kláštora Alexander-Svirsky, potom do pustovne Ploshchanskaya a nakoniec do pustovne Optina v Kalugskej diecéze "Sláva nášmu milosrdnému Bohu," napísal otec Theodore krátko po svojom príchode do Valaamu askétovi z pustovne Ploshchanskaya, otcovi Athanasiovi, "sláva nášmu milosrdnému Bohu, ktorý ma, nehodného a zlého, zaručil, aby som býval s mojimi otcami v kláštore Valaam. Dokonca ani teraz nemôžeme ponúknuť žiadne ospravedlnenie alebo splnenie Hereciemerification. naše túžby... Môžeme sa skutočne pochváliť milosrdenstvom, ktoré nám Boh preukázal, že nás priviedol na tiché, pokojné miesto, vzdialené od ľudí, bez povestí, bol ustanovený za správcu nášho kláštora, len sa modlite k milosrdnému Bohu, aby vám dal počiatok, aby ste Ho milovali a žili podľa Jeho svätej vôle a Jeho Božej vôle. Traja udatní spoločníci, otcovia Theodore, Kleopas a Leonidas, zostali asi šesť rokov vo Valaamskom kláštore ako v spoľahlivom útočisku spásy a ako eufemisticky povedal svätý blázon Anton Ivanovič, ktorý v tom čase žil v tejto oblasti, „dobre sa tu obchodovalo“, čo naznačil na jednej strane na ich duchovný nákup, na druhej strane na ich nadobudnutie duší, na ich pôvod od obchodníka. Kristovi cez najčestnejšie zlato a striebro, ich múdre rady a pokyny. Lebo aj tu veľkí starci svojou duchovnou múdrosťou a pokorou prilákali k sebe mnohých bratov, ktorí k nim začali prichádzať a chceli mať úžitok z ich duchovného vedenia. Ich žiak, ktorý sa predtým presťahoval z Beloberežskej púšte do kláštora Valaam, Hieromonk Gabriel, hoci s nimi duchovne komunikoval, v kláštore s nimi nežil. Medzi tými, ktorí mali úžitok z duchovných pokynov otca Theodora a otca Leonida, bola pivnica kláštora Valaam, otec Evdokim, spovedník Valaam. Predtým žil mníšskym životom bez duchovného vodcu a dúfal, že duchovný úspech dosiahne iba vonkajšími činmi a úplnou poslušnosťou svojmu otcovi predstavenému, opátovi Innocentovi, za ktorého učeníka bol považovaný. Ale ani poslušnosť, vyjadrená pripravenosťou zomrieť pri plnení opátovho prikázania, ani jeho vonkajšie činy nepriniesli významné ovocie mníšskeho života. Otec Evdokim v sebe nespozoroval žiadnu miernosť, žiadnu pokoru, žiadne slzy, žiadnu lásku. Naopak, suchopárnosť, krutosť duše, žiarlivosť na každého a iné, aj keď skryté vášne askéta trápili. Nenašiel pre seba pokoj, hoci podľa neho urobil všetko, čo vyplývalo z kníh aj zo skúseností. Otec Evdokim dosiahol zúfalstvo a zlé myšlienky ho naklonili k samovražde a odporučili mu, aby sa hodil z útesu do zálivu. Ale Pán ho inšpiroval a nechal nádej vo svojej spravodlivosti, aby sa uchýlil k otcovi Theodorovi a otcovi Leonidovi. Veľmi skoro mu pomohli skúsení starší, ktorí na základe svätých otcov zistili, že len vonkajšia práca a fyzické vykorisťovania nevedú mnícha k úspechu, najmä ak ho, prejavené ľuďom, priťahujú k márnivosti a pýche a ku všetkým dôsledkom týchto vášní - k horkosti, odsúdeniu a zúfalstvu, a že bez vnútorného, pokorného, neviditeľného praktizovania modlitby a bez úplného šialenstva sa zjemnite13 radosť. Starší mu ukázali pravý kľúč k otvoreniu srdca a otec Evdokim, vonkajší mních, no úprimný a pripravený zomrieť za spásu, pochopil pokornú vedu otcov, začal sa znovuzrodovať, pokorovať sa a postupne sa upokojovať. Následne ho všetci na Valaame uctievali. Slávny opát Valaam, otec opát Damascene, ako bolo svojho času počuť, využil jeho rady a povedal niektorým, že mená otca Theodora a otca Leonida mal neustále na perách otec Evdokim a že na ne vždy spomínal s vďačnosťou a najhlbšou úctou. Sláva starších sa šírila čoraz viac. Spolu s otcom Evdokim a podľa jeho príkladu k nim začalo prichádzať ešte viac bratov. Návštevníci kláštora všetkých tried sa tiež hrnuli do cely starších, aby využili ich obozretné rady. Ale beda: vedenie asketických starších v samotnom kláštore Valaam bolo stále novinkou a nie každý mohol pochopiť, ako by sa malo dodržiavať ich učenie, najmä ich skrytý vysoký život. Preto kým niektorí, ktorí z ich rád a pokynov získali veľký duchovný úžitok, sa k nim správali s úctou a úctou, iní, dokonca aj medzi dobre zmýšľajúcimi askétmi z Valaamu, hľadeli na sídlo starších zmätene. V rovnakom čase ako starší-mentori žil v tom istom kláštore Valaam Hieromonk Varlaam (ktorý sa neskôr stal opátom Valaamu). Bol veľkým milovníkom ticha a bol zmätený, ako títo starší trávili celé dni v zástupoch, rozprávali sa s tými, ktorí k nim prichádzali po duchovnú radu, a zostali nerušení. Jedného dňa sa obrátil na staršieho Theodora s týmito slovami: "Otec! Hnevám sa na teba: ako to, že celé dni tráviš fámami a rozhovormi s cudzincami (so svetskými návštevníkmi), čo je to za obchod?" -"Aký si čudák, brat!" - odpovedal starý muž. "Áno, z lásky k blížnemu sa s ním budem dva dni rozprávať v prospech svojej duše a zostanem v rozpakoch." Z tejto odpovede staršieho, ktorý je už známy svojimi skutkami a darmi naplnenými milosťou, sa otec Varlaam stal múdrym, že navždy rozpoznal rozdiel medzi „opatrnými a bežnými“ cestami, teda špeciálnymi cestami, po ktorých Božia Prozreteľnosť vedie svojich vyvolených, od spoločných ciest, po ktorých kráčajú všetci pravoslávni kresťania, túžiaci po duchovnej spáse. Napokon boli aj ľudia, v ktorých srdciach vzbudzovala nevôľu voči starším-mentorom, ktorá sčasti pochádzala zo slabosti ľudského srdca a sčasti z ohovárania zlého nepriateľa diabla. Lebo podľa učenia ctihodného Abba Dorothea „zlý nielenže nenávidí samotné poučovanie, ale dokonca ani nepočuje samotný hlas, ktorý ich vyslovuje; dokonca nenávidí samotný hlas poučovania, teda samotnú vec, keď hovoria niečo, čo slúži na poučenie“ 15. O pátrovi Evdokimovi už bolo povedané, že bol považovaný za blízkeho žiaka vtedajšieho opáta Valaam, pátra Inocenta. Keď sa otec Evdokim a po ňom ďalší bratia obrátili na starších so žiadosťou o pokyny, otec opát sa videl, ako by ho opustil muž, ktorý mu bol najviac oddaný, a považoval sa za opovrhovaného bratmi, pravdepodobne veril, že opát by mal byť jediným duchovným vodcom v kláštore. V dávnych jednoduchých časoch to bola väčšinou pravda. Ale v našej dobe, viazanej formalitou, je nepohodlné, aby sám opát bez pomoci skúsených spovedníkov a starších prevzal duchovnú starostlivosť o bratov. To si v staroveku uvedomoval aj jeden z najväčších mentorov mníšstva, ctihodný a duchaplný otec Teodor zo Studia 16 . Ale otec Innocent sa nepozeral na otca Theodora a otca Leonida s takýmito myšlienkami a pocitmi. Ich otcovská láska ku každému, družnosť a sloboda obehu sa mu zdali neposlušnosťou opátovi a zasahovaním do jeho riadenia. Ich vyučovanie vyzeralo ako nejaká zvláštna inovácia. Jeho nevôľa voči starším sa ešte zintenzívnila, keď minister duchovných záležitostí princ A.N. Golitsyn po príchode do Valaamu strávil celý čas svojho pobytu v cele starších; Dokonca im prikázal, aby si uvarili čaj a pozvali tam opáta z kláštora. Napokon sa otec opát rozhodol posťažovať metropolitovi Ambrózovi z Novgorodu a Petrohradu na mimozemských starších, ktorí podľa jeho názoru narušili pokoj kláštora. Metropolita dobre poznal rektora Valaam ako čestného a pracovitého askéta, no voči starším mal predsudky a bol pripravený ich odsúdiť. Začali hovoriť, že chcú otca Teodora ako nie Rusa, ale moldavského tonzúra a v Rusku jednoducho karačevského obchodníka vyhnať z kláštora a vrátiť ho do primitívneho stavu 17; že otec Leonid neunikne problémom. Metropolita však poveril dekana kláštorov, konevského staviteľa, otca Hilariona (ktorý bol neskôr tikhvinským archimandritom), aby túto záležitosť vyšetril. Vo februári 1817 prišiel otec Hilarion do kláštora Valaam a vypočul otca Theodora a jeho spoločníkov a položil im až tridsať písomných otázok. Otec Hilarion čítal ich odpovede s prekvapením a potom vždy hovoril, že nikdy nemusel nikde čítať, čo mu jednoduchí starší vo svojich odpovediach vyjadrili. Ukázalo sa, že ich sväté násilie je vyššie ako ľudská múdrosť. Otec Hilarion sa všemožne snažil zmieriť otca opáta so staršími. Konal tak čiastočne z vedomia pravdy a zmyslu pre spravodlivosť a čiastočne možno preto, že ho s ním do Valaamu poslal minister duchovných záležitostí, princ A.N. Golitsyna, dôveryhodná osoba, istý A.N. Nikolského, aby sa informoval na vzniknutú záležitosť a chránil starších. Medzitým ich oddaní ľudia upozornili na ich ťažkú ​​situáciu dvoch petrohradských archimandritov, neskôr veľkých svätcov – Filareta, moskovského metropolitu, a Inocenta, biskupa z Penzy. Títo kresťanskí filozofi, ktorí poznali viacerých otca Leonidasa, sa zúčastnili na práci starších, postavili sa za nich a ich slová zapôsobili na metropolitu Ambróza. V tom čase prišla aj správa od otca Hilariona o nevine starších. Metropolita so zármutkom videl, že sa takmer dopustil veľkej nespravodlivosti. Hegumen Innokenty bol predvolaný k biskupovi a stretol sa s hrozivou a nehanebnou otázkou: "Čo si mi, starý..., urobil? Z tvojej milosti som takmer odsúdil ľudí lepšie ako ty a ja." Opátovi bolo nariadené, aby všemožne odpočíval starších vo svojom kláštore s hrozbou, že ak sa budú sťažovať, bude nahradený. Starším bolo povedané, že by mali dôverovať ochrane vyšších autorít. To sa však nezhodovalo s koncepciou pokorných askétov o mníšstve. Nemohli a nechceli sa nijako dohodnúť, aby mali prednosť pred opátom, ktorého vôľu každý pravý mních považuje za vyjadrenie vôle Božej a preto radšej súhlasí s tým, že znesie od neho smútok, ako sa nad neho povznesie. A okrem toho, že starší dobre poznali ľudské srdce, nedúfali, že sa opát voči nim úplne upokojí. V dôsledku toho sa rozhodli, že bude najlepšie opustiť Valaam. Už len na základe tohto incidentu by sa však otec opát Innocent nemal považovať za neláskavého človeka, pretože po sebe zanechal dobrú pamäť. Ak sa mu stalo opísané pokušenie, potom, ako každý vidí, bol výsledkom jeho nepochopenia. Krátko pred odchodom z kláštora Valaam bol otec Leonid v Petrohrade a zjavil sa metropolitovi Ambrózovi, pravdepodobne kvôli osobnému vysvetleniu o pokušení, ktoré ho postihlo s otcom Teodorom, a zároveň so žiadosťou o povolenie zmeniť miesto ich pobytu. V tom čase mal možnosť stretnúť sa s plukovníkom Akilinou Ivanovnou Čerkasovou, vdovou, ktorá žila so svojou chorou dcérou Ľubov Nikolajevnou. Otec Leonid poskytol veľkú pomoc tejto Akiline Ivanovne. Zoberme si, že v lavre Alexandra Nevského žil jeden z učeníkov otca Leonida, mních Ioannikis, ktorý prešiel poslušnosťou výrobcu sviečok. Vdova plukovník, ktorý pochoval svojho manžela v Lavri, sa obrátil na tohto otca Ioannikisa so žiadosťou, kde by jej poradil, aby si prenajala byt bližšie ku kláštoru, aby bolo pohodlnejšie ísť do chrámu Božieho a k hrobu svojho manžela. Podľa jeho pokynov sa byt čoskoro našiel. V záhrade jedného farského diakona bola zvláštna hospodárska budova, kam sa po obvyklých predbežných podmienkach s majiteľom presťahovala. Medzitým jej manžel veľmi chýbal, takže by chcela vidieť aspoň jeho tieň. Na prekvapenie smútiacej manželky nebolo jej želanie márne. Svojho zosnulého manžela mohla nielen vidieť, ale dokonca sa s ním aj porozprávať. Práve v tomto čase prišiel do Petrohradu otec Leonid. Keď sa od otca Ioannikija dozvedel o nádhernom stave Čerkasovej, dokázal s pomocou Boha odhaliť jej klam a obnoviť v nej správnu vieru v duše ľudí, ktorí odišli z tohto sveta; a sen okamžite zmizol. Nasledujúca príhoda s tou istou Čerkasovou ukazuje, aký jasný bol pohľad otca Leonida a jeho hlboké pochopenie okolností života. Čerkasová, ktorá žila so svojím manželom, nerobila domáce práce, takže o tom nemala ani potuchy. V dôsledku toho zostala vdovou a čoskoro prežila celý majetok, ktorý nadobudol jej manžel. Potom začala dávať svoje šperky do záložne v banke. Bola tam hromada hypotekárnych lístkov, o ktorých ona sama opakovane hovorila, čo potvrdil otec Ioannikiy ako očitý svedok. "Keď nás navštívili otec Leonid a otec Ioannikij," hovorievala Čerkasová, "nevedomky som vybrala tieto lístky z komody a bez slova som ich položila pred neho a on si ich potichu prisunul bližšie k sebe a začal ich triediť. Potom sklonil hlavu 18. Zľakli sme sa, či sa niečo nestalo po pár minútach tomu kňazovi!" Mal by si zmiznúť živý." - "Čo to všetko znamená?" – oponoval som. "Pretože," odpovedal kňaz, "musíte platiť úroky z týchto lístkov, ale ak ich nezaplatíte, úroky sa zvýšia o úroky; potom budú musieť ísť všetky vaše veci do predaja a čo chýba, budete musieť doplatiť. Banka sa nevzdá svojich vlastných. A na chvíľu skončíte v dlhoch alebo jednoducho vo väzení." - "Ach, otec, čo mám robiť?" - "Tu je čo." Potom si vybral jeden tiket a povedal: „Musíme kúpiť a predať túto vec a s výťažkom kúpiť späť ďalšiu a tiež ju predať atď. V tejto veci prišiel vhod jeden prepustený z K. Saltykovej, Diomid Kondratiev, ktorý mal srdce na páter Leonid. Robil to všetko opatrne, takže Čerkasová bola čoskoro oslobodená od úrokov a potom čoskoro musela poberať dôchodky pre seba a pre svoju chorú dcéru ako žiačka Smolného ústavu. A tak plukovník, ktorý bol v extréme, bol ušetrený veľkého nešťastia, ktoré ju čakalo. A príhoda s tou istou dámou už poukazuje na požehnaný dar predvídavosti v otcovi Leonidovi. Spomínaný diakon mal k dispozícii byt vo dvore. Začal Čerkasovej navrhovať, aby sa presťahovala z prístavby nachádzajúcej sa v záhrade na jeho dvor. Tá však odmietla s tým, že aj tu je šťastná. Neuplynula ani štvrťhodina, keď sa jej zjavil otec Leonid v sprievode otca Ioannikiosa. Majiteľ bytu im sprostredkoval návrh otca diakona. Otec Leonid na to hovorí: "A preto som k vám prišiel. Teraz sa presťahujte do nového bytu. Zavolajte otca Diacona!" Čerkasová požiadala, aby sa táto záležitosť odložila aspoň na zajtra, ale otec Leonid nástojčivo povedal: „Nie, pohni sa teraz alebo nikdy. Hneď sa dohodli s pozvaným otcom diakonom. Najali robotníkov, ktorí premiestnili veci zo záhradného bytu do nového na dvore; a majiteľ zamkol okenice a dvere v prístavbe. Ale potom ráno príde otec diakon k Čerkasovcom a hovorí: „Kam vám Boh poslal anjela strážneho? -"Čo je?" - namietajú proti nemu. "Áno, keby ste zostali cez noc v starom byte," pokračoval diakon, "nežili by ste. Ukázalo sa, že dvere a okenice v okne spálne boli rozbité, a preto by vás určite zabili." Čoskoro vyšlo najavo, že vodcom útočníkov bol bývalý dobrý sluha Čerkasovcov; lebo všetci boli v podobnom prípade prichytení na inom mieste a pri výsluchu sami priznali svoj zlý úmysel. A ich vodca, keď bol zajatý, prišiel o život v dôsledku ťažkého úderu, ktorý mu bol zasadený. To sa však ešte nevedelo. Počas stretnutia a rozhovoru s otcom Leonidom sa Čerkasovej dotkol prejav ich kedysi dobrého a verného služobníka. Otec Leonid povedal: "Eh! zapamätaj si svoje meno." -"Ale on ešte žije?" – spýtala sa Akilina Ivanovna. "Nie, krv už súdila; zostáva len modliť sa za neho." O niekoľko dní neskôr manželka zosnulého pri osobnom stretnutí s Čerkasovcami podrobne porozprávala všetko, čo bolo opísané 19. Po dokončení všetkých potrebných prác v Petrohrade sa otec Leonid krátko po návrate z hlavného mesta spolu s otcom Theodorom presťahoval do kláštora Alexandra-Svirského, považujúc sa za spodinu sveta a nehodnú pokojného a trvalého pobytu na zemi. Bolo to v júni 1817. Ich spoločník, otec Kleopas, zomrel o niečo skôr, 19. mája 1816. Nie sú žiadne informácie o tom, ako starší pracovali v novom mieste bydliska. Je známe len to, že v poslednom roku života staršieho otca Theodora, ktorý zomrel päť rokov po presťahovaní do tohto kláštora, sa otcovi Leonidovi podľa svedectva samotného staršieho darilo v mníšskom živote viac ako vo všetkých predchádzajúcich rokoch svojho mníšstva. A je pozoruhodné, že otec Theodore, ktorý bol starším mentorom otca Leonida, ho mal zároveň za svojho spovedníka a duchovného priateľa. Otec Theodore, ktorý sa bál, že by sa otec Leonid ako učeník mohol z vášne správať k svojmu staršiemu blahosklonne, na začiatku spovede niekedy povedal: „Nuž, Leonid, daj pozor, aby si nešetril. A ak otec Leonid povedal svojmu staršiemu nejakú poznámku, vždy ju prijal s láskou a vďačnosťou. Počas pobytu starších v kláštore Alexandra-Svirského je veľmi zaujímavý príbeh o návšteve tohto kláštora cisárom Alexandrom I. Príbeh, z ktorého je zrejmé, že sláva ich asketického, zbožného života ich všade sprevádzala, aj keď si to neželali. V roku 1820 panovník precestoval svoje severné majetky. Jeho cesta viedla v blízkosti kláštora Alexander-Svirsky. Starší, ktorí tam žili, otec Theodore a otec Leonid, s úctou pozvali svojho opáta, otca Archimandrita, aby sa pripravili na stretnutie s panovníkom, hoci tento kláštor nebol uvedený v itinerári. Otec opát túto ponuku prijal a v hodinách určených na cisárov prechod ho čakal pri bráne. Medzitým sa panovník cestou, ako bolo jeho zvykom, pýtal furmanov na oblasť a jej obyvateľov, niekedy sám seba a niekedy prostredníctvom furmana Ilju, svojho stáleho šoféra. Keď sa panovník priblížil k ceste, kde bol umiestnený kríž na znak blízkosti kláštora a naznačoval cestu k nemu, spýtal sa: „Čo je to za kríž? Keď sa dozvedel, že neďaleko je kláštor Svirsky, prikázal tam ísť. Zároveň sa začal vypytovať, ako je to v kláštore a akí sú bratia. Furman, ktorý tam často chodil, odpovedal, že teraz je to lepšie ako predtým. "Prečo?" - spýtal sa panovník. "Starší, otec Theodore a otec Leonid, sa tam nedávno usadili; teraz dokonca aj v zbore spievajú lepšie, 20 a všetko sa zdá byť v lepšom poriadku." Keď cisár počul tieto mená od princa Golitsyna, chcel sa stretnúť so staršími. Medzitým sa smútkom zasiahnutí starší, ktorí čakali na hosťujúceho kráľa, medzi sebou krátko poradili, čo robiť, ak im panovník chce venovať pozornosť. "Ak sme boli pokúšaní kvôli princovi Golitsynovi," povedal otec Theodore, "čo sa potom stane kvôli panovníkovi? Preto, otec Leonid, nebuď veľkorysý, ale zostaň vo všetkom ticho a nepredvádzaj sa." Vysoký návštevník, ktorý sa priblížil k bránam kláštora, bol prekvapený nečakaným stretnutím opáta a hneď sa spýtal: „Čakali na mňa? Otec Archimandrite nepripisoval takú pripravenosť len sebe, ale povedal, že na radu starších vyšiel v ústrety svojmu milovanému panovníkovi. Po vstupe do kostola a uctení si relikvií mnícha Alexandra, pri ktorom bol nositeľom palíc jeden zo starších, si panovník vo svojej pokore želal prijať požehnanie od hieromóncov s príkazom, aby mu pri bozkávaní neodkladali ruky. Zároveň sa spýtal: „Kde sú otec Theodore a otec Leonid? Starší boli trochu odlišní, ale na všetky cisárove otázky odpovedali tak zdržanlivo a náhle, ako to len bolo možné. Cisár si to zrejme sám všimol a prestal klásť otázky, pretože možno považoval za nevhodné ponúkať ich v chráme Božom. Napokon pristúpil k otcovi Teodorovi a požiadal ho o požehnanie. "Som nezasvätený mních," povedal pokorný starší, "som len muž." Cisár sa zdvorilo rozlúčil a vydal sa na ďalšiu cestu. Dňa 7. apríla 1822, večer na Svetlý piatok, ukončil páter Theodore ťažkú ​​kariéru svojho pozemského života, naposledy vydýchol v náručí svojho milovaného študenta a spolu so svojím duchovným otcom, pátrom Leonidom. Tu je dojímavý detail, v ktorom jeho spisovateľ života opisuje požehnanú smrť staršieho: „Ešte šesť mesiacov pred svojou smrťou trpel otec Theodore vážnou chorobou: „Vďaka Bohu, vďaka Bohu! - opakoval vo chvíľach svojho krutého trápenia. "A konečne vidím pobrežie mora života, po ktorom sa moja duša doteraz ako krehká loď preháňala búrkou nešťastí." Prišiel večer jasného piatku. Tvár starého muža sa rozžiarila; jeho pery oživil radostný úsmev. Smutní učeníci, ktorí v tichosti obklopili jeho smrteľnú posteľ, zabudli na svoje slzy a náreky; s úctivou bázňou a úžasom hľadeli na blaženú smrť služobníka Pána. Archimandrita Macarius ho napomenul požehnaním pomazania a prijímania svätých tajomstiev; a jeho čistá, svetlá duša odletela do nebeských príbytkov blaženej večnosti.“ Po smrti staršieho otca Theodora otec Leonid nechcel zostať v kláštore Alexandra-Svirského, a to kvôli svojim učeníkom, ktorí ešte nemohli zniesť zvesti veľkého zástupu ľudí v kláštore, ako aj z iných dôvodov, ale mali v úmysle presťahovať sa so svojimi učeníkmi a rovnako zmýšľajúcimi bratmi na odľahlejšie miesto. Takto o tom napísal Hieromonkovi P.: "Dovoľte mi napísať, že v týchto ťažkých časoch sa zdá, že sa všetci musíme spojiť a poprosiť nejakého kláštorného archimandritu o trochu jedla. Toto je váš názor a schvaľujeme ho... A náš otec, otec Theodore, opakovane potvrdil toto spojenie, aby sme sa pred smrťou nerozišli, ale neprijali spolužitie. on otcovsky: "Otcovia moji!" Kvôli Pánovi sa neoddeľujte od seba, pretože v týchto ťažkých časoch len ťažko nájdete niekoho, s kým by ste si mohli s dobrým svedomím povedať slovo. Áno, teraz to vidíte v skúsenosti, ako v zrkadle. Ale, žiaľ, pre moje mnohé hriechy, v našom zväzku už niet takého odvážneho a dôstojného staviteľa, ktorý by mohol podporovať kláštor a živiť nás podľa tradície svätých otcov a vzdelávať nás rozvážne... Ale zdá sa, že je užitočné, aby sme sa navzájom posilnili.“ Keď sa objavila túžba otca Leonida opustiť kláštor Svirsky, potom ho a jeho učeníkov začali pozývať na rôzne miesta. Vtedy slávny kazaňský arcibiskup Ambróz (Podobedov), ktorý sa o staršom Leonidovi dopočul od svojho spovedníka Hieromonka Jóba (neskôr žijúceho v kláštore Optina), vyjadril pripravenosť prijať ho do svojej diecézy. Okrem toho mu bolo ponúknuté, aby sa presťahoval do Ploščanskej pustovne Oryolskej diecézy a do novopostaveného kláštora v pustovni Optina. Starší sa odmietol presťahovať do kazaňskej diecézy, ale mal skôr tendenciu presťahovať sa do Optiny Pustyn, kam ho pozvali kalužský arcipastier, Jeho Eminencia Filaret, optinský opát Daniel a zakladateľ skete otec Mojžiš so staršími skete. "Naše srdcia," napísal, "sú tam naklonené, keďže som tam na začiatku veril a prišiel o zdravie. A náš bývalý milenec a dobrodinec, Jeho Milosť Philaret, po tom túži ako duša milujúca kláštory." S prianím staršieho otca Leonida súhlasili aj jeho blízki žiaci. Jeden z nich, spomínaný Gabriel, ktorý zostal v kláštore Valaam, sa v roku 1823 ako prvý presťahoval do kláštora Optina. V tom istom roku, 17. augusta, kalužský biskup, biskup Filaret, navštívil Optinu Pustyn a súhlasne povedal starším Optiny, že cíti, že otec Leonid bude určite v Optine Pustyn alebo vo všeobecnosti vo svojej diecéze. A predpoveď vládcu sa skutočne splnila, ale nie skoro. Päť rokov držali otca Leonida v kláštore Alexandra-Svirského, napriek jeho intenzívnym žiadostiam o prepustenie; Nepustili ma ani do Kyjeva na púť. Ale v tomto nesúhlase úradov so želaním navrhovateľa tento videl, že ešte nie je Božia vôľa, aby sa presťahoval na iné miesto. A mnohí z návštevníkov svirského kláštora boli veľmi radi, že tam staršina zostal, pretože túžili počuť od neho slovo poučenia. Táto náklonnosť ľudí k nemu ho tam však nemohla udržať. "Je nám tak ľúto, že sme tu nenechali nič," napísal, "ako pozostatky nášho najláskavejšieho dobrodinca, blahoslaveného Otca Teodora. Nech sa však aj s tým stane vôľa nášho Stvoriteľa a Vykupiteľa! Myslíme a súdime ako ľudia a stále sme ľuďmi v tele. A najmilosrdnejší Pán vie všetky novinky, dokonca aj to, čo Boh nenasleduje "na inom mieste vôľu..." napísal. budú prekonané obrovské prekážky.“ Táto viera staršieho Leonida bola ospravedlnená samotným skutkom. Päť rokov, ako sa hovorí, bol násilne držaný v kláštore Alexandra-Svirského a na začiatku šiesteho roku to Pán zariadil tak, že ho odtiaľ bez problémov prepustili. Po odchode z kláštora Alexandra-Svirského otec Leonid najprv nasmeroval svoju cestu do Kyjeva, aby si uctil sväté relikvie svätých Božích. Tam sa počas jeho pobytu stala nepríjemná príhoda. Vo vzdialených jaskyniach, kde starší niekoľkokrát počúval ranú božskú liturgiu, jeden schizmatik, ktorý využil príležitosť, ukradol ruku z relikvií sv. Benjamína. Začalo sa pátranie. A keďže jaskyniari zbadali medzi pútnikmi otca Leonida, obrátili sa priamo na neho s otázkou, či má na niekoho podozrenie. Starší opísal príznaky jednej, podľa jeho mienky, podozrivej osoby a kedy išiel do jaskýň. Zlodej a svätyňa sa tak našli a páter Leonid dostal od všetkých veľkú vďaku. Starší otec Leonid, ktorý sa vrátil z Kyjeva, napriek tomu, že svojho času vyjadril túžbu byť v pustovni Kozelskaya Vvedenskaja Optina, tam nešiel priamo, ale najprv prišiel do pustovne Bogoroditskaya Ploshchanskaya v Oryolskej diecéze. Bolo to 6. októbra 1828. Príchod tohto staršieho Leonida do pustovne Ploščanskaja, ako možno vidieť zo životopisu optinského staršieho otca Macariusa, nebol len náhodou, ale bol usporiadaný podľa špeciálnej Božej prozreteľnosti. V tomto kláštore dlho pracoval na dobrom skutku už spomínaný hieromonk Macarius (Ivanov), ktorý krátko predtým stratil svojho staršieho a duchovného mentora, schemamonka Atanázia. Otec Macarius v smútku nad svojou duchovnou sirotou sa začal intenzívne modliť, aby mu Pán poslal mentora s darom duchovného uvažovania. Odpoveďou na túto modlitbu bol príchod otca Leonida do pustovne Ploshchanskaya. A otec Macarius bol so starším neskutočne šťastný. Starší Leonid však nebol o nič menej rád, že v otcovi Macariusovi stretol takého nadaného mnícha, ktorý bol tak dobre pripravený na vysoké výkony mníšskeho života. Toto duchovné zblíženie a zároveň extrémna potreba otca Macariusa, ktorý pre seba stále požadoval duchovného vodcu, boli nepochybne dôvodom, prečo sa otec Leonid rozhodol, hoci možno dočasne, zostať v pustovni Ploščanskaja. Otec Macarius, ktorý svoj svätý kláštor zúrivo miloval, ho ako obvykle chválil a radil mnohým, ktorí chceli vstúpiť do kláštora, aby tu zostali. Ale otec Leonid, ktorému bola z Božej milosti odhalená budúcnosť pustovne Ploščanskaja, vždy hovorieval otcovi Macariusovi: „Počkaj, počkaj! Tu budeš mať Ploščansk, bude, nebudeš sa škrabať na hlave.“ Tieto slová staršieho Leonida sa čoskoro začali napĺňať v praxi. Pre neznáme osudy Božej Prozreteľnosti sa v kláštore povolili určité neporiadky a nezhody v mníšskom živote, takže starší Leonid mohol žiť v Ploščanskej pustovni iba šesť mesiacov a po zime, v apríli 1829, sa konečne presťahoval do Optinskej pustovne. Prechod staršieho otca Leonida k Optine Pustyn je veľmi pozoruhodný tým, že v tomto kláštore zaviedol a upevnil tzv. A keďže tento obraz mníšskeho života, založený na evanjelickom, apoštolskom a patristickom učení, je v našej dobe málo známy, hoci sa o ňom v poslednej dobe veľa písalo, pred pokračovaním príbehu o živote staršieho otca Leonida je vhodné povedať pár slov o staršovstve. O tejto téme sa však nepovie nič nové, ale niečo, čo už dávno vyjadril zosnulý optinský starší Hieroschemamonk Ambrose a vytlačené v predchádzajúcich vydaniach životného príbehu staršieho otca Leonida. K tomu si dovolíme dodať len niečo malé, možno užitočné na objasnenie témy 21. Starší, starší 22 je bežne používané meno v kláštoroch pre starých a starších mníchov, najmä tých, ktorí sa vyznačujú prísnosťou mníšskeho života a ktorí sú predovšetkým schopní viesť druhých v duchovnom živote. Čo je to staršovstvo? Staršovstvo, ak sa na to pozriete takpovediac zvonku, nie je nič iné ako kláštorná inštitúcia alebo súčasť kláštornej listiny (samozrejme všade tam, kde je zavedená). Samotná vec, alebo v mníšskom jazyku robenie, alebo napokon staršovstvo vo svojom vnútornom význame vo vzťahu k starcovi-mentorovi, sa nazýva staršovstvo (od slova kormidelník), alebo, bližšie k ruskému jazyku, staršovstvo alebo jednoducho staršovstvo. Vo vzťahu k tým, ktorí sú vedení, to možno nazvať senilnou cestou, ktorou starší-mentor vedie tých, ktorí sú s ním duchovne spriaznení, k zlepšeniu v duchovnom živote. Staršovstvo v tomto poslednom zmysle, teda ako cesta senility, podľa definície blaženej pamäti zosnulého optinského staršieho Hieroschemamonka Ambróza, spočíva v úprimnom duchovnom postoji a poslušnosti duchovných detí svojmu duchovnému otcovi, čiže starcovi. Staršovstvo pochádza z Bezpočiatočného. V samotnom jedinom trihypostatickom božstve vidíme bezpodmienečnú podriadenosť a poslušnosť Syna Božieho a Ducha Svätého voči Prastarému času (pozri: Dan. 7:9). Napríklad náš Pán Ježiš Kristus o sebe hovorí vo svätom Jánovom evanjeliu: Zostúpil z neba, nie že ja konám svoju vôľu, ale vôľu tvojho Otca, ktorý ma poslal (Ján 6:38); tiež: Učení nie sú moji, ale ty si ma poslal (Ján 7:16). A: Neprišiel som okolo seba, ale ten, ktorý ma poslal, je pravdivý (Ján 7:28). A: Prikazujem svojmu Otcovi, aby ho strážil (Ján 15:10). A od apoštola Pavla: počúvali až do smrti, až do smrti na kríži (Flp 2:8). A o Utešiteľovi, Duchu Svätom, Pán Ježiš Kristus pri svojom rozlúčkovom rozhovore s učeníkmi povedal, že nepríde sám od seba, ale jeho Otec odíde (Ján 14:26). A kvôli jedinej moci a sile s Otcom na inom mieste hovorí o Utešiteľovi: Toho vám pošlem; a potom ešte dodáva: od Otca (Ján 15:26). A tiež o Duchu Svätom: Nehovor sám od seba, lebo hovoríš „matka“, ale ak ťa niekto počuje, povedz „matka“ (Ján 16:13). Z vyššie uvedených pasáží Svätého písma a z mnohých ďalších je vidieť, že dve Osoby Najsvätejšej Trojice - Boží Syn a Duch Svätý, napriek tomu, že majú jednu podstatu a rovnakú moc a slávu s Bohom Otcom, sú v bezpodmienečnej podriadenosti Bohu Otcovi, alebo, ak nie smelo povedané, v poslušnosti, spočívajú v poslušnosti voči Nemu. Dôstojnosť staroby zaručuje jej univerzálnosť. Tak ako je jeden Stvoriteľ všetkých stvorení, neviditeľných i viditeľných, a všetky stvorenia viac-menej nesú odtlačok Božích vlastností, tak prirodzene by všetkým mal byť vlastný všeobecný zákon podriadenosti nižších stvorení vyšším tvorom, podľa podoby ich Stvoriteľa. Vyžaduje si to jednota aj poriadok celého vesmíru, ako mnoho rôznych častí v jednom dobre usporiadanom stroji. Vieme teda, že v anjelskom svete nižšie hodnosti dostávajú poznanie Neznámeho a Nepochopiteľného a osvietenie cez najvyššie alebo najstaršie hodnosti (sv. Dionýz Areopagita o nebeskej hierarchii). Duše spravodlivých, ktoré odišli z tohto života, spolu s anjelmi prospievajú tým, ktorí žijú na zemi, napomínajú ich a pomáhajú im páčiť sa Bohu. Ak obídeme hierarchickú podriadenosť v Militantnej cirkvi, povedzme, že tí, ktorí sa v živote usilujú o dočasnú cestu do večného brucha, sú vedení (a inak to nejde) radami a pokynmi starších alebo starších skúsených v duchovnom živote. Dodajme: akékoľvek vedecké poznatky, umenie, umenie a dokonca aj jednoduché remeslá si určite vyžadujú svojich mentorov. Napokon aj samotné zlo podlieha rovnakému zákonu. Tí, ktorí boli pokúšaní v zlom živote, sú vodcami na ceste neresti pre tých, ktorí ešte neboli pokúšaní. Preto svätý Gregor Sinajský hovorí: "Nie je možné, aby sa niekto sám naučil umeniu cností, hoci niektorí využili svoje učiteľské skúsenosti. Konanie samo o sebe a nie na radu tých, ktorým sa to podarilo, vyvoláva domýšľavosť, alebo ešte lepšie, plodí ju. Ak Syn (Boží) nič netvorí sám od seba, ale robí to, ako ho učil Jeho Otec5 (pozri Jeho Otec1: nepochádza od Neho samého (pozri: Ján 16:13), potom si kto vie predstaviť, že dosiahol takú výšku cnosti, v ktorej nepotrebuje cudzie tajomstvá Šialenstvo je väčšie ako cnosť, ktorá, zdá sa, má v sebapredsudkoch“ 23. B. Potreba stareckej starostlivosti. Potreba a dokonca aj extrémna potreba starostlivosti o starších vo vzťahu k duchovnému životu prirodzene vyplýva zo samotnej ľudskej prirodzenosti, poškodenej hriechom. Hriech zatemnil oči ľudskej duše. O duchovných témach má najnejasnejšie predstavy. Keď vidí, ani nevidí, ani nepočuje. Vychovaný medzi hriešnymi zvykmi sveta a keď si osvojil mnohé zlozvyky, má často veľmi povrchný a niekedy úplne zvrátený koncept náboženstva a morálky. Všetkých takýchto ľudí, takzvanú vzdelanú vrstvu nevynímajúc, nájdeme väčšinou len externe. Ísť na sviatok do kostola, položiť sviečku pred ikonu, urobiť niekoľko poklonov - to je všetka duchovná práca takýchto ľudí. A o tom, že v chráme Božom a uprostred modlitby vo všeobecnosti vychádzajú zo srdca myšlienky na zlo, vraždu, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, falošné svedectvo, rúhanie a všeobecne márne myšlienky, teda o všetkom vonkajšom, potrebnom a nepotrebnom, zneucťujúcom vnútorného človeka (Matúš 15:19–20), - o tom je málo smútku. Takéto myšlienky sa často nepovažujú za hriech. Mimochodom, toto je samotná podstata zla a hriechu. A v našich hrozných časoch, pridajme k tomu, sa už šíri úplná nedôvera v Boha, v Božiu prozreteľnosť a vo všetko, čo je sväté. Zlé myšlienky sú koreňmi zlých skutkov. Preto ctihodný Abba Dorotheos hovorí: "Ak túžiš, aj keď si dnes nescudzoložil, chtíč ťa neprestane vnútorne zmiasť, kým ťa to nevtiahne do samotnej akcie. Ak sa hneváš a hneváš sa na svojho brata, jedného dňa upadneš do ohovárania; (potom) začneš byť zradný (proti nemu, kúsok po kúsku, 2) sa pohneš vpred. prečo Pán povedal farizejom: Ó slepý farizej, najprv očisti vnútro pohára a misky (Mt 23,26). A skrze proroka: odstráňte to zlé zo svojich duší pred mojimi očami (Iz. 1:16). Potom ešte väčší problém. Vzhľadom na našu duchovnú slepotu je cesta, po ktorej musíme kráčať do našej nebeskej vlasti, podľa slov samotného Pána, rovnaká (Matúš 7:14), ktorá leží uprostred strašných perejí a priepastí. A preto je z našej strany potrebná veľká opatrnosť a opatrnosť, aby sme kráčali po tejto nebezpečnej ceste. A Sväté písmo nás v tomto prípade varuje: neuhýbajte sa ani napravo, ani naľavo, ale kráčajte kráľovskou cestou (Dt 5:32, 17:11). A sám Spasiteľ povedal: Nikto, kto si položí ruku na hlavu a nadarmo sa obracia späť, nevládne v Božom kráľovstve (Lukáš 9:62). Napokon, slovami svätého Jána Klimaka, „máme nepriateľov, ktorí sú prefíkaní a zlí, zákerní, zákerní, ktorí držia v rukách oheň a chcú spáliť Boží chrám práve tým plameňom, ktorý je v ňom 25, nepriateľov, ktorí sú silní a nikdy nespia, sú nehmotní a neviditeľní“ 26. D. Nebezpečenstvo pre tých, ktorí prechádzajú duchovným životom bez duchovnej výživy. Preto ten istý svätec hovorí: „Boli oklamaní 27 tí, ktorí sa spoliehali na seba a usúdili, že nepotrebujú žiadneho sprievodcu. „Ako niekto, kto nemá sprievodcu, pohodlne zablúdi na svoju cestu, aj keď je veľmi bystrý, tak ten, kto sa svojvoľne vydá po ceste mníšstva, ľahko zahynie, aj keby poznal všetku múdrosť tohto sveta“ 28. „Kto kráča (kláštornou cestou) po vlastných, bez evanjeliovej mysle a bez akéhokoľvek poučenia,“ hovorí sv. Askéta Marek, „veľa sa potkne, upadne do mnohých jám a osídiel zlého a upadne do mnohých ťažkostí a nevie, aký koniec dostane. Mnohí totiž kráčali po svojej ceste s mnohými námahou, asketizmom a utrpením, a skončili; uvažovania a skutočnosť, že nehľadali pokyny od svojich susedov, spôsobila, že ich námaha bola márna“ 29 . Príčinou kúzla mníchov, ktorí sa sami rozhodli, je mimochodom, že démoni sa nám vždy snažia ukázať svetlo s tmou a tmu so svetlom, ako hovorí svätý apoštol: Sám Satan sa premieňa na anjela svetla (2 Kor 11:14). Duchovné vedenie je nezabudnuteľná cesta. Naopak, „nie je možné,“ hovorí svätý Kasián Rímsky, „upadnúť do démonického klamu pre niekoho, kto nežije podľa svojej vôle a chápania, ale podľa pokynov starších. Prefíkaný nepriateľ sa nemôže smiať na neskúsenosti toho, kto nie je pre falošnú hanbu zvyknutý skrývať všetky myšlienky, ktoré sa mu vynárajú v srdci“ 30. „Ako loď (hovorí sv. Ján Klimacus), ktorá má dobrého kormidelníka, s pomocou Božou pohodlne vojde na mólo, tak duša, ktorá má dobrého pastiera, pohodlne vystúpi do neba, hoci sa kedysi dopustila mnohých hriechov“ 31. D. Známky úprimného duchovného postoja duchovných detí k starším-mentorom. Mnísi Callistus a Ignatius vo Filokalii uviedli päť znakov úprimného duchovného postoja duchovných detí k svojim starším-mentorom: 1) úplná viera vo svojho mentora a primáta; 2) byť mu verný slovom i skutkom; 3) v ničom neplňte svoju vôľu, ale snažte sa ju vo všetkom odseknúť, to znamená, nerobte nič podľa vlastného želania a podľa vlastného chápania, ale vždy sa na všetko pýtajte a robte to podľa rady a vôle svojho mentora a primára; 4) vôbec si neprotirečiť a nehádať sa, pretože protirečivosť a argumentácia pochádzajú z uvažovania s neverou a aroganciou; a 5) dokonalé a čisté vyznanie hriechov a tajomstiev srdca 32. Pri vysvetľovaní tohto posledného bodu starší Ambróz ďalej podrobnejšie hovorí: „Duchovný postoj vyžaduje od tých, ktorí sú vedení, okrem obvyklej spovede pred prijímaním svätých tajomstiev (ak je starší samozrejme hieromónec a spovedník) aj časté spovedanie staršiemu a duchovnému otcovi, ak je to potrebné, nielen o skutkoch a skutkoch, ale aj o veľkých hnutiach a skutkoch v srdci Bazila ako o veľkých hnutiach a tajomstve. Obšírne vysvetlené pravidlá (otázka 26), Simeon Nový teológ v prvej časti Filokálie (kapitola 122) a ďalší svätí otcovia.“ E. Potreba odhaľovania myšlienok. Toto vyznanie, čiže zjavenie, je potrebné, pretože slovami svätého Jána Klimaka „myšlienky, ktoré sa neoznámia duchovnému otcovi, sa menia na skutky“ 33 . A „oznámenie a odhalenie zlých myšlienok pred otcami (podľa mnícha Cassiana Rimana) ich vysušuje a oslabuje“ 34. Koho presne by ste mali mať ako mentora? "Avšak (hovorí svätý Gregor Sinajský), netreba sa pýtať každého, ale toho, komu bolo zverené riadenie druhých, ktorý žiari v živote a ktorý, keďže je chudobný, robí mnohých bohatými, podľa Písma (pozri: 2. Kor. 6:10). Mnoho neskúsených ľudí ublížilo mnohým hlúpym, ktorým bude daná smrť. božské duchovné rozlišovanie mečom slova rozlišuje medzi najlepšími a najhoršími každý má svoj vlastný rozum a svoje prirodzené, aktívne alebo vedecké uvažovanie, ale nie každý má duchovné uvažovanie: „Tých, ktorí sa s tebou zmieria, bude veľa (Sirach. 6:6) Je to veľa pochopenia, či už v porozumení, alebo nie. Či sa niekto nestratil, možno z toho vidieť, ak má svedectvo Písma v činnosti aj v porozumení a je pokorný vo veciach, v ktorých by mal byť múdry“ 35 . Musíme hľadať a modliť sa k Bohu, aby nám ukázal nezabudnuteľného mentora. Mnohí v súčasnosti, najmä tí, ktorí odmietajú cestu duchovného vzťahu, uvádzajú nedostatok a ochudobnenie duchovných mentorov ako svoje ospravedlnenie. Svätý Bazil Veľký však hovorí, že ak niekto usilovne hľadá dobrého učiteľa, určite ich nájde 36. A svätý Simeon Nový teológ učí: „Modlitbami a slzami pros Boha, aby ti ukázal človeka, ktorý by ti mohol padnúť.“ A potom hovorí: „Je lepšie byť nazývaný študentom a nežiť svojvoľne a okrádať neužitočné plody svojej vôle“ 37. Ak by však niekto ani po dôkladnom a usilovnom hľadaní nemohol nájsť duchovného mentora a vodcu v takejto potrebe, starší otec Paisius (Velichkovsky) v liste kňazovi Demetriovi ponúka túto radu: „V týchto ťažkých časoch, ktoré si zaslúžia veľa plaču a vzlykania, s extrémnym ochudobnením takých mentorov, ak by si ho takí horliví mnísi chceli zapáčiť, Boh ho chcel potešiť. Títo ctihodní otcovia, komunitní mentori, dokonca doteraz chránení Božou Prozreteľnosťou, slúžia ako učiteľ a mentor (písmo), ktorí čítajú s bázňou pred Bohom a s porozumením, môžu čiastočne povzbudiť Bohom a stať sa napodobňovateľmi ich zbožného života, živia sa a napomínajú ich otec, ktorý si ich sám od seba vyvolil, ale nezhromaždil v Kristovi, ale nezhromaždil ich v sebe. Sväté písmo a z toho istého učenia svätých otcov, ktorí učia svoje duchovné deti.“ 38. A . Starší nemusí mať vysoké duchovné dary. Dodajme k tomu aj to, že nie je zvlášť potrebné hľadať staršieho mentora s vysokými duchovnými darmi, čoho dôkazom je Rebrík 39. Vyžaduje si to človeka, ktorý má skúsenosti v boji s vášňami a neviditeľnými nepriateľmi. Prečo si starší otec Leonid, ktorý tu opísal, cenil toto umenie alebo skúsenosť v duchovnom živote tak vysoko a často hovoril: „Umenie je polovica svätosti. 3. Význam duchovného staršieho-mentora. Aká vysoká je dôležitosť duchovného staršieho mentora, vidno zo slov mnícha Theodora, opáta Studium. Tento svätý Boží vo svojom umierajúcom testamente bratom o voľbe a menovaní rektora píše takto: „Najprv ťa (ako mentora) zanechávam, svojho pána a otca, a tvojho otca, najctihodnejšieho samotára a otca, a svetielka a učiteľa. Lebo je v Pánovi vyšší ako ja aj ty; a on je sám v sebe pokorný a pokorný, hoci vo svojej hlave žije. modlitby, verím, budeš spasený, ak mu preukážeš náležitú pokoru a poslušnosť... A potom,“ pokračuje ten istý svätý otec, „ktorého podľa predbežnej otcovskej rady božsky ustanovíš za rektora a ktorého si želá celé bratstvo“ 40 . I. Dôležitosť duchovného postoja k starším. Veľký význam duchovného postoja k starším novicov, ktorí sa dobrovoľne podriadili, demonštrujú najmä nasledujúce dva príklady. Mních Theodore the Studite píše: "Jeden starší viac ako raz prikázal svojmu žiakovi vykonať nejakú úlohu, ale on to stále odkladal. Starší s tým nespokojný rozhorčene zakázal študentovi - nejesť chlieb, kým nesplní zadanú úlohu. Keď učeník išiel splniť príkaz, starší zomrel. Po jeho smrti mu bol udelený zákaz od študenta, ktorý si tam od študenta prial žiadne povolenie. sa odvážil vyriešiť tento zmätok, študent sa obrátil so svojou žiadosťou na konštantínopolského patriarchu Germana, ktorý zhromaždil ďalších biskupov, aby túto záležitosť zvážili, ale ani patriarcha, ani zhromaždený koncil nenašli možnosť vyriešiť pokánie staršieho, o ktorom sa ani nevie, či mal stupeň kňazstva. Prológ z 15. októbra hovorí: „V kláštore žil mních, ktorý bol dlhé roky poslušný svojmu otcovi; nakoniec z démonickej závisti odpadol od poslušnosti a bez akéhokoľvek požehnaného dôvodu opustil staršieho, pohŕdal zákazom, pretože mal zákaz (pokánie) od staršieho za neposlušnosť. neotrasiteľný vo svojom pevnom vyznaní viery a za to bol mučený a usmrtený Kresťania z toho mesta vzali telo nového mučeníka, uložili ho do svätyne a uložili ho do svätého chrámu, ale pri každej liturgii, keď diakon zvolal: „Katechumeni, vyjdite von,“ bola svätyňa vynesená, prekrútená k sile mučeníka. a na konci liturgie bola sama opäť umiestnená v kostole, jeden alexandrijský šľachtic sa modlil za vyriešenie tohto zmätku a bolo mu zjavené, že mučený mních bol učeníkom takého a takého staršieho a bol od neho zaviazaný pokáním za neposlušnosť. Ako mučeník dostal mučenícku korunu a ako viazaný zákazom starcovho nemôže zostať pri slávení Božskej liturgie, kým mu to nedovolí ten, kto ho zaviazal. V tom istom čase sa našiel starý muž, ktorý prišiel do Alexandrie a zviazaného vyslobodil zo zákazu. Od tej doby sa rak už nikdy nepohol zo svojho miesta“ 42. Na záver všetkého, čo bolo povedané o staršovstve, stručne načrtnime históriu staršovstva v kláštorných kláštoroch od počiatkov až po naše časy, berúc do úvahy samotnú Optinu Pustyn. Cestu starostlivosti o starších vo všetkých storočiach kresťanstva uznali všetci veľkí obyvatelia púšte, otcovia a učitelia Cirkvi ako najspoľahlivejšiu a najpohodlnejšiu zo všetkých známych v Cirkvi Kristovej. Staršovstvo prekvitalo u staroegyptských a palestínskych cenobitov; následne vysadený na hore Athos a z východu prenesený do Ruska. No v posledných storočiach so všeobecným úpadkom viery a asketizmu začala postupne upadať do zabudnutia, takže ju mnohí začali dokonca odmietať. Už v časoch Nila Sorského bola senilná cesta mnohými nenávidená a koncom 18. storočia sa stala takmer úplne neznámou. Obnovenie tohto obrazu mníšskeho života v Rusku, založeného na učení svätých otcov, výrazne uľahčil slávny a veľký starší, Archimandrita z moldavských kláštorov Paisius (Velichkovsky). S veľkými ťažkosťami zozbieral na Atose a preložil z gréčtiny do slovanského jazyka diela asketických spisovateľov, ktoré obsahujú učenie o mníšskom živote vo všeobecnosti a najmä o duchovnom postoji k starším. Zároveň v Neametskom a ďalších jemu podriadených moldavských kláštoroch ukázal aj aplikáciu tohto učenia na podnikanie. Jeden zo žiakov archimandritu Paisiusa, Schemamonk Theodore, ktorý žil v Moldavsku asi 20 rokov, preniesol tento poriadok mníšskeho života na tu opísaného hieroschemamona otca Leonida a otec Leonid, ako je uvedené vyššie, zaviedol staršovstvo v Optinskej pustovni. Pokračovateľmi tohto duchovného vedenia boli starší-mentori, ktorí nasledovali postupne – hieroschemamoni Macarius, Ambróz, Anatolij, Jozef a hegumen (neskôr schéma-archimandrit) Barsanuphius. Kapitola IV. Inštalácia staršieho otca Leonida vo včelíne skete. Jeho charakteristické vlastnosti, duchovné dary a vzhľad Teraz budeme pokračovať v príbehu o živote staršieho Hieroschemamonka Lea. V pustovni Optina Vvedenskaja už dlho žili a pracovali dvaja anjeli v tele - rektor kláštora, otec opát Mojžiš (Putilov) a jeho brat, predstavený kláštora, hieromonk Anthony. Obaja, ktorí položili základy svojho mníšstva v opustených brjanských lesoch, pod vedením prísnych pustovníkov, v duchu bývalých veľkých obyvateľov púšte, vrúcne chceli zaviesť staršovstvo vo svojom rodnom kláštore Optina, ale sami túto úlohu nedokázali dokončiť, pretože boli zaujatí zložitými a namáhavými mníšskymi povinnosťami, a to aj v spojení dvoch vyššie uvedených. opátstvo a staršovstvo, v našej dobe je veľmi nepohodlné až nemožné. V životopise zosnulého optinského opáta Archimandritu Mojžiša, ktorý bol v čase, ktorý opisujeme, opátom, veľmi ctihodný autor poznamenal: „Odvažujeme sa myslieť si, že sa za to (opát Mojžiš) veľa a vrúcne modlil k Bohu,“ to znamená, že poslal duchovne skúseného staršieho do kláštora, ktorý obnovoval. Tento predpoklad môže byť bezpečne daný silou reality. Lebo ak vezmeme do úvahy, že duchovní ľudia sa vo všetkých prípadoch života obracajú s vrúcnou modlitbou k Pánovi, potom v takej dôležitej veci, akou je zavedenie staršovstva v kláštore, niet pochýb, že otec opát Mojžiš (dodajme len: spolu so svojím bratom, predstaveným kláštora hieromonkom Antonom) sa vrúcne modlil k Bohu za splnenie ich vrúcnej túžby. A ešte viac by sme mali myslieť na to, že oni ako plniaci prikázaní evanjelia mali na tento účel priame prikázanie Spasiteľa: Modlite sa k Pánovi za svoju úrodu, aby robotníci priniesli jeho úrodu (Mt 9, 38). Okrem toho otec opát Mojžiš a starší z Optiny, ako už bolo spomenuté vyššie, pozvali otca Leonida, aby žil v novozaloženom kláštore. A nakoniec, vedený Božou prozreteľnosťou, starší prišiel a obyvatelia Optiny ho s veľkou radosťou prijali ako zvláštny dar z neba. Spolu s ním pricestovali aj šiesti jeho žiaci: mních Macarius (Gruzinov) od petrohradských kupcov, novici - spomínaný Diomede (Kondratiev), ktorého v chorobe vo svojej cele v schéme tonzúroval ploščanský staviteľ Markellin a preto nosil sutanu až do roku 1840, Alexander Michajlov Soligaličov obchodník z Moskvy z mesta Soligalichnikov z Moskvy. deti, Ivan Nikolaev z moskovskej buržoázie a Pavel Petrov Tambovtsev, syn belgorodského kupca. Čoskoro po nich vstúpil do kláštora inžinier Dimitri Aleksandrovič Brianchaninov (neskorší biskup Ignatius) 43 pod vedením staršieho otca Leonida. Dlho tu však nežil. V čase, keď staršina dorazil do Optiny Pustyn, kláštor, ktorý sa nachádzal vedľa nej, podľa poznámky optinského starobinca, Hieroschemamonka Ignáca 44, ešte nebol úplne prestavaný. Všetko na ňom bolo biedne. Jednoduchý malý drevený kostolík uprostred kláštora v mene svätého proroka a predchodcu Pána Jána s veľmi skromným ikonostasom; Súčasťou kostola je aj drevená zvonica so štyrmi malými zvonmi. Okolo kostola je niekoľko malých drevených neomietnutých domčekov, pokrytých doskami. Okolo kláštora ešte nebolo oplotenie, ale bol obohnaný plotmi a ani vtedy nie všetkými. Zo všetkých strán ho však obklopoval hustý les so smrekmi a borovicami obrovských rozmerov a hustými húštinami, akoby súvislým, neprístupným plotom. Na severnej strane kláštora bolo oddelené miesto pre včelín, kde bol postavený aj malý domček, ktorý bol určený pre staršieho otca Leonida. Zostal v tomto dome. A učeníci, ktorí prišli s ním – niektorí zostali priamo tam s ním, aby slúžili, a niektorí boli umiestnení v samotnom kláštore. Účelom oddeleného ubikácie staršieho od ostatných kláštorných bratov po dohode jeho a opáta kláštora s veliteľom kláštora bolo, aby k nemu mohol kedykoľvek bez obmedzenia prísť každý, kto chcel využiť duchovné rady a pokyny staršieho, mnísi i laici oboch pohlaví. Lebo podľa zriadenia Pravého reverenda Filareta z Kalugy (neskôr metropolitu Kyjeva), ktorý položil základy kláštora, bol vstup do kláštora zakázaný ženám a obmedzili sa aj ostatní mužskí návštevníci, aby nebolo rušené ticho v pustovniach. Hneď po dosadení staršieho otca Leonida do Optinskej pustovne ho rektor, otec opát Mojžiš, poveril vedením všetkých bratov žijúcich v kláštore, ako aj všetkých novoprijatých do mníšstva. A sám sa podrobil vplyvu staršieho. Lebo podľa starodávna z Optiny, otca opáta Marka 45, "starší otec Leonid, keďže má dar jasnovidectva, sa pustil do všetkého. V tom čase menovanie poslušností, cely a podobne - všetko sa väčšinou robilo podľa pokynov staršieho. Starší rozhodol o otázke, kde má v kláštore žiť nováčik alebo duch komunikácie medzi kláštorom - v kláštore. tým netrpel starejší vládol nielen vnútornej, duchovnej, ale aj vonkajšej stránke bratstva kláštora.“ Vyššie uvedené zázračné prípady, ktorých vinníkom bol opísaný starec, otec Leonid, môžu bezpečne ručiť za to, že teraz dosiahol vysoký duchovný vek a plne vyzbrojený duchovnou silou vstúpil do novej veľkej služby ľudstvu, ku ktorej ho povolala Božia prozreteľnosť na novom a poslednom mieste svojho pozemského pobytu - v Optinamite. Dávam do pozornosti čitateľom príbeh o najdôležitejších udalostiach v živote veľkého Božieho služobníka a popri jeho vonkajších aktivitách by som chcel aspoň v niektorých hlavných črtách vykresliť jeho vnútorný život. Ale vnútorný život duchovných ľudí zostáva vždy tajomstvom, známym jedinému znalcovi srdca, Bohu, a ani jeden z nich nemohol, alebo presnejšie, nechcel úplne prehovoriť a odhaliť poklad svojej duše. A vnútorný život otca Leonida bol obzvlášť nepolapiteľný a hoci svoje dni trávil otvorene v dave ľudí, zostal tajomstvom aj pre najbližších pozorovateľov a jeho blízkych učeníkov. Preto teraz musíme povedať len veľmi málo o charakteristických vnútorných vlastnostiach opísaného staršinu a jeho duchovných daroch – do tej miery, do akej sa odrazili v jeho vonkajších aktivitách. Podľa učenia svätého Jána Klimaka „modlitba je prebývanie a zjednotenie človeka s Bohom... prameň cností, vinník darov“ 46. S touto kráľovnou cností začneme s Božou pomocou, ak je to možné, vysvetľovať vlastnosti staršieho otca Leonidasa. Bol to veľký muž modlitby. Kým navonok zaobchádzal s ľuďmi, vo vnútri neustále zostával s Bohom. Podívaná na veľké ľudské vášne a pohromy, ktorých bol stálym poslucháčom a na ktorých sa úprimne kresťansky podieľal, z neho vytiahla hlboké vzdychy a slzy, ktoré otriasli celým jeho vnútrom. A potom vzdych obrátený k Pánovi alebo pohľad na ikonu Bohorodičky, pred ktorou žiarila nehasnúca lampa – tieto jednoduché znaky srdečného citu – boli prejavom jeho duchovnej lásky k blížnym a zároveň modlitbovej nálady jeho duše. Keď bolo veľmi málo návštevníkov, starší sa často tak zahĺbil do vnútornej modlitby, že nevnímal, čo sa okolo neho deje. Jeden z blízkych učeníkov otca Leonida povedal, že keď musel byť s ním bez ľudí, starší, ponorený do modlitby, naňho úplne zabudol, nepočul jeho vysvetlenia a prinútil ho opakovať to isté niekoľkokrát 47 . Svojim učeníkom zakázal nielen vykonávať vznešenú duševnú modlitbu, ale dokonca o nej hovoriť zo strachu, že by sa niekto z nich duševne poškodil 48 . Obráťme teda svoju pozornosť na tri teologické cnosti. Starší otec Leonid mal živú vieru v Božiu prozreteľnosť spojenú so silnou nádejou a oddanosťou Božej vôli. Vo všetkých ťažkých situáciách svojho života s nádejou hľadel na Pôvodcu svojej viery a Dokonávateľa Ježiša. Toto napísal neskôr (1831) jednej osobe: "Náš arcipastier pre ohováranie je s nami nespokojný. Ale biskup budúcich požehnaní, Pán, náš Boh, vie viac ako toto, a preto nás môže viac ovládať. A preto znovu hovorím: nech sa stane vôľa Pánova!" "... Pamätaj, najdrahší," napísal inokedy svojmu blízkemu učeníkovi, "pamätaj na nášho univerzálneho otca, otca Teodora, ako sa vždy poddával vôli všemohúceho Správcu a Zaopatrovateľa. A nezhrešil pri svojom nasledovaní, ale dosiahol spoľahlivé útočisko. A teba a mňa zveril všemocnej Prozreteľnosti. Vždy nám radil a neprestajne nabádal nášho Zaopatrovateľa. správca. Milosrdný Pán všetko plní a premieňa na svoju vôľu a v náš prospech, hoci zrejme prostriedkami a dôsledkami, ktoré sú nám v rozpore. My, s pomocou najmilosrdnejšieho Pána Boha, vydržíme a uvidíme...“ Aj smútok za stratenými bol v staršom tlmený vierou v Božiu prozreteľnosť. Keď, ako uvidíme nižšie, bol obmedzený v prijímaní návštev, potešilo ho, že sa trochu upokojil zo svojej práce. Nikdy sa však nestaral o svoj pokoj a svoju slávu, len ľutoval a úprimne súcitil s tými, ktorí k nemu prichádzali, pretože ich duchovné potreby zostali neuspokojené. Aj v tomto prípade sa však s nádejou spoliehal na Božiu vôľu. „Žiadam ťa,“ napísal svojmu duchovnému synovi, „aby si nedával druhým radu, aby prišli za mnou. Nech si robia, čo chcú, ale bez povzbudzovania. Boh je schopný pomôcť aj bez mojej nehodnosti.“ Celý život staršieho otca Leonida, ktorý strávil v službe Bohu a blížnym, bol prejavom lásky k evanjeliu. Kvôli nim neustále trpel a bol vystavený veľkým zármutkom, ktoré dokonca prevyšovali bežné ľudské sily. K svojim blízkym novicom a mníchom sa správal s nežnou otcovskou láskou, nazýval ich „deťmi“ a vždy sa im snažil pomôcť vo všetkých ich potrebách. Svojich najbližších nazval priateľskými: Yasha, Sasha a tak ďalej. Starejší nezanedbával tých ľudí, ktorými každý opovrhoval. "Jedna tulácka žena," povedal Hieromonk Anthony (Bochkov), "bola vytrvalo so starším Leonidom počas jeho pobytu v Tichonovskej Ermitáži, ako bude popísané nižšie, a všetci sme z nej boli veľmi unavení. Jej maznanie, úklony k zemi a rôzne grimasy sa zdali, najmä mne, ako komédia a podvod. Odvážil som sa povedať kňazovi, že to nebol len náš brat, ale že to nebol len môj brat. žena a že ju podľa vlastných slov vyhnali odvšadiaľ, z každého kláštora, že ju žiaden starší nemohol vystáť: „Hovoríš pravdu? - spýtal sa starec. "Počul som to od nej." "A ak ju odoženiem," pokračoval otec Leonid, "kam pôjde? A je v nej duša a ľudská duša vo svojich hĺbkach skrýva veľa dobra. Len ho musíte nájsť." Napriek úprimnej náklonnosti ku všetkým blížnym však starší nikomu neviazal zvláštnu, výlučnú lásku. Známi i neznámi, príbuzní i nepríbuzní – ku všetkým mal rovnakú úctu. Jedného dňa k nemu prišla jeho vlastná sestra. Prijal ju spolu s ostatnými pútnikmi a poskytol jej rovnaké výhody, aké poskytoval iným v núdzi, teda dal jej päť altynov. Starší pri tejto príležitosti niektorým povedal, že ak mních dá príbuznému proti cudzincom groš navyše, ukáže to, že sa ešte neoslobodil od zväzkov telesného príbuzenstva a nemiluje všetkých ľudí rovnako, ale s rozdielmi. Starší bol vždy otcovský a zhovievavý voči slabostiam svojich duchovných detí. Táto jeho blahosklonnosť však bola rozpustená svätou horlivosťou pre zbožnosť a rozvážnou prísnosťou. Často hovoril: „Ak sa ma pýtaš, počúvaj, a ak nepočúvaš, nechoď ku mne. Takto starší napísal jednému mníchovi, ktorého prijal v čase tonzúry z evanjelia, keď sa odchýlil od sebaovládania: „Pozri, nemôžem ti síce priamo povedať, že budeš exkomunikovaný z nášho hostiteľa, lebo spojenie svätého evanjelia je neporušiteľné spojenie, ale z príkladu svätých otcov, a najmä svätého Izaiáša, hovorím, že sa mi to sluší, aj keď sa mi to sluší. svedomie: hľaď, ak v zákonnej (poslušnosti) a pre pozdvihnutie svojej duše neposlúchneš svojho mnohohriešneho imaginárneho starca Lea, potom ťa potrestá tvoj ústup. Opísaný starec mal stále hlbokú pokoru, kvôli ktorej si nepripisoval žiadne zásluhy. Tak napríklad napísal svojmu duchovnému synovi: "Som ohromený tvojou neobmedzenou vierou v moju bezvýznamnosť. Bezpochyby, odhliadnuc od mojej nehodnosti, je to veľmi chvályhodné. Len tak mimochodom si dovoľuješ napísať, že by som prijal pod svoju imaginárnu ochranu svojho brata P, ktorý chce byť spasený pravým spôsobom. Ale, ó, nie je vhodné, aby si sa na mňa díval bližšie! Prosím ťa, aby si sa na to pozrel bližšie. Som jeden z nízkych ľudí a nezaslúžim si pozornosť o Pánovi, hoci z mojej strany, pre Božie prikázanie, pokiaľ je to možné, som povinný poradiť tým, ktorí ich vierou vyžadujú v ťažkostiach, ktoré sa im prihodia, podľa svedectva otca svätých. Na konci listov, ktoré posielal, sa starší niekedy podpísal: „najobscénnejší hieromonk Leonidas“. Počas života svojho staršieho otca Theodora sa otec Leonid v listoch rôznym osobám podpisoval vždy spolu s otcom Theodorom; po jeho smrti pripojil k svojmu menu meno svojho duchovného syna Antiocha, hoci tento sa na jeho listoch vôbec nezúčastňoval. A keď s ním otec Antiochus nebol, zvyčajne sa podpisoval takto: „Hieromonk Leonidas so svojimi oddanými bratmi. Tým chcel starší ukázať všetkým, že duchovné rady môže učiť len s pomocou a modlitbami otcov a bratov, ktorí s ním žijú. Pokora v staršom otcovi Leonidovi bola neoddeliteľne spojená s ďalšou vlastnosťou milujúcou Boha – miernosťou. Nikto ho nevidel rozhorčeného vášnivým hnevom a podráždením. V najťažších dňoch jeho života nikto od neho nepočul hlas netrpezlivosti alebo reptania, nikto ho nevidel v skľúčenosti. Nedalo sa nečudovať jeho neustálej veselosti. Otca milujúceho deti nikdy neopustili pokoj, evanjeliová detskosť a kresťanská radosť. Ale starší otec Leonid, ktorý sa považoval za najneslušnejšieho z ľudí vo svojom srdci, dobyvateľ vášní hnevu a netrpezlivosti, s pevným charakterom, mal odvahu duše. Statočný a veľkorysý vždy konal otvorene a svojím životom si takpovediac privodil prenasledovanie, ktoré ho ako nevyhnutný údel takmer všetkých Božích služobníkov všade prenasledovalo až do jeho smrti. "No? Vezmi si to a súď ma, ak si dostal moc, aby si to urobil. Žijem a chodím pred svojím Bohom, žijem pre svojich blížnych, odhodím všetko pokrytectvo a strach zo svetského súdu; nebojím sa nikoho iného ako Boha. Keď je moje svedomie pokojné, moje srdce hrá veselo, ako dieťa; keď celý môj život bol jeden deň slúžiť Bohu a takto by som sa mal báť svojho muža, môjho staršieho?" A preto ho starší Theodore, keď žil s otcom Leonidom, žartom nazýval „pokorný lev“. Starší otec Leonid mal vždy na pamäti iba Božiu slávu a prospech svojich blížnych a zveril spásu všetkých Nebeskému Otcovi, a preto bol akýkoľvek ľudský strach cudzí. Zanechal všetky menšie opatrenia a spoliehal sa na svojho Pána Ježiša Krista a svätého anjela strážcu človeka. Ich neviditeľnému vedeniu zveril seba, vstup a výstup svojich návštevníkov a ako skala uprostred vĺn, ktoré ju zavalili, zostal neotrasiteľný pred útokmi nepriateľov, viditeľný i neviditeľný. Keď býval v pustovni Optina, stávalo sa, že niektorí návštevníci kláštora sa pri nejakej príležitosti zoznámili s tými bratmi, ktorí neboli naklonení staršiemu. Keď to jeho učeníci videli, pre ľudskú slabosť sa zarmútili a báli sa, že títo bratia rozptýlia návštevníkov a nedovolia im vidieť staršieho. Ale sám otec Leonid to hodnotil inak. "Eh, nebojte sa! - v takýchto prípadoch hovorieval svojim študentom. "Vždy si nájde svoje." Starší tým chcel vyjadriť, že ak niekto úprimne a z celej duše hľadá spásu, Boh ho privedie k pravému mentorovi. A kto chce byť spasený, zároveň dovolí ľudské kalkulácie alebo sa nechá unášať dvojzmyselnosťou, neverou či namyslenosťou a sebaospravedlňovaním, skončí u takéhoto poradcu a mentora. Pokorný starší, ktorý odmietol všetko, čo sa páčilo človeku, vôbec netrval na tom, že návštevníci kláštora k nemu určite prídu, a o tých, ktorí prišli, nikoho neubezpečil o svojom postoji k nim. So všetkými týmito bohmi milujúcimi cnosťami bol starší otec Leonid zabezpečený Pánom vysokými duchovnými darmi. Študoval pod vedením staršieho Theodora spisy asketických otcov o mníšskom živote a mnoho rokov v úprimnej poslušnosti a poslušnosti voči nemu a pod jeho duchovnou výživou a zároveň, keďže bol predtým skutočným nováčikom, svojou poslušnosťou nadobudol dar duchovného uvažovania alebo duchovného rozumu, pomocou ktorého mohol jasne rozpoznať pravého ducha a milosť Božiu vľúdnosť, láskavosť a láskavosť. jemné a skryté. V každom prípade a vo všetkom presne chápal a poukazoval druhým na to, čo sa Bohu páči alebo nepáči, a vedel správne posúdiť duchovnú štruktúru iných, dokonca aj tých, ktorých mnohí uctievali ako duchovných ľudí, a teda mohli byť starším mentorom 49 . A to je dané od Boha málokomu. Nasledujúci príbeh je uvedený ako príklad duchovného uvažovania. Koncom dvadsiatych alebo začiatkom tridsiatych rokov starší otec Leonid navštívil Sofrónsku pustovňu v provincii Kursk v okrese Putivl. V tom čase tam v ústraní žil Hieroschemamonk Theodosius, ktorého mnohí uctievali ako duchovného manžela a vidca, keďže svojho času predpovedal vlasteneckú vojnu v roku 1812 a niektoré ďalšie udalosti. Otcovi Leonidovi sa jeho usporiadanie zdalo pochybné. Po rozhovore so samotárom sa ho starší spýtal: ako vie a predpovedá budúcnosť? Samotár odpovedal, že Duch Svätý mu hovorí budúcnosť. A na otázku staršieho: ako vyhlasuje? - vysvetlil, že Duch Svätý sa mu zjavuje v podobe akejsi holubice a hovorí k nemu ľudským hlasom. Keď otec Leonid videl, že toto je zjavné kúzlo nepriateľa, začal samotára varovať, že takýmto veciam by sa nemalo veriť. Bol však urazený a rozhorčene namietal proti staršiemu: „Myslel som si, že ma chceš ako ostatní využiť, ale prišiel si ma učiť! Potom sa starší otec Leonid stiahol a pri odchode z kláštora povedal opátovi: „Postarajte sa o svojho svätého samotára, nech sa mu stane čokoľvek. Otec Leonid sa sotva dostal do Orelu, keď sa tam dozvedel, že nešťastný Theodosius sa obesil. Z toho môžeme usúdiť, že hoci tento samotár bol oklamaný nepriateľom, Božie milosrdenstvo od neho úplne neustúpilo. Keď odmietol dobrotivé varovanie múdreho a skúseného staršieho, Pán ho kvôli tomu opustil a zomrel takou hroznou smrťou. Spolu s darom duchovného rozumu mal starší otec Leonid, ako sme už čiastočne videli vyššie, od Pána aj dar jasnovidectva. Z rozprávania jeho učeníkov je známe, že akoby čítal tajomstvá srdca v duši každého z nich, že ich najvnútornejšie myšlienky nebolo možné skryť pred jeho prenikavým pohľadom, ktorý často jasne, v prítomnosti iných, ktorí k nemu prichádzali, odsudzoval pre ich duchovný prospech. Starší mal najmä dar od Boha odhaliť a pripomenúť tým, ktorí s ním úprimne zaobchádzali, hriechy, na ktoré zabudli. Skete hieromonk otec Hilary (vo svete Ivan Ivanovič Guryanov), jeden z kozelských obchodníkov, o sebe mnohým ľuďom povedal toto: „Ešte predtým, ako som vstúpil do radov bratov, som raz prišiel z Kozelska do Optiny Pustyn a chcel som sa zúčastniť na svätých tajomstvách. Keď sa však priznal kláštoru a spovedníkovi, cítil vo svojom spovedníkovi nejakú milú úzkosť. a tesne pred liturgiou to išiel vysvetliť staršiemu otcovi Leonidovi Starší mi povedal: „Váš zmätok pochádza pravdepodobne z toho, že ste svojmu spovedníkovi pri spovedi neprezradili všetko tak, ako ste mali. A potom, o niekoľko minút, mi obratne pripomenul hriechy, ktoré som nevyznal, a povedal: „Možno si neurobil také a onaké?“ „Keď som priznal, že som skutočne vinný za to, čo mi ten starší naznačil, zmätok vo mne zmizol, úplne som sa upokojil a na radu staršieho som prezradil svoje nepriznané, ktoré som mu už predtým priznal a priznal som mu, komu som sa predtým priznal. v pokojnom stave mal účasť na svätých Kristových tajomstvách“ 50. Ďalší učeník staršieho Leonida, otec P., povedal, že keď sa mu priznal so svojimi myšlienkami, niekedy niektoré veci skrýval nedobrovoľne a iné dobrovoľne, zo strachu alebo hanby. Otec Leonid, ktorý si vypočul priznanie, sám vyjadril všetko, čo bolo skryté, a dodal: "Prečo to nehovoríš?" Starší teda povzbudil študenta, aby úprimne priznal všetky mätúce myšlienky. S takýmito duchovnými darmi bol starší otec Leonid učiteľom. Ale o tom sa bude podrobnejšie hovoriť v ďalšej kapitole. Tu tiež povieme, že aj tento starší mal dar uzdravovania od Pána. Neodmietal poskytnúť pomoc bratom a laickým návštevníkom, ktorí k nemu prichádzali po duchovné rady v prípade telesných chorôb, pričom niektorým poukazoval na osvedčené ľudové prostriedky. Na liečbu používal najmä takzvanú horkú vodu, ktorá niekedy predstavovala jeden a pol vedra denne. Horkú vodu v kláštore pripravovať a rozdávať chorým vnútornými chorobami neprestali ani po smrti starejšieho, ale táto voda po ňom už stratila svoju mnohorakú liečivú silu pomáhať proti všelijakým chorobám, hoci pomáha proti asi 51. Starší poslal niektorých z tých, ktorí prišli do mesta Voronež, k relikviám novovyrazeného Božieho svätca, svätého Mitrofana 52. A boli príklady, že chorí, ktorí kráčali alebo cestovali stovky kilometrov, boli na ceste uzdravení a ako Samaritán z evanjelia sa vrátili, aby poďakovali staršiemu, ktorý im dal radu. Mnohých, ktorí trpeli fyzickými chorobami, často kombinovanými s duchovnými, a preto nie vždy pochopiteľné pre obyčajných ľudí, starší otec Leonid učil milosťou naplnenej pomoci a pomazal ich olejom z neuhasiteľnej lampy, ktorá svietila v jeho cele pred Vladimírskou ikonou Matky Božej, ktorú dostal ako požehnanie od svojho staršieho, mnícha Theodora. S touto ikonou poradil veľký starší Paisius (Velichkovsky) Schemamonkovi Theodorovi pri jeho odchode z Moldavska do Ruska a otec Theodore, idúc k Pánovi, ňou požehnal otca Leonida ako podielnika na jeho smútku a dediča duchovných darov. Preto ju starší Leonid uctieval ako špeciálnu svätyňu. Zobrazená Kráľovná nebies svojím zjavom vdýchne pokoj do duší tých, ktorí sa pred ňou modlia 53 . V Jej svätej tvári nie je vidieť výnimočnú nežnosť a ženskú krásu. Rysy sú prísne a obrys tváre je viac ruský ako grécky. Starší pomazal chorých olejom z lampy z tejto ikony, všetku svoju nádej zrejme vkladal do Božieho milosrdenstva a pomoci, na príhovor Kráľovnej nebies a do modlitieb svojho duchovného otca. Podľa viery staršieho otca Leonida a tých, ktorí k nemu prišli, malo toto pomazanie veľkú prospešnú silu. Skrze neho mnohí prijímali útechu v smútku, úľavu v duchovných bojoch a liečenie telesných chorôb. Preto otec opát P-th povedal, že keď sa cely staršieho otca Leonida sťažovali na nejakú chorobu, pomazal ich olejom z lampy a choroba zmizla. K staršiemu otcovi Leonidovi priviedli veľa démonov. Boli aj mnohí, ktorí predtým nevedeli, že sú posadnutí démonom a až v prítomnosti staršieho, keď odhalil klam v nich ukrytý, začali byť posadnutí. To sa často stávalo tým svetským hlúpym askétom, ktorí keď prišli k starcovi, sami mu prezradili, že nosia reťaze, a zároveň sa sťažovali, že nenašli duchovný pokoj. Ukázalo sa, že spontánne podstupujúc ťažkú ​​fyzickú námahu s pokorou neznášali ani smútok zoslaný od Boha, ani vyčítavé slová od ľudí a utláčajúc svoje telo reťazami, vo svojich dušiach prechovávali nepriateľstvo a zášť voči previnilcom, unášaní samoľúbosťou a vo všeobecnosti sa vôbec nestarali o to, aby očisťovali srdce od vášne. Otec Leonid nariadil sňať reťaze takýmto bezohľadným askétom 54 a učil ich, že nadmerné fyzické činy bez pokory a duchovného uvažovania nielenže neprinášajú úžitok, ale aj škodia tým, ktorí sú horliví za ich spásu, a že kresťania musia v prvom rade dbať na najpotrebnejšie a najzáväznejšie prikázania Pánovho evanjelia, bez ktorých nie je možné byť spasený. Keď boli z vôle staršieho odstránené reťaze, na niektorých z nich zaútočil démon. Všetkým takto trpiacim položil starejší epitrachelion a prečítal nad nimi krátku zaklínačskú modlitbu z Knihy breviárov a navyše ich pomazal olejom z lampy alebo im dal piť. Výsledkom bolo veľa úžasných prípadov uzdravenia. Niektorí vtedy povedali a možno povedia aj teraz: nie je to ťažké a ktokoľvek to môže pomazať olejom a prečítať kúzlo. Ako odpoveď na takúto námietku si môžeme spomenúť na príklad synov Žida Scevu, ktorí podľa príkladu svätého apoštola Pavla začali vyháňať démonov v mene Ježiša Krista: „Poznám samého Ježiša,“ odpovedal démon, „a Pavol, kto si? (Skutky 19:15). Víťazstvo nad démonmi získal otec Leonid, samozrejme, po víťazstve nad svojimi vášňami. Otec Leonid povedal: „V našich časoch Boh neposiela askétov také skúšky ako starí ľudia, pretože to nezniesli, a nedáva starodávne talenty, aby nezmerateľne nestúpali. Takto všeobecne hovoril o mníchoch svojej doby; ale svojou kresťanskou jednoduchosťou a pokorou, žiaľmi, ktoré znášal, a svojimi duchovnými darmi bol akoby jedným zo starých ľudí. Jeden z blízkych učeníkov staršieho, keď ho jedného dňa videl v mimoriadne veselej a úprimnej nálade, sa opýtal: „Otče! Ako si získal také duchovné dary, aké u teba vidíme?“ Starší odpovedal: "Žite jednoduchšie - Boh vás tiež neopustí." Potom dodal: "Leonid bol vždy posledný v kláštoroch; nikdy neodmietol žiaden príkaz od opáta. V predvečer veľkých sviatkov sa iní ponáhľali do kostola a Leonida poslali na farmu, aby zohnal seno pre kone hostí hostí, a potom, unavení a bez večere, ich poslali do zboru spievať a on sa snažil pokorne poslúchať vôľu teba a jeho." Takéto boli vnútorné vlastnosti a vlastnosti opísaného starca, otca Leonida, pokiaľ ide o vonkajšie pôsobenie! Pridajme k tomu ešte pár slov o jeho vzhľade. Podľa opisu otca opáta Anthonyho (Bochkova) bol starší prirodzene obézny. Jeho tvár bola okrúhla, tmavá, bledá a pekná po jeho činoch, 55 s výrazom prísnosti a odvahy, orámovaná malou bradou. Srsť na hlave je hustá a dlhá. V starobe sa z nich stala pravá levia hriva, žlto-sivá, zvlnená a siahala hlboko pod ramená 56. Oči boli malé, sivasté a vyzerali priamo, nepozorovali prišelca a neuhádli, čo sa skrýva v jeho duši. Staršina na prvý pohľad vedel, čo k nemu priťahuje ďalšieho tuláka, ktorý precestoval tisíce kilometrov. Ruky boli veľmi štíhle a krásne, s plnými a dlhými, malebnými prstami. Chýbal mu len jeden ukazovák na ľavej ruke, keďže ho náhodou odťal starejší pri rúbaní dreva v kláštore Valaam. Jeho výška bola nadpriemerná. Chôdza je krásna; odvážny a zároveň ľahký; jeho odmeraná chôdza ukazovala, že ľahko niesol svoje dosť ťažké telo. U tohto Kristovho bojovníka, usadeného v duchovných bojoch, nebolo vidieť žiadne zohnutie ani senilné prehnutie. Kapitola V. Cely život staršieho otca Leonida a celkový pohľad na jeho staršovstvo alebo učenie s jeho dobrými dôsledkami Po načrtnutí, pokiaľ je to možné, charakteristických vlastností a vysokých duchovných darov staršieho hieromonka Leonida, alebo skôr ich určitej časti, sa ďalej dotkneme jeho života v cele a potom sa všeobecne pozrieme na jeho starcovstvo v kláštore Optina alebo učenie s jeho dobrými dôsledkami. Život staršieho otca Leonida plynul správne a bezchybne, a ak sa líšil od bežného mníšskeho života, bolo to len kvôli nadmernej práci pri službe blížnym. This is his cell life. O druhej hodine ráno starší a jeho učeníci začali svoju rannú vládu. Čítali sa ranné modlitby, potom celé polnočné ofícium, dvanásť vybraných žalmov, kánon k dennému svätému s náukou z Prológu a prvá hodina. Kánon dňa vždy čítal staršina cely, otec Macarius (Gruzinov). Tretia a šiesta hodina s obrazovými sa čítala oddelene počas rannej omše. Večerná regula, ktorá pozostávala z deviatej hodiny a dvanástich vybraných žalmov s tromi kánonmi – Spasiteľovi, Božej Matke a Svätému anjelovi strážcovi – a jedným akatistom na deň, sa konala v rovnakých hodinách ako vešpery v kláštore. Starší počúval toto pravidlo vo svojej cele. Nakoniec po večeri v kláštore sa čítalo: Kompletória, večerné modlitby, dve kapitoly z Apoštola a jedna kapitola z evanjelia. Starší si pri modlitbách v cele vždy pamätal meno mnícha Alexandra zo Svirského, v ktorého kláštore žil asi dvanásť rokov a ku ktorému mal veľkú úctu. V cele staršieho bola aj veľká ikona tohto Božieho svätca, namaľovaná na plátne v životnej veľkosti, pred ktorou sa plnili pravidlá cely. V cele staršieho bola ďalšia ikona - Svätý anjel strážny; a medzi týmito ikonami stála Vladimírska ikona Matky Božej – požehnanie Schemamonka Theodora. Na posledné večerné pravidlo pred spaním a mimochodom na odhalenie myšlienok sa kláštorní bratia zhromaždili v cele staršieho. Tí, ktorí prišli z letnej práce, osviežili sa jednoduchou večerou, posadili sa na zem a odpočívali v nádeji na duchovný pokrm. Keď nastala hodina lekcie, čítanie sa začalo požehnaním staršieho. Čitateľ musel čítať bez ťahania a „bez námahy“, bez falošnej citlivosti, bez toho, aby bol pri čítaní márnivý. Starší ho navyše z času na čas svojimi poznámkami zastavil. Vďaka tomu sa vytvorili výborní čitatelia. Medzi veriacimi bol vzorný dekanát. Pred čítaním sa poľovníci museli pred všetkými priznať, že chcú čítať, zdvihnutím ruky nahor, vďaka čomu sa naučili rozpoznať svoju slabosť. Evanjelium čítal starší sám vysokým hlasom podľa moldavskej metódy, ktorú si požičal z Veľkej lávry staršieho Paisiusa 58. Medzi čitateľmi, najmä rannými, bol istý čas Alexej Polikarpovič Bočkov 59 . Takto vyjadril, akú pozornosť na seba a usilovnosť starší vyžadoval od svojich učeníkov: „Museli ste vstať v noci pred druhou hodinou štvrťhodinou. Jedného dňa ma starší, ktorý vstal na ranné pravidlo, nenašiel na chodbe, a keď som prišiel, hoci pred začiatkom pravidla, ale iba minútu, pokarhal ma za svoju horlivosť; Prečo nevenujete štvrťhodinku Pánu Bohu pred polnočnou ofíciou? V tomto čase by ste sa mohli duševnou modlitbou pripraviť na verbálnu modlitbu, teda na čítanie.“ Každé dva týždne starší prijímal Kristove sväté tajomstvá v kostole skete, kam po preložení do kláštora najprv išiel a v posledných rokoch kvôli slabosti a bezmocnosti išiel za týmto účelom. "Raz," ako mu povedal jeho žiak, vyššie spomenutý očitý svedok, Alexej Polikarpovič, ktorý mal blízko k staršiemu otcovi Leonidovi, "keď starší kráčal z kláštora po skete ceste k prijímaniu, všimol som si, že sa mu v očiach blýskajú slzy duchovnej nežnosti. Ale nechcel, aby si ho všimli, obmedzil sa a okamžite pocítil tieto kvapky srdca." Čas modlitieb bol pre staršieho otca Leonida jediným voľným časom počas dňa. Zvyšok, s výnimkou krátkeho popoludňajšieho odpočinku, a potom nie v určených hodinách dňa, ale keď sa tak stalo, bol im vždy venovaný pre službu blížnym. Staršinov ľahký nočný spánok spolu s denným odpočinkom netrval cez deň viac ako tri hodiny; nočný odpočinok často prerušovali bratia, ktorí k nemu prišli z naliehavej potreby. Starejší jedol jedlo dvakrát denne - ako Boh poslal. Občas som si dal pohár vína alebo pohár piva. Počas jedla sa živo rozprával so svojimi študentmi. Mali povolené skromné ​​a jemné vtipy a príbehy, ktoré mali duchovný účel. Starší občas rozprával anekdoty z rímskych dejín, ktoré dobre poznal zo starovekých prekladov Tacita a iných spisovateľov. Jedného zo svojich žiakov, spomínaného pátra Antona (Bochkova) zo žartu nazval posledným Rimanom; možno preto, že tento študent vyslovil názor, že prežívame posledné časy mníšstva, ktoré podľa neho upadá z tých istých dôvodov, ktoré priviedli k pádu Rímsku ríšu: z prepychu, zženštilosti a pôžitku človeku. Ale sám starec bol ako ostrov neprístupný svetskému duchu, okolo ktorého pretekali rieky tohto sveta bez toho, aby ním čo i len otriasli. Naopak, tí, ktorých zlomilo svetské vzrušenie, boli zachránení pred duchovným utopením v jeho cele ako v bezpečnom prístave. Starejší mal na sebe najjednoduchšie oblečenie – muškársku sutanu, sutanu a plášť. A vo svojej cele prijímal návštevy v jednoduchom bielom plátennom rúchu, niekedy veľmi opotrebovanom. Starší otec Leonid mal pri svojej neustálej a namáhavej práci s návštevníkmi aj ručné práce, ktorým sa mohol venovať: pri samotnej recepcii tkal jednoduché opasky, ktoré niektorým rozdával na požehnanie. Keď tam neboli žiadni návštevníci, pri tkaní opaskov si pohmkával „Milosrdenstvo sveta, obeta chvály“, v kláštore Optina známy ako „moldavský“ alebo potichu šepkal Ježišovu modlitbu. Keď býval v kláštore, po obede rúbal drevo na cvičenie 61 a zároveň prijímal bratov a laikov, ktorí k nemu jeden po druhom prichádzali a vysvetľovali mu svoje potreby. Ale ako a čo učil starší askéta tých, ktorí s ním mali duchovný vzťah, a najmä svojich najbližších učeníkov? Podľa prikázania apoštola: Teraz je čas a nie je vhodný čas, karhaj, karhaj, pros so všetkou zhovievavosťou a učením (2 Tim 4,2) ich otec Leonidas slovami naučil, ako chápať učenie evanjelia, ako ho uskutočňovať a ako ním uzdravovať svoju dušu. slabosti; Učil aj skutkom, čo má väčší vplyv na srdce človeka a presviedča ho; učil vlastným príkladom alebo svojím životom; a tak pre každého, kto sa naňho obrátil s prosbou o duchovnú radu a vedenie, bol takpovediac živou knihou. Aké všeobecné pravidlá starší dodržiaval pri zaobchádzaní so svojimi duchovnými deťmi, je možné vidieť z jeho nasledujúcich pokynov pre svojho žiaka, rektora Kaluga Tikhon Ermitage, otca opáta Gerontia. "Ty, náš najdrahší otče," napísal mu starší, "pros moju zlú, aby som ja, najneslušnejší z neslušných, dal tvojej láske užitočnú radu, ako spravovať a vychovávať verbálne ovečky, ktoré ti Boh zveril, a spravovať záležitosti kláštora. Aj keď tvoja užitočná otázka, navrhnutá s vierou a úctou, ťa v každom ohľade presahuje moju silu a vieru. okolo vás všemohúcemu Pánovi a Jeho milosrdnej vôli, keďže sám Spasiteľ vo svätom evanjeliu povedal: Bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5). Tiež vás prosím a prosím, ako som vám predtým radil, aby ste neboli rafinovaným mučiteľom, ale aby ste sa všemožne držali striedmosti. To, čo si vyžaduje nápravu, je používať činy uvážlivo a trpezlivo.“ Toto bola všeobecná povaha duchovnej starostlivosti staršieho Leonida o jeho duchovné deti – vrúcna modlitba za ne, obozretnosť a trpezlivosť. Teraz si povedzme o metódach tejto starostlivosti alebo starnutia. Biskup Ignác (Brianchaninov) vo svojich „Asketických skúsenostiach“ 62 hovorí o staršom otcovi Leonidovi a jeho spolupracovníkovi a nástupcovi v staršovstve Hieroschemamonkovi Macariusovi: „Obaja starší sa živili čítaním otcovských spisov o mníšskom živote; oni sami sa nechali viesť týmito spomienkami, ktorí sa k nim bohato obracali, a viedli k nim rady. svätí nikdy neradili sami od seba, ale vždy predkladali rady Svätého písma alebo svätých otcov, čo dávalo koncilom silu: tí, ktorí chceli namietať proti ľudskému slovu, počúvali s úctou Božie slovo a považovali za spravodlivé podriadiť sa mu. Čo však radám oboch starších dodalo ešte väčšiu silu, bola skutočnosť, že ako už bolo vyššie o starcovi Leonidovi spomenuté, nielenže študovali v knihách, ale aj aktívne správne žili svoj duchovný život. Starší otec Leonid, ktorý mal skúsenú duchovnú múdrosť, hojne vyučoval svoje učenie iných a nehanbil sa žiadnymi ľudskými úvahami a obavami, v každom prípade, kedykoľvek to bolo potrebné, jednoducho, priamo, otvorene a úprimne hlásal slovo pravdy, bez obáv o rafinovanú zdvorilosť, zmiernenie výrazov a o to, kto má čo povedať; ale hovoril a konal bez prípravy, podľa duchovného cítenia alebo vnuknutia Boha, a takmer každého oslovil „vy“. V rozhovore staršieho si všimol nejakú ostrú zvláštnosť, ktorá bola vlastná iba jemu. Spájajúc duchovnú silu slov Písma s krátkym, ale výrazným ruským ľudovým nárečím, striedavo rozpúšťal jedno s druhým, kde to považoval za užitočné. Znížil a zvýšil tón reči, niekedy podľa potreby zmenil aj samotný hlas, dodal svojmu slovu zvláštnu silu, takže padlo priamo na srdce, čo malo na každého slušný účinok: jedného utešoval v smútku, iného vyburcoval z hriešnej strnulosti, oživoval beznádejných, oslobodzoval ho z pút samého zúfalstva, nútil neveriaceho poslúchať a veriť; stručne povedané – telesného človeka by to, samozrejme, mohlo obrátiť na cestu duchovného života – úprimne to hľadajúce. Starší občas rozpustil svoju jednoduchú reč hravosťou, ktorá sa niekedy zdalo, že siahala až do pološkaredosti, ktorú je takmer nemožné úplne opísať a vykresliť a v každom prípade je to nepohodlné. Ľudia blízki staršiemu sa teda pri pohľade na jeho zjavne nevhodné činy a pri počúvaní jeho zdanlivo neslušných prejavov nechali občas strhnúť myšlienkami prešibaného nepriateľa a začali mať o ňom nepriaznivú mienku. Jedna z nich, dcéra kňaza oddaná staršiemu otcovi Leonidovi, sa pred ním kajala a povedala: „Odpusť mi, otče, niekedy sa na teba pozerám ako na svätého muža; a niekedy mi moja myšlienka hovorí, že si čarodejník. Starší, ktorý sa za to vôbec nehanbil, jej s úsmevom odpovedal žartovným tónom: „Áno, z oboch musí byť trochu.“ Niektorí verili, že okolnosti tej doby - ľudské povesti, tajná závisť a napokon, ako uvidíme nižšie, otvorené prenasledovanie a zahanbenie - ho prinútili trochu sa držať hlúposti. Ale dá sa presnejšie povedať, že sám Pán ho pod rúškom Kristovho násilia urobil múdrym, aby priniesol duchovný úžitok svojim blížnym. Tým sa skrýval pred ľudskou slávou, ktorá bola nebezpečná aj pre veľkých askétov, odmietal nečinnú zvedavosť a slobodne poskytoval duchovnú pomoc všetkým, ktorí ju potrebovali a hľadali. Zakrývajúc svoju múdrosť jednoduchosťou oslovovania a extrémnou jednoduchosťou reči spojenou s hravosťou, zdanlivo nevhodnou, ale vždy ospravedlnenou skutkom samotným, mohol starší často aplikovať duchovné uzdravenie na tajné duchovné rany rôzne chorých návštevníkov a návštevníkov uprostred zhromaždenia; a okrem toho dal každému voľný prístup k sebe samému. Niektorí učeníci a učeníci staršieho otca Leonida priznali, že pred ostatnými staršími, prísneho vzhľadu a seriózneho správania, sa ich duše nedobrovoľne scvrkli a nemohli im slobodne priznať svoje najvnútornejšie duchovné slabosti. Naopak, jednoduchá, otvorená, slobodná výzva staršieho otca Leonida uvoľnila ich duše a ľahko a slobodne mu vyjadrili aj to, čo si niekedy sami ťažko priznávali. Niekedy starší, samozrejme, v závislosti od urážok a duchovného dišpenzu, napomínal vinníka v prítomnosti iných podľa apoštolského prikázania: tí, ktorí hrešia, sú pred všetkými karhaní, iní sa boja a sú zmätení (1 Tim 5:20), bez strachu, že by ho rozrušili alebo zviedli iných. Nakoniec načrtneme, ak je to možné, podstatu učenia staršieho otca Leonida. Každému vštepoval, že duchovná spása nie je ľahká pre tých, ktorí ju hľadajú. Starší často na potvrdenie tejto pravdy zopakoval jednoduché príslovie, ktoré zložil: „Zachrániť dušu neznamená utkať lykovú topánku. V skutočnosti prichádza zo sveta hrdý, márnivý, sebamilujúci, zmyselný, peniaze milujúci, materiál milujúci muž. Jeho srdce je veľké a priestranné more; Sú tam plazy, je ich nespočetne veľa (Ž 103:25). Alebo je to pole, celé zarastené tŕním. Musíme očistiť tieto tŕne, zasadiť dobré semená a postarať sa, aby rástli a prinášali dobré ovocie, samozrejme, s pomocou všadeprítomnej Božej milosti. Koľko práce, vedomostí a zručností si vyžaduje táto úloha, ktorá presahuje bežnú ľudskú silu! Preto, keď sa jeden z učeníkov staršieho otca Leonida čudoval, prečo nikdy nevidel zázraky od svojho kňaza, zatiaľ čo o tom často počul od iných bratov, a keď prišiel k staršiemu s úmyslom prezradiť mu túto myšlienku, starší mu dal požehnanie a povedal: „Nie je to zázrak orezať taký trhový peň, ktorý nakoniec vzíde z trhového pahýľa! Tento brat sa volal Alexander, neskôr Hieroschemamonk Anton, spovedník Kyjevskopečerskej lavry, známy svojím zbožným životom, ktorý zomrel 10. októbra 1880. Pôvodom bol od mešťanov Malajského Archangeľska, s priezviskom Medvedev. Starší otec Leonid venoval svoju hlavnú pozornosť a starostlivosť svojim najbližším študentom. Bez toho, aby sa nechal strhnúť túžbou po imaginárnom vysokom živote a vopred nehľadal veľké Božie dary, tak ako on sám najprv kráčal, tak aj neskôr viedol svoje duchovné deti bezpečnou cestou, naznačenou v spisoch zbožných mentorov mníšstva, ktorí učia, že začínajúci askéta Krista by sa mal v prvom rade starať o poznanie seba samého a skrotenie svojich vášní 63 . Starší preto zvlášť bdelo dbal na duchovné vášne tých, ktorí sa k nemu obracali, a učil všetkých, aby ich nasledovali, nekonali podľa ich návrhov a príťažlivosti, ale aby sa im postavili na odpor; v prvom rade ich neospravedlňujte a uznajte svoju duchovnú slabosť; nemiešať márnomyseľnosť, človeku potešujúcu alebo akúkoľvek inú nečistú pohnútku do dobrých akcií, ale slúžiť jedinému Pánovi úprimne a s čistou vôľou, bez prefíkanej jednoduchosti 64 a láskavosti, ako sám napísal v jednom liste. Starší nebol príliš opatrný, ak to bolo potrebné, aby sa dotkol pýchy svojich duchovných detí. Naopak, celé jeho zaobchádzanie s nimi smerovalo k vykoreneniu tejto skrytej, no deštruktívnej neresti. Keď zakrýval svoju duchovnú múdrosť a pokoroval sa, zároveň vedel, ako pokoriť iných. Dobre vedel, ako a čím koho zahanbiť a napomenúť, aby poučenie pôsobilo na tých, ktorí by mali a boli k nemu citliví; ale spolu do jemnosti pochopil, kto môže čo a ako niesť a čím koho utešiť a upokojiť. Napriek zdanlivej jednoduchosti a niekedy až hrubosti jeho prejav nikoho neurazil a v tomto smere predstavoval úplný opak toho, čo vidíme medzi ľuďmi, na ktorých sa často napĺňa žalmové slovo: drvia svoje slová viac, ako môžu, a sú to šípy (Ž 54, 22). Naopak, starší otec Leonid vždy vyjadroval svätú pravdu zjavne niekedy drsnými formami a bolo vidieť láskavú a milujúcu dušu a otcovskú starosť o spásu svojich duchovných detí. "Bývalo," povedal jeden zo starcovho učeníka, "že mi otec dával také prísne a hrozivé pokarhanie, že som ledva stál na nohách; no on sám sa hneď pokorí ako dieťa a tak ho upokojí a uteší, že jeho duša bude ľahká a radostná; a necháš ho pokojného a veselého, ako keby ma kňaz nevyčítal." Staršiemu otcovi Leonidovi sa nepáčil, ako to uviedol v jednom liste, naučený pokoj politiky a umelecké vyjadrenie duchovnej ľudskosti (pozri: 1. Kor. 2:14). "Chlapci! "Za čo ste kúpili, za to predajte," hovorieval svojim študentom a učil ich dodržiavať jednoduché, otvorené, uvoľnené spôsoby, v ktorých by nebolo nič falošné alebo skryté. "Keby ste boli ako apoštol prostého srdca," povedal raz svojmu blízkemu učeníkovi, "ak by ste neskrývali svoje ľudské nedostatky, nepredstierajte, že ste mimoriadne zbožní a nekráčali by ste po tejto ceste úcty a úcty". priťahuje Božiu milosť Nenáročnosť, nevinnosť, úprimnosť duše – to sa páči Pánovi s pokorným srdcom: Ak nebudete ako deti, nevojdete do Božieho kráľovstva (pozri: Mt 18,3). Preto žiaci staršieho otca Leonida nemohli byť prefíkanými ľuďmi alebo politikmi (pokrytcami). Nevydržali jeho pohľad a hoci sa naňho držali, nerobili to dlho. Neochotne čoskoro utiekli od tohto Kristovho učeníka, pretože v praxi videli, že predstieraná svetská zdvorilosť a falošná úcta sa nehodia do cely staršieho, kde vládla duchovná jednoduchosť a kresťanská nemluvnosť. Každý veril, že otca Leonida nie je možné oklamať ani prefíkanými klamstvami, ani predstieranou pokorou. Staršina poznal cenu všetkých vonkajších prejavov. Nepáčilo sa mu, ak niekto, aj bez ľsti a pokrytectva, pripisujúc dôležitosť niečomu, čo nie je zvlášť dôležité, usilovne prejavoval slovami a vonkajšími činmi svoju pokoru, horlivosť a úctu. Otec Leonid to nazval chiméra. Jedného dňa sa ho niekto opýtal, čo tým slovom myslel. Starší odpovedal: "Videli ste, ako kvitnú uhorky? Existuje skutočná farba a existuje farba bez vaječníka, na ktorej nie je žiadna uhorka, to znamená neplodný kvet. Toto je chiméra." Starší chcel, aby jeho učeníci dokázali svoje duchovné sklony k nemu nie vonkajšími prejavmi, ale skôr plnením jeho pokynov. "Chceš sa chytiť mojich slov za pochodu," povedal jednému zo svojich duchovných synov, "chceš byť spasený, aby si sa rýchlo naučil. Preto ťa teší, že bozkávaš otcovo rameno alebo ruku. A pod otcom Theodorom som bol k nemu bez fanatizmu (toto slovo často používal otec Leonid); mentálne som bol pripravený pokloniť sa pri jeho nohách so synovskou úctou." Starší zvlášť nabádal svojich učeníkov, aby si medzi sebou zachovali vzájomnú lásku, pokoj a jednomyseľnosť. Často opakoval dojímavé Kristove slová: Tomuto rozumu som ja, ktorý som svojimi učeníkmi a milujem sa a milujeme (Ján 13:35); a toto boli jeho obľúbené slová pre jeho blízkych učeníkov. Aj keď sám starší otec Leonid pochádzal z jednoduchej hodnosti a nedostal externé vzdelanie, vedel oceniť a rozlíšiť ľudí akéhokoľvek postavenia, pričom dával náležitú spravodlivosť vonkajším talentom so správnou a pokornou túžbou po duchovnom živote. Starší vždy prijímal sťažnosti a výpovede svojich duchovných detí voči komukoľvek s veľkou ohľaduplnosťou a opatrnosťou, pričom opakovane uvádzal ako príklad rektora Glinskej pustovne, otca Philareta, ktorý bol múdrym a duchovným človekom, ale u svojich duchovných detí veľa trpel nadmernou ľahkovernosťou. Tento páter Filaret z poverenia svojho kurského biskupa Eugena v roku 1821 vypracoval zakladaciu listinu pre borišovskú ženskú pustovňu a založil tam dobrý mníšsky rád, ktorý veľmi prispel k zveľadeniu kláštora, a preto v ňom mal mnoho duchovných dcér. V tej istej púšti boli duchovné dcéry staršieho otca Leonidasa. A hoci počet Leonidových učeníkov bol neporovnateľne menší, z nejakého dôvodu mali v kláštore väčší význam a výhodu oproti Filaretovým učeníkom, ktorí zastávali najvyššie mníšske pozície. Učeníci otca Philareta na to začali žiarliť a začali mu prinášať sťažnosti na učeníkov otca Leonida, ako keby sa podľa pokynov svojho staršieho držali nejakého zvláštneho a nesprávneho učenia. Otec Filaret z dôvery vo svoje duchovné deti ich sťažnosti nepreveril, ale bez uváženia ich odovzdal svojmu biskupovi, ktorý napokon skúsenému veľkňazovi a opátovi susedného chotmyžského kláštora nariadil prísne vyšetrovanie. Vyšetrovanie prípadu sa skončilo v prospech žiakov staršieho Leonida. Ukázalo sa, že sťažnosti študentov otca Philareta boli neopodstatnené a nespravodlivé. Potom kurský biskup rozhorčene povedal otcovi Philaretovi, ktorý zriadil v Borisovskej Ermitáži dobre usporiadaný poriadok: „Po tomto už nevstúp do tohto kláštora! Starší otec Leonid pri spomínaní na túto príhodu často opakoval: „Dôverujte žiarlivým deťom – povedia vám to. Čo sa týka pôstu a iných telesných výkonov, starší otec Leonid poučil svojich učeníkov, aby robili všetko, čo by mali podľa svojho svedomia. A ak niekto svojvoľne porušil zavedené pravidlá, starší ho prísne pokarhal a povedal, že nedbanlivosť v malých veciach škodí duši a vedie k katastrofálnym následkom. Na druhej strane však neschvaľoval, ak niekto uzavrel všetku duchovnú dokonalosť v dodržiavaní iba vonkajších pravidiel mníšskeho života a bez rozdielu priviedol všetkých, slabých a silných v telesnej sile, pod jedno pravidlo alebo, opúšťajúc rozvážnu umiernenosť, oddával sa nadmerným telesným výkonom (napríklad noseniu reťazí) v nádeji, že bude spasený, akoby len nimi. Zbožné pokyny staršieho otca Leonida sa začali blahodarne odrážať na bratstve Optina. Celá vnútorná štruktúra mníšskeho života sa začala meniť. Nič dôležité sa v kláštore neuskutočnilo ani neuskutočnilo bez požehnania staršieho. Každý deň, najmä vo večerných hodinách, sa do jeho cely schádzali kláštorní a kláštorní bratia so svojimi duchovnými potrebami. Každý sa ponáhľal oľutovať staršieho z toho, čím sa cez deň skutkom, slovom alebo myšlienkou prehrešil, aby ho požiadal o radu a rozhodnutie v zmätkoch, s ktorými sa stretli, o útechu v smútku, ktorý ich postihol, o pomoc a posilnenie vo vnútornom boji s vášňami a s neviditeľnými nepriateľmi našej spásy. Starší prijal každého s otcovskou láskou a naučil každého slovu skúseného budovania a útechy. A tak sa bratstvo Optina postupne začalo morálne zlepšovať. Takto opisuje celu otca Leonida očitý svedok, jeho žiak, spomínaný páter Anthony (Bochkov): „Celka staršieho od skorého rána do neskorej noci, plná tých, ktorí k nemu prišli po duchovnú pomoc, predstavovala obraz hodný štetca umelca. Spoza kruhu jeho učeníkov, ktorí mali pred ním kľakajúce tváre6, bolo vidieť starého muža v jednoduchom oblečení, v krátkom rúchu5. Iný priniesol pokánie za taký hriech, na ktorý by ten, kto nepodstúpil poslušnosť, ani nepomyslel, s plačom a strachom sa priznal, že neúmyselne urazil svojho brata Na jednej tvári pálila hanba, že nedokázal premôcť myšlienky, z ktorých by chcel utiecť na kraj sveta, na druhej strane sa zjavil len nedôverčivosť ostatných; a odísť neuzdravený, ale aj on, obávajúc sa jeho prenikavého pohľadu a obviňujúcich slov, sklopil oči a zjemnil hlas, akoby chcel svojho sudcu obmäkčiť falošnou pokorou. Tu bolo možné vidieť skutočnú poslušnosť, pripravenú pobozkať nohy staršieho; Tam z lona otca Leonida, ako jej maznáčik z dojičky 66, neodišiel slabý, chorľavý mladík, zavrhnutý celým svetom. Okrem iného bola viditeľná sivá hlava bojovníka 67, ktorý kedysi slúžil v domácej bitke a teraz sa pod velením takého obratného vodcu chopil zbraní proti neviditeľným nepriateľom. Tu sa zbeleli aj vlasy starca 68, ktorý, keď priznal nedostatok zručností v mníšstve, začal písať duchovnú abecedu, keď ho svet spoznal ako mentora. Veľkého staršieho a duchovného vodcu obklopovala taká rôznorodá spoločnosť. V tejto nádhernej cele bolo možné vidieť okuliare rovnako poučné ako všetky udalosti pripomínajúce najlepšie časy kresťanstva. „Zhromaždenie pokorných je ako zhromaždenie serafov,“ povedal svätý Izák Sýrsky 69. Predovšetkým spomínaný optinský starobinec Hieromonk Ignác, ktorý vstúpil do kláštora v roku 1830, opisuje, ako blahodarne odpovedalo duchovné vedenie staršieho otca Leonida kláštorným bratom: „Všetci pustovníci vtedy vytvorili jednu duchovnú rodinu. Zavládol v nej pokoj a láska. Každý sa vyznačoval hlbokou pokorou. V tomto smere sa jeden druhého dokonca v tomto smere bál prevyšovať. odpustenie pri najmenšej urážke svojho brata. Všetci nechodili do ciel. Niektorí len niekedy v noci vyšli na osamelé prechádzky do kláštora, ako na príklad ich života na napájanie buniek sme sa zbierali v lese sami. Čaj pili len v sobotu, nedeľu a sviatky, schádzali sa na tento účel u staršieho otca Leonida vo včelíne. Bratia samovary vo svojich celách neprechovávali. Varenie jedla v bunkách a vo všeobecnosti uchovávanie zásob potravín v bunkách bolo zakázané. Nechýbala ani zmienka o vodke a tabaku 70. Aby odhalili svoje myšlienky, všetci bratia chodili každý deň po večeri na včelín staršieho a v jeho cele počúvali modlitby za budúcnosť, aby spali. Starší učil predovšetkým pokore.“ Múdrosť staršieho, o ktorej svedčí láska a úcta opáta a bratov k nemu, a zručné liečenie chorých duší čoskoro preslávili otca Leonida mimo kláštora. Kvôli duchovným radám začali k dverám jeho cely prichádzať z miest a dedín ľudia všetkého druhu: šľachtici, obchodníci, mešťania i obyčajní ľudia oboch pohlaví. Starší všetkých prijal s otcovskou láskou a nikto z nich neopustil celu bez toho, aby ho duchovne neutešil. Muži, ktorí dobre rozumeli duchovnému životu, ale pracovali v ústraní alebo v tichosti, 71 z rôznych častí Ruska začali pod vedením otca Leonida posielať do Optiny pustovníkov, aby sa vycvičili v mníšskom živote každej triedy ľudí, ktorí na to hľadali spoľahlivejšie útočisko. Odvšadiaľ sa začali hrnúť mníšski bratia, horliví za svoju duchovnú spásu, ako včely v úli, aby im zaliali srdcia prúdmi božskej sladkosti vytekajúcimi z medových pier staršiny. Každým rokom sa dav ľudí v Optine Pustyn výrazne zväčšoval, vďaka čomu sa to začalo navonok postupne zlepšovať. Čo však zvlášť priťahovalo srdcia všetkých, mníchov i laikov, na staršom otcovi Leonidovi? Toto je dar Božej milosti spočívajúcej na ňom. Výsledkom bolo, že každý, kto sa k nemu správal s vierou, jednomyseľne svedčil, že v jeho prítomnosti pociťoval vnútorný pokoj, pokoj mysle a duchovnú radosť. Často za ním prichádzali s veľkým zármutkom a pri vstupe do jeho cely zabudli, prečo prišli a aký smútok ich trápil – nechal ich na prahu. Myšlienky, ktoré sa zdali hrozné a neodolateľné, zmizli v prítomnosti staršieho, akoby nikdy neexistovali; ale opäť sa objavili, keď tí, čo staršinu ošetrovali, boli leniví prísť k nemu. Prostredníctvom milosti naplnenej moci pokynov staršieho otca Leonida bolo mnoho rodín upokojených, tí, ktorí viedli zlý život, boli vedení na cestu pravdy a mnohí schizmatici sa obrátili na pravoslávnu cirkev. "Raz sa mi stalo," napísal Lev Aleksandrovič Kavelin 72, "prechádzať z Kozelska do Smolenskej provincie. Cestou, v odľahlých dedinách, sa dedinčania, keď sa dozvedeli, že prichádzam z Kozelska, medzi sebou ponáhľali, aby sa dozvedeli niečo o otcovi Leonidovi. Na otázku: prečo ho nepoznáš, otec, ako ho nepoznáš? Leonid? Áno, pre nás, úbohých, nerozumných, je viac ako náš vlastný otec. Bez neho sme boli doslova siroty.“ Tu je monument, ktorý je nadčasovejší ako mnohé mramory a žuly!“ Okrem svojich bežných aktivít s kláštornými a laickými návštevníkmi dostával starší mnoho listov od rôznych ľudí, ktorí ho v zmätku žiadali o povolenie. Z lásky k blížnym ich tiež neignoroval, ale buď sám písal, alebo diktoval každému vhodné odpovede na posilnenie a útechu v smútku, alebo napokon odpoveď najčastejšie zveril hieromonkovi, ktorý s ním býval, neskoršiemu staršiemu, otcovi Macariusovi. Kapitola VI. Zlomyseľnosť a potom zjavná vzbura niektorých optinských mníchov a laikov, ktorí nepochopili duchovný život proti staršiemu otcovi Leonidovi, hoci bez obzvlášť zlých následkov. S tým súvisí aj príbeh brata novica Alexandra (neskorší hieroschemamonk Anton z Kyjeva-Pečerska), v opísanom čase, ktorý bol starším prijatý žiť v skete. Nie nadarmo svätí otcovia hovoria, že kto urobí skutok, ktorý sa páči Bohu, určite bude čeliť pokušeniu a že každému dobrému skutku buď predchádza, alebo nasleduje pokušenie. Slová pečerského kronikára, že mníšske kláštory vznikajú modlitebným potom a slzami, možno pripísať aj zavedeniu staršovstva v Optinskej pustovni – základu mníšskeho života. Bolo to tu zavedené a upevnené veľkou námahou a smútkom. Svätí otcovia potvrdzujú, že nepriateľ ľudského pokolenia nemá rád nielen zjavenie myšlienok, ale ani šum slov tohto zjavenia; lebo vie, že to ničí všetky jeho intrigy a podvody. Preto niet divu, že neváhal použiť svoje rôzne intrigy proti tejto ním obzvlášť nenávidenej mníšskej ceste a pre veľkú vec zavedenia staršovstva do kláštora spustil silné prenasledovanie staršieho otca Leonida. A nepriateľovi-pokušiteľovi bolo o to pohodlnejšie, že bol proti starcovi a starším zlomyseľný, keďže nie každý to vedel správne posúdiť, ako neskôr sám starší napísal svojim duchovným deťom, keď sa v roku 1836 začali proti nemu silne šíriť rôzne fámy a bohorúhačské nadávky. "Nie každý môže rozumne súdiť o vysokom živote," napísal, "nie každý môže rozumne súdiť, najmä tí, ktorí majú nečistý duchovný zrak. Prečítajte si o tom svätého Simeona Nového teológa, kapitoly 70, 71, 72, z ktorých uvidíte spravodlivosť ľudského súdu..." 73 V súlade so svätým Simeonom Novým teológom iní svätí otcovia učia, že obyčajní ľudia, ktorí nemajú duchovné uvažovanie, nemôžu správne posúdiť duchovnú štruktúru duchovných ľudí, ako hovorí svätý apoštol: duchovný (človek) súdi všetko, ale nikto ho nemôže súdiť (1 Kor 2:15). Na druhej strane bola pôda pre neviditeľného nepriateľa veľmi priaznivá. Medzi bývalými bratmi Optinami boli úctiví, milí mnísi, ale každý žil podľa svojich predstáv a pracoval, ako najlepšie vedel. Ich hlavná pozornosť bola venovaná vonkajším prácam a aktívnym cnostiam, ako pôst, stála účasť na bohoslužbách a pod. O ceste staroby netušili. Preto, keď sa starší otec Leonid usadil v kláštore so svojimi učeníkmi, keď začali hovoriť o staršovstve a duchovnej výžive, o očiste svedomia a odhaľovaní myšlienok, o odrezaní svojich túžob a uvažovania, o vnútornej práci - to všetko sa mnohým zdalo ako nejaké nové nepochopiteľné učenie, ktoré niektorí dokonca začali nazývať novou herézou. Vyššie bolo spomenuté aj to, že pri jednaní s ľuďmi každého druhu sa starejší držal hravosti, ktorá niekedy siahala až do pološkaredosti. A keďže vždy vystupoval otvorene, vôbec sa neostýchal a nedbal na to, čo o ňom ľudia povedia, začali sa ním zvádzať aj niektorí, ktorí o duchovnom živote nemali ani potuchy. Niektorých lákalo napríklad to, že schematizér, ktorý by mal podľa svetských predstáv tráviť čas výlučne modlitbou a ústraním, bol neustále obklopený davom ľudí. Nerozumeli, že starší otec Leonid opustil svoje milé mlčanie nie kvôli sebeckým cieľom alebo prehnitej márnomyseľnosti, ale výlučne pohnutý duchovnou láskou k trpiacim a slabým bratom, podľa slova Spasiteľa: lebo nikto iný neseje lásku, ani matka, ale ten, kto položí svoju dušu za svojich priateľov (Ján 15:13); a že taký život staršieho je podľa poznámky svätého Jána Klimaka tým najväčším výkonom 74. Niekoho zlákala jednoduchá a vtipná reč a oslovovanie starého muža, iných telesná telesnosť, pričom táto telesnosť pochádzala z choroby. V posledných rokoch svojho života staršina takmer nedokázal nájsť potravu v žalúdku a počas svojho mníšskeho života ju prijímal v najstriedmejších množstvách. Stále bol dôvod na pokušenie. Predtým sa hovorilo, že starejší liečil chorých olejom pomazania z nehasnúcej lampy vo svojej cele pred Vladimírskou ikonou Matky Božej. Ale keďže trpiace ženy pomazal krížikom nielen na čele, perách a lícach, ale niekedy krížom aj na hrtane a hrudi, trpel za to veľkou kritikou od tých, ktorí boli pokúšaní. Niektorí, dokonca aj medzi jeho učeníkmi, ho žiadali, aby opustil túto metódu liečenia, ale nedokázali ho o tom presvedčiť. Samozrejme, že starejší poznal silu a význam takéhoto pomazania lepšie ako oni, keď ho používal až do svojej umierajúcej choroby a vždy prospešne. Staršieho najbližší žiak, spomínaný Alexej Polikarpovič Bočkov, vychovaný hlavný rodák, bezhranične miloval staršieho otca Leonida a všetky jeho jednoduché a zároveň múdre slová si písal do srdca, no len čo videl jeho veľmi slobodný a otvorený postoj k návštevníkom, stratil nervy: „No, čo je toto, otec? A starší by len povedal: "To je pravda, že je to neslušné, ale čo narobíš?" Dôsledkom týchto okolností bolo, že bývalí mníšski bratia, ktorí vzhľadom na svoje roky ťažko menili koncepcie, v ktorých strávili väčšinu svojho života, sa jednoznačne vzbúrili proti inováciám staršieho otca Leonida a začali sa na seba aj na svojich učeníkov pozerať s nedôverou a nepriateľstvom. Podľa pokynov starcovho sa jeho učeníci čo najviac ponížili pred ctihodnými starcami a zo svojej strany všetko pozorovali, aby nenarušili pokoj kláštora. Sám starší, keď sa naskytla príležitosť, vedel neporiadnych napomenúť. Toto bol tento prípad. Niektorí hieromoni z takzvaných vedcov - ovdovených kňazov v kláštore, ktorí neboli naklonení staršiemu otcovi Leonidovi, sa často stretávali na rozhovore. Počas jedného z týchto stretnutí medzi nimi padla otázka na nejaký text z Apokalypsy. A tak sa jeden z účastníkov rozhovoru, otec II., mimochodom dobrovoľne prihlásil, aby zmiatol staršieho Leonida touto otázkou. Všetci to schválili. I-yov otec okamžite odišiel do skete včelína. Starejší bol v tom čase voľný, milo prijal návštevu a požiadal ho, aby si sadol. "Nie," povedal I-yov otec, "napokon, prišiel som za tebou kvôli dôležitej veci. Čo znamená ten a ten text v Apokalypse? A?" "Vysvetli to." "Och, otec," pokorne odpovedal starší, "takú múdrosť nerobím." "Tak ja ti to vysvetlím," pokračoval otec I-y. „No tak, otec, sadni si. To nie je maličkosť; Tak čím ťa mám liečiť? Dáš si čajku?" - "Fajn". Čoskoro sa podával čaj a čajové zásoby. Keď mal návštevník dosť jedla, potom mu staršina na vlastné oči ukázal, že pre zmyselných ľudí, Božie brucho, je podujať sa vykladať a vysvetľovať vznešené apokalyptické legendy, ktorých mal tú česť byť divákom veľký apoštol Ján Teológ, Kristov dôverník a priateľ. Spoluvypytovateľ aj všetci jeho spolupáchatelia sa za to veľmi hanbili. Ďalšia okolnosť. V tom čase žil v meste Kozelsk slávny čestný občan milionár Dimitrij Vasilyevič Bryuzgin. Vzhľadom na jeho postavenie a preto, že sa podieľal na založení kláštora Optina, mu rektor Optinskej pustovne otec opát Mojžiš prejavil veľkú úctu. Bryuzgin tiež miloval otca opáta Mojžiša a vzhľadom na jeho dobré hodnotenie staršieho Leonida ho pozval z kláštora Svirsky do kláštora Optina a sľúbil, že mu zariadi celu. Počas cesty staršieho z kláštora Svirsky do Kyjeva mal Bryuzgin možnosť osobne vidieť staršieho a spoznať ho a cestou späť z Kyjeva ho požiadal, aby prišiel priamo do kláštora, kde bude pre neho pripravená jeho cela. Cela bola skutočne pripravená; ale pravdepodobne preto, že starší otec Leonid zostal žiť v Ploščanskej pustovni, prešiel k inému - Hieromonkovi Jobovi. Ale toto je mimochodom pravda. Pre staršieho bola vlastne pripravená cela, ako už bolo spomenuté vyššie, vo včelíne skete, kde sa v pravý čas usadil. Spočiatku bol starší s Bryuzginom zadobre, ale len do prvého pôstu, keď sa Bryuzgin obrátil na staršieho so žiadosťou o priznanie. Starší si všimol, že ten, kto k nemu prišiel na spoveď, sa modlí so schizmatickým znamením, a hneď mu vysvetlil, že skutočný syn pravoslávnej cirkvi musí bezpodmienečne dodržiavať všetky jej pravidlá a nariadenia, a preto mu poradil, aby si zmenil znamenie na pravoslávne. Pre takého významného človeka, ktorého si všetci veľmi vážili, v ktorého dome mali vždy byt biskupi aj guvernéri a ktorému sa nikto nikdy neodvážil komentovať jeho ústavu, bola poznámka staršieho-nováčika veľmi citlivá. Odmietol návrh staršieho a starší odmietol byť jeho duchovným otcom. Odvtedy Bryuzgin prešiel na stranu protivníkov staršieho a v tomto postoji k nemu zostal až do svojej smrti. Starší, oživený svätou horlivosťou na slávu Božiu, pre svoju pevnosť charakteru a nepružnosť vôle nemohol konať inak; medzitým takéto jeho počínanie ľudí, ktorí celý život strávili vo svojich obľúbených konceptoch, nielenže neobmäkčilo, ale ešte viac zocelilo. Diecéznym úradom poslali výpovede proti staršiemu. Záležitosť bola, samozrejme, opísaná zjavne spravodlivo; ale bolo to prezentované tak, ako to chápali odporcovia staršiny a staršovstva. V skutočnosti, len čo sa v Optine objavil nejaký starší mimozemšťan, opát okamžite zveril celé bratstvo do svojej duchovnej starostlivosti a aj on sám sa podriadil jeho vplyvu tak, že bez rady staršieho nepodnikal v kláštore žiadne dôležité záležitosti. Nie je to urážka starých mníchov? A napokon sa vec dotiahla do bodu, že cirkevné konzistórium v ​​Kaluge prijalo nariadenie, aby sa štyria hieromnísi z radov vyšších bratov spolu s opátom a pokladníkom zúčastňovali na stretnutiach o všetkých najdôležitejších záležitostiach púšte a bez ich všeobecného súhlasu by sa nemalo podnikať ani uvádzať do platnosti nič súvisiace so zveľaďovaním kláštora. Bolo to v roku 1830, iba rok po dosadení staršieho otca Leonida do Optina Hermitage. Očakávania druhej strany však neboli celkom opodstatnené. Vtedajší kalužský arcipastier biskup Gabriel (Gorodkov) 75 sa na vec pozeral inými očami. Pri návšteve pustovne Optina v prítomnosti celého bratstva prejavil milosrdnú pozornosť opátovi, otcovi Mojžišovi, nespokojných napomenul a prikázal im, aby sa napravili. Aj keď ani potom nepokoje v kláštore celkom neutíchli, otec opát Mojžiš a starší otec Leonid, ktorí boli posilnení v trpezlivosti dlhoročnými skúsenosťami, prekonali nepriaznivé okolnosti a živili sa dobrou nádejou, že s pomocou Božou bude kláštor časom prosperovať. Toto napísal starší Leonid ploščanskému hieromonkovi Macariusovi (Ivanovovi), s ktorým, ako sme videli vyššie, sa zblížil počas svojho krátkeho pobytu v ploščanskej pustovni: „Milosrdný Boh pokoja je silný a všemohúci, keď dopustí, aby sa búrka, vzrušenie a pokušenie premenili na dobro a nastolili mier a navždy odteraz Jeho meno a požehnanie; nech nám vládne On – Jeho stvorenie.“ Nádej starších v úplne dobrú Božiu prozreteľnosť ich neklamala. Postupom času zmätok v kláštore vlastne akosi opadol. Ale po krátkom čase, nečakane a úplne náhodou pre staršieho, nasledovalo nové pokušenie, a tentoraz od svetských ľudí. Neviditeľný nepriateľ ľudského pokolenia všade chytá Božích zbožne žijúcich služobníkov. Čitateľom tu ponúkame príbeh zo slov spomínaného kyjevsko-pečerského spovedníka Hieroschemamonka Antona, ktorý bol v tom čase ešte mladým laikom Alexandrom. „Prvýkrát,“ hovorí, „počul som sväté meno – otec Leonid – od nášho zbožného okresného prokurátora v Malom Archangeľsku Nikolaja Joakimoviča Barkova, s ktorým sa starší zoznámil v Ploščanskej pustovni v roku 1828 na svojej spiatočnej ceste z Kyjeva. Potom bol kňaz, prechádzajúci mestom Karačev, v dome Barovi (Diachaba)-Dijamiabovcov. Brianchaninov, ktorý bol v tom čase ešte laikom, ale už v nováčikovskom oblečení, slúžil ako kočiš pod starším, taká hlboká pokora Brianchaninova prekvapila Nikolaja Ioakimoviča a ešte viac naklonil jeho dušu múdrosti a svätosti veľkého staršieho, vďačím tomu milencovi Boha, ktorého som ešte nezoznámil s kňazom v Solgriet Kláštor v roku 1833, cestou som bol v Optine Ermitáž, s listom farárovi z Barkova Najprv som sa musel stretnúť v Kozelsku s otcom Georgijom, ktorý bol v tom čase starším v cele (neskôr Gerontius, opát Kalugskej Tikhonskej Ermitáže). Kňaz bol však v tom čase vo Voroneži, aby si uctil neporušiteľné relikvie sv. Mitrofana. Keď sa otec George dozvedel o mojom úmysle vstúpiť do kláštora a o mojej dobrej vôli ku kňazovi, predstavil ma dobre zmýšľajúcim a podobným kláštorným bratom, medzi ktorými bol aj Michail Ivanovič Antimonov, 76 ktorému ma Boh požehnal v pravý čas, aby som zavrel oči. Navštívil som aj chorľavého hieromóna otca Anthonyho, ktorý bol vtedy predstaveným kláštora a bol veľmi vážne chorý. Bolo to v dvadsiatom júli. A v decembri, okolo 15., keď som tak horlivo hľadal kňaza, našiel som jeho učeníkov vo veľkom zármutku. O ich učiteľa a mentora v tom čase formálne požiadal diecézny reverend Nikanor 77 Kalugovi na základe správy náčelníka žandárov Zhemchužnikova, najvyššieho oprávneného nastoliť poriadok medzi občanmi Oryolu. Správa bola nasledovná. Keď kňaz, ktorý cestoval do Voroneža a späť cez Orel, musel v Oreli vidieť ľudí, ktorí mu boli naklonení, títo, od obyčajných až po aristokratov, keď sa s ním stretli, verejne pred ním pokľakli a poklonili sa mu k nohám. Zhemchuzhnikovovci to tušili. Podľa svojho postavenia informoval kalužského biskupa, že si všimol mimoriadny jav: jednoduchému hieromonkovi sa udeľuje božská pocta. Tým, že to nahlásil, vyjadril svoje podozrenie – či sa tu neskrýva nejaká sekta. Následne mi sám kňaz," pokračuje rozprávač, "povedal toto: "Zjavil som sa Eminencii, dostal som od neho požehnanie a vysvetlil som, kto som. "Počkajte, otec Leonid," povedal biskup, "teraz dokončím jednu vec a začnem s vami spolupracovať." Po skončení záležitosti si prečítal Zhemchuzhnikovovu správu pre mňa a spýtal sa: „Čo na to hovoríte, otec Leonid? Odpovedám: „Je to fér, ale čo mám robiť s hlúpymi ženami? Skláňajú sa ako modla; a že nepatrím ani k sekte, ani k schizme, ale k čisto ortodoxnému synovi Kristovej cirkvi, o tom nepochybujte." -"Vysvetlite mi, ako veríte." - "Ak prosím, Vaša Eminencia biskup, ale ako môžem vysvetliť požehnanie - jednoducho alebo kyjevským spôsobom?" Biskup, prekvapený otázkou, povedal: „No, aspoň v Kyjeve. Trochu som si odkašľal, začal som čítať Symbol pravoslávnej viery od najnižšieho možného tónu, postupne som s každým členom zvyšoval tón a priviedol som ho na najvyšší tón „Amen“ – ako sa to robí v Kyjevskopečerskej lavre na Božskej liturgii, a dodal som: „Tak verím a vyznávam Svätú Trojicu a anatematizujem každého, kto je filozofom“ a inak hovorí! „Teraz je všetko dokázané,“ povedal biskup. "Som šťastný, že mám príležitosť s tebou jednať." Chytí ma za ruku, zavedie ma do kancelárie a spálne a prikáže mi, aby som sa tu cítil ako doma. Sám mi vyzlieka kamilavku a sutanu a sám upozornil na všetku vymoženosť pre starého pána. V ten deň mal biskup veľmi skromnú večeru, pravdepodobne vždy rezervovanú len pre neho; a v dalsich dnoch, vyse tyzdna, mi nic neurobil. liečiť ho. Najprv sa však spýtal: "Čo ješ, otec Leonid?" Odpovedám: "Vaša Eminencia, som muž, pijan a pijan vína." - "Och, to znamená náš brat!" Obsluhe cely: „Podávajte všetko“ (samozrejme ryby). Oblečie si ho a naleje mi ho. Hovorím: "Pre milosť, Vaša Eminencia, toto je veľa." Vladyka: "Dlho som ťa nedostal, choď teda do kláštora, posti sa tam, ako chceš, a teraz nech sa tvoja kosť naplní mozočkom." A tak som zostal v biskupských komnatách viac ako týždeň. V tom čase bol ku mne biskup taký láskavý, že ma pustil a požehnal ma na spiatočnej ceste a rozlúčil sa so slzami.“ Staršieho Leonida v tom čase sprevádzal do Kalugy jeden z jeho blízkych učeníkov, otec Pavel (Tambovtsev). Keď biskup zadržal staršieho vo svojich komnatách, Tambovtsev býval v hoteli a každý deň sa s rastúcim strachom a zmätením pýtal na staršieho a dostal iba odpoveď, že starší bol v biskupských komnatách ako vzácny hosť. Po návrate kňaza do kláštora mali všetci jeho nasledovníci veľkú radosť. Starší sám po príchode dva dni nič nejedol, ospravedlňoval sa, že je plný biskupskej pochúťky. Na druhý deň po jeho príchode,“ pokračuje hieroschemamonk otec Anthony, „mal som prvýkrát v celom svojom minulom živote to šťastie, že ma prijal otcovsky láskavo, keďže som bol ako tulák unavený zo šesťmesačnej cesty do rôznych kláštorov. Potom mi starší prikázal zostať v kláštore, kde som sa pripravoval na prijatie svätých Kristových tajomstiev a bolo mi cťou byť jeho duchovným synom. Prvýkrát som sa mu hanbil povedať, čo som počul v hoteli Valaam od dvoch tulákov z pustovne Optina o kláštore a kňazovi, a na druhom a treťom stretnutí mi on sám povedal všetko v nasledujúcom poradí: „No, čo si na svojej ceste získal užitočného? - tak začal. "Užitočné? - začal som mu odpovedať." Bol som, otec, v mnohých kláštoroch a bol som úplne presvedčený, že sa už nikdy nevrátim do sveta." -"Kde sa ti páči lepšie?" - "Na Valaame sa mi veľmi páčilo." „Sám som tam býval, ale skončil som tu a ako Filip som tu zostal. Ale tuláci a darebáci hovoria, že som tučný. Toto je pravda. Pozri, aký som veľký!" Myslím si: "Toto je pravda, ako mi povedali tuláci." - "A peniaze," pokračoval starší, "ako ich nemôžete milovať? Je to dobré s ním a svätými našej doby. Ale teraz to máš bez toho zlé, ako figu, ktorá ti zostala vo vrecku. A čo vás čaká doma? Teraz vás to neprivádza do šialenstva. Nebojte sa však; všetko bude v poriadku, len sa čoskoro vráť. Vrátite sa k nám s ročným pasom a nestarajte sa o to - to je Barkovova vec. Ako teda nemilovať bohatých? Sú to predsa ľudia a akí sú tam? Myslite lepšie na seba. Chcel si o sebe veľa hovoriť, ale teraz nemáš slov." Bol som ohromený tým, ako starý muž odhalil mnohé veci, ktoré vedela len moja duša a Boh. Lebo som o tom nikomu nepovedal, ale zrazu vidím diváka tajomstiev mojej duše. čo je to? Okamžite sa mi po celom tele rozlial pot!“ Nebojte sa, nebojte sa, Sasha-Alexasha (tak ma neskôr nazval starší, najmä keď moja viera v neho kolísala), nebojte sa - nie som čarodejník, ani liečiteľ a ani podvodník, ako ste už dosť počuli. Pripravte sa ísť domov do takého a takého dňa (stanovte deň). Je tu malý obchodník (Belgorod Bogatyrev); žil s nami prosťáčkami asi šesť mesiacov a začal sa nudiť. Pôjdete s ním teda až k vám domov. Inak rozmýšľaš, ako sa doplaziť domov, ale si vyčerpaný a peniaze nie sú ani cent, ale je to chlap s rozumom, aj tak ťa rád uvidí." A tak som sa vrátil do svojho domu s Bogatyrevom, ktorého som hneď na druhý deň, 24. decembra, na jeho žiadosť poslal so spoľahlivým taxikárom do Korennaja Hermitage (provincia Kursk). A mama a ďalší príbuzní ma vítali, ako keby som zostúpil z neba. Otázky nemali konca kraja. Ale toto všetko ma nezaujímalo a zaoberal som sa tým, ako sa čo najrýchlejšie dostať z domu. Bolo nariadené: po pôste v prvom pôstnom týždni na druhý v pondelok (teda 11. marca 1834) ísť do Optiny pešo. Prišiel 17. marca práve včas na vešpery. Potom ma otec Diomede uvidel a napriek mojim výhovorkám ma chytil za ruky a hneď išiel so mnou ku kňazovi. Hneď ako som vyšiel z dverí, kňaz zvolal: „Prišiel k nám Sasha-Alexasha! Stalo sa, že v tom čase bol so starším aj opát kláštora, otec Mojžiš. Potom mi kňaz povedal: „Pokloňte sa (opátovi) a požiadajte o život v skete. Skláňam sa a pýtam sa podľa slova staršieho. Otec Moses: "No, brat, dnes prišlo päť ľudí z Liveni, nie je kde zostať, nie sú tam žiadne cely." Otec: „Akú bunku potrebuje? Zajtra tu bude rúbať drevo. Z nových pošlite jedného za súdruha – nech vidí, a druhého treba v kuchyni.“ Otec Mojžiš: "Nuž, Boh ťa žehnaj - zostaň s požehnaním staršieho." A rozlúčil sa s kňazom a odišiel do kláštora. Tu sa v určitú hodinu po druhom (večernom) jedle zhromaždili bratia k starejšiemu na vládu. Z nich som si všimol dve, ktoré som predtým nevidel. Boli to: Otec Macarius (Ivanov), ktorý prišiel za mnou z pustovne Ploshchanskaya, a mních Ioannikiy, ktorý prišiel z Nevskej lávry, dlhoročný študent kňaza. Na konci pravidla kňaz zvolal: "Mišutka!" 78 Spomínaný Michail Ivanovič Antimonov pristupuje: "Požehnaj, otec." Starší ukázal na mňa: „Vezmi so sebou tohto levieho mláďaťa, polož ho na chodbu a ty, malá Aniky, obmäkni jeho posteľ, ale nebuď ho na ranné pravidlo - nechaj ho odpočívať, inak odletel z Maloarkhangelska bez toho, aby sa obzrel, zdvihni mu iba päty. Odvtedy som žil v kláštore, kým som 14. novembra 1837 nebol vymenovaný za kňaza do pustovne Kaluga Tikhon a počas tohto obdobia som sa postupne celou dušou a mysľou čoraz viac pripájal ku kňazovi.“ Z vyššie uvedeného príbehu je jasne vidieť jednoduchý hravý prístup staršieho otca Leonida k svojim študentom a jeho otcovskú lásku a úprimnú sústrasť s bratom, ktorý práve prišiel do kláštora, ako aj nepriaznivú chýru o ňom, ktorá sa šírila všade. Hovorili mu čarodejník alebo jednoducho čarodejník, liečiteľ, podvodník a dokonca ho podozrievali, že patrí k nejakej sekte. Ale to všetko bol len začiatok chorôb, alebo ľudovo povedané, to boli len kvety a bobule čakali na starca. Kapitola VII. Prechod hieromonca otca Macariusa (Ivanova) z pustovne Ploshchanskaya do kláštora Optina; jednomyseľnosť a spoločná múdrosť starších Leonidas a Macarius vo vzťahu k ich duchovným deťom. Vplyv staršieho otca Leonida na ostatné kláštory, mužské a ženské Teraz sme sa stretli s menom hieromonka pátra Macariusa (Ivanova), ktorý práve prišiel žiť z pustovne Ploščanskaja do kláštora Optina. Postupom času si o tom povieme pár slov. Otec Macarius, ako už bolo spomenuté vyššie, asketický mních, bol už dlho v najužšom vzťahu so starším otcom Leonidom, ktorý strávil šesť mesiacov v pustovni Ploshchanskaya a pokračoval v duchovnej komunikácii s ním aj po jeho odchode do kláštora prostredníctvom korešpondencie. A hoci otec Macarius veľmi miloval ploščanskú pustovňu a možno by sa s ňou nikdy nerozlúčil, jeho ohnivá láska k staršiemu otcovi Leonidovi, požehnanému manželovi s vysokým darom duchovného uvažovania, a okrem toho aj nepríjemné okolnosti neprirodzené jeho duchu, ho podnietili k rozhodnutiu navždy sa rozlúčiť so svojím rodným hniezdom, kde strávil mnoho rokov a duchovne sa znovu narodil. Je známe, že otec Macarius so svojím sklonom k ​​asketickému životu nemal schopnosti ani príťažlivosť pre ekonomické záležitosti. Medzitým bol v roku 1831 na príkaz diecéznych úradov súčasne vymenovaný za člena dvoch výborov – pre rekonštrukciu budovy Sevskej školy a pre stavbu kamenného plota okolo Sevského kláštora. Táto činnosť, ktorá nebola v súlade s jeho duchom, ho nudila a v liste staršiemu otcovi Leonidovi sa vyjadril takto: „Zapojil som sa do výborov. Navyše, v októbri toho istého roku ho oryolský biskup Nikodim, idúci na Svätú synodu, nečakane zavolal do Oryolu a zobral ho so sebou do Petrohradu ako pokladníka a hospodára, v tejto funkcii zostal takmer celý rok, až do 21. októbra 1832. Na ceste z Orla do Petrohradu mal otec Macarius tú útechu, že sa zastavil v Optine Pustyn (nachádza sa pol míle od veľkej kyjevskej diaľnice), aby videl a rozlúčil sa, a mimochodom, poradil sa so svojím duchovným mentorom a priateľom, starším otcom Leonidom. Po príchode do hlavného mesta čoskoro so smútkom napísal staršiemu: "Vidím sa ako veľmi neschopný robiť ekonomické rozhodnutia, a to ešte viac, keď ešte nie je všetko usporiadané. A neviem, čo bude so mnou ďalej; ale staň sa Božia vôľa!" Vo svojich ďalších listoch z Petrohradu staršiemu otcovi Leonidovi otec Macarius neustále vyjadroval smútok svojej duše nad zbavením púštneho bývania a ťarchou neustáleho prebývania v povestiach a starostiach mesta, ktoré boli také v rozpore s jeho duchovným dispenzom. Nakoniec, na spiatočnej ceste z Petrohradu, keď sa otec Macarius opäť zastavil v kláštore Optina, už požiadal svojho staršieho otca Leonida o povolenie a súhlas svojho otca, opáta Mojžiša, aby ho presťahoval do kláštora Optina. Na to podal petíciu rektorovi Optiny, aby mu dal pohyb, keď to uzná za vhodné; a on sám sa vrátil do pustovne Ploshchanskaya a odovzdajúc sa do vôle Božej pokojne čakal, čo o ňom bude hovoriť Pán. Medzitým bol predstavený ako jeden z troch kandidátov na post staviteľa pustovne Ploshchanskaya, pretože jej opát, otec Markellin, bol už dlho beznádejne chorý. Ale otec Macarius, ktorý zakúsil plnú váhu úradných smútkov, nechcel toto vymenovanie; pretože vo svojich myšlienkach som sa už rozhodol žiť a pracovať spolu so svojím starším a mentorom, duchovným otcom Leonidom, a vo všetkom poslúchať jeho vôľu a vedenie. Záležitosť premiestnenia hieromonca pátra Macariusa z Ploščanskej do Optiny Pustyn sa ťahala takmer celý rok a až v roku 1834, 14. apríla, dostal od duchovného konzistória dekrét, ktorým sa splnila jeho dávna túžba. S plačom sa rozlúčil s kláštorom, v tieni ktorého žil viac ako 23 rokov, a po vďake Kráľovnej nebies, ktorej sa v tejto veci zveril do ochrany, sa ponáhľal do kláštora Optina, aby sa spojil so svojím milujúcim starším, otcom Leonidom. Tak sa v Optinskej pustovni okrem dvoch vyššie spomínaných mužov vysokého duchovného života a skúseností, opáta kláštora otca Mojžiša a predstaveného kláštora otca Antona, objavili ešte dvaja zbožní a múdri muži, starší hieromoni otec Leonid a otec Macarius. To boli štyri duchovné piliere, na ktorých sa predovšetkým staval a upevňoval duchovný život bratstva Optina. A je pozoruhodné, že všetci títo skutočne svätí muži boli úplne odlišných charakterov. No napriek tejto rôznorodosti charakteru žili v takom spojení pokoja a úprimnej kresťanskej lásky, že každý z nich bol pripravený položiť dušu za toho druhého. Áno, dušu za seba skutočne zložili svojou dobrou vôľou a ochotou trpezlivo znášať rôzne útrapy a nešťastia, keď si to jeden z nich alebo ich spoločné dobro vyžadovalo. Od chvíle, keď vstúpil do kláštora Optina, otec Macarius pomáhal staršiemu otcovi Leonidovi v jeho rozsiahlej korešpondencii s ľuďmi, ktorí ho žiadali o duchovné rady a vzdelávanie; a bol aj pomocníkom staršieho v duchovnej starostlivosti o bratov a návštevníkov, najmä od roku 1836, keď bol vymenovaný za spovedníka kláštora. Vzťah medzi staršími otcom Leonidom a otcom Macariusom bol poučný a poučný. Tento bol viac ako sedem rokov spovedníkom kláštora Sevsky a mnohí ho mali za svojho mentora, využívajúc jeho duchovné rady. Napriek tomu, že on, ponížený a ničomu sa pripisujúci, utiekol z ľudskej slávy a ako zvláštnu poctu a vyznamenanie sa usiloval byť v šľapajach iného staršieho. Otec Macarius, naplnený vierou a láskou k svojmu duchovnému otcovi, ako hlavný vymenovaný kláštorný spovedník a predstavený kláštora, nerobil nič bez toho, aby sa nepýtal otca Leonida a z pokory pripisoval všetky úspechy svojich podnikov tajne a otvorene modlitbám, radám a požehnaniu svojho otca a až do veľmi požehnanej smrti otca Leonida zostal jedným z jeho najhorlivejších učeníkov. Starší otec Leonid prejavil rovnakú pokoru aj vo vzťahu k otcovi Macariusovi. On sám od začiatku svojho mníšskeho života kráčal vždy rovnakou cestou poslušnosti. Otec Leonid, ktorý bol takmer dvadsať rokov pod duchovným vedením staršieho Theodora, tak rád poslúchal rady svojho mentora vo všetkom, že ani po svojej smrti neurobil nič vo svojom mene, ako teraz uvidíme nižšie. Starší otec Leonid, ktorý sa stretol s otcom Macariusom v pustovni Ploshchanskaya, bol, ako už bolo uvedené vyššie, rád, že sa zblížil s takým nadaným a zručným mníchom, a keď sa presťahoval do kláštora Optina, nepozeral sa na neho ako na študenta, ale ako na svojho spolupracovníka a duchovného priateľa. V tom napodobňoval príklad svojho skromného staršieho otca Theodora, ktorý ho ako svojho mentora a vodcu mal zároveň za svojho duchovného otca a často sa s ním radil ako s jeho priateľom a bratom o Kristovi. Starší otec Leonid predovšetkým prejavil svoju pokoru a svoju úctu a lásku k otcovi Macariusovi v tom, že ho zblížil so sebou samým a urobil z neho svojho pomocníka, deliac sa s ním o prácu duchovnej starostlivosti o bratov a návštevníkov. V posledných piatich rokoch svojho života starší otec Leonid väčšinou žehnal tým, ktorí chceli použiť jeho vedenie, aby sa skontaktovali s otcom Macariusom a odhalili mu všetko, čo bolo zjavené samotnému otcovi Leonidovi. Otec Macarius, keď sa dozvedel od svojich duchovných detí niečo dôležité, čo sa ich týkalo, sa vždy pýtal, či to vysvetlili staršiemu; a ak nevysvetlili, tak som ho poslal k nemu na vysvetlenie. Duša každého z ich príbuzných bola teda rovnako otvorená obom starším a obaja rovnako poznali všetky okolnosti svojich duchovných detí. Ak niekto po vyspovedaní sa k otcovi Macariusovi prišiel prijať požehnanie od staršieho otca Leonida, potom sa ten starší, ktorý, ako bolo uvedené vyššie, mal dar odhaľovať a pripomínať zabudnuté hriechy, spýtal, či to alebo ono bolo povedané otcovi Macariusovi; a ak nehovorili zo zabudnutia alebo z iného dôvodu, potom ho poslali znova, aby vysvetlil, čo bolo nevypovedané. Keď sa otca Macariusa na čokoľvek pýtali, bez staršieho neposkytol žiadne riešenie. Rovnako ani starší o ničom nerozhodoval bez otca Macariusa a v takýchto prípadoch hovorieval: „Počkajme, príde otec Macarius, porozprávame sa spolu.“ Bolo dojímavé vidieť takú jednomyseľnosť a vzájomnú lásku medzi oboma staršími. „Bývalo,“ povedala duchovná dcéra otca Leonida a otca Macariusa, ktorý bol neskôr abatyšou belevského kláštora, abatyša Pavlína 79, „bolo to tak, že ste sa rozprávali s otcom Leonidom a otec Macarius prišiel. Otec Leonid mu hovorí: “Otče! Porozprávajte sa s ňou; musí ti niečo vysvetliť." Alebo - sedia, ako anjeli Boží, vedľa seba a my si pred nimi kľakneme a otvoríme svoje duše tým dvom, akoby jednému a nikdy sme ich nerozdelili a nerobili medzi nimi žiadne rozdiely. Naozaj je v nich jedno srdce a duša... (Skutky 4:32). Preto,“ dodal rozprávač, „keď otec Leonid zomrel, hoci sme za ním smútili, náš smútok bol mierny, pretože sme jednu polovicu stratili a druhá zostala s nami. A tak starší, inšpirovaní jednotou múdrosti a zviazaní vzájomnou duchovnou láskou a jednomyseľnosťou, učili svoje duchovné deti týmto najdôležitejším kresťanským cnostiam nielen slovom, ale predovšetkým vlastným príkladom a nedovolili, aby medzi nimi vzniklo rozkoly, ku ktorým majú učeníci pre ľudskú slabosť často sklony, ako to odsúdil apoštol Pavol Korinťanom, hovorím im o svojom rozdelení v tebe. Hovorím, hľa, hovorím pred vami každému z vás: Ja som Pavol, ja som Apollosov, ja som Kifin, ja som Kristus. Podelil sa Kristus o jedlo? (1. Kor. 1:11–13). Medzi duchovnými deťmi otca Leonida a otca Macariusa neboli žiadne takéto rozdelenia ani strany. Jednomyseľnosť a rovnaké zmýšľanie starších sa prejavilo aj na ich duchovných deťoch. V jednom kláštore teda boli dvaja starší, ale nedošlo k rozdeleniu a jednota starostlivosti o starších sa nestratila. Napriek takejto jednomyseľnosti a vzájomnej láske a úcte oboch starších sa však otec Leonid od chvíle, keď vstúpil do kláštora otca Macariusa, podvolil jeho nepokryteckej prosbe, pokore a vytrvalosti, rozhodol sa s ním zaobchádzať ako so synom a učeníkom milovaným v Pánovi a podľa pokynov svätého Jána z Klimaku si nenechal ujsť príležitosť, aby vyskúšal svoju trpezlivosť ako kétske koruny. Za týmto účelom ho starší otec Leonid často pred ostatnými vystavoval napomínaniam a poznámkam, aby mali úžitok z jeho pokory. Tu je jeden z mnohých príkladov. Opát otec Mojžiš si zavolal otca Macaria (po jeho vymenovaní za spovedníka kláštora), požiadal ho, aby prevzal plášť od bratov, ktorí sa pripravovali na zloženie mníšskych sľubov. Otec Macarius zmenil šéfovu žiadosť na príkaz a odpovedal na ňu pokorným uctievaním. Keď potom prišiel k staršiemu a našiel ho, ako obvykle, obklopeného mnohými ľuďmi, ktorí sa pýtali na jeho duchovné potreby a zmätky, otec Macarius mu stručne povedal, prečo ho opát zavolal. Otec Leonid sa s nádychom prísnosti opýtal otca Macariusa: „Dobre, súhlasil si? „Áno, takmer som súhlasil, alebo lepšie povedané, neodvážil som sa odmietnuť,“ odpovedal otec Macarius. „Áno, toto je charakteristické pre tvoju hrdosť...“ povedal starší, zvýšil hlas a zdalo sa, že je nahnevaný a začal vyčítať otcovi Macariusovi. A on stál so sklonenou hlavou, pokorne sa klaňal a z času na čas opakoval: „Prepáč, odpusť mi, preboha, otec! Všetci prítomní, zvyknutí ctiť si otca Macariusa rovnako ako otca Leonida, sa na to pozerali – niektorí so zmätením, iní s úctivým prekvapením. Keď staršina stíchol, otec Macarius sa poklonil k jeho nohám a pokorne sa opýtal: „Odpusť mi, otče! Požehnal by si mi odmietnutie? - „Ako odmietnuť? Sám si o to požiadal a prečo neodmietnuť? Nie, teraz nemôžeme odmietnuť, práca je hotová,“ povedal otec Leonid, ktorý vôbec nemienil pripraviť tých, ktorí boli zverení do duchovného vedenia skúseného mentora, o duchovný prospech. Účel napomenutia bol iný: pokúšať pokoru staršieho študenta, ktorý v ňom bol úspešný, a tým aj iným – a to sa úplne splnilo. Tým starší otec Leonid medzitým nielen otcovsky hlboko miloval, ale aj srdečne rešpektoval otca Macariusa ako svojho duchovného priateľa a spolutajomníka, a keď to považoval za užitočné, prejavil tieto pocity do takej miery, že ohromil tých, ktorí to počuli. Niektorí sa raz pýtali otca Leonida na duševný stav opáta kláštora, otca Mojžiša, jeho brata, predstaveného kláštora otca Anthonyho a tu spomínaného hieromonca otca Macariusa. Starší stručne odpovedal: „Otec Mojžiš a otec Anthony sú veľkí ľudia a Macarius je svätý. Tí, ktorí to potom počuli, si slová staršieho vysvetlili slovami svätého Jána Klimaka: „Veľkí ľudia majú schopnosť odvážne a s radosťou znášať mrzutosť, svätí a ctihodní – bez ujmy prijímať chválu“ 80 . Duchovná činnosť staršieho otca Leonida sa neobmedzovala len na kláštor Optina a jeho početných návštevníkov. V roku 1837 bol jeden zo študentov otca Leonida, ktorý s ním prišiel do kláštora Optina z kláštora Alexander-Svirsky, Hieromonk Geronty, vymenovaný za rektora kláštora Kaluga Tikhon. S ním sa z Optiny dostalo až päť bratov rovnakej múdrosti. A postupom času k nemu s požehnaním staršieho prišli ďalší. Odvtedy sám starší navštevoval Tichonovu pustovňu každý rok a žil tam niekoľko časov, pričom sa staral o duchovnú výživu a posilňovanie svojich bratov. Navyše prostredníctvom ľudí, ktorí mu boli oddaní aj po materiálnej stránke, prospieval tomuto chudobnému kláštoru, ktorý sa od tých čias začal postupne zlepšovať. Ale o tom sa bude podrobnejšie diskutovať nižšie. V roku 1839 bol predstavený kláštora Hieromonk Anthony vymenovaný za opáta Malojaroslaveckého Nikolaevského kláštora (diecéza Kaluga), kam s ním odišli aj niektorí žiaci staršieho otca Leonida. Žili v Malojaroslavci a naďalej používali jeho pokyny. Duchovný vplyv staršieho otca Leonida sa tak rozšíril okrem Optinskej pustovne aj na ďalšie dva kláštory v rámci Kalugskej diecézy, v ktorých svojho času zaviedol aj staršovstvo. Napokon, z niektorých ženských kláštorov iných diecéz mnohé mníšky využívali duchovné vedenie staršieho otca Leonida, najmä z kláštora Sevského Trojice diecézy Oryol, pustovne Borisov Tikhvin z Kurskej diecézy a kláštora Belevského Svätého Kríža diecézy Tula. V každom z týchto kláštorov mal otec Leonid oddaných niekoľko učeníkov, ktorí boli v duchovnom živote úspešnejší ako iní, ktorí boli počas jeho života aj po jeho smrti staršími a mentormi mnohých sestier, ktoré k nim patrili. Duchovné semeno staršieho otca Leonida tak rástlo a šírilo sa ďaleko za hranice diecézy Kaluga. Kapitola VIII. Podrobnosti o staršovstve alebo učení staršieho Hieromonka Leonida v príbehoch jeho študentov, ktorí s ním žili Vyššie bol všeobecný pohľad na staršovstvo alebo učenie prvého optinského staršieho, hieromonka otca Leonida. Teraz sa pokúsime priblížiť niektoré detaily, čiastočne v písaných príbehoch jeho duchovných detí, čiastočne v ústnych príbehoch starých mníchov. Keďže pýcha a sebaospravedlňovanie sú hlavnými koreňmi všetkého zla a porúch v ľudskej rase, všetky pokyny staršieho otca Leonida a všetky jeho techniky boli namierené hlavne proti nim. Už predchádzajúca kapitola ukázala, ako pokoril svojho najbližšieho a milovaného učeníka, asketického staršieho a spolupracovníka Hieromonka Macaria. Podobne sa správal aj k ostatným optinským starcom, z čoho nebol vylúčený ani predstavený kláštora hieromónec Anton. Udeliť prísne pokarhanie alebo nejakým spôsobom zahanbiť niektorého z vyšších mníchov a vo všeobecnosti každého, kto sa dostal do situácie, bolo pre staršieho mentora obvyklou vecou. A tak k nemu jedného dňa prišiel už spomínaný hieromonk a potom opát z kláštora Valaam, ktorý dožil svoj život pod vedením staršieho Leonida v kláštore Optina, opát Varlaam. Treba poznamenať, že tento muž bol prísny askéta, muž modlitby a úplný nevlastník, ktorý vo svojej cele nič nemal, a preto ju nikdy nezamykal. Tentoraz chcel citrón, ktorý, samozrejme, nemal. Starší otec Leonid, ako bolo jeho zvykom, bol vo svojej cele obklopený návštevníkmi. Otec opát, ktorý k nemu prišiel pre ľudskú slabosť, sa hanbil požiadať ho o citrón pred ľuďmi, a preto potichu povedal: „Musím vám povedať pár slov. Starší mal vo svojej cele malú zástenu, za ktorú brával pár ľudí na tajné rozhovory. Otec Leonid sa okamžite postavil, vzal otca Varlaama za ruku, odviedol ho za zástenu a mierne naňho zozadu tlačil nohou a povedal: „No, choď, choď! Ty si opát, ale čo som ja?...“ Starší ho vzal za zástenu a spýtal sa: „No, čo hovoríš? Otec opát ticho: "Máte citrón?" Starší nahlas povedal: "Pozri, aké tajomstvo!" Je tam nejaký citrón?" Vydá zvuk na obsluhu cely: "Yasha, daj mu citrón." O nových novicoch, ktorí boli prevažne náchylní k márnomyseľnosti, starší hovoril toto: „Kto má hlas a vlasy, má démona navyše“ (démon márnosti). A opäť: "Začiatočník a v najbežnejších prípadoch je všetko márne." Niektorí nováčikovia, ktorí sa chceli vyhnúť námahe poslušnosti, sa ospravedlnili tým, že povedali staršiemu, že počas ich práce ich premohli myšlienky márnivosti. Starší im odpovedal: "Nuž? Buď ješitný a pracuj." Tu si všimnime, že spomínané prekvapenia v zaobchádzaní otca Leonida so starými mníchmi, niekedy aj napomenutia a výčitky, vždy prijímali s uspokojením a možno aj s radosťou a vďakou; lebo starší, skúsení v duchovnom živote, chápali dobrý účel výčitiek a výčitiek starších – aby ich utvrdili a zlepšili v trpezlivosti a pokore. Iné to bolo so začiatočníkmi, ešte neskúsenými v duchovnom živote. Títo ani nevedeli vysloviť duchovný prospech a buď upadli do ťažkých rozpakov a zmätku, alebo boli ľahostajní, vyčítali druhým a vo všetkom sa len ospravedlňovali. Starší otec Leonid ich všetkých poučil a napomenul, ako bolo uvedené vyššie, s trpezlivou a otcovskou blahosklonnosťou. Prečítajme si príbehy sami. PRÍBEH ŠĽACHTA OPTINSKÉHO SKETE, BRATA ALEXANDRA MEDVEDEVA, NÁSLEDNE KYJEV-PECHERSK HIEROSXIMONK ANTONY. "Počas nášho spolužitia s kňazom (otcom Leonidom) sme nikdy nezaznamenali taký prípad, že by niekomu prejavil ústretovosť, ak u niekoho, kto k nemu prišiel, zbadal sklony k pýche, márnomyseľnosti alebo akejkoľvek inej neresti zahalenej rúškom cnosti. Vtedy bol neoblomný a neúprosný. Keď však dosiahne svoj cieľ, to znamená, ona sa premení k najnežnejšiemu náklonnosti, k pocitu viny. dieťa milujúca matka to zažila najviac napríklad, ak sa ostriháš s niekým, presvedčíš sa o tom, že som nevinný, ale svedomie ma stále núti, aby som sa vysvetlil, otec počúva a niekedy sa môžeš slobodne ospravedlňovať, bez hanby nesprávne; to znamená, že ty a ja sme si vyrovnaní, teraz si spravodlivý a teraz so mnou nemáš nič spoločné; choď s Bohom, teraz si spasený. Ale nechaj ma, lebo mojou úlohou je využiť prácu a čas pre hriešnikov. Pokračuj, choď so svojou spravodlivosťou a neobťažuj nás hriešnikov." Aby ste vec napravili a získali späť priazeň staršieho, začnete hovoriť niečo iné, aby ste sa ospravedlnili: „Nie, otec, stalo sa to takto. "Takže máš ešte väčšiu pravdu," poznamená starší, "choď, choď, lebo hriešnici čakajú za dverami a ty ich rušíš." Nechávate staršieho ako zviazané ruky a nohy. Idete do svojej cely, aby ste sa upokojili. Ale nie - jedna hodina strávená v cele vyzerá ako rok. Idete znova k staršiemu, aby ste vysvetlili toto zdanlivo nevinné utrpenie a tým sa ešte viac zmiatli. A starší zo svojej strany potvrdzuje túto nevinu, ktorá vedie po tej istej ceste – von z cely. Toto sa opakuje, kým sa v duši neupevní úprimné vedomie vlastnej viny. Prídete k staršiemu a neodvážite sa otočiť. Potom sa kňaz zmení z neústupčivého sudcu na nežnú matku. Takéto úryvky sa mne, hriešnikovi, stali niekoľkokrát. Ale táto vec je nepodstatná, pretože si to vyžiadala moja drsná povaha. Otec Macarius aj otec John (hieroschemamonk) museli často znášať podobné operácie. Videl som, ako sa otec Anthony ako predstavený kláštora spolu s ostatnými podriadil staršiemu otcovi Leonidovi. Ale po týchto udalostiach nielenže medzi starším a jeho učeníkmi a medzi tými druhými nenastali nezhody, ale naopak, jednota ducha vzrástla. U mňa bol ešte jeden takýto prípad. Jeden brat stál pri večernom poriadku, ktorý, ako už bolo spomenuté vyššie, vždy chodil do cely staršieho. Musel som sa neúmyselne postaviť pred tohto brata. Potiahol ma za župan a rozhorčene povedal: "Kam ideš, nováčik, okolo starších bratov? Taký chlap!" Aj keď som mu prikývol hlavou a povedal: „Preboha, odpusť mi,“ cítil som horúčku. Po regule som podľa zvyku ostal vysvetľovať staršiemu svoju neúmyselnú drzosť, ktorou by som mohol uraziť svojho brata a jeho výčitkou by som sa sám urazil až do zúrivosti. A keďže som bol úradník, kuchár, tak farár občas dovolil takýmto ľuďom, aby sa pred staršími vysvetlili. Tak to bolo aj teraz so mnou. Po mojom vysvetlení kňaz so zvýšeným hlasom nazval brata jeho priezviskom. "Požehnať?" - odpovedal brat. Otec: "Chcem ti povedať toto: toto malé zlatíčko," ukazuje na mňa, "vyzerá ako mokrá vrana, ale urazil ťa?" - "Áno, otec, stále sa tlačí dopredu ako naschvál." Starší sa ku mne obracia: „Počuješ, maškrtník? A prísne prikazuje: „Požiadaj ho o odpustenie, pokloň sa k jeho nohám. skláňam sa. A starší prikazuje, aby po ňom zopakoval slová: „Odpusť mi, budúci otec o desať rokov, - ja, nováčik, ktorý som vstúpil do kláštora niekoľko mesiacov po tebe. Tento brat si uvedomil, že starší ma tým ospravedlňuje a padol pred ním na kolená. a začal obhajovať svoju domnelú správnosť. dobre? - povedal starec. "Váš brat ťa ako vinníka žiadal o odpustenie, no ty stále zostávaš ako nevinná duša." "Áno, otec," pokračoval brat, "takto ti to nevysvetlil." Medzitým som už išiel do kuchárky. "Choď, zavolaj ho sem," povedal starší, "a príď sám - uvidíš, ako si s ním poradím." Prišiel a zavolal: "Brat Alexander! Volá ťa otec." Ideme a cestou mi hovorí: "Ako to nie je pre teba hriech? Povedal si o mne kňazovi. Kňaz sa preto nahneval - teraz budeš trpieť." Prišli a kňaz mi prikázal zopakovať vysvetlenie. zopakoval som. "No? - starší sa obráti na svojho brata. "Stalo sa to tak?" „Áno, áno,“ odpovedá brat. "No choď," pokračuje starší, "a spytuj si svedomie, kto z vás má pravdu a kto nie. Áno, to by ste mali vedieť, uznali ste, že ste staromódny. A on je nováčik a úplatky od neho sú teraz hladké." Aby sme tento príbeh skrátili, dodáme len, že nezhody medzi týmito dvoma bratmi sa akosi natiahli. A starší sa neponáhľal, aby ich násilne zmieril, pretože vedel, že len úprimným vedomím svojej viny a sebavýčitky môže človek získať trvalý pokoj mysle, ako hovorí mních Abba Dorotheos 82. A skutočne, po tom, čo strávili nejaký čas vo veľkom zmätku a veľmi trpeli, obaja, vďaka modlitbám svojho staršieho, zostali navždy zmierení a pokorení. PRÍBEH MNÍKA Z TIKHONOVEJ púšte DIECÉZY KALUGA S. Mních S., bývalý študent staršieho otca Leonida, o sebe povedal toto: „Keď som býval doma, mnohí z našej dediny prišli do Optiny Pustyn a keďže mali tú česť počuť múdre kresťanské pokyny od otca Leonida, oslavovali ho vo vzájomných rozhovoroch. Chcel som vidieť aj kňaza, a ak by ho prijali do kláštora, vedel by som ostať u neho, ale ja som si našiel priateľa z našej malej dediny. Keď som s ním kráčal po ceste, často som mu pripomínal otca Leonida a hovoril: „Poradí nám starší niečo: máme ísť do kláštora alebo nie? Na čo môj priateľ hrdo odpovedal: „Aká je jeho rada? Ja sám viem čítať a písať.“ Nakoniec sme prišli k otcovi Leonidovi, ktorý nás žartovne a láskavo pozdravil. Po niekoľkých dňoch života sme začali prosiť kňaza o jeho požehnanie, aby sme mohli zostať v kláštore. Ale starší mi dal svoje požehnanie. zostať a povedal môjmu spoločníkovi, aby išiel do dediny. "Neradím mu," povedal, "aby išiel do kláštora." Môj spoločník, urazený tým, začal reptať na staršieho a hovoril: "Aký je to starší!" Neradím ti, brat, aby si ho počúval." Ale napriek jeho hrdej rade som s otcovým požehnaním zostal v kláštore, zatiaľ čo môj priateľ odišiel do dediny a bez toho, aby si vypočul radu staršieho, odišiel do kláštora. Chvíľu žil v jednom kláštore, videl svoju slabosť, ako vášne bojujú a útočia na osamelého bojovníka, ktorému nepomôže ani duchovná rada skúseného staršieho; presťahoval do iného kláštora – dúfal, že tam nájde pre seba niečo lepšie. Ale naše vášne sú s nami všade. Nakoniec opustil kláštor, pretože stratil horlivosť pre mníšsky život. Potom som počul, že sa oženil. K tomu ho priviedla jeho hlúpa pýcha: „Čo je ten starý? Ja sám viem čítať a písať.“ Teraz budem hovoriť o sebe. Každý deň som chodil k staršiemu, hovoril som o svojich zlých myšlienkach a vášňach; ale čoskoro stratil túto ostražitosť o svojej duši. Najprv som začal pred starším skrývať tie najdôležitejšie, podľa môjho názoru, myšlienky, potom som stratil vieru v staršieho a horlivosť žiť vo svätom kláštore a začal som premýšľať o vidieckom živote a manželstve. Nakoniec s pokryteckou oddanosťou prichádzam k staršiemu a žiadam ho, aby išiel na krátky čas domov. Ale moje pokrytectvo sa pred bystrým starcom neskrývalo. S uškrnulou tvárou a potrasením prstom hovorí: „Pozri, brat, neklameš ma? Začal som sa ospravedlňovať: "Nie, otec, len uvidím svojho brata a hneď sa vrátim." Nakoniec starší povedal: "Choď, brat, s Bohom; pobežíš sem, keď teraz nebudeš chcieť zostať." Spokojne som odchádzal z Optiny Pustyn s tým, že sa už nikdy nevrátim. Takže som sa nudil s počiatočnou únavnosťou o záchrane mojej duše. Ale podľa staršej predpovede sa stal opak mojej myšlienky. Prišiel som domov do svojej dediny a začal som robiť bežné vidiecke práce. V tom čase v našej obci zmizol sedliacky kôň. Začal podozrievať sedliaka, ktorého si predtým všimli pri krádeži koní, a nemýlil sa vo svojom odhade, ale neexistoval jasný dôkaz: kôň bol predaný z ruky do ruky. Takže s vinníkom nemohol nič urobiť. Jedného dňa išiel tento sedliak z inej dediny z dovolenky, celkom opitý; Náhodou som stretol zlodeja svojho koňa v chládku a v návale zlosti som sa naňho vyrútil, začal ho surovo biť a nešťastníka zabil. V tú noc som náhodou strážil kone na poli. Na druhý deň dedinčania oznámili policajtovi, že na ceste leží sedliak z našej dediny, ktorého niekto neznámy zabil. Prišiel úradník. Začali sa výsluchy: kto kde bol v tom čase. Jedna žena ma upozornila, že v tom čase v noci som na poli pásol kone. Začali ma vypočúvať. Povedal som len slová, ktoré nepoznám. Ale naši roľníci požiadali náčelníka, aby ma zavrel a vyhladoval. Zavreli ma do skrine a tri dni mi nedali nič piť ani jesť. Ako som počas týchto troch dní ľutoval, že som neposlúchol dobrú radu bystrého starca, a z celého srdca som sa modlil k Pánovi, aby ma zachránil od problémov za modlitby starca, ktorý bol mnou oklamaný! Nakoniec ma unaveného hladom odviedli na ďalšie výsluchy. Naši muži ponúkli policajtovi prvé najprísnejšie mučenie – rozohriať panvicu a položiť ma na ňu – a ubezpečili policajta: „Ak to urobíte, bude vinný.“ Nečakal som, že vydržím túto krutosť a rozhodol som sa falošne ohovárať sám seba. Ale pre modlitby staršieho ma Pán vyslobodil. Úradník hovorí súdnemu exekútorovi: „Ak to urobíte, budete sa za to zodpovedať – je to úplne v rozpore so štátnymi zákonmi. Nechali ma. Začali vypočúvať ostatných. Dostali sa k vinníkovi, ktorý si pomiešal slová a čoskoro sa k svojmu činu priznal. Ja, radujúc sa zo svojho vyslobodenia, som sa hneď ponáhľal do Optiny Pustyn. Hneď ako ma otec Leonid uvidel, požehnal ma láskavým úsmevom a povedal: „Ach, Aryasina 83, prišiel! Aké to bolo na návšteve? Povedz nám.“ Povedal som kňazovi všetko: moje predchádzajúce úmysly nežiť v kláštore a útok, ktorý sa stal doma za zločin. Odvtedy som sa bál pred starším skrývať najmenšiu myšlienku. Keď som nejaký čas býval v kláštore, starší ma začal posielať do svojej dediny: „Choď,“ povedal, „choď nakrátko domov a zase sa sem vrátiš. Nechcel som ísť a požiadal som otca, aby ma neposielal. Ale kňaz určite prikázal ísť. Prišiel som do svojej vlasti a zistil som, že môj brat je šialený z nadmerného pitia vína. A roľníci z našej dediny chceli po mňa poslať do kláštora len na druhý deň po mojom príchode, aby som mohol prísť spravovať hospodárstvo namiesto svojho brata. Aký smútok! Nechcem zostať vo svete. neviem co mam robit. Nakoniec ma napadla myšlienka ísť s bratom do svätého Mitrofána z Voronežu. Naši roľníci tomu nezabránili. Prišli sme do Voroneže a spievali sme modlitbu k svätému Božiemu. Môj brat sa cítil lepšie. Na druhý deň opäť požiadali, aby slúžili modlitbu; a po modlitbe sa brat úplne zotavil. Priniesol som ho domov úplne zdravého. Všetci boli touto zmenou prekvapení. Bol som tiež prekvapený kňazovým postrehom, ako predvídal a predpovedal obe moje cesty do mojej vlasti. Potom som nechal svojho brata žiť v pokoji a ponáhľal som sa vrátiť k staršiemu a už som k nemu išiel s vierou a synovskou oddanosťou. Všimol som si to aj vtedy, keď som žil v kláštore: niekedy ma napadla melanchólia, skľúčenosť a moje myšlienky so mnou kruto bojovali. Išli by ste za kňazom utešiť sa vo svojich žiaľoch a po vstupe do jeho cely by všetko okamžite zmizlo a zrazu by ste pocítili pokoj a radosť vo svojom srdci. Kňaz sa opýta: Prečo ste prišli? A ani nevieš, čo povedať. Kňaz vezme trochu oleja z lampy a požehná vás; a budete opúšťať jeho celu s úprimnou radosťou a pokojom v duši. Potom mi otec Leonid prikázal ísť do Tikhonova Hermitage. Nechcel som sa rozlúčiť s otcom, ale neodvážil som sa ho neposlúchnuť. Bolo pre mňa ťažšie tu žiť. Je veľa práce, ale nie je koho utešovať. Starší sem chodil zriedka. Nakoniec som sa rozhodol opäť vrátiť do Optiny Pustyn. V tom čase sem prišiel otec Leonid. Povedal som mu svoj zámer. Otec ma zavolal do cely otca Melétia. Bol tu aj otec Alexy 84. Prikázal im, aby mi položili ruky na hlavu a položil ich sám, a po prečítaní Trisagionu povedal: „Žite tu a nikam odtiaľto nechoďte. Odvtedy som nepomyslel na to, že by som opustil tento kláštor. PRÍBEH PÚŠŤA OPTIA NOBICE ALEXEY IVANOV VASILIEV, AKO SA HO NESKORÝ STARŠÍ OTEC LEONID STARAL "Raz," povedal, "pocítil som v sebe chlad s jemnými rozpakmi a zdôvodnil som si, že je to dôsledok rozptýlenia a pôžitkárstva. Už uplynuli tri dni, odkedy som nebol so starším, nekontroloval som svoje skutky a neprezrádzal som svoje myšlienky. Jedna myšlienka mi hovorila, že za ním netreba ísť, pretože naopak, počas tejto doby si proti svojmu vedomiu nič neurobil. prijať od neho aspoň požehnanie, ktoré by ma mohlo posilniť proti úskokom diabla, a zároveň som si v sebe uvažoval, že by Pán vo svojej dobrote mohol informovať staršieho o mojich skrytých slabostiach, ktoré si kvôli mojej mladosti nevšímam, a ak ich dostanem s otcovským poučením, prinútil som sa vrátiť sa k jeho mužom Starší bol zaneprázdnený hosťami, keď ma videl vchádzať, spýtal sa: „Čo potrebujete? Podišiel som k nemu a kľakol som si s tým, že som prišiel poprosiť o požehnanie a sväté modlitby. Požehnal mi a povedal: "Ďakujem." Začal sa pýtať, ako trávim čas – robil som poslušnosť, ktorú mi dal môj šéf, maľoval som ikony, ktoré mi boli pridelené? Na to som odpovedal: Starám sa o tvoje modlitby, otče. Po prestávke starší povedal: "Dobre, ale počul som, že maľuješ aj portréty." Tieto slová ma úplne zmiatli, pretože včera večer som svojpomocne namaľoval portrét jedného brata. Ako nováčik som nemohol požiadať o náležité odpustenie, ale vo svojom ospravedlnení som povedal, že som „neposlušný“ a myslel som si, že sa tým ospravedlním. Starší pri pohľade na hostí niekoľkokrát zopakoval toto slovo: "Bol nezbedný!" Chytil ma za hlavu a otočil tvár k návštevníkom a povedal: „Tu, páni, tento muž má viac ako 30 rokov a už má veľkú bradu; keďže bol v sekulárnej hodnosti, vládol tisíckam ľudí 85 – prišiel sem do kláštora, aby „hral žarty“. Koniec koncov, v tomto človeku bude dobro! - a s povzdychom dodal: "No, brat Alexey, aby si bol opatrnejší vpred, urob pár úklonov." Počas nich mi prikázal, aby som po ňom povedal tieto slová: „Hoci som hrdý muž, musím sa pokoriť. Svätý apoštol Pavol hovorí: naliehaj, karhaj a tak ďalej.“ (pozri: 2. Tim. 4:2.) Preto ma s veselým duchom a láskou požehnal a povedal: „No, dieťa moje, teraz budeš pokojný; choď s Bohom!" Jedného dňa som išiel zistiť rozdiel v modlitbách, ktorých kategórie možno vidieť vo Filokalii. Chcel som si prečítať najmä kapitoly Callista Katafigiota, ale pochyboval som, že mi ich starší dovolí prečítať, dokonca aj v mojom novom začiatku. Preto som ho pred mnohými návštevníkmi začal prosiť o knihu v domnení, že on, keďže je zaneprázdnený ušľachtilými osobami, nebude sa so mnou púšťať do podrobnej otázky o čítaní. Nad moje očakávania sa otec Leonid, ktorý opustil rozhovor s hosťami, začal so zvláštnym súcitom pýtať, prečo potrebujem Philokaliu a aké pasáže chcem čítať. Keď som mu to povedal, pozrel na mňa a povedal: "Ako sa opovažuješ brať na také vysoké predmety? Kužeľ! 86 Nie je na tebe čítať Kallistu Katafigiotu, ale je užitočnejšie čistiť hnoj! Pamätaj na Šimona Mága, ako vysoko vstal, klesol nízko; tak aj ty, ak sa nepokoríš, zahynieš." V tom čase som pred ním kľačal ako hrom. Preto mi staršina povedal: Daj mi sem svoje líčka. A potom, čo mi dal niekoľko ľahkých faciek do tváre, povedal: "Choď s Bohom!" Stalo sa mi, že som jedného brata pozval k sebe na čaj. Pri ukladaní riadu na stôl som omylom rozbil šálku čaju. Prišiel k staršiemu, aby mu to vysvetlil a našiel ho spať na posteli. Otec sa zobudil zo šušťania a keď ma uvidel, povedal: "Čo chceš? Peniaze?" Odpovedal som: "Rozbil som šálku." Okamžite zavolal sprievodcovi cely a povedal mu: "Gratulujem Alexejovi Ivanovičovi - obsadil mesto." Nechápal som, prečo bolo také blahoželanie. Starší mi povedal: "Povedz mi, prosím ťa, kedy sa napravíš? Čo dobrého môžeme od teba očakávať? Bol si darebák vo svete a teraz žiješ bez napravenia. Keby si mal bázeň pred Bohom, pokoril by si sa a to by sa ti nestalo. Zjavne si bol neprítomný, bez toho, aby si sa spamätal, horšie zaneprázdnený tým pochúťkou, a preto som prišiel k tomu, prečo si zlomil ducha." chvastať sa: Rozbil som pohár, keby si bol hodný človek, prišiel by si s pokorou: Otče, odpusť mi, preboha, rozbil som pohár a ty sa chváliš, ako si sa dostal von! Keď som sa priblížil k dverám, vzdychol a láskavo povedal jemným tónom: „Alexej Ivanovič! Vráťte sa, dúfam, že sa naštartujete smerom k náprave a budete aj naďalej pokornejší.“ A prikázal cele, aby mi dala rubeľ“ 87. Ten istý brat uistil, že nikdy neodišiel od staršieho v rozpakoch, ale vždy ho posilnil a utešil. Keď sa objavil skľúčený akýmsi smútkom, otec Leonid, ktorý si všimol prišelca, ho privítal s nevysvetliteľnou otcovskou láskou a po vypočutí jeho skutkov a myšlienok naňho vložil ruky a niekedy ho žartovne chytil za hlavu pri modlitbe, ktorú hovoril, a tým vniesol do duše trpiaceho pokoj a útechu. PRÍBEH ALEXANDRA SMIRNOVA "V prvom roku môjho vstupu do kláštora som raz prišiel s utrápeným duchom k svojmu duchovnému otcovi, staršiemu otcovi Leonidovi, a s plačom som mu povedal, že ma zahanbil príchod mojej matky a sestry. Otec si myslel, že ma premáha slabosť telesnej lásky k mojej rodičke a už ľutoval odlúčenie od nej, začal tak žiarliť na Boha a rozčuľoval sa, že si vyvolenú povedal: biješ za tvoju lásku. matka nad láskou k Bohu? A takto Mu platíš za to, že si sa stiahol zo sveta, slabochy?!“ Hoci som si nebol vedomý svojej vášne pre svojich príbuzných, v duchu som sa tešil, keď som z konania svojho otca videl svojho skutočného duchovného vodcu voči Bohu, ktorého zrejme nadovšetko miloval, ku ktorému ma, samozrejme, naučil aj kráčať bez toho, aby som zablúdil. Potom, po nejakom čase, som stál pri vchode kňaza a dlho som ho nemohol vidieť kvôli mnohým tulákom, ktorí prišli zo vzdialených miest, s ktorými bol zasnúbený. Keďže som ako začiatočník a neskúsený nemal trpezlivosť, začal som sa nudiť a nakoniec som na svojho staršieho reptal. Keď ku mne prišiel jeho cely bez toho, aby za sebou zavrel dvere, povedal som otrávene, aby starší počul slová, ktoré ho najviac urážali, a to: „Otec pasie cudzie ovce, ale jeho sú hladné. Z týchto mojich slov sa jeho celový dôstojník nahneval a pokarhal ma za moju drzosť a netrpezlivosť. Otec mi, naopak, pokorne a láskavo povedal: "Ach, Sasha, Sasha! Si zmätený? Yasha, daj mu čaj." Potom sa obrátil ku mne a pokračoval: "Nuž, Alexander, už si sa ukľudnil? No nehanbíš sa znepokojovať tým, že prijímam aj druhých. Ty chceš predsa odo mňa dostávať duchovný pokrm, ale nechcú to aj iní? Ty si stále so mnou a títo, ktorí ťa otravovali, prišli z ďalekých krajín, aby ma videli, aby mi odkryli svoje potreby a neprijali ku mne svoje potreby a útechu? A je pre nás dobré milovať len seba? Naopak, Boh chce, aby sme milovali druhých a túžili byť spasení v každom, ako On.“ Takáto pravdivosť jeho slov a miernosť obmäkčili moje srdce a so slzami som ho prosil o odpustenie a pocítil som jeho úplnú láskavosť pri tejto príležitosti, ako aj počas môjho pobytu s ním. Porovnajúc tento jeho čin s prvým, začal som ešte lepšie rozumieť svojmu staršiemu; lebo pre jeho osobnú urážku neprejavil ani v tvári ani slovom ani náznak nevôle, ale preto, že dal prednosť svetskej duchovnej láske alebo láske k Bohu, sa rozhneval a nemohol ma za to nechať bez trestu.“ PRÍBEHY ĎALŠÍCH BRATOV Optina „Keď som bol ešte nováčik,“ povedal Hieroschemamonk Theodotos 88, „jedného dňa, keď som si kľakol s ostatnými pred starším otcom Leonidom, nechal som sa uniesť svojimi myšlienkami a začal som si myslieť, že taký a taký mních, ktorý dobre rozumie ekonomickej časti, by bol vhodný na to, aby sa stal opátom. Práve som si to myslel, keď ma ten starší veľmi vážne zasiahol slovami:“ Nevieš, čo je to za človeka." Treba poznamenať, že mních, o ktorom si to otec Theodotos myslel, následne opustil Optinu Ermitáž, vystriedal mnoho kláštorov, no stále sa nestal opátom. "Jedného dňa vošiel mladý nováčik John k staršiemu otcovi Leonidovi, poklonil sa mu k nohám a postavil sa pred neho vo veľmi pokornej pozícii. Starší sa naňho pozrel a potriasol prstom a povedal: "Ach, Vanyushka, nie si ponížený pred dobrom." Tieto slová, obsahujúce predobraz, by zároveň mohli slúžiť Jánovi ako výstraha, ak by im chcel porozumieť. Ale keďže ignoroval slová staršieho, hneď na druhý deň upadol do priestupku nevhodného pre mníšsku hodnosť. "Nový brat urazil starého mnícha a obaja sa prišli sťažovať otcovi Leonidovi. Každému bolo jasné, že za to môže prišelec. Starší si to však nemyslel. Nehanbíš sa, že si rovný s prišelcom?" – povedal stroho starému mníchovi. "Práve prišiel zo sveta, vlasy mu ešte nedorástli a nemôžete ho prísne potrestať, ak povie niečo zlé." Koľko rokov žiješ v kláštore a nenaučil si sa počúvať sám seba! Tak odišli. Nováčik triumfoval, považoval sa za úplne oprávneného. Ale čoskoro potom tento brat prišiel sám k otcovi Leonidovi. Starší ho chytil za ruku a povedal: „Čo to robíš, brat? Práve si prišiel zo sveta, vlasy ti ešte nedorástli a už urážaš starých mníchov!“ Nečakané napomenutie malo na brata silný vplyv a začal prosiť o odpustenie. "Boh odpustí," povedal starší, "len buď opatrný, brat, oprav sa, inak bude tvoj prípad zlý." "Najskôr, keď som vstúpil do kláštora," povedal mních N., "som prehnane žiarlil na mníšske skutky. Stávalo sa, že po matutínoch išli iní odpočívať a ja som vtedy robil niečo podľa svojej poslušnosti a potom som si unavený ľahol na krátky odpočinok, duševne sa obával, ako nezaspím, ale prídem na omšu hneď na začiatku ranného zvonenia." zvonček, bolo to, ako keby sa niekto modlil pri mojich dverách, vstávam a dívam sa – na druhý deň tam opäť nikto nie je – zdá sa, že niekto čítal modlitbu. Idem von - nikto nie je. Toto všetko som vysvetlil staršiemu otcovi Leonidovi. "Čo myslíš," spýtal sa ma, "kto ťa budí?" "Myslím, otec," odpovedal som, "nie je to anjel?" "S rohmi," namietal starší, "uvidíme, čo bude ďalej." Na druhý deň ma nikto nezobudil a bohoslužbu som prespal. Na druhý a tretí deň som opäť spal. Takže sme sa hanbili obaja – aj môj neznámy alarmista aj ja, dôverčivý fanatik.“ „Jedného dňa prišiel k otcovi Leonidovi jeho duchovný syn, ktorý mu bol oddaný, a keď celý večer sedel v cele, spýtal sa staršieho: „Videl som, ako k vám bratia prišli a ako ste ich prijali. Jeden brat prišiel prvý, ale čakal na všetkých a prišiel k vám posledný. Iní po príchode chvíľu počkali, potom prišli za vami a vysvetlili, čo potrebovali. Niektorým sa vôbec nechcelo čakať a len čo prišli, hneď sa vrhli dopredu a prosili, aby ste ich okamžite prijali. Je v tomto nejaký rozdiel? Starší odpovedal: "Je rozdiel a veľký rozdiel. Kto po tom, čo prišiel ku mne, nechce vôbec čakať a predbieha všetkých, nemôže si dlho uchovať v pamäti, čo mu hovorím. Inokedy sa spýta a zase zabudne. A kto príde vysvetliť svoje potreby, trpezlivo a pokorne čaká na druhých a uprednostňuje ich pred sebou, každé slovo, ktoré počuje po celý život, sa mu raz pevne zapíše do srdca." PRÍBEH KETE RASSOPHORO MNÍHO PETRA (IVANOV) 89 "V časoch staršieho otca Leonida bol jeden brat, ktorý mu často vyjadroval silnú túžbu po mučeníctve. Starší ho opakovane napomínal, aby sa vzdal tejto myšlienky, že nie je bezpečné spontánne upadnúť do veľkých pokušení. Ale keď videl nepružnosť svojho brata, urobil toto: v hlbokej zime, búrlivej noci sa mu zdá, že mu to kazí a chce ísť na martýrstvo. kláštor do kláštora Ale keďže sa kláštor a kláštor nachádzajú uprostred hustého obrovského lesa, brat to začne odmietať, pretože je strašidelné ísť cez les v takom hroznom zlom počasí a dokonca aj v noci. - povedal starec. "Túžil si po mučeníctve a možno ti už Pán pripravoval mučenícku korunu, pretože z Božej vôle, ako odpoveď na tvoju túžbu, by vlci mohli roztrhať tvoje telo na kusy." A ver, že by ti to bolo započítané ako mučeníctvo, lebo by si išiel do kláštora na svätú poslušnosť.“ Tento brat sa cítil zahanbený a zatrpknutý a odvtedy sa už nikdy neodvážil pripomenúť staršiemu jeho túžbu po mučeníctve.“ PRÍBEH BÝVALÉHO HIEROMONKA Z OPTIE, OTCA MOJŽIŠA 90 „V Optine bol jeden brat, ktorý často obťažoval staršieho otca Leonida, aby mu dovolil nosiť reťaze. Starší, ktorý sám odstránil reťaze z mnohých ľudí, dlho nesúhlasil s prianiami svojho brata a vždy mu vysvetľoval, že spása nespočíva v reťaziach. Nakoniec, keďže chcel týmto bratovi dať lekciu, zavolal kláštorného kováča a povedal mu toto: „Keď k tebe príde taký a taký brat a požiada ťa, aby si mu vyrobil reťaze, poriadne ho pobúchaj. Po krátkom čase, ako odpoveď na bratovu vytrvalú prosbu, starší povedal: „No, choď, choď ku kováčovi, požiadaj ho, aby ti urobil reťaze. Brat s radosťou vbehne do vyhne, zavolá kováča a povie: „Otec ťa požehnal, aby si mi vyrobil reťaze. Kováč bol v tomto čase zaneprázdnený a rýchlo povedal: "Aké reťaze potrebujete?!" - ako mu dať facku. Netrpezlivý brat na to zareagoval tiež fackou a hneď obaja išli k staršiemu na súd. Kováč s tým samozrejme nemal nič spoločné. A brat, ktorý chcel nosiť reťaze, dostal od staršieho dobrú prednášku: „Kde budeš nosiť reťaze, keď by si nevydržal ani jednu facku!“ TRI PRÍBEHY STARŠÍHO Z OPTINY, HIEROSXIMONK AMBROSY A SPOLU OSTATNÝCH STARÝCH MNÍHOV "V kláštore žil už spomínaný žiak staršieho otca Leonidasa, schematický mních páter Diomede. Bol už v starobe, viedol prísny mníšsky život a, ako hovorili starí mnísi, mal túžbu učiť ľudí, ale nemal duchovné skúsenosti a umenie senility, v dôsledku toho sa z jeho strany vyskytli veľké chyby, keď sa k nemu dostal ako k návšteve alebo vôli. aby mu otvoril svoj život a dostal od neho dobrú radu na nápravu, ale otec Diomede, ktorý si vypočul zjavenie, začne s hrôzou hovoriť týmto tónom a spôsobom: „Ach! Ako sa opovažuješ urobiť to a to? Áno, niet pre teba spasenia. Pre večné muky pôjdeš do pekla a už ťa odtiaľ nikdy nepustia.“ V dôsledku toho sa návštevník natoľko zahanbil, že upadol do úplného zúfalstva. Ale jeden z mníchov ho nasmeruje na staršieho otca Leonida. Keď sa starší dozvie, o čo ide, začne ho nabádať, aby si vôbec nezúfal, že Pán neprišiel na zem kvôli spravodlivým, ale aby povolal hriešnikov k pokániu, že Jeho milosrdenstvo nemá hraníc atď. Tak trvalo mesiac, kým by starší presvedčil a presvedčil niekoho, kto upadol do zúfalstva, kým v ňom s pomocou Božou nevzbudil nádej na spásu. Podobné prípady sa opakovali niekoľkokrát. Starý muž je unavený z otca Diomeda. Musel som mu dať lekciu. Vyššie bolo spomenuté, že v skete za staršieho Leonida bratia nemali vo svojich celách samovary a všetci sa schádzali na čaj so starším iba v sobotu a nedeľu a na dvanásť sviatkov. Stalo sa to v jeden veľký sviatok, v zime, a paródia sa zhromaždili v cele staršieho, aby pili čaj. Starší videl, že otec Diomede neprišiel, prikázal mu zavolať. Posol sa vrátil a povedal, že otec Diomede odmietol prísť kvôli zlému zdraviu. Potom starší, vediac, že otec Diomede neprišiel len tak z nevôle, keďže nemal vo zvyku piť čaj, a chcel ho prinútiť k pokore a poslušnosti a mimochodom aj potrestať ho za vyššie uvedené nerozumné činy, zvýšil hlas: „Diomede!... Znova poňho choď a prines ho do náručia, keď ti nepríde rana. snehový závej." Dvaja ľudia vyrazili a pýtali sa v mene staršieho: „Prosím, otec, ak si slabý, odnesieme ťa na rukách. Otec Diomede, ktorý nemal podozrenie na nebezpečenstvo, súhlasil: "No, možno to preneste." Nosiči vzali starého muža do náručia a odniesli ho, ale keď si vybrali najväčšiu snehovú záveju, hodili by ho tam. Starec, kopajúc a kopajúc sa v snehu, sa akosi dostal von a čo najrýchlejšie bežal k starcovi, sťažujúc sa, že sa urazil. Je jasné, že z tejto sťažnosti nič nebolo, ale dali otcovi Diomedovi len trochu čaju a odviedli ho do jeho cely“ 91 . "V kláštore žil starý brat, ktorý prišiel do kláštora v starobe. A tak ako vo svete pri bohoslužbách zapaľoval sviece k svätým ikonám, tak to robil aj v kláštore. Skete mních N. ho raz oslovil s poznámkou: "Prečo zhadzuješ všetky sviečky?" V kláštore mnísi nezapaľujú sviečky. Buď sám sebou sviecou pred Bohom." Starý muž bol v rozpakoch a pomyslel si: „Celé storočie som zapaľoval sviečky, čo sa považuje za dobrý skutok, a potom mi zrazu nepovedali, aby som sviečky zapálil. Išiel som za starším otcom Leonidom a povedal som mu o svojom zmätku. Otec Leonid, ktorý pozná jednoduchosť zahanbeného starca, ho okamžite začne povzbudzovať: „No, počúvaj ho! On ti to povie. Zapáľte sviečky ako predtým! - a k tomu dodal: "Učte starých uzdravovať mŕtvych." Starec, upokojený takouto odpoveďou, odchádza do svojej cely a po tom, ako sa neskôr stretol s otcom N., so sebauspokojením hovorí: „Povedal si mi: nezapaľuj sviečky, ale kňaz ti prikázal, aby si ich zapálil. Povedal mi: nauč starých, ako uzdravovať mŕtvych.“ "Istý pán, zdá sa, bol malým statkárom alebo niečo podobné, vstúpil do kláštora, uvedomujúc si svoju výhodu oproti ostatným. Podľa zvyku začal chodiť s ostatnými pustovníkmi k starcovi na večernú vládu. Je známe, že starší neurčoval čitateľov, a kto chcel čítať, musel zdvihnúť ruku, aby vedel čítať vpredu, ale dal svojmu bratovi vedieť o jeho želaní, aby čítal vpredu. zo všetkých sa mu zdalo veľmi trápne a zakaždým, keď odchádzal s bratmi od staršieho, vyjadril svoju nespokojnosť s poriadkom ustanoveným starším: „No, čo je toto? Zdvihni ruku, aký to má zmysel? Toto sa vôbec k ničomu nehodí." A tak sa namáhal a namáhal, vydržal a vydržal, napokon stratil trpezlivosť, zdvihol ruku, hoci so seba-nátlakom a nie veľmi vysoko. Keď to starší videl, povedal: „Ach! A ty si chcel čítať? No, pokračujte, prečítajte si to. Počúvajme ťa ako čítaš." Začal teda čítať po svojom - s citom a zmyslom. Absolvoval. A starší poznamenal: „No, bratku, nečítaš dobre, choď." Preto pri každej príležitosti starší pokoril vznešenú pýchu bratov, ktorí s ním žili.“ KYJEV-PECHERSK HIEROSXIMONK ANTONY POVEDAL „Náš (Kyjevsko-pečerská lavra) mních otec Nikodim, bývalý optinský novic, žiak staršieho otca Leonida, ktorý dlho podstupoval prosforskú poslušnosť v lavre, v tejto ťažkej poslušnosti nezaostával za posledným bratom novicom a všetok tento dlhodobý výkon pripisoval sile svojich milovaných, nikdy nehovoriac o modlitbách svojho otca. Jeho priezviskom - Titov ho často nútil, aby hovoril obviňujúce slová tým, ktorých považoval za potrebné odhaliť, a tí, ktorí boli vystavení, sa potom priznali k svojim chybám. Prostredníctvom toho otec Nikodém jasne videl a uveril, že starší otec Leonid dostal od Pána dar jasnovidectva: „Keď vchádzam do mesta Belgorod, od samotného Kuriroda, toto je doslovný príbeh. Optina Pustyn, dom zostal môjmu podielu na svete. Mal som aj sestru, ktorá bola panna, ale na manželstvo sa mala celkom dobre. Môj drahý strýko, ktorý sa (pravdepodobne ako poručník) mal oženiť s mojou sestrou, si mienil privlastniť môj dom, na ktorý už on a kupci mysleli. Dočasne som býval v Optine Pustyn a začal som rozmýšľať, ako by som si mohol vziať voľno zo spoločnosti. Aby som mohol utratiť túto položku, môj strýko mal pod mojimi pracovnými peniazmi sto rubľov. A tak som jedného dňa prišiel za svojím otcom a povedal som: „Otče, požehnaj ma, aby som išiel po prepustenie. Starší povedal: „Boh ťa požehná, aby si šiel. Ale keď som sa vrátil do svojej cely, nejako som sa nudil a už som nemal chuť ísť na výpoveď, takže som túto záležitosť nechal na budúcnosť. Na druhý deň poviem kňazovi, že som si rozmyslel ísť na prepustenie, a starší náhle povedal: „No, ako chceš. Uplynul nejaký čas a moja obava opustiť prácu sa zdvojnásobila – ísť a ísť. Povedal som o tom kňazovi a on mi namietal: "Prečo si teda nešiel?" Uvedomil som si svoju chybu, pretože som sa správal po svojom, plakal, klaňal sa starcovi, kľakol si pred ním, vzlykal a povedal: „Preboha, otče, odpusť mi to! Starší: "No, dobre, vstaň a priprav sa, už ti bude lepšie." Prišiel som teda do Belgorodu a šiel som najskôr za sestrou. Z rozhovoru s ňou som sa dozvedel, že môj strýko, keď sa s ňou vydával, neminul ani zaopatrenie, ktoré mu na tento účel zostalo. Potom som uvidel svojho strýka a nakoniec som išiel za magistrátom pre výpoveď. Tam odo mňa žiadali peniaze a povedali, že výpoveď môže byť vydaná hneď. Ponáhľal som sa k strýkovi za vlastné peniaze. Ako na mňa bude kričať: "Aké chceš peniaze? Ešte mi to musíš vrátiť. Tvoju sestru som oženil. Daj mi účet, inak ťa odtiaľto nepustím." Okamžite som sa stratil a povedal som: "Rob si, čo chceš, len ma tu nedrž." "No," hovorí, "poďme k maklérovi 92." Prišli sme. Strýkovi sa to podarilo zariadiť tak, že vypísal zmenku na 500 rubľov. Stačilo mi to podpísať a podpísať knihu. No práve v tom momente sa začali jeden po druhom približovať ľudia a bolo ich až tucet, ktorí prebrali maklérstvo. Čakali sme a čakali, kým na nás príde rad a keď sme videli, že maklér nebude čoskoro voľný, dohodli sme sa, že naše podnikanie odložíme na inokedy. Strýko išiel domov a ja som išiel za sestrou a švagrom a povedal som im, čo mi strýko zamýšľa urobiť. Potom sa nám všetkým naplno prejavila jeho zlomyseľnosť. Mimochodom, v tom čase môj strýko potreboval byť mimo mesta kvôli svojej práci a v ten istý deň, keď sme s ním išli k maklérovi, ma hľadali kupci na dom. Čoskoro som teda predal dom za hotové a o dva dni neskôr dostali listinu. S peniazmi som sa ponáhľal k richtárovi a hneď ma prepustili, no aj tak som sa šiel rozlúčiť so strýkom. "Kam ideš?" - spýtal sa môj strýko. "Áno, späť k Optine," odpovedal som. "A čo Optina? A čo účet?" Potom som mu všetko povedal, teda ako som predal dom a dostal výpoveď. Začal mi frustrovať, nadávať a trhať vlasy a ja som okamžite vyšla z dverí. Potom som sa rozlúčil so sestrou a švagrom a vrátil som sa do Optiny k môjmu svätému a bystrému staršiemu, ktorý ma privítal slovami: „Páni! Náš Titov už letel dole a statočne sa ho chytil.“ Odvtedy som sa na svojho staršieho nemohol pozerať inak ako na veľkého Božieho svätca.“ HIEROSXIMONK EPHREM 93 O SEBE ROZPRÁVAL púšti KALUGA TIKHON "Najskôr, keď som bol mladý, vstúpil som do bratstva Optina Hermitage, kláštora, pod vedením staršieho hieromonca Leonida. Premožený žiarlivosťou za mníšske činy som sa rozhodol, že nebudem robiť nič bez požehnania môjho staršieho, dokonca (okrem obeda a večere, keď sa ponúkal kvas), ale nepiť k jedlu k nálevu. smäd, kým mi prezieravý starší prikázal a požehnal, aby som sa opil. Ale potom prišiel čas kosenia, keď všetci slobodní bratia z kláštora a skete boli povinní vyjsť s hrabľami na seno skete k staršiemu, sadol si na lavičku a posadil sa vo veľkej skľúčenosti a uvoľnení. Starší pochopil, čo sa deje, na chvíľu sa vrátil do svojej cely, vytiahol kúsok soleného sleďa, podal mi ho a povedal: „Jedz. Ako môžem zaplatiť! Nerozumné! – toto mi začal rozprávať starší. - Je možné si svojvoľne uložiť taký sľub, aby ste nepili, kým vám to nepripomeniem? To by ešte mohlo byť dovolené, keby sme vy a ja žili spolu v samote a len s mojou radou a požehnaním. A teraz, vidíte, som obklopený stovkami ľudí. Kde môžem vstúpiť do všetkých takýchto jemností všetkých mojich duchovných detí? A ak sa chceš opiť, kríž sa v modlitbe a opi sa.“ Potom mi podal kvas a ja som ho začal hltavo hltať. Starší pri pohľade na mňa nezabudol poznamenať: „Fuj! Čo to robíš, prečo sa tak ponáhľaš? Musíte piť s bázňou Božou a s vďakou za dar, ktorý vám Boh dal." POSLEDNÝ PRÍBEH V TEJTO KAPITOLE UKÁŽE, ČO MAL STARŠÍ LEONID O SVOJU UČNÍKOV STAROSTLIVOSŤ O VLADU V lete 1833 prišiel do Optiny dvadsaťročný mladík Pavel Trunov s mladším bratom Simeonom. Pôvodne pochádzali zo šľachty z provincie Kursk okresu Shchigrovsky. Keďže boli vychovaní v dome svojich zbožných rodičov v duchu prísnej zbožnosti, začali byť veľmi zaťažení svetským životom. Keď ich rodičia pridelili, aby slúžili v Štátnej komore Kursk, rozhodli sa ísť tajne od rodičov do kláštora. Neraz preto Pavel žiadal odstúpenie, no zo služby ho neprepustili. Nakoniec sa obrátil k Bohu s vrúcnou modlitbou, aby mu Pán zoslal chorobu. Modlitba bola vypočutá. Pavla bolelo oko a potom si ho už nenechali na oddelení. Tak dostal príležitosť, spolu so svojím mladším bratom, okamžite ísť do svojho drahocenného cieľa. Keď odišli do kláštora, ich rodičia za nimi najprv smútili, plakali a dokonca veľmi zarmútili ich neoprávnenú neprítomnosť, ale keď sa dozvedeli, že vstúpili do svätého kláštora kvôli modlitbe, túto vinu im odpustili. Medzitým, po nejakom čase, rodičovská láska podnietila ich otca Theodota Savvicha, aby napísal list deťom do Optiny, v ktorom vážne žiadal, aby jedno z nich prišlo za rodičmi. S požehnaním staršieho sa rozhodlo, že Pavel by mal ísť. Okamžite vyrazil. Tu si všimnime, že Theodotus Savvich ako zbožný muž rád čítal Chetyi-Minea sv. Demetrius z Rostova vo voľnom čase. Tesne pred Pavlovým príchodom si musel prečítať život svätého Mikuláša, Divotvorcu z Myry, odohrávajúci sa 6. decembra, ktorý mimochodom rozpráva o tom, ako mladého mladíka, syna Afričana, zajatého Peržanmi a slúžiaceho v komnatách ich kniežaťa, prostredníctvom modlitieb svojich rodičov, náhle vytiahol zo zajatia neviditeľný pohár s perským vínom a jeho rodičom bol naplnený v rúchu práve perským vínom. slúžil princovi. Theodotus Savvich sa v hlbokom zamyslení nad touto legendou pozastavil a začal uvažovať: "Aké je to dojemné! Keby sa mi niečo také stalo, nezniesol by som to." Ale zrazu sa otvoria dvere a vstúpi Pavel v kláštornom oblečení, ktorého Theodotus Savvich, ktorý dlho nevidel, nepoznal. Po modlitbe pri svätých ikonách sa cudzinec poklonil nohám Theodota Savvicha a povedal: „Ahoj, otec, som tvoj syn Pavel. Theodotus Savvich, ako tam sedel, bol ohromený a kniha mu vypadla z rúk; len ťažko sa mohol spamätať z radosti, že vidí pred sebou svojho syna, o ktorom si myslel, že ho už v tomto dočasnom živote nebude musieť vidieť. Po nejakom čase strávenom v dome svojich rodičov sa otec Pavel vrátil do Optiny. Brat Theodota Savvicha Ermil Savvich, ktorého syn Hermogenes pred svojimi bratrancami vstúpil do bratstva Optinskej pustovne, sa teraz, aj keď v neprítomnosti, zoznámil s pustovňou Optina a sám chcel navštíviť tento kláštor. A po návšteve, s akou úctou a úctou spomínal na staršieho otca Leonida a na Optinskú pustovňu vôbec! Často s plačom hovoril: "Ach, tu je ten starý muž! Aký je to vizionár! Podrobne mi vyrozprával všetko, čo sa stalo v mojom živote, ako keby bol sám zjavným svedkom všetkých mojich okolností." Odvtedy sa stal obzvlášť dobročinným a láskavým k chudobným, odpustil všetky svoje dlhy svojim dlžníkom, prestal jesť mäso a až do svojej smrti sa každých šesť týždňov zúčastňoval na svätých Kristových tajomstvách. Vráťme sa teraz k otcovi Pavlovi. Od samého začiatku vstupu do kláštora sa úplne oddal poslušnosti a vedeniu staršieho otca Leonida, ktorému vždy odhaľoval myšlienky, ktoré ho vždy trápili. Vo vzťahu ku kláštorným bratom bol taký mierny a jemný, že ani jeden z nich od neho nikdy nepočul urážlivé slovo, urážlivý argument, ani reptanie proti komukoľvek a za čokoľvek. Počas svojho krátkeho pobytu v kláštore napriek chorobe verne prechádzal kláštornými poslušnosťami. Stalo sa, že niektorí bratia naňho reptali a rozhorčovali ho pre nedostatok úspechu v podnikaní, nazývali ho lenivým, zatiaľ čo tento neúspech bol spôsobený jeho chorobou a slabosťou, a Pavol ako jemný baránok buď mlčal, alebo len náhodou povedal: „Vinný!“ Odpusť mi pre Boha, som slabý." V srdci mu medzitým bolestne rezonovali márne výčitky. Často so slzami v očiach prichádzal k svojmu duchovnému otcovi a mentorovi, staršiemu otcovi Leonidovi, a vylial na ňom smútok svojej duše. A on mu na útechu povedal: "Buď trpezlivý, Pavel! Lebo v Písme svätom sa hovorí: Cez mnohé súženia sa nám sluší vojsť do Božieho kráľovstva (Skutky 14:22). A toto je tento čas: Zlý ešte nech pohoršuje a bezbožný sa ešte poškvrňuje, a spravodlivý spravodlivo buď 1:2 a svätý nech nás stále pohoršuje. vytrvajte v boji, ktorý je pred nami (Žid. 12:1) A Pán povedal: Svojou trpezlivosťou získate svoje duše (Lukáš 21:19). A inými slovami zo Svätého písma starší upokojil utrápenú Pavlovu dušu, priviedol ho k nevýslovnej radosti a dal mu vedieť, že všetko sa mu stalo podľa vôle Pána, aby vyskúšal jeho horlivosť, že všetky žalostné prípady treba prijať ako nevýslovné Božie milosrdenstvo a že samotná choroba mu bola daná od Boha, nech oslavuje. Starší ho tak priviedol do krajného sebaobviňovania. Bolesť, ktorú Pavel dlho pociťoval, bola prahom spotreby. Jeho telo sa postupne roztápalo ako sviečka a jeho myseľ bola ponorená do neustálej modlitby. Je pozoruhodné, že poznal celý žaltár naspamäť. Takmer rok pred smrťou vždy hovoril: "Ach! Čoskoro zomriem, modlite sa za mňa, otcovia a bratia." Prišiel rok 1836. Pavlova spotreba sa prejavila v plnej sile. Starší Leonid povedal blízkym bratom: „Pavol to od nás vezme počas Veľkého týždňa. Celú zimu Pavol ledva blúdil a v 5. pôstnom týždni už nevstal z postele a len sa modlil. Často vzýval svojho otca, duchovného staršieho Leonida, a potom bol len pokojný, keď sa s ním rozprával. Odvtedy sa často spovedal. V nedeľu Lazara ho otec staviteľ zasvätil do svätej malej formy mníšstva a opakovane mu boli udelené Kristove sväté tajomstvá. 2. apríla, štvrtého Svetlého týždňa, počas matutín, bol vybraný a po omši boli opäť komunikované sväté Kristove tajomstvá. Potom mu starší otec Leonid povedal: „No, Pavel, čoskoro sa uzdravíš. "Viem, otec," odpovedal postihnutý, "ale nie v tomto živote." Blížil sa večer Svetlého štvrtku. Posteľ umierajúceho obklopili niektorí z jeho blízkych spolupracovníkov. O siedmej hodine popoludní zavrel oči a povedal si niečo nezrozumiteľné. V tom čase mu sám starší otec Leonid prečítal pohrebnú službu a Pavel sa naňho prekvapene pozrel a potom mu poďakoval, že to prečítal. Starší sa spýtal: „Chceš, aby som k tebe znova prišiel? Odpovedal: "Tak veľmi si želám, aby bol so mnou až do mojej smrti!" Povedal to jasne a nahlas a od tej chvíle sa úplne zmenil. Potom vstal, sedel až do svojej veľmi blaženej smrti a bol v plnej pamäti. Potom požiadal svojho bratranca Hermogena, ktorý bol s ním, aby ho položil na vankúš, no len čo Paula naklonil, vzdychol a ducha vzdal. Bolo to o deviatej večer. Trojitý úder zvona oznámil kláštorným bratom prevtelenie duše Pavlovej do večnosti. Bratia sa v dave ponáhľali do cely čerstvo zosnulého a sám starší otec Leonid na ňom opäť predviedol „Postupnosť odchodu duše z tela“. Tvár a celé telo nebožtíka zbeleli a boli mäkké ako u živého človeka. Na druhý deň otec staviteľ Mojžiš za prítomnosti všetkých bratov vykonal pohrebnú službu za telo čerstvo zosnulého. Nad odlúčením od svojho nezabudnuteľného brata potichu tiekli nejaké slzy, no všetci ďakovali Bohu, že zosnulému doprial tak pokojnú kresťanskú smrť, a vnútorne si prial, aby mu Pán doprial rovnakú smrť. Potom bratranec zosnulého požiadal staršieho otca Leonida, aby mu povedal o Pavlových cnostiach, ale starší mu povedal len jednu vec: „Pavol je veľký u Boha a Pán ho oslávi. Kapitola IX. Duchovná výživa staršieho Hieromonka Leonida dvoch z jeho najbližších žiakov – otca Pavla (Tambovceva) a Alexeja Polikarpoviča Bočkova, v odpovediach staršieho na ich otázky Odpovede staršieho otca Leonida na otázky otca Pavla (Tambovtseva) PÁR SLOV O OTCI PAVLOVI Otázky študenta a odpovede staršieho, ktoré sú tu uverejnené, sú bunkami jedného zo starších študentov, otca Leonida, Pavla Petroviča Tambovtseva. Bol rodákom z Kurskej provincie mesta Belgorod, syn bohatého obchodníka. Vzdelanie, ktoré získal, bolo podľa jeho prirodzených schopností veľmi nedostatočné, ale vzdelával sa usilovným čítaním Svätého písma a otcovských kníh a predovšetkým radami a pokynmi staršieho otca Leonida, zaoberal sa s ním kopírovaním diel svätých asketických otcov a z času na čas pod diktátom staršieho zapisoval odpovede svojim mnohým duchovným deťom. Na všetky svoje zmätky požiadal staršieho o riešenie a otec Leonid odpovedal jasne a skúsene, čo ho odlišovalo od všetkých ostatných bratov. A táto skúsenosť bola ovocím nespočetných bolestí, ktoré prežil, pozorovania a mimoriadnej pamäti, ktorá si zachovala všetko, čo čítal a počul, ako bolo povedané vyššie. Starší nevyhnal tých, čo prišli, podľa Kristovho slova; a svojim učeníkom vysvetlil skryté tajomstvá Božej múdrosti. Otec Pavel (Tambovtsev) bol jedným z jeho ohnivých a horlivých žiakov, ktorý zachytával kvapky milosti z úst staršieho, uchovával ich vo svojom vrúcnom srdci a trochu nadšene ich podával jazykom; ale pre nadšenú náladu svojej mysle si nemohol inak vysvetliť. Život tohto mladého muža bol krátky, čo ukončil v 26. roku (4. augusta 1835), ak nie víťazstvom nad všetkými vášňami, tak aspoň bojom proti nim, zosadený na smrteľnú posteľ svojím najväčším žiaľom. Jeho otec, ktorého nadmieru miloval a rešpektoval, sa stal samovrahom. Čo môže byť pre veriaceho kresťana hroznejšie ako myšlienka, že duša, ktorá je mu najbližšia, navždy zahynula? Táto myšlienka, prenasledujúca mladého trpiaceho všade, bola nad jeho sily. Najprv upadol do melanchólie z boja ducha, potom jeho vnútro zapálil duchovný oheň a jeho dni prerušila horúčka. Podľa obradov kláštor Optina Hermitage číta žaltár dňom i nocou na pamiatku zosnulých a za zdravie dobrodincov. Pavol raz čítal polnočnú bohoslužbu v baptistickom kostole a keď začal spomínať na zosnulých a vykonávať obvyklé poklony, na konci pravého chóru uvidel svoju vlastnú podobizeň. Dlho sa na tento jav pozeral; sa nakoniec rozhodol priblížiť k zboru. Ale len čo sa k nemu dostal, videnie zmizlo a zmocnil sa ho strach. Pavol okamžite odišiel z kostola, zamkol dvere a odišiel k staršiemu; potom ho zobudil a povedal mu, čo videl. Otec Leonid ho upokojil a poslal ho dočítať svoj riadok. To, mimochodom, bolo ako predzvesť jeho blížiacej sa smrti. Otec Pavol zomrel v plnej pamäti, keď sa na ňom vysluhovala sviatosť pomazania. Pozorne vzhliadol, otočil svoj pohľad vo vzduchu, zavrel oči, striasol sa a znova sa pozorne zahľadel na predmet, ktorý nikto nevidel. Len každý mohol vidieť, že vidí nepriateľov svojej duše, ktorí ju pobúrili v hroznej hodine exodu. Potom zavrel oči, prekrížil sa, vzdychol a jeho život sa rozplynul. V tento deň vyznal a prijal Kristove sväté tajomstvá. Večná pamäť, požehnaný starší a poslušný učeník! Teraz predstavme čitateľom otázky tohto poslušného učeníka a zbožné odpovede staršieho. Ktoré odpovede, poznamenávame, sú užitočné pre každého, kto horlí za spásu duše. 1. Ako mám konať, keď sa v kruhu bratov nemôžem zdržať reči a keď hovorím, urážam niekoho svojimi slovami? – Musíme si pamätať tento hlas, ktorý Svätá Cirkev vyslovila Bohu: Nastav, Pane, stráž mojich úst a dverí mojich úst (Ž 141, 3). Navyše si treba predstaviť, že tí, ktorí hovoria, to robia v duchovnej mysli. Zaslúžia si to, ale vy sa považujete za nehodných hovoriť s nimi; a keď sa ťa budú pýtať, odpovedz s úctou. Keď sa necháte uniesť týmto opakom, čiňte pokánie a snažte sa okamžite zlepšiť. Musíte sa tiež správať tak, aby si bratia vo vás nevšimli vašu výnimočnosť v náprave. 2. Čo robiť, keď vidím u druhých slobodné vyjadrovanie myšlienok a som v pokušení; ako v tebe, otče, niekedy, nevidiac krotkosť staroby v jednaní s druhými, som aj ja urazený? - Zdá sa vám to pre vašu nepozornosť a nedostatok súdnosti. Nemal by nikoho súdiť; lebo ty nevieš, za akým účelom to robia a za akým účelom to komukoľvek robím. Takéto činy s väčšou pravdepodobnosťou odhalia vnútorný ľudský charakter, a to je nevyhnutné pre tých, ktorí dýchajú opovrhnutím. Takže si nespravodlivý. Snažte sa byť k sebe pozornejší, neanalyzujte záležitosti, zaobchádzanie a činy iných. Prišli ste do školy sebaobetovania, aby ste splnili, čo vám bolo prikázané, ale nie aby ste mali právo posudzovať, kde, kedy a ako s kým konať. 3. Nevidím lásku v bratoch a nenachádzam partnerov pre štúdium žiadneho predmetu zo Svätého písma. „Nemôže to byť tak, že nemajú lásku,“ treba sa zamyslieť a správne uzavrieť. Ak v nich nevidíte lásku, je to preto, že lásku v sebe nemáte. Najprv si ukážte skutočné črty lásky a potom uvidíte, že láska v nich prebýva a je pre vás bohato uložená. Okrem toho máme Božie prikázanie úprimne milovať svojich blížnych, ale nikde sa nehovorí, že máme hľadať lásku u nich. A že sa nemôžu, alebo, lepšie povedané, neodvážia s vami rozprávať z Písma, nemali by ste to vyhľadávať so žiarlivosťou. Kde majú pokoru, tam je jednoduchosť a táto Božská vetva nezažíva osudy Boha; poslúcha len vierou a zatiaľ sa uspokojí len s tými pojmami, ktoré jej viera odhaľuje. Boh nebude skúšať nováčika, prečo neteologizoval, ale prečo nevenoval pozornosť sebe. Boh ich neopustí, pokiaľ ide o spasenie. Ak sa Mu to páči, odhalí im tajomstvá svojho rozlišovania. A rozum, osvietený Božím svetlom podľa miery viery, je vyšší ako akékoľvek učenie, pretože, prirodzene, rozum vynašiel učenie, a nie učenie rozum. 4. Prečo mám počas svojho päťročného pobytu v tunajšom opustenom kláštore, keď sa snažím niečo urobiť pre svoje budovanie, naopak, že som sa naozaj zhoršil, o čom svedčia moje nerozvážne činy, chlad v srdci a nedostatok štedrosti? "Veľmi vzácni ľudia, v takom krátkom čase, odpočívali s krídlami viery a cností na duchovnom nebi, pocítili v sebe nelichotivé prísľuby nádeje, zásnuby budúcej slávy. Len veľmi málo ľudí po krátkej námahe pocítilo tajomne utešujúcu odmenu alebo kvety úprimnej činnosti v Pánovi, sľubujúc zbieranie ovocia v najvyššej záhrade Ježiša Krista, a ostatní to podľa celého svojho života na zemi nepociťovali. Nebeský patrón - Boh, ktorý nám dáva vždy to najlepšie, pretože my, ako nemluvňatá pri zvažovaní osudov Svetovládcu, Ho často žiadame o také nástroje, ktoré vo svojej dôstojnosti a sile zachraňujú, no vďaka našej nešikovnosti ich môžeme použiť na úplné ublíženie túžby si myslím, aj keď netvrdím, že by všetky pozemské tvory zomreli. Hoci Boh nepohŕda modlitbami svojich vyvolených, niekedy nesplní ich túžby, a to len preto, aby podľa svojho Božieho úmyslu všetko lepšie zariadil. Zároveň možno poznamenať, že tí, ktorí žijú bez pozornosti k sebe, nikdy nebudú hodní návštevy z milosti; a ak sú odmenení iba Božou dobrotou, je to už pred smrťou. Vidieť sa mimo prosperity však ešte nie je úplným neúspechom úspechu. Takéto pocity môžu vštepiť do srdca úprimnú pokoru. A keď si skutočne uvedomíte, že ste zbavení duchovných plodov, potom sa snažte neúnavne posilňovať svoju túžbu po Bohu. Keď sa ocitneme zbavení cností, a preto o sebe nemáme žiadnu mienku, potom práve táto vec môže pritiahnuť Božiu lásku, ktorá nás posilní nádejou proti smrteľnému duchu zúfalstva. Keď sme neuspeli v cnostiach, potom niet iného najbližšieho prostriedku k spáse ako pokora. Arogancia aj v cnostiach je Bohu odporná; ale krotká myšlienka pred Bohom nebude zabudnutá. 5. Prečo sa to stalo, že som stratil vieru a úctu k tvojej rade, že tvoje budovanie prestalo pôsobiť na moje srdce a všetko sa mi zdá nevhodné na realizáciu? "Viera sa stráca z podozrievania, úcta z drzosti a neúčinnosť pomôcok na srdci nastáva preto, že počúvate s určitou zvedavosťou, myslíte si, že robím silné prechody z témy na tému a že riešim vaše otázky jednoduchými výrazmi." Zanechajte zvedavosť, zachovajte umiernenosť v smelosti, verte, že Boh vás vedie v osobe iných, nebuďte arogantní; správajte sa jednoducho a poslušne - a potom vo svojej duši pocítite niečo úplne iné. Ak nemáte prezieravú jednoduchosť, získajte ju nie dôverou v seba, ale spomienkou na svoj zámer – prečo ste prišli do kláštora; pamätajte na to teplo, na tie dispozície duše, ktoré ste cítili na samom začiatku Božej návštevy vo svojom srdci, na posvätnú zradu pravice Najvyššieho. Pre skutočného nováčika s Božou pomocou neexistuje nič, čo by sa nedalo uskutočniť. Skutočná nezištnosť vždy pocíti spásonosné svetlo. Ak pokušenia neprevyšujú Božie dary, potom každý, kto chce byť spasený, môže urobiť čokoľvek prostredníctvom moci mena Pána Ježiša, ktoré každého posilňuje. A toto je taká svätá pravda, že každý, kto má nejakú živú vieru, nikdy nebude pochybovať. Pre nedostatok viery sa aj zrnko prachu javí ako hora; tak ako pre veriaceho je prestavať hory pokušení veľmi pohodlné a jednoduché. 6. Ako mám konať, keď som v kruhu popredných starších nášho kláštora, ktorí si medzi sebou v rozhovoroch občas spomínajú na príhody, že keď ich počujeme, je ťažké prekonať smiech? - Mali by ste premýšľať o ich slovách takto: Kvôli svojej chabej mysli nerozumiem, na akom konci to hovoria, a bez toho, aby ste poznali ich účel, by ste sa nemali smiať. Ak sa náhodou a mimovoľne usmejete, obviňujte sa, spomeňte si na pravdivé svedectvá svätých otcov, že nič nepretrhne reťaz cností a lásky evanjelia tak ako smiech a výsmech. Tak ako cirkulácia zlých myšlienok vo vnútorných citoch zbavuje prítomnosť milosti, tak cvičenie smiechu a sklon k nemu odstraňuje anjela strážneho; cnosti sú márne, keď sú spojené - každá s nejakými duchovnými neresťami, a plot prosperity je zničený. A Spasiteľ sveta určil večný smútok tým, ktorí sa ponárajú do smiechu: beda vám. tí, ktorí sa teraz smejú, už nie (Lukáš 6:25). 7. Ako sa zbaviť nezvyčajne silných pocitov zmyselnosti nielen pri stretnutí so ženským pohlavím, ale aj pri samotnej predstave? – Keď ich uvidíte, mali by ste si zachovať svoju myseľ a pocity, najmä nič nehovoriť bez opatrnosti, snažiť sa čo najskôr ujsť a pri predstavách sa držať myšlienok. Abstinencia, alebo ešte presnejšie, rozvážna striedmosť, je prospešná. Predovšetkým však musíme prosiť Všemohúceho Pána o oslobodenie od útokov tejto zúrivej vášne, lebo sám človek ju nikdy nevykorení. Ale podľa našej vôle najmilosrdnejší Boh uhasí poryvy tohto plameňa. 8. Keď moju myseľ násilne unášajú myšlienky na zmyselnosť, ako sa môžem zbaviť ich útoku? - Choď s mysľou do pekla a cez zrkadlo Svätého písma sa pozri na mäsožravce. Naozaj chceš sladkosť večného zničenia za dočasný hriech? Pamätajte, že ste smrteľní. Pokorne pros Boha, ako premožiteľa vášní, aby odzrkadlil tieto duševné šípy tela – tohto nepriateľa, neskrotne sa búriaceho proti zákonu mysle a ducha; lebo bez Najvyššieho nemôžeme urobiť ani najmenšie dobro. 9. Aký liek môžem použiť proti myšlienkam, ktoré ma silne lákajú odsudzovať blížneho a najmä toho, ktorý ma citlivo uráža, ktorého činy sa mi zdajú byť v rozpore s Kristovým povolaním a drzé, a ktorý zjavne uráža aj iných bratov, na čo sa pri pohľade na ich nevôľu a spoluúčasti na nich stávam podráždenejším, neschopným pokoja; a nebyť pokojný v duchu znamená niesť bremeno, ktoré škodí tvojej duši? – Keď sa objavia myšlienky, ktoré vás nabádajú odsúdiť svojho blížneho za urážku, ktorú vám spôsobil, keď sa zúrivá búrka myšlienok ženie k vzájomnej pomste, porovnajte stav svojho smútku s predchádzajúcim stavom smútku Spasiteľa sveta. Tento anjel Veľkej rady, Boží Syn, bez hriechu, veľkodušne znášal najväčšie trápenia. Nemali by sme my, hriešnici hodní trestu, o to viac znášať smutné prípady? Musíme sa tiež viac obviňovať. V tomto prípade zbraňou sebaodsúdenia budeme bojovať proti narušiteľovi nášho ducha, neviditeľnému Filištíncovi, ktorý kradne božskú archu našej duše. Naopak, toho, kto nás uráža, si musíme ctiť ako svojho dobrodinca: nie je ničím iným ako nástrojom, pomocou ktorého Boh zariaďuje našu spásu. Týmto spôsobom si uctíme tých, ktorí nás krivdia ako dobrodincov. A keď si začneme zvykať na sebaobviňovanie, potom sa nám nepostrehnuteľne podarí vnútorné obviňovanie (samých seba); potom sa naše srdce s pomocou Najvyššieho môže stať mäkkým a krotkým v duchovnom zmysle. Človek sa stane schránkou milosti a duchovného pokoja. Vtedy duša pocíti pokoj, ktorý my v stave smútku cítime, alebo lepšie povedané ochutnáme, ale nemôžeme. Tento svet osvieti myseľ askétov. Úsvit duchovnej miernosti rozšíri svoje lúče do mysle, slova, inteligentného cítenia. Potom môže ľahšie odraziť zlo, dobývať a venovať svoje srdce všetkému, čo je len spásonosné. Nepríjemnosti sa už budú zdať radostné a príjemné. 10. Keď žiadna svätá myšlienka alebo myšlienka nepôsobí na srdce, ktoré je podráždené alebo predané necitlivosti, čo by mal človek robiť, aby sa obmäkčil? – Musíte sa izolovať, prinútiť sa modliť, vyliať si dušu pred Bohom. Keď vlny necitlivosti trochu opadnú, hľadajte príčinu takého chladu. Ak to vzniklo z akejkoľvek vášne, odstráňte ju zo seba. A keď táto smutná horkosť povstane z nepreniknuteľných príčin, potom požiadajte Všadeprítomného, ​​aby so svojou milosťou uvažoval o všetkých príčinách nevery – o zlom potomkovi necitlivosti. 11. Ako sa zahreje studená duša? - Slovo Božie, modlitba, pokorný, vďačný cit srdca voči Bohu pri všetkých zmenách nielen vo vonkajšom stave, ale aj vo vnútorných. 12. Cítite v sebe nielen náklonnosť, ale aj samotné činy márnosti a chcete sa jej zbaviť, ako v tom môžete uspieť? "Ak budete pokračovať v úprimnosti v poslušnosti, ak žiadnym spôsobom nepresvedčíte svojich starších, aby súhlasili s vašou vôľou a uchádzali sa o ich priazeň voči vám, ak úplne podriadite svoju bezvýznamnosť Bohu, potom sa jeho všemohúcou milosťou časom môžete zbaviť márnomyseľnosti. Táto vášeň sa často tiahne od mladosti až po starobu až do samých hrobov. Ona nielenže prenasleduje dokonalú, ale niekedy dokonca aj náruživosť." nezaujatý Stvoriteľ ho môže iba vykoreniť Ó, aké ťažké je vyhnúť sa tomuto jedu, ktorý zabíja ovocie a najzrelšie cnosti. 13. Keď čítam knihy Svätého písma, všímam si tie najpovzbudzujúcejšie výroky. Malo by sa to robiť a je to užitočné? – Môj starší 94, ktorého som s pomocou Všemohúceho poslúchal viac ako 20 rokov, mi to zakázal. Z poznámok, ktoré nenápadne priraďujete, vznikajú v srdci stopy arogancie, črty tej najničivejšej pýchy. Toto sa učí zo skúseností. Keď Boh pokoja osvetlí vašu pamäť pravým svetlom, potom si bez komentárov spomeniete, kde sa o tom písalo a s akým cieľom. Rozum, osvietený milosťou, ti ukáže vo Svätom písme všetko, čo je potrebné pre tvoju spásu. Lebo Písmo, hoci nám ho Boh vo všeobecnosti dáva ako nejaký druh vedenia k prosperite, predsa má svoje rozdiely. Napríklad: čo platí najmä pre vrchnosti, čo pre podriadených, čo pre starších, čo pre stredný a mladý vek, čo pre mníchov, laikov, manželov, panny atď. Ale len čítajte knihy; požiadajte nadovšetko múdreho, aby vpísal svoju svätú vôľu do vašej duše. A keď to splníš s pokorou, potom budeš múdry a budeš myslieť na Pána. 14. Vidieť, že nový brat je v niektorých činoch nerozvážny alebo robí niečo neslušné, mal by byť napravený? - Ak ste povinní venovať viac pozornosti sebe, ak nemáte požehnanie svojho šéfa a uznávate, že ste predmetom vášní, nevstupujte do tých tém a prípadov, ktoré sa vás netýkajú. Buď ticho. Každý stojí alebo padá pre svojho Pána. Snažte sa všetkými možnými spôsobmi nebyť zvodcom svojich susedov. K lekárovi, uzdrav sa (Lukáš 4:23). 15. Malo by sa v sobotu dodržiavať bunkové pravidlo? - Musí, s výnimkou sviatkov a dní, keď sa konajú vigílie. Mašle musia byť od pása. 16. Ak z dôvodu neprítomnosti alebo nejakého druhu poslušnosti nemôžem mať iný čas na vládnutie cely ako najneskôr, čo mám robiť? - Ak ste vyčerpaní, keď ste preč, potom sa upokojte - opustite pravidlo, pokorte sa a nehanbite sa za to. A keď je poslušnosť mierna, snažte sa splniť svoje pravidlo a získate z toho značný úžitok. Urobte to však do 10. hodiny. A keď tento čas uplynie, potom, keď si pozorne prečítate večerné modlitby, upokojte sa a povedzte Ježišovu modlitbu, kým nezaspíte, aby ste boli viac pripravení na ráno a na pokračovanie poslušnosti na druhý deň, ak Boh bude chcieť, aby vás bezpečne vrátil. To by však malo platiť len pre nováčikov. 17. Veľmi sa chcem napraviť, ale vždy sa nechám unášať túžbami svojich vášní. Čo by mal človek urobiť, aby ich prekonal? - Túžba a všemohúci Boh ti dá podľa tvojho srdca; lebo počiatkom a zdrojom cností je dispozícia, túžba po dobre v Pánovi. Človek nedokáže prekonať vášeň sám. Toto je dielo pravej ruky Najvyššieho, pôsobenie Božskej moci. Z našej strany musíme iba priamo zachovávať svätú vôľu, ktorú nám dal Boh, a podľa nej vynaložiť úsilie, aby sme v krajine dosiahli nevôľu. A Najvyšší nepochybne vykoná výkon tých, ktorí si to želajú. Ak teda chcete vstať z hrobu vášní, majte pre to vždy pozorné myslenie, starostlivosť, neustálu aktivitu a horlivosť. Dôveruj Bohu, ktorý svojou milosťou dokáže ukázať svoju moc v našich slabostiach, a budeš spasený. 18. Ako sa zbaviť rozptýlených myšlienok v samotnej modlitbe? – Keď sa modlíte perami, modlite sa aj mysľou, to znamená, uzavrite svoju myseľ do sily slov modlitby 95. Ak sa necháte unášať premýšľaním o akejkoľvek téme, potom, keď v tom budete cítiť svoju nerozvážnosť, prehĺbte svoju pozornosť v modlitbe. Vždy to robte a zažijete výhody. Stálosť mysle priťahuje špeciálne účinky milosti. 19. Veľmi ma premáha lenivosť. Ako sa toho zbaviť? – Ak s lenivosťou bojujete váhavo, nikdy ju neporazíte. A pokiaľ sa tomu postavíš s pevným úmyslom, hoci nie bez vnútornej choroby, potom s Božou pomocou môžeš vyhrať. Odraziť, hoci byť prenasledovaný, je znakom verného a dobrého bojovníka; ale prislúcha len jednému lenivému panošovi otáčať chrbticu. Človek si musí dávať pozor na túto neresť až do hrobu, aby v posledný deň nepočul tú najstrašnejšiu definíciu Srdcového vedca: prefíkaný otrok a lenivý!... Písmo hovorí: „kto víťazí“, nie tomu, kto víťazí; pretože bez pomoci Najvyššieho nemôžeme úplne poraziť nepriateľa, nikdy nemôžeme nad ním získať žiadnu výhodu. Len víťaz dostane korunu a len ten, kto ide bojovať s pevným úmyslom bojovať až do posledného dychu a nikdy neopustí svoju zbraň v okamihu najstrašnejších nebezpečenstiev; aj keď je v nedobrovoľnom zajatí, nezradí svoje srdce svojmu nepriateľovi. Taký, hoci je niekedy porazený, nikdy neoslabí svoju posvätnú horlivosť, vytrvalo sa obetuje s duchom nádeje, a preto uspeje a jedine pre svoj úmysel je korunovaný ako statočný a hodný nebeskej pocty. 20. Ako sa zbaviť utláčajúceho ducha skľúčenosti? "Pravdepodobne ťa priťahuje tvoja vlastná vôľa." Ak opustíte sebadisciplínu a začnete každý podnik s Božím požehnaním, potom s požehnaním zožnete pokoj mysle a ďalšie ovocie Ducha Svätého. Ak úplne opustíte svoju vôľu, nikdy nepocítite skľučujúcu temnotu skľúčenosti. Najzúrivejšie vlny vášní opadnú. Namiesto nich nastúpi jasnosť myšlienok, ticho myšlienok, miernosť ducha, nelichotivý pokoj, ktorý vás zatieni a usadí sa vo vašej duši. Ak si zachováte neustálu pozornosť a sebapozorovanie, stanete sa ako múdre panny a vstúpite do Siene Nesmrteľného Ženícha. Ženích prichádza o polnoci. Dávajte si pozor, aby ste svoje srdce nezaťažili skľúčenosťou. Vzdaj slávu Pánovi svojmu Bohu, skôr ako sa zotmie. Príďte v mene Pánovom prostredníctvom sebaobetovania, ak chcete byť skutočne spasení. Skľúčenosť prenasleduje každého; aj vo veľkých ľuďoch ničí spásonosné ovocie triezvosti. Ale v jednoduchom a skutočnom nováčikovi by sa to nemalo stať. Kto sa s dôverou v Boha zaprel — z čoho bude kedy smutný? V takomto nepriateľovi bude zbraň nakoniec vzácna (Ž 9:7). 21. Počul som o uvedení niektorých bratov do mníšstva, najmä tých, ktorí vstúpili do tohto kláštora po mne. Aj ja, keďže chcem prijať anjelský obraz a nemám požehnanie svojho nadriadeného, ​​som z toho veľmi znepokojený a sťažujem sa, keďže nedosahujem svoj cieľ. Ako môžem znovu získať pokoj, ktorý som tým stratil? – Najprv sa musíte pokorne a bez ďalšieho uvažovania podriadiť Božej vôli. Rozhodnutie náčelníka je vôľou Vládcu všetkých. Preto, kto neposlúcha šéfa, neposlúcha vôľu Božiu, ktorá všetko riadi. A kto neposlúcha Božiu vôľu, žiaľ sa vystavuje odňatiu milosti, zhubnému smútku ducha, neporiadku, katastrofe a všetkým nerozvážnym podnikom. Tí, ktorí boli uvedení do mníšstva pred vami, by si pravdepodobne mali viac zaslúžiť úctu. Ak chcete prijať vonkajší obraz anjelského zasnúbenia, skúste sa najskôr stať vnútorným anjelom. Bez vnútorného mníšstva vás nezachráni iba vonkajšie mníšstvo. Podľa svojho úmyslu a titulu v sile napodobňujte život starých svätých otcov a verte, že nám všetkým vládne všemohúci Boh. Považujte vodcu za vykonávateľa Jeho svätej a bystrej vôle, pretože tajomne nesie obraz Ježiša Krista. S vierou týmto spôsobom, samozrejme, nebudete pristupovať k svojmu šéfovi bezohľadne. A odvažujeme sa mať rozhorčeného ducha proti Pánovi Ježišovi Kristovi, keď aj s tými, ktorí nenávidia svet, sme povinní byť pokojní, mierni a poddajní? Ale viac o tom nebudem hovoriť. Ak sa Boh pozerá na srdce a vôľu a hľadí na skutky každého, ak vidí všetky naše budúce činy a samotný koniec života, potom by mali byť pochybnosti o tom, že On ako Všedobrý pre nás zariadi to najlepšie? Boh len teší, príroda už stráca svoj poriadok; lebo jeho milosť je bezpochyby nad všetkou múdrosťou a mocou tohto sveta. Čo Boh navrhol, žiadna ľudská rada nemôže zničiť. Samozrejme, Bohu sa nepáči, že by ste mali byť prijatí do hodnosti anjelov. Ak sa toho staneš hodným, potom si buď istý, že buď toho budeš hoden pred svojou smrťou, alebo s dovolením tela od anjelov budeš predstavený Pánovi v mníšskom obrade. Toto je pravda. A ak máte nejakú vieru vo svojej duši, ktorá prevyšuje rozum, potom to môžete prijať. Ale ak takú vieru nemáte, skúste veriť a zvolajte so svätým apoštolom Petrom: Pane, pridaj mi vieru (pozri: Lukáš 17:5). Boh vidí vôľu. Zoberme si ako príklad blahoslavenú Taisiya, ktorá sa ako neslušná žena okamžite, prostredníctvom jedného rozhodného sebaobetovania, stala dokonalou mníškou. Keď mala vôľu byť jedinou Božou služobnicou a neochvejne zradila svoje srdce vedeniu Ježiša Krista a keď ju s takým odhodlaním postihla na ceste zmyselná smrť, vtedy jej spoločník, mních Ján, ktorý ju s pomocou Najvyššieho obrátil z ciest skazy na spásnu cestu pokánia, na najväčšie prekvapenie videl skazenú dušu Taconisia s čistou dušou Boha. do neprístupného svetla. Ešte sa nedostala na púšť, nevedela, z čoho pozostáva mníšsky život, nebola odetá do obrazu, po akom túžila, ale obrátením sa k Bohu a pohŕdaním sebou samým jej bol okamžite udelený najmilosrdnejší rozsudok Pána a presídlenie do Božích príbytkov, ktoré neboli vytvorené rukami. Nebolo to dôvod, prečo sa stala dokonalou mníškou? Tajná vôľa Najvyššieho Milosrdenstva chcela ukončiť svoje dni vo chvíli rozhodnej vôle; a teraz je jej jedna dobrá myšlienka korunovaná samotným činom. Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom (Ž 50:18). Ak chcete mať o tom ešte jasnejší dôkaz, potom sa dívajte očami pokory a viery na toho novica, ktorý pre svoju dobrú vôľu a hodný život hneď po pohrebe obliekli anjeli v schéme, ktorú vidíme v dejinách svätých otcov Pečerských. Ale beda tomu mníchovi, ktorému sa Boží súd rozhodol odstrániť súčasný obraz ako dôkaz jeho vnútornej neplodnosti! Ak sa v Kristovi odievate do obrazu vnútorného mnícha, potom sa veľmi nestarajte o vonkajší obraz, hoci nie je hriešne po tom túžiť. Znalec srdca, ktorý pre nás vždy buduje to najlepšie, podľa tvojej viery a Jemu milých skutkov, zariadi za teba. Spomeňte si na mnícha Pimena veľmi chorého. Mnohí mnísi sa ukážu byť len z vlastnej vôle, hoci v tomto svete nemohli byť podľa osudu Svetovládcu tonsurovaní v rukách smrteľníkov. Mníška Pelagia práve dostala osvietenie a naučila sa pravej viere, keď chcela prinášať ovocie hodné pokánia. Vďaka sile neopísateľných činov sa stala svätou, hoci nebola oblečená do plášťa od mužov. Plášť znamená tesnosť, prísľub slobodnej chudoby, čistoty, poslušnosti a pokory mníšskeho života; ale plášť vnútorného rúcha, predurčený od Najvyššieho na večnú odmenu v nebi, je najsvätejším obliekaním rúcha Ducha Svätého. 22. Mali by sme veriť snom, ktoré (zrejme) živo predstavujú budúcnosť? - Nemalo by, aj keby boli platné svojím vlastným spôsobom; lebo cez možnosť snov boli mnohí oklamaní. Múdry starec Theostirictus, ktorý v dôvere v sny zložil Paraklis Najsvätejšej Bohorodičky, bol napokon taký zvedený, že zomrel. Preto je veľmi šikovný, kto neverí ani tým najživším nápadom. 23. Čo znamená ďalší sen, ktorý som videl, a obsahuje niečo hodné viery? Možno si to nezaslúži pozornosť, ale som povinný to prezradiť staršiemu. Zrazu vidím svetlo také žiarivé, že bolo oveľa väčšie ako svetlo slnka. Z tejto žiarivej žiary vychádzal hlasný a jemný hlas, ktorý prikázal podriadeným bytostiam: „Vezmite ho (teda mňa) na kríž. S týmito slovami (neviem koho) ma vzali a vyzliekli ma, akoby v duchu, ku krížu, ktorý som si živo predstavovala a zdalo sa mi, že je vyrobený z príjemného žltého stavebného dreva, ktoré ma naňho krížom rozprestrelo. Ale kto mi to urobil? Pri pohľade na všetky strany som si nevšimol nič iné okrem hluku a najrýchlejšej činnosti. Keď ma dvíhali na kríž, herci ticho, ale jasne povedali: „Daj mi klince. Boli ponúknuté štyri klince, každý nie menej ako štvrtina arshina; a potom mi jedným z nich začali pribíjať pravú ruku na kríž. Tu som pocítil najväčšiu bolesť, hoci som v duši chcel byť ukrižovaný. S takýmito túžbami srdca som však od bolesti zakolísal v duchu a takmer som hlasom vyjadril utrpenie, ktoré som pociťoval, no s pomocou Božou, neviem, som sa tomu nejako bránil. Keď do mňa zapichli necht, po niekoľkých minútach som pocítila úľavu od bolesti a potom som ju už takmer necítila. Potom priniesli ďalší klinec, podobný prvému, a začali mi ho zabíjať do ľavej ruky. Tu som síce cítil bolesť, ale bola len neporovnateľne miernejšia ako tá prvá. Priniesli mi tretí klinec, ktorý mi mal pribiť pravú nohu na kríž. Keď som videl, ako je tento klinec namierený na mňa, otriasol som sa duchom a chcel som zvolať: "Zmiluj sa!" Ale zdržanlivý vyčerpaním vlastného ducha, pociťujúc nedostatok trpezlivosti, ktorý bol však v mojom srdci nasledovaný väčšou túžbou vydržať, obrátil som svoju myseľ k Všemohúcemu Bohu, majúc v duši nevysvetliteľnú dôveru, že mi pomôže. S takouto nádejou som v duchu prosil Boha o posilnenie; Triasol som sa, chcel som vydržať a bál som sa trestu v súlade so slabosťou môjho nestáleho ducha. Vskutku, milosrdný Pán, hoci mi dovolil pociťovať strašnú bolesť v celej mojej bytosti, predsa ma vo svojom milosrdenstve úžasne posilnil. Zapichli klinec. V duchu som veľmi zoslabol, ale keď som nedobrovoľne vydržal bolesť, čoskoro som začal pociťovať úľavu, potom miernu chorobu, alebo ešte lepšie, len slabosť. Priniesli štvrtý klinec a s neobyčajnou túžbou ma zabodli do ľavej nohy, takže som nemal čas si nič predstavovať a myslieť. Verím, že to bolo z vnímanej slabosti. Ale bolesti v tom čase boli priemerné, takže sa to zdalo byť znesiteľné. O niečo neskôr zareval z najvyššieho svetla druhýkrát silný hlas, oveľa jasnejší ako prvý, ale všetko sprevádzal duch lásky, nehy a dobrotivosti: „Prilož mu klinec do srdca (akoby na mňa ukazoval duchovným prstom)!“ Keď som počul takúto definíciu a poznal som svoju slabosť, bol som nesmierne rozhorčený. Moje odhodlanie zakolísalo; doliehali na mňa mraky strašných myšlienok. Moje srdce buď horelo túžbou, alebo znecitlivelo strachom. Napokon zavládlo odhodlanie venovať sa trpezlivosti. Všetky nejasné myšlienky sa rozplynuli a moja myseľ sa vzniesla k Bohu s prosbou o pomoc. Potom, akoby som v srdci pociťoval prísľub od Pána, že mi dá pomoc, s určitým strachom, ale spolu s láskou a vďačnosťou za silné meno Srdca-znalca, ktorý je bolesťou sŕdc a všetky novinky, som sa pripravil odolať účinkom hroznej vety, ktorá vyletela z hlbín neviditeľného hlasu. (Všetko sa to podarilo tak rýchlo, že nielen opísanie, ale aj prerozprávanie slovami zaberie viac času.) Priniesli piaty klinec, ktorý sa mi priam blížil k srdcu. Súdiac podľa jeho veľkosti by ma mohol prepichnúť a zdá sa, že na oboch stranách by ešte zostalo viac ako polovica arshinu. Kým sa klinec stále približoval k mojej hrudi, bol som pripravený v nádeji na Božiu moc. A len čo som sa dostal úplne blízko, zrazu som zmenil úmysel a chcel som zvolať: "Zmiluj sa! Načo to je? Zdalo sa mi, že len čo sa naplní vyhláška, prídem o život od obrovskej choroby. Začali zatĺkať klinec do srdca, akoby kladivami. Cítil som mimoriadnu, tak neznesiteľnú bolesť, že môj duch bol úplne rozdrvený." Duša, akoby do seba zhromaždila slabé, užasnuté sily, nechala ma v bezvedomí na kríži a vyletiac z tela ju niekoľko minút držal nejaký neviditeľný a nevysvetliteľný tvor. Moje oči boli mŕtve a prevrátené. Hlava bola sklonená, nepamätám si, ktorým smerom. Bol to hrozný pohľad! Duša bola vo mne, ale zdalo sa, že mimo tela. Čoskoro sa mi však začalo zdať, že som až príliš vyčerpaný, ale moja duša bola vo mne. Choroba sa začala zmierňovať a zrazu po nej nebolo počuť ani stopy. Moje oči sa okamžite otvorili; ale necítila som nič viac, len to, že som na kríži. Moje úbohé srdce bolo potešené a naplnené takou sladkosťou, že ani tisíc veľkých myslí, ani ja sám, ktorý som to zažil, sme nedokázali vyjadriť tú neopísateľnú radosť. Myslím si, že táto sladkosť je pohárom ponuky prémiových sladkostí od najsladšieho Vládcu sveta, nášho Pána Ježiša Krista. Je len pre Neho charakteristické, že má tento druh vytrvalosti manny a podľa nepochopiteľného tajomstva svojho milosrdenstva ju udeľuje smrteľníkom. Ale čo už začínam hovoriť, blázon, že vyjadrovať celý môj život nestačí! Prepáč! Moje srdce sa zaradovalo nad slová a potom moje oči, planúce v pokojnom duchu, klesli. Videl som sa celý od krvi, pribitý na kríži. Sladkosť potešila môjho ducha, v srdci zostali stopy akéhosi údivu, ktorý ma prebúdzal zo spánku. Teraz je jedna hodina po polnoci. Tak som hneď prišiel za tebou. Som prekvapený, zmätený, šťastný a zdesený. Moje srdce sa bez strachu trasie od stôp sladkosti a prekvapenia. Povedz mi, čo znamená tento výnimočný sen? – Ctihodný Barsanuphius Veľký píše, že samotného Ježiša Krista Pána, anjela a iného človeka si démoni môžu predstaviť nielen vo sne, ale aj v skutočnosti: je zvykom, že satan sa premieňa na jasného anjela (pozri: 2. Kor. 11:14). Ale Pánov kríž, ktorého moc, ako spieva svätá Cirkev, „diabol sa neodváži pozerať, lebo sa chveje a chveje, nemôže hľadieť na jeho moc“, si nevie predstaviť. Takže kríž, ktorý ste videli vo sne, predznamenáva najväčší smútok akéhokoľvek druhu a sladkosť - príhovor. Čím ste pripravení, tým ľahšie to znesiete, ako keby ste boli pripravení a nie v rozpakoch, hovorí svätý Dávid. Ak ste otrasení v smútku, držte sa pravidla: všetko je zdrvené a bez slov (Ž 77:5). Ak je váš smútok prehnaný, pamätajte na nasledovné: keď ste vydržali, vydržali ste Pána a vypočuli ste ma (Ž 39:2). Nech sa stane vôľa Pánova! Choď, neboj sa. Boh je verný! Nejaký čas po sne, ktorý sa mi sníval, keď som sa dozvedel o nešťastnej násilnej smrti môjho otca, spýtal som sa staršieho: "Mám pocit, že môj sen bol predzvesťou skutočného, ​​nezmazateľného smútku, hoci sa neodvážim pripísať to tejto téme." Nešťastná smrť môjho rodiča je pre mňa ťažkým krížom, čo som videl. Áno, teraz som na kríži, ktorého choroby pôjdu so mnou do hrobu. Keď si predstavujem večnosť hroznú pre hriešnikov, v ktorej už niet pokánia, trápi ma predstava večného trápenia, ktoré čaká môjho rodiča, ktorý zomrel bez pokánia. Povedz mi, otec, ako sa môžem utešiť v skutočnom smútku? - Podriaďte seba i osud svojho rodiča vôli Pánovej, všemúdrej, všemocnej. Neskúšajte Najvyššie osudy. Snažiť sa s pokorou posilniť sa v medziach mierneho smútku. Modlite sa k všetko dobrému Stvoriteľovi, aby ste splnili povinnosť lásky a synovských povinností. – Ale ako sa za takých modliť? – Podľa ducha cnostných a múdrych: "Hľadaj, Pane, stratenú dušu môjho otca; Ak je ešte možné jesť, zmiluj sa. Tvoje osudy sú nevyspytateľné. Nerob mi to hriech svojimi modlitbami. Ale nech sa stane tvoja svätá vôľa" 96. Modlite sa jednoducho, bez skúšania a odovzdajte svoje srdce pravici Najvyššieho. Samozrejme, nebola to Božia vôľa pre takú smutnú smrť tvojho rodiča. Ale teraz je úplne na vôli Mocného hodiť dušu i telo do ohnivej pece, ktorý ponižuje a povyšuje, umiera a dáva život, zráža do pekla a povyšuje. Navyše je taký milosrdný, všemohúci a milujúci, že dobré vlastnosti všetkých pozemských bytostí nie sú ničím pred Jeho najvyššou dobrotou. Z tohto dôvodu by ste nemali byť príliš smutní. Poviete si: Milujem svojho rodiča, preto bezútešne smútim. Spravodlivé. Ale Boh ho bez porovnania miloval a miluje viac ako teba. To znamená, že večný údel svojho rodiča môžeš ponechať len dobrote a milosrdenstvu Boha, ktorý, ak sa zmiluje, kto mu potom môže odolať? Odpovede staršieho otca Leonida na otázky Alexeja Polikarpoviča Bočkova, neskôr Antona, opáta kláštora Cheremenets 1. Čo je odsúdenie a prečo otcovia uplatňujú odsúdenie na Antikrista? „Je odsúdenie, keď, keď vidíš alebo poznáš hriech alebo neresť svojho brata, zo srdca povieš: „Podľa mňa je hodný mučenia, popravy alebo choroby. Vtedy sa vraj stanete sudcom svojho blížneho a chcete zasadnúť na trón jediného sudcu – Krista; Preto ste kvôli svojmu pyšnému šialenstvu prihlásení k Antikristovi. Inak dochádza k ohováraniu a ohováraniu, ale toto nie je odsudzovanie. Inak je tu pokušenie, keď mimovoľne, prirodzeným citom, je duša pokúšaná k hanebnému skutku alebo slovu. Mlčanie otcov, zapojených do vnútornej práce, nepoznalo hriechy svojich blížnych, ale videlo len ich vlastný pád. 2. Môžem pri spovedi hovoriť o niekom, kto sa so mnou prehrešil slovom alebo skutkom? - Naozaj ho chceš kajať? Ak sa nechce priznať zo svojho hriechu, hovorte len o svojom vlastnom: o tých, ktorí zhrešili ohováraním, vášnivým vyčíňaním alebo čímkoľvek podobným. 3. Môžem pozvať brata, aby staršiemu priniesol pokánie za slovný hriech, ktorý sme spolu spáchali? "Vaša horlivosť za záchranu svojho brata je príliš veľká." Myslím si, že je lepšie modliť sa, aby ho inšpiroval sám Pán. 4. Otcovia hovoria, že podrobné vysvetľovanie márnotratných myšlienok a skutkov je márne, že ich stačí vysvetliť krátkym všeobecným slovom, že spomienka na ne poškvrňuje ústa a myšlienky. je to pravda? - To je pravda. Otcovia boli v duchovných veciach skúsenejší ako my. Ale každý má iné pravidlo. Iný starší môže počúvať vaše priznanie nezaujato a neškodne. Áno, a vy sa, povedzme, dokážete spovedať do detailov nie veľmi vášnivo a skrúšene a na svoju pokoru sa hanbiť, preto podrobné priznanie (hoci len zriedka) je prospešné. Ale očividne starší poznali veľké Božie milosrdenstvo, ktoré nechce našu extrémnu hanbu, a preto sa rozhodli obmedziť vyznávanie zlých myšlienok. Niekedy ich vo vás vnukne diabol a vy ukážete nie svoje myšlienky, ale jeho inšpiráciu a bude sa vám posmievať pre vaše dobro. Niekedy ani starý muž, ktorý nie je veľmi pevný, nevytiahne vaše myšlienky z ucha svojho srdca. 5. Preto je lepšie mlčať o zlých a rúhavých myšlienkach proti starcovi, jeho životu a slabostiam? - Aký starý muž. Je lepšie mlčať o podrobnostiach svojich myšlienok a len vo všeobecnosti povedať, že proti vám boli rúhavé myšlienky. Diabol chce niekedy cez vaše pery nadávať a rúhať sa starcovi; a pobavíte diabla tým, že sa stanete jeho vysielačom. Ak je starší skúsený, potom vám to vysvetlí bez hnevu; a ak ste slabí v sile, budete rozhorčení, najmä ak váš boj trvá dlho. Starší vás môže odmietnuť pre vašu a svoju neskúsenosť. Pán málokedy dovolí mladšiemu, aby karhal staršieho, hoci tých, ktorí nás karhajú, musíme milovať. 6. Ako zistíme: ktoré myšlienky sú vlastne naše a ktoré naopak? "Jeden pustovník z Koneva mi povedal, že keďže bol značnú dobu zaujatý mentálnou pozornosťou, nedokázal rozlíšiť svoje myšlienky od myšlienok nepriateľa. Nepriateľ, ktorý vás k niečomu pritiahne, vám nepovie: "Choď, urob to a to", ale akoby myslel za teba a povedal ti tvojou myšlienkou: "Chcem urobiť to a to; Verím, že je to užitočné a toto je škodlivé; Rozhodol som sa pre to a to." A to všetko často nie sú vaše, ale myšlienky nepriateľa, zakryté vašimi alebo jeho ja. Myslíte si, že toto sú vaše myšlienky. Nie, počúvate len návrhy nepriateľa 97. 7. Niektorí kňazi-teológovia vyžadujú na očistenie duše najjemnejšie vyznanie. - Nechajme ich, je to ich vec. Dokážu však naplniť svoje pravidlá, napríklad ak má iný za tri hodiny 500 spovedníkov? 8. Je duševná modlitba venovaná každému? „Kohokoľvek Pán navštívi v ťažkej skúške, smútku alebo zbavení blízkeho blížnym, toho sa bude nedobrovoľne modliť celým svojím srdcom a všetkými svojimi myšlienkami, celou svojou mysľou. V dôsledku toho má každý zdroj modlitby; ale otvára sa buď postupným prehlbovaním sa do seba, podľa učenia otcov, alebo okamžite Božím drilom. 9. Niektorí otcovia, ktorých poznám, majú veľkú lásku k Matke Božej a chvália sa tým. Pochybujem, že sú takí usilovní. - Áno! Tí, ktorí predstierajú, že sú spokojní, pochybujú. Niekedy sa chválime svojimi modlitbami, a predsa sme ďaleko od Kráľovnej nebies. Chváľme Matku Božiu jej cnosťami – čistotou, pokorou, a nie našou veľkou chválou. 10. Ktoré knihy svätých otcov je lepšie čítať: Klimacus, Izák Sýrsky alebo Abba Barsanuphius? - Čítajte slová svätých podľa skutkov. 11. Čo môžeš povedať o akatistoch, ktorými iní plnia svoje pravidlá? - Kto rozumie slovám akatistu tak, ako ich hymnista, a ponorí sa do každého slova, ten sa v akatistovi bez rozumu modlí alebo chváli. Keby len sebe a svojej mysli nepripisoval cudzie diela a cudzie slová, žalmy či hymny – sme len ich čitateľmi. Nie všetci, ktorí čítali žaltár, sú Dávidovia a nie všetci, ktorí čítali kánony, sú Damask. Lepšia je jednoduchá verejná modlitba, blízka nám všetkým. 12. Aký je najjednoduchší spôsob úniku? ktorým smerom? Pýtam sa len na seba. – Predstavte si, že Pán Ježiš Kristus kráča po zemi so všetkou svojou ľudskou a evanjeliovou jednoduchosťou. Kráčajúc s Ním, boli by ste lepší ako ste teraz? Po premýšľaní som staršiemu odpovedal: – Verím, že by som zostal ako predtým, bez zvláštnej Božej milosti. Bolo veľa takých, ktorí nasledovali Krista a odpadli? – Aký je najpríťažlivejší spôsob, ako pritiahnuť Božiu milosť? "Keby ste mali jednoduché srdce ako apoštoli, neskrývali by ste svoje ľudské nedostatky, nepredstierali by ste zvláštnu úctivosť, kráčali by ste bez pokrytectva - táto cesta, aj keď sa zdá ľahká, nie je daná každému, nie je každému zrozumiteľná. A táto cesta je najbližšia k spáse a priťahuje milosť Božiu. Nenáročnosť, nevinnosť, úprimnosť, úprimnosť, duša, prosím vás, bezúhonnosť, prosím vás, bezúhonnosť." deti, nevojdete do kráľovstva Božieho (pozri: Matúš 18:3). 13. Prečo sa hnevám na tých, ktorí k vám chodia, na ich hlúposť, na ich nevedomosť, hoci viem, že vás mnohí využívajú 98? - Pretože tvoje srdce nie je zlomené. Kto je chorý z lásky k blížnemu, málo si všimne ich hlúposti, ale s bázňou sa modlí k Pánovi, aby sa inšpiroval tým, čo má povedať v prospech blížneho, a vykonával prácu rady s úctou, ako dielo Božie. Niekedy ani po modlitbe nenájdeš užitočnú odpoveď. Tu sa hanbíš a zatracuješ. Pri takomto pocite vlastnej nehodnosti nie je čas na ľudskú hlúposť. Som pripravený povedať každému: modlite sa za mňa, Božieho služobníka. 14. Prečo ťa niekedy milujem tak ako teraz (zároveň som mala slzy v očiach a triasol sa mi hlas) a niekedy som na teba nahnevaná kvôli mnohým ľuďom, ktorí za tebou chodia a sťažujú sa ti? -Budeš mi rozumieť? Pretože ešte nie si mních, ale prechádzajúci, ešte neodrezaný od sveta. Chceš za pochodu chytiť moje slová, uniknúť, rýchlo sa naučiť. Preto sa tešíš, bozkávaš otcovo rameno alebo ruku. A pod otcom Theodorom som bol k nemu bez fanatizmu, 99 a duševne som bol pripravený pokloniť sa pri jeho nohách so synovskou úctou. Pozrite sa na Matku predstavenú Anatóliu a Matku Arkádiu 100. Nezávidia tým, ktorí ku mne prichádzajú, sú pripravení vzdať sa svojho času a miesta každému, a predsa ma milujú viac ako vás, pretože moje slová napĺňajú skutkami. Raz ťa Pán úplne oslobodí zo sveta? Možno aj vy budete milovať svojho blížneho tak, ako milujete seba. Neprajem ti ani po tom vydaji Tabithinu. (Spomínaná matka Tabitha žila v Borisovskej dievčenskej pustovni v provincii Kursk a bola nielen prísnou mníškou v živote, ale aj temperamentnou starou ženou, zúčastňovala sa na iných a mnohých mentorovala. Ale ona sama bola v nadšenej nálade ducha a hľadala niečo vysoké v duchovnom živote, pričom ešte celkom nepohŕdala ľudskou slávou a neočistila sa od iných vášní; nedostatky druhých posudzovala prísne, zrejme pre nedostatok vlastnej pokory. Hoci ju starší veľmi napomínali, neopustila svoje nesprávne túžby a nadšenú náladu; cez ktorý upadla do klamu nepriateľa a zomrela v duševnom pobláznení alebo pološialenosti) Slová staršieho otcovi Anthonymu, že možno bude milovať svojho blížneho ako seba samého, sa naplnili viac ako 30 rokov po smrti otca Leonida. Otec opát Anthony (Bochkov), ktorý opustil svoje opátstvo v kláštore Cheremenets, sa v roku 1871 presťahoval do kláštora kláštora Nikolo-Ugreshsky neďaleko Moskvy. V tomto roku sa v Moskve začala zhoršovať cholera, a preto požiadali ugregského opáta, aby poslal do Moskvy hieromonachov, ktorí by pomohli moskovským kňazom rozlúčiť sa s chorými a umierajúcimi a vykonávať pohrebné obrady za zosnulých. Potom sám otec Anthony vyjadril túžbu venovať sa tejto veci filantropie a začiatkom roku 1872 sa presťahoval do moskovskej nemocnice pre nekvalifikovaných robotníkov, kde preňho zriadili špeciálnu celu. Sedemdesiatročný starší opát počas dvoch mesiacov denne spovedal mnoho chorých ľudí a vyrozprával Kristove sväté tajomstvá a sám každý deň spovedal; Denne vykonával aj pomazanie pre troch ľudí a stávalo sa, že šesť ľudí denne pochovávalo mŕtvych v zime v chladnej kaplnke. Otec Anthony pri tom všetkom o sebe povedal, že za celý svoj život sa ešte nikdy netešil takému zdraviu a nebol taký pokojný na duchu ako práve teraz. Napokon 17. marca, v deň svojich bývalých menovcov, na pamiatku Alexyho, Božieho muža, sám ochorel na týfus a 5. apríla zomrel. Pochovali ho v kláštore Nikolo-Ugreshsky. Kapitola X. Prenasledovanie staršieho otca Leonida v rokoch 1835–1836. Prenesenie ho z kláštora do kláštora. Návšteva kyjevského metropolitu Filareta (amfiteátrov) v pustovni Optina s dobrými dôsledkami pre staršieho aj pre kláštor všeobecne. Opakované zákazy a povolenia pre staršieho prijímať návštevy. Dôležité dôvody pre tieto techniky Takto trávil svoje dni medzi svojimi učeníkmi zbožný starší Leonid, ktorý ich rôznymi spôsobmi napomínal a poučoval o ceste spásy. Vyššie spomenutý zmätok v kláštore, ako bolo povedané, sa upokojil. Niektorí z nespokojných bratov opustili kláštor; Medzitým prichádzali noví učeníci staršieho stále viac a jeho vplyv v pustovni Optina sa tak stále viac a viac posilňoval. V kláštore však stále zostala časť mníchov, ktorí prechovávali vo svojich srdciach nespokojnosť so starším a nedokázali sa na vec pozerať jeho pokojnými očami. Jedným z týchto nespokojných ľudí bol skete-schema-mních otec Vassian. Pôvodom pochádzal z poddanských sedliakov istého statkára Filatieva, na ktorého panstve bol prednostom, no na čas bol s dcérou ako vdova prepustený na slobodu; a potom mních a schemamonk, staromilec pri skete. Bol to negramotný človek; vedel čítať žaltár, ale nevedel písať. Vo vzťahu k duchovnému životu ho nemožno opísať inak, ako tým, že ho v mníšskom vyjadrení nazývame vonkajším mníchom. Najtvrdší život prežil v kláštore. Na potravu používal (možno nie vždy) dusenú trávu - šúľok, ktorý po niekoľkodňovom státí v kvetináči zhnil a zmenil sa na dokonalý hnoj. Jeden kláštorný mních, súčasník pekára otca Vassiana, otca Ivana, na to spomínal: "Chodil som navštíviť otca Vassiana a on ma začal liečiť zhnitým snitkom. Vytiahne z hrnca steblo trávy a povie: "Poď, služobník Boží, zjedz to." Dám si to do úst, žuvam, žuvam, ale nemôžem to prehltnúť, tak to vypľujem. „Si zlý, služobník Boží,“ poznamená otec Vassian. On sám ho voľne jedol.“ Okrem toho každý rok strávil prvý a posledný týždeň Veľkého pôstu úplne bez jedla. A dvakrát v živote som žiarlil na 40 dní bez jedla. Spal všade, kde bolo treba, niekedy aj na holej zemi. Samozrejme, to všetko je dobré, ale treba poznamenať, že tieto výkony sú vonkajšie; a sú tu aj vnútorné, neporovnateľne dôležitejšie mníšske výkony, a to: starostlivosť o očistenie srdca od vášní neúcty, skrytej pýchy, jemnej márnivosti, hnevu, pamäťovej zloby, odsudzovania blížnych a iných vecí. Ako ďaleko v nich páter Vassian uspel, nevieme posúdiť. Prinajmenšom je známe, že starší Leonid neschvaľoval jeho asketizmus. V roku 1836 o ňom teda napísal svojim duchovným deťom: „Ale nech nemyslia na V-ako na kohokoľvek iného a potešte jeho vysoké sídlo; ale nie sme imámmi viery v neho a nechceme, aby niekto nasledoval jeho výšku, ktorá neprináša ovocie. Z ich ovocia ich vraj poznáte (Matúš 7:16). Ale duchovné ovocie, viera, sebaovládanie, radosť, tak Ľutujeme ho a prajeme mu, aby spoznal pravdu.“ To, že otec Vassian veril, že záležitosť spasenia je skôr zdanlivá, môžu potvrdiť takéto prípady. Svojej schéme, alebo presnejšie povedané, svojmu schematickému odevu prikladal taký význam, že keď sa obrátil na jedného zo svojich blízkych známych a ukázal na jeho schému, zvykol hovoriť: „Schémy démonov sa trasú, chvejú sa, služobník Boží. Zároveň sa zaoberal myšlienkou, že založil kláštor, keďže bol vekom aj vstupom do kláštora starší ako ostatní, ktorí kláštor založili, a spolu s nimi tvrdo pracoval na tom, aby miesto pre kláštor vyčistil od stáročných stromov, vyrúbal ich a vlastnými rukami vytrhal korene. Treba tiež vziať do úvahy, že páter Vassian bol krátko známy metropolitovi kyjevskému Filaretu (Amfiteatrov) a tešil sa jeho priazni. Keď bol metropolita Philaret biskupom v Kaluge, prichádzal každoročne na niekoľko dní do kláštora Optina, ktorý bol založený podľa jeho myšlienok a pokynov. Vždy svätou vlastnosťou tohto panovníka bolo pozdraviť jednoduchého starobinca (ktorý bol v tom čase azda jediný v kláštore, pátra Vassiana) a počúvať od neho udalosti z jednoduchého života ľudí. Tento vladyka ho sám tonzúroval do schémy. Kým Jeho Eminencia Nikanor, ktorý bol pripojený k staršiemu Leonidovi, bol biskupom v Kaluge, bratia v Optine Ermitáž žili celkom pokojne. Čoskoro však na príkaz najvyšších autorít nasledovala zmena: Nikanor bol preložený z Kalugy do inej diecézy a namiesto neho prišiel Jeho Eminencia Mikuláš a veci v kláštore nabrali iný smer. Otcovi Vassianovi, ako bolo známe, sa veľmi nepáčilo, že k staršiemu otcovi Leonidovi prichádzalo veľa ľudí, a to nielen z mníchov oboch pohlaví, ale aj od laikov oboch pohlaví. Príchod staršieho a jeho učeníkov do kláštora sa otcovi Vassianovi zdal ako prílev zlých duchov a staršieho Leonida a jeho žiakov nazval iba „Lyanidovshina“. V silnej duchovnej poruche sa niekedy sťažoval svojmu okoliu: "Založil som kláštor, ale nikto ma nechce poznať, a pozrite sa, koľko má ľudí! Pozrite, toto je... čarodejníctvo. Rozptýlim túto Aryn 101 "Lyanidovshina". Myslím si teda, povedal otec Vassian, dúfajúc v tejto veci skôr v pomoc metropolitného Filareta z Kyjeva. Bratia, ktorí sa na chvíľu odmlčali a neboli naklonení staršiemu, a spolu so svojím otcom predstaveným Mojžišom využili túto slabosť a jednoduchosť otca Vassiana a rozhodli sa ho mať v rukách ako nástroj na uskutočnenie svojich tajných plánov. Medzi týmito odporcami bol spomínaný pán Bryuzgin a niektorí podriadení duchovní vyslaní konzistóriom do Optiny Pustyn na opravu. Všemožnými spôsobmi nabádali nespokojného mnícha, aby sa sťažoval na staršieho Leonida novému vládcovi a s jeho súhlasom a v jeho mene opakovane písali Eminencii výpovede, v ktorých, samozrejme, odhaľovali lži. Preplnené zhromaždenie ľudí k starešinovi pôsobilo hanebne a narúšalo kláštorné ticho, a to aj napriek tomu, že návštevníci neprichádzali priamo do kláštora, ale do včelína, ktorý bol od kláštora oddelený tak ako teraz vysokým múrom, kde sa nachádzala cela staršieho otca Leonida, kde bol vchod zvonku úplne oddelený, a teda nikto z pustovne nebol rušený. Je pozoruhodné, že takmer všetci bratia, ktorí sa vzbúrili proti starcovi, následne nemohli nájsť pokoj v Optinskej pustovni a rozpŕchli sa do rôznych kláštorov a niektorí z nich dokonca zomreli ťažko. Jeho Milosť Nicholas spočiatku bez väčšej pozornosti ignoroval písomné správy v mene otca Vassiana. Ale keď dovolil Bohu, aby konal, a konal proti prvotnému nepriateľovi diablovi, zlo zašlo ešte ďalej. Oponenti staršieho otca Leonida zostavili proti nemu a otcovi Mojžišovi falošnú výpoveď a poslali ju Eminencii od neznámej osoby. V tom istom čase sa medzi ľuďmi rozptýlili nespravodlivé chýry o otcovi Leonidovi, väčšinou od ľudí, ktorí ho sami vôbec nepoznali a nevideli, alebo od tých, ktorí, keď počuli nadšené recenzie o starcovi od ľudí, ktorí od neho mali duchovný úžitok a nemali svoju vieru, prišli s predsudkami a zvedavosťou a s pohŕdaním hovorili: „Poďme sa pozrieť, aký je to svätec. Je celkom prirodzené, že namiesto osvety boli títo ľudia pokúšaní a vyčítali staršiemu, čo iní využili. Napokon sa našli aj ľudia, ktorí si sviatosť spovede zamieňali s duchovnou potravou, a preto sa s rozhorčením pozerali na to, že k staršiemu mníchovi prúdilo mnoho ľudí po duchovnú radu, pričom každý si to vysvetľoval po svojom. Vtedy to nebolo len v Optinskej pustovni, ale v celej kalužskej diecéze a možno aj v celom Rusku, ako už bolo spomenuté, to boli ešte novinky. Mnohí však nevedeli, čo v Cirkvi Kristovej v dávnych dobách existovalo, to znamená, že vo všetkých časoch kresťanstva starší mnísi, ktorí uspeli v duchovnom živote, neodmietali byť duchovnými vodcami tých, ktorí sa k nim vo viere uchýlili 102. Ľudia, ktorí na to zabudli, alebo skôr nevedeli, a vo všeobecnosti mnohí, ktorí nerozumeli duchovnej činnosti staršieho, roztrúsili o ňom všade rôzne názory. Eminencia, ktorá chcela uhasiť klebety a možno sa obávala, že by mohol mať zo zosilnených nepriaznivých povestí nejaké problémy, nariadila, aby staršieho otca Leonida previezli z včelína skete do kláštora a zakázali k nemu vstup laikom oboch pohlaví. Naplniac vôľu arcipastiera, pre nedostatok voľnej a pohodlnej cely v kláštore, bol staršina v novembri 1835 premiestnený do jednej z ciel vo vnútri kláštora. Čoskoro však nasledoval naliehavý príkaz, bez ohľadu na to, presťahovať otca Leonida do kláštora. Bolo to 2. februára 1836. To znamená, že starší strávil len tri mesiace po presťahovaní sa z predchádzajúcej cely vo včelíne do novej, vo vnútri kláštora. Starší prijal tento prestup, ako aj ďalšie, o ktorých sa bude diskutovať na jeho mieste, veľmi veľkoryso, bez toho, aby ich to vôbec znepokojilo. Stalo sa, že keď mu oznámili príkaz jeho nadriadených, aby ho premiestnili do inej miestnosti, vzal do rúk slávnu Vladimírsku ikonu Matky Božej - požehnanie svojho drahého a nezabudnuteľného otca, Schema-Mnícha Theodora, nahlas spieval: „Je hodné jesť, ako si skutočne požehnaná, Matka Božia“ - a odišiel do cely, ktorá mu bola naznačená. Po umiestnení svätej ikony na slušné miesto a pomodlení sa pred ňou si okamžite sadne, o nič sa nestará a akoby sa mu nič nestalo, a pokračuje vo svojej práci - tkanie opaskov a prijímanie bratov. Medzitým budú učeníci, ktorí sú mu blízko, nasledovať svojho staršieho, niektoré z jeho kníh, niektoré z jeho iných jednoduchých vecí. A tak sa jednoducho usadil vo svojom novom domove. V takýchto prípadoch sa ani nepovažoval za utláčaného. „Ty, zo svojej neobmedzenej dobrotivosti,“ napísal jednému duchovnému synovi, „boli namyslení na moje postavenie a mylne ste ma považovali za utláčaného; ale ja sa považujem za pokojného od týchto imaginárnych problémov... Som si istý, že sa mi nemôže stať nič, čo by Boh nedovolil: a keď mu chcem za svoje hriechy niečo poslať, musím to prijať s pokorou, lebo o mne nikdy nehovoril chvála...“ inému človeku, „potom by mi bola beda, slovami samotného Spasiteľa: Beda, navždy“. Všetci ľudia vám hovoria dobré veci (pozri: Lukáš 6:26). Naozaj, Pán tvorí všetko pre náš prospech; a bez Neho sila našej hlavy nezahynie. Čo sa týka tých, ktorí sú horliví pre moje zlo a využívajú ho vierou, Pán ani teraz nie je lakomý na to, aby dal každému hodnému a hľadajúcemu útechu, či už prostredníctvom pastierov ustanovených Duchom Svätým, ale najmä prostredníctvom svojich skrytých služobníkov. Len preto, aby tí, ktorí hľadajú úžitok a útechu vo svojich zármutkoch a zmätkoch, boli pripravení vierou a dispozíciou plniť Pánove prikázania a cirkevné nariadenia a v jednoduchosti srdca pokorne hľadať a prijímať rady. Čo sa mňa týka, ďakujem Pánovi, cítim sa pokojne vo svojom svedomí a vôbec ma nezaťažuje môj prechod.“ Starší bol taký spokojný, keď ho premiestňoval z cely do cely, a najmä teraz, keď ho premiestňoval z kláštora do kláštora. Ale toto nebola nálada duší kláštorných bratov blízkych staršiemu. S nárekom a slzami ho odprevadili z kláštora do kláštora ako jednomyseľnú rodinu, ktorej odobrali vlastného otca a vodcu. Nemenej poľutovaniahodné bolo, že tieto opatrenia vykonali rektor kláštora otec Mojžiš a jeho brat, predstavený kláštora otec Anthony, ktorí, ako sa hovorí, boli postavení medzi dva ohne: museli sa podriadiť vôli Pravého reverenda a zároveň pochopili, aká morálna strata by z toho mala vyplynúť, navyše vediac o nevinnosti staršieho ako rovnocenného so životom anjela. Čo môžeme povedať o mnohých návštevníkoch a duchovných deťoch staršieho – o tých laikoch, ktorí mali v sebe rýchleho riešiteľa zmätkov a pochybností, podporu v potrebách, skúseného mentora v duchovných bojoch a situáciách a rýchleho utešiteľa v smútku, ktorým bol teraz prístup k staršiemu zakázaný? Ich smútok bol neopísateľný. Keďže kvôli veľkému počtu bratov v kláštore boli všetky vhodné cely obsadené, bolo potrebné umiestniť staršinu na medziposchodie jednej budovy s veľmi strmým schodiskom pre prístup, čo bolo pre zúboženého staršinu veľmi nepohodlné. „Keď som raz,“ povedal kyjevsko-pečerský hieroschemamonk Anthony, ktorý bol v tom čase skete nováčikom a študentom staršieho brata Alexandra, „keď som raz zbadal túto nepríjemnosť kňazovi, s veselým duchom a zjavom povedal: „Aký si výstredný, Sasha-Alexasha! Pozri, aké je teplo! Stačí rolovať zo strany na stranu. A ty hovoríš, že je to nepohodlné. Áno, pre mňa by ma dali aspoň do zvonice, len keby bolo teplo. ““ Starší bol vždy taký spokojný. Spolu so starším sa z kláštora do kláštora presťahovali v tom čase mních Macarius (Gruzinov) a novic Grigorij Lavrov, blízky staršiemu. Pokušenie pre otca Leonida týmto stále neskončilo. Okrem spomínaných falošných správ dostal kalužský biskup prostredníctvom moskovskej tajnej polície aj nemenovanú výpoveď, v ktorej sa opakovali rôzne obvinenia proti staršiemu a spolu s opátom z Optiny. Táto výpoveď mimochodom hovorila, že opát nespravodlivo uprednostňuje starších skete pred tými, ktorí bývajú v kláštore, že kláštor spôsobuje kláštoru vo všetkom veľký rozruch, a ak ho nezničia, tak vďaka nemu upadne starobylý kláštor do úpadku a skazy a podobne. V dôsledku tejto výpovede bolo požadované vysvetlenie od rektora Optiny. A staršiemu otcovi Leonidovi, keďže bol do schémy vložený súkromne, bez konzistórneho dekrétu, biskupi z Kalugy mali zakázané schému otvorene nosiť a zároveň bol prísne potvrdený zákaz prijímať laické návštevy. Vladyka Mikuláš podľa spomínaného hieroschemamóna Antona dokonca otvorene pripravil cestu staršiemu do Soloveckého kláštora, ak by sa zaňho neprihovoril kyjevský metropolita Filaret (Amfiteatrov), ktorý bol v tom čase členom Svätej synody a ktorý mu bol už dávno blízky. Úžasné sú skutky úplne dobrej Božej Prozreteľnosti, ktorá je vždy pripravená vyslobodiť svojich verných služobníkov od nešťastia! Práve v čase, keď bol starší v stiesnenej polohe, bola pre Jeho Eminenciu metropolitného Filareta z Kyjeva dohodnutá návšteva v Optine Ermitáž. O tomto zaujímavom prípade v mnohých ohľadoch podáme podrobnejšie informácie zo slov hieroschemamonka Anthonyho. V roku 1837 (teda ďalší rok po premiestnení staršieho otca Leonida zo skete do kláštora) sa šírila fáma, že na miesto zosnulého kyjevského metropolitu Eugena bol v tom čase vymenovaný kazanský arcibiskup Filaret, ktorý bol kedysi kalužským biskupom, ktorému za obnovu vďačí Optina Pustyn. Na zavŕšenie tejto trochu upokojujúcej udalosti pre Optinu Ermitáž dostal rektor správu, že Metropolitan Philaret, na ceste z Petrohradu, aby navštívil svoje stádo v Kyjeve, bude určite v Optine. Pán Bryuzgin osobne potvrdil túto pravdu a uistil, že aj on sa pripravuje na prijatie do svojho domu v meste Kozelsk veľkého, dôstojne uctievaného hierarchu. Schema-mních otec Vassian tiež očakával príchod metropolitu, ale s vlastným špeciálnym zámerom. Chcel metropolitovi povedať o všetkých, podľa jeho názoru, nepokojoch a inováciách v kláštore, aby dosiahol svoj drahocenný cieľ - rozptýliť „Lyanidovshinu“. Podnecovaný k tomu svojimi komplicmi, odporcami staršiny a starcov, hneď v deň príchodu metropolitu sa mu vydal v ústrety na prepravu cez rieku Žizdra pri dedine Pryski 103. Bol večer. K transportu pristúpili posádky na druhej strane rieky. Metropolita a kalužský biskup Nikolaj, ktorí ho sprevádzali, vystúpili z kočov a spolu s ďalšími sprevádzajúcimi vzácneho hosťa nastúpili do prievozu, ktorý sa hneď ťahal na stranu kláštora a čoskoro prekročil úzku rieku. Potom sa však z kláštorného brehu ozve hlas: "Vladyka, žehnaj!" Metropolitan: "Kto je to?" Odpoveď znie: "Schemnik Vassian, váš starý známy. Pamätáte si? ​​- "Pamätám si, pamätám. Prečo si tu?" - "Stretneme sa, pane, a porozprávame sa s vami cestou." -"No, sú tu všetci bratia?" "Nie, pane, som sám." - "A čo mi s požehnaním vášho opáta dávate výnimočné stretnutie?" - "Prečo by som ho mal žehnať, je to ishsho molat." - "Ach, ty si samovládca! Ty, ako schematický mních, musíš byť vo svojej cele a tam sa so mnou stretnúť, ak som, ale ak nie, musíš ma s požehnaním opáta vidieť." Pri prvom stretnutí s metropolitom teda otec Vassian zlyhal. Obaja biskupi vystúpili na breh, nasadli do kočov a išli do kláštora. Zotmelo sa. Z kláštornej zvonice sa najprv ozývalo zvonenie jedného zvona a potom zvonenie zvonov, keď sa svätí blížili ku kláštoru. Všetci bratia sa zhromaždili pri vchode do svätých brán a slávnostne odprevadili dvoch hierarchov do kazaňského kostola - svojho diecéza a vysokého vizitátora, ktorý mal v tom čase prednosť a požehnal všetkých od prvého po posledného v chráme Božom s radostným úsmevom, niekoľkokrát opakujúc: „Je veľa mníchov... je veľa mníchov.“ Pre jeho kláštorné srdce bolo veľmi príjemné vidieť početnú kongregáciu mníchov. Lebo keď opustil kalužskú diecézu, opustil Optinu s malým bratstvom. Boli v ňom asi štyri desiatky kláštorov a teraz ich bolo pred očami päťkrát viac. Metropolita dokončil požehnanie a obrátil sa k otcovi predstavenému Mojžišovi a spýtal sa: "Kde je starší otec Leonid? Nevidím ho." "Áno, prijal tvoje požehnanie," odpovedal otec Mojžiš, "a odišiel do svojej cely." - "Ó nie! Požiadajte ho, aby prišiel ku mne! Chcem ho teraz vidieť." Medzitým vladyka metropolita po požehnaní všetkým odišiel z kostola a práve sa priblížil k verande ciel, keď mu otec Mojžiš predstavil staršieho: „Vaša Eminencia, starší otec Leonid! - "Ach, otec Leonid! - takto milostivo a láskavo začal svoju reč milosrdný Filaret. - Tu nás Pán požehnal, že sa vidíme v tomto živote. Boh žehnaj! Som rád, že ťa vidím." Starší sa chcel pokloniť pri jeho nohách, ale metropolita mu to nedovolil a s príjemným úsmevom povedal: „Kde sa máme pokloniť? Teraz nie je čas na poklonu – čas rozkvetu pominul.“ A tak sa dostali do cely opat. Otec Leonid sa odvrátil do davu tu stojacich bratov, ale vážený hosť pozdravil všetkých pokročilých a znova povedal: „Otec Leonid! kde si? - vzal ho za ruku, posadil na pohovku a nepustil ho počas celého čajového večierku a večere, viedol s ním živý rozhovor. Odkedy boli a žili v priateľských vzťahoch, uplynulo viac ako tridsať rokov (1804-1837); bolo na čo spomínať a o čom rozprávať. Mimochodom, keď si metropolita všimol, že otec Leonid nemá na sebe žiadny odev podľa schémy, spýtal sa: „Prečo, otec Leonid, nie ste v schéme?“ Starší žartom odpovedal: „Áno, nosil som to, ale bál som sa. Jeho Eminencia Nicholas, ktorý tam sedel, namietal: „Jeho tonzúra bola v cele, takže otec Leonid nosí vo svojej cele pravdepodobne rovnakú schému. Na to staršina okamžite ukázal pod sutanou veľkého paramana, ktorý patril mníchovi schém. „Áno, toto je všetko dobré,“ pokračoval metropolita a hneď, keď sa obrátil k Jeho Milosti Nicholas, dodal: „Nech otec Leonid, s vaším požehnaním, nosí schému, a ako by to malo byť, otvorene na základe dekrétu. Odvtedy až do konca života starejší nosil, ako predtým, podľa zvyku moldavských kláštorov, schematický veľký paraman nite (niektorí nesprávne nazývaný analava). V tom čase metropolita odišiel na niekoľko minút do inej miestnosti. Jeho Eminencia Nicholas využil túto príležitosť a pristúpil k staršiemu sediacemu na pohovke. Starec sa postavil. Biskup ho začne karhať: "Pozri, sadol si sem a začal si rozprávať! Skvelý človek! Ty nepoznáš slušnosť." - "Čo mám robiť?" - odpovedal starý muž. "Už idem." Vladyka: "Neopováž sa." Metropolita sa však vrátil a všetko sa upokojilo. Nasledujúce ráno si metropolita vypočul božskú liturgiu v kláštore a potom navštívil všetky cely, navštívil ako otec svoje deti, od náčelníka až po posledného novica, a každého z nich pozdravil niekoľkými slovami. Bol aj v cele, kde predtým býval starší otec Leonid. Navštívil som aj mnícha, otca Vassiana. "No, tu som vo vašej cele," povedal metropolita. Otec Vassian sa práve začal sťažovať: „Mojžiš... Lyanid...“ No metropolita ani nepočúval, len povedal: „Ži pokojne a ďakuj Bohu.“ S tým som ho opustil. Schema-mních opäť zlyhal. Na poslednej ceste k svätým bránam sa metropolita naposledy obrátil ku kostolu, poobzeral sa po celom kláštore, pomodlil sa pri Božom chráme a povedal pustovníkom, ktorí ho sprevádzali: „Nuž, odpustite mi, bratia. Všetci sa pred ním poklonili až po zem. "Spievaj," dodal, "kto ťa neteší, Najsvätejšia Panna." S nehou srdca spievali túto dogmu a zavŕšili tak svoju rozlúčku s drahým otcom a veľkým dobrodincom; aj v kláštore sa metropolita navždy rozlúčil so všetkými bratmi a najmä so starším otcom Leonidom, prejavujúc mu veľkú otcovskú lásku pred všetkými. Následne starší napísal jednému zo svojich duchovných synov takto: "Veľký ctihodný svojou návštevou potešil našu pustovňu a posilnil naše duše svojím zvláštnym požehnaním. A naši dobrodinci, keď to videli, boli veľmi odzbrojení a teraz sa, zdá sa, začali postupne učiť pokore. A ako sa Jeho Eminencia, ktorá videla pustovňu Optina, potešila.", zdá sa, že je to ťažké. Z Optiny išiel Metropolitan Philaret do mesta Kozelsk. Do mesta ho podľa zvyku sprevádzala Jeho Eminencia Mikuláš, ktorý sa vrátil na noc do kláštora. Na druhý deň po liturgii bratia slávnostne odpílili aj svojho diecézneho biskupa, ktorý v tom čase nepožehnal každého jednotlivo, ale len generálnym biskupským požehnaním. Návšteva kyjevského metropolitu v pustovni Optina a pozornosť, ktorú venoval optinskému opátovi a starešinovi, mali pre kláštor blahodarné dôsledky, pretože pravý reverend Nicholas začal o niečo menej dôverovať názorom neprajníkov starcov. Tentoraz sa však k otcovi Leonidovi správal tvrdo. Keď sa starší priblížil k biskupovi, aby prijal požehnanie, povedal: „A ty, drzý starec, tak si sa opovážil obsadiť metropolitu! - "Čo som mal robiť?" - odpovedal starý muž. - Veď on sám ma na to zavolal. Všetci to videli. A ty, svätý majster, si to sám videl." - "Videl som! No videl som; ale ty si nechcel vidieť, že tu bol tvoj diecézny biskup a ty si sa pred všetkými rúhal." - "Buďte milosrdní, Vaša Eminencia biskup! Tu nebolo miesto ani čas na rúhanie. Okrem toho veľmi dobre viem, že je to veľký hriech." - "Drž hubu, inak ťa dám preč..." "Tvoja moc," odpovedal starší. Súperi triumfovali, no prečo, to sami nevedeli. Pre učeníkov starších nastali v tom čase trpké chvíle. Ale sám šľachetný starší sa vrátil do svojej cely v pokojnom duchu a musel ich utešovať, zahanbený takýmto činom arcipastiera. Napriek takejto výhražnej poznámke biskupa sa však ostýchavá pozícia staršieho očividne časom začala o niečo zlepšovať. Aby ho upokojil, v lete 1836 zbožný statkár Alexej Ivanovič Željabužskij, ktorý býval v kláštore, postavil špeciálnu drevenú budovu, v ktorej určil pre seba a staršieho izby, každá so štyrmi izbami. Tento nezabudnuteľný dobrodinec kláštora Optina bol duchovne oddaný otcovi Leonidovi a bol ním vzájomne milovaný. Vždy spolu čítali Božie Písmo a posielali modlitebné pravidlá s pomocou starších cele a niektorých ďalších bratov, ktorí sa k nemu prišli spýtať na ich myšlienky. Starý pán sa nasťahoval do tejto novopostavenej budovy so všetkým komfortom. Zákaz prijímania ľudí ho stále zaťažoval. Tu si všimnime, že práve diskutovaná stavba stojí pri východnej kláštornej bráne vedúcej do kláštora. Za ním, oproti oknám, je dreváreň, kde páter Leonid, keďže nemal návštevy, z času na čas ľahkou sekerou narúbal drobné drevo. Pod budovou je východ 104 a k bráne vedúcej do kláštora je plot so skladacou bránou, ktorý bol počas zákazu pevne utesnený. Raz, počas takého zákazu, došlo k veľkému zhromaždeniu rôznych ľudí, takže oba hotely boli plné návštevníkov; a všetci čakali na príležitosť vidieť starého muža, ktorý sa tlačil v celých davoch okolo brány. Medzi týmito heterogénnymi ľuďmi bol jeden nováčik zo Sevského kláštora, pôvodom smolenský vlastník pôdy. Keď niekoľko dní beznádejne sedela pri bráne budovy starších, pozrela sa do vonkajšieho východového okna, z ktorého bol prechod na nádvorie na úplne zadnú verandu. Okná a dvere tu ešte neboli pripravené. Uvedomila si, že môže zísť dolu oknom k ​​východu – stačilo urobiť malý skok – a potom dverami na nádvorie. Bez rozmýšľania to pred všetkými úspešne predviedla a ocitla sa v slzách pri nohách starého pána, ktorý bol v tom čase na nádvorí. Podľa jej vzoru začali stojaci návštevníci jeden po druhom vyskakovať z okna. Správa sa okamžite rozšírila, že prístup k staršiemu sa otvoril. Široká vlna ľudí sa po neskorej liturgii valila k bráne z hotelov a z kostola. Predtým, než sa staršina stihol dobre spýtať sevského nováčika na jej pomery, cela a nádvorie staršej boli už preplnené ľuďmi až do kŕčov. Začala tlačenica. Všetci v dave sa snažili dostať k nohám staršieho. Starší volá služobníkov cely: "Yasha! Grisha! Kto otvoril bránu? Ale bránka zostala zablokovaná. Opát, otec Mojžiš, sa o tom dozvedel a ponáhľal sa do cely staršieho. Vidí, že v tomto zmätku nie je možné žiadnym spôsobom obnoviť poriadok, a preto prikázal otvoriť bránu, aby odbremenil ľudí od toho istého davu. nepriaznivo a dokonca posmešne, keď sa o tom dozvedel. Sám starší z lásky k trpiacemu ľudstvu nemohol odmietnuť návštevníkov, ktorí k nemu prichádzali, nech sa táto návšteva odohrala akokoľvek. Ale keď mu jeho nadriadení zakázali prijať ho, nielenže sa nehanbil a nesmútil nad tým, ale bol dokonca rád, že sa trochu upokojil od svojej práce. Mal vtedy už 68 rokov a telesná slabosť mu dávala poriadne zabrať. V roku 1836 teda napísal jednému zo svojich známych: „Oznamujem vašej cti o sebe a o svojich pomeroch, že vďaka najmilosrdnejšiemu Pánu Bohu, keďže som dlho zhovievavý za svoje hriechy, som stále nažive a som v tej istej cele, ale komunikácia s tými, ktorí prichádzajú do obývačky, bola pre mňa zastavená. smädný, keďže moja telesná sila je vyčerpaná, vzhľadom na našu situáciu pokorne prosím: neodtrhnite svätý kláštor, ale vysvetlite moje postavenie, aby vo svojej pomyselnej dôvere nedúfali, že odo mňa, prekliateho, dostanú nejaký úžitok. Este vcera sa stala nasledujuca udalost: jeden dobre mieneny clovek, opatovi aj mne, nehodnemu znamy, prosil opata, aby sa so mnou stretol v jeho celach a co treba prediskutovat. Ale bol som uvoľnený. Aj keď som bojoval so silou naplniť poslušnosť a uspokojiť túto osobu, jednoducho som nemohol ísť - zostal som bez potešenia." Niekedy starší, ktorý chcel splniť vôľu biskupa vyhnúť sa návštevníkom, dokonca odišiel na chvíľu do Optiny Ermitáž do Tikhonovej. „Okolnosti a významný príchod horlivých ľudí,“ napísal inokedy tej istej osobe, „je nepravdepodobné, že by mi umožnili zostať, ale musím aspoň na chvíľu odísť. Ak sa Pánovi páči a budem žiť, mám v úmysle. Ale teraz, vďaka najmilosrdnejšiemu Pánu Bohu, úrady prijali prísne opatrenia: brány sú zamknuté a brány zabednené. Ale ako dlho mi tento pokoj vydrží?" Starší však odišiel do Tikhonovskej Ermitáže z iných dôvodov, o ktorých sa bude ďalej diskutovať. Ako napísal starší, naozaj to tak dopadlo. So všetkou túžbou splniť vôľu svojich predstavených sa mohol nakrátko vyhnúť prijímaniu návštev, lebo čoskoro sa objavili ľudia, ktorí sa po príchode do kláštora na konferenciu s otcom Leonidom a nemohli ho vidieť, obrátili na opáta, vysvetlili mu svoje duchovné potreby, kvôli ktorým chceli vidieť staršieho, a presvedčivo požiadali, aby ich nepripravili o duchovnú pomoc. Opát ako duchovný manžel nemohol takýmto návštevníkom odoprieť ich extrémne potreby a niekedy ich sám priviedol k staršiemu. A keď sa to neodvážil urobiť, stalo sa, že títo návštevníci sa obrátili na samotnú Jeho Eminenciu, ktorá presvedčená svojimi plačlivými modlitbami nakoniec dovolila otcovi Leonidovi, aby ich prijal. Ale starší, keď prijal tých, ktorých poslal biskup alebo tých, ktorých k nemu opát priviedol, zakaždým otvoril dvere pre všetkých a povedal: „Ak neprijmete, neprijímajte nikoho, a ak prijímate, prijmite všetkých. Zákaz prijímať ľudí bol teda staršiemu otcovi Leonidovi predpísaný viac ako raz a zakaždým, keď poslúchol vôľu vládcu, prestal prijímať, ale keď sa naskytla príležitosť, začal znova prijímať. Za tento postup bol starší vystavený mnohým kritikám zo strany svojich oponentov. Dokonca aj niektorí duchovní vysokopostavení, ktorí ho poznali, v ňom videli samosprávu a túžbu učiť 105. Ale otec Leonid ako skutočný vykonávateľ Kristových prikázaní nevenoval pozornosť ľudským prekážkam. Myslíme si, že keď by sme sa bližšie pozreli na jeho činnosť, jeho odporcovia by ho začali posudzovať inak. Pripomeňme si, ako sa začalo prenasledovanie Valaam proti nemu a jeho staršiemu mníchovi, otcovi Theodorovi. Začalo to tým, že otec Evdokim, bývalý študent valaamského opáta, sužovaný melanchóliou a zúfalstvom a už premýšľal o samovražde, sa obrátil na týchto starších so žiadosťou o duchovnú pomoc. Mohli by mu z akéhokoľvek ľudského strachu odmietnuť pomôcť, keď bol v takých strašných problémoch? Ale podobných prípadov už bolo veľa. Kritici staršieho Leonida nepochybne nikdy ani nepomysleli na duchovné potreby tých, ktorí k nemu prichádzali po radu. A tak jedného dňa otec opát Mojžiš, ktorý prechádzal kláštorom, uvidel pred celou staršieho veľký zástup ľudí, zatiaľ čo nedávno prišiel z Kalugy rozkaz, aby ho nikto nepúšťal dnu. Otec Abbot vošiel do cely staršieho a povedal: "Otec Leonid! Ako prijímate ľudí? Napokon, pán to zakázal." Starší namiesto odpovede prepustil tých, s ktorými pracoval, a prikázal svojim zborom, aby priviedli zmrzačeného muža, ktorý v tom čase ležal pri dverách jeho cely. Priniesli ho a položili pred neho. Otec Abbot sa na to zmätene pozrel. "Tu," začal svoj prejav starší, "pozri sa na tohto muža. Vidíš, ako sú zasiahnuté všetky jeho telesné údy. Pán ho potrestal za jeho nekajúcne hriechy. Urobil to a to a za to všetko teraz trpí - žije v pekle. Ale dá sa mu pomôcť. Pán ho priviedol ku mne na úprimné pokánie, aby som ti to povedal, aby som ho pokarhal a poučil ho, Leon, čo môžem urobiť? Trpiaci ležal pred ním, otec opát sa striasol "Ale Eminencia," povedal, "hrozí, že ťa pošle pod velenie." - "No a čo?" - odpovedal starý muž. "Aj keď ma pošleš na Sibír, aj keď zapáliš, aj keď ma zapáliš, stále budem ten istý Leonid!" Nikoho nepozývam, aby ku mne prišiel, a ktokoľvek ku mne príde, nemôžem ho odohnať. Najmä medzi obyčajnými ľuďmi mnohí zomierajú nerozumne a potrebujú duchovnú pomoc. Ako môžem pohŕdať ich plačlivými duchovnými potrebami? Otec opát Mojžiš proti tomu nemohol namietať a potichu odišiel a nechal staršieho žiť a konať tak, ako mu to prikáže sám Boh. Kapitola XI. Komunikácia staršieho otca Leonida s kláštorom pri jeho presune do kláštora. Vymenovanie jedného z jeho študentov, otca Terentyho, za rektora kláštora Kaluga Tikhon. Návštevy tohto kláštora starším otcom Leonidom a jeho rozhovor so schizmatikmi. Smútok staršieho v Tikhonovej Ermitáži Keď sa starší otec Leonid presťahoval z kláštora do kláštora, jeho duchovné spojenie s pustovníkmi nebolo prerušené. Starší neprestal prejavovať lásku kláštoru a kláštorným bratom. Prichádzal vždy v sobotu a nedeľu a v posledných rokoch, keď pre chorobu nemohol prísť, prichádzal na bohoslužby do kláštorného kostola. Po omši som vošiel do cely predstaveného kláštora – najprv otca Anthonyho a potom otca Macariusa. Zišli sa tam aj ďalší otcovia skete, aby sa duchovne porozprávali so svojím duchovným mentorom. A niekedy sa laici z radov šľachticov a obchodníkov, ktorí boli na omši, vybrali na šálku čaju s predstaveným kláštora a našli ho pri duchovnom rozhovore, stali sa jeho poslucháčmi a účastníkmi na svoj duchovný prospech. Scénky často chodili staršiemu do kláštora. Otec Macarius ho navštevoval každý deň: buď sa prišiel poradiť o pozícii spovedníka, alebo priniesol staršiemu podpis listy pripravené na jeho príkaz, ktoré s ním zvyčajne podpisoval. Otca Leonida (do roku 1839) často navštevoval aj predstavený kláštora, otec Anthony, ktorý s ním mal vždy úprimné priateľské vzťahy a často mal prospech z úprimného rozhovoru staršieho. A všetci ostatní kláštorní bratia mu zostali oddaní so synovskou láskou ako svojmu duchovnému mentorovi a neprestali k nemu chodiť liečiť duchovné slabosti a riešiť zmätky. Všimnime si, že zjavenie myšlienok starším alebo v ženských kláštoroch starším prináša veľký duchovný úžitok tým, ktorí sa otvárajú, ale len pod podmienkou, že sa to deje v správnom poradí. To bolo celkom jasne povedané vyššie, v kapitole III „O staršovstve“, kde je ukázané, čo sa vyžaduje od tých, ktorí sú spriaznení so starším, a čo sa vyžaduje od samotného staršieho. Tu je príklad nepokorného zjavenia učeníka a zároveň veľmi potrebné napomenutie staršieho Leonidasa. "Keď kňaza preložili do kláštora," hovorí brat skete Alexander (neskôr Kyjevskopečerský hieroschemamonk Anton), "a býval v starej budove na medziposchodí, už som bol hlavným kuchárom v skete. Mojím asistentom bol otec I., v rovnakom veku ako ja, a keďže mi bol tak trochu podobný, môj otec sa ho zo žartu nazval dohadzovačom a nevedel som ho písať. ho čítať a písať, hoci sám som bol čitateľom samouk To znamená, že som mal všetky výhody na svojej strane som si predstavoval, že je mi podriadený z poslušnosti, a veľa mi dlžil za moju blahosklonnosť voči nemu mi uštedril nejakú obyčajnú urážku vo forme sťažnosti, s vedomím svojej neviny, som mu vysvetlil urážku, ktorú mi spôsobil môj asistent. V tom čase kňaz plietol opasok a ako hlboko vo svojej práci nakoniec mlčal: „Skončil som. Zopakoval som svoju sťažnosť. Na to mi kňaz len odpovedal: „No dobre, vypadni,“ a požehnal mi na rozlúčku. Hneď ako som otvoril dvere, aby som odišiel od staršieho, videl som, že môj asistent je priamo pri dverách a čaká, kým odídem. Okamžite sa obraciam na staršieho: "Otec! Tak prišiel dohadzovač." Starší: "Eh, brat, čo tam robíš?" Pred starším padol na kolená a začal prosiť o odpustenie. Starší: "Povedz mi, za čo žiadaš o odpustenie?" Začal vyznávať svoje previnenie a ja som ho nabádal a odsúdil pred starším za nespravodlivosť a navyše som povedal: „Takto treba úprimne vyznať svoje myšlienky pred starším, ako píše sv. Simeon Nový teológ.“ Starší sa na nás pozeral, akoby sme boli dvaja nezrelí - jeden úplne negramotný a druhý slabo gramotný, a povedal: "No, chlapci, ste obaja dobrí. Ale choďte odo mňa preč. Mimochodom, schody do mojej cely sú strmé. Sám po nich ledva vyleziem. Áno, možno ku mne vôbec neprídete. Máte veľa vlastnej šialenosti, čo je horšie. Vypadni! Akokoľvek sme obaja prosili kňaza, aby nám odpustil a hneď sme sa pred ním navzájom zmierili, nemalo to tak byť. Starší len povedal: "Toto je predčasný svet a zajtra bude prehnitý; jedna vec - choď a uvidíme." Do akej miery bol pomocný kuchár pri odhalení opodstatnený, nie je známe, aj keď bez toho to zrejme nebolo; keďže sa však napriek tomu kajal a prosil staršieho o odpustenie a ak sa dalo, zmieril sa s kuchárom, preto muselo byť jeho svedomie pokojnejšie. A kuchár musel trpieť za svoje nepokorné odhalenie a sebaospravedlnenie, z ktorého v žiadnom prípade nemôže byť pokoj svedomia a pokoj v duši. „Po návrate do svojej cely,“ pokračuje brat Alexander vo svojom príbehu, „som prišiel k rozumu, koľko som zabudol na seba pred starším a koľko trháckej zdatnosti som v sebe ešte mal; a preto mi nasledujúca noc z myšlienok na zmätok a zmätok trvala celý rok. Ráno a obed som poslúchajúc kuchára čakal, kým som utekal do kláštora a musel som byť večer v kláštore. staršieho, ktorý ma privítal slovami: "No, Sasha-Alexasha?" Povedal som: „Nuž, otec, nie som pokojný. Odpusť mi pre Boha. Koniec koncov, táto vec sa stala takto." Vyronili som slzy, keďže od staršieho neprišiel žiaden pozdrav ani odpoveď. Ale kňaz zostal vo svojich činoch neotrasiteľný. Zajtra to skončilo rovnako, teda choď a vypadni. A takto to pokračovalo asi týždeň. Začal som sa cítiť vyčerpaný z rozpakov a duševného zmätku a nakoniec som povedal staršiemu: „Ty, otec, ma úplne odháňaš. Starší: "Nie, nie; odkiaľ to máš?" - "No, otec, moja sila je vyčerpaná, som stále nepokojný." -"Prečo si nepokojný?" - „Pozri, nič mi nevysvetľuješ, a predsa všetkých vyvedieš z cely, z ktorej vyrastá moje duchovné zovretie a moja dôvera v teba začína slabnúť; a to mi hrozí hroznými následkami." Starší: "Viem to, pretože som sa naučil túto abecedu." -"Tak prečo mi nič nepovieš, otec, aj v tomto prípade, keď som smrteľne vyčerpaný?" -"Prečo sa ma nespýtaš? Ale naopak, stále si predstavujete svoju múdrosť – len počúvajte. Prečo takémuto človeku vnucovať napomenutia, ktorých sa chamtivo zmocní, ale nie pre povznesenie svojej duše, ale len pre zväčšovanie svojich holých vedomostí, kým v človeku najviac vzrastá arogancia a pohŕdanie jednoduchými a nevedomými ľuďmi; príležitostne sa objaví túžba ukázať sa ako povýšenec s dodatočným slovom alebo ho použiť ako rúhanie. Čo nestálo za cenu, nie je také zlé." -"Ako je, otec?" Naozaj veda nafúkne človeka do takej miery poškodenia? Ale vedu si tak vážim, že vo svojej fantázii nemôžem nájsť lepší predmet, ktorý by som s ňou porovnal, a niekedy smútim, že som nevedomý.“ - „Čo je dobré, je dobré; a zostať navždy s týmto presvedčením. A namiesto smútku nad svojou nevedomosťou sa naučte žiť dobrý život tak, že to urobíte sami. Ešte ťa to neopustilo." - "No, otec, zakazuješ mi čítať Filokáliu." „Na to bude čas a potreba. A schmatol si pár slov od Simeona Nového teológa a zachichotal si sa ako kura s vajcom. A tak, ako vám tieto dni naštrbili morálne rebrá, teraz budete mäkší.“ Tieto a ďalšie podobné milosrdné slová milovaného staršieho okamžite vliali do mojej trpiacej duše životodarnú silu a zároveň ma naučili skúsenosti v duchovnom živote.“ Potom brat Alexander rozpráva, ako po prepustení z kuchárskych povinností býval vo včelíne, v samotnej budove, kde býval starší otec Leonid, a navyše v cele, kde sa nachádzala knižnica staršieho, ktorá, ako by sa dalo myslieť, pozostávala väčšinou z ručne písaných patristických kníh, ku ktorým starší prikázal dať mu kľúč. Pri tom všetkom sakristan nemal právo brať a čítať knihy podľa vlastného uváženia, ale iba na pokyn a požehnanie starších Leonida a Macariusa. Tak si prečítal „Sprievodcu duchovným životom“ svätého Barsanuphia a svätého Jána. A otec Macarius mu dal knihy svätého Izáka Sýrskeho a svätého Theodora Studitu „Katechetické slová“, aby ich opísal v polovičnej charte 106. Okrem toho mu bola pridelená poslušnosť, pri príležitosti letného času, aby každý deň chodil do kláštora s ostatnými tmeliť Vvedensky kostol na maľbu. V dôsledku toho mal každý deň možnosť ísť k staršiemu otcovi Leonidovi piť čaj a niekedy pripraviť samovar pre obsluhu cely - čo bolo pre neho veľkým potešením. Večer, keď dokončil svoju prácu v chráme, opäť šiel k starešinovi, aby odhalil svoje myšlienky, a keď si ihneď vypočul večerné pravidlo, vrátil sa do svojej kláštornej cely, kde hltavo čítal diela svätých otcov. A starší otec Leonid mu pri osobnom stretnutí veľa vysvetlil, naučil ho lekcie zbožnosti a zároveň mu povedal niečo zo svojho života; aj páter Macarius – z jeho života. Brat Alexander označil tento čas za jediné zlaté dni v celom svojom živote. Ale, ako viete, všetko pozemské, dočasné je nespoľahlivé, krehké, nestále. Čoskoro sa zlaté časy zastavili aj pre brata Alexandra. Preto ho možno starejší utešoval častými rozhovormi s ním, pretože predvídal jeho blížiace sa odlúčenie a smútok, ktorý ho postihne. Otec Optina, opát Mojžiš, sa už dlho zaoberal rozšírením hlavného chrámu v kláštore, Vvedenského kostola, o dve kaplnky na severnej a južnej strane. Na jeseň roku 1837 boli obe tieto kaplnky dokončené. Sám Pravý reverend Mikuláš z Kalugy vyjadril túžbu posvätiť kaplnku na južnej strane v mene svätca a zázračného Mikuláša, čo sa mu aj 5. septembra toho istého roku podarilo, pričom staviteľa otca Mojžiša vysvätil do hodnosti hegumena. V tom istom čase biskup na pokyn otca rektora vymenoval jedného z učeníkov staršieho Leonida, otca Gerontia, za staviteľa v pustovni Kaluga Tikhon, ktorá úplne chátrala. Bez ohľadu na to, ako veľmi odmietol opáta pred biskupom, prezentujúc svoju bezmocnosť, chorobu a iné dôvody svojej neschopnosti, po čase, na základe prijatého dekrétu, musel otec Mojžiš, v tom čase dekan kalužských kláštorov, osobne odovzdať kláštor, ktorý chátral, novému otcovi opátovi a páter Geront sa nedobrovoľne rozlúčil s otcom Gerontym. No hoci nový opát prevzal kláštor a hoci tam nedobrovoľne zostal žiť, predsa sa rozhodol vytrvať, nech sa deje čokoľvek. Často sa zjavoval Eminencii a žiadal o odvolanie z funkcie rektora. Tak prešiel zvyšok septembra a celý október. Nakoniec začiatkom novembra dostal otec Geronty list od rektora kláštora Sergius z provincie Petrohrad Archimandrita Ignatia (predtým Dimitri Alexandrovič Brianchaninov), ktorý dobre vedel o staršom otcovi Leonidovi a všetkých jeho okolnostiach. Toto bolo zmyslom tohto listu: ak bude otec Gerontius naďalej trvať na svojom, všetka vina za to padne na jeho staršieho otca Leonida; potom vladár v tomto nebude hrešiť. Napriek tomuto varovaniu sa otec Gerontius stále obrátil na Eminenciu so svojou nepríjemnou žiadosťou, ale okamžite od neho dostal potvrdenie toho, čo mu napísal otec Archimandrita Ignatius. Biskup to vyjadril takto: „Toto vás učí váš slávny starší! Nepodriaďujte sa moci stvorenej Bohom. Budem nútený proti tomu zakročiť." Otec Gerontius hneď počul mnoho iných vecí, ktoré by nechcel počuť o svojom starcovi, ktorému, treba poznamenať, bol oddaný celou svojou dušou. Potom, keď si uvedomil svoju vinu, úplne sa uspokojil s vôľou arcipastiera, ktorý sa uspokojil s jeho poslušnosťou a povedal: „No, už dávno by to tak bolo. Tu otec Gerontius požiadal biskupa o pomoc a pomoc ohľadom možného zveľadenia jemu zvereného chudobného kláštora. Z Kalugy išiel nový otec staviteľ do Optiny, kde tiež v jeho prípade as rovnakým varovaním dostal list od otca archimandritu Ignáca a od Alexeja Polikarpoviča Bočkova, ktorý bol v tom čase v Petrohrade. Treba si uvedomiť, že páter Gerontius bol skutočne chorý muž a navyše veľmi vznetlivý a unáhlený. A preto, keď sa objavil v Optine s cieľom vziať so sebou do Tikhonovskej Ermitáže jedného z Optinovských bratov, všetci sa od neho začali odchyľovať, pretože svojou povahou bol pre tých, ktorí s ním žili, veľmi ťažký. A iba jeden ryassoforský mních, otec Alexander (spomínaný hieroschemamonk Anthony), len z kresťanskej lásky k trpiacim, prejavil horlivosť slúžiť všetkým požiadavkám chorého otca staviteľa. Preto všetci jeho bratia povedali, že bude prvým človekom alebo pokladníkom v Tikhonskej Ermitáži. A jeden z nich povedal: "Prekvapuješ ma, otec Alexander, prečo chceš ísť k otcovi Gerontiusovi?" Ubezpečil ho, že okrem služby chorým nemá na mysli nič viac. Samotný otec Gerontius sa neodvážil pozvať otca Alexandra, aby ho sprevádzal do Tikhonovej, ale obrátil sa na staršieho otca Leonida so žiadosťou o požehnanie a pomoc, aby mu prvýkrát z Optiny Ermitáže dali jedného z bratov, ktorí boli potrební pre kláštor Tikhonova, ktorý upadol do úpadku. Optinský opát otec Mojžiš s tým súhlasil a bol pripravený prepustiť najmä tých bratov, ktorí sami chceli Optinu Pustyn opustiť. Všimnime si tu, že medzi tými, ktorí sa s požehnaním staršieho otca Leonida presťahovali z Optiny do Tichonovských pustovní, boli spomínaný páter Michail (Antimonov) a Alexej Polikarpovič Bočkov; ale presťahovali sa tam až o niečo neskôr. V príbehu budeme pokračovať v mene samotného otca Alexandra: „Na príkaz svojho otca som za ním prišiel; hovorí mi: „No, Sasha-Alexasha, otec Gerontius naverboval päť ľudí, ktorí súhlasili, že pôjdu s ním 107, ale bál sa ťa požiadať o ruku, pretože by tým nedosiahol svoju túžbu. A ja sám ťa k nemu menujem." Zrazu mi vyhŕkli slzy. Starší: "No, nechceš?" Hovorím: „Otec! Vieš, že po tebe netúžim, okrem týchto sĺz, ktoré nezakazujú tiecť; a teraz len začínajú. Poznám seba a postavu otca Gerontia. Pod jeho kontrolou sa už nebudem usmievať." -"Preto," povedal starší, "ustanovujem ťa k nemu." Spomínaní bratia, ktorí si vzali svoje veci, sa teda vydali na cestu v podobe konvoja. A prosil som kňaza, aby mne a otcovi Gerontiusovi dovolil zostať v Optine ešte dva dni, počas ktorých som takmer nikdy neopustil starcovho boku. Keď sme k nemu prišli s otcom Gerontiom prijať posledné požehnanie, v tom čase bol v krátkom rúchu a kradol – tak ako vždy prepustil každú odchádzajúcu rodinu. Obrátil sa k nám a povedal: "No, bratia, vôbec?" Vzal kríž a začal čítať známu modlitbu na rozlúčku: „Bože, Bože náš, cestuješ so svojím služobníkom Jozefom, cestuj, Majster, a tvoj služobník, staviteľ, Hieromonk Gerontius a jeho sprievodca v cele, mních Alexander atď. Starší vysoko zdvihol svoju žehnajúcu pravú ruku a požehnal otca Gerontia a povedal tieto slová: „Nuž, otec staviteľ, daj si pozor na zúrivosť, inak sa zničíš tak, že sa uzdravíš.“ Potom ma požehnal a povedal: „A ty, brat, nejdeš do pokoja a radosti, ale do práce, do smútku, na kríž. Neviem, aký dojem urobili tieto slová starého muža na srdce otca staviteľa, ale počas môjho života rezonovali a rezonovali v mojom srdci, najmä keď som bol v tých najťažších skúškach. Ale len čo som si spomenul na tieto impozantné otcovské prorocké slová, hneď som si položil nasledujúcu otázku: „Kde je kríž, ktorý mi starec sľúbil? Lebo v tejto trpkej situácii ho vôbec nevidieť.“ Tak živá spomienka na to, čo povedal starejší, ktorá ma vždy priviedla k dobrému zamysleniu, upokojila moju utrápenú dušu. No hoci som sa v ťažkých okolnostiach, ktoré ma postihli, modlitbami kňaza trochu upokojil už spomínaným spôsobom; musím však priznať, že prorocké slová veľkého staršieho sa na mne začali napĺňať hneď od prvého dňa nášho odchodu od neho. Nespokojnosť otca staviteľa so mnou pri mnohých príležitostiach z času na čas rástla a často sa prejavovala prudkými výbuchmi. Môj pocit tiesne sa postupne zvyšoval, akoby sa loptička ovíjala tenkou niťou. A za osem rokov môjho spolužitia s otcom Gerontiom sa táto guľa rozrástla do neznesiteľných rozmerov. Pred smrťou otca Leonida uplynuli štyri roky od chvíle, keď sme ho opustili a uchýlili sa do Tichonovskej Ermitáže. A každý rok nás raz navštívil v našom novom bydlisku a videl to všetko podrobne; a predvídal všetko o našej budúcnosti. Nemyslím si však, že to bolo kvôli prorockému daru v ňom, ale jednoducho kvôli nestrannému pohľadu na naše pomery. Prečo hovoriť príliš veľa? Naša štruktúra mu bola odhalená ako živá kniha. Začnem hovoriť o tom, ako kňaz prvýkrát navštívil náš kláštor. Strata bola zanedbateľná pre Optinu Hermitage, z ktorej sa do Tikhonovej presťahovalo len sedem ľudí vrátane opáta. Čas od 15. novembra 1837 do nasledujúceho leta sa vo všeobecnosti niesol v smútku. Jednou z nich bola radosť, že pravý reverend Nicholas viac uprednostňoval otca Gerontia ako opáta z Optiny, na čo boli zvláštne dôvody. Našou spoločnou túžbou preto bolo požiadať biskupa, aby dovolil staršiemu otcovi Leonidovi, ak, samozrejme, sám neodmietne, zostať v Tichonovskej Ermitáži. Táto žiadosť bola úspešná. Vladyka s radosťou súhlasil so splnením želaní Tichonitov, ale v podstate podľa rozprávania pána Brjuzgina s posmechom povedal: "Nuž, nech tvoj svätec posvätí tvoj nahý kláštor. Pozrime sa na jeho svätosť. Nech ma navštívi ako prvý." Starší sa zo svojej strany poklonil našim plačúcim potrebám. Keď sa otec Geronty a kňaz zjavili pravému reverendovi, biskup sa obrátil k staršiemu a povedal: „Tu, otec Leonid, Tichonitom si chýbal; choď a uteš ich. "Požehnaj, Vaša Eminencia, pokúsim sa," odpovedal starší. „Ach, mimochodom, skúste obrátiť schizmatikov v Skakovskom a v paláci,“ dodal biskup. (Skakovskoye a Dvorets sú dve veľké dediny plné schizmatikov neďaleko Tichonovskej Ermitáže.) Starší nebol pripravený na súťaže so schizmatikmi, a preto povedal: „Vaša Eminencia! Som pripravený bez pochybností prijať váš arcipastiersky poriadok, ale žehnaj, aby som vám vysvetlil značné nepríjemnosti, ktoré so sebou prinášajú.“ Vladyka: "Aké nepríjemnosti by mohol mať svätý?" Starší: „A svätí nemali všetko vybavenie a ja nie som na túto úlohu vôbec pripravený. Vladyka: "A milosť! A svätosť! Tu je príprava pre teba!" Starší: "Ale ako ma, Vaša Eminencia, požehnať, aby som to začal? Láskavo ma naučte písomne, ako to mám robiť." Vladyka: „Nie, to nie je potrebné. A vy sa len objavíte v ich modlitebni a v mojom mene im poviete, aby zhromaždili svojich popredných lektorov. Potom im oratoricky oznámite, čo je potrebné na ich obrátenie. A na ceste späť mi povieš svoj úspech.“ Po ústnom prijatí takéhoto príkazu od biskupa starší konečne dorazil do Tikhonovej pustovne k našej spoločnej neopísateľnej radosti. Otec Gerontius, ako osobný svedok biskupského poverenia, pred nami všetkými pochopil silu posmešných rečí arcipastiera, z ktorých pre jeho zanietený zápal takmer išiel spať; ale farár ho vedel upokojiť. Potom začal starší žiadať, aby sa okamžite splnila vôľa biskupa. Pri tejto príležitosti sa otec Gerontius predbežne porozprával s niektorými schizmatikmi a dostal od nich nasledujúcu odpoveď: „Viete, otec Gerontius,“ povedali, „viackrát sme museli odprevadiť takýchto kazateľov na kolíky alebo kyjakom a s výkrikom z celej dediny, najmä keď títo kazatelia nedodržiavali umiernenosť v slovách a skutkoch, ale nikoho sa nebojíme, aby sme sa ničoho báli. že podľa povestí poznáme tohto starého muža na dobrej strane.“ Nie bez strachu sa však otec Gerontius s kňazom vybrali do dediny Dvorets, kde bola ich modlitebná kaplnka a kde sa už zhromaždilo asi 20 schizmatikov, ktorí sa stretli s kňazom. Pri vstupe do kaplnky sa starejší podľa kresťanského zvyku pomodlil k ikonám, pozdravil prítomných, oznámil im arcipastiersku komisiu a napokon vyslovil úprimnú túžbu vrátiť sa do materinského objatia svätej Božej cirkvi. Schizmatici dostali nasledujúcu odpoveď: "Ďakujem ti, otče, za tvoje želanie. A my sami patríme do cirkvi a poslúchame jej čistotu a svätosť. Ale hlavné je - kde je táto čistota a svätosť? Sme starí a narodení, ako vidíš, kresťania. Faktom však je, že vedenie Cirkvi sa zbláznilo, a preto naši predkovia odmietli toto pokušenie ľuďom, ktorí toto pokušenie odmietli. deň my sami nevieme o nič menej ako ostatní, aký by mal byť celebrant cirkevných sviatostí, preto sa, otče, neobťažuj nás presviedčať – autority neakceptujeme (neuznávame). Preto nás svetskí vládcovia neraz zničili a týmto násilím nás ešte viac odtlačili a odtláčajú od úcty k vládcom slova pravdy.“ Starší: "Ale najctihodnejší sa ma bude pýtať na teba - čo mu mám povedať?" (Pamätám si, ich hlavný vodca sa volal Savka, ten bol za každého viac zodpovedný.) „Povedz, chlebodarca, svojej Eminencii – nech sa nás nesnaží obrátiť, ale nech radšej učí svojich... duchovných, ktorí nedôstojne vykonávajú posvätné požiadavky, aby pokúšali svet. Toto je ten, kto sa musí obrátiť! Ale keby to bolo do jeho tváre, nepovedali by sme mu to. treba sa nad sebou zamyslieť, on sám má veľa vecí, ktoré nie sú vhodné.“ Po takomto rozhovore so schizmatikmi sa s nimi kňaz rozlúčil a vrátil sa k nám do Tichonova. Starší však neprišiel k nám do Tichonovskej Ermitáže na oddych. Aký odpočinok by mohol mať pre jeho súcitné srdce tu, kde sme boli presťahovaní ako do pustatiny bez života, už predurčenej na uzavretie, kde bolo všetko vedené do záhuby? Otec nás všetkých a našu mladú dispenzáciu dobre poznal. Ako najbližšiu osobu v opátových celách, kde sa starší nachádzal, keď prišiel do Tichonovej pustovne, ma kňaz v prítomnosti opáta poveril povinnosťou pripomenúť mu to a pomôcť mu vo všetkom, čo som videl, že si vyžaduje nápravu, o ktorú sám páter Gerontius požiadal kňaza, aby som neodmietol. Okrem toho som mal počas otcových ciest jediné šťastie v mojom živote byť jeho kočom. Moja prvá cesta s otcom smerovala k rieke Ugra, kde sme kúpili drevo v pltiach na budúcu stavbu, dreváreň a hrebene určené na pílenie. Otec Geronty ma už určil, aby som išiel do Medynského okresu, aby som si najal píly. To však bolo úplne nereálne, keďže čas plynul a píly nebolo možné najať za každú cenu. Cestou som to vysvetlil kňazovi, pretože som vopred vedel, že môj rozpor bude stáť otca predstaveného temperament a moju skromnú trpezlivosť. "Počkaj, Saša," povedal starší, "zariadim to tak, že budeš prekvapený." Tak sme sa s otcom vrátili domov. V pravý čas sme sa zišli na čaj. Začal som nalievať a otec Gerontius mi začal dávať príkazy, aké podmienky mám mať s pilčíkmi: „Áno, odlož svoju spravodlivosť, inak si veľmi štedrý.“ Otec, akoby nič nevedel a počúval náš rozhovor, sa spýtal: „Čo je toto? "Áno, zajtra," odpovedal otec Geronty, "nech ide do Medynského okresu najať si píly." "No, zamestnávateľ je dobrý," namietol starec, "on postaví dom do žaluďového pohára. Kde je? Pôjdem sám a nechám ho byť kočišom." Na druhý deň ráno som všetko pripravil na cestu a po obede sme so starším nasadli na rektorský voz ťahaný párom koní s úmyslom prenocovať v plátenníctve, v dome nájomcu kláštorného mlyna, ktorý, treba poznamenať, bol zarytý schizmatik nekňazskej sekty. Mal veľmi efektívny hostinec. Keď sme sa s otcom nasťahovali, domáca pani bola všade s pozdravmi. Bola pre nás pripravená špeciálna miestnosť so všetkým komfortom; lebo hoci bola gazdiná schizmatická, vedela, kto je otec Leonid. Napriek tomu starší a ja s ním sme tieto vymoženosti odmietli a prenocovali na dvore vo vozíku. Na spiatočnej ceste sme sa tu nemuseli zastaviť. Po prenocovaní sme sa pobrali ďalej. Drahý otec mi hovorí: "Čo si myslíš o tejto žene a jej dcére?" (dievca okolo 25 rokov). Odpovedám: „Áno, je k nám nepochybne láskavá, pretože jej manžel má obchody s naším kláštorom; a dievča pracuje ako muž pre dvoch statných domovníkov. "To je pravda," povedal starší, "ale poviem ti čo: je tu cítiť strach - je to vrah s dievčaťom - to je ich vec. Ach! Toto je strašidelná rodina. Koľko nevinných duší tu ležalo!" Ale čo iné som od neho počas rozhovoru so starším počul, skrýval som vo svojom srdci. Náš kláštor istý čas odmietal tomuto nájomcovi povoliť údržbu mlyna, čo sa nezaobišlo bez vážneho súdneho konania. Tento muž udržiaval hostinec na Meshchovskej ceste, kde neustále býval jeho syn s manželkou a otec ako majiteľ bol podľa potreby buď so synom, alebo s manželkou vo svojom dome. O niekoľko rokov neskôr sa k nám doniesla zvesť, že Piotr Ivanovič (meno nášho nájomníka) a jeho syn Vanka boli potrestaní bičom a poslaní na večnú tvrdú prácu za známe strašné činy, o ktorých mi kedysi kňaz tak jednoducho a obyčajne rozprával, akoby o otvorenom podujatí. Potom som si spomenul na rozhovor, ktorý som opísal s otcom, a bol som prekvapený, a potom som bol vždy ohromený jeho múdrosťou. V Bobyly sme sa zastavili aj v hostinci. Kým som manipuloval s koňmi, kňaz v sprievode chlapca odišiel do kancelárie, kde mu vedúci vysvetlil to isté, čo som očakával, teda že čas na prenájom píly už uplynul. Kňaz preto požiadal vedúceho, aby spísal prácu, ktorú mal v kancelárii na mysli. Mimochodom, niektorí z kňazov v úrade ho spoznali, ktorého svojho času využil, a správali sa k nemu s mimoriadnou úctou. Keď sa ku mne starší vrátil, povedal som: „Požehnaj, otec, daj mi samovar. -"Načo to potrebuješ?" - povedal starec. Hovorím: "Dám si čaj." Námietka: "Nemôžeš sa zaobísť bez čaju?" Odpovedám: "Som pre teba." "Pre mňa to nie je potrebné," povedal starší. "Ale pre mňa," hovorím, "to vôbec nie je potrebné." Otec pokračoval: „Je veľmi zvláštne, že naši bratia, starí aj mladí, nevedia dýchať bez čaju, najmä ak ho mal vo zvyku piť niekto iný doma. -"Otče! - Povedal som mu. "Dobre vieš, že len tvojou milosťou nie som zbavený tejto, ako sa hovorí, útechy, a pred kláštorom som to vôbec nevedel." - "Aký si výstredný!" - pokračoval starší vo svojej reči. - Pozri, ako slabiny v mníšstve zosilňujú. A svet už nie je taký jednoduchý ako predtým. A v našej dobe boli svetskí ľudia silnejší." A tak sa so mnou kňaz počas všetkých presunov rozprával a odovzdával mi nejaké príbehy. Keď sme sa vrátili do Tichonova, sám kňaz povedal otcovi predstavenému, že čas na prenájom píly už uplynul. A hoci táto záležitosť prebehla zatiaľ bez útoku zo strany otca Gerontia, stále som neunikol jeho podozreniu, najmä v tých prípadoch, keď sa slová kňaza zhodovali s mojimi predpokladmi. Šesť týždňov, v prvom roku svojej návštevy v Tichonskej Ermitáži, v nej starší býval. Konečne nastal čas vrátiť sa do Optiny. Na osobný príkaz Jeho Milosti Mikuláša bol kňaz povinný zastaviť sa v Kaluge na spiatočnej ceste a podať správu biskupovi o obrátení schizmatikov. Keď sa zjavil biskupovi, jeho prvá otázka znela: „Dobre, obrátil si veľa schizmatikov? Starší: "Ani jeden, Vaša Eminencia." Vladyka: "Ani jeden! To je zlé. To znamená, že si zlý kazateľ." Starší: Povedal som vám to vopred, ctihodný biskup. Vladyka: "Ja viem. A ja som si myslel, že to otočíš (a zároveň som sa zasmial); Tak dúfam pre teba. No, čo hovoria? Starší: "Svätý Pane! To ti nemôžem povedať." Vladyka: „Prečo? Očividne ste s nimi v rovnakej stávke?" Starší: "Nie, Vaša Eminencia, to nemôže byť a v žiadnom prípade nemôže byť." Vladyka: "No, prečo nemôžeš niečo povedať?" Starší: „Bude pre vás nepríjemné počuť čokoľvek o vašej arcipastierskej osobe.“ Vladyka: "Povedz, objednávam, na mne nezáleží." A kňaz bez váhania všetko podrobne vyrozprával, že Savka hovoril s jeho radou. Keď si biskup všetko vypočul, povedal: „No, dobre, aký kazateľ! A za taký bezohľadný, úprimný a úprimný príbeh ho napriek nevôli so staršinom pobozkal a v pokoji poslal do Optiny Pustyn. Na druhý deň skoro ráno sme opustili Kalugu; v Przemysli dali koňom pokoj a okolo siedmej hodiny večer, alebo pri odchode vešpier, dorazili do Optiny. Okamžite sa rozšírila správa o príchode staršieho a jeho cela sa okamžite začala zapĺňať bratmi a návštevníkmi, zdravými i chorými, ktorí ho čakali. Išiel som s koňmi do kláštora, tam som ich zveril tým správnym ľuďom a sám som sa vrátil do kňazskej cely, ktorá bola v tom čase už preplnená všelijakými ľuďmi. Boli tu všetci kláštorní bratia. Ale kňaz povedal: „Teraz ma osloboď; teraz, ak Boh dá, budem odpočívať a zajtra tam bude komár a mucha. Pri vchode do kňazskej cely, priamo na verande, som sa stretol s kňazom, otcom Macariusom. Keď som prijal jeho požehnanie, počul som tieto slová, ktoré vyslovil so zármutkom: „Ty a tvoj starší (otec Gerontius) ste pripravení privlastniť si tamojšieho kňaza. S pevným srdcom som mu odpovedal: "Otče! Nerád by som od teba počul takú nespravodlivosť. Podľa tvojho poverenia a poverenia otca Leonida som podriadený staršovstvu otca Gerontia..." - a nemohol som viac hovoriť. Z očí mi tiekli slzy, najmä keď som si spomenul na otcove láskyplné rozhovory môjho otca so mnou na ceste. Obaja sme teda vošli do kňazskej cely. Otec Macarius sa uklonil k nohám kňaza. Pozdravili sme sa. "A ty, brat, ty si tu striháš vlasy?" - povedal otec Leonid otcovi Macariusovi, akoby s nevôľou. Otec Macarius: "Odpusť mi, otec, je to pravda. Ale čo mám robiť? Tak dlho som zostal sám." Starší vyčítavo: "Áno, máš pravdu ako slaboch; a títo ľudia (ukazujú na mňa) s rezervou. Podľa teba by mohli zostať úplne. Ach, aká hrdosť!" "Odpusť mi, otče," zopakoval otec Macarius, "preto to hovorím, pretože si uvedomujem svoju slabosť." Pri týchto slovách vstúpili otec opát Mojžiš a otec Anthony na boľavých nohách do kňazskej cely, ktorí čelili vodcovskému výkonu v Malojaroslaveckom Nikolaevskom kláštore; ale keď videli staršieho, všetci sa čoskoro rozišli. Zostal som sám s kňazom a povedal som mu o svojom stretnutí s otcom Macariusom. "Ach, ty, Vitia!" - povedal kňaz. - Otec Macarius je skvelý človek. Viem, že je to pre neho ťažké, pretože nebol ochotný žiť bezo mňa, ale bude musieť." Odvtedy ma starší začal volať „Vitya“ namiesto „Sasha-Alexashi“. Potom hovorím: "Otče! Cítim sa zaťažený svojím svedomím, pretože som hovoril veľmi priamo a ostro s otcom Macariusom; preto nás požehnaj, aby sme ho prosili o odpustenie." „Áno, mali by ste, keď prídete do kláštora,“ poznamenal starší. Keď som prišiel do kláštora, večerná vláda sa práve skončila. Vošiel som do cely otca Macariusa a on mi povedal: „No, ďakujem ti, brat, že si prišiel; inak by som nemohol spať celú noc kvôli tomu, čo som ti povedal v horúčave, alebo by som k tebe prišiel uzavrieť mier.“ Teraz sme sa s ním zmierili. "No, čo tam máš?" – spýtal sa otec Macarius. "Ale vieš, otec," povedal som. "Áno, poznám tu jazyk," povedal, "ale vy tam máte niečo iné." Pokračujem: „Och, otec, je nepravdepodobné, že by nás naša dispenzácia niekedy potešila. Je pre mňa poľutovaniahodné, že ma niektorí bratia považujú za dôverníka otca Gerontia.“ „Áno, a myslím si, že áno,“ povedal otec Macarius. S plačom som sa mu hodil k nohám a povedal: „Nevysvetliteľne sa mýlia. Byť jeho dôverníkom by som považoval za neresť, pretože sedemmesačná skúsenosť ukázala vývoj jeho ťažkého charakteru a nevyhnutnosť si vyžaduje mať ho za duchovného otca; žiada, aby si mu odhalil svoje myšlienky ako starý muž. Ale táto úprimnosť sa už zmenila na prostriedok dostupnej odvety.“ Potom som mu povedal o jednej nepríjemnej príhode a dodal: "Takto žijeme v Tikhonovej." Pri počúvaní mojich príbehov si otec Macarius vzdychol a rozplakal sa a nakoniec sa spýtal: „Čo o tom vie otec Leonid? "Nielenže vie," odpovedal som, "ale v skutočnosti videl a počul všetkého dosť." Nebolo by namieste poznamenať, že podľa zosnulého Optiny staršieho Ambróza sa otec Gerontius zase ospravedlnil slovami: „Jeden z bratov príde odhaliť svoje myšlienky, vyberie si vás všetkými možnými spôsobmi – a toto je jeho zjavenie. Preto tu nie je možné nezopakovať to, čo bolo povedané vyššie, že potom môže duchovný úžitok priniesť iba zjavenie myšlienok, keď sa uskutoční v správnom poradí. Ale pokračujme v príbehu. "Pred smrťou staršieho otca Leonida uplynuli štyri roky, odkedy bol otec Gerontius vymenovaný za rektora Tichonskej Ermitáže; a raz za rok ju starší navštívil. Prvýkrát, ako bolo uvedené vyššie, tam zostal šesť týždňov, ďalšie dva roky - štyri týždne a posledný štvrtý rok - len tri týždne. Počas celej tej doby sa starší, ktorý sa z jeho okolia postupne zlepšoval, videl, ako sa jeho vlastný kláštor zlepšoval." otcovská starostlivosť O koho by napríklad prinútil otca Alexeja Polikarpoviča Bočkova bývať nejaký čas v Tichonove, alebo otca Michaila (Antimonova) presťahovať sa z kláštora Optina, udržiavaného ako pozemský raj, do chudobného a vtedy neusídleného kláštora, v blízkosti dediny a krčmy, ale všetci títo a podobní boli oddaní veľkí osobnosti Tielknova! poslušnosť a ich dôvera v neho bola následne oprávnená, no napriek vonkajšiemu komfortu kláštora, obnovenému milosťou staršieho, nemal v jeho múroch útechu. Je známe, že jej rektor, otec Gerontius, bol celou dušou pripútaný k staršiemu otcovi Leonidovi, úprimne ho miloval a vážil si ho, no nedokázal sa vyrovnať s jeho povahou, nedokázal sa zdržať rôznych neslušných huncútstiev voči jemu podriadeným bratom, a to ani v prítomnosti samotného staršieho, čo jeho milujúcej duši spôsobovalo veľký smútok8. urazený opátom, naklonený k trpezlivosti a povedal: „Ak pre mňa, starého muža, potrebujem takú kefu, najmä tam, kde je veľa hrdze. Vštepoval im, že nepríjemné príhody, ktoré ich postihli, sú nevyhnutné na pestovanie dobrej morálky každého z nich. Starší zároveň videl, že vnútri kláštora nejde všetko tak, ako by podľa jeho predstáv malo. Preto pri svojej poslednej návšteve strávil tri týždne v Tikhonovej Ermitáži so stiesnenou dušou a keď odišiel, navždy sa s ňou rozlúčil so zármutkom: „Ak budem nažive nad nádejou, budúci rok nepôjdem do Tikhonovej. V predchádzajúcej biografii staršieho otca Leonida sa hovorí, že kvôli jeho sedavému životu v Tikhonovej chorobe sa jeho choroba zvýšila. Ale zdá sa presnejšie veriť, že jeho bolesť sa tam zosilnila najmä v dôsledku smútku, z duševnej poruchy a možno z oboch. Zakaždým, keď odchádzal z Tichonovskej pustovne späť do Optiny, v sprievode otca staviteľa a jeho ostatných učeníkov, starší sa zastavil na dohľad od kláštora na kopci. A v tomto čase na rozlúčku otec Gerontius naservíroval pohár piva každému, kto odprevadil staršinu. Tento jednoduchý nápoj sa tu doslova miešal so slzami učeníkov starších, pretože v stiesnených pomeroch v Tichonskej Ermitáži nachádzali oni, okrem Boha, útechu len v ňom samom, v tomto dočasnom živote. Otec Alexander pokračuje vo svojom príbehu: „Pri poslednom odchode kňaza z Tichonovy som ho požiadal, aby zo mňa sňal ťažké bremeno – aby otcovi Gerontiusovi pripomenul užitočné veci a zrušil lenivé zjavenie z mojej strany.“ „Nechaj túto úlohu, dieťa,“ povedal, „teraz sa sám otec staviteľ stal múdrejším ako ty a ja; a myšlienky - je jasné, že nastal čas - zvládnuť to sami; a aj keď máte právo oslobodiť sa od jeho duchovenstva, bude si to vyžadovať vašu trpezlivosť, čo znamená, že vás to nebude lacné.“ Potom, ako som dostal senilné povolenie, som sa voľnejšie vyhýbal návrhom z mojej strany; a plnil som opátove príkazy, ktoré mali význam spoločnej potreby, ako svätú poslušnosť. Naposledy som kvôli okolnostiam nemusel sprevádzať farára do Optiny: ale krátko po jeho odchode ma tam zámerne poslal môj otec staviteľ. Vošiel do jeho cely, keď s ním boli niektorí bratia pre svoje potreby. Schúlila som sa v rohu, aby som všetkých počkala. Keď ma jeden jednoducho zmýšľajúci brat uvidel, povedal: „Tu, otec, prišiel otec Alexander z tvrdej práce.“ Kňaz okamžite prikázal všetkým bratom, aby prestali a v prítomnosti všetkých oznámil, že táto práca vôbec nie je ťažkou prácou, na ktorú má každý dosť síl. "Napríklad," povedal a obrátil sa k bratovi, ktorý povedal spomínané slová, "vieš zdvihnúť desať kíl?" "Môžem," odpovedal. "Môžeš to tiež presunúť na iné miesto?" - "Môže". „To je všetka práca, ktorú nazývate tvrdou prácou,“ uzavrel starší. Tu kňaz tak jasne dokázal nezmyselnosť takéhoto názoru, že to všetci využili a spoznali v sebe všetky nedostatky, na ktoré ich kňaz upozornil. Zostal som sám s kňazom a, nepamätám si, z nejakého dôvodu mi kňaz spôsobil taký zlý pocit, že som si musel (ako sme povedali) staršieho umývať nohy mojimi slzami. Ale musel som ísť hneď do Kozelska, aby som zohnal kúdeľ na utesnenie budovy. Vďaka obchodníkovi Chervyachkovovi nariadil vydanie 15 pudingov zadarmo. Vrátil som sa k otcovi, keď už po večeri odpočíval, a tak som vošiel do jeho záhrady a sadol si tam na trávu, kde som pocítil pôsobenie cholery. Keď si kňaz oddýchol, vyšiel do škôlky a počul, ako ma vracanie a hnačka ťahá do vnútra a krúti mi žily, že som takmer nemohol hovoriť. Prišiel ku mne a povedal: "Hej-hej! Náš chlapček je pripravený na odvetu - dokonca mi zabudol povedať, čo chcel." Hovorím: "Čo som chcel povedať? Nepamätám si." Starší: "Chceli ste dostať požehnanie, aby ste mohli byť tonsurovaní do plášťa." - "Ach, áno, áno!" – zvolal som, keď som sa spamätal. Potom kňaz prikázal, aby ma zodvihli a odviedli do jeho cely. Potom mi z lampy ikony Matky Božej dal vypiť lyžičku oleja a podľa svojho zvyku mi pomazal čelo a hruď a ako vždy aj ľavý prsník proti srdcu v tvare kríža slovami: „Pozri, slabé a nedorezané srdce! A všetko sa pokazí.“ A nakoniec prikázal, aby som bol umiestnený do ďalšej cely na Yashinej posteli. "Ach, otec," povedal som, "nemôžem; znova zvraciam; očividne je to koniec môjho života." Starší: "Počkaj, neponáhľaj sa." A dal mi pohár elixíru so slovami: Choď sa trochu vyspať. V tej chvíli som sa cítil ľahší a upadol som do najhlbšieho spánku. Po vešperách ma zobudili a ja som vstal, akoby sa mi nič nestalo. Potom som si myslel, že tento zjavný zázrak sa mi stal prostredníctvom modlitieb kňaza; a on, udrel ma zľahka dlaňou, povedal: "Rozbijem ti čelo, vystrčený; Pozri, on sa ešte rozhodol filozofovať, hromy nehrmú z oblaku." Potom som sa opýtal kňaza: „Kto bude mojím nástupcom z plášťa? "Nedá sa nič robiť," odpovedal, "môj otec je zrejme staviteľom; inak to neznesiete ani vy, ani on - zdá sa, že to dobre viete." Tým sa skončilo stretnutie otca Alexandra so starším, po ktorom sa rozlúčil so svojím otcom a vrátil sa do Tikhonovej pustovne. Pán predurčil staršiemu otcovi Leonidovi žiť až do budúceho roka. Ale semienko, ktoré zasial v Tikhonovskej Ermitáži, nakoniec prinieslo dobré ovocie. Po vedení otca Gerontia bol za rektora kláštora Tikhon vymenovaný optinský hieromonec Mojžiš, ktorý mu vládol veľmi dlho – asi štyridsať rokov. Okrem toho tam zostal jeden z najbližších učeníkov staršieho otca Leonida, Hieroschemamonk Ephraim, ktorý tam tiež dlho slúžil ako starší a o ktorom sme sa už zmienili trochu vyššie. Jeho krstné meno bolo Ján. Spočiatku, keď ako mladý nováčik žil v Optine pod starším otcom Leonidom, vyznačoval sa takou miernosťou a dobrým správaním, že ho všetci bratia nazývali prezývkou „Ctihodný Ján“. A pod týmito horlivými vodcami – opátom Mojžišom a starším Efraimom, prostredníctvom modlitieb už zosnulého staršieho otca Leonida, Tichonova pustovňa konečne dosiahla rozkvet. Kapitola XII. Starostlivosť staršieho Leonida o jeho vonkajších návštevníkov, mníchov a laikov. Jeho predpovede, pokyny, uzdravenia, výpovede, rady, medzi nimi aj všeobecné rady pre tých, ktorí sa chcú oženiť atď., v príbehoch Starší otec Leonid žil v kláštore asi päť rokov (od 2. februára 1837 do 11. októbra 1841) po opustení kláštora. A celý ten čas, napriek prekážkam zo strany diecéznych autorít a niektorých nepriateľských osôb a napriek slabému zdraviu, pri správnej príležitosti neprestával okrem svojich bratov Optina prijímať aj návštevy zvonka, pamätajúc na slovo Spasiteľa: Teraz prichádzam ku Mne, nebudem ťa vyháňať (Ján 6:37) a tiež: Neprijal som ich (Ma10), a až do svojej najblaženejšej smrti prejavoval neúnavnú horlivosť pre službu Bohu v osobe trpiaceho ľudstva. Podľa predvídavosti, ktorú mu dal Pán, niektorým predpovedal ich budúcnosť a utešoval ich, niektorých napomínal, odsudzoval, dával užitočné rady atď. Bol obzvlášť naklonený akceptovať obyčajných ľudí. Potreby chudobných si vyžadovali naliehavú pomoc a smrteľné smútky si vyžadovali rýchlu útechu. Mnohí bývali v hoteli celé týždne a čakali na staršieho. Niektorí, ktorí k nemu prišli, pre srdcovú chorobu sotva mohli povedať slovo a vyjadrovali to len stonaním. Iných, posadnutých démonmi, odvliekli súcitní príbuzní alebo priatelia do cely staršieho. Iní nosili deti, aby prijali jeho požehnanie. V tom čase bol starec prirovnávaný k veľkému stromu pokrytému hojným ovocím, ku ktorému naťahovali oči a ruky všetci, ktorí hľadali duchovný prospech. Pri tejto príležitosti povedal: „Sám Boh pomôže tým, ktorí z toho majú úžitok, aby prišli ku mne. Tu sú príklady mnohých rôznych spôsobov, ktorými starší Leonid využíval vonkajších návštevníkov, ktorí sa k nemu priblížili. Zosnulý rektor Optiny, Archimandrite Isaac 109, hovoril o svojom prvom stretnutí so starším otcom Leonidom takto: „Ako svetský človek som prvýkrát prišiel do Optiny Pustyn a chcel som prijať požehnanie od otca Leonida. K staršiemu som prišiel skoro ráno. Antimonov prišiel." "Nechaj ho počkať," povedal starší nahlas. Sadla som si na lavičku na chodbe. Po prepustení ženy starší nahlas zavolal: "Vanyushka!" Bez toho, aby som si myslel, že toto slovo platí pre mňa, som ticho sedel. Obsluha cely sa usmial a povedal: "Volá ťa kňaz." Mne, provinčnému švihákovi, pripadalo takéto patriarchálne meno veľmi nečakané, ale vôbec ma to neurazilo. Naopak, taký jednoduchý príhovor veľkého starého muža ma zasiahol a z nejakého dôvodu ma veľmi potešil a dodnes naň spomínam s duchovnou radosťou. „Vanyushka! Poďte sem," pokračoval starší, "poďte sem!" "Pristúpil som k staršiemu, prijal som jeho požehnanie a pokľakol som mu, vysvetlil som mu okolnosti, ktoré ma trápili. Starší, ktorý si všetko vypočul s ​​otcovskou láskou, ma veľmi utešil svojím rozhovorom a prepustil ma a predpovedal, že časom sa aj ja stanem mníchom. O sedem rokov neskôr sa táto predpoveď naplnila." Následne si otec Archimandrite Isaac pripomenul, že jeho starý otec, ktorý ho miloval, ho v detstve tiež nazýval Vanyushka. V roku 1839 jeden mladý muž menom Michail z Bolkhovčanov, ktorý chcel vstúpiť do mníšstva, za tým odišiel do Beloberežskej pustovne. Tu, okrem iných príbehov o staršom Optine, otcovi Leonidovi, počul nasledujúcu pozoruhodnú príhodu. Keď bol otec Leonid opátom na Bielej pláži, v kláštornom lese žil mních, strážca, ktorý učil roľnícke deti, ktoré k nemu prichádzali, čítať a písať. Jedného dňa k nemu prišiel opitý sedliak a bez akéhokoľvek dôvodu ho zbil tak, že mních čoskoro zomrel. Keď o tom povedali otcovi Leonidovi, súhlasne povedal: „Pretože tento roľník bez akéhokoľvek oprávneného dôvodu zabil nevinného človeka, on sám čoskoro zomrie. A skutočne, o tri dni neskôr tento muž náhle zomrel. Z tohto a ďalších príbehov, ktoré svedčili o duchovnej múdrosti staršieho, sa Michailovo srdce rozžiarilo. Chcel podstúpiť mníšsky život pod vedením otca Leonida as touto myšlienkou sa vydal z Beloberežskej pustovne do Optinskej pustovne. Po rozhovore s ním starší požehnal, aby vstúpil do Tikhonskej pustovne „pod velením otca Gerontia“. Michail, ktorý sa nechcel rozlúčiť so svojím otcom Leonidom, ho požiadal o povolenie zostať v Optine Pustyn. Starší to dovolil. Niektorí bratia z Optiny však Michailovi vysvetlili, že keď zostal v pustovni Optina, neposlúchol staršieho a riadil sa svojou vôľou. Michail zmätený tým požiadal staršieho o odpustenie, že nešiel podľa svojho vymenovania do Tikhon Ermitáže. Starší povedal: „Nič, ži zatiaľ tu; ale vedz, že v Tichonovskej Ermitáži stále budeš, budeš a budeš. Tento mladý muž Michael, neskorší optinský hieromón otec Mojžiš, bol 18 rokov po tejto predpovedi z vôle diecéznych autorít vymenovaný za rektora Tichonskej Ermitáže, za ktorej tento kláštor prekvital 110. Optinský hieromonec Pachomius povedal, že keď prvýkrát prišiel do Optiny Pustyn a prišiel k staršiemu otcovi Leonidovi, videl jeho obezitu a bol v pokušení a zastavil sa pri dverách svojej cely a pomyslel si: „Čo je to za mnícha? Bystrý starec si ho všimol, vstal, udrel sa rukami do brucha a nahlas povedal cez všetkých okolo seba: "Čo je Koptsev? Tamburíny sú za horami očividne nádherné, ale keď sa priblížiš, je to ako košík. Pozri, brat, aký som malý." Na nováčika padol strach: poznal staršieho Leonida iba z korešpondencie, ale doteraz ho osobne nevidel, a keď prišiel do Optiny, bez toho, aby niekoho navštívil, išiel priamo k staršiemu. Ako ho starý pán, ktorý ho nikdy nevidel, volá priezviskom? Ako mohol zistiť svoje tajné myšlienky? S nedobrovoľným strachom padol cudzinec k nohám otca Leonida, ktorý ho okamžite pred všetkými odsúdil za to, ako sa na ceste pohádal s taxikárom. Obyvateľ Kozla Semjon Ivanovič, ktorý bol jedným z oddaných obdivovateľov staršieho otca Leonida, povedal: "V tridsiatych rokoch (19. storočie), ako aj potom, som sa zaoberal prípravou keramiky. S mamou sme bývali v našom malom domčeku; koňa sme nemali, ale mali sme slušný vozík. Občas som naložil nejaké hrnce do tohto vozíka. Tak sa stalo, že niekto vezme hrnce do tohto vozíka, spýtam sa toho koňa. dodal: V tom čase stál v našom dome vojak z Poliaka, ale potom sa od nás vzdialil a bol zmätený. Raz, keď si našiel vhodný čas, vyliezol na náš dvor a ukradol kolesá z nášho vozíka. potom sa s malým smútkom zbavíš veľkých. A ak nechcete vydržať toto malé pokušenie, budete potrestaní ešte viac." Sledoval som radu staršieho a ako povedal, všetko sa splnilo. Onedlho zase ten istý Poliak vliezol do nášho dvora, vytiahol z maštale mešec múky, položil si ho na plece a chcel sa s ním prejsť po záhrade; a v tom čase išla mama zo záhrady a stretla ho. "Kam ideš," povedala, "berieš to?" Odhodil vrece s múkou a ušiel. Krátko na to došlo k ďalšiemu incidentu. Mali sme kravu, rozhodli sme sa ju predať. Našli obchodníka, uzavreli dohodu a zobrali zálohu. Ale kupec nám z nejakého dôvodu kravy niekoľko dní nevzal; konečne ju vzal k sebe. A ďalšiu noc sa k nám vlámal zlodej a vylomil skriňu, kde ležala naša krava, nepochybne, aby ju odniesol; ale už tam nebola. A tak nás Pán opäť prostredníctvom modlitieb staršieho vyslobodil z nešťastia. Po tomto, o mnoho rokov neskôr, sa mi stala tretia podobná príhoda, po smrti mojej mamy. Končil sa Veľký týždeň a blížila sa Veľká noc. Z nejakého dôvodu ma napadla myšlienka presťahovať všetky potrebné veci z domu k susedke sestre. Tak som to urobil. A keď prišiel prvý deň prázdnin, zamkol som svoj dom zo všetkých strán a išiel som do rána. Toto ráno som vždy trávil radostne; a teraz, neviem prečo, bolo v mojej duši niečo nepríjemné. Pochádzam z Matins a pozerám: okná sú hore a dvere sú odomknuté. "No," pomyslím si, "musel to byť neláskavý človek." A skutočne tam bolo; ale keďže som sestre niesla všetky potrebné veci, odišiel takmer s ničím. Takže trikrát sa mi splnila predpoveď otca Leonida, že ak dostanem malý trest od Boha, Boh ma už nepotrestá.“ Tento Semjon Ivanovič žil dlhú dobu v blízkosti pustovne Optina ako svetský muž a riadil kláštornú tehelňu. Zomrel vo veľmi starom veku, keď bol tajne zaradený do schémy. "Po mojom vstupe do Belevského kláštora," povedala mníška N., "som najskôr bývala v cudzej cele. Môj rodič mal prostriedky a mohol mi kúpiť alebo postaviť moju vlastnú celu, ale starší otec Leonid mi to nedovolil. Časom mi ponúkli, že si kúpim miesto pre celu v kláštore; otec Leonid to dovolil, ale prikázal postaviť celu až o rok neskôr, Leonid a mnohí z Eldera, ktorí neboli príbuzní The Elder a mnohí neskôr. sestry považovali toto rozhodnutie staršieho za veľmi zvláštne a nepochopiteľné: „Mať priestor a financie, prečo nepostaviť bunku? - povedali. A ja sám som veľmi chcel žiť vo svojej cele. Kvôli mojej hlúposti som použil nejakú prefíkanosť. Išiel som za rodičom a pozval som ho, aby mi postavil celu, akoby na jeho vlastnú žiadosť. Súhlasil. Oznámil som otcovi Leonidovi, že môj rodič mi určite chce teraz postaviť celu. Starší namietal: „Chce to, pretože si ho o to požiadal. Možno si môžete postaviť zrub, ale neprikladajte do pece ďalší rok, aby ste sa budúci rok mohli presťahovať do cely." Ale ja, premožený túžbou mať čo najskôr vlastnú komôrku, som sa s tým neuspokojil, ale opäť som prehovoril svojho rodiča, aby bez meškania položil kachle; Povedal som svojmu otcovi, že to bola vôľa môjho otca. "Nuž, pozri," povedal starší, "vaša cela ti nebude na nič, nebudeš sa ňou utešovať." Tieto slová staršieho sa čoskoro naplnili. Hneď ako som sa presťahoval do svojej cely, ktorú som si sám vytvoril, stihol ma Boží trest za to, že som ho nepočúval a oklamal. Bol som zbavený svojho duchovného pokoja, začal som pociťovať neradostnú melanchóliu a nakoniec som podľahol strašnej duševnej chorobe, alebo, lepšie povedané, z Božieho dopustenia, útoku duchovných nepriateľov a moja myseľ sa zatemnila. Tri roky pokračovalo ťažké a nevýslovné utrpenie. Ani vám neviem povedať, čo sa mi vtedy stalo. Keď som trochu pochopil svoje utrpenie, obrátil som sa s pokáním na staršieho. "Povedal som ti," povedal otec Leonid, "že tvoja cela nebude pre teba dobrá. Trpel si za svoju neposlušnosť a klamstvo a stále musíš trpieť. Teraz máš len jednu záchranu - predaj svoju celu; Bez toho sa nemôžeš uzdraviť." Po všetkom, čo som zažil, som tentoraz s vierou prijal slovo staršieho a rozhodol som sa ho za každú cenu poslúchnuť. Môj rodič bol na mňa veľmi rozhorčený pre môj úmysel predať bunku, ktorú postavil, veľmi sa tomu bránil a vyhrážal sa, že ma v budúcnosti nechá bez pomoci. Napriek všetkému som predal svoju nešťastnú celu a až potom som dostal duševnú úľavu, hoci podľa predpovede staršieho ma bolestivá choroba náhle neopustila. Keď som žil v bunkách iných ľudí, trpel som mnohými bolesťami a obzvlášť som zažil ťažké utrpenie, keď som sa dozvedel o smrti staršieho otca Leonida. Dostal som sa do zúfalstva, keďže som nedostal povolenie od staršieho žiť v mojej cele a nevedel som, ako bude môj život fungovať. Ale z milosti Božej sa všetko postupne darilo. Časom ma nástupca staršieho Leonida, otec Macarius, požehnal, aby som si kúpil celu. Bál som sa to urobiť; ale kňaz ma upokojil a povedal, že čas mojej skúšky uplynul a že nadišla hodina Božej vôle, aby som žil vo svojej cele. S jeho požehnaním som sa presťahoval do kúpenej cely, v ktorej som žil viac ako tridsať rokov. Poučený trpkou skúsenosťou môjho života som pochopil, aké katastrofálne je neposlúchať svojich duchovných mentorov v čomkoľvek. Odvtedy, bez ohľadu na to, čo mi starejší povedal, vždy som sa snažil presne a bezdôvodne plniť jeho vôľu. Bol by som rád, keby môj príklad slúžil ako poučenie pre ostatných, ktorí hľadajú radu u starších.“ Manželka jedného tulského obchodníka mala po smrti svojho manžela dcéru, dievča, ktoré jej matka chcela vydať za ženu, a išla k staršiemu otcovi Leonidovi po požehnanie. Prikázal, aby mu ju priviedli s tým, že má pre ňu úžasného ženícha. Sama matka priviedla svoju dcéru k staršiemu; a požehnal, aby ju vzal do kláštora Belevského, v ktorom čoskoro ukončila svoj pozemský život, zjednotiac sa so svojím Nebeským ženíchom Kristom. "Od detstva som mal veľkú túžbu žiť v kláštore. Preto som v roku 1837, keď som mal 12 rokov, požiadal mamu, aby ma nechala v kláštore v Kyjeve, kadiaľ sme prechádzali. Nesúhlasila s tým, ale sľúbila mi, že ma umiestni do pustovne Borisov v provincii Kursk, keď som mala 15 rokov. Ale krátko nato mi otec do kláštora nechcel odísť. 35. Veľmi som sa kvôli tomu trápil a v roku 1840, keď som mal 15 rokov, som sa veľmi bál, že sa o mojom osude rozhodne proti môjmu želaniu, a preto som už chcel tajne odísť z môjho rodičovského domu, ale jedna z mojich tiet, ktorá bola ku mne dobre naklonená, ma vzala do svojho domu a potom presvedčila môjho otca, aby ho navštívil môj otec zjavil sa staršiemu, on, keďže nás nikdy nepoznal, zavolal nás všetkých po mene a povedal, že už dlho očakával takýchto hostí Pri takomto nečakanom stretnutí sme všetci stáli na mieste a nevedeli, čo máme odpovedať. Potom sme jeden po druhom vošli do jeho cely a tu kňaz každému podľa dohody rozprával o prítomnosti, minulosti a budúcnosti. Pustili ma dnu za všetkými ostatnými. Čakal som na chvíľu, keď som mal ísť k nemu, bol som vo veľkom strachu, ale odchádzal som z jeho cely pokojný a s veľkou duchovnou útechou. Požehnal ma rovno do borišovskej pustovne a pre jeho modlitby ma už rodič nezdržiaval; ale nedal mi žiadnu finančnú záruku. A keď sa staršieho opýtali, ako budem žiť, jeho odpoveď bola: "Bude žiť lepšie ako najlepšie." Slová otca Leonida sa splnili vo všetkých smeroch. V roku 1841 ma sám rodič priviedol do Borisovskej pustovne, kde som zostal bývať a vždy som nado mnou vo všetkom zakúsil Božiu Prozreteľnosť za sväté modlitby staršieho.“ Zo slov borišovského mnícha, matky Anatólie, bývalej šľachtičnej na svete, panny Paraskevy Trunovej, je zaznamenané nasledovné. Ako dieťa bolo toto dievča pozorné a milovalo uvažovanie. Pri pohľade na svoju staršiu vydatú sestru, ako sa starala o svoje malé deti, ktoré neustále hučali a plakali, nedali matke pokoj, Paša začala byť v rozpakoch z jej hektického, hektického života. Tieto rozpaky napokon dospeli do bodu, keď si rezolútne povedala: „Nikdy sa nevydám. Keď sa v dome stal známy ich starší otec Leonid, rozhodla sa ísť za ním a požiadať ho o radu a požehnanie, ako by mala žiť - či má ísť do kláštora alebo niečo iné. V roku 1839, keď mala Paša 14 rokov, prišla do Optiny a prišla k staršej. Ale keďže jej zámer vstúpiť do kláštora bol stále neistý, pravdepodobne z tohto dôvodu jej starší nepovedal nič pozitívne. Jej bratom Pavlovi a Simeonovi, ktorí žili ako novici v Optine, rozhodne povedal: „O rok bude v kláštore, len jej o tom nehovorte. A on jej povedal len: "O rok nás príď navštíviť." S tým starší poslal dievča domov. Tento rok bol pre ňu ťažký. Rôzne rozpaky, pochybnosti a zmätky jej trápili srdce a často plakala neutíšiteľnými slzami. V tomto zármutku dvakrát videla vo sne staršieho otca Leonida, ktorý jej prvýkrát dal kúsok chleba bez soli a druhýkrát so soľou a povedal: „Netruchli, povedal som, že budeš v kláštore, len príď ku mne prvý. Keď ubehol rok, Paša išla s jednou kamarátkou do Optiny. Keď prišla k staršiemu, chcela mu odovzdať svoje sny. Ale staršina jej nedovolil vysloviť ani slovo a povedal: "Nuž, prečo si smútil a plakal? Veď som ti dal kúsok chleba bez soli a ty si ho zjedla, ale teraz pridávam soľ." Zdá sa, že zmysel týchto snov je takýto: rok, ktorý dievča Trunova strávila, bol pre ňu nepríjemný a bez chuti ako chlieb bez soli; a teraz sa jej život mal zmeniť k lepšiemu a stať sa príjemným ako osolený chlieb. Okamžite dostala od staršej požehnanie vstúpiť do Borisovskej Tichvinskej pustovne, na rozdiel od jej túžby vstúpiť do nejakého iného kláštora, bližšie k starcovi, a bola poverená spolunažívaním s borišovskými mníškami, spomenutou matkou Tabithou (Varpakhovskaja) a matkou Alipiou (Sukačevou) (obe šľachtičné), ktoré v tom čase náhodou dorazili do Optiny. Starší ju zároveň požehnal, aby išla do jeho cely a vypočula si jeho modlitebné pravidlá. Jedného dňa Paša a jeho spoločník stáli pred starším v jeho cele. Boli tu aj ďalšie mníšky, ktoré ho požiadali o dovolenie prísť k nemu na druhý deň po skorej omši a prijať od neho požehnanie na rozlúčku, keďže sa chystali opustiť Optinu. Ale zrazu im staršina hovorí: "Ale budeš spať cez omšu." Odpovedali: "No, otec, prečo by sme sa mali zobudiť; Poprosíme manažéra hotela, aby nás zobudil." Ale starší trval na tom: "Nie, prespi to, prespi omšu." Paša si tiež pomyslel: "No, ako je možné, že mníšky prespia omšu?" Na druhý deň po Matins si všetci ľahli k odpočinku. Pasha sa zobudí a pýta sa majiteľa hotela, ktorý ju stretol: "Čo, štrajkovali na omši?" "Prečo udreli," odpovedá majiteľ hotela, "masa je už na ceste von." Paša, ktorý prespal omšu, bol veľmi zahanbený a hneď, ako odišla, sa spolu so svojou spoločníčkou ponáhľali k starejšiemu. Mimochodom, omša sa už skončila a v jeho cele stáli včerajšie rehoľné sestry, ktoré si od neho prišli prevziať požehnanie na rozlúčku. Zahanbená paša nevenovala pozornosť nikomu a ničomu a padla staršiemu k nohám a prosila o odpustenie za svoj neúmyselný hriech: „Odpusť mi, otče, zaspali sme omšu. A starší odpovedal: "No, každý o mne hovorí, že som liečiteľ, že to viem. Kde som sa to dozvedel? Povedal som o nich, že budú spať, ale nie, ani som o tebe nepovedal, že by si zaspal, ale ty si zaspal. Kde sa to dozviem?" Aký som ja liečiteľ?" Inokedy, spolu s Pašom, stáli pri staršinovi dvaja mnísi, Michail Ivanovič Antimonov a Alexej Polikarpovič Bočkov, ktorí prišli z Kaluga Tikhon Ermitage. Starší sa k nim obrátil a spýtal sa: „Čo, bude Paša náš? Pri pohľade na dievča Antimonov odpovedal: „Áno, zdá sa, otec, že ​​to bude naše. "To je ono," súhlasil starší, "a tiež si myslím, že Paša bude naša (to je mníška)." V prítomnosti Pašu opakovane prišiel k staršiemu jeden nováčik. Ale zakaždým, keď prišiel, starší sa spýtal: "Kto je tam?" Zaznie odpoveď: "Váš nováčik." Na to starší namietal: „Aký nováčik? Majiteľ pôdy." Čoskoro tento nováčik odišiel do sveta a oženil sa. Podľa príbehov Pashy Trunovovej prinieslo k staršiemu otcovi Leonidovi jednu ženu posadnutú démonom šiestimi ľuďmi. Len čo uvidela starého muža, spadla pred neho a nahlas skríkla: "Tento sivovlasý ma vyženie. Bola som v Kyjeve, v Moskve, vo Voroneži, nikto ma neprenasledoval, ale teraz vyjdem." Starší nad ňou prečítal modlitbu a pomazal ju svätým olejom z lampy z ikony Matky Božej. Najprv, keď chorú ženu viedli k starejšiemu, silno sa bránila a stúpila mu na nohu tak, že mu dupala palec, až zmodral, čo potom dlho bolelo. Po modlitbách staršieho démon ticho vstal a opustil celu. Potom každý rok prichádzala do Optiny už zdravá a po smrti pátra Leonida verne brala jeho zem z jeho hrobu pre iných chorých, z čoho mali úžitok aj oni. Konečne nadišiel čas, aby sa Paša vrátil domov a nakoniec po vymenovaní staršieho odišiel na trvalý pobyt do Borisovskej pustovne. Pri rozlúčke jej starší povedal: „Budeš žiť desať rokov v kláštore a nebudeš nič potrebovať. A tak to aj bolo. Ale aj po desaťročí strávenom v kláštore, hoci sa jej pomery zmenili, stále žila bez veľkej núdze. V kláštore žila veľmi dlho (viac ako 60 rokov) a začiatkom 20. storočia zomrela ako schema mních v starobe. Mníška Seva z Nazaretu, ktorá bola v Optina Hermitage v roku 1862, o sebe uviedla toto: "Ešte počas života zosnulého staršieho hieroschemamonka Leonida som trpela vážnou chorobou hrudníka, nazývanou rakovina, ktorá mi rozožrala hruď a nereagovala na žiadne prostriedky liečby. Lekári predpovedali moju smrť o tri dni na deň Matky v chráme Entry." (hlavný kláštorný sviatok pustovne Optina Vvedenskaja), keď moje utrpenie, zo dňa na deň silnejúce, dosiahlo svoj najvyšší stupeň, vidím v skutočnosti: prichádzajú ku mne dvaja starší, ktorých som nikdy nevidel blahoželať, pozreli sa na mňa a ja som sa pozrel na nich. Tu je jeden starší a povedal mi: „Príď do Optiny, dostaneš uzdravenie. Už som ich nevidel, ale tieto slová oživili moju nádej na uzdravenie z choroby. Pozbierajúc posledné sily som sa ponáhľal na cestu. Keď pustovňa dorazila do Optiny, prišli do môjho hotela dvaja starší, poslali tých, čo boli so mnou, z izby, posadili ma doprostred izby na stoličku a sami si sadli ku mne, jeden napravo a druhý naľavo. Využil som túto príležitosť, aby som presnejšie zistil, či starší, ktorí ku mne prišli, boli naozaj tí istí, ktorí sa mi zjavili v našom kláštore. Vstal som zo stoličky a otočil som k nim tvár a s úžasom som zistil, že sú to určite oni. V staršom som spoznal otca Leonida a v mladšom otca Macariusa. Otec Leonid, chytil ma za ruky a postavil ma na moje miesto, prísne povedal: „Keď k nám prišla, nie je potrebné sa pozerať, sedieť a počúvať. A obaja sa ma začali na niečo pýtať. Na druhý deň skoro ráno, len čo sa zazvonilo na predvečer, prišiel ku mne otec Leonid, pomazal mi boľavú hruď olejom z lampy a pokropil ho svätenou vodou. Moje bolesti okamžite ustúpili a večer som sa už cítil úplne zdravý. A teraz žijem za modlitbami starších viac ako 20 rokov namiesto troch dní, ktoré mi lekári sľúbili.“ „Skoro po mojom príchode do Optiny Pustyn (okolo roku 1832) otec opát P. povedal, že keď otec Gerontius, otec Macarius (Gruzinov) a Pavel (Tambovtsev) slúžili na cele v cele otca Leonida, priviedli k staršiemu sedliacku ženu posadnutú démonom, ktorá hovorila cudzími jazykmi počas modlitebných modlitieb. neuhasiteľnú lampu pred ikonou Matky Božej a dal jej vypiť tento olej. Inokedy ju priniesli k starcovi, keď bola ešte chorá, a po tretí raz už bola uzdravená, keď ju Tambovcev požiadal, aby hovorila, ako už predtým hovorila, v cudzích jazykoch, povedala: „A, otec! Kde môžem hovoriť cudzími jazykmi? Svojím spôsobom (rusky) sotva hovorím a chodím s ťažkosťami. Ďakujem Bohu, že moja predchádzajúca choroba prešla.“ "Pamätám si," povedal kyjevsko-pečerský hieroschemamonk Anton, "jedna žena prišla k staršiemu otcovi Leonidovi, ktorý mal ranu na hrudi. Odhodila skromnosť a odhalila to staršiemu v prítomnosti nás všetkých, jeho sprievodcov v cele. Otec bez váhania namočil ukazovák do oleja lampy, ktorá žiarila pred Matkou Božou a poslala jej svätú ikonu domov. o týždeň neskôr prišla táto žena k staršiemu s vďakou a všetkým nám povedala, že sa jej rana zahojila krátko po tom, čo ju starec pomazal olejom, často sa stávalo,“ dodal otec Anthony, „že chorý človek prišiel ku kňazovi, ledva ťahal nohy, ale on veselo a veselo odchádzal a oznamoval všetkým svoju radosť, že je uzdravený. "Raz," povedal staromódny člen Optiny Hieromonk Pimen 111, "keď som ja, ešte ako nováčik, prišiel za otcom Leonidom s tromi ďalšími novicmi a my sme mu kľačiac pred ním vysvetlili, čo všetci potrebujú, vošiel nejaký hosťujúci pán v hrubých nárameníkoch. Starší sa ho spýtal: "Čo chceš?" Pán odpovedal: Veľa som o vás počul a keď som prišiel do Optiny Pustyn, chcel som sa na vás pozrieť. "Ak chcete, pozrite sa," povedal otec Leonid. Súčasne vstane, hladiac si hrudník a brucho oboma rukami, otočí sa na stranu návštevníka, na chrbát a na druhú stranu a potom sa znova otočí tvárou k nemu a opakuje: „Tu, prosím, pozrite sa na mňa.“ Pán zmätený a zahanbený takýmto činom starejšieho sa hneď išiel sťažovať opátovi, že prišiel do kláštora na úžitok svojej duše, a starejší ho prijal veľmi zvláštne – vstal, len sa pred ním otočil. Opát sa spýtal: „Ako ste prišli k staršiemu a čo ste mu povedali? Odpovedal: "Povedal som mu, že keď som o ňom veľa počul, chcel som ho vidieť." "Na vašu otázku bola odpoveď," poznamenal opát, "otec Leonid niekedy koná polovičato, ale uisťujem vás, že starší je múdry a svätý." Skôr než sme stihli odísť,“ pokračoval Hieromonk Pimen, „pán s hrubými nárameníkami sa opäť zjavil otcovi Leonidovi a poklonil sa mu k nohám, hoci starší ho zadržal. "Odpusť mi, otec," povedal, "nevedel som ti o sebe vysvetliť a nerozumel som ti." Potom na nás kňaz mávol rukou a my sme odišli a starší strávil dve hodiny prácou s pánom na návšteve. neviem, čo povedali. Až potom žil tento pán celý mesiac v kláštornom hoteli, veľmi často chodil za otcom Leonidom a potom mu veľakrát písal, že je v zúfalej situácii a že ho starší oživil a vzkriesil. PRÍBEH VYŠŠIE UVEDENÉHO KYJEV-PICHERSKÉHO HIEROSIMONKA ANTONYHO "V roku 1812 bol vo vojne s Francúzmi zabitý plukovník Kulnev. Zanechala ho po ňom manželka Anastasia Stepanovna a ich syn Nikolaj. Chlapec bol pridelený na vládne vzdelanie. A vdova Kulneva bola tak rozrušená nedostatkom manžela, že stratila schopnosť spravovať a rozdeľovať všetok svoj majetok chudobným, pričom sa sama stala žobráčkou so svojimi dvoma nevoľníkmi. dobrovoľne zostala so svojou dobrou milenkou a uložila ju na odpočinok až do svojej najpožehnanejšej smrti Kulneva najprv žila v Kursku a využívala duchovné rady a starostlivosť opáta Koreňovej pustovne Palladia (Belevtsova) A potom, keď bol otec opát Palladius vymenovaný za guvernéra mesta Alexandra Nevského, presťahovala sa bližšie do mesta Volna Oryol. staršieho otca Leonida, aby mohla využiť jeho rady prostredníctvom svojich sluhov, keďže už niekoľko rokov nemohla písať listy. Obyvatelia Bolkhova, rovnako ako predtým obyvatelia Oryolu, jej hojne poskytovali údržbu, najmä keď sa vo Volchove zistilo, že Kulneva bola tajnou monštrou schém a žila pod vedením starších z Optiny, otca Leonida a otca Macariusa. A kde je jej jediný syn Nikolushka, ako sa vyjadrila, vôbec nevedela. Jedného dňa však okolo Optiny Pustyn prešla armáda vojakov, ktorí boli pridelení do štvrte v meste Belgorod v provincii Kursk. V Kozelsku bol deň. Veliteľ vojska, generál, zo zvedavosti odišiel s niekoľkými dôstojníkmi do určeného kláštora, kde požiadal mníchov, aby ho oboznámili s kláštornými pamiatkami. Mimochodom, bolo mu ponúknuté stretnúť sa so starším otcom Leonidom. Návrh bol prijatý. A keď generál v sprievode svojich dôstojníkov vstúpil do kňazskej cely, kňaz pozval všetkých hostí, aby si sadli, a začal sa generála pýtať, kto je a kde slúži. Svoje priezvisko uviedol: "Kulnev; zostal som neplnoletý po svojom otcovi, vstúpil som do vzdelávacej inštitúcie, absolvoval vedecký kurz a odvtedy som v službe." Starší: "Kde je tvoja matka?" Kulnev: "Naozaj, neviem, či je nažive alebo nie. Pre mňa je to však jedno." Starší: "Ako to? Si dobrý syn." Kulnev: "Čo potom? Nič mi nepriniesla, rozdala celý svoj majetok, a preto som ju stratil." Starší: "Ach, generál, generál! O čom to hovoríš?" Tvoja matka ti nič nepriniesla, ale všetko prežila. A ako hovoríte, že všetko dala preč? Ale ani si nepomyslíš na to, že sotva znášala ranu, keď bola zbavená tvojho rodiča a svojho manžela; a od tých čias až podnes stojí pred Bohom ako nehasnúca svieca a ako čistá obeta zasvätila svoj život všetkému utrpeniu a chudobe pre dobro svojho jediného syna Nikolushka. Už asi tridsať rokov podstupuje takýto nezištný výkon. Naozaj tieto jej modlitby nie sú dedičstvom pre jej Nikolušku? Mnohí generáli, napriek všetkým sofistikovaným prostriedkom, nemajú deti lepšie ako darebáci, ale Nikolushka žiadne prostriedky nemá, ale tu je generál! Kulnev bol hlboko šokovaný týmito jednoduchými, ale pravdivými starými slovami. Obrátil sa k svätým ikonám a začal vzlykať. Dôstojníci nasledovali jeho príklad. Každého z nich bolelo srdce. Generál kľačí pred starším a hovorí: "Otče môj! Oživil si môjho ducha. Čím viac som sa snažil zanedbávať meno svojej matky, tým viac bola moja duša v rozpakoch. Snažil som sa zabiť vieru vo všetko sväté; a ak nie som zúfalý, potom ma zadržiavala autorita, ktorú si cením počas celého svojho života. Povedz môjmu otcovi! Teraz ma jasne vidíš, kde sa o mňa starám, keď sa o mňa teraz starám." Vidím svoju modlitebnú knižku, matka?" Kňaz mu to povedal a generál sa rozlúčil so starým pánom s nespočetnými vďaka. Po príchode do Volchova vstúpil Kulnev do chodby, kde bývala jeho matka, a požiadal, aby oznámil, že ju chce vidieť jej syn Nikolaj. Keď stará žena počula hlas svojho syna, zvolala: "Nikoluška, Nikoluška, môj miláčik! Poď sem; ale nemôžem vstať, už toľko rokov sedím." A Nikolushka, len čo od dverí uvidel matku, okamžite padla na kolená a po kolenách sa plazila k jej posteli a bozkávala jej ruky a nohy, s úprimným, synovským vzlykom od srdca. Neskôr povedala: "A neviem, ako som mohla vydržať pre mňa také radostné stretnutie. Sláva Bohu za všetko!" Od tej doby Kulnev podporoval svoju matku až do jej smrti a dostal jej rodičovské požehnanie na manželstvo. Milá nevesta ju navštívila; na návrh manžela ju navštívil aj otec Leonid. Mimochodom, Kulnev povedal svojej matke, ako ju vystopoval a ako jednoduché, hlúpe slová staršieho otca Leonida veľmi ovplyvnili jeho srdce. "Ó, nikdy na ne nezabudnem," dodal Kulnev, "odovzdám ich svojim priateľom a potomkom." ĎALŠÍ PRÍBEH AJ HIEROSXIMONK ANTONY "Dvaja mcenskí partneri poslali člny s chlebom, ktorý chceli predať buď v Kolomne, alebo v každom prípade v Moskve. Podľa svojho zvyku išli do Optiny, aby prijali požehnanie na rozlúčku od staršieho otca Leonida. Starší ich uvidel a spýtal sa: "No, páni, ako je to s obilím?" "Áno, je to stále pomalé," odpovedali obchodníci, "žehnaj nás, ideme." Starší: "Nie, myslím, že zajtra pôjdeš." Obchodníci: "Otče, požehnaj dnes." Ale kňaz rezolútne povedal: „Nie, nie, hovorí sa zajtra; O čom sa ešte treba hádať? A zajtra sme ešte čakali do večera. "No, teraz s Bohom," povedal starší a rozlúčil sa s nimi. Obchodníci tak meškali na ceste asi tri dni. A v tomto čase stúpla cena chleba; a mali dobrý zisk z predaja chleba. To je jedna vec. A potom prišlo toto. Keď spomínaní obchodníci dostali značnú sumu peňazí na chlieb, museli si peniaze vziať so sebou domov. Na spiatočnej ceste sa opäť zastavili v Optine; a len čo vošli do kňazskej cely, zablahoželal im k veľkému zisku: „Čo, dobre obchodníci? Čakali sme trochu, ale zožali veľa. A ak budeš stále počúvať, dobre a sladko sa naješ.“ A kňaz ich držal v Optine celý deň. Potom sa bezpečne vrátili do Mtsenska. čo sa stalo? Keď obchodníci dostali peniaze na chlieb, všimli si ich a prenasledovali ich podvodníci, ktorí si vzali izbu na ubytovanie v tom istom hoteli vedľa nich, dali sa do priateľského rozhovoru a povedali, že s nimi idú po tej istej ceste do mesta Belev. Zámerom útočníkov bolo okradnúť obchodníkov na cestách a dokonca im vziať život. A tento cieľ by dosiahli, keby ich starší nezadržal v Optine. Samotní darebáci o tomto zlom úmysle a neúspechu písomne informovali tých, ktorí boli zázračne vyslobodení z nebezpečenstva, ktoré im hrozilo. Táto udalosť pripravila všetkých obyvateľov mesta Mtsensk k bezpodmienečnej poslušnosti staršiemu otcovi Leonidovi a potom jeho nástupcom - otcovi Macariusovi a otcovi Ambrosovi. Do Optiny Pustyn pricestoval rektor seminára. Keď ho požiadali, aby sa porozprával so starším otcom Leonidom, povedal: „Čo sa s ním budem rozprávať, s roľníkom? Išiel však k staršiemu. Keď vošiel do svojej cely, otec Leonid zopakoval svoje slová: „O čom sa chceš rozprávať so mnou, sedliakom? Napriek takémuto neslávnemu stretnutiu sa rektor na staršieho neurazil a dve hodiny sa s ním príjemne rozprával a potom sa o staršom vyjadril takto: „Aké je naše učenie? Jeho učenie je namáhavé a plné milosti.“ Jeden archimandrita, ktorý bol kedysi slávny, schválne prišiel do Optiny, aby videl staršieho otca Leonida. Návštevníka obklopovali najrôznejšie známky pozornosti, ale páter Leonid neprerušil obvyklé prijímanie chorých, cudzincov, mníšok a svojich študentov. Aby mal archimandrita príležitosť hovoriť s otcom Leonidom slobodnejšie, rozhodli sa pozvať staršieho a jeho najbližších na večeru s otcom predstaveným. Pravdepodobne to navrhol sám hosť. Ľudia z Optiny vedeli, že starší Leonid nikdy nechodil na slávnostné recepcie opáta a neochotne si obliekol sutanu a kamilavku s kapucňou, berúc do úvahy jeho pracovný čas, prácu aj odpočinok; a tieto večere boli preňho najťažšou prácou a trápením. Starejší si obliekol obnosené mušie rúcho a z poslušnosti prišiel na večeru. Po prvých chodoch a predbežnom tichu položil archimandrita staršiemu otázku: „Povedz nám, starší, slovo na prospech“, napodobňujúc túto otázku starým mníchom, ktorí však nehľadali slovo pre dobro nie pri večeri, ale po duševnej modlitbe, obklopení všetkou kláštornou chudobou. Otec Leonid sebou trhol a rázne odpovedal: „Čo bolo užitočné, všetko to vylial ženám, teraz už nezostalo nič. Odpoveď považovali za pokoru a stíchli. Archimandrit sa začervenal, cítil náznak svojho života, ktorý prešiel medzi ženami, jeho obdivovateľmi. Nevieme, či to starší povedal úmyselne. Ale ak čakali na slovo úžitku, potom samotná duša staršieho vyslovila toto slovo na vzdelanie archimandritu, inteligentného a duchovného človeka. Raz jeden z jeho bývalých študentov, opát kláštora, hovoril so starším otcom Leonidom o svojich bratoch a okrem iného povedal: „Ten a ten žije so mnou. Starší náhle vyskočil zo stoličky, odhodil pletenie a urobil na sebe veľký znak kríža, pričom si silou udrel čelo, hruď a obe ramená. "Ach môj Bože! - zvolal. - Koľko šialenej pýchy v malých slovách! Mám! Mám! Čo máš ty sám? Len svoje hriechy, len svoju nezmyselnú márnivosť." Kláštor nie je tvoj - mních; bratia neprišli k vám, ale ku Kristovi, svojmu Pánovi, v nádeji na záchranu od Neho. Čo ste vy, dodávateľ alebo čo, a oni sú robotníci na farme, prečo mi odporúčate jedného z nich? Aspoň ste povedali: naši bratia zisťujú, že taký a taký žije takým a takým spôsobom. A ty hovoríš: so mnou. Chceš vládnuť nad bratmi? Chcete, aby boli vašimi nevoľníkmi? Viete, prečo sa mnou bratia nechali zviesť na Bielej pláži? Nie pre moju aroganciu, ale naopak preto, že som sa pred nimi správal príliš jednoducho, že som cestoval do Brjanska na jednoduchom vozíku, niekedy som sám vozil koňa. Preto. A oni, ako ty, chceli, aby bol opát ako pán. Už vtedy začal v bratských srdciach hlodať červík ctižiadostivosti. Z nich pochádzali ľudia ako vy; Ale bolo ich vedenie dobré pre dušu? Nie, brat, z majstra nebude dobrý nadriadený. Mali by ste napodobňovať otca opáta Mojžiša, aspoň tým, že budete zadržiavať svoje slová a budete nad nimi premýšľať. Pamätáte si, čo hovorí apoštol vo svojom liste, že ten, kto dokáže obmedziť svoje ústa, dokáže obmedziť svoje telo (pozri: Jakub 3:2). Pamätajme na slová: ani ty nebudeš abstinent!“ Opat sa zacervenal, ale neospravedlnil sa. Jedného dňa prišiel do Optiny Pustyn statkár P. a vidiac starého pána, pomyslel si: „Čo hovoria, že je to výnimočný človek? Rovnako ako ostatné, nie je vidieť nič neobvyklé.“ Zrazu mu starec povedal: „Mal by si postaviť všetky domy; je tu toľko okien, toľko okien, je tu taká a taká veranda.“ Treba podotknúť, že tento statkár pri ceste z Kalugy do Optiny uvidel krásnu oblasť a zaujalo ho to natoľko, že sa rozhodol postaviť si na tomto mieste dom a už si v duchu kreslil plán, aký by mal byť a koľko okien by mal mať, z čoho starší obvinil statkára. Keď sa mu P. začal spovedať, páter Leonid mu pripomenul hriech, na ktorý dávno zabudol a ktorý ani nepovažoval za hriech. Potom P. spoznal staršieho ako mimoriadneho človeka. Neďaleko Optiny Pustyn žil pán, ktorý sa chválil, že len čo sa pozrie na otca Leonida, uvidí cez neho. A tak jedného dňa príde tento pán k staršiemu, keď mal veľa hostí, a vstúpi do jeho cely. Bol vysokej postavy a korpulentného tela. Starší Leonidas mal tento zvyk: keď chcel na niekoho urobiť zvláštny dojem, zaclonil si oči ľavou rukou a priložil si ju k čelu pomocou priezoru, akoby sa pozeral na nejaký predmet na slnku. Toto urobil, keď vošiel tento pán a povedal: "Aký blázon prichádza! Prišiel som sa pozrieť cez hriešneho Leonida. A on sám, darebák, nebol sedemnásť rokov na spovedi ani na svätom prijímaní." Majster sa triasol ako list a potom plakal a ľutoval, že je neveriaci hriešnik a skutočne sedemnásť rokov nevyznal ani neprijal Kristove sväté tajomstvá.“ ĎALŠIE TRI ROZPRÁVKY UKAZUJÚ, ŽE STARCOVY ŽIARLIVOSTI ZA BOHA Nejaká pani priniesla otcovi Leonidovi rukou napísanú bohoslužbu s akatistom Bohu Otcovi a požiadala ho, aby sa na to pozrel. Bohoslužba, napísaná listinou, bola bohato viazaná zlatým okrajom. Starší odovzdal tento rukopis na posúdenie vtedajšiemu predstavenému kláštora hieromonkovi Antonovi. Po preskúmaní rukopisu otec Anthony poznamenal, že keďže Svätá Cirkev neprijala špeciálnu službu Bohu Otcovi, považuje jej prijatie za nebezpečné. Potom otec Leonid povedal: "Dajte to sem, dáme to do rúry." Otec Anthony namietal: „Čo povie tá dáma? "Nech si hovorí, čo chce, nebudeme sa na ňu pozerať," odpovedal starejší a spálil knihu. Otec Leonid, milujúci deti a nanajvýš milosrdný k kajúcnikom, oddaný službe svojim mladším bratom, bol neústupný pred svetskými ľuďmi, ktorí svoje bohatstvo, moc alebo dôležitosť dávali na rovnakú úroveň so zákonmi Cirkvi a bez strachu porušujúc cirkevné pravidlá, žiadali od duchovných otcov dovolenie za zjavné hriechy. Jeden zo zemepánov, ktorý bol dobrodincom kláštora a navštevoval ho, aj keď ojedinele, žil až do staroby v očividnom ilegálnom vzťahu so svojou poddanou ženou, hoci od svojej prvej zákonitej manželky mal už dospelé a ženaté deti. Keď sa statkár dopočul o slávnom staršom otcovi Leonidovi, ktorý mnohých dostal na priznanie, po príchode do Optiny prostredníctvom opáta ponúkol staršiemu, že sa mu chce priznať. Otec Leonid odmietol, na veľkú urážku majiteľa pôdy, ktorý začal žiadať otca opáta a otca Macariusa, aby boli jeho sprostredkovateľmi s otcom Leonidom. Po druhej žiadosti starší neochotne súhlasil a povedal, že nenesie zodpovednosť za následky. Zemepán sa vyspovedal a starejší nesmel pristupovať k svätému prijímaniu. Možno si predstaviť hanbu a potupu majstra, ktorý sa na každého pozeral zhora a teraz sa musel ponížiť pred celým kláštorom, ako keby bol katechumenom. Na jeho väčšiu hanbu bola jeho vydatá dcéra, ktorá ho sprevádzala, pripravená poďakovať veľkému staršiemu za takéto rozhodnutie. Majster sa pokúsil požiadať otca opáta a otca Macariusa o príhovor, no tí to odmietli – jednak zo svedomia, jednak z poznania nepružnosti otca Leonida v takýchto veciach. čo sa stalo? Po návrate domov majiteľ pozemku o mesiac alebo menej prerušil svoj dlhoročný vzťah so svojou konkubínou na všeobecnú radosť celej svojej rodiny. Pravdepodobne sa v hĺbke duše starec modlil za strateného a požiadal Pána, aby obmäkčil srdce jeho duchovného syna. Inokedy sa istý pán, ktorý pochádzal z Vjazmy, chcel vyspovedať staršiemu otcovi Leonidovi. Po spovedi mu starší požehnal, aby začal sväté prijímanie, ale pod podmienkou, že sa rozhodne napraviť svoj život, čo sľúbil urobiť. "Ak nedodržíš slovo," uzavrel starší, "tak ku mne nechoď." Nasledujúce leto pán Vyazma opäť prišiel do Optiny. Keď sa však priblížil k cele otca Leonida, starší, ktorý ho videl cez otvorené okno, ho zastavil slovami: "Prestaň, prestaň! Tak čo, splnil si svoj sľub?" Návštevník povedal: "Otče! Odpusť mi..." Starší: "Nesplnil? No, vráť sa a nechoď ku mne." Takže tento pán bol nútený odísť bez toho, aby prijal požehnanie staršieho. Dlho, dlho po smrti otca Leonida si vo Vjazme a v celej Smolenskej provincii spomínali na túto príhodu, ktorá sa potom stala známou a mnohým priniesla spásonosný strach, napomínajúc, že ​​tí, ktorí chcú použiť duchovné pokyny starších, sa ich nestačí len pýtať, ale musia sa snažiť a robiť to, čo hovoria. Okrem nich došlo aj k rôznym zázračným príhodám od staršieho Leonida. Otec Anthony (Putilov) teda povedal jednému zo svojich duchovných detí, že syn jedného páru, ktorého videl s otcom Leonidom, mal podľa všetkého istú škaredú dušu a úplnú nepodobnosť tváre s otcom a matkou. Starší povedal, že to bol Boží trest za to, že jeho rodičia nedodržiavali sviatky. Do Optiny Pustyn prišla jedna rodina Karačevovcov, v ktorej sa neraz opakovali rodinné nešťastia. Tí, čo prišli, tu našli svojho krajana, pokladníka starého hieromonca Gabriela, a vysvetlili mu svoje pomery. Rozhodol sa pomôcť ich smútku cherubínskym kadidlom, no bez požehnania otca Leonida sa neodvážil dať im žiadnu radu a išiel k staršiemu, aby ho požehnal. "Ty si čudák! - povedal mu starý muž. - Pomôže tu cherubínske kadidlo? Kde je hnev Boží, tam Pán nešetrí svoju svätyňu. Tu je potrebné niečo iné, teda úprimné pokánie za hriechy, za ktoré bol zoslaný Boží hnev, a náprava." Manželka msenského obchodníka z provincie Oryol Nikolaja Vasilieviča Lomakina, Jekaterina Ivanovna, dlho trpela pitím vína, takže bola pripravená stratiť všetko, len aby sa niekde a nejako napila vína. Od manžela za to dostala veľa bitiek, no nedokázala prestať piť víno. Nakoniec sa rozhodli ísť do Optiny navštíviť staršieho otca Leonida. A len čo vošli do jeho cely, starší sa obrátil k trpiacemu flámu a povedal: „Kaťa! Poďme, priznám ťa na živú niť (rýchlo).“ Po priznaní sa jej choroba okamžite zastavila. Po návrate domov do Mtsenska žena nemohla tolerovať ani vôňu vína. Títo lomakinskí obchodníci mali syna Vasilija Nikolajeviča Lomakina, 18-ročného. Trpel kamennou chorobou. Ľudia radili, aby ho vzali na operáciu, a preto ho najprv vzali k staršiemu Leonidovi na požehnanie. Ale chorý muž, ktorý strávil krátky čas v pustovni Optina, vďaka modlitbám staršieho a bez operácie, sa úplne uzdravil a zdravý sa vrátil do Mtsenska. O týchto dvoch prípadoch hovoril nováčik z Optiny Pyotr Lomakin, ich príbuzný 112. Mnohí z laikov, ktorí patrili k staršiemu Leonidovi, sa k nemu obrátili so žiadosťou o požehnanie pred uzavretím manželstva. Robili to väčšinou obyvatelia niektorých miest provincie Tula a bolo zrejmé, že manželstvá uskutočnené s požehnaním staršieho boli úspešné. Ale na druhej strane, ak tí, ktorí z nejakého dôvodu dodržiavali tento zvyk, nechceli vziať požehnanie na manželstvo, potom sa ukázalo, že tieto manželstvá neboli vždy úspešné. Tento rozdiel podnietil niektorých, aby sa neochotne obrátili na starších so žiadosťou o požehnanie nielen pre manželstvá, ale aj pre iné podniky. Otec Leonid zvyčajne radil tým, ktorí žiadali o požehnanie pre manželstvo, aby dôkladne zvážili všetky priaznivé alebo nepriaznivé okolnosti. Dbajte teda napríklad na to, aby aj ženích aj nevesta boli zdraví a mali s čím žiť; aby sa hodnosť výrazne nelíšila od hodnosti a aby bol malý rozdiel v rokoch alebo veku. Chudobným rodinám najmä neradil, aby si vzali bohatú nevestu, aby neboli jej otrokmi. Starší zároveň zopakoval najjednoduchšie staré príslovie: „Poznaj čižmu topánok a lykovú topánku lykovej topánky. Okrem toho povedal tým, ktorí sa pýtali na výber ženícha, aby venovali pozornosť vlastnostiam jeho otca, a tým, ktorí sa pýtali na výber nevesty, aby venovali pozornosť vlastnostiam matky. Zároveň hovorieval: „Jablko neprejde ďaleko od jablone. Nakoniec poradil snúbencom a ich rodičom, aby sa počas vrúcnej modlitby pozreli na svoje srdcia. Ak s definitívnym rozhodnutím uzavrieť manželstvo začali snúbenci a ich rodičia pociťovať pokoj v duši, potom im starší poradil, aby sa rozhodli pre takéto manželstvo. V opačnom prípade, ak by existovali pochybnosti, nevysvetliteľný strach, úzkosť a rozpaky, potom by starší povedal, že je to nepriaznivé znamenie, a poradil im, aby si hľadali iného ženícha alebo inú nevestu. Toto bola všeobecná rada staršieho otca Leonida pre všetkých. Ale on sám, podľa predvídavosti, ktorú mu dal Boh, niekedy učil rady, ktoré sa nepodobali ľudským názorom a úvahám. Jedného dňa prišiel k staršiemu chudobný muž a s vysvetlením, že traja nápadníci sa uchádzajú o jeho dcéru - obchodník, továrnik a bohatý dedinčan, sa ho spýtal, ktorému z nich má dať svoju dcéru. Otec Leonid radil, aby to dal pre dedinčana, že tu by to bolo uspokojivejšie. Potom prišiel hladný rok, po ktorom sa otec spomínanej nevesty prišiel poďakovať starešinovi za to, že mu poradil, aby dal svoju dcéru dedinčanovi, ktorý ho v čase hladu nasýtil, dodal, že samotný obchodník a továrnik takmer zomreli od hladu. Kupec Vasilij Ivanovič Bogomolov, rodák z mesta Przemysl v provincii Kaluga, ktorý dlho žil v Saratove, o sebe povedal nasledovné. Ako mladý muž sa stal nevestou, dievčaťom, ktorého matka sa hlásila k nejakej sekte a pripravovala svoju dcéru podľa zvyku sektárov na prijatie titulu „Matka Božia“. Pred sobášom však išiel k staršiemu otcovi Leonidovi, aby mu poradil, či si ju má vziať, alebo si hľadať inú nevestu. Starší dal požehnanie, aby sa oženil. Bogomolovova rada bola prijatá a manželstvo bolo naplnené. Táto osoba, ktorá sa vydala za pravoslávneho muža, sa teda sama stala pravoslávnou a, mimochodom, nežila dlho v manželstve, iba rok a pol. Tento obchodník Bogomolov mal dve panenské sestry, ktoré s požehnaním staršieho otca Leonida vstúpili obe do kláštora Kaluga. Najstaršej z nich, s ktorou sa jej rodičia chceli oženiť, predpovedal blízku smrť, pričom jej osobne povedal: „Zostáva ti len dvanásť rokov života. A tak sa aj stalo. Po dvanástich rokoch mníšskeho života zomrela. Okrem týchto a podobných zvláštnych prípadov bol starší otec Leonid neustále obklopený roľníkmi a prevažne roľníčkami, s ktorými, ako už bolo spomenuté vyššie, viac inklinoval k práci. V tejto súvislosti sa vyskytli veľmi zvláštne prípady. Archimandrite A. povedal, že keď prvýkrát prišiel k staršiemu Leonidovi, našiel ho pracovať s roľníčkami. Starejší bol v jednoduchom škvrnitom plátnenom rúchu; v jednej ruke držal damask naplnený akousi tekutinou, v druhej pohár, nalial ho z damašku a podal ho jednej zo sedliackych žien okolo seba. Pri pohľade na to bol archimandrit v nemom úžase. "Prečo si prekvapený?" - povedal starý muž. "Ali, nepamätáš si, ako si sám uvaril tento elixír v sudoch?" Týmito slovami sa archimandritovi veľmi jednoducho vysvetlil nečakaný pohľad. Starejší naservíroval chorej sedliačke horkú vodu, ktorou hosťujúci archimandrita kedysi, ešte ako sveták, liečil mnohých chorých a na tento účel ju vo veľkom pripravoval. Pokušenie v archimandritovi potom vystriedalo prekvapenie, ako mu starší, ktorý ho prvýkrát videl, mohol pripomenúť takú okolnosť zo svojho života, na ktorú aj on sám zabudol. Niektorí návštevníci, ktorí videli staršieho Leonida v takej populárnej povesti, s ním vyjadrili určitú nespokojnosť, pravdepodobne považovali jeho prácu s obyčajnými ľuďmi za nie veľmi dôležitú a možno zbytočnú alebo dokonca nevhodnú. Ale starší vedel, ako sa s nimi dohodnúť. Jedného dňa prišiel do Optiny Pustyn dekan z mesta Belev, ctihodný otec Archpriest John Glagolev, ktorý miloval a vážil si otca Leonida a bol ním vzájomne rešpektovaný. Keď prišiel k staršiemu, otec John ho našiel, ako zvyčajne, obklopeného sedliackymi ženami. „Chceš sa baviť so ženami, otec,“ povedal so svojou charakteristickou jednoduchosťou. "Nuž, otec John, to je pravda: to by bola tvoja vec," odpovedal starší, "ale povedz mi, ako ich vyspovedáš? Opýtaj sa dve alebo tri slová, to je celé priznanie. Ale ty by si sa vžil do ich situácie, ponoril sa do ich okolností, prišiel by si na to, čo je v ich duši, dal by si im užitočné rady a utešil ich v ich smútku. Nemáš na to dlho čas, aby si sa s nimi vysporiadal." No, ak ich neprijmeme, kam pôjdu oni, chudobní ľudia, so svojím žiaľom?" Zahanbený veľkňaz sa priznal k nepremyslenosti svojich slov, ktoré hovoril staršiemu. Kapitola XIII. Prenasledovanie staršieho otca Leonida a jeho učeníkov, ktorí žili v Belevskom kláštore Povýšenia kríža (1839 – 1841) Napriek zjavne dobrým a prospešným činom staršieho otca Leonida bol neustále podozrievavý ľuďmi, ktorí mu boli nepriazniví, bol sledovaný a svojho času formálne súdený. Takto o sebe povedala spomínaná šľachtičná Paraskeva Trunova. "Keď som bol v Optine v roku 1839, býval som so spoločníčkou v kláštornom hoteli. Jedného dňa sme sa s ňou rozhodli prejsť po cestičke do maštale. Tu sme náhodne stretli dve osoby - hieromóna a podriadeného kňaza, odporcov staršieho otca Leonida. Keď sa ten druhý spýtal, kto sme a prečo sme vlastne prišli do Optiny, odkedy sme k nej prišli, Leonid sa liečil za ňou, Leonid. ruku a druhú v nohe si všimli, že starší nebol lekár a liečil len duševné choroby, my sme zase namietali: „V tom prípade ho požiadame o radu, čo robiť.“ „A vy,“ pokračoval hieromónec a kňaz, „vezmite olej zo svätej ikony Matky Božej a namažte ním boľavé miesta. Poďakovali sme sa im za rady s tým, že v Optine máme bratov 113, ktorí nám dodajú oleje. Keď sa nepozvaní mentori dozvedeli, že tu máme príbuzných, prestali hovoriť. A potom starší, keď sa dozvedel o našom nečakanom stretnutí, nám poradil, aby sme boli opatrní a vyhýbali sa takýmto ľuďom. Počas tejto návštevy sme museli so spoločníkom navštíviť aj staršieho. Zrazu nám hovorí: „Zajtra, dievčatá, seďte v hotelovej izbe a nechoďte von, zajtra bude súd.“ - "Kto, otec, bude súdený?" – pýtali sme sa. "Áno, ja," odpovedal starší. Skutočne, na druhý deň vyšetrovacia komisia sídlila na spodnom poschodí hotela, na druhom poschodí ktorého sme v strachu sedeli. Sudcovia zavolali najprv hieromonkov, potom hierodiakonov, potom mníchov a novicov a všetkých vypočúvali, ak niekto vedel o otcovi Leonidovi niečo vyčítavé. Nikto z nich však na neho nepovedal jediné zlé slovo. Súd sa čoskoro skončil a celý deň sme sedeli v izbe hladní, pretože manažér hotela nás v tom rozruchu zabudol nakŕmiť v pravý čas. Keď sa starší dozvedel o šťastnom výsledku svojej skúšky, povedal: „Boli to dievčatá, ktoré sa za mňa modlili. Ale všetky tieto a podobné nepriaznivé činy zo strany úradov a všeobecne nepriateľských ľudí neboli pre staršieho otca Leonida novinkou a nemohli ho veľmi obťažovať, keďže sa týkali iba jeho. Z Božieho dopustenia, tesne pred smrťou staršieho, naňho nepriateľ priviedol ešte poslednú skúšku smrti, ktorá bola preňho obzvlášť citlivá, pretože sa týkala nielen jeho, ale aj mnohých jeho duchovných detí. Medzi tými, ktoré prišli k staršiemu otcovi Leonidovi po duchovnú radu, boli dievčatá z rôznych tried, ktoré nemali žiadnu náklonnosť k manželskému životu, ale chceli sa už od mladosti zahanbiť Jediného Nebeského Ženícha a Nevestu-strážcu čistých duší, Kráľa Krista, požiadali skúseného staršieho o radu. Prijímal ich s otcovskou láskou a zjavujúc im správny pohľad na mníšsky život, učil ich kráčať po úzkej ceste odrezania svojej vôle a rozumu a nielen odklonenia sa od vášní, ale aj vykorenenia ich samotných koreňov, očistenia srdca od vášnivých myšlienok a duševných útokov, ich častým odhaľovaním a vyznávaním skúseným a skúseným v duchovnej práci. Starší poradil niektorým dievčatám, ktoré vyjadrili úprimnú pripravenosť ísť touto cestou, vstúpiť do Belevského kláštora a odovzdať sa vedeniu starej dámy, ryazoforskej mníšky, matky Anthie, ktorá tam bola, ktorá rástla a uspela v aktívnom duchovnom živote pod skúseným vedením samotného otca Leonida a obrátila sa naňho o duchovné rady a pokyny ešte pred inštaláciou staršiny v Optimitage. Abatyša Belevského kláštora, abatyša Epaphrodite, keď videla, ako sa matke Anthii a jej blízkym sestrám darí v duchovnom živote, prejavila im zreteľnú prednosť. Prvotný nepriateľ ľudskej rasy to využil na to, aby urazil iných nedbalých ľudí a oni si vzali do srdca šíp závisti proti Anthii a sestrám, ktoré jej boli oddané. Výsledkom bolo veľké pokušenie belevského kláštora. Bolo to takto. V Belevskom kláštore žila mníška lamantín N., dcéra spomínaného skete-schema-mnícha otca Vassiana, rovnakého nevzdelaného prosťáčka ako jej rodič. Často ho navštevovala a bez ohľadu na to, čo jej otec Vassian povedal, všetko prijala ako pravdu a preniesla to do svojho kláštora. V tomto kláštore zároveň žili dve šľachtické sestry, Mária a Marfa Nikolajevna Somov, ktoré vstúpili do kláštora s požehnaním optinských starcov otca Leonida a otca Macariusa. Medzi tými, ktorí sa s prosbou o duchovnú radu obrátili na spomínanú matku Anthiu, boli aj tieto dve sestry, ktoré spočiatku bývali spolu v jednej cele. Ale keďže mali rozdielne nálady, jedna z nich, Mária Nikolajevna, sa rozhodla odlúčiť od svojej sestry a kúpiť si pre seba ďalšiu izbu, čo aj urobila. S požehnaním staršieho otca Leonida sa naďalej obracala k matke Anfii a Marfa Nikolaevna ako vzdelaná vysokoškoláčka začala považovať starcovo požehnanie a duchovné vedenie za zbytočné a začala slobodne žiť v kláštore. Z nudy často k sebe pozývala N. matku, ktorá vždy, keď sa vrátila z Optiny od svojich rodičov, rozprávala rôzne bájky o starcovi, otcovi Leonidovi. Marfa Nikolaevna vždy pozývala svojho duchovného otca, kláštorného kňaza otca Gregora, aby si vypočul tieto rozprávky. Ich všeobecná mienka o staršom otcovi Leonidovi a jeho žiačke Matke Anfii bola takáto: matka Anfia ako keby priťahovala sestry k sebe, šírila medzi nimi nejaké nové učenie, vyznávala ich a riešila ich v mene otca Leonida. Tieto a podobné fikcie založené na zvrátenosti tých najjednoduchších a najnevinnejších slov a činov cnostnej starenky, samozrejme, pod inšpiráciou démonov, boli prijaté ako pravdivé. Kňaz a svojho času spovedník belevského kláštora, otec Gregory, muž mladého, prísneho pôstneho života, najprv, keď starší otec Leonid žil vo včelíne skete, hlboko si ho uctieval, bol jeho duchovným synom a dokonca bol prekvapený úskokmi svojej staroby. A otec Macarius, duchovný priateľ a spoločník staršieho otca Leonida, cestujúci podľa okolností z Optiny do Orla cez Belev a späť do Optiny, vždy prenocoval v dome otca Gregora. Preto mal otec Gregory najužší vzťah s oboma staršími. Keď si však musel vypočuť rôzne nepravdivé a nepriaznivé reči o starcovi Leonidasovi, jeho viera v staršieho bola otrasená. Prirodzene to bolo preto, že sa začal podozrievavo pozerať na svoju matku Anthiu, ktorú nemal rád, pretože sa ona a podľa jej príkladu niektoré ďalšie sestry obrátili na staršieho otca Leonida s prosbou o duchovnú radu. V tom sa považoval len za ich jediného legitímneho vodcu, a preto v tom videl ponižovanie svojej cti, zamieňajúc vo svojich pojmoch sviatosť spovede, ktorá, ako je známe, predstavuje neodňateľné právo všetkých tých, ktorí majú duchovnú moc viazať a rozhodovať, teda tých, ktorí sú obdarení milosťou kňazstva, staršovstvami, alebo s pravidlami mnícha, ktoré patria iba k zažitému zjaveniu a mníšstvu. zdokonalení starší a starší v aktívnom kláštornom živote 114. Okrem toho sa otec Gregory, s prísnym osobným pohľadom na mníšstvo, nechal zviesť tým, že starší otec Leonid bol korpulentnej postavy a prijímal veľa návštevníkov rôzneho druhu a veku, vstupoval do ich vysvetľovania a počúval najrôznejšie ich obscénne slová a skutky, ktoré by podľa jeho názoru nemali preniknúť do uší jeho mnícha a hanebného anjela. V dôsledku toho začal otec Gregory premýšľať, či sa tu neskrýva nejaká heréza – slobodomurárstvo alebo niečo iné. Najprv o tom napísal svojmu blízkemu príbuznému, hieroschemamonkovi Kyjevsko-pečerskej lavry, známemu svojím asketickým životom, a spovedníkovi kyjevského metropolitného filaretu (Amfiteatrov), otcovi Partheniusovi, ktorý považoval za potrebné zavolať otca Gregora do Kyjeva na osobnú konferenciu o tom, aké opatrenia treba urobiť na odhalenie chyby. Je známe, že starší otec Parthenius, hoci bol askétom a svätcom Božím, nebol ďaleko vo svojich znalostiach dogiem Svätej pravoslávnej cirkvi a nepoznal heretické učenie, a preto po rozhovore s otcom Gregorym, ktorý mu kvôli nedorozumeniu povedal lož za pravdu, obaja dospeli k záveru, že chyba Leonmaida a jeho staršieho žiaka a jeho žiaka zo Slobodnej Optiny nie je nič viac. Ak by otec Parthenius v tom čase predstavil otca Gregora metropolitnému Philaretovi, potom by sa záležitosť okolo otca Leonida veľmi ľahko vysvetlila a nič zvláštne by sa nestalo. Nepriateľ, ktorý nenávidí všetko dobré, ho však vyviedol z omylu – nedovolil staršiemu Partheniusovi prísť na túto dobrú myšlienku a obchod, ktorý začal otec Gregory, nabral veľmi smutný spád. Otec Gregor, ktorý dostal požehnanie od staršieho Parthenia, odišiel do svojho belevského kláštora s pevným úmyslom odhaliť skrytú herézu a hneď po príchode sa horlivo pustil do práce na tejto veci. Začal vyhlásením o svojom objave pre abatyše kláštora, abatyše Epaphrodite, a tým veľmi priviedol starú dobrú pani do rozpakov. Darmo upozorňovala otca Gregora, že starenka Anthia, o ktorej hovoril, a sestry, ktoré boli s ňou zmýšľajúce, sú najlepšími ovcami z verbálneho stáda, ktoré jej dal Boh. Otec Gregor nechcel nič počúvať, prísahou uisťoval, že objavil doteraz skrytú herézu a z povinnosti svojej hodnosti sa považoval za povinnosť vyzbrojiť sa všetkými opatreniami proti tomuto zlu. Potom začal usilovne šíriť rôzne rúhania a výčitky proti staršiemu otcovi Leonidovi vo svojom kláštore aj mimo neho. Keď sa táto správa dostala k pokornému staršiemu, on, ako bojovník, ktorý už má skúsenosti s duchovným bojom, samoľúbo pozdravil ohováranie, ktoré nebolo pre jeho uši nič nové. Ale jeho spoločník a duchovný priateľ, otec Macarius, nemajúc na mysli ani tak odsudzovanie, ako skôr napomenutie otca Gregora, ktorý bol nadmieru horlivý, napísal mu veľmi presvedčivý list a zároveň preniknutý duchom miernosti a blahosklonnosti voči jeho blúdiacemu bratovi, list s nasledujúcim obsahom: "Vaše požehnanie, najctihodnejší otec Gregory medzi kňazmi! Na moju úprimnú ľútosť som o vás počul, že ste prijali falošný názor a boli ste o ňom presvedčení o otcovi Leonidovi, a to nielen kvôli horšiemu o jeho živote, ale dokonca aj o jeho viere, nariekajúc nad nejakou sektou alebo herézou, ktorú som od vás neočakával. S úprimným sklonom k vám vyviesť z tohto bludu; rúhať sa nevinnému človeku a stať sa vinníkom toho istého u druhých, kto ťa inšpiroval takýmto názorom na neho, treba si vyskúšať, či je hodný viery a na čom založil svoje argumenty. Neverte každému duchu, ale pokúšajte duchov, ak sú od Boha, píše svätý apoštol (1 Ján 4:1). Otec Leonid je dobre známy členom Svätej riadiacej synody, jeho Eminencii metropolitom, veľmi dobre. Kyjevský metropolita ho poznal ešte predtým, bol rektorom Svenského kláštora v Oryolskej diecéze; a otec Leonid potom žil v Beloberežskej púšti, ktorá nebola vzdialená viac ako 20 míľ a mala časté styky. V roku 1837 pri prechode Jeho Eminencie do Kyjeva, keď bol v našej púšti, mu prejavil veľmi milosrdnú arcipastiersku priazeň. Otec opát (Mojžiš) a otec Anthony majú k nemu veľmi dobré dispozície a rešpektujú ho a radia sa s ním v mnohých smeroch. Aj ostatní naši otcovia a bratia mu dôverujú a milujú ho a používajú jeho pokyny. A svetskí ľudia rôzneho postavenia k nemu prichádzajú a odchádzajú, nie bez útechy vo svojom duchovnom smútku a zmätku. Otec Leonid zostal asi 20 rokov u staršieho schemamonka Theodora, ktorý bol skúsený v duchovnom živote. Schema-mnísi Theodore a jeho spoločník Kleofáš sú známi správnosťou viery a svätosťou života, ktorí boli učeníkmi moldavského staršieho Paisiusa a on (otec Leonid) bol nimi mentorovaný v duchovnom živote. Správnosť jeho viery je známa najctihodnejším metropolitom Moskvy a Kyjeva a našej Eminencii ako primátom Cirkvi. Áno, a všetci vieme a pevne uisťujeme, že verí v Svätú Jednopodstatnú a Nedeliteľnú Trojicu - Otca a Syna a Ducha Svätého, ako to prikazuje Svätá katolícka a apoštolská grécko-ruská cirkev, a právom vyznáva a zachováva všetky jej dogmy a nariadenia a nikdy nepatril k žiadnej heréze alebo sekte a nepatrí. Svoj život trávi v rámci svojich síl a zdravia abstinenčne a nie zvodne. Ako inak by z toho mohli mať úžitok ich bratia a svetskí ľudia? Sú však ľudia, ktorí prichádzajú so skúškou a prefíkanosťou, chcú nájsť divotvorcu, veštca alebo veštca, a nenachádzajúc u neho žiadnu z týchto vlastností, vyslovujú proti nemu svoje rúhania, ktoré sa vám zrejme dostali do uší a znepokojili vášho ducha. Potom by ho človek musel ľutovať, keby o ňom všetci láskavo hovorili; lebo podľa slova nášho Spasiteľa beda tomu mužovi, za ktorého všetci ľudia dobre hovoria (pozri: Lukáš 6:26). Kto unikol rúhaniu a výčitkám od tých, čo žili zbožne, keď kričali a boli pokúšaní proti samotnému Spasiteľovi, Pánu Ježišovi Kristovi, ktorý sa nedopustil jediného hriechu, ale bol požehnaním pre duše a telá ľudí? O čom sme presvedčení jeho božskými slovami: a Pán nazval Belzebov dom horším ako jeho domácnosť (Matúš 10:25). A ak ja vyženiem seba, vyženiem aj vás (Ján 15:20). Niet divu, že sa nepriateľ ozbrojuje proti nemu, pretože svojimi pokynmi pozdvihuje mnohých k pevnej viere, k zbožnému životu, k zničeniu nepriateľstva, ktoré medzi ľuďmi vzniká. Nepriateľ toto všetko nenávidí a vstáva, aby sa mu rúhal a snažil sa ním zatriasť. Avšak on, zachovaný milosťou Božou, nie je ani v najmenšom poškodený a nie je od nich mdlý; ale ľutuje ich, ochotne im odpúšťa a modlí sa za nich k Bohu, aby ich neuviedol do tohto hriechu. A je mu nesmierne ľúto teba, ktorý si o neho márne narážal na svoj názor a ublížil si. A je mi ľúto otca Leonida za falošné ohováranie o ňom a vás za to, že je to pravdepodobné. Ako môže byť tvoje svedomie pokojné a pokojné, keď toľko duší bolo falošne zakopnutých? Svätý apoštol Pavol píše Galaťanom v 5. kapitole, 10. verši: Keď sa budete trápiť, znesie vás hriech. Takto dôležité a katastrofálne je rušiť svedomie druhých prezrádzaním falošných fám! Aj keď vinia len nejaký, podľa ich názoru, hriešny život, potom je to podobné každému človeku a nikto nie je bez hriechu, aj keby mal len jeden deň života (pozri: Jób 14:4-5). A pokiaľ ide o vieru, mám povinnosť ju chrániť a ospravedlňovať. Svätý Agathon, ktorému niektorí vyčítali rôzne hriešne výčitky, odpovedal každému: „Som hriešnik. A keď mu povedali: „Agathon je heretik,“ vzniesol námietku. A keď sa ho opýtali, prečo trpezlivo znášal všetky príkoria, no nezniesol túto poslednú, odpovedal: „Tieto hriechy sú podobné ľuďom a dúfame, že pre ne dostaneme odpustenie z milosti Božej, ale heretik je od Boha exkomunikovaný. Vidíte, aké je dôležité, že proti tomu stál aj svätý; Nemal by som vám s láskou ku kňazovi a poznajúc jeho spravodlivosť na jeho obranu prezentovať, že verí, ako vám vyššie vysvetlil. Ale jeho život je tiež najcnostnejší a slúži ako príklad pre nás a pre mnohých. Napriek tomu sa herézy a múdrosť v rozpore s náboženstvom páchajú tajne a tajne, ale nič také u neho nevidíme. Ak niekto nájde niečo protichodné, nech posúdi, ako chce; ale Boží súd a súd človeka majú veľký rozdiel. Pred časom nesúďte za nič (1 Kor 4:5). Pri poslednom súde, keď ľudia predstúpia pred nestranného Sudcu, vtedy budú všetci odsúdení nielen za svoje skutky, ale aj za svoje srdečné rady. Možno povedia: Hľa, toto je muž, ktorého údel bol kedysi započítaný medzi Božích synov a medzi svätých (pozri: Múd 5:3; Múd 5:5). Píšem vám to výlučne z ľútosti nad vami a chcem vás vyviesť z falošného názoru, aby som upokojil vášho ducha. Som si totiž istý, že nemáš pokoj, ak si naňho vezmeš takýto názor. Žiadam vás, pre Pána, pre váš duchovný prospech, nechajte to a neverte tým, ktorí to vo vás inšpirujú. Prajem si, aby sa milosť Božia dotkla vášho srdca v poznaní pravdy, ktorú vám ponúkam. Oddávajúc sa tvojim svätým modlitbám, s najhlbšou úctou zostávam s tvojím požehnaním, horlivý rozdávač modlitieb, hriešny hieromonk Macarius. 24. januára 1839." Tento presvedčivý a zároveň láskyplný list od skromného staršieho Macariusa mohol mať na otca Gregora blahodarný účinok, ale on, podporovaný autoritou kyjevsko-pečerského staršieho Parthenia, mu, ako vidno z dôsledkov, neprikladal veľký význam. Medzitým sa k diecéznemu biskupovi v tom istom roku dostala zvesť, ktorú začal, že objavil herézu v belevskom kláštore. Otec Gregor a matka abatyša Epaphrodite boli okamžite povolaní do Tuly. Na otázku pravého reverenda Damascénskeho - o čo ide, páter Gregory bez váhania potvrdil svoj názor na vymyslenú herézu a nazval jej kazateľom optinského staršieho otca Leonida a staršiu Anthiu a novicku Máriu Nikolajevnu Somovovú, ktoré ju šírili v belevskom kláštore, podporujúc to všetko odkazom na údajné vyznanie a duchovné vyznanie jeho dvoch tu istých dcér. Pravý reverend, zahanbený nepriaznivými fámami o kláštore a navyše v obave, aby táto fáma nezašla ďalej a podľa názoru vyšších autorít mu neublížila, sa ponáhľal uveriť slovám otca Gregora a rozhodol sa použiť prísne opatrenia na zastavenie zla hneď na začiatku, a tým uhasiť povesť, ktorá bola pre kláštor vo všeobecnosti nerentabilná a pre diecézu všeobecne nerentabilná. Záležitosť sa začala, keď za otcom Gregorym bola matka Anthia, ktorú on udal za kacírstvo, povolaná do Tuly so svojimi sestrami, ktoré boli zmýšľajúce ako ona. Po príchode do Tuly bola matka Anfia na príkaz pravého reverenda poslaná napomenúť vtedajšiu abatyšu kláštora Nanebovzatia v Tule, Claudiu. Keď abatyša počula o nejakej heréze a obávala sa, že by mohla upadnúť pod biskupov hnev, pustila sa do práce s plnou horlivosťou. Zavolala Matku Anthiu na svoj obraz a postavila ju pred ikony a začala vytrvalo nabádať imaginárnu heretičku, aby úprimne priznala svoj omyl, sľubujúc, že ​​v tomto prípade bude príhovorcom za ich odpustenie od Pravého reverenda, ktorý ako milujúci otec chce len odhaliť pravdu. Matka Anthia, nevediac za sebou žiadnu vinu, jednoducho a pokorne odpovedala abatyši, že hoci sa vo všeobecnosti uznávala za hriešnicu, nepozná za ňou žiadnu herézu, a žiadala, aby jej vysvetlila, čo presne od nej žiadajú priznať. Potom abatyša začala hovoriť z druhej strany a začala zasypávať staršieho, pre ňu neznámeho, rúhaním, hovoriac, že ​​je slobodomurár a vtiahol ich, nevinných, do svojej herézy. Matka Anthia na to poznamenala, že nevie, čo znamená „Mason“, ale s istotou vedela, že starší otec Leonid, ktorý sa ňou nevinne rúhal, bol známy ako skúsený muž v duchovnom živote a nenaučil ich nič viac ako priamu mníšsku cestu, v súlade so spismi svätých, Bohom inšpirovaných otcov, ktorí žiarili v kláštornom živote. Abatyša ju prerušila otázkou: „Čo, dal ti čítať jeho knihy? „Áno,“ odpovedala matka Anthia, „ešte teraz, podľa jeho pokynov, čítam knihu Abba Dorotheus, ktorá je podľa starších ABC mníšskeho života. Podľa poznámok kyjevsko-pečerského hieroschemamona otca Anthonyho sa abatyša, ktorá medzi obžalovanými - Matkou Anfiou a ďalšími sestrami - pozrela na knihy Slovanskej Filokálie a svätého Efraima Sýrskeho, spýtala: "Aké sú to knihy?" Odpovedala matka Anthia. Ale keďže abatyša očividne nikdy nečítala tieto patristické knihy, chcela svoje neúspešné nabádanie dotiahnuť do konca a zvolala: "No, tak je, slobodomurári, čarodejníci! Hovorím vám: vy, drahí, ste upadli do kacírstva a ak nebudete robiť pokánie, zahyniete, určite zahyniete, a tu budete príkladne potrestaní." Abatyša nahnevaná na svoje zlyhanie predstavila Matku Anthiu svojej Eminencii ako tvrdohlavú heretičku, ktorá sa k ničomu nepriznáva. Vybrané knihy – Filokáliu a sv. Efraima Sýrskeho – poslala abatyša pri hlásení sa duchovnému konzistóriu ako heretické. Vtedajší rektor Novosilského kláštora Svätého Ducha, Archimandrita Nikanor, bol poverený vykonaním vyšetrovania zvyšných sestier obvinených z údajnej herézy (celkovo trinásť). Hoci vyšetrovateľ sestry vypočúval jednu po druhej, nepodarilo sa mu zistiť nič viac, než to, čo bolo predtým známe celému belevskému kláštoru, teda že tieto sestry chodili k staršej Anfii po duchovné rady, čo ani ona, ani sestry ani nepomysleli odmietnuť. Keďže vyšetrovateľ nechcel obviniť otca Gregora z prílišného unáhlenia záverov, neodvážil sa ospravedlniť sestry, ktoré upadli pod biskupov hnev, a preto ich vo svojej správe prezentoval ako tvrdohlavé a k ničomu sa nepriznávajúce. Po tomto vyšetrovaní, ktoré neviedlo k žiadnemu pozitívnemu výsledku, pravý reverend Damascene ústne nariadil abatyši Epaphrodite, aby mu písomne ​​podala správu o tom, čo sa stalo v jej kláštore. Dobrosrdečná, ale bojazlivá stará abatiša, vidiac, že ​​na splnenie tohto rozkazu bude musieť všemožne obviniť tých, ktorých vo svojom vnútornom presvedčení považovala za nevinných, rozhodla sa aspoň obviniť ich nie z kacírstva, ale zo svojvôle; a preto v správe svojej Eminencii z 24. novembra 1840 o obvinených sestrách napísala, že „nenašla u nich inú herézu, okrem svojvoľnosti mníšok Anthie“. Odvtedy ubehli viac ako dva mesiace. Nakoniec, v reakcii na správu abatyše Epaphrodite vo februári 1841, nasledovala biskupská rezolúcia nasledujúci obsah: „Mníška Anthia, keď jej odoberú ryazofor, má byť okamžite vyhostená z kláštora po tom, čo postúpila svoj prepúšťací list predstavenstvu (Belevskoe), aby jej ho vydali podľa svojej príslušnosti, ale nie sú určené úradmi, ktoré sú v rozpore s ich príslušnosťou. v kláštore budú tiež vyhostení z kláštora pre zlý dozor nad tými, ktorí bývajú v kláštore a pre nerešpektovanie príkazov úradov, na dva týždne jej zakázať používanie rúcha a nariadiť jej, aby venovala väčšiu pozornosť poriadku v kláštore a nepripúšťala o ňom nepriaznivé reči. Toto uznesenie Eminencie, ktoré odsúdilo Matku Anthiu a všetky sestry, ktoré k nej chodili po radu, však nebolo vykonané s celou silou. Matke abatišovi sa podarilo presvedčiť biskupa, aby sa obmedzil len na dvoch, ktorí boli uznaní za vinnejších a tvrdohlavejších ako ostatní - matku Anfiu a šľachtičnú Máriu Nikolajevnu Somovú, ktoré boli vyhnané z kláštora. Ďalší zostali v silnom podozrení a pod dohľadom. Medzitým sa povesti o incidentoch v Beleve šírili všade a spôsobili nové reštriktívne opatrenia vo vzťahu k otcovi Leonidovi z Optiny, ktorý bol zapojený do súdneho sporu o jeho belevských študentoch. Pri tejto konkrétnej príležitosti ho jeho nepriatelia predstavili ako akéhosi neoprávneného porušovateľa kláštorných pravidiel a vytrvalého neposlušného neposlušného voči svojim predstaveným. Z cely, ktorú postavil na upokojenie staršieho pán Željabužskij, dostal otec opát Mojžiš koncom roku 1840 rozkaz, aby ho premiestnil do inej, do zboru archimandritu Melchizedeka, ktorý v tom čase žil na dôchodku v Optinskej pustovni, ďaleko od brán a od ľudí, ktorí sa prechádzali okolo. Hlavnou vecou bolo to, že archimandrita, ako ctihodná osoba a nekomunikatívneho vzhľadu, nebude tolerovať staršieho Leonida, vždy obklopeného mnohými ľuďmi, vo svojom susedstve a bude sa za to sťažovať úradom, čím vytvorí príležitosť zmiasť staršieho a presunúť ho z kláštora Optina do iného kláštora. Toto očakávanie sa však nenaplnilo. Otec Archimandrite starcovi rozumel a pozeral sa naňho ako na človeka žijúceho v Bohu, a hoci z času na čas reptal na návštevníkov - prečo staršieho obťažovali, a tým mu spôsobovali také problémy - ale k samotnému staršiemu bol zdvorilý a láskavý a často mu prejavoval úctu takto: "Otče Leonid! Skôr by som sa čudoval tvojej práci, tvojej starobe a tvojej nekonečnosti." k nim, a tak láskavo, že všetci sú šťastní. Tento milý otec archimandrita čoskoro zomrel. Spolu s preložením staršieho do inej cely mu bolo opäť prísne zakázané diecéznymi úradmi prijímať laické návštevy, čo však opäť netrvalo dlho. Práve v tomto čase dorazila do Optiny matka Anfia, odsúdená na vyhnanstvo. Starší bol veľmi obmedzený pri prijímaní vonkajších návštev; ale keď sa dozvedel o jej príchode, potom ako súcitný otec, pripravený položiť dušu za svojich úprimných študentov a učeníkov, rozhodne povedal: „Aj keby mi nad hlavou visel meč, musím Anthiu prijať.“ Starší, plný viery v Božiu prozreteľnosť, sa zo všetkých síl snažil povzbudiť skľúčenú matku Anthiu a ostatné sestry s ňou ohovárali. A vôbec, starší otec Leonid a otec Macarius, sami skúsení v smútku, vedeli pomôcť tým, ktorí boli pokúšaní. Keďže boli hlboko presvedčení o víťazstve ohováranej pravdy, posilnili smútiacich, aby vydržali v nádeji na Boha, ktorý ich zachráni pred zbabelosťou a búrkami (pozri: Ž 54,8), pamätajúc na to, že Pán na nikoho neposiela pokušenia nad ich sily, ale nebude pomaly vytvárať prebytok pokušením. Zahanbujúce postavenie samotného otca Leonida umocnila skutočnosť, že on, chorý starší, bol nútený chodiť každý deň na bohoslužby. Starší poslúchol vôľu svojich predstavených, akoby to bola vôľa samotného Pána, pozbieral slabnúce sily a so zvukom zvona opustil celu. Ale na tú dobu to bol nádherný pohľad. Jeho sprievod do chrámu Božieho pripomínal triumfálny sprievod. Ľudia sa na jeho vzhľad tešili. Keď odišiel z cely, mnohí sa pred ním vrhli na zem, každý sa snažil prijať jeho požehnanie a pobozkať mu ruku, niektorí bozkávali lemy jeho šiat a iní mu nahlas prejavovali súcit. Starší prechádzal malým priestorom zo svojej cely do kostola medzi dvoma stenami ľudí najmenej pol hodiny a žartom odháňal palicou tých, ktorí boli k nemu príliš natlačení. Obrovské davy ľudí sa zhromaždili na správnom chóre, kde stál starejší. Medzitým život starého muža vyhorel. Do jesene 1841 musela byť kvôli okolnostiam v Optinskej pustovni spomínaná šľachtická dievčina, v tom čase už novicka borišovskej ženskej pustovne Paraskeva Trunova. Prišla k starcovi. Pre slabosť sily v tom čase ležal na svojej posteli a vedľa neho sedel otec Macarius. „Dobre, že si prišiel,“ povedal starší. "Choď, odovzdám ťa otcovi Macariusovi." A potom vzal jej ruku do svojej a podal ju otcovi Macariusovi. Trunová sa mala priznať čoskoro. Starší otec Leonid jej podrobne prezradil celý jej život, kde, kedy a čo robila. A potom jej povedal, aby sa išla vyspovedať otcovi Macariusovi. Keď namietala: "Čo to robíš, otec?", starší povedal: "Napokon som ťa odovzdal otcovi Macariusovi a musím čoskoro zomrieť." V tom čase bolo v starcovom žalúdku počuť silné dunenie. "Počuješ to?" povedal. "Toto sú príznaky mojej bezprostrednej smrti." Trunova, zmätená takým prekvapením, začala hovoriť: „Ako je to možné, otec? Ako môžeme bez teba žiť?" Starší upokojujúco odpovedal: „Nehanbite sa, otec Macarius bude konať presne tak isto ako ja. Keď Trunova, ktorá sa pripravovala na spoveď, vyjadrila staršiemu strach, že by mohla niečo zabudnúť z toho, čo jej starejší pripomenul, povedal: „Ak na niečo zabudneš, otec Macarius ti to pripomenie, a ak ti nič nepripomenie, keď príde ku mne, pripomeniem mu to. Odvtedy sa stala duchovnou dcérou otca Macariusa. Toto všetko sa stalo, ako poznamenala Trunova, dva mesiace pred smrťou staršieho otca Leonida. Tentoraz, keď starec prepustil Trunovú z Optiny späť do svojho kláštora, potvrdil jej aj to, že čoskoro zomrie, a prikázal tajne povedať dvom borišovským mníškam, aby sa s ním prišli rozlúčiť, čo, samozrejme, včas urobili. Starší navyše odovzdal Trunovej list jednej zo svojich zneuctených žiačok v belevskom kláštore, matke Pavlíne, a dôrazne jej prikázal, aby urobila všetko, čo je v jej silách, aby odovzdala list matke Pavlíne do vlastných rúk a v jeho mene povzbudivo povedala: „Nenechajte sa odradiť! Po príchode do Beleva sa Trunova, aby nevznikla podozrenia, ubytovala nie v kláštornom hoteli, ale v súkromnom byte; lebo učeníci belevských starších boli vo veľkom podozrení a boli sledovaní. Keď sa Trunova priblížila k cele matky Pavlíny, prvá, ktorá ju stretla, pravdepodobne ako vyhnankyňa, ktorá sem na istý čas prišla, bola matka Anfiya s otázkou: „Čo chceš? "Potrebujem," odpovedala Trunová, "vidieť Pavlíninu matku." Anfiyina matka povedala, že jej nie je dobre. "Ale mám pre ňu list od otca Leonida," pokračovala Trunova, "a otec mi povedal, aby som jeho list doručil do jej vlastných rúk." Potom ju zavolala na stretnutie iba Anfiina matka, ktorá odovzdala slová Trunovej matke Pavliny. Vyšla Pavlína mama, bledá a chudá. Bolo jasné, že intenzívny smútok vyostruje jej srdce až do beznádeje. Trunova jej podala list a povedala: "Otec ti nehovorí, aby si stratila odvahu." Pri týchto slovách tiekli slzy radosti z očí matky Pavlíny a poliali starcov list aj toho, kto ho priniesol. Otázky nemali konca-kraja: "Ako si ho videl? A kde si to videl?" Mimochodom, pokračujme v rozprávaní o belevských mučeníkoch. Nevinná matka Anfia a jej oddané sestry utrpeli veľa smútku. Po vyhnaní z kláštora spolu s Máriou Nikolajevnou Somovou nevedeli, kde majú hlavu skloniť, pretože kamkoľvek prišli, prijímali ich s nedôverou a podozrievavosťou. Po príchode do Voroneže sa matka Anfia chcela aspoň na chvíľu uchýliť do miestneho kláštora. Po stretnutí s jednou mníškou sa opýtala: „Nebola tu Mária Nikolajevna Somová? Mníška so strachom odpovedala: "Prišla a zostala s nami niekoľko dní; ale bojíme sa o tom hovoriť, aby sme sa sami nedostali do problémov. Hovoria, že je nejaký nebezpečný kacír. A počul som, že tam v Beleve bola nejaká Anfia, takže vraj bola vyhnaná na Sibír." Keď matka Anfia počula o sebe takúto recenziu, musela, samozrejme, čoskoro opustiť Voronež a viesť túlavý život v očakávaní nejakej zmeny. Sestry, ktoré zostali v kláštore a mali rovnaké zmýšľanie ako matka Anfia, boli tiež vystavené veľkému zármutku a poníženiu. Ale vo všetkých svojich žiaľoch ich podporovala vzájomná láska a jednomyseľnosť; lebo spoločné smútky a prenasledovania, ako vieme, spájajú ľudí. Zároveň treba poznamenať, že tieto prívetivé vlastnosti boli takpovediac odrazom lásky a jednomyseľnosti, ktoré panovali medzi ich staršími vodcami Leonidom a Macariom. Podľa jednej z prenasledovaných sestier, spomínanej matky Pavlíny, mali spoločné radosti i strasti: ak niekoho z ich malej spoločnosti niečo utešovalo, tak to predstavovalo spoločnú radosť pre všetkých, nepoznali závisť; a naopak, smútok každej zdieľala a zmierňovala spoločná účasť a spoločná láska všetkých sestier. Aj otcovská láska staršieho otca Leonida, ktorý ich v tomto pre nich ťažkom období neopúšťal svojimi verbálnymi a písomnými poučeniami, bola veľkou posilou a útechou uprostred smútku prenasledovaných. Utešoval ich a opakoval im: „Buďte trpezliví pre Pána, váš smútok sa premení na radosť. "Verím v Pána," dodal, "ako sa belevský kláštor zneuctil, tak bude neskôr oslávený." Verím, že Belevský kláštor bude môj, že tam bude moja abatiša.“ Keď matka Pavlina (neskôr abatyša Belevského kláštora), známa svojím duchovným životom, počula tieto slová otca Leonida, zmätene si pomyslela: „Ako je to možné? Pravdepodobne k nám bude poslaná nejaká mníška zo Sevska, aby obnovila náš kláštor. A že sa slová staršej týkali jej samej, ona, ktorá bola v tom čase v smútočnom a poníženom postavení, si ani nedokázala predstaviť. Medzitým plynul čas a koniec utrpenia prenasledovaných ešte nebol v dohľade. A matka Anfia a Maria Nikolaevna Somova boli tak deprimované svojou nejasnou beznádejnou situáciou, že, ako vidno z listu staršieho, ktorý im tu bol doručený, začali strácať vieru v starších a v starcovstvo. Pri tejto príležitosti dostali od starších z Optiny list s týmto obsahom: "Najctihodnejšia Matka Anfia a Mária Nikolajevna v Pánovi! Váš list sme čítali so značným prekvapením. Vy maloverné, prečo ste pochybovali (Matúš 14:31)? - toto povedal náš Božský Spasiteľ svojmu milovanému učeníkovi Petrovi v čase, keď sa topil. Teraz sa to isté utopenie stalo aj vám. A my by sme vás mohli tým istým hlasom Spasiteľa odvolať: naše pokyny z Písma Božieho a svätých, ktorí sú nositeľmi Boha, vás presviedčajú o pravde o spásnej ceste, po ktorej kráčali ctihodní otcovia, ktorých sa snažíme podľa svojich možností napodobňovať, hoci ste nehodní a chudobní v cnostiach, prajeme vám, ktorí chcete byť spasení, aby ste išli po ceste, ktorú nám ukázali, a preto nás vaša zbabelosť zarmucuje takmer do detailov činy nepriateľa ľudského pokolenia, vidíme, ako sa vás snaží pod zámienkou pravdy zviesť z vašej zvolenej cesty, z cesty cnosti Pýtame sa vás: môže niekto, kto to nevie, učiť cudzí jazyk? Je veľký rozdiel medzi ľuďmi, ktorí vedia zo skúsenosti a tými, ktorí vedia z počutia. Kto je povolaný do akej hodnosti, nech v nej zostane. Skúsenosť je najlepší učiteľ. Je napísané: Tvojich priateľov nech je veľa, ale tvoji poradcovia sú jeden z tisícov (pozri: Sir.6:6). A keď pochybujete o našich radách a pokynoch, prečo sa uchyľujete k nám? Nikoho k nám nepriťahujeme - to viete. Podľa pravidiel kláštornej tradície sa pri tonzúre evanjelium odovzdáva starším, a nie duchovným otcom, ktorým (teda starším) majú novici otvárať svoje svedomie, aby dostali rady a pokyny, ako odolávať pokušeniam nepriateľa. Ale to nie je priznanie, ale zjavenie. A v tomto prípade sa napĺňa apoštolská tradícia: vyznávajte si navzájom hriechy (pozri: Jak 5:16). Sviatosť spovede je úplne iná a nemá nič spoločné so zjavením. Povinnosti spovedníka sú úplne iné ako vzťah so staršími. Pripomeňme si jednu synklitiku, ktorú biskup odovzdal jednej starenke a opýtal sa jej, aká je oprava. Dostal som odpoveď, že som na ňu príliš láskavý. Potom ju odovzdal inej starenke, prísnej, a po čase sa od nej dozvedel, že to obmäkčilo jej mravy. Nie je to obraz súčasnej legendy? Vaša matka abatyša koná rozvážne a v súlade s pravidlami mníšskej tradície, chce sestry vopred navyknúť na očistu svedomia, pred tonzúrou na mníšstvo, a tým sa skutočne pokúša podľa tradície svätých otcov, ktorí žiarili v mníšstve. Čo sa týka skutočnosti, že v cele sa nemožno modliť bez kňaza, je to viac hodné prekvapenia ako pravdepodobnosť. Koľko svätých žien vidíme, ktoré žili na púšti a žiarili pôstom! Čo robili, ak sa nemodlili v samote? Svätá Mária Egyptská predniesla svoje modlitby na púšti bez presbytera a až v poslednom roku svojho života mala tú česť vidieť svätého Zosimu a prijať od neho sväté Kristove tajomstvá. Pokiaľ ide o to, že nerobiť nič bez požehnania staršej ženy je nielen užitočné, ale aj šetriace. Z mnohých príkladov dostupných v Paterikone a spisoch svätých otcov vám pripomíname toho učeníka, ktorý po tom, čo bol starším poslaný do mesta na poslušnosť, takmer upadol do smilstva, ale keď si spomenul na staršieho, chytila ​​ho neviditeľná sila a ocitol sa vo svojej cele. Čo sa týka starších, v ženských kláštoroch by sme mali mať na mysli starších. Nie všetci starší boli kňazmi. Jasne to vidno zo života svätého Pafnutia, Divotvorcu z Borovského (1. mája). Lebo v jeho kláštore zo 700 bratov nebol ani jeden kňaz, ale všetci boli pod vedením starších. Preto je lepšie dodržiavať pravidlá mníšskeho života a byť pokojní. Vo Philokalii (slovančine) v liste svätého Cassiana Leontinovi opátovi (IV. časť) je vytlačené: „Abba Mojžiš povedal: Nedajme, aby nám presne to, čo robíme, ale to, čo si myslíme, zjavil náš otec, a neverme ničomu zo svojich myšlienok, ale riaďme sa všetkými slovami starca, konajme, a verme v pokušenie, aj keď len cez túto cestu zaisťuje, že nás pokúšame, a nie práve oni. mních zostáva nezranený, ale tiež ho bez ujmy chráni pred všetkými nástrahami diabla.“ Keď sme si z mnohých vecí pamätali na tvoju lásku a zverili sme ťa pod ochranu Boha a slovo jeho milosti, zostávame tvojimi nehodnými pútnikmi, mnohohriešny hieromonk Leonid a mnohohriešny hieromonk Macarius. 19. septembra 1840“. Starší otec Leonid sa teda spolu s otcom Macariusom snažil utešiť a povzbudiť svojich učeníkov, ktorí boli prenasledovaní pre pravdu, napriek tomu, že v tom istom čase, ako sa hovorí, on sám trpel prenasledovaním. A potom sa kvôli machináciám nepriateľa, okrem rozpakov zo strany úradov, začali medzi ľuďmi šíriť zvesti, že otec Leonid bude poslaný do Soloveckého kláštora. Iní hovorili, že ho pod dohľadom prevezú do nemocnice Borovského kláštora a nikto ho nebude môcť vidieť. Optina, Tichonov a Maloyaroslavets žiaci otca Leonida s hrôzou hovorili o osude sedemdesiatdvaročného staršieho, uväzneného v obyčajnom kláštore. Zo strachu o staršieho sa báli aj o seba: kto by ich bez neho mohol viesť po ceste spásy? Kým bol otec Leonid nažive, nikto nemohol byť pre nich nazývaný starším, nikto nemal takú úplnú vieru, nikoho slovo nemalo takú veľkú moc. Bol ako silný dub, okolo ktorého sa motali ako slabé rastliny. Keď ho odviezli, všetko padlo. Pravda, po jeho smrti sa zdalo, že otec Leonid ožil v osobe otca Macariusa, ale v tom čase sa život bez otca Leonida zdal nemožný. Učeníci navrhli, aby sa starejší bránil a ospravedlnil sa a napísal svojmu blízkemu známemu, otcovi Archimandritovi Ignácovi (Brianchaninovovi) zo Sergijskej pustovne, aby sa zaňho prihovoril u členov Svätej synody a najmä u moskovského metropolitu Filareta, ktorý mal vtedy službu v Petrohrade. Otec Leonid odmietol. S neotrasiteľnou vierou v prozreteľnosť, ktorá nás chráni, ktorá nepripúšťa pokušenia väčšie ako naše sily, a možno po prijatí správy zhora, že Optina Pustyn bude jeho hrobom, starší odpovedal na všetky obavy a žalostné reči o ňom mlčaním, utkal si opasky a prijal tých, ktorí ešte prišli. Potom sa otec Macarius na čele všetkých rozhodol presvedčiť staršieho otca Leonida, aby sa zachránil, aspoň pre študentov. "Čo sa s nami stane, otče, ak ťa preložia do Borovska?" "Neprenesú sa," odpovedal otec Leonid kladne, "tu zomriem." - "Otče! - namietal otec Macarius. - Áno, sme zbabelí, nemáme tvoju vieru. Zmiluj sa nad nami a dovoľ mi napísať otcovi Ignácovi. Stačí podpísať - všetci ťa prosíme, aby si to urobil." Intenzívne požiadavky študentov nejaký čas pokračovali. Nakoniec sa otec Leonid poklonil modlitbám svojich detí, a keď videl, že ho neopúšťajú a strach o neho sa každým dňom stupňuje, povedal otcovi Macariusovi na jeho poslednú prosbu: „Píšte si, čo chcete, podpíšem sa bez čítania. Otec Macarius sa ponáhľal využiť toto povolenie od staršieho a napísal v jeho mene list, v ktorom bolo okrem iného napísané: "Chceš ma v starobe upokojiť, hľadáš opatrenia a prostriedky, ako to urobiť... Plne to cítim a akceptujem ti to, úprimne ti ďakujem. Čo sa týka mojej situácie, v ktorej sa teraz nachádzam, poviem ti: s Božou pomocou láskavo prijímam okolnosti, ktoré ti možno sú známe, týkajúce sa mojej osoby. Aj keď sa neodvážim povedať: "4: Môžem ma všetko posilniť." Viem, že milosrdný Pán, vedomý si mojej slabosti, posiela také pokušenia, aby som ich zniesol a verím, že bez Jeho vôle nemôže nič nasledovať, a to, čo sa deje, je všetko pre dobro a pre spásu mojej hriešnej duše... Vo vzťahu k blížnym som povinný prijať účasť na trápeniach a súcitiť s nimi s citmi a sústrasťami, že ich stále nehľadia na sústrasť a ochranu, že ich budú stále úctivo vidieť; kameň úrazu a pokušenie na úkor ich duchovnej štruktúry... Nebránim sa tvojej horlivosti a čokoľvek ti Pán prikáže urobiť, aby si utíšil moju starobu, alebo aby si ma ochránil pred falošným ohováraním, budem ti úprimne vďačný, a najmä preto, že to platí nielen pre mňa, ale aj pre tých, ktorí sú podľa Boha ku mne dobre naklonení. A, samozrejme, Pán ťa za to nezbaví svojej odmeny, ako súcitu s tvojimi blížnymi.“ List, ktorý napísal otec Macarius a bez prečítania podpísal starší Leonid, bol odoslaný do Petrohradu. V tom čase žil jeden zo starších žiakov v Ermitáži Sergius (provincia Petrohrad), ako keby ho tam na krátky čas priviedli úmyselne, aby sa zapojil do tejto záležitosti. Práve jemu poslal list od otca Macariusa alebo otca Leonida skete mních Ioannikios, tonzúrový a duchovný syn otca Leonida, aby ho odovzdal otcovi Archimandritovi Ignácovi a poskytol všeobecnú pomoc. List bol doručený večer a na druhý deň ráno išiel otec Archimandrite do Metropolitan Philaret, aby to vysvetlil. Čoskoro nato svätý Filaret napísal biskupovi Nicholasovi do Kalugy, že „nie je dôvod predpokladať herézu u otca Leonida“ a chýry o odstránení staršieho z Optiny okamžite stíchli. Človek musí byť prekvapený, že bez ohľadu na to, aké zmeny nastali v postavení staršieho otca Leonida, všetko prijímal ľahostajne a veľmi ho to nerušilo. „Všeobecný a všezlý nepriateľ je diabol,“ napísal jednému zo svojich duchovných synov, „hoci pre nás vytvára mnoho podvodov, ale nič sa nepodarí, ak budeme dôverovať Bohu a pamätajúc na toto učenie: je lepšie ako príroda, keď ťa haní a ničí a hovorí proti tebe všetky zlé slová. Pre mňa si klamár: raduj sa a raduj sa, lebo máš hojnú odmenu v nebi (Matúš 5:11–12). A hoci je v nás niečo zmätené, Všemohúci Pán zachováva moju bezvýznamnosť a odteraz dôverujem a zverujem sa Jeho Prozreteľnosti.“ „Znepokojuje ťa moja chudosť, zdá sa mi, že som urazený,“ napísal starší inému človeku. "Táto starostlivosť dokazuje tvoje pocity lásky ku mne a ja ti za to úprimne ďakujem." Ale pokiaľ ide o mňa, vďaka Všemohúcej a za mňa všetkej dobrej Prozreteľnosti! Nevidím žiadny smútok, ktorý by bol neznesiteľný. Vždy, keď sa niečo stane, dostávam Božiu pomoc, aby som ich zniesol. Nie je možné sa ich úplne zbaviť, keď nám ich náš Pán Ježiš Kristus zanechal ako dedičstvo. On sám za nás trpel. A svätí apoštoli medzi mnohými náukami o trpezlivosti a potrebe smútku napísali aj toto, že cez mnohé bolesti sa nám sluší vojsť do Kráľovstva nebeského (Sk 14,22). Preto bez toho, aby sme dobrovoľne hľadali smútok, musíme poslúchať Božiu vôľu. Akýkoľvek zármutok nám chce zoslať, všetci by sme mali prijať s vďakou." Starší sa stretol s takýmito pocitmi a znášal všetky trápenia, ktoré mu boli spôsobené, a vôbec sa nestaral o svoj vlastný osud tu na zemi. Na poslednom stretnutí pravého reverenda Nikolaja z Kalugy so starším otcom Leonidom, keď ho už neobmedzovali v prijímaní návštev, mu biskup stále nezabudol vyčítať: "No, starec, ešte ťa to svrbí? Akokoľvek ti to zakazujem, stále sa motaš s týmto hlúpym davom. Je čas, aby si to opustil." Pravdivý a priamy starší veľkodušne odpovedal: "Svätý Majstre! Už nie je dôvod, aby som opúšťal to, k čomu som povolaný. Spievam svojmu Bohu, aj keď som (Ž 146:2). Odháňam ich od seba palicou, ako si mi povedal, ale nepočúvajú." Potom dodal: "Chceli by ste sa ich opýtať, prečo sa na mňa obracajú? Ja ich k sebe nevolám." Ale nad týmto návrhom staršieho sa biskup iba zasmial a povedal: „Tu je ďalšia vec, s ktorou prišiel! Mimochodom, nechal staršieho žiť a konať tak, ako sa mu páčilo, alebo skôr, ako mu to ukázal sám Pán. Kapitola XIV. Požehnaná smrť staršieho otca Leonida a pohreb Nakoniec sa priblížil deň a hodina, ktorú Boh určil, aby starší Leonid odišiel z tohto sveta. Už dlho mal predtuchu alebo varovanie od Pána, a preto sa k mnohým pozitívne vyjadril o blízkosti jeho smrti. A tak si jeden vojak, žiarlivý na spásu svojej duše, nasadil reťaze a keď počul o starcovom pochopení, chcel ho vidieť. Po príchode do kláštora našiel otca Leonida v kostole na rannej omši, po ktorej nasledoval staršieho spolu s ostatnými a chcel od neho dostať požehnanie. Starší ho požehnal a začal ho presviedčať, aby sňal reťaze. "Otec! - povedal vojak. "Požehnaj ma, aby som ešte rok hanil, potom prídem k tebe a ty sám to zo mňa vezmeš." Keď sa takto rozprávali, dostali sa na miesto, kde je teraz pochované telo otca Leonida. V odpovedi na žiadosť vojaka starší, ukazujúc na toto miesto palicou, mu povedal: „O rok tu budem; a teraz to daj dole." A tak sa aj stalo - o rok neskôr bol otec Leonid pochovaný na mieste, ktoré označil. "Nasledujúci rok, keď som prišiel do Optiny Pustyn," povedal Hieromonk Anatoly 115, "vyvinul som silnú túžbu odísť žiť na Athos. Najprv som svoju túžbu vysvetlil otcovi Macariusovi. Ten mi odpovedal: "Žiť v kláštore v štýle Athos; potom bude pre teba skete Athos.“ Nebol som s tým spokojný, išiel som za starším otcom Leonidom a začal som ho prosiť, aby mi požehnal ísť na Athos. Ako na mňa robí hluk, dupe: „Kam chceš ísť,“ hovorí, „ty taký flákač? Neskúsený nováčik, ktorý sa ešte neusadil v mníšskom živote, sa rozhodol odísť na Athos. Aby si na to nikdy nemyslel!" Tak som nechal staršieho. Ale túžba ísť na Athos ma neopustila. K staršiemu prichádzam inokedy a už ho začínam vytrvalo prosiť, aby ma pustil z Optiny. Starý muž sa na mňa opäť chystal zakričať, ale keď si všimol, že som neoblomný vo svojej túžbe, zrazu ku mne pristúpil, objal ma oboma rukami, pritisol si ma na hruď a s nežnou otcovskou láskou začal hovoriť: „Arsenyushka! čo to robíš? Teraz pôjdeš na cudziu stranu a tvoj otec tu bez teba zomrie. Ako sa budete cítiť, keď o tom budete počuť? Potom som začal plakať, padol som mu k nohám a prosiac o odpustenie vo svojej neuváženej prosbe som zostal bývať v Optine. Rok na to otec Leonid zomrel." V júni 1841 starší vykonal poslednú návštevu Tikhonskej Ermitáže, kde s jeho požehnaním začali stavať nový refektár. Keď hovoril o stavbe, ktorá sa začala, starší povedal opátovi: „Zrejme neuvidím tvoje nové jedlo. Keď otec opát namietal: „Snáď ti Pán predĺži život a uteší nás tvojou návštevou,“ starejší opäť povedal: „Nie, sotva sa dožijem zimy a už tu nebudem.“ Po príchode do Optiny Pustyn mnohým povedal: „Neprežijem zimu“ - a niektorým zmätene dal konečné riešenie. Jednej šľachetnej osobe, ktorá navštívila Optinu Pustyn v lete 1841, starší povedal: „Ak chceš, ži do novembra a pochováš ma. Ale neodvážil sa zostať; a keď sa k nemu následne dostala správa o smrti otca Leonida, bol veľmi prekvapený, že sa jeho slová naplnili. Krátko pred smrťou staršieho navštívil Optinu Pustyn a staršieho otec Leonid, mních Parthenius, ktorý bol neskôr opátom novovytvoreného kláštora Guslitsky v moskovskej diecéze. Z jeho rozprávania o tejto návšteve je, mimochodom, zrejmé, že takmer do konca života, kým mal tú možnosť, trávil starejší čas svojimi zvyčajnými činnosťami – tkaním opaskov a spoločným prijímaním návštev 116. Takto rozpráva: "Na piaty deň z Beloberežskej Ermitáže som prišiel do hostela Optina Hermitage, ktorý sa nachádza v provincii Kaluga neďaleko mesta Kozelsk. Predtým som mnoho rokov počul o veľkom staršom Hieroschemamonkovi Leonidovi, ktorý žil v Optinskej Ermitáži, a dlho som ho chcel vidieť, užiť si jeho rozhovor, dostať od neho inštrukcie a dostať od neho inštrukcie. U Optina. Netrpezlivo som chcel ísť k otcovi Leonidovi s nádejou, že dostanem útechu pre seba, a keď som sa opýtal na jeho celu, hneď som za ním prišiel, a keď som prišiel do jeho vchodu, bál som sa, že budem hoden vidieť takého veľkého otca, z pomyslenia na to, aký nehodný sa objavím pred takým veľkým starým mužom, a dlho som sa bál, že som vyšiel do vchodu ísť k staršiemu?" Odpovedal: "Je to možné." Potom som vošiel do jeho cely, ale tam som sa ešte viac bál a triasol som sa. Cela bola totiž takmer plná ľudí rôzneho postavenia: pánov, obchodníkov a jednoduchých ľudí a všetci od strachu a chvenia kľačali ako pred hrozivým sudcom a všetci čakali na odpoveď a poučenie. A tiež som za každým padol na kolená. Starý muž sedí na posteli a pletie opasok. To bola jeho ručná práca – tkanie opaskov a ich rozdávanie návštevníkom ako požehnanie. Potom starší zvolal: "A ty, otec Athonite, si padol na kolená? Alebo chceš, aby som si kľakol aj ja?" Bol som vystrašený tým, že ma nikdy nevidel a nepoznal, ale bol som v jednoduchom oblečení a nazval ma otcom Athosa. Odpovedal som: „Odpusť mi, Svätý Otče, pre Pána; zachovávam zvyk: Vidím, že všetci sú na kolenách, a padol som na kolená. Povedal: „Títo svetskí ľudia, a dokonca aj vinníci, nech stoja; a ty si mních, a ešte k tomu Athonit; vstaň a poď ku mne. Vstala som a podišla som k nemu. Keď ma požehnal, prikázal mi, aby som si s ním sadol na posteľ a veľa sa ma pýtal na Svätú horu Athos a na mníšsky život, na mníšske spoločenstvo a na iné athoské listiny a zvyky, pričom on sám neustále rukami plietol opasok. Povedal som všetko podrobne; Plakal od radosti a oslavoval Pána Boha, že má ešte veľa verných služobníkov, ktorí opustili svet a všetky svetské starosti a s vierou a láskou slúžili a pracovali pre Neho, svojho Pána. Potom začal púšťať ľudí a liečil duševné a fyzické choroby všetkých, fyzické modlitbou a duchovné otcovskou láskou a jemnými slovami a pokynmi na pomoc duši, iných prísnym pokarhaním a dokonca vykázaním z cely. Medzi týmito ľuďmi pred ním pokľakol jeden pán, ktorý sa prišiel pokloniť do kláštora a navštíviť veľkého staršieho. Starší sa ho spýtal: Čo odo mňa chceš? S plačom odpovedal: „Želám si, Svätý Otče, aby som od teba dostal poučenie, ktoré pomôže duši. Starší sa spýtal: "Urobil si, čo som ti predtým prikázal?" Odpovedal: „Nie, Svätý Otče, nemôžem to urobiť. Starší povedal: "Prečo si nesplnil to prvé, prišiel si požiadať o ďalšie?" Potom hrozivo povedal svojim učeníkom: „Vytlačte ho z cely,“ a vykopli ho. Ja a každý, kto tam bol, som sa bál takého prísneho činu a trestu. Sám starší sa však nehanbil a začal sa pokorne rozprávať s ostatnými a púšťať ľudí. Potom jeden z učeníkov povedal: „Svätý Otče, leží na podlahe. "Zlatá žena." Povedal: "Daj mi to." Dali mi to. Potom som sa spýtal staršieho: „Svätý Otče, prečo si sa k svojmu pánovi správal tak prísne? Odpovedal mi: "Otec Athos! Viem, čo mám s kým robiť: je služobníkom Božím a chce byť spasený, ale prepadol jednej vášni - zvykol si na tabak. Už predtým za mnou prišiel a spýtal sa na to; Prikázal som mu, aby prestal s tabakom a dal som mu príkaz, aby ho už nikdy neužíval, a kým neprestal, neprikázal som mu, aby prišiel ku mne. Otec, hľa, nesplnil, ako prvý prišiel. je to vymaniť z človeka vášne!“ Keď sme sa rozprávali, tri ženy k nemu priviedli jednu chorú, ktorá stratila rozum a rozum, a všetky tri plakali a prosili staršieho, aby sa za chorú pomodlil. Nasadil si epitrachelion, položil koniec štóly a ruky na hlavu chorej ženy a po prečítaní modlitby trikrát prekrížil hlavu chorého a prikázal, aby ju odviedli do hotela. Urobil to, keď sedel; a preto sedel, lebo už nemohol vstať, bol chorý a dožíval svoje posledné dni. Potom za ním prišli jeho učeníci, bratia z kláštora a odhalili mu svoje svedomie a svoje duchovné vredy. Všetkých uzdravil a dal im pokyny. Potom im povedal, že sa blíži jeho smrť a povedal: "Dokedy budete, deti moje, múdre ako had a cieľavedomé ako holubice? Ako dlho budete vyčerpané? Ako dlho sa budete učiť? Je čas, aby ste boli sami múdri a učili sa, ale vy sami ste stále vyčerpaní a každým dňom upadáte. Ako budete žiť bezo mňa? Ja žijem a splácam svoje posledné dni svojej prirodzenosti a musím vás opustiť svojej prirodzenosti." Keď to učeníci počuli, horko plakali. Potom všetkých pustil, vrátane mňa. Na druhý deň som k nemu opäť prišiel a on ma opäť prijal s láskou a veľa sa so mnou rozprával. Potom prišli včerajšie ženy a chorá žena bola s nimi, ale už nie chorá, ale úplne zdravá. Prišli sa poďakovať staršiemu. Keď som to videl, bol som prekvapený a povedal som staršiemu: „Svätý Otče, ako sa opovažuješ robiť také veci? Ľudskou slávou môžete zničiť všetky svoje diela a činy.“ V odpovedi mi povedal: "Otče Athos! Neurobil som to zo svojej vlastnej autority, ale stalo sa to skrze vieru tých, ktorí prišli, a konala milosť Ducha Svätého, ktorá mi bola daná pri mojej vysviacke; ale ja sám som hriešny človek." Keď som to počul, mal som veľký úžitok z jeho dobrého uvažovania, viery a pokory. Potom opäť prišiel včerajší pán a so slzami požiadal staršieho o odpustenie. Odpustil a prikázal urobiť to, čo bolo nariadené predtým. Potom nás všetkých pustil. Strávil som celý týždeň v pustovni Optina a slávil som sviatok Narodenia Panny Márie. Celonočné bdenie bolo slávnostné: na polyeleos boli spievané všetky tri žalmy vo veršoch; všetci bratia a všetok ľud stáli so sviečkami. A veľakrát som navštívil tichý a tichý kláštor, ktorý je pol míle od kláštora uprostred lesa, a veľakrát som sa tam rozprával s otcami, hieroschemamonkom Jánom, ktorý konvertoval zo schizmy, a tiež s duchovným otcom, hieromonkom Macariom. Veľakrát sa rozprával aj s podivne milujúcim optinským opátom Mojžišom. Potom vyšiel na cestu. A starší Leonid ukončil svoj život mesiac po mne a odišiel k svojmu Pánovi.“ Tu uvedené príbehy jasne ukazujú, že starší otec Leonid poznal čas svojej smrti. Teraz budeme hovoriť o smrti. Od prvých septembrových dní začal starejší zdravotne slabnúť a bol chorý asi päť týždňov. Jeho choroba bola vodnatá a cítil silnú bolesť v pravom boku, hromadenie spúta v hrudi a veľkú tvrdosť v žalúdku. Okolie staršieho chcelo zavolať lekára, no ten s tým nesúhlasil a nechcel brať žiadne lieky. Až do 15. septembra starší, aj keď s ťažkosťami, stále kráčal kúsok po kúsku po svojej cele a cez sviatky - Narodenie Presvätej Bohorodičky a Povýšenie vzácneho kríža Pána, na celonočnom bdení, ktoré mu kvôli jeho chorobe slúžili v jeho cele, v určený čas, podporovaný bratmi, sám spieval zväčšovanie. 15. dňa bol starší poctený svätým olejom v prítomnosti veľkého zástupu bratov, ktorí ho milovali. V tom čase, ako keby boli vopred upozornení, opát Malojaroslaveckého kláštora opát Anton a opát pustovne Tikhonova, žiak staršieho Leonida, otec Geronty, dorazili do pustovne Optina. Spolu so starším spolupracovníkom otcom Macariusom a opátom Varlaamom, ktorí bývali na dôchodku pri skete, za účasti pokladníka hieromónka Gabriela, hieromónka Jána a hieromónka Jozefa vykonali sviatosť požehnania pomazania. Od toho dňa sa starší začal zvlášť pripravovať na svoju smrť. Rozlúčil sa s bratmi, ktorí k nemu prišli, a požehnal ich, jednému dal knihu, druhému obraz a nikoho nenechal bez útechy. 28. septembra si pacient po odovzdaní Kristových svätých tajomstiev prial, aby sa spieval kánon pre exodus duše, čo sa splnilo. Bratia okolo neho boli v rozpakoch a premýšľajúc o svojom sirote začali plakať a prosiť ho, aby ich neopúšťal v smútku. Keď to počul a videl, bol v duchu rozhorčený a ronil slzy a povedal: "Deti! Ak získam od Pána odvahu, prijmem vás všetkých k sebe. Zverujem vás Pánovi. Pomôže vám ukončiť tento prúd; iba vy sa k Nemu môžete uchýliť. Zachráni vás pred všetkými pokušeniami. A možno sa nebuďte hanbiť, pretože vám to môže zahanbiť sedem alebo viac. krát.” Od 28. septembra až do dňa blahoslavenej smrti staršieho, ktorá nasledovala 11. októbra, sa kánon spieval osemkrát. V tomto čase neprijímal žiadnu potravu, okrem malej porcie vody. Posilnil ho len jeden Nebeský chlieb – Najčistejšie Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista, pretože v týchto posledných dvoch týždňoch bol poctený dvanástimi rázmi prijať túto sviatosť. Od 6. októbra už starší nemohol vstať z postele a zrejme veľmi trpel – celé telo mal opuchnuté. Ležiac ​​na smrteľnej posteli nežným hlasom zvolal: "Ó, Všemohúci! Ó, Vykupiteľ! Ó, najmilosrdnejší Pane! Vidíš moju chorobu; už to nemôžem znášať: prijmi svojho ducha v pokoji." A potom: "Pane, do Tvojich rúk zverujem svojho ducha." Obrátil sa aj na Najsvätejšiu Matku, Najsvätejšiu Bohorodičku, so žiadosťou o pomoc. Otcom a bratom, ktorí prišli, povedal: Modlite sa, aby Pán zmiernil moje utrpenie. Ale potom znova, poslúchol Božiu vôľu a zveril sa Jeho Prozreteľnosti, zvolal: "Pane, nech sa stane tvoja vôľa! Rob, ako chceš." "Dva alebo tri dni pred smrťou staršieho," povedal jeho sprievodca cely Jacob (neskorší hieromón z Kyjevsko-pečerskej lávry Joachim), "keď som bol sám so starším, napadla ma túžba, aby mi povedal niečo, čo by mi prospelo. Starší sa rýchlo pozrel na ikonu, prekrížil sa a povedal slovám, ktoré som mal, milosrdní, ďakujem ti, ktoré čakajú na nadchádzajúci čas; ale neviem či sa im vyhneš. Poď sem, Yasha!" priblížil som sa. Starší ma požehnal a zopakoval tie isté slová. Keďže som bol vtedy mladý a neskúsený, nepýtal som sa kňaza, aké sú to trápenia a trápenia. A po jeho smrti by som to rád vedel, ale už bolo neskoro." Konečne nastal posledný deň života staršieho otca Leonida - sobota 11. októbra. Ráno o ôsmej prijal Kristove sväté tajomstvá. V to isté ráno prišiel do Optiny Pustyn svätý blázon Vasilij Petrovič Braguzin, ktorý bol v tejto krajine a s ktorým bol starší v duchovnom spoločenstve, aby sa rozlúčil s askétom odchádzajúcim z tohto sveta. Keďže bol 180 verst z kláštora Optina v dome Dubrovinovcov, v duchu predvídal smrť staršieho Leonida a touto správou znepokojil majiteľov domu, ktorí sa s ním sami ponáhľali, aby prišli poštou do kláštora Optina. Keď Braguzin vstúpil do cely chorého, povedal: „Musíme sa prezliecť“, čím naznačuje bezprostredný odchod duše z tela. "Vasily Petrovič! Modlite sa, aby ma Pán vyslobodil z večnej smrti," povedal starší potichu. "Možno dodá!" - Braguzin odpovedal na túto skromnú žiadosť veľkého askéta natiahnutým spôsobom. Asi o 10:00 sa starší Leonid začal krížiť a povedal: „Sláva Bohu! Mnohokrát opakujúc tieto slová, chvíľu mlčal; potom povedal tým, ktorí ho obklopovali: „Dnes bude so mnou Božie milosrdenstvo. Hodinu po týchto slovách začal byť starší radostnejší v duchu a radovať sa v srdci; a hoci prežíval ťažké fyzické utrpenie, spoliehajúc sa na budúce odmeny nedokázal zakryť duchovnú radosť, ktorú pociťoval, a jeho tvár sa začala čoraz viac rozjasňovať. Oznámenie bolo urobené pre Vespers. Starší požehnal svojim učeníkom, aby čítali Malé vešpery, ale nemohol ich počúvať až do konca. Keď nariadil, aby prestal čítať, jeho študent, spomínaný nováčik Jacob, nežne povedal: „A ostatní, otec, ty budeš určite vládnuť tam, v Katedrále svätých, otče? - keďže sa blížila slávnosť spomienky na svätých otcov VII. ekumenického koncilu, naplánovaná na nedeľu 11. októbra. Umierajúci starec niekoľkokrát zvolal: „Sláva Bohu, sláva Bohu, sláva tebe, Pane! A tým, ktorí sa ho pýtali, dával múdre odpovede od Boha, naplnené veľkým úžitkom. Potom sa rozlúčil so všetkými naokolo a rýchlo ich prepustil a nechal so sebou jedného študenta, ktorý si po chvíli všimol jeho vzácne dýchanie a rýchly pohľad na ikonu Presvätej Bohorodičky a zavolal ďalších; ale starec už prestal rozprávať. Pri pohľade na svojich nastávajúcich učeníkov zdvihol pravú ruku, prekrížil sa, potom ich všetkých požehnal a znova sa pozrel na ikonu Matky Božej, akoby prosil svojich učeníkov o jej príhovor. Potom o 7. hodine a 30. minúte poobede, zavrel oči, potichu sa vzdal ducha a prešiel z miestnych smútkov a chorôb do večného pokoja 117. Mnohí horlivo oddaní obdivovatelia staršieho na vzdialených miestach dostali tajné a utešujúce oznámenie o jeho požehnanej smrti. Telo staršieho otca Leonida stálo v katedrálnom kostole tri dni, nevydávalo žiadny smrteľný zápach a zohrievalo všetko oblečenie a dokonca aj spodnú dosku rakvy. Jeho ruky boli mäkké ako ruky živého človeka a mali zvláštnu belosť. V chorobe mal starý pán studené ruky a celé telo. Mnohým, ktorí ho obzvlášť milovali, a najmä svojmu milovanému sprievodcovi cely Jacobovi, povedal: „Ak prijmem Božie milosrdenstvo, moje telo sa zahreje a bude v teple. Až do pohrebu bol kostol od rána do večera plný ľudí, ktorí prišli dať posledný bozk tomu, ktorý bol duchovným otcom a slobodným lekárom každému, kto k nemu prišiel. Taktiež na pohrebe, ktorý 13. októbra vykonal opát Mojžiš so všetkými prítomnými hieromonkami a hierodeakonmi, bol zástup pútnikov obrovský, akoby na veľký sviatok. Hoci v kláštore nie je zvykom bozkávať telo zosnulého, návštevníci, premožení veľkou láskou k zosnulému, mu počas liturgie a smútočnej bohoslužby nepretržite bozkávali ruky so slzami. Keď prišiel čas na odstránenie, ľudia sa začali čoraz viac tlačiť smerom k hrobke staršieho. Ale, preniknutí žiaľom nad stratou svojho milovaného otca, sa bratia v zástupe vrhli, aby niesli jeho rakvu, a pre množstvo bratov už nebolo možné, aby sa k nemu laickí návštevníci priblížili. Blahoslavený Vasilij Petrovič Braguzin na pohrebe, ako bolo zrejmé, zvíťazil v duchu a pri rozlúčke so starším plakal. Telo staršieho otca Leonida bolo pochované podľa spoločného želania rektora a bratov v blízkosti katedrálneho kostola predstavenia za južnou uličkou svätého Mikuláša Divotvorcu, vedľa hrobu jeho duchovného syna a priateľa v Pánovi Alexeja Ivanoviča Željabužského, ktorý zomrel o niekoľko mesiacov skôr ako otec Leonid, toho istého 1. júna. povedz mu, akoby zo žartu: "Starší! Ty a ja budeme ležať vedľa seba, bok po boku." Pamätali si tieto slová otca Leonida po jeho pohrebe a boli ohromení ich presným naplnením. Pri hroboch staršieho otca Leonida a A.I. Zhelyabuzhsky sú dva vysoké pomníky rovnakého tvaru, odliate z liatiny, zdobené zlátením a obklopené liatinovou mriežkou. Na pomníku staršieho Leonida si návštevník prečíta tieto nápisy: „Kto je ten muž, ktorý bude žiť a neuvidí smrť, ale blahoslavení sú tí, čo zomierajú v Pánovi, pre ňu si odpočinú od svojej práce“; „Tento pamätník pokrýva telo hieroschemamonka Leonida (Lea), ktorý v pokoji odpočíva v Pánovi, ktorý 46 rokov niesol dobré Kristovo jarmo v mníšstve; pôvodne pochádzal od občanov Karačeva, s priezviskom Nagolkin“; "Zaspal som v spánku smrti v nádeji na vzkriesenie a večný život. Zanechal spomienku na seba v srdciach mnohých, ktorí prijímali útechu vo svojich žiaľoch"; „Zomrel 11. októbra 1841; celý jeho život bol 72 rokov“; "Tento pamätník bol postavený z horlivosti a lásky k nemu." Po smrti staršieho otca Leonida prežívali jeho osirelé duchovné deti veľký zármutok nad stratou svojho duchovného otca a mentora. Ale tento smútok v každom bol rozpustený nádejou, že starší prijal Božie milosrdenstvo a prihovára sa u Boha za všetky svoje deti. Takto vyjadril najbližší učeník a nástupca staršieho, hieromonk otec Macarius, tieto všeobecné pocity v listoch rôznym osobám: „Náš drahý otec otec Leonid už nie je medzi nami, jeho telo pred nami ukryla vlhká matka Zem a jeho duša verne odišla v rukách Boha... Určite budete smútiť za našou sirotou, ale zároveň v duchu nájdete útechu u jeho Boha... Zjavne nadišiel čas, ktorý mu určil Boží príkaz, a bolo potrebné, aby sa duša oddelila od tela, oslobodila sa od miestnych trápení a chorôb a prešla k večnému pokoju... Niet pochýb o tom, že by nebol hodný prijatia milosrdenstva od Pána a verne by sa prihováral za nás hriešnikov, blúdiacich v tomto žalostnom údolí s duchovnými a fyzickými zápasmi.“ "Pocit vašej lásky k nášmu ctihodnému a drahému otcovi otcovi Leovi bol jasne znázornený," napísal otec Macarius otcovi opátovi Anthonymu v Malojaroslavci, "vo vašom liste, ktorý mi napísal 17. októbra, a vyjadrujete sústrasť nad jeho odchodom od nás. Vy a bratia okolo vás určite roníte nelichotivé, ale úprimné slzy smútku. Zdá sa, že len málo tých, ktorí by ho odlúčili od takého otca, by ho tam priviedli. túto poctu s chválou (Prísl. 10:7), toto slovo bolo ospravedlnené nad ním A aké správy dostávam od ženských kláštorov, čo sa stalo, keď sme dostali listy o jeho smrti V Sevsku založili nezničiteľný žaltár, ktorý si každý chváli len na 40 dní. Boh a modlitba za neho – čítalo to náhodne až dvesto ľudí. Tverská abatyša píše, že si neusušila slzy, že oddialila svoj odchod a pripravila sa o to, aby ho (staršieho) videla a prijala jeho požehnanie, zriadila mu pamätník a poslala ho do niektorých kostolov na jeho pamiatku. M.T. píše z Borisovky, že všetkých blízkych kňaza správa o jeho smrti nesmierne zarmútila; len nejaká nádej podnecuje každého k získaniu večnej blaženosti, a to rozptyľuje temnotu smútku... Náš kláštor je skutočne šťastný, že nám Pán doprial takého cnostného askéta, aby sme ho mali blízko. A hoci pochmúrny hrob ukryl jeho telo pred našimi očami, v duchu spomíname a rozjímame o jeho otcovskej láske k nám a veríme, že v duchu prebýva s nami.“ Na spravodlivých sa spomína s chválou (Príslovia 10:7). Na záver všetkého, čo bolo povedané o živote, skutkoch a smrti ctihodného staršieho Hieromonka Leonida (v schéme Leva), poznamenávame tu radostný a významný jav, že v posledných dňoch života tohto staršieho sa všetky pre neho nepriaznivé okolnosti začali meniť k lepšiemu a jeho predpovede sa naplnili; a čoskoro po jeho smrti sa všetko vyriešilo. Prípad Belevského exulantov a ďalších študentov otca Leonida sa podľa jeho proroctva skončil úplným triumfom pravdy. Zastal sa ich kyjevský metropolita Philaret, ktorého starší písomne ​​požiadal o ochranu nie pre seba, ale pre úbohé rehoľné sestry, ktoré takéto útrapy znášali len preto, že chceli využiť jeho duchovné pokyny a viesť mníšsky život podľa pokynov svätých otcov. Kyjevský svätec, ako už bolo spomenuté, ktorý dobre a dlho poznal staršieho otca Leonida, napísal tulskému biskupovi z Damasku na obranu staršieho a ohováraných mníšok. Moskovský metropolita Filaret mu napísal o tom istom. A pravý reverend Damascene čoskoro nadobudol presvedčenie, že ho zviedla žiarlivosť, ktorá presahuje chápanie kňaza otca Gregora. Koncom roku 1841, 4. októbra, boli belevské exulantky Matka Anfia a Mária Nikolajevna Somova so súhlasom tulského vládcu opäť prijaté do kláštora, takže staršieho otca Leonida, ktorý zomrel 11. októbra toho istého roku, týždeň pred smrťou, potešila a uistila správa o konci duchovného prenasledovania. Potom boli knihy – Filokalia a sv. Efraim Sýrsky, ktoré abatyša Claudia tulskému konzistóriu ako heretické, vrátené ich majiteľom ako pravoslávne. Niekoľko rokov po smrti staršieho sa naplnila ďalšia z jeho predpovedí. Totiž: v roku 1848 bola jedna z jeho najbližších žiačok a jeho matky Anfie, rehoľná sestra Pavlína, zvolená a vysvätená za abatyši belevského kláštora a matka Anfia, zahalená do plášťa s menom Magdaléna, bola vymenovaná za pokladníčku toho istého kláštora a až do svojej smrti bola horlivou asistentkou, najmä sestrou abbésa v kláštore. starší, byť prostredníkom medzi sestrami a abatyšou v ich potrebách, upokojovať bojujúcich, pokorovať tvrdohlavých, utešovať slabomyseľných, upokojovať slabých a chorých. Matka abatyše si ju vážila tak, ako len nežná dcéra môže uctievať vlastnú matku. A úcta duchovných autorít, spoločná láska sestier a úctivá pozornosť každého, kto mal nejaké spojenie s kláštorom a abatyšou, plne vynahradili staršej strasti, ktoré prežila na začiatku svojho pobytu v tomto kláštore. Za abatyše Pavlíny a za pokladníka a Eldress Magdalény začal kláštor Belevskaja, ako predpovedal otec Leonid, prekvitať. Najctihodnejší damascénsky počas celého nasledujúceho obdobia svojej správy diecézy svojou plnou mocou a otcovskou pozornosťou, ktorou neustále vyzdvihoval tých, ktorí boli nevinne podozriví, nielenže vyhladil v ich srdciach spomienku na niekdajšie smútky, ale vyslúžil si aj ich spoločnú lásku a vďačnú spomienku tak za svoju osobnú pozornosť, ktorú im venoval, a najmä za to, že sa im v minulosti prejavoval veľmi duchovný vzťah a uznanie. Ďalšia najbližšia žiačka staršieho Leonida, spolu so svojou matkou Anfiou, ktorá počas prenasledovania trpela viac ako iní, Máriou Nikolajevnou Somovou v mníšstve Macarius, sa v roku 1862 stala abatyšou kaširskej ženskej komunity (dnes kláštor), v ktorej bezpečne vládla až do vysokého veku. Pokiaľ ide o otca Gregoryho, vinníka Belevových problémov, ten, ktorý si uvedomil svoju chybu a vinu, sa síce neodvážil každému zjavné pokánie za zjavné pokušenie a rozhorčenie mnohých, ale tajne mnohokrát žiadal o odpustenie pokladníčku Magdalénu (bývalá matka Anthie) a ďalšie sestry, ktoré boli prenasledované. Podľa neznámeho Božieho osudu bol však v strednom veku z tohto života odňatý. V samotnej Optinskej pustovni začali ustupovať rôzne nepokoje a nepokoje, pretože starí mnísi, ktorí sa ešte za jeho života vyzbrojili proti starcovi Leonidovi, sa niektorí presťahovali z Optiny do iných kláštorov a niektorí odišli do večného života. Keď sa v pustovni Optina objavili ľudia nepriateľskí k staršiemu, potom sa sketeský schemamon otec Vassian, akoby nikoho nezahanbil, stal pokorným. "Stalo sa mi to," povedal Tichonovov mních Anthony, bývalý otec Alexander, študent staršieho Leonida, "stalo sa mi, že som ho videl po smrti otca Leonida. Keď sa stretneme, zvyčajne ho pozdravím: "Požehnaj ho, otec." Dostanem súcitnú odpoveď: „Ó, služobník Boží, Boh ťa požehná. No, povie: "Je to po starom mužovi nuda?" - "Je to nudné, otec, modlite sa!" - "Áno, modlím sa za Božieho služobníka." Takéto stretnutia vždy spôsobili skrúšenie srdca a slzy. "No, dobre," dodá otec Vassian, "buď trpezlivý, služobník Boží. A starý muž bol mudrc. Macarius, služobník Boží, ho počúval. Ale Macarius je dobrý - a pamätá si ma. Boh ho ochraňuj!" Ešte raz som mu povedal: "Ty, otec, nerozumieš správne otcovi Leonidovi. Sám hovoríš, že otec Macarius ho počúval, ale taký starý muž ako otec Macarius by nikoho nepočúval." "Áno, áno," odpovedal otec Vassian pokorne, "očividne to má svoj dôvod." Jemu nebeské kráľovstvo!" Tento jednoduchý starec zomrel v zrelom veku, asi 90-ročný, pokojnou kresťanskou smrťou a na tretí alebo štvrtý deň ho pochoval sám otec opát Mojžiš. Po celý ten čas bolo telo zosnulého mäkké ako telo živého, čo podľa vyjadrenia duchovne skúsených mužov slúži ako znak Božieho milosrdenstva. Napokon kalužský biskup Nikolaj zmenil svoj názor na staršieho otca Leonida, aj keď nie skoro. Biskup bol dlhý čas unesený nepriaznivými hodnoteniami staršieho od jeho nepriaznivcov a nikto ho od toho nemohol odradiť. Otec opát Mojžiš sa viac ako raz pokúsil povedať pravdu o otcovi Leonidovi. Ale len čo by o tom niečo naznačil, Eminencia ho okamžite prerušila. "Ja viem, ja viem," povie, "je pre teba dojná krava, takže všetko je v poriadku, všetko bude fungovať." Keď deti už spomínaného pána Željabužského pripravili dva pomníky rovnakého tvaru a veľkosti, jeden pre hrob ich rodiča a druhý pre hrob jeho duchovného otca, staršieho otca Leonida, potom jeden zo Zhelyabuzského synov zámerne odišiel do Kalugy, aby požiadal Eminenciu o povolenie umiestniť tieto pomníky na svoje miesta. Biskup chladne odpovedal: "Nedá sa nič robiť, dajte to na otca Leonida, hoci je to zbytočné, nech sa páči! Nie je možné poslať pomník späť." Preto vtedy dospeli k záveru, že keby najprv požiadali biskupa o povolenie odliať pomník na hrob staršieho Leonidasa, nedovolil by im to. Možno áno. Ale v roku 1842 Jeho Eminencia Filaret, metropolita Kyjeva, navštívil Optinu Pustyn druhýkrát a tiež prvýkrát, keď prechádzal z Petrohradu do Kyjeva. Ako obvykle ho sprevádzal kalužský biskup Nikolaj, ktorý bol svedkom toho, ako si veľký metropolitný hierarcha uctil pamiatku svojej dlhoročnej blízkej osoby, staršieho otca Leonida, vysluhovaním litije nad jeho hrobom, a možno zároveň povedal pravému reverendovi Nikolajovi niečo z dávnej minulosti, na ktoré sa sladko spomínalo. Odvtedy Vladyka Nikolai zmenil svoj názor na staršieho k lepšiemu. Potom už od neho nepočuli vtipy a posmešky, keď sa rozhovor týkal staršieho otca Leonida, ale naopak, začal sa k zosnulému správať s úctou. Nasledujúci rok, 1843, Pravý reverend Mikuláš, ktorý prišiel do kláštora Optina, slúžil zádušnú bohoslužbu pre katedrálu a potom lítium pri hrobe staršieho; v rozhovoroch s opátom a bratmi vyjadril úctu zosnulému a zároveň otvorene vyjadril ľútosť nad tým, že si ho pre nedorozumenie za života staršieho nevážil a veru dal o ňom nekalým rečiam. "A ja som človek," povedal biskup, "a preto by som sa mohol mýliť, keby som veril tomu, čo niektorí hovorili." Biskup zároveň vyjadril želanie, aby sa zozbierali informácie o živote staršieho otca Leonida a zverejnila sa jeho biografia. Následne dokonca citoval slová zosnulého staršieho na poučenie iných. Bolo to vtedy, keď malojaroslavský opát otec Anthony v roku 1843 pre chorobu požiadal o odchod do dôchodku, Jeho Eminencia Nicholas mu napísala: „V minulosti starší pri podobných príležitostiach hovorili s prorokom: Spievam svojmu Bohu, kým nebudem... (Ž 145:2). Odporúčam vám, aby ste nasledovali príklad týchto zbožných mužov.“ Tak ten istý arcipastier, ktorý sa predtým s pochybnosťami a nedôverou pozeral na jeho službu v prospech trpiaceho ľudstva, poctil pokorného staršinu! Ale predovšetkým čas ospravedlnil staršieho otca Leonida. Dôstojnosť každého učiteľa a správnosť jeho učenia sa učia predovšetkým z ich ovocia. A je známe, že učenie staršieho Leonidasa a jeho osobný vplyv, kdekoľvek siahalo a kde bolo a nie je prijímané s horlivosťou, vždy malo a má tie najpriaznivejšie účinky. Tri mužské kláštory v diecéze Kaluga a päť ženských kláštorov v iných diecézach vďačia za svoje zlepšenie a prosperitu práci starcov. V týchto posledných, čiastočne za života staršieho, čiastočne po jeho smrti, boli za abatyše menovaní jeho hodní študenti. A kto môže spočítať množstvo jednotlivcov, mníchov a laikov, ktorí svojou otcovskou starostlivosťou našli správnu cestu k duchovnej spáse a vždy vďačne požehnali pamiatku staršieho mentora! Hlasy a ozveny odporcov otca Leonida už dávno stíchli a jeho meno sa stalo známym po celom pravoslávnom Rusku a s úctou ho vyslovujú všetci skutoční mnísi a obdivovatelia mníšstva. V posvätnom kláštore Optina mu služobníci Cirkvi vždy ohlasujú: „Večná pamäť! Na ňom sa naplnilo a napĺňa slovo Svätého písma: Meno zbožného muža vytrvá pri pôrode a jeho sláva sa nestratí: ľudia sú vedení jeho múdrosťou a Cirkev sa vyznáva jeho chválou (pozri: Sir.44:12:14). Stojí za zmienku, že v predvečer toho dňa (teda v sobotu 11. októbra 1841), keď bola svätou Cirkvou ustanovená sláviť pamiatku svätých otcov VII. ekumenického koncilu, sa Pán rozhodol prijať dušu svojho verného služobníka, ako keby odsúdil tých, ktorí ho počas svojho života nazvali bláznovstvom, počas svojho života. Úžasné a obdivuhodné sú teda skutky Tvojej múdrej a dobrotivej Prozreteľnosti, Pane, ktorá chce, aby každý bol spasený a aby pochopil pravdu! Lebo ty, Bože, zavri všetkých do neposlušnosti, aby si sa nad všetkými zľutoval (Rim 11:32). Sláva, vďakyvzdanie a uctievanie ti patrí, Svätý Kráľ, na veky vekov. Amen. Aplikácia. Niekoľko listov od staršieho otca Leonida v schéme Leva Náš najctihodnejší a najctihodnejší otec A. 118, úprimne vám prajeme, aby ste sa radovali z Jediného najsladšieho Pána Ježiša! Ponáhľam sa s týmto prelievaním sĺz, aby som vás informoval o požehnanej smrti nášho univerzálneho otca, otca Theodora. Jeho smrť bola skutočne požehnaná. Odpočíval siedmeho apríla, na začiatku deviatej hodiny popoludní, na päte Svetlého týždňa. Pred neskorou omšou sa sám otec archimandrit, len zo svojej horlivosti, nenamazal olejom; na konci Požehnania pomazania, keď sa nad jeho hlavou rozvinulo evanjelium, počas čítania poslednej modlitby bolo zjavené Evanjelium podľa Matúša – nedeľné evanjelium, to isté, ktoré sa číta na Bielu sobotu na Božej liturgii. Na tom všetkom sa otec A dosť podieľal svojou horlivosťou. Od neskorej omše prijímali sväté tajomstvá. Od Veľkej stredy nekonzumoval chlieb ani horúcu vodu, okrem suchárovej vody a kvasu, a aj to veľmi málo: každý dva dúšky. Na veľkonočné sviatky a na druhý deň som si dal málo mlieka, dvakrát denne - dva dúšky a ešte trochu viac... Odpusť mi, pre Pána Boha, pre slabosť nemôžem písať podrobne, ale ak chceš, môžeš si to prečítať v liste otcovi G-u 119. Ak sa nám to nepodarí, tak s Božou pomocou, časom, keď sme nažive, tak teraz budeme mať vyčerpanú tretiu túžbu. vládol nad ním. Na Svetlaju, dva dni pred jeho smrťou, sa s ním bratia prišli rozlúčiť a otec Archimandrite sa s ním opakovane a spokojne rozprával a trikrát sa lúčil, úžasne, hoci sa s ním nikdy predtým nepohádal. Ale, chvalabohu, nad všetku nádej prišiel paleoostrovský staviteľ z P-a a láskavo, s pilným citom sa mu prihovoril a rozlúčil sa, nie bez sĺz. Na druhý deň odišiel do svojho kláštora. Pozornosť si zaslúži aj to, že vlastný otec nášho otca A-a, ktorý prišiel do Soloveckého kláštora, bol na jeho žiadosť tonzúrou do plášťa (o skvelom obraze nemali ani tušenia, ale len jeho otec vždy žil príkladným životom a chvályhodnou jednoduchosťou), po tom, čo žil v Solovkách s nárastom o 10 rokov, zomrel tiež pred piatkovou omšou na Svetlý Week. Otec A. je veľmi prekvapený touto identitou, to znamená, že najmilosrdnejší Pán zaručil svojmu duchovnému otcovi, ako aj jeho, aby odpočívali na päte Svetlého týždňa; aj číslo sedem v ich smrti bolo jedna. A skrátka, s najcitlivejšou úctou musíme zotrvávať, vaši pokorní služobníci a nehodní ľudia modlitby, veľkí hriešnici, hieroschemamoni Leonid a A., v neprítomnosti sa pokorne skláňame a prosíme o vaše sväté modlitby na podporu našich duševných a fyzických slabostí. Aj otec F. a otec I-y sa ti klaňajú a otec V-y ti zvlášť dosvedčuje svoju úctu s uctievaním. Kláštor Alexandra-Svirského. Naši najctihodnejší a najmilovanejší otcovia a bratia v Pánovi, Otec G. a Otec I., úprimne vám prajeme, aby ste sa radovali a boli spokojní v jedinom najsladšom Pánovi Ježišovi. Dostali sme písmo, ktoré ste poslali 10. apríla 14, a podľa sily našej slabomyseľnosti sme dbali na obsah. Síce sme pre naše mnohé hriechy a nedbanlivosť stratili svojho univerzálneho duchovného sprievodcu spásou – ale čo narobíme?... Nezúfame si úplne sami zo seba; lebo keď sa podľa jeho posledných hodín riadime jeho najdrahšími pokynmi, to znamená, aby sme neboli oddelení od nášho duchovného spoločenstva a spojenia, ale aby sme zostali medzi sebou v rade duchovnej lásky a navzájom sa počúvali - keď sa usilujeme splniť tento pokyn s pomocou Všemohúceho, potom, hoci sme v extrémnej duchovnej chudobe, veríme v najmilosrdnejšieho Pána, ktorý má k Nemu milosrdnú pomoc, bezhraničnú pomoc k Bohu milosrdnú, vôľu nás, chudobných, všetkými možnými spôsobmi; len my sami sa musíme snažiť, aby sme svojou nedbalosťou neodpadli od jeho duchovnej múdrosti; inak, hoci bol od nás oddelený telom, zostane s nami duchom. A čo píšeš, že tam občas nájdeš chvejúci sa strach, aby sme sa ničím neotrávili, toho by sme sa podľa našej zlej úvahy mali všetci báť a triasť pri plíži a nielen v hlavnom meste, ale kdekoľvek náhodou bývame. Čo sa týka jedla, zdá sa, že ste sa už pri našej osobnej návšteve rozhodli, že to, čo sa ponúka, treba konzumovať zdržanlivo na slávu Božiu a nie hľadať prebytočné obžerstvo. A čo sa týka nevôle našich bratov, podľa vášho názoru, neustále prosíme a modlíme sa k nášmu najmilosrdnejšiemu Majstrovi, Stvoriteľovi a Poskytovateľovi, aby nám, chudobným, dal porozumenie, aby sme sa s nimi bez hriechu vysporiadali a tým, ktorí ich našli, venoval trpezlivosť. V takých prípadoch treba pamätať na útechu na Abba Cyrusa 120, ktorého celé bratstvo odkoplo a rúhalo sa 121 od jedla atď. Ale keď opustil svoje telo, ďakoval im, že ho pokúšali; Namiesto toho zostal nepokúšaný démonmi. Áno, pripomeniem ti aj môjho otca, nášho univerzálneho otca Teodora, povedz mi – kde bol milovaný?... A svätý Apoštol píše, že hoci ľudia žijú zbožne... budeme prenasledovaní (2 Tim 3,12). ... A vaši veľkí, ktorí ste siali a sejú, budú žať a žať, kým nebude hojnosť... Ale priznať si, že ste vo všetkom nedostačujúci... to je povinné, a to nielen pre nás, ale všeobecne pre každého; Ale my, tí najchudobnejší, sme takí slabomyslní, že musíme žiť všade a neustále komunikovať s našimi bratmi, aby sme si požičiavali dobré veci. A skrátka vás prosíme a všeobecne sa modlíme, pre Pána, aby ste tam boli trpezliví. A skutočnosť, že vo veľkej miere vyjadrujete, že ste náhodou strávili noc v troch alebo viacerých domoch, je užitočná pre vás aj pre mňa: zrejme ste zabudli na slová zosnulého kňaza otca Theodora; často opakoval myšlienku jediného ducha nesúceho staršieho, že sa musíme vycvičiť tak, že ak si to čas vyžiada, budeme musieť sedieť vo väzení, aby sme tam mohli byť spolu. ...Ďakujme najmilosrdnejšiemu Pánu Bohu, ktorý zariaďuje náš osud v prospech našich úbohých duší, a znova ťa prosíme o trpezlivosť: možno nám najmilosrdnejší Pán nepreukáže niečo zo svojho nevýslovného milosrdenstva! ...Nemáme sa čoho príliš báť, ale len, ak je to možné, o našu úbohú dušu. A keď nás démonické myšlienky privedú do života, ktorý ničí dušu, potom si musíme predstaviť a pamätať si, prečo sme sa oddelili od sveta a všetkého v ňom – len pre spásu našej duše; Keď sme boli tonzúrou, dostali sme duchovný meč proti zlým myšlienkam - ruženec, aby sme tým odpudzovali myšlienky od nepriateľa, lebo svätý Ján Klimacus píše: „V mene Ježiša pobite bojovníkov, lebo ani v nebi, ani na zemi nenájdete najsilnejšie zbrane.“ Naši otcovia a bratia! Starajme sa o spásu našich biednych duší a usilujme sa vždy vzývať Božie meno o pomoc. A skrátka musíme s našou najcitlivejšou úctou a zvyčajnou oddanosťou vydržať, vašich pokorných služobníkov a nehodných modlitieb, mnohých hriešnikov: I. L., alebo v podobe Leonidas a Antiochus 122, sa v neprítomnosti pokorne skláňame, prosíme o vaše sväté modlitby na podporu našich duševných a fyzických slabostí. Najčestnejšia a najuctievanejšia medzi mníškami, Matka N.! Úprimne vám želáme, aby ste sa radovali a boli spokojní v Najsladšom Pánovi Ježišovi Kristovi. Vaše príjemné písanie sme dostali 8. mája a venovali sme pozornosť obsahu; na ktoré reagujeme, ale len s veľkým nutkaním. Pokiaľ ide o zjavenie N. N., nemáme v úmysle nútiť vás do tohto ťažkého jarma; Áno, a jej temperament je čiastočne predvídateľný a strnulosť, ktorú získala v živote buď vlastnou slobodnou vôľou, alebo v komunikácii s rôznymi mentormi a mentormi, čo jej veľmi ublížilo a rozrušilo ju až do krajnosti. Toto je nám jasné. Ale ako píše a vysvetľuje svoju extrémnosť a svoju, aj keď priemernú oddanosť vášmu dobrému správaniu, z čoho má z vás niekedy na stretnutiach radosť; Z týchto dôvodov jej radíme, aby sa podľa viery vo vás vysvetlila, aby sa uľavila od záplavy zlých myšlienok a vášní, ktoré otriasajú našimi dušami. Prečo pamätať na druhé prikázanie Pána (Mt 22:39), ktoré nám prikazuje milovať blížneho ako seba samého. Čo a ako milovať? V žiadnom prípade to nemožno vylúčiť, aby sme, akýmkoľvek spôsobom, mohli pomáhať svojim blížnym; a snažme sa všemožne utešovať v odpúšťajúcom a súcitnom duchu, ale tak, aby sme len podľa svojich síl, teda vtedy, keď si s pomocou Božou neublížili; a keď sa niekto sám poškodí pri budovaní iného, ​​vtedy svätí otcovia radia ísť za tým najlepším, teda počúvať sa a zachovať sa. V tejto časti teda spozornite a zvážte svoju silu a svedomie. Zakrytý dobrotou Najvyššieho môžete podľa svojich síl pomáhať tým, ktorí to potrebujú, bez toho, aby ste skrývali svoj talent od Boha; lebo, ako sa hovorí vo svätom evanjeliu: veľa mu bolo dané a veľa sa bude vyžadovať a tiež: znášajte si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon v (Gal. 6:2). Pri zvažovaní potreby môže byť užitočné poradiť sa s ľuďmi, ktorí to myslia dobre; a je chvályhodné vyčítať si pred všetkými. A zdá sa, že nie je čo smútiť, ale ponorte sa do svojho svedomia a nebojte sa, že vás N. matka zatiahne do klebiet; Žiadame vás, aby ste v tejto veci zachovali pokoj. Ale je jasné, že N. matka ešte nenabrala odvahu, aby odhalila myšlienky na tvoju lásku, aj keď má pocit, že je slabomyseľná vo svojich úvahách, ale ako keby si neuniesol jej slabosť; to však len hádame. Ak však Boh hovorí tvojmu srdcu, tak v čase núdze, pre Pánov príkaz, ho neopúšťaj 123. A čo píšeš, že za žiadnych okolností nebudeš súhlasiť s tým, aby si ju prijal úplne ako svoju starostlivosť, vzhľadom na svoju slabosť; V tomto vás nevyvraciame; Áno, je nepravdepodobné, že by sa mohla úplne vzdať. Zdá sa, že sa to dá hádať, ale na základe vyššie spomínaných zarytých schopností to v žiadnom prípade nie je možné. Je napísané: Duch je ochotný, ale telo je slabé (pozri: Mt 26:41). Ospravedlňujem sa za to, čo som vám pripomenul o abatyši - znepokojil som vás svojím šialenstvom. Jej, matko, úprimne sa ti priznávam, že ťa nehladíme a vôbec ti neprajeme, ba predstavujeme si, že by si bola abatyšou, alebo že by sme u teba zbadali sklon k lakomosti; ale srdečne nás utešuje vaša priaznivá a rozhodná odpoveď v tejto veci; no arogancia a márnomyseľný názor vnútorne kričí, čo pravdepodobne nebude prenasledovať 124 Matka Z. abatyše. Ale odpusť pre Boha a buď spokojný a buď v pokoji, pretože to píšem zo šialenstva. Naozaj ti vysvetlím, matka, že ja sám som nemal pocit ani predstavu o tom, že som šéf; ale najmilosrdnejší Pán dovolil, aby som bol pokúšaný a svojou milosťou ma oslobodil. Ak však pre svoju vieru a časté nutkanie pociťujete úľavu od svojich vášní, vzdávajte vďaku najmilosrdnejšiemu Pánu Bohu, ktorý vám uľahčí bremeno. Zostaňte však bdelí a bdejte a majte sa na pozore, - nepriateľ opäť príde s drzosťou a začne otriasať vaším duchovným chrámom; ale verte, že pomoc príde neviditeľne od Pána a posilní vás a prinavráti vám dobro. Pokiaľ ide o lásku k veciam a hrabanie peňazí (teda prebytok rôznych vecí), táto slabosť je podľa úvah svätých otcov horšia a katastrofálnejšia ako láska k peniazom; ale nech sa naplníme a naplníme a nech nás Pán a náš osud urobí všemohúcim v dobromyseľnom a spásonosnom konci. Čo sa týka jedla, dodržujte rady, ktoré sme vám predtým napísali, a budete pokojní. Samota, a hoci zmyselné ticho, nespochybniteľné a nepopierateľné, je prostriedkom k spáse; a experimenty vždy ukazujú a svätí potvrdzujú, čo prispieva ku každému dobrému skutku; a naopak, konanie pomáha našej spáse. A prejdite cez Ježišovu modlitbu tak, ako to robíte, a príde čas, potom samotná práca a milosrdenstvo Božie osvieti a osvieti vašu dušu, ako a koho prosiť a bude poslané to, čo hľadáte a po čom túžite. V tropáriu k svätým mučeníkom je napísané, že „vy, inšpirovaní Bohom, ste našli svoj skutok vo videní východu slnka“. Vysloviť modlitbu je zvyčajne akt, bez ohľadu na to, aký druh modlitby človek robí; a videnie alebo obdiv mysle je dar od Boha z Božej dobroty pre nás. Odporúčame vám čítať kánon, akatist, ale len s čo najväčšou pozornosťou. Je pravda, že bez ohľadu na to, kto je, askéta alebo rýchlejší, ale žije podľa svojej vlastnej vôle a živí sa, v žiadnom prípade v ňom neuvidíte potvrdenie a dobré uvažovanie. Z tohto dôvodu svätý Simeon Nový teológ v 6. slove píše, že je lepšie byť nazývaný učeníkom učeníka, ako žiť zo svojho. Svätý Marek Askét o tom píše vo svojom liste Mikulášovi mníchovi v 1. časti Filokálie na zadnej strane 37: „Vytrpel som veľa námahy, pôstu a utrpenia a vytrpel som veľa námahy pre Boha, ale ich sebaovládanie, nedostatok uvažovania a nedostatok dopytu po prospechu od svojich blížnych spôsobili, že ich práca bola nestála. Čo sa týka otázky modlitieb, je to, ako keby som začiatok napísal K. matke; zdá sa, že musí byť koniec. Po každom pravidle musí určite znieť: „Je hodné jesť ako v pravde“; Sláva a teraz; „Pane, zmiluj sa“ - trikrát; „Skrze modlitby svätých, našich otcov, Pane Ježišu Kriste...“ až do konca a prepustiť obyčajných ľudí 125 „Pane Ježišu Kriste...“ až do konca. A dvakrát denne by sa malo pridať po zvyčajnom prepustení, teda po „Pane Ježišu Kriste...“ ráno, po ranných modlitbách a večer po modlitbách za budúcnosť: „Rozviaž, odpusť, odpusť, Bože, naše hriechy...“ až na koniec; potom modlitba: „Tí, ktorí nás nenávidia a urážajú“, ktorá je na konci Veľkého komplementu, potom denná spoveď, ktorú nájdete v mesačníku kyjevskej tlače na samom konci knihy. Hoci kánony by sa mali čítať po vešperách a komplementári, ale keď sa vám to nehodí, nechajte to; a keď to príležitosť a čas dovolia, potom po prečítaní kánonov by sme si mali prečítať aj modlitby v kánonoch a urobiť zvyčajný koniec. A my, neslušne, zostávame najúprimnejšími priaznivcami vašej lásky k dobru a dušu zachraňujúcim úspechom – vaši pokorní služobníci a nehodní ľudia modlitby, špina a mnohé hriechy I.L. a Schemamonk F., skláňame sa až k zemi v neprítomnosti a prosíme o vaše sväté modlitby na posilnenie našich slabostí; a všetci naši bratia a otcovia sa ti jednohlasne klaňajú – a všetkým tvojim sestrám podobne zmýšľajúcim. 15. mája 1817. Kláštor Valaam. Vaša úcta! Najctihodnejšia sestra v Pánovi a dcéra v duchu, matka N.! Úprimne vám želám, aby ste boli duševne a telesne zdraví a radovali sa v Pánovi. Tvoje príjemné písanie, ktoré si mi poslal 27. októbra poštou, som dostal v poriadku a po jeho prečítaní som podľa svojho najlepšieho pochopenia poslúchol jeho obsah, z čoho vidím, že tvoja povaha a horlivosť pre moju zlú až do dnešného dňa nezmenšujú a ty zo svojej veľkej viery vysvetľuješ svoje slabosti s ľútosťou a skrúšenosťou srdca. Čo sa týka tvojho radostného pocitu, ktorý si pociťoval pri čítaní môjho najbezvýznamnejšieho listu, verím, že to nie je nič iné ako zvláštna Božia pomoc, ktorá utešuje vás, tých najslabších, aby ste, urazení blatistým jazerom naplneným pijavicami nepriateľa, dostali osvieženie pre svoju smädnú dušu pre súčasnú potrebu. Sláva najmilosrdnejšiemu, veľmi obdarovanému Pánu, ktorý si svojej láske oznámil, že poslúchne moju nehodnú radu: prijať opatrenia na záchranu duše, ktoré udelili svätí otcovia nesúci ducha, v súlade so svätými životodarnými prikázaniami, ktoré prikázal sám Spasiteľ: miluj Pána Boha celým svojím srdcom a celou svojou mysľou a pozri: 12:03 nášho blížneho ako seba samého; aby sme boli bez zakopnutia a zároveň milovali svojich blížnych. A ako sa ty, dcéra, s takou vierou a úctou môžeš hanbiť za vymenovanie Matky K. k tebe a povedať, že na moju radu by si nemala nič začať a bez teba sa neodvážiť nič robiť a ty píšeš, že ťa to urazilo - pre mňa je to krajne nepochopiteľné a temné, čo by to znamenalo? Zdá sa, že som vám obom nezložil prísahu a nijako vás nezaväzoval. A ako ty vo svojej viere prosíš a modlíš sa, aby si ťa neopustil, ale aby si ti dal radu na dušu – v ktorej nádeji sa ti ja, neslušný, odvážim znova vysvetliť, že ona, K., ako si sám napísal, počas tvojej choroby ti slúžila so všetkou horlivosťou a usilovnosťou, nie pre nejaký záujem alebo úžitok, ale výlučne pre Božie prikázanie; tak prečo, ak je jej viera a dobrá vôľa k tebe, nestaráš sa o jej postavenie? A vy zle viete, že nepôsobí ani tak umenie a skúsenosti staroby, ale skôr viera s dôverou tých, ktorí prosia o milosť Božiu, čo nás všeobecne priťahuje; A prečo ty, dcéra, smútiš bez rozmýšľania? Ak by som vás bol bezdôvodne zviazal zákazom, aby ste vo všetkých častiach prenasledovali jej úctu, K. matku, a jedným slovom, akoby vás vodili na bič, určite by vás to zaťažilo. A tak, ako ste predtým mali tú istú matku a boli ste vychovávaní duchovným mliekom od tej istej matky, aj vy, vždy otvorený jeden druhému z častých úvah, ste si osvojili zvyk otvárať sa – to prinútilo moju skľúčenosť ponúknuť vyššie uvedené, aj keď pre určitú útechu vašich duší. Čo sa týka jej smelých slovných vyjadrení, musíme všetko prekonať s pokorou, sebavýčitkami a trpezlivosťou; sám vieš, že je značne poškodený a Pán je schopný ho opraviť. Ak vám teda najmilosrdnejší Pán povie, aby ste mňa, hriešnika, počúvali ako v súlade s Pánovými prikázaniami a tradíciami svätých otcov, potom, prosím, buďte prinútení to splniť a dúfam, že vám to bude užitočné. A keď nebude informovaný, tak ako chceš; buď v pokoji a nehanbi sa. Navyše som sa rozhodol, že ti dám aj E., keďže ona o to žiada moju zlú a podľa svojich pocitov ju prideľujem aj tebe; a koľko má viery, bude cítiť toľko úžitku a bez viery ten, kto pôjde k prorokovi, úžitok nedostane... A každému môžete odpovedať na otázky, že vierou ich Boh napomenie; a tiež vám poviem niečo úžasné, čo píše svätý Ján Klimacus: „Niektorí otcovia podľa svojej viery hovorili slová iným a hanbiac sa za svoje slová urobili dobrý začiatok a napravili svoj život.“ A schvaľujem tento tvoj zámer, aby som sa stal hluchonemým... ale s rozumom. A že ste sa síce rozhodli prijať M., ale matka abatyša vás nepožehnala, potom vedzte, že by to zrejme nebolo prospešné; a dávajte si pozor, čo prijímate. Boh ťa ochraňuj! A ak Boh chce, čo máš, potom nemôžu robiť úplnú prekážku; Buďte trpezliví, možno bude M. požehnaný. Sláva Pánovi za to, že sme prenasledovaní a ohováraní, ale kvôli tomu by sme sa nemali ponoriť do deštruktívneho zúfalstva; Možno pridať čítania z dvoch listov a Matku D. ctím s vami ako jeden... Nech vám najmilosrdnejší Pán pomáha a ochraňuje vás a chráni vás pred všetkými nástrahami a nástrahami diabla a nech sú vám odpustené všetky hriechy modlitbami vášho otca a matky; a ja, nehodný, ti posielam otcovské odpustenie a požehnanie. Tvoj večný pútnik, I.L., s tvojimi oddanými bratmi, skláňame sa. Bolo nám cťou prijať pre mňa Tvoje príjemné písanie, ktoré si mi poslal poštou v septembri, 2. októbra, a keď som si ho prečítal, silou svojho slabého porozumenia som pochopil, koľko sily bolo dovolené, a jasne vidím, že v takých bolestných dobrodružstvách, ktorými si utláčaný až do vyčerpania, si premožený a trpíš dušu poškodzujúcou zbabelosťou a zhubnou tou silou a vyčerpávajúcim za tvoju slabú, vo všetkých častiach zaťaženú dušu, ale odteraz začnime s Božou pomocou ďakovať a vytrvať za všetko, čo nájdeme, a najmilosrdnejší Pán, vidiac tvoju poslušnosť a usilovnosť pri budovaní skutkov, zošle každým možným spôsobom svoju pomoc a milosť zhora, udelí ti dobromyseľné city a sebauspokojenie, aby si niesol trpezlivosť a chválu tvojho Pána, ktorý ťa volá v tomto požehnanom živote názov anjelského obrazu tvojho príbytku. Čo sa týka odňatia skúsenej a vysoko zručnej starenky, pamätnej Matky V., aj odsunu na čas opatrovateľa vašich duší, duchovného otca a mentora Macariusa, hoci tieto straty sú značné a toto odňatie musíme nepochybne pripísať našim hriechom a nehodnosti, že sme stratili takých poučných vychovávateľov, ktorí si však s našimi najdušnejšími pamätajú všetko, čo všetko musíme zariadiť, ale duchovný prospech; Navyše, Boh je nekonečný v milosrdenstve a Jeho činy sú tiež nekonečné; a kdekoľvek si želá ukázať svoju moc, pravidlá a príkazy prírody sú prekonané!... Ale, ó, hlúpa dcéra s nečinným srdcom!... Prečo upadáš do zmätku a zbabelosti a prečo si skľúčená a nesmierne smutná? A hoci ste definitívne stratili svoju najdrahšiu a najnežnejšiu mentorku a matku, stratili ste ju fyzicky, nie psychicky; pretože ona, blahoslavená, nám bola telesne odňatá a jej duch a dobré pozostatky jej skutkov - trpezlivosť a ťažké utrpenie u tých, ktorí ich nachádzajú, nezabudnuteľná zloba a láska nevynímajúc pre každého, nielen pre dobre zmýšľajúcich a milujúcich, ale aj pre tých, ktorí sú proti, aj poslušnosť, poslušnosť a viera pre skúsených zostanú nezabudnuteľné. Pokračovala v týchto skutkoch až do svojho konečného odchodu z tohto života; Napokon svoju múdrosť navyše spečatila priaznivou smrťou, ktorou ju milosrdný Pán poctil a prijal do večnej blaženosti, kde podľa Apoštola, čo oko nevidí a ucho nepočuje, tento Pán pripravil tým, ktorí Ho milujú (pozri: 1. Kor. 2:9). Vstúpme do svedomia, prečo by sme mali zbytočne smútiť, hoci náš mentor a učiteľ prišiel pred nami? Aj tu podľa svojich najlepších schopností a miery tvojej viery ťa vychovávala a napomínala a chránila pred nepriateľmi viditeľnými i neviditeľnými; ale aj vo fyzickom urobila dobre, nechala ti kryt a útočisko - celu. Keď si zachováme vieru a budeme dodržiavať jej dušu vzbudzujúce pokyny a naplníme ich, potom v budúcom živote budeme utíšiť a prosiť Veľmi Obdarovaného Pána, aby naše milované dieťa spojil a spočítal so sebou samým v jednom príbytku. Vtedy by nám malo byť smutno (len, Bože, vysloboď každého človeka), ak naša matka, učiteľka, začala svoj život v duchu, ale ukončila ho telesne, teda hriešnym pádom, a bez pokánia bola odňatá spomedzi nás; o takom katastrofálnom konci treba vzlykať a plakať!!! Rovnako sa zdržte smútku a skľúčenosti pre najláskavejšieho kňaza, otca Macariusa 126, pretože hoci je na čas vzdialený od vás, ako aj od nás, je zjednotený v duchu; akoby z diaľky, pre diaľku, jeho pery nemohli konať na poučenie, ale jeho láska a jeho pravá ruka, jednaná perom, ťa v plnom zmysle živia a utešujú, podľa tvojej dobrej vôle a viery. A ak je vám jasné, že ak nám mentor zblízka a neustále pripomína naše nedostatky, súcitne radí a nabáda, aby sme sa chránili pred zlomyseľnosťou, tak nám zlý nepriateľ diabol, mizantrop, často vo svojich myšlienkach ponúka – tým, čo poslúchajú – svoje ľudské nedostatky a opovrhuje, aby sme v neho nedôverovali a pokojne prijali jeho poučné pokyny. Tu strácame výhody; Preto svätý a Bohom inšpirovaný otec Simeon Nový teológ radí: z opatrnosti nevstupovať častejšie do cely opáta, aby ste neupadli do opovrhnutia a drzosti. Prečo spomínaš, že počas pobytu tvojho kňaza v tvojom kláštore sa ti zdalo, že si ho videl vo sne, lebo počas jeho poslednej neprítomnosti si bol takmer necitlivý; ďakuj Bohu za to, lebo týmto si bol pre svoju slabosť uchránený od veľkého zármutku. Čo sa týka tvojho zmätku a smútku z toho, že odo mňa nedostávaš listy, neslušný, zodpovedný za svoju lásku, prosím, trpezlivo a samoľúbo počúvaj dôvody, ktoré tomu bránia: po prvé, slabosť môjho zdravia; po druhé, každodenné cvičenie so svojimi bratmi; po tretie, rôzne osoby s dobrým úmyslom, ktoré prichádzajú a prichádzajú ku mne, veľmi odrádzajú a povzbudzujú 127 uspokojiť vaše túžby; a poviem ti, moja milovaná dcéra, matka N., že tento list je už tretí týždeň a z takýchto pasáží si z jeho obsahu môžete všimnúť, že mnohé slová sú umiestnené nevhodne. Nesmúťte príliš za sestrami P. a A., ktoré si vzala Matka abatiša, keďže najmilosrdnejší a všemohúci Boh je silný a môže takéto povesti podporovať a zachovávať; A nesmúťte nad časom, ktorý uplynul, pretože ich zle uzdravila a poučila, lebo takéto poučenie je najúčinnejšie nie prostredníctvom nášho imaginárneho umenia, ale z ich viery a dobrej vôle s úctou. Ale aj teraz, dcéra, ak pochádzajú z opátovej cely, musíš vzývajúc Boha o pomoc, aby ťa neviditeľne osvietil a osvietil tvoju myseľ a srdce, naučil ich poučné a utešujúce slová a rady na posilnenie ich duše; a hoci ty, dcéra N., túžiš po niekom z múdrych, aby ti povedal slovo na pomoc duši, je napísané: Milovať budeš svojho blížneho, ako miluješ seba (pozri: Matúš 22:39; Marek 12:31) atď. Radím vám, aby ste komunikovali s K. matkou, ako keby ste boli sestrou rovnakej múdrosti, a to nielen vo fyzickej, ale aj v duchovnej oblasti; a najmä, keď ťa kňaz požehnal, aby si bol s ňou v nerozlučnom duchu; a preto, rešpektujúc dobré rady otca Macariusa, a okrem toho, sám vysvetľuješ plody jej lásky k tebe počas tvojej najkrajnejšej potreby - choroby - ona ti neodmysliteľne slúžila ako kúpená otrokyňa a pre svoj záväzok voči tebe sa zdá, že by nemala používať ženskú prefíkanosť, čo je dokonca v priamom rozpore s naším titulom, že si diabol predstavuje myšlienku: keď sa ona nebude viac učiť, ako budeš pracovať v ihličkách left. A za týmto účelom prosím počúvajte skutočnosť, že Boh je nekonečný vo svojom nevyspytateľnom milosrdenstve voči nám, silný a všemohúci, aby nás nasýtil svojou nevyspytateľnou prozreteľnosťou a aby nás hojne nasýtil. Takže, dcéra, skús ju naučiť všetky svoje vonkajšie dary, najmä preto, že je jednomúdra a ty budeš medzi vykonávateľmi Božích prikázaní. Plnenie prikázaní Pána oživuje dušu a dokonca aj vaše telo vás v plnej miere upokojí a uteší. Zdá sa, že vo vašej cele je nevyhnutné, aby ste prijali kohokoľvek z ľudí, ktorí to myslia dobre, a najmä s takou slabosťou, ktorá vám je povolená – nech vás Pán žehná. A pokiaľ ide o sestru S., snažte sa byť opatrní, aby ste si nevšimli jej činy a jej rôzne prefíkané správy; Takto sa všemožne chráňte pred katastrofálnym pohŕdaním – odsudzovaním, ktoré mimoriadne zatemňuje a zneisťuje celý náš život; ale poviem vám, že ju musíme milovať a nenávidieť jej obscénne činy; Ona, podľa Písma, stojí za svojím Pánom a keď slúži svojim, padá, a kto sme my, aby sme súdili cudzích otrokov? Skúsme sa tiež chrániť pred drzosťou a byť nútení byť vo všetkom poučnejší, lebo jemné slovo veľmi vlieva úctu do citov toho, kto počuje, alebo toho, kto počuje. Nech vás osvieti najmilosrdnejší Pán, aby ste sa stali múdrejšími v pokore a viac, než sú tieto napísané mojou špatnosťou: pamätajte, „ako proti každému pokušeniu je pokora, sebaobviňovanie a trpezlivosť sú víťazstvom“. Nech ti najmilosrdnejší Pán pomôže a nech ťa ochráni a prikryje ťa od všetkých ďasien a nástrah nepriateľa a nech ti odpustí všetky tvoje hriechy; a ja, veľký hriešnik, ti ​​posielam svoje otcovské odpustenie a požehnanie a prostredníctvom modlitieb zosnulých a blahoslavených: Otec Teodor a matky Varvara a Vitaly - nech pokoj Boží spočinie na tebe a ja, neslušný, navždy zostanem, smädný po tvojej spáse, nehodný pútnik I.L. s rovnako múdrymi bratmi. Ak tento list nájde moju matku a dcéru I. nažive, potom jej prejavte moju horlivú a láskavú úctu; a prosím o Božie požehnanie zhora pre ňu, aby vydržala a ďakovala Bohu za všetko. Najctihodnejšia dcéra v duchu, matka N., úprimne ti želám, aby si spolu s tvojou drahou sestrou matkou I. bola zdravá duševne i telesne a radovala sa z Jediného najsladšieho Pána Ježiša! Sláva najmilosrdnejšiemu Pánovi, ktorý povedal otcovi Macariusovi, aby potešil vaše smutné duše poučnými spismi na povzbudenie a povzbudenie tých, ktorí sú smutní v duchu. Ale, ó dcéra v duchu! Teraz, zdá sa, je ti to jasné a sám vidíš, že milosrdný a štedro obdarovaný Pán ťa neopúšťa, ale všemožne ťa uspokojuje a utešuje; a preto musíme čo najslabší ďakovať Jeho dobrotivosti a nezabúdať na všetky Jeho odmeny. Prečo sa, dcéra, sťažuješ: hoci násilné a telesné vášne na čas ustúpili, choroba zbabelosti ťa časom najviac utláča; potom, matka a dcéra! nech je známej tvojej láske, že univerzálny nepriateľ diabol, vždy meniaci svoje bitky a intrigy, nás klame a poráža takýmito prefíkanými a zákernými trikmi; a netrvajte na tom, aby váš hnev a telesná vášeň úplne vymizli; Dostali ste však čas na oddych? A nie nepriateľ učí túto slabosť, ale skrze Božie milosrdenstvo Jeho milosť neviditeľne pomáha otcom a matkám prostredníctvom modlitieb; lebo keby nebolo Božej milosti, ktorá by neviditeľne chránila a posilňovala, sotva by sa niekto dokázal zachovať v rýdzosti. A keď otvorene vysvetlíš, že neznesieš ani najmenšie slovo a že aj každá maličkosť sa ťa dotkne srdca, potom, dcéra moja... toto ma nadmieru mrzí; keďže Spasiteľ sám vo svätom evanjeliu prehovoril k nám svojimi najčistejšími perami: vo svojej trpezlivosti získate (čiže vycvičíte) svoju dušu a: kto vytrvá do konca, bude spasený (Lk 21,19; Mt 10,22). A svätý Eliáš Ekdik v 62. kapitole píše: „Domom duše je trpezlivosť, lebo v ňom vytrvá; bohatstvo je pokora, tým sa živí. Z týchto dôvodov je jasné, že ty a ja máme málo pokory; a preto musíme aj my sami zistiť, koho máme poslúchnuť a vysvetliť svoje činy a myšlienky, preto budete aj vy sami lepšie informovaní a ak to bude možné, budete úspešnejší v učení dobrých rád tých, ktorí k vám prídu. A duševný nepriateľ nebude mať miesto, aby vložil myšlienky márnivosti, aby ste potešili tých, ktorí prichádzajú s vašimi darmi, ale medzitým si musíte predstaviť, aké sú modlitby vášho otca alebo mentora; Takto zostanete nehybní od arogancie, ale podľa apoštola Pavla vás posilnia pokorné myšlienky. A keď smutne informuješ o podľa teba neznesiteľnej búrke pokušení, ktorá ťa postihne, vtedy ja, nezdvorilý, smelo pripomínam tvoju lásku Duchom Svätým zo žalmu 26 vysloveného ústami proroka Dávida: Hospodin je moje osvietenie a môj záchranca, koho sa mám báť? Pán je ochrancom môjho života, koho sa mám báť? Niekedy sa ku mne približujú tí, ktorí sú nahnevaní, aby zničili moje telo: tí, ktorí urážajú mňa a mojich nepriateľov, teba a slabých a padlých. Aj keby proti mne povstalo vojsko, moje srdce sa nebude báť: aj keby proti mne nebol boj, budem v Neho dôverovať (Ž 26:1-3) atď. Hoci výrazová sila týchto žalmov odkazuje na neviditeľných univerzálnych nepriateľov, ľudia sa na popud týchto nepriateľov búria a sú zmätení a privádzajú nás do zmätku. A že nás vyčítajú a nadávajú a nazývame sa otrokmi, musíme sa uspokojiť so svojím svedomím a podľa prikázania Pána sa modlime za tých, ktorí nám vytvárajú búrky – a tie sa mihnutím oka premenia na priaznivé ticho. Ach, matka a dcéra N.! Naberte odvahu a nech sa vaše srdce posilní v sebauspokojení. Buď neochotne alebo s pokorou sa uchyľujte k Božej ochrane a pomoci, prosiac o ochranu; 2., uisťujú nás, že hoci sme najbezvýznamnejší a najslabší zo všetkého stvorenia, máme smútok v súlade s tými, ktorí žili podľa Boha a uspeli v pokušeniach a boli spasení; Tak ako nám bol dopriaty smútok za naše hriechy a tiež za očistenie a pokoru, sme posilnení dôverou a nádejou a nesmieme upadnúť do deštruktívneho zúfalstva. A nech nás to netrápi, že v tvojej cele bude postavená stráž; nech sa namáhajú a unavení odídu; Ale musíme všetko prekonať trpezlivosťou a vďakou a Pán pomôže. Sláva milosrdnému Pánu, že si ty a K. matka zosilneli na duchu; a zvonku nepriateľ vyvoláva boj, ale aj to čoskoro zmizne... A čo sa týka sestry S., všemožne sa spoliehajme na trpezlivosť a všemožne sa snažme z našej strany, aby ona, slabá, nespôsobila krivdu do rozpakov; lebo je napísané: Znášajte si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon (Gal. 6:2). A sám Spasiteľ vo svätom evanjeliu vysvetlil: Niet väčšej lásky, ale ten, kto položí svoj život za iných (Ján 15:13). A keďže je to najúžasnejšia a najpotrebnejšia čnosť, snažme sa znášať aj tie najmenšie slabosti našej najbližšej sestry! A opäť sa hovorí: nenesieš žiadnu moc (Rim 15:1). Vysvetľujete, že nemôžete tolerovať a uráža vás tých, ktorí vás ohovárajú a hanobia. Prečítajte si o tom 127. kapitolu svätého Marka Askéta v 1. časti Filokálie, obsahuje toto: „Kedykoľvek vidíš niekoho v mnohých hanbách, je chorý, lebo myšlienka márnivosti sa nasýtila, odmietnutie srdca žne semená“ 128 ... Prečítajte si napríklad svätého Simeona Nového teológa v 1. časti, 31. kapitole, a uvidíte svoju neschopnosť a aké opatrenia by ste mali prijať. Nech ťa najmilosrdnejší Pán osvieti a osvieti, nech sa staneš múdrym v pokore a nech ti pomôže a nech ťa ochráni a nech ťa ochráni pred všetkými nástrahami nepriateľa a nech ti odpustí všetky tvoje hriechy. A ja, veľký hriešnik, posielam svoje otcovské odpustenie a požehnanie a prostredníctvom modlitieb našich zosnulých otcov a pamätných matiek nech na vás spočinie pokoj Boží; a zostanem navždy tvojím nehodným pútnikom, veľkým hriešnikom I.L. s jednomyseľnými bratmi. Najčestnejšej sestre M. želám odvahu a dlhotrvajúcu vytrvalosť - a hoci som nehodná, prosím najmilosrdnejšieho Pána, aby jej pomohol, a aby ju chránil a chránil ju pred všetkými nástrahami nepriateľa a odpustil jej všetky hriechy. A ja, nehodný, posielam jej otcovské požehnanie a odpustenie, ako aj trpiacej úbohej E., nech jej pomáha všemohúci a štedro obdarovaný Pán a nech ju nevydá do úplného znesvätenia zlému nepriateľovi diablovi, ale nech ju osvieti a zachová svojou všemohúcou mocou a nech ju postaví na cestu spásy. W. a V. vyhlasujú moju úctu a nech im sám najštedrejší Pán zošle svoje požehnanie zhora; keď však nie je potrebné úplne chrániť dvere zábranami na perách, potom sa inak nemôže oslobodiť od rozpakov a trápenia tých najzmyselnejších výhovoriek a tých istých myšlienok a z toho vyplývajúcej nudy a skľúčenosti, ktoré priťahujú myšlienky najničivejšieho zúfalstva. Najčestnejšia dcéra v duchu, matka Z.! Úprimne vám želám pokoj v duši a spokojný pobyt! Váš príjemný list, ktorý ste poslali poštou 30. marca, sme dostali v celom poradí; jasne ukazuje, že vaša štruktúra a pozícia napredujú so slabým úspechom... Bohužiaľ! Čo sa týka bremena, ktoré pociťujete, keď sa na vás obrátia významné osobnosti, musíte pamätať na to, že bez práce a prelievania krvi vo vnútri nie je možné byť spasený, pretože je napísané: „Dávajte krv a prijímajte ducha“, a preto ste povinní pokračovať v nátlakovej poslušnosti podľa viery tých, o ktorých sa staráte; a nadovšetko milosrdný Pán, na tvoje donútenie a súcit s tvojimi blížnymi, ti neviditeľne pomôže a naozaj ti pomôže. Sťažuješ sa bolestivým tónom a zjavne s pokornou výslovnosťou, že si bol ponorený do zbabelosti! Tieto plody vyrastajú predovšetkým z márnych snov o sebe samom... Je dobré a chvályhodné dôverovať modlitbám otcov, ale pri tom všetkom netreba zabúdať na seba. Vy zo svojej neobmedzenej horlivosti požadujete moje neustále odpovede a inak ste slabomyslní: toto je znak nedostatku viery; Táto nerozvážnosť vyrastá zo sebalásky a vedie do temnoty. Vy, keď ste zabudli na Božie Písmo, ktoré zakazuje vkladať akúkoľvek nádej na porušiteľných ľudí, ale iba na Jediného nadovšetko milosrdného Pána, trpeli ste hlúpo; lebo On jediný pozdvihuje chudobných zo zhnitého miesta, hoci prostredníctvom anjelského sprostredkovania alebo podľa miery viery tých, ktorí sú v poslušnosti skúsených otcov, a skrze človeka. A veru, keď si Duch Svätý spomenie na slová vyslovené v žalme, že tí, čo dôverujú Pánovi, ja som na vrchu Sion: nehýbe sa (Ž 124:1); a ešte raz: a ak Pán nezachová mesto, strážte ho všade; a: „A predsa si Pán nepostavil dom, oni čakajú na všetky svoje námahy“ (Ž 126:1) atď., a keby to plne cítili, netrpeli by. Navyše, ako prosím vysvetľujete, nie ste vedený len cez mňa, toho neslušného, ​​ale aj cez druhého – otca Macariusa. A skutočne, podľa miery viery, milosť Božia pôsobí neviditeľne, utešuje a osvecuje každého, kto chce byť spasený. Ak sestry z dobrej vôle k vám žiadajú duchovný pokrm a vy naopak v sebe cítite chamtivosť; hoci my sami, ako bolo povedané vyššie, nemôžeme urobiť nič pre seba, ale pre veľkú potrebu, podľa ich viery je Boh silný a všemohúci a môže poskytnúť životodarnú výživu z neplodného figovníka. A ak sa ako ľudské bytosti, s Božím prihliadnutím na našu pokoru, prihovárame nejakej sestre hrubo alebo prejavujeme neslušný vzhľad, potom, vzdychajúc nad tým z hĺbky duše, skončime s pokáním a sebaobviňovaním. Čo vysvetľuješ: vo svojom krajnom vyčerpaní si sa odvážil povedať tým najslabším a najpoškodenejším sestrám, aby ti bolo dopriate aspoň trochu pokoja, táto udalosť predstavuje tvoju lásku so zručnosťou a skúsenosťami, aby si vôbec neodmietla; teda tieto slová, že „nemôžem rozprávať, dajte mi aspoň trochu pokoja,“ držte za lícnu kosť; vidis ze kvoli tomu dokonca trpeli zachvatmi, to vsetko je na tvoje moralizovanie. Takže je jasné, dcéra M., ty a ja nemusíme ostatných tak poučovať, ako sa musíme učiť z ich rád. A teraz prišlo k tebe nové pokušenie, že by si sa mal viac starať o svojho mŕtveho ako o iných – že tvoja sestra je chorá a najslabšia zo slabých a ty sám máš najslabšiu silu a veľké pokušenie vzniká vo vzájomných slabostiach; nebolo to ako nič iné správať sa ako ty. Podľa môjho hlúpeho uvažovania by bolo lepšie, keby ste, keď ste si oddýchli, pracovali s nimi vo svojej vlastnej cele, ako by ste sa mali ísť utešovať a upokojovať do ciel iných ľudí - priviesť seba a svoju sestru do neporiadku. A to, čo žiadaš, je, aby som sa modlil k najhoršiemu človeku o udelenie tvojej lásky, poučné výroky, potom ti v tomto daj najavo, že modlitba spravodlivého potom pomôže k dobru a potom neúprosne pôsobí Božia milosť, keď ten, kto prosí o modlitbu, ukáže svoju vôľu vo všetkom. Predtým nás to Boh neučí, keďže to nedokážeme prijať (pre slabosť našej duchovnej sily v rôznych pokušeniach) a neznášame strasti, ktorými sa iba náš vnútorný človek očisťuje, ale úmerne trpezlivosti a vďačnosti za ne je udeľovaná milosť Ducha Svätého a dar od nadovšetko milosrdného Pána. Dovoľte mi vyčítať vám aj v neprítomnosti, hoci to nestačí, a budete to spokojne znášať: vy tam, ako Aténčania 129, chcete vždy jeden pred druhým všade zistiť, či sú listy odo mňa alebo od kňaza. Keď sa jednému pošle, ale druhému nie, vtedy sa ukáže poburovanie a nešťastie – tých, čo nedostali, premôže smútok a zbabelosť s deštruktívnym názorom: čo a prečo nepíše? A tak ďalej... a čomu nerozumiete je, že niekedy, bez toho, aby ste dokončili iba päť riadkov v liste, niekto príde a vezme ho a list sa nechá na inú poštu. Ale byť urazený za to, že dal prednosť inej sestre, je tiež prejavom hrdosti... Váš nehodný pútnik I.L. Vaša úcta, najctihodnejšia sestra v Pánovi, matka N.! Spolu so všetkými mojimi sestrami, ktoré majú rovnaké zmýšľanie o Kristovi, vám prajem, aby ste sa radovali v jedinom Pánovi a zostali v sebauspokojení! Ja, nanajvýš nehodný, som dostal vaše príjemné písanie, zaslané poštou, v každom poradí, a keď som si ho prečítal, dal som si pozor na obsah; z toho vidím tvoju žalostnú situáciu a dišpenz... Ale keďže máš pokánie a vôľu napraviť svoje pokusy, predpokladáme, že nadovšetko milosrdný a štedrý Pán, len zo svojho milosrdenstva, je všemocný, aby ti odpustil a vrátil ťa na správnu cestu svätých a životodarných prikázaní. To, čo vysvetľuješ, že vo svojom uvažovaní si obdivoval tú krutú časť, je kvôli pýche a kvôli pohŕdaniu druhými si to dovolil, že ťa duševný vlk pokarhal a priviedol ťa do takého šialenstva!... A keďže si si toho vytrpel dosť, musíš uznať svoju nehodnosť a bezvýznamnosť a s pomocou Božou sa začneme varovať. A hlavne radím tvojej láske, aby si sa vyliečila a spoznala zložitosť pokušení hnevu, aby si si o tejto dusivej vášni prečítala v 4. časti Filokálie, článok Cassiana Rimana o ôsmich vášnivých myšlienkach a konkrétne o hneve – číslo štyri; a dúfam, že keď budete túto kapitolu čítať častejšie, potom sa s pomocou Božej milosti, prostredníctvom modlitieb Božích svätých, zbavíte tejto vášne. Teraz sa vám ukázalo, akú slepotu vytvára táto zatemňujúca a oslepujúca vášeň, ktorá dokonca takmer roztrhala vašu chorú nevlastnú sestru. A skutočne, veľké Božie milosrdenstvo nasledovalo s tebou, že Pán dal tvojej sestre takú samoľúbosť a pokorné slová, ktoré skrotili tvoje zatvrdené a démonmi pôsobiace srdce; a teraz ty a ja, keď sme cítili, musíme povedať slová svätého proroka Dávida, vyslovené Duchom Svätým: Prikázal som Pánovi, aby ma potrestal, ale nevydal som ma na smrť (Ž 118:18); a ešte raz: dobre mi je, lebo si ma ponížil, aby som sa poučil z tvojho ospravedlnenia (Ž 119,71). A nech je známej svojej láske, že sa ti to stalo nie bez príčiny skrytého v tebe; lebo už dávno sa do teba vkradli pyšné myšlienky proti Matke I., že ona, postihnutá chorobou, ťa zaťažuje a zaťažuje tvoje srdce činmi vo všetkých častiach... Takéto myšlienky, ktoré sa uhniezdia vo vašej duši, ako tlejúca iskra, zrazu vzplanuli z vetra do plameňa krutého hnevu pri výskyte maličkosti, ktorá sa vám znechutila. A okrem toho, pozostatky zarytého klamu, zjavne, ešte neboli pohltené dokonalou poslušnosťou a odseknutím svojej zatratenej vôle; Aj to prispelo k tomuto duševne vzrušivému činu. Tieto udalosti sa ukážu ako náš nedostatočný dišpenz; Preto si pevne pamätajme: keď k vám príde sestra, aby vám vysvetlila svoje slabosti, hovorte s nebezpečenstvom a s bázňou Božou; Myslite na seba nie ako na starenku, ale ako na jednu zo slabých, slabších a nikoho nehodných na uzdravenie, ako keby ste vy sami ležali v ťažkej chorobe na duši i na tele; Práve pre svätú poslušnosť je povinná to robiť a pokračovať, a to nie ako majiteľka, ale ako nehodná radkyňa. Myslite to isté o D. A žehnáme a hodláme vás poučiť, pokiaľ je to možné, o vašich najslabších silných stránkach; prijmi a pros Pána Boha, aby ti doprial cit a rozum so zdravým rozumom, aby si vyslovoval slová v prospech jeho duše a ak je to možné, aby si bol prinútený k súcitu. Ak sa nad vaše očakávania ukáže, že vaša slabosť je úplná a nemôžete ju uspokojiť podľa jej želania, potom, keď ste spoznali svoje slabosti, komu by ste mali napísať list, a budete pokojní so svojím svedomím. Čo mám robiť, matka? Zrejme nie sme hodní byť s vami rovnako zmýšľajúci, žili sme alebo sa narodili v takých katastrofálnych časoch, v ktorých sa napĺňa staré príslovie: „Už niet oviec, a tak česť pripadla kozám“. A hovoriť s mentormi nie je to isté? Lebo jasne vidíš, že aj mňa, toho neslušného, ​​si teraz ctia ako staršieho tí, čo mi slepo dôverovali; Nech nie ste vylúčení z týchto slepých. Hádate, že vaše rozrušenie nevyplynulo z odobratia svätých a životodarných sviatostí Kristovho tela a krvi. A to je nepopierateľné, môže byť; ale dôvody pochádzajú aj z našej nedbalosti a nepripravenosti na pokušenia. Nech vás osvieti a osvecí všemohúci Pán, aby ste sa stali múdrymi v pokore. Nech ti najmilosrdnejší Pán pomáha a chráni ťa a nech ťa prikryje pred všetkými nástrahami diabla a nech ti odpustí všetky tvoje hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné. A ja, veľký hriešnik, vám posielam otcovské odpustenie a požehnanie; a prostredníctvom modlitieb otca a matky, ktorí odišli predtým, nech na vás spočinie Boží pokoj; a ja, hoci som vo všetkých častiach neslušný, zostávam navždy pri svojej obvyklej dobrej vôli, tvoj nehodný pútnik I. L. so svojimi oddanými bratmi. Najctihodnejší N. Pána! Vaše písmo, vydané 28. februára, som mal tú česť prijať prostredníctvom nášho mnícha otca A. 29. marca pri jeho príchode do púšte. Vysvetľujete svoje trápenia, ohováranie a ohováranie tých, ktorí sú vám nepriazniví, a pýtate sa ma na radu: čo by ste mali robiť a ako sa chrániť a posilňovať proti ich darebáckej pomste? Keďže poznám svoju chudobu v rozume a ešte viac v skutkoch, mal by som preniesť tvoju otázku mlčaním, no vidiac tvoj zmätok a podľa Boha vieru v moju chudobu, ako aj tvoje vedomie povinnosti kresťanských povinností, som nútený prestať s tebou súcit, zabúdajúc na svoju nehodnosť a vzývajúc na pomoc najmilosrdnejšieho Pána, ktorý dáva aj nemému slovu v prospech svojho rozumného stvorenia hlas svojho skromného stvorenia. rozhovor nie so zložitými slovami rétora, ale z úprimnej túžby, aby ste sa posilnili a utešili v smútku. Som si istý, že si bol vychovaný v lone našej svätej Matky Cirkvi pravoslávnym kresťanským učením, a ako vidím z tvojho listu, bojíš sa, aby si nedal odpoveď pri poslednom Kristovom súde! O! Ak by nás tento strach viedol vo všetkých našich záležitostiach, nebolo by toľko smútku a útlaku, ktoré by sme si navzájom spôsobovali. Svätá viera nás učí, že sila našej hlavy bez vôle Božej nezahynie a vták bez nej nepadne. Môžete si položiť tento základ na svoje srdce, ako aj toto: bez ohľadu na to, čo sa mi stane, všetko sa stane s Božím dovolením buď za hriechy ako trest (keď sa nimi previníte, ako človek), alebo kvôli preskúšaniu mojej viery; a napokon – aby sme sa zarmútili akýmikoľvek zločinmi, čo často v opojení blahobytom robíme a nevstupujeme si do svedomia, aby sme to zvážili; a tí, ktorí na vás útočia a búria proti vám, nie sú nič iné ako nástroje, s ktorými Boh pracuje. Pevne tomu ver a podriaď sa s pokorou ducha; a ešte viac, keď pri všetkom úsilí nedokážeš odvrátiť zoslanú pohromu, ale neposilnený vierou sa hanbíš a strácaš odvahu. Je jasné, že Pán ťa stále miluje; lebo nechce, aby si išiel po dlhej ceste, kadiaľ táto vedie je celkom známa, ale chce ťa viesť po úzkej a strastiplnej ceste, vedúcej do večného brucha. Nepoznám tvoje skutky a život, ale kto nie je pred Bohom hriešny? Vstúpte do svojho svedomia, spomeňte si na svoje hriechy a prijmite zármutok, ktorý vám bol za ne zoslaný; Považujte sa za hodných, ďakujte Bohu – a sami uvidíte, že práve tieto trápenia budú pre vás znesiteľné a veľmi skoro sa od nich oslobodíte. Naopak, keď obviňujete nie seba, ale druhých (aj keď v takých prípadoch ste neboli vinní; ale Božia pravda koná za iných) a budete reptať na Boha a na Jeho nepochopiteľnú Prozreteľnosť, potom sa váš smútok ešte zväčší a nebude možné ho čoskoro oslobodiť. Si chorý, lebo ohováraním a ohováraním si sa stal zlým človekom v očiach svojich starších, seberovných a susedov; toto je jasný znak hrdosti. Ak si nevinný, potom by ťa malo utešiť tvoje svedomie, podľa slova nášho Spasiteľa: je lepšie ako príroda, keď ťa zlorečí a prenasleduje a hovorí proti tebe, klamárovi, všelijaké zlé slová pre mňa; Radujte sa a jasajte, lebo som vám veľa dal v nebi (Matúš 5:11–12). Ako sa vysporiadať s tými, ktorí sú voči vám nepriateľskí? Kristove spásonosné a životodarné prikázania prikazujú: milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí na vás útočia a vyháňajú vás (tamže, verš 44); a: Maj všetku radosť, brat môj, vždy, keď upadneš do rôznych pokušení: vediac, že ​​keď si pokúšaný, krk tvojej viery pracuje trpezlivo: trpezlivosť funguje. dokonalá a matka (Jakub 1:2–4); a opäť: súženie robí dielo vytrvalosti a trpezlivosť je zručnosť a zručnosť je nádej, ale nádej nezahanbuje (Rim 5:3-5). Na potvrdenie, že Boh nám zo svojej lásky posiela smútok, svätý apoštol píše: pretože ho Pán miluje, trestá ho: každý syn ho bije, ale on ho prijíma. A ak znesieš trest, ako sa ti nájde Boh ako syn. Kto je syn, toho otec nepotrestá. A aj bez trestu, samozrejme, všetci by sa na ňom podieľali, pretože od prírody sú cudzoložníci a nie noví (Žid. 12:6-9). Vidíte, čoho by sa ešte mal báť niekto, kto žije v blahobyte a nemá smútok. A tak sa utešujte, že vás Boh, milujúci vás, navštívil... Ale On je schopný vyslobodiť, keď sa naplní miera Jeho spravodlivosti. Svätý apoštol nás utešuje: majte všetku radosť (Jakub 1:2)... Samozrejme, pokoj a zmyselnosť spôsobujú, že tieto bolesti sú pre vás citlivé... ale už som vám povedal, že vstup z dlhej cesty nie je výnosný; Práve z tejto cesty vás Boh odvádza. Zdá sa vám, že zbavením sa niečoho musia byť váš manželský partner a deti znevýhodnené. Ale milujúc vás môžu s vami zdieľať váš smútok a slúžiť vám ako útecha. Ak nie sú bohatí; potom si pamätajte - na získanie večných výhod je chudoba výhodnejšia ako bohatstvo a väčšina ľudí je v umiernenom alebo chudobnom stave ako v bohatom. A toto všetko robí Múdry Poskytovateľ: nemohol skutočne obohatiť každého? Ale načo by to bolo dobré? Ponižuje a povyšuje, ponižuje a obohacuje; a kto môže odolať Jeho vôli? Myslím, že tam od niekoho nájdete knihy: diela sv. Demetria z Rostova. V 1. časti je jeho krátka esej: „Ospravedlnenie za útechu smútiacich“, ktorú si môžete prečítať. Dúfam, že vám to pomôže zbaviť sa smútku, ktorý ťaží vo vašom srdci, a dôverovať Bohu. Prijmi túto skromnú radu, vylej si balzam viery a nádeje do svojho zarmúteného srdca, odovzdaj sa do vôle nášho Stvoriteľa a On ti pošle útechu, a ešte viac v blížiaci sa sviatok svätého Kristovho zmŕtvychvstania, pred ktorým, pamätajúc na Veľký týždeň Jeho umučenia, ktoré sme kvôli nemu dostali, uvidíš našich nešťastníkov v nešťastí. o spáse a vzdávajte Mu vďaky. A tak pri slávení sviatku Jeho slávneho zmŕtvychvstania vám a vašej rodine želám, aby ste ho duchovne oslávili s srdečnou radosťou a pokojom. Vyprosujem vám a vašej rodine pokoj a Božie požehnanie, s úctou zostávam vaším horlivým pútnikom, mnohohriešnym I.L. Najctihodnejší N. Pána! S pocitom smútku som videl z listu ctihodného M. správu o smrti vášho drahého manžela z vôle Božej. Viem, že toto odlúčenie je pre vás veľmi smutné, a súdiac podľa slabosti našej povahy nemožno nesmútiť, navždy sa rozlúčiť s tými, ktorí sú nám srdcu najbližší; ale kde hľadať útechu? Vo svätom náboženstve! Pre neveriacich – tých, ktorí nemajú nádej na večný život – je zbavenie blízkych určite bezútešné. A my, hoci sme hriešni, máme nádej v milosrdenstvo štedrého a ľudí milujúceho Boha, Pána Ježiša Krista, ktorý nás vykúpil svojou neoceniteľnou Krvou a dal nám večný život po celý tento život... Svätý apoštol utešuje veriacich týmto spôsobom: Nechcem, bratia, aby ste nevedeli o tých, ktorí zomreli, preto sa nezarmucujte, ja a ostatní, ktorí nemajú nádej. Ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, tak Boh privedie so sebou aj tých, čo zomreli v Ježišovi (1 Tesalonickým 4:13–14). Váš zosnulý manžel bol skutočným kresťanom, ktorý si zachoval vieru až do konca svojho života a s ňou išiel k Pánovi, hoci mu zrejme po smrti nebolo udelené prijímanie svätých tajomstiev. Ešte viac ťa uráža, že nepoznáš skryté Božie osudy!... On však prijme jeho túžbu po samotnom čine; Ak čítate knihy svätých otcov, nájdete toho veľa. Nenechajte sa tým zahanbiť a všetku svoju dôveru vložte do nevýslovných odmien a milosrdenstva humánneho Pána. Po prijatí vašej správy sa v našom kláštore začala spomienka ako v kláštore počas liturgií, tak aj v kláštore počas čítania žaltára. Nech mu Pán dá večný život a stvorí mu večnú pamiatku! A vám, s vašimi smútkom, drahé deti a blízki príbuzní, pošle svoju útechu skrze vieru a dôveru vo svoje nevýslovné milosrdenstvo; S túžbou užiť si pokoj a zdravie zostávam vaším horlivým pútnikom I.L. Vaša úcta, najctihodnejší otec Hierodeacon N.! Dostal som tvoj najctihodnejší spis, napísaný svetským menom A. s poznámkou, že si v predvečer prijímania mníšskych rádov; prečo dúfam, že si už bol hodný prijatia tohto titulu, k čomu ti úprimne blahoželám a prajem ti, aby si bez zakopnutia dodržal sľuby, ktoré si dal Bohu, keď si zložil. Keď vstúpite do tohto titulu, veríte, že potrebujete poučnú radu a obrátiac sa na mňa, hľadáte u mňa návod na márne prejdenie tohto veľkého záväzku. Akokoľvek je tvoj názor pravdivý a ako tvoja túžba chvályhodný, uspokojivé splnenie tvojej požiadavky je z mojej strany nepohodlné, tak pre moju slabomyseľnosť, ako aj pre nedostatok dobrých skutkov; Navyše, spôsob života komunálnych kláštorov sa značne líši od bežných kláštorov, hoci zámer a cieľ sú rovnaké – spása. Nenachádzam to v sebe ani zo svojich diel, ani z rozumu, aby som vám dal poučenie, ktoré hľadáte, radím vám, aby ste sa uchýlili k tým blaženým askétom, ktorí napravili svoju zbožnosť a priniesli dary pokory, cudnosti, lakomstva plnením Božích prikázaní... a dostali od Boha dar rozumu a múdrosti na učenie a osvietenie ostatných, ktorí chceli prežiť toto Božie učenie a poslúchať ich v písme. knihy, ktoré sa k nám dostali. Vy, majúc vzdelanú myseľ, čítate ich učenie nielen zo zvedavosti, ale chcete ich napodobňovať v sile a v súlade s možnosťou poslušnosti, ktorú podstupujete, a z milosti Božej budete poctení, že nájdete pravú cestu, nie stratenú; Zároveň hľadáte duchovného spolubesedníka, ktorý vám podľa vašej viery dokáže rozumne a dobre poradiť v každom skutku, slove a myšlienke. Odporúčam vám, aby ste si prečítali knihy, ktoré sú vhodné pre náš zámer, ako napríklad: Sv. Ján Klimacus, Sv. Abba Dorotheus, Sv. Efraim Sýrsky, Izák Sýrsky, Simeon Nový teológ, Gregor Sinajský, Marek Askét, Kassián Rímsky „O ôsmich vášnivých myšlienkach“ a jeho „Úplné opátstvo o duchovnom Leontinu a ďalšie duchovné dobrodenia“. otcovské knihy, ktoré nás učia prekonávať hnev a naprávať cnosti nielen navonok, ale aj vnútorne. So želaním, aby si našiel duchovný úžitok a zveril sa tvojim svätým modlitbám, mám tú česť zostať s úprimnou úctou, tvoj skromný služobník a pútnik, nehodný I. Leonid. Najctihodnejšia Matka O. v Pánovi! Tvoje písmo, vydané 25. februára, som prijal; popisujete v ňom svoj psychický stav a zmätenosť, požiadajte ma o radu a názor, čo sa s vami deje a aký liek použiť na uzdravenie. Bez toho, aby ste presne vedeli, akým životom a prácou ste prešli, nie je možné dokonale poradiť; ale pokiaľ možno z ovocia pochopiť, váš neporiadok pochádza z klamu nepriateľa, Božieho pripustenia pre vyvolanú aroganciu. Je pravda, že ste sa vopred pokúsili získať ticho a prešli ste inteligentnou, ale spontánnou modlitbou, vopred ste hľadali vysoký dispenzár a dary, ktoré sa dávajú tým, ktorí podstupujú iba pravú modlitbu, a mimochodom, keď ste vo svojom srdci cítili istý podobný pohyb, prijali ste to ako naplnené milosťou; potom, užívajúc si to, postupne prišla k takému výdaju. Ale aj keď to bola určite milosťou naplnená dispenzácia, je veľmi nebezpečné prijať to nateraz bez toho, aby sme spochybnili tých rozumných; lebo to, čo požadujeme predčasne, sotva môžeme včas dostať. Keď ste si prečítali o tejto praktike, zanechali ste to, čo by ste mali najskôr urobiť, aby ste sa predišli klamu, zatiaľ čo to radia tí istí otcovia, teda nútiť sa do ticha a modlitby, nesnažili ste sa vyliečiť tú vášnivú, zúrivú časť (podráždenosť) a nerozpoznali ste, že vo vás pôsobí. Nelieči sa samotou, ale komunikáciou so susedmi a znášaním ich mrzutosti a v prípade ich porážky poznaním svojich slabostí a pokory. Svätý Ján Klimacus píše: „Kto cíti sklony k hnevu, hnevu, pomstychtivosti a klamstvu, nech vidí pod stopu ticha“; a vo 4. stupni opäť: „Pozri sa do myšlienok nekvalifikovaných nováčikov - a nájdeš tam pomýlenú myšlienku: nájdeš v nich túžbu po tichu, najprísnejší pôst, modlitby nerozptyľované rôznymi myšlienkami, dokonalú slávu márneho odmietania, nezabudnuteľnú smrteľnú spomienku, neutíchajúcu ľútosť nad hriechmi, najmiernejší nedostatok monštierstva, najvýbornejší hnev, keď vstúpia do najhlbšieho ticha. cnosti, podľa osobitnej Božej prozreteľnosti, bez toho, aby ich dosiahli, sú napokon oklamaní vo svojom úmysle a celkom od nich odpadávajú, lebo nepriateľ ich podnecuje, aby ich hľadali vopred, takže ak sú spokojní so svojím obrátením, v tomto čase ich už nedostanú. Pravdepodobne ste cítili toto teplo vo svojom srdci alebo persehu a mýlili ste si ho s milosťou, ale namiesto toho sa ukázalo, že je to krásny pocit pálenia. A toto, v spojení s násilnou časťou, poškodilo vašu štruktúru. Verím, že to je dôvod, prečo máte nespavosť, pretože vaše srdce, zasiahnuté týmto pocitom pálenia, nemá pokoj, ale obavy vás zbavujú pokoja a každá maličkosť sa vás dotýka a mätie. Vypočujte si učenie svätých otcov, ktorí podnecujú ľudí k tichu a modlitbe, zároveň varujú pred klamom a radia nehľadať predčasne to, čo je dané včas a s pokorou tým, ktorí prechádzajú týmto dielom. Je to svätý Izák Sýrčan, ktorý v 2. slove píše: „Skutok kríža je čisto tam a táto vec je podstatou prírody rozdelená na dve časti. A znášať bolesti tela, naplnené pôsobením násilnej časti duše, sa nazýva a nazýva skutkom, ale jemnou prácou mysle a božským učením, ktoré je nadobudnuté a žiaducou časťou neustálej modlitby. a nazýva sa vízia. A jedna vec, to jest čin, očisťuje trpiacu časť 130 duše silou žiarlivosti; Ďalším pôsobením je duchovná láska, ktorá je prirodzenou túžbou a ktorá preosieva duševnú časť duše. Každý, pred dokonalým tréningom v prvej časti, prichádza k nim v druhej pre jej sladkosť usilovnejšie, ale nehovorím, že z lenivosti, hnev 132 nájde nan, aby si najprv nezabil svoje povrazy na zemi, teda uzdravil slabosť myšlienok trpezlivosťou trápenia kríža. Odvážil som sa v duchu snívať o sláve kríža. Toto hovorili starí svätci: pretože predtým, ako city stíchnu od slabosti, ak myseľ túži vystúpiť na kríž, prichádza Boží hnev. Výstup na kríž, ktorý vyvoláva hnev, nie je prvou časťou znášania bolestí, čo je ukrižovanie tela, ale výstupom do videnia, čo je druhá časť, ktorá nastáva po uzdravení duše. Jeho myseľ je poškvrnená vášňami nečestnosti a myšlienka prúdi mysľou k snovým snom, zákaz je potláčaný 133, pretože nebol prvý z čistej mysle so smútkami a podmaňovaním žiadostivosti tela, ale stratil sluch a atrament písania mu tiekol priamo do tváre 134, aj keď sa vydáva na cestu a sám je plný tmy. A tí, ktorí sú zdraví na pohľad a naplnení svetlom a získali mentorov milosti – aj títo v ťažkostiach sú noc a deň; niekedy sú ich vlasy naplnené esenciou sĺz a v modlitbe a plači pracujú celý deň a v noci strachu kvôli cestovaniu a perejám kvôli silnejším 135 tých, ktorí sa stretávajú, a nadobudnuté obrazy pravdy sa miešajú s pokryteckými obrazmi.“ Z čoho je jasné, že za opustenie prvej časti výkonu proti vášňam prichádza Boží hnev a tento hnev spočíva v zbavení pokoja a mieru. A svätý Gregor Sinajský v Homílii o tichu 136 v 7. kapitole píše: „Je úžasné, že niekto, kto je nový a veľakrát pracoval, bude oklamaný skutočnosťou, že mnoho ľudí, súčasných aj starých, hľadalo Boha. Lebo spomienka na Boha, ktorá je duševnou modlitbou, je najvyššia zo všetkých skutkov, toto je aj hlava cností, ako láska k Bohu. A tých, ktorí bez chladu a smelosti chcú prísť k Bohu a vyznať Ho čisto a získať Ho v sebe, zbytočne, zabime modrú od samých démonov, hovorím, ak je mu dovolené; smelo a opovážlivo viac ako svoj dišpenz, keď sa snažil s aroganciou, je nútený to dosiahnuť viac ako čas... s pokorou, a navyše s poslušnosťou a spochybňovaním zručných, táto úžasná vec sa deje. Nech nezožne tŕnie namiesto pšenice a smútok namiesto sladkosti a skazu namiesto spásy. Lebo mocní a dokonalí budú vždy bojovať proti démonovi a meč ducha a Božie slovo (Ef. 6:17) budú vytiahnuté proti nim. Pre túto príčinu dbajte a nič neverte v súhlas s tým, aj keď je dobré, pred vypočúvaním zručných a veľa múk, aby ste neprišli na škodu; ale vždy sa nad tým rozhorčujte, všimnite si, že vaša myseľ je nevzdelaná, bez zraku, bez fantázie... Vidieť niečo v myšlienke alebo cítení, aj keď vedie - pohodlnosť je oklamaná alebo chce byť oklamaná, ako keby sa to hodilo... Boh nie je rozhorčený na niekoho, kto nebezpečne počúva kúzla pre seba, aj keď ho neprijíma a chváli ho skôr za to, že je od Neho chvály, okrem toho, že ju od Neho žiada veľa chvály. rozhorčený nad niektorými. Nie každý by mal jesť, ale iba ten, kto je poverený kŕmením druhých a skvelým životom, úbohou existenciou a mnohými bohatstvom, podľa Písma“ (2. Kor. 6:10)... mnoho hriešnikov I.L. Najváženejší N.N. Váš list som dostal 11. augusta; z toho vidím tvoju pohoršenú povahu a sústrasť, že si sa od nás vrátil s poruchou ducha. Považujete sa za vinného za svoje protirečenie, ale ja sa neodvažujem považovať za takého rozvážneho a hodného, ​​aby som mohol všetkých poučovať o spôsobe života, a ešte viac rozumom osvietených „podľa tohto veku“, ktorí sú v kruhu „veľkého sveta“. Ale ak niekto pristupuje s vierou a nepochybným srdcom, odmietajúc jeho myseľ a vôľu, potom je Boh silný a môže dať nevedomému slovo na budovanie. A tí, ktorí prichádzajú s pochybnosťami a spoločným skúšaním 137 a nie s vierou, „ak sa pýtajú proroka, Pán mu prikáže, aby povedal slovo proti vôli ich srdca“. Nepíšem to preto, aby som to pripisoval vašej osobe, ale iba vám predkladám účinok milosti; a ak v sebe nájdete niečo podobné tomuto, potom je vašou vôľou to v sebe napraviť. Opustili ste nás bez toho, aby ste nám povedali svoje rozpaky, ktoré už položili základ neporiadku vášho ducha, ktorý môže otriasť celou budovou. Je zrejmé, že vaša hrdosť vám to nedovolila (čo sami priznávate); a aj teraz tým trpíš; dokazujú to tvoje slová: „Aký názor by si mal o mne mať teraz?“ - hovoríš, čo ťa trápi a čo ti prináša smútok... Pýtam sa ťa: čo chceš, aby som mal? Ak sa chcete pochváliť tým, čo nemáte, tak toto je politika, nie úprimnosť. Nemyslite na to, aký názor budem mať ja, ale na to, aký som, aby ste presne otvorili rany vašej duše, ukázali tieto vredy a hľadali uzdravenie... Odíďte z toho smútiaci a so slabým srdcom - aký názor mám na vás - a buďte pokojní vo svojom svedomí. Zastávam názor, že chceš byť spasený, ale chceš stúpať vysoko bez prípravy, alebo chceš náhle vystúpiť na vrchol rebríčka, bez toho, aby si prešiel jeho nižšími stupňami, plnením Božích prikázaní, s pokorou a odovzdaním sa do vôle Boha a Jeho svätej Prozreteľnosti. Vaše rozpaky by vám však mali osvetliť, kde hľadať pokoj. Práve toto ťa prinútilo napísať mi, slabomyseľnému človeku, o svojich rozpakoch – týmto si si otvoril vredy; ale „ten, kto otvára rany“, podľa otcov, „nebude prosperovať v zlom, ale bude uzdravený“. Nech Pán uzdraví tvoju duševnú chorobu pre tvoje vyznanie a zjavenie. Keď nemáte pokoj, vedzte, že nemáte v sebe pokoru. Pán to zjavil v nasledujúcich slovách, ktoré zároveň ukazujú, kde hľadať pokoj. Povedal: Učte sa odo mňa, lebo som pokorný a pokorný srdcom a nájdete pokoj pre svoje duše (Matúš 11:29). Chcete čoskoro dosiahnuť dokonalú lásku k Bohu, ktorá je korunou cností, a nevidiac to v sebe, ste v rozpakoch, ale namiesto toho sa musíte uchýliť k pokore, považujúc sa za nehodného tejto výšky... a musíte vždy znížiť svoju myseľ do hlbín pokory. Toto vás môže upokojiť. A považujte svoj vlastný neporiadok za trest za nečinnosť a za porušenie Božieho prikázania; a tak sa začni, prinútiť sa ich naplniť a cez slabosť sa opäť pokoriť, kým sa Pán nepozrie na tvoje nutkanie a pokoru; vtedy sa v tebe zabije vášeň sebalásky, ktorá ti teraz nedáva pokoj, čo mimochodom prináša smútok týmito myšlienkami: aký názor budem mať teraz na teba? Pre vašu útechu a posilnenie, aby ste mali odvahu a nezahanbili vás v duševných bojoch, ktoré vás postretnú, vám ponúkam učenie o tejto téme spísané svätými otcami, 138 ktoré pri čítaní nájdete duchovný úžitok. Stále sa obávate o nejaké predtuchy možných smútkov. Pripisujúc ich poverčivosti, možno to priamo nazvať neverou v Božiu prozreteľnosť, ktorá sa stará o každé stvorenie a o nás; keď sila našej hlavy neklesne bez vôle Božej, o čo viac sa nám bez jeho vôle nemôže stať nič žalostné. (Chýba koniec listu.) Najváženejší N.N. v Pánovi! 139 Duchovný život vnútorného človeka sa podľa svätých otcov delí na dve časti: aktívnu a špekulatívnu. Prvým je rozsievanie cností do poľa srdca plnením prikázaní, druhým je radostná úroda, manželstvo duše očistenej od vášní prikázaniami so Ženíchom Kristom, uskutočnené v tajných komnatách srdca. Kto ide na toto manželstvo nie vo svadobných šatách, ale v handrách, to znamená, kto hlúpo a drzo túži, bez vyzliekania handier vášní a bez toho, aby si obliekol svadobný odev čistoty, vstúpiť do svadobnej komnaty – vnútornej klietky svojho srdca, kde prebieha láskyplný rozhovor človeka s Bohom prostredníctvom ustavičného rozjímania o jeho slovách a chodidlách – taký je pokrok podľa jeho hláv, choď, na ceste zbožnosti ustáva, všetky jeho diela hynú a je ponorený „do úplnej temnoty“, teda do nevedomosti, ktorá je horšia ako akákoľvek nevedomosť, zrodená z pýchy, v ktorej človek, ktorý nerozumie sám sebe, sníva, že všetko vie a že slúži ako príklad cnosti. A niektorí, pociťujúc v sebe istú túžbu po cnostnom živote, akoby boli vášniví, vášnivo uvažujú a namiesto základu svojich činov stavajú namyslenosť a pýchu, keďže chudobní, žiaľ, nedokážu rozpoznať jej tvár a majú oči zaslepené vášňami. Pred aktívnou časťou sa usilujú o druhú a takpovediac priamo z bordelu vášní sa nehanebne snažia dotknúť sa najčistejšieho Pána! Len veľmi málo ľudí si vyberie úzku a poľutovaniahodnú cestu plnenia prikázaní, ktoré nám prikázal Pán Ježiš Kristus. Preto hovoril svojimi najsvätejšími perami na konci podobenstva o mužovi, ktorý išiel na svadbu kráľovského syna bez svadobného rúcha, že tých mien je veľa, ale málo vyvolených (Matúš 22:14). Milovaní bratia v Kristovi! Keď počujeme tieto Spasiteľove slová a čiastočne vidíme ich naplnenie, sme naplnení strachom a na vašu žiadosť sa odvažujeme dať tieto spletité riadky dokopy ako nejaké preventívne opatrenie pre vás, pretože náš nepriateľ diabol, ako revúci lev, obchádza a hľadá niekoho zožrať (1Pt 5:8) nielen v jasne viditeľných sieťach pre každého, ale aj zhýralosť: opilstvo a iné postrehové veci, opilstvo, opilstvo namyslenosti či pýchy, ktoré sa často skrývajú pod rúškom pokory, ako jedovaté hady pod voňavými kvetmi. Mnohí z nás teda čítajú sväté evanjelium, ale málokto mu rozumie tak, ako by mal, pretože ich duševný sluch nie je otvorený takémuto počúvaniu, ako tí, ktorí v takom podniku neprosia Boha o napomenutie. Prečo Kristus často hovorí: „Majte uši, aby počul, aby počul“ (Matúš 11:15), čím nás chce prebudiť z nedbanlivosti. Nás, hriešnikov, neobmäkčuje utrpenie Pána Ježiša Krista, nezasiahne nás viditeľná hodinová smrť žiadneho z našich bratov, a preto zanedbávame svoju spásu; a keď príde malá túžba byť spasený, chopíme sa toho znova nie tak, ako nám to prikazuje sväté evanjelium, ale ako si sami želáme, a preto neplníme Božiu vôľu, ale svoju vlastnú, a stávame sa otrokmi namyslenosti. V dnešnom storočí vidíme mnoho askétov, mnoho ponáhľajúcich, mnohých, ktorí stoja celé noci v modlitbe, ale, žiaľ, je len veľmi málo pokorných a miernych, je len málo takých, ktorí by boli ozdobení tichom svojich pier a nie vznešenosťou, ktorí by sa správali k cudzím, s láskou by chodili za chorými, kŕmili hladných, obliekali nahých, navštevovali väzňov vo väzniciach, obracia sa na nich dôležitejších, ktorí sú potrební. cnosti. Vo Svätom písme nie je nikde priamo uvedené, že na záchranu duše je potrebné hladovať, robiť početné poklony, nosiť reťaze a robiť podobné činy; Evanjelium hovorí jasne, že hriešnici budú odsúdení na poslednom súde pre nechuť k blížnemu a spravodliví budú ospravedlnení za jeho naplnenie. A keď mládenec povedal Spasiteľovi: Ó, dobrý učiteľ, čo dobré urobím a môžem žiť a žiť naveky? Odpovedal: Ak chceš ísť do svojho života, zachovávaj prikázania. Sloveso mu povedalo: Kto som? Ježiš povedal: Nezabiješ, nescudzoložíš, nepokradneš, nebudeš krivo svedčiť, cti svojho otca i matku a miluj svojho blížneho, budem milovať seba (Mt 19:16-19). A svätý apoštol, vysvetľujúc to, hovorí: A aj jazyky ľudí a slová anjelov, ale nie v láske, by som rozvoniaval kapustu ako mosadz alebo cimbal. A aj matka, proroctvo, a my poznáme všetky tajomstvá a všetku myseľ, a dokonca aj matku, celú vieru, ako aj hory, ale láska nie je ani matka, ja som nič. A ak vydám všetok svoj majetok a ak sa vzdám svojho tela, spálim ho, lebo láska nie je moja matka, ani z nej nemám úžitok (1 Kor 13,1-3). A Pán opakovane opakoval svoje slová, ktoré predtým povedal mladému mužovi; A tak pred svojou smrťou povedal svojim učeníkom: Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania a máte moje prikázania a zachovávate ich, to znamená, že ma milujete; a znova: Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo (Ján 14:15, 21:23). Vidíte, milovaní, že zachovávanie prikázaní rodí lásku, a kto ju chce dosiahnuť, nemôže ju dosiahnuť inak, ako zachovávaním prikázaní. V dôsledku toho, kto nemá lásku, nemá nič, alebo inak povedané, tak ako sa láska získava plnením prikázaní, ten, kto prikázania neplní správne, nedostane odmeny, bez ohľadu na to, aké (vymyslené) skutky má. A poviem ešte jasnejšie: nielen obyčajný svetský človek, ku ktorému smerujú moje slová, nemá nádej na spásu, keď neplní Kristove prikázania tak, ako by mal, to znamená, keď si za základ svojich vykorisťovaní nekladie pokoru a svojvoľne sa do nich púšťa; ale aj proroka a divotvorcu, ak nezachovávajú všetky prikázania, zavrhne Kristus Spasiteľ podľa toho, čo bolo povedané: V ten deň som mi povedal: Pane, Pane, nebolo to v tvojom proroctve a v tvojom mene a vo mne sme vyháňali démonov a tvoje sily so mnou veľa urobili? A potom sa im vyznáme, pretože som vás nikdy nepoznal, odíďte odo mňa, ktorí páchate neprávosť (Mt 7:22:23). Vidíte, kto je vyhnaný pre nedodržiavanie prikázaní? Ale za prinesenie náležitého pokánia sa mýtnik, smilnica a zbojník stali dedičmi nekonečnej blaženosti. Možno sa tu niekto opýta, prečo mnohí svätí otcovia robili veľké činy, ako napríklad pôst, mlčanie, nosenie reťazí (to druhé, aj keď zriedkavé), odpoveď znie: vhodný duchovný pokrm je vhodný pre každý duchovný vek. Svätí otcovia sa najprv očistili od vášní plnením prikázaní; a keď sa očistili, stali sa takými duchovnými, že niekedy zabudli, či boli v tele alebo mimo tela, necítili jeho potreby, ako hovorí svätý Makarius z mesta (Alexandria): „Stále si telo a potrebuješ jedlo, ale ja ho teraz nepožadujem. (Ven. rozprávka o starých svätých otcoch, kapitola o Abbe Macarius z mesta, článok 1); lebo bol duchovný a sám sebe ospravedlnil to, čo bolo povedané: Človek nebude žiť len z chleba, ale z každého Božieho slova, ktoré vychádza z Jeho úst (pozri: Mt 4:4); lebo Boh ako Pán prírody robí človeka, v ktorom prebýva, nad prírodou a prirodzenými potrebami, ktorým sa naopak my, telesní, ako vášniví a slabí, musíme nevyhnutne podriadiť. A aká bola ich pokora, keď po dosiahnutí úplného odcudzenia neustálym nútením sa k cnostiam sa stále považovali za vášnivých a bez toho, aby sa prestali podozrievať z toho, pokračovali v deprimovaní svojho tela vykorisťovaním? Z tohto dôvodu manžel, „ktorý mal v sebe Krista“ povedal: Zabíjaním svojho tela a jeho zotročením, aby som ja sám nebol zotročený kázaním iným (1 Kor. 9:27). Teraz sa zdá byť jasné, prečo svätí otcovia podstupovali veľké výkony, hoci aj v iných zbytočných výkonoch to bolo neprehliadnuteľné 140. Týmito slovami nechceme povedať, že dlhé pôsty, modlitby, kľačanie a iné výkony, pri ktorých je telo deprimované, nie sú vôbec potrebné, ale chceme vás len nakloniť k obozretnej umiernenosti a volať to viac do nich, chválime, kráľovským spôsobom vašu hlavnú pozornosť k plneniu životodarných a najpotrebnejších Ježišových prikázaní. Milujte, bratia, vaši nepriatelia, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, čo vás nenávidia a prenasledujú, premáhajte zlo dobrom (teda pokorou) podľa prikázania: Obráť sa k tomu, kto ťa udrel po líci, a tomu, kto ťa chce vziať, daj rúcho a maz (pozri: Lk 6, 29). Pobozkajte milosrdenstvo, lebo Pán povedal: Amen, hovorím vám: Urobíš mi len to najmenšie z týchto mojich bratov (Matúš 25:40). Keď sa chceš s niekým spriateliť a dôverovať mu, zisti si vopred: je milovníkom Pánových prikázaní? Na to Spasiteľ hovorí: Po ovocí ich poznáte (Matúš 7:16:20); lebo z tŕnia, teda zhubného človeka, nezbierajú vinič, teda prikázania (skutky) cudnosti a čistoty duše a z bodliakov (teda hrdých a pôvabných, svojpomocne) nezbierajú figy - prikázania pokory. A keďže pri plnení prikázaní a niekedy aj predtým sa iní nechávajú unášať odsudzovaním blížneho, potom ako varovanie musíme pamätať na evanjeliovú radu: najprv si sňať brvno z vlastného oka, teda z našej pýchy mysle, z ktorej sa odsudzuje druhých, a potom, keď sme vyliečení zo svojej slabosti, dokážeme (šikovne) odstrániť trosku z nášho blížneho, a to väčšinou v čase, keď nastane šklbanie. byť o to požiadaný; a ak si bez vyzvania odsúdil smietku v oku svojho brata, vedz, že tvoje oko je zapchaté brvnom pýchy. Pamätajte, čo bolo povedané: tým, ktorí odpúšťajú svojim blížnym ich hriechy, Boh odpúšťa aj ich vlastné hriechy. Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; hľadajte a bude vám otvorené (Matúš 7:7). Vo svojich modlitbách nežiadajte o potešenie z požehnaní tohto sveta, ale o Božie kráľovstvo a ostatné (to je to, čo potrebujete a potrebujete) vám bude pridané (Matúš 6:33). Milostné pokušenia; lebo blahoslavení sú hanobení, prenasledovaní a ohováraní pre Pána. Prijmite trpezlivosť, pretože tí, ktorí nevzali svoj kríž, teda trpezlivosť a vďaku za všetko, čo sa deje, nemôžu byť Ježišovými učeníkmi. Keď porušíte Božie prikázanie, zvolajte mýtnikom: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“; a keď to splníš, povedz si: „Som nezničiteľný otrok a robil som len to, čo bolo prikázané.“ Milosrdný Pán, ktorý sa zmiluje nad našou slabosťou, nás uistí vo svojom Kráľovstve (keď sa usilujeme o dobro) a ospravedlní nás pri poslednom súde, kde podľa toho, čo sa hovorí v evanjeliu, prví (teda tí, ktorí chcú vyniknúť v tomto svete) budú poslední a poslední (tí ponížení a pokorní v duchu) prví... Dostal som tvoj list. Je pravda, že je ťažké byť spasený uprostred hojnosti, alebo ešte jasnejšie, v bohatstve; všetko je však možné od Boha (Marek 10:27). A keďže bohatstvo je vec sama o sebe, ani dobrá, ani zlá, je priemerná a navyše sa hovorí: Vyslobodenie pre muža je jeho vlastným bohatstvom (pozri: Príslovia 13:8); potom teda nič nebráni bohatému človeku zachovať si umiernenosť vo vzťahu k tým, ktorí to v živote potrebujú, nikto mu nebráni pracovať tak tvrdo, ako len môže, byť milosrdný a zostať v hlbokom ponížení ducha. Myšlienka je Bohu milá, že bohatí prevyšujú chudobných iba svojím majetkom; v poriadku vecí je tým istým prachom a popolom, vôbec nie vzdialený podľa zákonov prírody každému smrteľníkovi, nemenej podlieha viditeľným a nepredvídaným peripetiám pozemských bytostí, ako sám žobrák; nie je mu odňaté: kto sa ponižuje, bude povýšený (pozri: Mt 23,12). Takáto myšlienka udržuje pocity a ducha pokojné; ona je dobrodincom vnútorného kresťana v každom druhu života; v každom prípade je strážkyňou nezlomnosti mysle, akoby múdry jazdec, ovládajúci túžby vášní, obmedzoval ich v neustálych pohyboch a voz nášho tela, niekedy hnaný prudkými (a márnivými) náklonnosťami, bezpečne smeroval k vytúženému cieľu, alebo duša samotná k nebeskej vlasti. Majte teda pokoru a s dôverou v Boha buďte štedrí. Snažte sa čo najviac o cnosť, o úprimnú oddanosť osudu Všemohúceho a spojte to s modlitbou. Nenechajte sa unášať pôžitkami a nenechajte sa odradiť smútkami. Neobviňujte teda bohatstvo, lebo osudy Najvyššieho vás priviedli do života takejto rodiny; a netrápte sa tým ani tým, že to nie je v našej úplnej vôli, ale zachovajte umiernenosť; milujte uskutočniteľnú prácu, almužnu, priamu oddanosť Bohu, prípadnú modlitbu a jednu nanajvýš pôvabnú vec – svätú pokoru, za ktorou vás Pán vedie v iných veciach, o vás a vo vás, a útechou naplnenou milosťou, úmerne k vašej pokore, uteší vaše srdce. Vaše deti, prechádzajúce cez P...u, pri návšteve nášho kláštora, plánovali zostať jeden deň, ale súdiac, zostali dva dni; Obaja celkom a jeden po druhom so mnou pracovali o Pánovi; Nakoniec sme bezpečne vyrazili. Nech ich Boh žehná a vás všetkých; Želám si, aby zariadil vašu spásu, a úprimne mu vás zverujem. Tvoj nehodný pútnik, mnohí hriešnici, I.L. a moji bratia, klaniame sa. Informujem vás o našej spoločnej radosti: za vami darovanú ikonu Tichvinskej Matky Božej (ktorá sa nachádza v kostole skete na vyvýšenom mieste), náš mních Alexander, bývalý mologský obchodník Alexander Petrovič Malcov, usilovne na ňu nasadil korunu od vás - s vlastnou tvárou, strieborný ornát, ktorý vďaka usilovnosti ďalších dobrodincov dostal od Moskvy tento majster, Poltav Gilcov, June. 18. Všetci naši starší so srdečnou láskou požehnali dobrodincov takejto výzdoby a postarali sa o vykonanie náležitej modlitby za Kráľovnú nebies, ako utešiteľku ich staroby a nepochybnej nádeje do budúceho života. Ale k nášmu spoločnému zármutku nášmu zo života známeho predstaveného kláštora, otca A., (už piaty týždeň) ochorela pravá noha a jeho choroba sa tak rozmnožila, že spánok bol úplne zbavený a mohol chodiť a sedieť nižšie, ani nemohol zdvihnúť nohy z postele. Ikona bola prinesená do jeho cely večer 19. a tento starec, skľúčený chorobou, Jej nepokrytecký sluha, z hĺbky svojho srdca a so slzami volal k svojej Pani a Vysloboditeľovi všetkých bolestí, prosiac, aby mu bola poskytnutá trpezlivosť v jeho chorobe, a ráno (t. j. 19., v deň, kedy sa konala modlitba Judea svätého A) rodina, mních Alexander a chorý hieromonk A. Potom bola svätá ikona s cirkevným obradom a zvonením prenesená do kostola na jej miesto a otec A. akoby sa od tej hodiny začal cítiť ľahšie a ľahšie a teraz, ďakujúc Bohu a Jeho Najčistejšej Matke, môže vstať z postele a presunúť sa na stoličku; prišiel spánok a moja boľavá noha sa upokojila. Požehnáva celú vašu rodinu, klania sa vám a modlí sa k Pánovi za zlepšenie „cesty, po ktorej kráčate“. Po napísaní týchto riadkov som dostal váš najváženejší list, vydaný 16. júna, z ktorého vidím, že Pán, ktorý sa o vás stará, zariaďuje to najlepšie pre váš pokoj, pokiaľ ide o príkaz vášho manžela. Želám si, aby ste sa s vďačnými citmi voči Pánovi starali o naplnenie Jeho svätej vôle, a tak využívali Jeho udelené dobrodenia a mali nádej, že v budúcom živote dostanete večné dobrodenia pripravené pre tých, ktorí milujú Pána podľa Jeho nevýslovnej lásky k ľudstvu. Keď je Božia vôľa splniť tvoj úmysel usporiadať osud tvojho drahého syna s vyvolenou dievčinou; potom nech vás Pán požehná, aby ste dokončili prácu, ktorú začínate, volajúc na Jeho svätú pomoc a odovzdajúc ju Jeho všemocnej Prozreteľnosti. Nech sú s vami pre pohodlie vašej staroby spolu so všetkými vašimi drahými deťmi... nech vás utešuje Matka Božia. Dostal som aj váš list z 22. mája; Stále som na to nevedel odpovedať; teraz, mimochodom, prijmite moju horlivú vďačnosť za tieto listy. Prajem tvojmu drahému synovi, ktorý sa vydal na cestu, aby úspešne splnil zverené poverenie a vrátil sa bezpečne k tebe; Nech ho Pán ochráni a pošle anjela strážneho, aby ho ochránil pred všetkými nástrahami a nástrahami nepriateľa. 2. Želám tvojmu drahému synovi, aby ho Pán posilnil v dobrom úmysle pozorovať sa a aby ho Pán vyslobodil zo žiaľu, ktorý ho postihne. Chcel mi napísať; Jeho písanie s láskou prijmem a podľa sily slabej mysle sa pokúsim odpovedať. Otec I. vám prejavuje svoju najhlbšiu úctu, rovnako ako otec S. a za spomienku na nich vám srdečne ďakujú, želajú vám všetko najlepšie a dokonalé zdravie duševné i fyzické. To je to, čo rovnako želám aj vám a zvolávajúc vás a celú vašu ctihodnú rodinu o pokoj a Božie požehnanie, s úctou zostávam vaším nehodným pútnikom, mnohými hriešnikmi I.L. Milovaný brat v Kristovi, otec 2.! Dostal som tvoje písanie plné smútku; keď ho počúvam a počujem nešťastnú smrť svojho rodiča, uvedomujem si, že v tvojom srdci a vo všetkých tvojich blížnych je skutočne veľký smútok a skutočne hodný smútku. Aj my citlivo súcitíme s vaším smútkom a nemôžeme spomínať na túto udalosť bez zvláštneho pocitu. Žiadaš moju útechu. To je to, čo potrebujete na posilnenie svojho ducha. Ale kto je taký silný v slovách, že by dokázal vyliať liečivý balzam, ktorý chladí a lieči rany vášho srdca? Strata je neodvolateľná! Čo však ľudská myseľ nie je schopná vymyslieť na útechu a uzdravenie, to všetko má najmilosrdnejší Pán, lebo len On má milosrdenstvo a veľa... vyslobodenia (Ž 129,6) a nádej v Neho človeka nezahanbí. Dokáže ťa utešiť a naliať balzam svojho milosrdenstva na tvoje zranené a urazené srdce. A uteší nás nepochopiteľnou útechou, len zostaňme pevne vo viere a nestrácajme nádej v Jeho všemocnú pravicu. Neodvážme sa vstúpiť do skúšky Jeho neznámych a nepochopiteľných osudov, ale v úcte pred Jeho Veličenstvom sa pozrime v bezhraničnom priestore a nezmernej priepasti Jeho stvorení, hoci sú to najmenšie stvorenia, ale Jeho Prozreteľnosťou, vždy uzavreté a úctyhodné pred ostatnými stvoreniami autokraciou a rozumom, a Jeho večným životom nám bol udelený jeho spásonosný zostup, červený. Usilujme sa stať sa hodnými Jeho lásky tým, že budeme plniť Jeho sväté prikázania, a pokiaľ máme silu, nech máme na to dobrú vôľu a zachovávame si dišpenz od všetkého, čo Jeho svätá vôľa chce s Jeho dovolením. Znovu apelujem na vinu vášho smútku. Svätá Cirkev špeciálne ustanovila pre tých, ktorí zažili túto smrť, aby nerobili spomienky, čomu my, ako jej deti, musíme poslúchnuť a prenechať túto smutnú a neočakávanú udalosť Božiemu súdu, ako som už povedal, bez toho, aby sme zažili Jeho osudy, ale zostali im podriadení. Môžete pokračovať v dávaní almužny a almužny; robia veľké zázraky!... Aby ste sa teda upokojili, odovzdajte sa do vôle Božej, posilnite sa vierou a nádejou v Jeho nevýslovné milosrdenstvo a prestaňte skúšať to, čo je pre nás neznáme a nepochopiteľné. Postarajte sa o svoju dušu: v najbližšom hroznom čase nepomôžu ani rodičia, ani priatelia, ani bohatstvo, ani sláva, ale iba dobré skutky vykonané s pokorou. Nemajúc viac slov, aby som ťa utešil, modlím sa k najmilosrdnejšiemu Pánovi, nech zošle svoju milosť a udelí tebe a tvojmu bratovi útechu, cez ne ti povie o tvojich osudoch a nech ťa posilní, aby si nebol slabomyseľný, ale nech ti pomôže po dokončení tvojich skutkov vrátiť sa do tvojho príbytku. Napísal som z pravého súcitu a túžby vás posilniť, ale „ak Pán nedá moc tomuto slovu a nevyleje svoje milosrdenstvo, naše špekulácie sú márne“. Na záver týchto riadkov prišiel včas moskovský nováčik I. s Vaším listom a slovne doplnil Váš názor o 2. Ale len v tejto téme je nám ťažko presne poradiť; vy, keď ste si zavolali na pomoc všemohúceho Zaopatrovateľa Pána Ježiša Krista a poradili ste sa medzi sebou, môžete mu povedať, aby sa snažil správať opatrnejšie, najmä za takýchto smutných okolností, no snažte sa zachovať umiernenosť. A keďže tvoja prítomnosť je tam najviac potrebná pre tvojho mladšieho brata K., tak pre takúto potrebu (kvôli chorobe, pre zábavu a posilnenie v zbabelosti) dávame požehnanie, aby sme vec dokončili. Nech ťa najmilosrdnejší Pán osvieti a osvieti k ich úspešnému dokončeniu a návratu do kláštora; a potom, a najmilosrdnejší Pán vstane, a budeme žiť. (Jakub 4:15), - potom sa môžeme o všetkom porozprávať a všeobecne poradiť. A zverujúc vás do ochrany všemohúceho Boha, zostávam vaším nehodným pútnikom, mnohí hriešnici I.L. A ja, Hieromonk Macarius a dobre naladení bratia vám želáme samoľúbú útechu. Najváženejší N.N. v Pánovi! Vaša túžba uniknúť nástrahám sveta v mladosti zachraňuje dušu, a ak neochabne, ale zakorení sa vo vašom srdci napriek všetkým prekážkam, potom je to znak pravého Božieho povolania na smutnú (najmä v našej dobe) kláštornú cestu. Niet pochýb, ty vieš, že my sme jediní sprostredkovatelia vo vašej veci a ten, kto zakončuje, je a bude náš Pán, z ktorého pramení každá dobrá vôľa a mocou ktorého môžeme byť my, ako smrteľníci, čoskoro povolaní k Jeho súdu, a preto nádej len v nás je márna; a On zostáva navždy. Preto vašou nádejou, podporou, poradcom a vodcom musí byť Ten, ktorému chcete zasnúbiť svoju dušu. V prvom rade sa k Nemu musíte modliť s bázňou a láskou, nech požehná váš úmysel, nech zakorení vo vašom srdci semeno, ktoré zasial, a nech odstráni prekážky na začiatku vašej cesty, ak sa mu vaša cesta páči. Bázeň pred Bohom je počiatkom múdrosti a ty sa musíš zamyslieť nad tým, čo sa rozhodneš robiť bez arogancie a drzosti! Na smrť nielen svetu a príbuzným, ale aj sebe. Ak niekto nenávidí svoju vlastnú dušu, nemôže byť Jeho učeníkom. Pripravujete sa na každodenné útrapy, na nesťažne znášané urážky, na telesné umŕtvovanie, a čo je zo všetkého najťažšie, na odrezanie svojej vôle. Keď sa pripravujeme na nekrvavé, dlhé mučeníctvo, človek sa nesmie spoliehať na silu alebo horlivosť svojich túžob, ale výlučne na pomoc nášho Pána. Prísne sa otestujte: je váš zámer čistý? Vedú k tomu aj iné cudzie dôvody? Čo očakávate a po čom túžite v mníšstve? Jedna spása a smútok alebo niečo iné? Čo sa týka prekážok zo strany rodiča 142, Pán, ktorý zvíťazí, „kamkoľvek príroda chce“, dokáže skloniť svoje srdce, ak je len tvoje dielo dielom Božím. Pán splní vôľu tých, ktorí sa ho boja, a vypočuje tých, ktorí ho vzývajú v pravde. Zverujem ťa do Jeho svätej ochrany, pokorne prosím o jeho požehnanie pre teba – tvojho nehodného pútnika, mnohých hriešnikov I.L. 21. decembra 1838. Od 16. júna som pravidelne dostával vaše písanie a dbal na jeho obsah... Neexistujú slová, ktoré by vysvetlili, ako úžasne sa srdce teší z vzývania najsladšieho Pána Ježiša Krista! Čo najviac sa vzdiaľte od fám, vyhýbajte sa márnomyseľným ľuďom; Použite svoju vôľu a horlivosť, aby ste hľadali to, čo sa páči Pánovi, a aby ste získali večné veci. Všetko dočasné sa zmení, ale to večné zostane navždy. Nedovoľte, aby sa dobré myšlienky rozptýlili; všetko je márnosť, kde duša nie je vzdelávaná pre spásu a nie je osvietená bázňou Božou. Nech pokojný anjel chráni vaše srdce pokojnými myšlienkami. Zostávam tvojím nehodným pútnikom, mnoho-hriešnym I.L. júla 1839. Kláštor svätého Tichona 143. Úprimne vám želám, aby ste boli duševne a telesne zdraví a radovali sa z jediného Pána. Dostal som tvoje písmo; Toto je druhýkrát, čo ste ma požiadali o radu, ako môžete opustiť tento druh života, ktorý je vždy nenávistný voči Bohu. Želám si, aby sa splnila táto tvoja túžba - stať sa Kristovým vojakom, a ty sa rozhodneš napísať, že sa vo tebe rozhorí srdečná horlivosť a dobro, aby si podľa prikázania Pána, volajúceho po dokonalom živote, všetko opustil a zaprel sám seba a keď vzal na seba kríž trpezlivosti, nasledoval Kristov život (to jest, vstúpil cez ohradu oviec - do kláštora slovesne); Z toho sa duchovne radujem a nezakazujem vám vstúpiť do Kristovej armády; ale ako jasne dokazuješ, že tvoj brat nielen nenávidí, ale aj prenasleduje mníšsky obrad a je aj veľmi prísny, tak keby si od neho tajne išiel do kláštora, od tvojho rodiča by nebola žiadna prekážka. Radím ti, aby si sa za neho modlil k Bohu: ráno a večer sa trikrát pokloň a povedz túto modlitbu: „Zachráň, Pane, a zmiluj sa nad mojím najdrahším rodičom N., odpusť mi hriechy prostredníctvom jeho modlitieb. A ak splníte túto modlitbu, potom verte Bohu, že ho Pán všetkými možnými spôsobmi pridá k vášmu zmýšľaniu. Nezakazujem ti však vstúpiť do Kristovej armády, ale pamätaj len na toto: cestou utrpenia kráčal náš hrdina Ježiš Kristus, rovnakou cestou musí (ísť) každý, kto Ho chce nasledovať, a nestrácaj čas. A v skratke vyjadrujem vďaku za zaslané darčeky, ktoré som promptne dostal. Zverujúc ťa do Božej ochrany, hoci som nehodný, prosím o Božie požehnanie pre teba a zostávam smädný po tvojej spáse, nehodný pútnik, mnohí hriešnici I. L. 27. februára 1839. Dostal som tvoje písmo a spolu s ním z tvojej horlivosti dar, za ktorý ti ďakujem. Nech najmilosrdnejší Pán osvieti váš zmysel a myseľ k poznaniu pravej cesty spásy a posilní vás v zachovávaní svätých prikázaní a nasmeruje váš život na Božiu slávu. A skrátka, zverujem ťa do Prozreteľnosti Božej a hoci som nehodný, prosím o pokoj a požehnanie Božie pre teba a vždy zostanem tvojím nehodným pútnikom, veľmi hriešnym I.L. P.S. Vaša choroba, ako priznávam, je skôr spôsobená každodennými starosťami; v tomto prípade vás prosím, aby ste sa už viac nerozčuľovali, zverte svoje záležitosti do Božej prozreteľnosti a on nech je podľa slova svätého apoštola rýchlym pomocníkom vo vašich záležitostiach. Úprimne vám želám pevné zdravie duševné a fyzické a s uspokojením prechádzam aktuálne dni vášho života. Píšeš, že tvoj rodič je naklonený tomu, aby ťa pustil do kláštora, ale až po 3 rokoch. Ďakujem Bohu, že to hovorí, radujem sa, ale moja jediná úprimná ľútosť je, že to odkladá na takú dlhú dobu v nádeji, že budeme nažive, ale nie je známe: je v našej vôli pokračovať v živote? Je napísané: Od rána som, až do večera nie som. A Jób Spravodlivý píše: Včera sme (Jób 8:9) - včera, vieme, žili sme, ale nevieme, či budeme žiť súčasnosť? A opäť je napísané: Od rána do večera sa čas mení (Sir.18:26). A boháč z evanjelia slúži ako príklad a dôkaz toho, že čas nášho života spočíva vo vôli Božej, a nie v našej: on, keď zhromaždil svoj dobrý život, dlhé roky myslel na to, aby si užil prosperitu a rieku, povedal svojej duši - duši! Mnoho rokov som mal veľa dobrého, jedol som, pil a bol som veselý (pozri: Lukáš 12:19), ale chudák bol oklamaný; Namiesto toho som počul hlas zhora: Som zničený, túto noc je z teba tvoja duša vyčerpaná, ale pripravil som ti ju, kto ju dostane? (Lukáš 12:20). Zdá sa mi, že tvoj otec je taký; hovorí: moji dvaja synovia vyrastú, potom ich nechám ísť. Dúfa v deti, ale je napísané: Neverte v kniežatá, v synov človeka (Ž 146, 3). Aj k tomuto: „Deň Pánov je ako zlodej prichádzajúci v noci“. Teraz vidíte, že nie je známe, či budete žiť vy alebo kňaz, potom by sa deň spásy nemal odkladať, kým nepríde čas. A na záver, zverujúc vás do Božej ochrany, prosím pre vás o pokoj a Božie požehnanie a navždy zostanem vaším pútnikom, veľmi hriešnym I.L. Prajem vám pokoj, zdravie a pokoj mysle, aby ste dostali od Darcu všetkých požehnaní, nášho Pána Ježiša Krista. Nezarmucujte ma, V., že tento list nepíšem vlastnou rukou, ale diktujem ho niekomu inému, lebo pre svoj vysoký vek, zchátralosť a navyše z toho, že som zaneprázdnený ľuďmi, sám toho nie som schopný. Nechcel som ťa a tvojho rodiča ďalej rozčuľovať, posielam ti brata I., aj keď by ešte potreboval ostať, ale počas jeho pobytu u mňa som mu podľa sily svojej slabej mysle ponúkol radu a s Božou pomocou som sa snažil využiť jeho útechu, ako som len mohol, ale poslať ju je v Božej vôli a ak moju radu prijal s vierou, dostal uzdravenie. Na to skrátka zverujem teba, aj celú rodinu Božej prozreteľnosti a navyše si dovolím prosiť o Božie požehnanie, zostávam navždy smädný po tvojej spáse, nehodný pútnik, mnohonásobný hriešnik I.L. P.S. Z tvojho listu je jasné, že si zle opakoval moje ABC a zabudol si sa trikrát pokloniť za svojho rodiča. Snažte sa pre Pána. Prajem vám pokoj a zdravie duše i tela, ktoré dostanete od nášho Pána Ježiša Krista. Tvoj list som dostal v poriadku a videl som z neho tvoju prosbu o snoch, ktoré si mal - žiadaš výklad, ale to je úplne zbytočné. Sväté písmo zakazuje dôverovať snom a hľadať cez ne budúce udalosti. Ale radím vám, aby ste sa vo všetkom spoliehali na Božiu vôľu, potom bude vaša cesta k spáse vždy pohodlná. Takže pri skrátení týchto riadkov Ťa zverujem do Božej ochrany a zostávam navždy smädným po Tvojej spáse, Tvoj nehodný pútnik, mnohohriešny I.L. Z tvojho listu vidím, že si pre chorobu svojej matky skľúčený a bojíš sa, že zomrie. Radím ti, aby si odovzdal osud svojej matky Božej prozreteľnosti: Boh predvída záležitosti ľudí, ich okolnosti a dôvody a zariaďuje všetko v ich prospech. Počuješ hlas Pána, ktorý hovorí, že oblieka dediny, a ani jeden vták nepadne bez vôle Nebeského Otca (pozri: Matúš 10:29). Stará sa o nás viac ako o matku. Takže, vidíte, Pán je silný a môže zachovať vašu matku na mnoho rokov. Na tvoju žiadosť posielam svätý olej a fľašu vody 144. Potom zostávam, smädný po tvojej spáse, nehodným pútnikom - veľkým hriešnikom I. L. Dostal som a prečítal som si váš list: vidím z neho, že váš zať prišiel smrťou o svojich synov a dcéru a sťažuje sa, že je od nich odlúčený. Preto vám píšem niekoľko riadkov, verím, že prinesú útechu v jeho smútku a že mu ich budete čítať s veľkou túžbou po nebeskom domove. Sväté písmo nám ukazuje, čo stratíme smrťou v tomto živote a čo získame v budúcnosti: získame večný, bezbolestný život - život, v ktorom nie je žiadna mätúca vášeň, žiadna vädnúca závisť, žiadne urážlivé problémy, v ktorom nie je úbohá staroba a detská slabosť, ale večne kvitnúci stav, nepodliehajúci žiadnym zmenám, blažený pobyt, bez pokušenia života, bez pokušenia každodenného života. Keď si to blažený Dávid predstavil vo svojich vznešených myšlienkach, s radostnou radosťou zvolal: "Pane zástupov! Blahoslavení, ktorí bývajú v tvojom dome; budú ťa chváliť na veky vekov! Lepší je jeden deň na tvojich nádvoriach ako tisíc." Kde sa musíme aj zriecť: oni, mŕtvi, nás len predchádzajú a dávajú nám pocítiť, aký krátky je náš život. Navyše spočíva vo vôli Božej, ktorej vám radím, aby ste sa odovzdali. Pri skracovaní týchto riadkov prosím o Boží pokoj a požehnanie pre vás, zostávajúc navždy smädný po vašej spáse, nehodný pútnik - veľmi hrešený I.L. Upozorňuješ ma na svoju matku, že je veľmi chorá, čo ťa zarmúti, keď sa pozeráš na jej utrpenie, a v takom zármutku ma pros, aby som sa modlil a utešil ťa. Na Váš predchádzajúci list som pre zlý zdravotný stav nereagoval a navyše som nenašiel extrémnu požiadavku; ale teraz, keď ťa presvedčila tvoja žiadosť, hoci tieto riadky píšem diktátom, a ak to prijmeš s vierou, dostaneš útechu. Hoci vaša matka trpí bolesťou, musíte sa uspokojiť a rozjímať o slovách nášho Spasiteľa Boha (Lukáš 12:6–7): Nie je päť cenných vtákov hodný spevu dvoch vtákov; a ani jedna vec z nich nie je zabudnutá pred Bohom. Ale vlasy na tvojom krku sú rovnaké: neboj sa, lebo máš veľa vtákov. Týmito slovami Pán jasne dokázal svoju prozreteľnosť pre nás. Radím ti: odlož svoj nedostatok viery zo srdca a dôveruj Božej prozreteľnosti, ktorá vždy zariadi to, čo je prospešné pre naše duše. Z tohto dôvodu, keď som ťa zredukoval, odovzdal do Božej prozreteľnosti a požiadal ťa o Božie požehnanie, zostávam navždy smädný po tvojej spáse, nehodný pútnik, mnoho hriešnikov I.L. Dostal som tvoj list; v ňom vysvetľujete, že počas modlitby nachádzate zlé myšlienky, a preto sa stávate slabým srdcom. V tomto prípade, keď sú naše myšlienky počas modlitby rozptýlené, svätí otcovia nás učia, aby sme sa nehanbili, ale aby sme sa pokorili a činili pokánie – vtedy sa môžeme upokojiť. V ktorom nás svätý Ján Klimacus posilňuje a učí nás na 4. stupni: "Vždy sa snažte zhromaždiť bludné myšlienky. Boh nevyžaduje, aby ste počas modlitby nemohli mať vôbec iné myšlienky. Nezúfajte, že ste drancovaní myšlienkami, ale buďte spokojní, vždy zvolávajte svoje blúdiace myšlienky. Pre jediného anjela je prirodzené, aby nikdy nebol drancovaný myšlienkami." Pýtate sa aj na radu: má sa vaša mama liečiť alebo nie? Nemôžem to úplne zvládnuť, ako chce. Zdá sa mi však a pre jej duchovný úžitok, že by bolo lepšie trpezlivo znášať to s vďačnosťou a táto jej trpezlivosť jej poskytne kresťanskú útechu a dôveru v Božie milosrdenstvo, aby bola odmenená večnou blaženosťou. A nebude hriech, ak vás budú liečiť lekári; ale bez ohľadu na to, ako to dopadne, sú to len vyhodené peniaze. Sami vidíte, že dodnes nie je úľava. Stručne povedané, zverujem ťa do Božej ochrany a žiadajúc o pokoj a Božie požehnanie pre teba a tvoju rodinu, zostávam navždy smädný po tvojej spáse, nehodný pútnik, mnoho hriešnikov I.L. Váš list som dostal v úplnom poriadku. Ako odpoveď vám poviem, že Pán vám dokáže odpustiť vaše pokusy. Ale ak naozaj chcete vstúpiť do lásky Nebeského Kráľa, musíte opustiť všetky zábavy a zábavy tohto sveta a pridŕžať sa Pána celou svojou dušou a myšlienkami a nevracať sa k tomu, čo ste predtým považovali za odporné. Prečo je to tak? Pretože ako z nádoby, ktorej sa opäť dáva niečo na pitie, zápach sa z nej bude ťažko dostať von. Tak isto človek, nech si zvykne v mladosti na akúkoľvek morálku, na úplnom sklonku života len ťažko upadne. To je dôvod, prečo by ste sa mali dištancovať od zlých asociácií. Za to vám želám pokoj a spásu, smädný po vašej prosperite, váš nehodný pútnik, veľa hriešnikov I.L. P.S. A opäť potvrdzujem, že keď sa spojíte s vyvolenými, budete vyvolení, ale s tvrdohlavými sa skazíte (Ž 17:26). Najctihodnejší N. Úprimne vám želám, aby ste prijali pokoj a Božie požehnanie. Dostal som váš list a vidím z neho obzvlášť pozoruhodné, že máte túžbu byť v hodnosti mnícha. To je dobrá túžba, ale aby sa ti splnila, musíš sa modliť k Bohu a nebyť ako konár, ktorý sa kýve na obe strany. Pán vám môže udeliť tento druhý krst, čiže tonzúru na anjelský obraz. Najprv som ti poslal list; Dúfam, že ste to teraz dostali. Za to, zveriac ťa pod ochranu Božiu, budem naveky žízniť po tvojej spáse, tvoj nehodný pútnik, mnohí hriešnici I. L. 145 Predslov k vydaniu z roku 1917. – Poznámka. vyd. Za zmienku stojí aj nasledovné. V jednej z periodických duchovných publikácií je vytlačené: „Počas svojho života v kláštore sa (starší Hieromonk Leonid) často stretával s divými zvieratami - medveďmi a vlkmi, ale zvieratá mu neublížili a iba jeden vlk ho chytil zubami za nohu, ale okamžite, akoby sa niečoho zľakol, opustil pustovníka a ušiel. Z predchádzajúcich vydaní biografie staršieho Leonida je zrejmé, že žil v dvoch kláštoroch - v jednom kláštore na Valaam a po značnom čase v druhom - Optine. O valaamskej rezidencii mníchov bývalý valamský opát páter Varlaam († 1849), ktorý posledné roky svojho života prežil na dôchodku v kláštore Optina, príležitostne hovorieval: „Dobré, nie je čo povedať, dobre je aj s vami, ale nie je všetko ako na valaame. Nie je tam kúsok lesa, aspoň o tri dni by ste si mali dať chlieb: divé zviera, žiadny zlý človek Boh a ty, ty a Boh“ ([Leonid (Kavelin), hierome]. Historický opis skete v mene Jána Krstiteľa, ktorý sa nachádza v blízkosti pustovne Kozelskaja Vvedenskaja Optina. Petrohrad, 1862. S. 231). Z týchto slov otca opáta Varlaama môžeme usúdiť, že na Valaame nie sú žiadne divé zvieratá, a preto sa tam otec Leonid nemohol stretnúť s medveďmi a vlkmi. Otec Leonid, žijúci v kláštore Optina, síce v lete občas chodieval na prechádzky do lesa, ale vždy na poludnie v sprievode niekoľkých svojich žiakov, ktorí po smrti staršieho pri spomienke na neho povedali, že ani tu sa s vlkmi a medveďmi nikdy nestretli. A skutočnosť, že jeden vlk skutočne zranil staršieho Leonida, bola ešte predtým, ako vstúpil do kláštora. Táto biografia je podrobne diskutovaná. Svätý Ján z Klimaku hovorí: „Je naozaj veľká vec usilovať sa samoľúbo a odvážne v tichu... Ale bez porovnania je väčšou vecou nebáť sa vonkajších klebiet, ale uprostred ich hluku udržiavať nehybné a nebojácne srdce a zaobchádzať s ľuďmi podľa výzoru, vnútorne prebývať s Bohom“ (Slovo k opátovi Jánovi/pastierovi Jánovi, opátovi Jánovi/pastierovi z kapituly. hory Sinaj, rebrík a slovo pastierovi). Málokto však dosiahne túto mieru duchovného veku a nie je to ľahké, ale dostáva to ako odmenu za mnohé práce, najmä za pokoru. A potom, keď sú prozreteľne povolaní k službe druhým, môžu im priniesť veľký duchovný úžitok bez toho, aby im čo i len ubližovalo ich spojenie s inými. Takými boli večne pamätní starší otec Theodore a otec Leonid – dodajme k tomu: a nástupcovia otca Leonida – starší z Optiny otec Macarius a otec Ambróz. V predchádzajúcich vydaniach biografie staršieho Hieromonka Leonida sa hovorí, že ako obchodný úradník často cestoval na dlhé a dlhé cesty. Ale to je chyba, podľa poznámky kyjevsko-pečerského hieroschemamona Anthonyho, najbližšieho študenta staršieho otca Leonida. Volotsky (var. - Voloshsky) orech je názov pre vlašské orechy v Rusku, ktoré boli pôvodne dovážané najmä z Grécka. – Poznámka. vyd. Kalugská diecéza však v tom čase ešte nebola samostatná. Bolo súčasťou Moskovskej diecézy a nezávislosť získalo až v roku 1799. Nádenník (zastar.) – brigádnik, nádenník. Nemal vyhranené povolanie, za prácu dostával výplatu podľa počtu odpracovaných dní. – Poznámka. vyd. Libra je ruská jednotka hmotnosti rovná 409,5 g. „Súdiac podľa práce a robotníkov,“ poznamenal starší Hieroschemamonk Ambrose s blaženou pamäťou, „to nie je veľa. V skutočnosti, ak by sa tých sedem a pol libry na osobu rozdelilo na štyri časti – raňajky, obed, popoludňajší snack a večera, tak zakaždým musela jedna osoba zjesť jednu libru a tri štvrtiny a osminu. Každý obyčajný pracujúci roľník to zje na jeden šup. Pravdepodobne znamená barytón. – Poznámka. vyd. Prelest je slovanské slovo, v ruštine znamená klam. Kláštorný výraz „upadnúť do klamu“ znamená „byť oklamaný zlým démonom“. Život Schemamonka Theodora vyšiel prvýkrát v Moskve v roku 1839, druhýkrát v roku 1847 a tretíkrát v roku 1907. Publikácia patrí Optine Pustyn. (Porfiry (Grigorov), [mon.]. Život a činy mnícha Theodora) V predchádzajúcich biografiách staršieho otca Leonida sa hovorí, že počas svojho velenia v Beloberežskej Ermitáži mal duchovnú komunikáciu s opátom kláštora Bryansk Svensky, rektorom teologického seminára Seva, Archimandrite Filaret (Amphiteatrov). Ale otec Leonid bol vymenovaný za rektora v roku 1804, keď bol v tom istom roku 1804 archimandrita Philaret preložený zo Sevska do mesta Ufa, tiež do funkcie rektora seminára. V dôsledku toho k ich duchovnému zblíženiu došlo skôr, keď otec Leonid ešte nebol opátom. Informácie o Archimandritovi Philaretovi sú prevzaté z knihy: Biografia kyjevského metropolitu Philareta (Amphiteatrov) / Sergius (Vasilevsky), arichim. Kazaň, 1888. Šialenstvo podľa učenia svätého Barsanuphia Veľkého znamená: považovať sa za nič, považovať sa za zem a popol, neporovnávať sa s nikým a nehovoriť o svojom dobrom skutku: „A ja som to urobil“ (Odpovede 269 a 610). Svätý Ján z Klimaku hovorí: „Je naozaj veľká vec usilovať sa samoľúbo a odvážne v tichu... Ale bez porovnania je väčšou vecou nebáť sa vonkajších klebiet, ale uprostred ich hluku udržiavať nehybné a nebojácne srdce a zaobchádzať s ľuďmi podľa výzoru, vnútorne prebývať s Bohom“ (Slovo k opátovi Jánovi/pastierovi Jánovi, opátovi Jánovi/pastierovi z kapituly. hory Sinaj, rebrík a slovo pastierovi). Málokto však dosiahne túto mieru duchovného veku a nie je to ľahké, ale dostáva to ako odmenu za mnohé práce, najmä za pokoru. A potom, keď sú prozreteľne povolaní k službe druhým, môžu im priniesť veľký duchovný úžitok bez toho, aby im čo i len ubližovalo ich spojenie s inými. Takými boli večne pamätní starší otec Theodore a otec Leonid – dodajme k tomu: a nástupcovia otca Leonida – starší z Optiny otec Macarius a otec Ambróz. Náš ctihodný otec Abba Dorotheus má učenia a posolstvá, ktoré pomáhajú duši. Publikácia Optina Pustyn. Lekcia 5. O nespoliehaní sa na svoju myseľ. Svedectvo o tom mnícha Theodora Studita si môžete prečítať v ďalšej tretej kapitole tohto životopisu, kde oddeľuje pustovníka staršieho od opáta. Primitívny stav je triedne postavenie človeka pred prijatím mníšstva. – Poznámka. vyd. Zdá sa, že otec Leonid sa ponoril do duševnej modlitby. Tieto matka a dcéra, Čerkasovci, po tom, čo sa starší otec Leonid presťahoval do Optiny Pustyn, k nemu prišli z Petrohradu a s jeho pomocou boli pridelené do kláštora Kaluga, kde nejaký čas žili a zomreli. Otec Theodore bol vynikajúci spevák a odborník na cirkevné zborové obrady. Výňatky od svätých asketických otcov, ktoré svojho času podával starší Ambróz v slovanskom nárečí, sú teraz uvedené pre pohodlnejšie pochopenie v ruštine a naznačenie ich podľa ruskej filokálie. Stojí za zmienku, že v kláštoroch niektoré slovanské slová dostali právo občianstva. Napríklad robiť - podnikanie, prácu, povolanie; živiť - riadiť, poučovať, viesť; prelest je podvod, pretože tí, ktorí upadnú do klamu, sú obyčajne oklamaní prefíkanými démonmi. Ruská Filokalia. T. 5. Svätý Gregor Sinajský, kapitoly o modlitbe a tichu. 1. učenie ctihodného Abba Dorothea. Teda plameň jeho vlastných vášní. Rebrík. Slovo 26, rozd. 207. S. 262. Boli oklamaní, teda boli oklamaní. Edícia Optina Pustyn – Rebrík. Slovo 1, rozd. 7. S. 16. Rebrík. Slovo 26, rozd. 237. S. 265. Správa pre Mikuláša Mnícha. // V knihe svätého Marka Askéta, ktorú vydala Optina Ermitáž. Rozhovor 2. O uvažovaní. Ch. 10. Rebrík. Slovo 26, rozd. 236. S. 265. Philokalia. T. 5. Mnísi Callista a Ignác, pokyny pre tichých. Ch. 15. Písmo ctihodného otca Jána Cassiana Romana v ruskom preklade, 1877. S. 191. (Ján Cassian Roman. Spisy ctihodného otca Jána Cassiana Romana: preložené z latinčiny, [biskup Peter]. M., 1877.) Philokalia. Svätý Gregor Sinajský. 5. O pôvabe a iných predmetoch. Philokalia. T. 5. Ch. 33: Dvanásť slov svätého Simeona Nového teológa. Ruský pruh Ed. Optina Pustyn. Život a spisy moldavského staršieho Paisiusa (Velichkovského). Moskva: Vydavateľstvo. Svyato-Vvedenskaya Optina Hermitage, 1847. S. 248. Slovo 4, rozd. 112; slovo 26, rozd. 110 a slovo pastierovi. Ch. 8. P. 4. Pozri: Katechetické učenie svätého Teodora zo Studia v ruskom preklade. Moskva: vyd. Svätá Vvedenskaja Optina Ermitáž, 1872, s. 334. Vyučovanie 33. Katechetické učenie svätého Teodora zo Studia v ruskom preklade. Lekcia 33. Tí, ktorí chcú podrobnejšie pochopiť cestu starcovstva, by si mali prečítať: Bazil Veľký – slová o asketizme a pravidlách, podrobne a stručne vysvetlené (5. časť, najmä s. 49–51, 80–83, 157, 442–458; 6. časť, s. 57); Svätý Ján Klimacus slovo 4 a slovo pastierovi; Reverend Abba Dorotheus slovo 5; Katechetické slová svätého Teodora Studitu (vydal Optina Ermitáž), najmä: 2, 4, 8, 9, 10, 12, 17, 26, 29, 46, 47 a 95; Simeon Nový teológ kapitoly 15–19, 38–44 (v 1. časti Slovanskej filokálie); Slovo svätého Kasiana Rímskeho o uvažovaní a Theodore z Edessy kapitoly 40–46 (v 4. časti Slovanskej filokálie). Môžu si prečítať aj zbierku listov optinského staršieho Hieroschemamonka Macariusa, najmä 4. časť – rehoľným sestrám. Zomrel na dôchodku v kláštore Nikolo-Babaevsky v provincii Kostroma 30. apríla 1867. Hieroschemamonk Ignác vstúpil do kláštora v roku 1830 a po preložení do kláštora zomrel v roku 1897 vo veku 95 rokov. Zomrel 18.3.1909. Rebrík. Publikácia Optina Pustyn. Slovo 28 o modlitbe, ods. I. P. 287. Podobný príklad môžeme vidieť z príbehu o mníchovi Jánovi Kolovovi: "Jedného dňa prišiel majiteľ tiav k Abba Johnovi, aby mu vzal košíky a odniesol ich na miesto určenia. Abba vošiel do cely, aby mu priniesol košíky, a keď vzal jeden košík, zabudol, pretože jeho myseľ bola uchvátená v Bohu. Majiteľ ťavy ho znova vyrušil tým, že zaklopal na dvere, vrátil sa k nemu, ale Abba sa vrátil po jeho majiteľa. zaklopal po tretí raz Abba k nemu a vrátil sa do svojej cely a zopakoval: Košíky sú ťava, košíky ťava. Zopakoval to, aby znova nezabudol.“ („Vlasť“ od biskupa Ignáca (Brianchaninov). O sv. Jánovi Kolovovi, časť 43.) Starší Hieroschemamonk Ambrose hovoril presne tým istým spôsobom o Ježišovej modlitbe. Pozri jeho životopis zostavený Archimandritom Agapitom (Belovidov – pozn. red.). Časť 2. S. 69. (Agapit, archimandrit. Biografia v Bose o zosnulom optinskom staršom Hieroschemamonkovi Ambrózovi.) "Prečo je dnes tak málo dobrých starších?" - pýtali sa raz atónskeho spovedníka. "Pretože," odpovedal, "teraz je málo dobrých nováčikov. Prví sa formujú z posledných." Hieromonk Hilary zomrel v roku 1872 a takto počas svojho života sprostredkoval opísaný príbeh osobne zostavovateľovi tohto životopisu. Nejaká bohatá pani, ktorá sa raz vyliečila z bolesti hlavy horkou vodou (vypitím pohára každý večer po večeri), kúpila tajomstvo tejto vody za desaťtisíc rubľov v bankovkách. Tu je jeho zloženie: vo fľaši s vriacou vodou sa rozpustia tri cievky čpavku a tri cievky saburu a keď vychladne, nalejú sa do nej tri cievky silnej vodky. Okrem toho starší nariadil, aby do nej naliali trochu oleja z jeho cely Vladimíra Ikony Matky Božej. K objaveniu relikvií svätého Mitrofana došlo v roku 1832, 6. augusta. Táto ikona sa teraz nachádza v pustovni Kaluga Tikhonova, kam ju preniesol z Optiny po smrti staršieho Leonida jeho žiak a syn, duchovný mních Ioannikiy, v schéme Leonida (informácie z roku 1917). Po smrti staršieho otca Leonida, novic, ktorý bol poverený opatrovaním týchto reťazí, ich našiel až 25, pričom každá vážila od 25 libier do libry. Niektorí spisovatelia napísali a publikovali, že starší Leonid bol prekvapivo podobný levovi (šelmii). Ale portréty staršieho hovoria opak. Otec opát Anthony (Bochkov), ktorý žil za staršieho Leonida a spomína sa v tomto životopise, nachádza jedinú podobnosť s levom v dlhých a vlnitých vlasoch starého muža. Tento výraz však použil skôr kvôli kráse reči, keďže jeho názov schémy je Leo. Pravdivé slová otca opáta Anthonyho (Bochkova). A potom, až do konca kapitoly, jeho vlastné slová. Na každý deň v týždni (pondelok, utorok atď.) alebo na sviatok, ktorý v tento deň pripadol, existujú akatisti na súkromné ​​čítanie. – Poznámka. vyd. V predchádzajúcich vydaniach bolo vytlačené: „V lavre sv. Paisiya.“ Ale v rukopise bolo napísané „sv. (svätý)“ namiesto „v. (starší)“ kvôli chybe odpisovača a nedbanlivosti zostavovateľov. O niečo vyššie sa hovorí, že otec Leonid čítal evanjelium podľa moldavskej metódy. Tento výraz „na moldavský spôsob“ ukazuje, že spomínaná Lávra sv. Paisia ​​by sa mala nachádzať v Moldavsku. A v Moldavsku okrem Veľkej lávry staršieho Paisiusa (Velichkovského) nikdy nebol a nie je ďalší kláštor svätého Paisia. Následne hegumen Anthony, opát kláštora Cheremenec v provincii Sankt Peterburg v okrese Luga; Petrohradský rodák, ktorý dostal dobrú výchovu. Mukhoyarovy - tu: bavlnená látka, možno zmiešať s vlnou. – Poznámka. vyd. Cvičenie – chôdza, chôdza na zlepšenie zdravia alebo na relaxáciu. – Poznámka. vyd. I. časť, str. 535–542, prvé vydanie. Pozri v prílohe list staršieho Leonidasa č. 14, poučujúci o tejto téme. Jednoduchosť, alebo úprimnosť a láskavosť, je v protiklade k ľstivosti alebo pokrytectvu. Svätý Ján Klimacus hovorí: „Tak ako ten zlý je niečím duálnym, jeden vo vzhľade a druhý v povahe svojho srdca (to znamená, že je láskavý na pohľad, ale vo svojom srdci prechováva zlobu), tak aj ten jednoduchý nie je dvojaký, ale je niečím zjednotený (to znamená, že má v srdci lásku ku všetkým svojim blížnym a je priateľský a úctivý). (Sl. 4. Ch. 21). Vyznávať myšlienky na kolenách ako znak pokory je starokresťanský zvyk (pozri Rebrík. Homília 4, časť 62–64). Alexey Ivanovič Željabužskij, bolkhovský statkár. Hieromonk páter Macarius (Ivanov), seniorský nástupca pátra Leonida. V jednej periodickej publikácii bol opísaný obrázok vložený do eseje o živote optinského staršieho Hieroschemamonka Ambróza. Ale prečo to robiť? Starší z Optiny mali svoje vlastné charakteristiky. Starší Ambrose počas svojho života povedal: „Starší Leo (Leonidas) to mal jednoduché: muži, ženy, mnísi a mníšky ho často obklopovali a odhaľovali svoje myšlienky. Pre staršieho Ambrosa to bolo iné. Hoci učil všeobecné požehnanie, učil ho najmä mužov a najmä ženy; za odhalenie myšlienok bral jednu po druhej. Povedia: tu nie je žiadny zvláštny význam. Ale stále je lepšie povedať pravdu. Niektorí ľudia si myslia a dokonca s istotou hovoria, že fajčenie a šnupanie tabaku nie je hriešne. Ale tento zmätok je vyriešený veľmi jednoduchou úvahou: fajčenie a šnupanie nie je nevyhnutná prirodzená potreba, ale rozmar; rozmar je hriech. Tiež: svätý apoštol povedal: nerobte telo podľa žiadostivosti. V ruštine: nepremieňajte starostlivosť o telo na žiadostivosť (Rim 13:14). Fajčenie a šnupanie sú čo iné ako uspokojenie vlastnej túžby alebo žiadostivosti? V dôsledku toho tí, ktorí fajčia a šnupu tabak, prestupujú apoštolské prikázanie. Takými sú napríklad George, samotár Zadonskij, Hilarion Troekurovsky atď. Následne Archimandrita Leonida, opáta Trojičnej lavry, ktorý zomrel začiatkom deväťdesiatych rokov 19. storočia. († 1891. – pozn. red.) Tu sú kapitoly, ktoré uviedol starší. Kapitola 70 „Pre tých, ktorí sa zdajú byť cnostní a niektorí sa javia navonok, ale inak sú vo svojom vnútornom človeku“, niekedy plní všetkej neprávosti, plní závisti, horlivosti a zápachu zmyslových pôžitkov – mnohí sú uctievaní ako nezaujatí a svätí, majú oči duše nečistené (priamo ich poznať) a nedokážu ich poznať podľa ovocia; a tí, ktorí žijú v úcte, cnosti a jednoduchosti srdca a sú skutočne svätí, sa nelíšia od iných ľudí, prechádzajú nedbanlivo a nepripisujú ich ničomu.“ Kapitola 71 „Tí, ktorí sú zhovorčiví a okázalí, sú považovaní za učiteľských a duchovnejších“ a tí, ktorí sú ticho a nevšímajú si plané reči, sú považovaní za divochov, „nevzdelaných a bez hlasu“. Kapitola 72 „Od toho, kto hovorí v Duchu Svätom, sa odvracajú vysoko inteligentní a chorí s diabolskou pýchou, ako od vysokointeligentných a pyšných, sú viac ohromení jeho slovami, než privádzaní k nežnosti a skrúšenosti; ale ten, kto melie ako mlynský kameň a hovorí z brucha alebo podľa vedy, je chválený a prijímaný, hoci medzi ľuďmi falošne nevykladá a rozpoznal nikoho, kto by o tom všetko nemohol vidieť a poznať. (ľudia a dielo spásy) dobre a takí, akí v skutočnosti sú.“ (Slová svätého Simeona Nového teológa, ktoré naznačil starší Leonid podľa slovanskej Filokálie, sú tu uvedené v ruskom preklade podľa Filokálie biskupa Teofana, kde sú označené ako kapitoly 79, 80 a 81.) Slovo pastierovi. Kapitola 9 Ako episkopát pôsobil v Kaluge od 20. mája 1828 do 26. augusta 1831. Zomrel na dôchodku v kláštore Riazan Olgin 7. apríla 1862. Vo veku 72 rokov zomrel v roku 1865 syn čestného dedičného občana mesta Kursk, milionára Ivana Vasilieviča Antimonova, neskorší otec Meletius - Archimandrita, ekklesiarcha Kyjevskopečerskej lavry. Nikanor (Klementyevsky) vládol stádu Kaluga od 9. septembra 1831 do 5. septembra 1834, doktor teológie; zomrel 17. septembra 1856 petrohradský metropolita. Presne rovnakým spôsobom, ako uvidíme nižšie, starší pomenoval aj mladšieho brata Michaila Ivanoviča, Ivana Ivanoviča Antimonova, ktorý po prvýkrát v živote prišiel k staršiemu, aby mu vysvetlil niektoré zo svojich okolností. Zomrel 20.6.1877 Rebrík. Krok. 22. Ch. 12. Strihať si vlasy (od slova bonfire - ruff) - dráždiť. – Poznámka. vyd. Lekcia 7. O sebaobviňovaní. Koreňom tohto slova je podľa nášho názoru „ar“, čo „podľa Dahlovho slovníka“ znamená: stopa zvieraťa v prášku. V dôsledku toho slovo „aryasina“ zodpovedá slovu „zviera“ alebo „šelma“. Vyššie spomenutí novici z Optiny: Michail Ivanovič Antimonov, Meletius v mníšstve a Alexy Polikarpovič Bočkov, ktorí sa s požehnaním staršieho presťahovali do Tichonovskej pustovne. Istý čas bol správcom nejakého panského majetku. Tento brat mal hrčku na čele. Bratia, ktorí patrili staršiemu, ak niekto mal nejaké peniaze, nedržali ich u seba, ale tieto peniaze si vždy ponechal starejší, a ak niekto potreboval nejakú vec kúpiť, kupovala sa vždy s požehnaním a dovolením staršieho. Zomrel v sedemdesiatych rokoch XIX storočia. Zomrel 12. decembra 1867 vo veku 73 rokov. Následne Archimandrite Tikhonova Hermitage, ktorý zomrel na jeseň roku 1895. Treba poznamenať, že starší Leonid ako požehnaný muž takto konal na podnet Boha. Ostatným obyčajným starším opísaná skutočnosť nemôže slúžiť ako príklad. Broker je sprostredkovateľom pri uzatváraní transakcií. – Poznámka. rev Zomrel v osemdesiatych rokoch XIX storočia. Schemamonk Theodore, o ktorom sme hovorili vyššie. Stačí povedať: modlite sa pozorne a ponorte sa do každého slova modlitby. Svojho času predniesol túto modlitbu starší Hieroschemamonk Ambrose, okrem podobných prípadov, ako je opísaný, aj tým pravoslávnym kresťanom, ktorí sa ho pýtali: je možné a ako sa modliť za zosnulých katolíkov a protestantov, ako osoby, ktoré sú im z nejakého dôvodu blízke. Tí, ktorí sú pozorní k svojej spáse, by si mali pamätať najmä na tento pokyn. Slovo, ktoré často používa starší. Anatólia je abatyša Borisovskej Ermitáže, žena mimoriadnej láskavosti a vrúcneho srdca. Arkadia je abatyša Sevského kláštora, ktorú staršina, akoby žartom, nazvala kráľovnou vzhľadom aj dôstojnosťou. Koreň tohto slova, podobne ako slovo „Aryasina“, je „ar“ (pozri poznámku v kapitole VIII) Z veľkých obyvateľov púšte a ctihodných otcov sa len málokto, podľa vzoru Arsenia Veľkého a svätého Teodora z Fermea, až do konca života čo najviac vyhýbal zodpovednosti učiť iných a vyhýbal sa (avšak len čiastočne, nie úplne) tým, ktorí sa na nich obracali s prosbou o duchovnú radu. Väčšina ctihodných otcov nasledovala príklad zakladateľa mníšstva Antona Veľkého, ktorý sa po 35 rokoch asketických prác a mlčania stal, slovami svätého Atanáza Veľkého, dobrým lekárom pre celý Egypt, čiže duchovným vodcom a mentorom všetkých mníchov a laikov, ktorí sa k nemu uchýlili. Aj svätí štylisti po dlhom stiahnutí sa zo sveta a po askéze v samote zasvätili koniec svojho života službe trpiacemu ľudstvu bez toho, aby odmietli každého, kto sa na nich obrátil s prosbou o duchovné uzdravenie. V egyptských kláštoroch boli prijímaní nielen hosťujúci mnísi a duchovní, ale aj laici a ženy, pre ktorých prijímanie boli zriadené špeciálne miestnosti. Podľa listiny Pachomia Veľkého, zakladateľa mníšskeho spoločenstva, bola predpísaná osobitná starostlivosť o ženy, pretože boli slabšie a viac potrebovali duchovnú výživu. Okrem toho Pachomius Veľký neďaleko Tavenského kláštora založil kláštor, ktorý spravovala jeho sestra, no zároveň bol pod jeho vlastným duchovným vedením. Svätý Bazil Veľký urobil to isté. Mních Izidor Pelusiot, žiarlivý na blaho celej pravoslávnej cirkvi a duchovný prospech všetkých kresťanov, písal poučné listy (podľa Nicephora Callista v počte do 10 000) osobám všetkých stavov a tried – od cisára po jednoduchého vojaka, od patriarchu a jednoduchých biskupov až po čitateľov. V čase, ku ktorému sa príbeh vzťahuje, sa preprava cez rieku Zhizdra nenachádzala pod kláštorom, ako je tomu teraz, ale pod dedinou Pryski. Prenasledovanie staršieho Leonida za jeho službu trpiacemu ľudstvu pripomína dávny život svätého Abraháma zo Smolenska, o ktorom svätý Demetrius z Rostova hovorí toto: „Mnoho nielen mníchov, ale aj laikov k nemu prichádzalo zámerne z rôznych miest, aby z jeho úst počuli dušu pomáhajúce pokyny, ktoré prinášajú úžitok od Boha, ktorý nenávidí dobro, ktorý nenávidí Boha. podnietil proti nemu prenasledovanie, v niektorých mníchoch vzbudzoval k nemu závisť a nenávisť, ale láskavý služobník Pánov to všetko znášal s miernosťou a pokorou, ale pokračoval v učení a utešovaní tých, ktorí k nemu prišli s Kristovou milosťou, opáta podnecoval sčasti mníchov a nenávidel vás, sčasti privábil. všetci ľudia k sebe a sú hrdí a márniví, že si učený a učiteľ a lepší ako my; ale prestať učiť; Budem sa za teba zodpovedať Bohu." A tak opát, ktorý Abrahámovi s hnevom zakázal, odohnal tých, ktorí k nemu prichádzali kvôli prospechu, a veľmi urazil služobníka Pána, zablokoval prameň milosti vytekajúci z jeho pier a nakoniec ho s neúctou vyhnal z kláštora. Potom sa služobník Krista Abraháma presťahoval do Smolenska a začal žiť v inom kláštore, ale ani tam nezanechal svoju prácu, lebo tam k nemu začalo prichádzať ešte viac ľudí, aby sa tam duchovne pozdvihli.“ Aj v biografii ctihodného Serafima zo Sarova čítame, že jedného dňa otec opát Niphon, keď upokojoval staršieho za jeho skutky, zároveň mu oznámil, že bratia kvôli krutosti svojho asketizmu neschvaľovali otca Serafima, že prijíma ľudí každého pohlavia a druhu, hoci len na záchranu. Otec opát Niphon to povedal len preto, že bratia boli pokúšaní a on sám hlboko miloval a vážil si staršieho Serafima. Keď si starší vypočul slová otca opáta, padol mu k nohám a dal múdru a spásnu odpoveď: nepúšťať sa v budúcnosti do falošných návrhov a neprijímať žiadne slovo od bratov proti blížnemu bez rozumu. "Si pastier," povedal, "nenechaj všetkých hovoriť nadarmo a obťažovať teba a cestujúcich, ktorí idú do večnosti. Lebo tvoje slovo je mocné a tvoja palica je ako metla, hrozná pre každého." Otec opát bol týmito slovami staršieho presvedčený a dal súhlas, aby otec Seraphim nezmenil svoj spôsob života a naďalej prijímal všetkých k sebe pre ich duchovný prospech. V tom čase všetky tieto knihy ešte neboli v tlači. Boli to novici na skete: Nikolaj z karačevských mešťanov, Alexej Černov z Kurska a sutanový mních John (neskôr starší Hieroschemamonk Ephraim) - a z kláštora novic Sergius Koloshin zo šľachticov. Meno piateho brata nie je známe. Kyjevsko-pečerský hieromonk Anthony (ktorý bol v tom čase otcom Alexandrom) poznamenáva, že napriek všetkej ústretovosti otca Gerontia ho starší nevolal menom. Keď bol otec Gerontius ešte sutanom a volal sa George, starší ho nazval „hrdina“, a keď ho tonzúrovali do plášťa, dostal meno Gerontius, starší ho nazval „gorlanty“ a niekedy „bawler“. Keď bol otec Gerontius vymenovaný za staviteľa v Tikhonskej Ermitáži, starší ho s úctou nazval „otcom staviteľom“, ale stále nie menom. A len raz ho zavolal menom, keď prečítal modlitbu na rozlúčku, keď bol otec Gerontius poslaný na opátstvo. Zomrel 22.8.1894. Zomrel 4.11.1895. Zomrel 1.9.1881. Zomrel 26.4.1904. Spomínaní novici Pavel a Simeon Trunovi boli bratmi Paraskevy Trunovej. Pozrite si tento rozdiel podrobne nižšie v liste staršieho otca Macariusa matke Anfii a Márii Nikolajevne Somovej. Zomrel 18. februára 1880. Istý čas bol spovedníkom v Optine Ermitáž. Vo svete ho volali Arsenij Artemjevič Vulkovskij-Budnin, charkovský obchodník. Pozri: Legenda o ceste mnícha Parthenia. Časť I. Moskva. 1856. s. 275–280. (Parfeniy (Ageev). Legenda o putovaní a cestovaní po Rusku, Moldavsku, Turecku a Svätej zemi. M., 1856.) Malá budova s medziposchodím, kde zomrel starší Leonid, sa nachádza na juhovýchodnej strane Kazanského kostola. Sú v nej len štyri cely, okrem medziposchodia: pri vchode do chodby sú dve na pravej strane a dve na ľavej strane. Cela, v ktorej staršina prežil zvyšok svojich dní a prešiel do večného života, je obrátená na juhozápad. Následne archimandrit a guvernér Lavry Alexandra Nevského. Pokladník v Optine Pustyn. Pozri knihu „The Ladder“ od St. John Climacus, slovo 4. rúhať sa — rúhať sa, vyčítať, posmievať sa. – Poznámka. vyd. Po smrti otca Teodora si starší v podpise niektorých listov z pokory pridal k svojmu menu meno Antiocha, svojho duchovného syna, hoci ten sa na jeho listoch vôbec nezúčastňoval. A nech je známe tvojej láske, že ktokoľvek sa pýta s väčšou vierou, potom v rovnakej miere Pán učí aj myseľ respondenta pri odpovedi. Gonznet (zo slovan. gonznuti) - utečie. – Poznámka. vyd. V tom čase bol v Petrohrade, kam sa ho ujal biskup, ktorý odchádzal na budúci týždeň. Rekultivovať - ​​tu: zdržiavať, zasahovať; zastaviť pred prekážkou. – Poznámka. vyd. V ruštine: „Ak vidíte, že niekto v mnohorakej hanbe nad tým smúti, potom vedzte, že on, nasýtený myšlienkami márnivosti, nepríjemnosťou žne snopy semien srdca. Týmto slovom ich staršina porovnáva so starými obyvateľmi mesta Atény, medzi ktorými bola rozšírená vášeň pre zvedavosť a novinky. Tá vášnivá časť, teda žiadostivosť a podráždenosť. Podľa učenia svätých otcov sa povaha duše delí na tri časti: verbálnu (rozumnú), násilnú (podráždenú) a žiadostivú (chtivá). Pozri 1. časť Slovanskej filokálie. Žiaľ, následne sa stratili. Pre tých, ktorí požiadali staršieho o ručne písané pokyny na neustále vedenie, je list obzvlášť pozoruhodný. Odtiaľ písal list č. 14 a nasledujúce listy v mene staršieho Lea jeho spolupracovník, starší otec Macarius (Ivanov). Pozri kapitolu „Dist. príbeh o suteréne Svätých Otcov“ o Abbe Rímskej. Všetkých týchto posledných 14 listov bolo napísaných jednej osobe, ktorá sa neskôr stala mníchom v Optine Hermitage. Jeho rodič patril k schizmatickej sekte. Toto bolo napísané z Tikhonovskej Ermitáže (provincia Kaluga), kde zosnulý starší často chodil pred svojou smrťou študovať jej vnútornú štruktúru na žiadosť svojich študentov, ktorí tam žili. [Žiadne číslo vo vydaní z roku 1917.] Toto sa pravdepodobne vzťahuje na horkú vodu, ktorú staršina často používal pre tých, ktorí sa pýtali. Listy staršieho Leonida vyššie uvedenej osobe prestali, pretože starší zomrel 11. októbra 1841.