Viața lui Optina Bătrân Leu

Cuprins Călugărița Euphemia (Aksamentova). Umilul Leu Capitolul I. Nașterea și viața lumească a lui Lev Danilovici Nagolkin, mai târziu bătrânul Leonid. Admiterea sa la Schitul Kozelsk Optina, trecerea la Schitul Beloberezh, șederea temporară în Mănăstirea Cholna și trecerea la Capitolul II Valaam. Reședința ieromonahului Leonid în mănăstirea Valaam. Trecerea sa la Mănăstirea Alexandru-Svirski, apoi la Schitul Ploshchanskaya și, în final, la Schitul Optina din Episcopia Kaluga Capitolul III. Despre bătrânețe Capitolul IV. Instalarea părintelui mai mare Leonid în stupina de schițe. Proprietățile sale distinctive, darurile spirituale și înfățișarea Capitolul V. Viața celulară a părintelui bătrân Leonid și o viziune generală asupra prezbiterii, sau a învățăturii sale, cu consecințele sale bune Capitolul VI. Răutate, iar apoi o vădită răzvrătire a unor călugări şi mireni Optini care nu au înţeles viaţa duhovnicească împotriva părintelui mai mare Leonid, deşi fără consecinţe deosebit de rele. În legătură cu aceasta este povestea fratelui novice Alexandru (mai târziu ieroschemamonahul Antonie de Kiev-Pechersk), la vremea descrisă, care a fost acceptat de bătrân în mănăstire pentru reședință. Capitolul VII. Trecerea părintelui ieromonah Macarie (Ivanov) de la schitul Ploshchanskaya la mănăstirea Optina; unanimitatea și înțelepciunea comună a bătrânilor Leonidas și Macarie în raport cu copiii lor spirituali. Influența părintelui mai mare Leonid asupra altor mănăstiri, masculine și feminine Capitolul VIII. Detalii despre prezența, sau învățătura, a bătrânului ieromonah Leonid în poveștile studenților săi care au trăit cu el Capitolul IX. Hrănirea spirituală a bătrânului ieromonah Leonid a doi dintre cei mai apropiați ucenici ai săi – părintele Pavel (Tambovtsev) și Alexei Polikarpovici Bochkov, în răspunsurile bătrânului la întrebările lor Capitolul X. Persecuția părintelui bătrân Leonid în 1835–1836. Transferându-l de la mănăstire la mănăstire. O vizită la Schitul Optina de către Mitropolitul Kiev Filaret (Amphitheatrov) cu consecințe bune atât pentru bătrân, cât și pentru mănăstire în general. Interdicții și permisiuni repetate pentru bătrân de a primi vizitatori. Motive importante pentru aceste tehnici Capitolul XI. Comunicarea părintelui presbiternut Leonid cu mănăstirea la transferul acestuia la mănăstire. Numirea unuia dintre elevii săi, părintele Terenty, ca rector al Mănăstirii Kaluga Tikhon. Vizitele la această mănăstire ale părintelui mai mare Leonid și conversația sa cu schismaticii. Supărările bătrânului din Schitul Tihon Capitolul XII. Grija bătrânului Leonid pentru vizitatorii săi din afară, monahali și laici. Predicțiile, instrucțiunile, vindecările, denunțurile, sfaturile sale, printre care se numără sfaturile generale pentru cei care doresc să se căsătorească etc., în poveștile capitolului XIII. Persecuția părintelui mai mare Leonid și a ucenicilor săi care au locuit în Mănăstirea Belevski a Înălțării Crucii (1839–1841) Capitolul XIV. Moartea binecuvântată a părintelui mai mare Leonid și înmormântarea Capitolul XV. Concluzie Anexa. Mai multe scrisori ale părintelui bătrân Leonid, în schema lui Leu Textul biografiei și scrisorilor este tipărit după ediția: [Agapit (Belovidov), Schema-Arhimandrit]. Primul mare bătrân al Optinei, ieromonahul Leonid (în schema Leu). – Ed. a II-a. – Shamordino, provincia Kaluga: Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1917. La pregătirea publicației, editorii au păstrat trăsăturile stilului autorului, au fost dezvăluite abrevieri, ortografia și punctuația au fost aduse în conformitate cu normele limbii ruse moderne, au fost adăugate note scurte care dezvăluie semnificația cuvintelor învechite și expresia învechite. Designul cărții folosește imagini din arhivele Mănăstirii Stavropegiale Vvedensky din Optina Pustyn, colecțiile Bibliotecii de Stat Ruse, Arhivei Istorice de Stat Ruse, Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) al Academiei Ruse de Științe și Cabinetul Bisericii și Arheologice al Academiei Teologice din Moscova. Călugărița Euphemia (Aksamentova). Umilul Leu Martorii oculari ai isprăvilor sale l-au numit pe bătrân „Umilul Leu”, minunându-se de combinația aparent paradoxală a forței exterioare și a originalității cu bogăția de daruri spirituale care sunt cu adevărat oferite doar celor blândi și umili. „... Nu mă tem de nimeni în afară de Dumnezeu”, a spus acest erou impunător, care trăia extrem de deschis oricărei judecăți omenești și nu i-a păsat, după cum au remarcat subtil hagiografii Optinei, „să-și asigure pe fiecare de firea lui”. Călugărul Leu era într-adevăr un om atât de strălucitor, neobișnuit pentru percepția filisteană și liber din interior, încât alții, după ce i-au preluat biografia, s-au limitat doar la „o contribuție fezabilă”, pentru că, după cum a recunoscut mai târziu starețul Anthony (Bochkov), „era posibil să vedem și să înțeleg acest lucru, dar era incomod să-l exprime în cuvinte și să o transmită complet altora”. Chiar și călugărul Macarius (Ivanov), care l-a înțeles și l-a iubit pe bătrânul Leo ca nimeni altcineva, s-a considerat „slab și nedemn” să lucreze la biografia sa. Și, aparent, aceasta nu a fost doar o scuză pentru modestie. Poate că, pentru a înțelege semnificația unor astfel de asceți precum Călugărul Leu, era nevoie de mai mult timp, chiar și de un alt limbaj hagiografic pentru a transmite pe deplin acel lucru incomod care conținea exact esența spirituală ascunsă. Poate undeva aici se află unul dintre motivele iubirii pentru bătrânul Leu a oamenilor de rând, obișnuiți să tragă edificarea nu atât din cuvinte - cei simpli erau în mare parte analfabeți și insensibili la discursurile sublime -, ci în ceea ce se află în spatele lor și este surprins de neînțelepciunea copilărească a credinței. Astfel, în Rus’, de dragul lui Hristos, sfinții nebuni au vorbit mai mult decât numai cuvinte – rătăcitori în această vale pământească, care nu cunoșteau nici părtinire în fața regilor, nici familiaritate în fața mulțimii... Slujirea lor era asemănătoare cu cea profetică – slujirea neînfricată a Adevărului cel mai înalt – și, în același timp, purtau o încărcătură incredibilă de dragoste autentică pentru om. Dragostea, capabilă să îndure atât ostilitatea, cât și persecuția, pentru că plata acestui mare dar este mare și asociată cu durerile. „Părintele Leonid mi-a sfâșiat inima!” - nu mai era un nebun care vorbea despre bătrân, ci marele său contemporan, nobilul-aristocrat și scriitorul duhovnicesc Sfântul Ignatie (Brianchaninov), care în perioada formării sale monahale s-a numărat și printre ucenicii călugărului. Această abilitate binecuvântată de a „smulge inima” - de a o vedea cu ochii interiori și de a-i arăta calea spre îmbunătățire - este, de asemenea, o parte integrantă a prezbiterii, chemată la gestionarea înțeleaptă a sufletelor umane. Calea spirituală a vârstnicului Leo este calea aspră a unui muncitor neobosit și pionier, acel plugar evanghelic care, după ce a luat odată plugul, nu și-a permis niciodată să se întoarcă obosit înapoi, privind doar câmpul nesfârșit din fața lui. Istoricii bisericești mărturisesc că Monahul Leu a fost cel care a îndreptat slujirea bătrânilor dintr-un mediu exclusiv monahal către câmpul vast și dificil de satisfacere a nevoilor spirituale ale oamenilor de rând, mirenii. Și într-adevăr, ca o practică ascetică străveche, prezența a putut fi înțeleasă numai prin familiarizarea cu scrierile părinților asceți, cu textele Filocaliei, a căror traducere abia a apărut în Rusia post-petrină, iar aderarea cu experiență la învățătura ascetică și-a pierdut, în general, adepții - ideile lui Petru și Ecaterina despre reforme, ideile reformiste ale lui Petru și Ecaterinei despre adevăratele mănăstiri ale Ecaterinei. și, bineînțeles, despre educarea bătrânilor Cu toate acestea, a fost nevoie de geniul neobosit al călugărului Paisius (Velichkovsky), care și-a dedicat viața traducerii scrierilor sfinților părinți, studiind și punând în practică instrucțiunile și legămintele lor, pentru ca „știința științelor” - monahismul - să fie din nou la apogeul potrivit... Datorită lucrării lui Paisius, a început trezirea spirituală a discipolilor și munca internă a discipolilor în Rusia, a început să se îmbunătățească trezirea în interiorul Rusiei. în cele din urmă, a reînviat trupul aproape neînsuflețit al monahismului monahal. Călugărul Leu și-a aprins lumânarea de la candela Paisian, ale cărei cuvinte edificatoare mărturiseau o cunoaștere profundă a moștenirii patristice, iar viața însăși era o aderență experimentată și zelosă la învățăturile părinților. Este ceva simbolic în faptul că Icoana Vladimir a Maicii Domnului, adusă la Optina în 1829 de bătrânul Leo, în fața căreia și-a țesut curele, a făcut vindecări și a dat sfaturi perspicace, i-a trecut din mâinile mentorului său spiritual, vârstnicul Teodor (Perehvatov), ​​​​și lui, în calitate de fericit, de la însuși Paginis. Informațiile despre anii copilăriei călugărului Leu nu au ajuns la noi. Biografia relatează că bătrânul era „din cei simpli”, dintr-o familie săracă, dar, așa cum se întâmpla adesea în acele vremuri, adolescenții capabili și inteligenți, pentru a câștiga bani, mergeau să lucreze ca funcționari pentru negustori, iar viața ulterioară depindea în întregime de propria lor muncă, eficiență și onestitate. Toate aceste calități erau inerente tânărului funcționar - timp de mulți ani s-a bucurat de încrederea binemeritată și de simpatia personală a negustorului Sokolnikov, care avea mari speranțe în Lev Danilovici și visa să-l vadă ca ginerele său. Astfel, anii de tinerețe ai viitorului bătrân au trecut în același mediu de negustor bogat ca și tinerețea Venerabilului Serafim de Sarov, a venerabililor Moise și Antonie (Putilov) și a multor alți asceți ruși. Conform remarcii istoricului I.K. Smolich, „crescut într-o atmosferă de activitate lumească de afaceri caracteristică strămoșilor lor de mai multe generații”, ei au fost destul de capabili să-și aranjeze viața pământească și să o petreacă în prosperitate și fericire... Dar, pe cât de puternică era ingeniozitatea practică în negustorii ruși, pe atât de puternic era spiritul evlaviei care a pus stăpânire cândva inima... Lev Danilovici se dezvăluie pe paginile Vieții ca o natură plină de viață, energică, capabilă să simtă profund și cu adevărat interesat de realitatea înconjurătoare - vom vedea mai târziu toate aceste aptitudini la bătrânul, faimos în toată Rusia. În Viață există exemple despre cum bătrânul Leo și-a putut oferi ajutorul celor aflați în nevoie în diferite moduri - uneori erau sfaturi practice de la o persoană cu multă experiență și ingeniozitate lumească. Bătrânul și-a început călătoria monahală cu aceeași hotărâre cu care a apucat odinioară de gât un lup uriaș care stătea lipit de picior, de parcă ar fi învățat imediat și pentru totdeauna: acest lup avea să-l bântuie până la ultima suflare. Călugărul Serafim a vorbit despre o asemenea hotărâre binecuvântată la vremea lui, considerând că este forța motrice care este singurul lucru cerut unei persoane în materie de mântuire. Părintele Leo a renunțat la voința sa, și-a uitat oboseala și a îndeplinit cu ușurință cele mai grele ascultări monahale. Optina a fost prima sa alegere, prima mănăstire în care, prin propria recunoaștere, „și-a lăsat toată sănătatea”. Plecarea ulterioară la schitul Beloberezh nu s-a datorat căutării unui loc mai ușor, ci nevoii unui mentor - în Berehul Alb, Leo avea să-l întâlnească pe sfântul lui Dumnezeu, părintele Vasily (Kishkin), și apoi pe bătrânul Teodor (Perehvatov), ​​un elev al marelui bătrân moldovean Paiskovski (Ve). Optina din vremea ziditorului Avraam, care abia isi revenise dupa multi ani, daca nu secole, de pustiire si saracie, nu putea inca sa-i ofere tanarului ascet acele temelii spirituale de care intuitiv simte o nevoie urgenta... Deja bătrân la Optina în anii 30 ai secolului al XIX-lea, la întrebările fraților surprinși de abundența darurilor sale duhovnicești, părintele Leo răspundea vesel: „Leonid a fost întotdeauna ultimul...” Această disponibilitate vie, sinceră și cumva lipsită de griji pentru sacrificiu de sine, disponibilitatea de a sta în rândul ultimilor, monastici, putem observa de la primul său drum monastic. încercări, când el, nefiind frică să fie un proscris între ai săi, mergea să cânte singur privegherea toată noaptea, ascultând starețului, și nu spiritului general răzvrătit (și asta se întâmpla din când în când în mănăstiri), până în vremea când i se ridicau acuzații de arbitrar și neascultare pentru slujirea celor suferinzi. Ridicul lui natural și spiritul ascetic serios i-au dispus pe frații Belobezh să vadă în el un administrator capabil și un director de afaceri înțelept, iar părintele Lev a trebuit să se supună. Dar el însuși nu și-a căutat conducere și, în structura sa internă, era, desigur, mult mai mare decât această funcție... Era nesofisticat și simplu în lucrările obișnuite ale unui călugăr obișnuit și, în același mod - cu modestie și fără pretenții - a trecut prin câmpul necazurilor rectorului care i-au revenit, mergând la treburile monahale într-un simplu cărucior... fără „parademan” și fără „parademan”... ... Domnul a favorizat dorința lui de tăcere... Refuzul autorității și viața strictă sub îndrumarea îndrumării părintelui Teodor (Perehvatov) a făcut ca acest suflet puternic să fie capabil să slujească mântuirii multora - atât monahi, cât și mireni... Acesta a fost darul spiritual pe care Sfântul Filaret (Amfiteatre) iubitor de călugări l-a văzut în călugărul Leo, rectorul Seminarului, cu cine era familiar chiar și atunci când călugărul Leo rectorul Seminarului era familiar. și care l-a invitat la un moment dat pe părintele Leo la mănăstirea Optina... Sfântul Filaret l-a sprijinit ulterior pe bătrân de mai multe ori pe drumul lui anevoios... Cu toate acestea, ani de isprăvi solitare pe Valaam și în mănăstirea Alexandru-Svirski, o serie de exilați și experiența tristă a neînțelegerii din partea propriului său popor ar trebui să treacă înainte ca Elder să aibă o astfel de tranziție a lui Thedore-Svirsky. mănăstire, Sfântul Leon avea să se stabilească pentru totdeauna la Optina... Schitul Optina a devenit pentru Starețul Lev un loc în care, pe de o parte, sufletul său, încercat în ispravă, a arătat plinătatea harului care i-a fost dăruit și, pe de altă parte, a făcut un mare sacrificiu. Acest sacrificiu - renunțarea la tăcerea râvnită - pentru călugăr era, probabil, mult mai palpabil decât calomnia și persecuția care nu l-ar lăsa la Optina. Într-una dintre scrisorile sale, bătrânul s-a referit cu calm la persecuții ca fiind „necazuri imaginare”, dar locuitorii Optinei își vor aminti de exaltarea interioară și de ușurința cu care călugărul Leu a îndurat diverse reproșuri și reproșuri. Rectorul Optinei, călugărul Moise, și fratele său, conducătorul mănăstirii, călugărul Antonie, au înțeles bine cât de important era bătrânul-îndrumător pentru mănăstire și au contribuit în toate modurile la înrădăcinarea unei atitudini adecvate față de părintele Leo în rândul fraților. Veniți ei înșiși dintr-un mediu pustiu, care cunoșteau valoarea tăcerii și a ascezei solitare, au putut aprecia jertfa călugărului Leu, care în mănăstire, pe lângă grija duhovnicească pentru frați, a îngrijit și sute de pelerini care veneau la el din toată Rusia pentru sfaturi și mângâiere. Aici slujirea Sf. Leu a pus bazele celebrei școli de bătrâni Optina. Aici, la Optina, de dragul comuniunii cu Călugărul Leu, viitorul său succesor, Venerabilul Stareț Macarie, se va muta de la Schitul Ploshchanskaya; aici, „de la etaj la etaj”, vârstnicul Leo va preda sub îndrumarea spirituală a lui Macarie Călugărul Ambrozie, pe atunci încă un călugăr nou... Călugărul a ținut ferm corabia monahală în golful salvator al tradiției patristice. S-a dovedit a fi acea piatră indestructibilă de care valurile noroioase ale mândriei și deșertăciunii umane s-au izbit în bucăți. De dragul adevărului lui Dumnezeu, bătrânul nu a ezitat să-și denunțe nici pe tovarășii săi apropiați din punct de vedere duhovnicesc, nici pe binefăcătorii monahali, ale căror coarde ambițioase păreau indecente să le atingă. O boală necesită întotdeauna un leac, indiferent cine este infectat cu ea - un călugăr nelacom sau un investitor bogat. Vârstnicul Leo însuși, netolerând profanarea adevărurilor divine, a acceptat reproșurile nedrepte care i-au fost adresate lui însuși ca un lucru firesc, dăruind afecțiune părintească celor care aveau nevoie. Acest soț viclean a iubit și la alții sinceritatea: „Băieți! Pentru ce ați cumpărat, vindeți! - și toată lumea, după ce și-a dezvăluit gândurile călugărului, a putut mărturisi că și-a părăsit chilia în pace și bucurie duhovnicească. Așa s-a creat la Optina o atmosferă spirituală fără precedent, care a făcut-o celebră în întreaga lume. Mai este încă o, foarte importantă, după părerea noastră, înțelegerea isprăvii religioase care ni se dezvăluie din paginile acestei cărți. Înțelegerea este necesară tocmai pentru timpul nostru - pentru generația de creștini de astăzi, care caută cu atâta entuziasm fie semne mari, fie manifestări de perspicacitate și putere spirituală plină de har, fie ajutor miraculos imediat, conform propriilor concepte, uneori insuficient de mature, despre ce ar trebui să vizeze această putere și acest ajutor... Unului dintre discipolii săi, viitorul călugăr-schemă și mărturisitor al Lavrei Kiev-Pechersk, care se plângea că nu a văzut niciodată minuni de la bătrân, călugărul Leu, deja celebru pentru clarviziune și darul vindecării, i-a remarcat impresionant că cel mai minunat lucru nu este acesta. „Nu este un miracol”, i-a spus bătrânul novicei, „să tăiați un astfel de ciot de piață, din care în cele din urmă va ieși ceva bun și util!” Noi, care vrem să „mântuim în treacăt” și „învățam repede”, care suntem atât de înclinați să visăm la noi înșine și ne străduim să „cumpărăm ieftin” ceea ce se cumpără cu prețul scump al evlaviei, fondatorul bătrânei Optina, ca un tată iubitor de copii, ne întoarce pe calea unui cotidian, invizibil pentru lumea, care nu va fi luptă cu pasiune de Dumnezeu pentru o luptă a lui Dumnezeu. Călugăriță Euphemia (Aksamentova) Textul biografiei și scrisorilor este tipărit după ediția: [Agapit (Belovidov), Schema-Arhimandrit]. Primul mare bătrân al Optinei, ieromonahul Leonid (în schema Leu). – Ed. a II-a. – Shamordino, provincia Kaluga: Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1917. În pregătirea publicației, editorii au păstrat trăsăturile stilului autorului, au dezvăluit abrevieri, au simplificat ortografia literelor mari și mici, au adus ortografia și punctuația în conformitate cu normele limbii ruse moderne și au adăugat note scurte care dezvăluie semnificația cuvintelor și expresiilor învechite. Designul cărții folosește imagini din arhivele Mănăstirii Stavropegiale Vvedensky din Optina Pustyn, colecțiile Bibliotecii de Stat Ruse, Arhivei Istorice de Stat Ruse, Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) al Academiei Ruse de Științe și Cabinetul Bisericii și Arheologice al Academiei Teologice din Moscova. După moartea bătrânului Ieroschemamonahul Optina Ambrozie (1891), a rămas manuscrisul „Copie a notelor scrise de mână ale mărturisitorului Kiev-Pecersk, Ieroschemamonahul Antonie, care a fost cel mai apropiat student și conviețuitor al bătrânului Ieroschemamonah din Optina Leonid, în schema lui Leu”. Acest manuscris a ajuns la vârstnicul Ambrozie cu următoarea ocazie. Când a fost publicată prima ediție a biografiei părintelui vârstnic Leonid, vârstnicul Ambrozie a trimis mai multe copii ale acestei cărți la Lavra Pechersk din Kiev, unde au trăit și au lucrat unii dintre ucenicii rămași ai vârstnicului Leonid, inclusiv părintele Anthony (Medvedev). În scrisoarea sa, vârstnicul Ambrozie i-a cerut părintelui Anthony, după ce a citit cartea, să-și facă comentariile și, împreună, să scrie ceea ce numai el își putea aminti din circumstanțele vieții părintelui vârstnic Leonid, cu scopul de a face o completare în timpul celei de-a doua ediții a cărții. Această cerere a fost îndeplinită de părintele Anthony la timp. Iar vârstnicul Ambrozie a avut consolarea de a primi de la Părintele Anthony un manuscris destul de voluminos care scotea în evidență unele erori din biografia tipărită a vârstnicului Leonid și adaugă noi informații despre viața lui. Acest manuscris, cu binecuvântarea bătrânului Ambrozie, a fost imediat copiat, iar originalul a fost trimis înapoi părintelui Antonie în Lavra Kievului. Dar timpul a trecut și împrejurările nu au fost favorabile împlinirii bunelor intenții ale vârstnicului Ambrozie. În cele din urmă, prin rugăciunile bătrânilor decedați, Domnul a fost încântat să îndeplinească lucrarea pe care și-au dorit-o de mult. Biografia propusă acum a părintelui bătrân Leonid sub titlul „Primul mare bătrân al Optinei, ieromonahul Leonid (în schema Leu)” a fost refăcută din nou, extinsă semnificativ, iar erorile din ea au fost corectate dacă este posibil. În plus față de ceea ce a fost stabilit în notele ieroschemamonahului Kiev-Pechersk Antonie, acesta includea mai multe povești orale despre călugării din vechime din Optina, care acum sunt morți de mult. De asemenea, a fost luat în considerare și articolul lui Andrei Kovalevsky, publicat în „Lectură sufletească” pentru aprilie 1881, intitulat „Amintiri ale mărturisitorului Lavrei Kiev-Pecersk, Ieroschemamonahul Antonie”. În acest articol, autorul a inclus o mulțime de informații despre părintele Leonid, bătrânul Optina, pe care le-a auzit de la Ieroschemamonahul Antonie. Dar există inexactități în acest articol. De exemplu, Kovalevsky îl numește pe Evlampius (Vvedensky) predecesorul episcopului Kaluga Nikolai (Sokolov). De fapt, predecesorul episcopului Nicolae a fost episcopul Nikanor (Klementyevsky), mai târziu mitropolit de Sankt Petersburg. Și între episcopul Evlampius, care a murit în 1813, și episcopul Nikolai, care a preluat Scaunul Kaluga în 1834, au existat un număr de episcopi Kaluga (vezi: „Gazetul Bisericii” pentru 1899 nr. 33. „Arhipăstorii Kaluga”). De asemenea: bătrânul ieroschemamonah Optina Macarius Kovalevsky îl numește spostnik pe ieroschemamonahul Kiev-Pechersk Anthony. Părintele Macarie poate fi numit un fastman al lui Antonie, numai că nu al Pechersk-ului de la Kiev, ci al mănăstirii Optina, ieromonahul Antonie (Putilov). Ieroschemamonahul Kiev-Pechersk Anthony era la acea vreme unul dintre noii novici la skete și în curând a fost transferat la Schitul Tihon. De asemenea: călătoria ieroschemamonahului Kiev-Pechersk Antonie la Valaam, la Svirsky și alte mănăstiri, Kovalevsky datează din vremea de după moartea bătrânului Leonid și spune că conducătorul schitului Optina Antonie i-a dat cinci ruble pentru călătorie. Însă părintele cel mare Leonid a murit în 1841, iar conducătorul mănăstirii Optina Antonie în 1839 a fost transferat la Mănăstirea Maloyaroslavets ca stareț, unde a trăit mai bine de zece ani. Din toate aceste motive, atunci când distribuim fapte din povestea de viață a părintelui mai mare Leonid, a trebuit să ne bazăm mai mult pe însemnările de mână ale ieroschemamonahului Kiev-Pechersk Antonie, decât pe informațiile transmise prin intermediul lui de Andrei Kovalevski. Dintre acestea din urmă, a fost extrasă doar cea mai mică, fără îndoială. Capitolul I. Nașterea și viața lumească a lui Lev Danilovici Nagolkin, mai târziu bătrânul Leonid. Admiterea sa la Schitul Kozelsk Optina, trecerea la Schitul Beloberezh, șederea temporară în Mănăstirea Cholna și trecerea la Valaam Veșnic memorabilul ieromonah Leonid, bătrânul Optina, în schema Leu, s-a născut în 1768 în orașul Karachev, provincia Oryol, și a fost numit Leu în Sfântul Botez. Părinții săi erau simpli cetățeni ai Karachevului, din clasa mic-burgheză, cu numele de familie Nagolkins. Numele tatălui era Daniel. Nu se mai știe nimic despre părinții părintelui mai mare Leonid. Se poate crede doar cu certitudine că erau oameni rezonabili și evlavioși. Inteligența și evlavia fiului lor tânăr, Leo, duc la această concluzie. După cum însuși părintele Leonid însuși a exprimat mai târziu despre moștenirea virtuților sau viciilor de la părinți la copii: „Un măr nu se rostogolește departe de un măr”. Cu asemenea calități spirituale, părinții părintelui mai mare Leonid erau, aparent, săraci. Această idee este sugerată de faptul că fiul lor, tânărul Lev, ajuns la maturitate, în ciuda abilităților sale mentale și morale, nu a avut ocazia să stea acasă și să facă treburi gospodărești, ci a fost forțat să ia un salariu ca funcționar la un comerciant din orașul Volkhov, provincia Oryol, pe nume Sokolnikov, care făcea comerț cu cânepă și ulei de cânepă pe piața Whoderse. Totuși, în acele vremuri de demult în Volhov, se pare că numele de „funcționar” era foarte greu folosit, ci era numit pur și simplu „muncitor” sau „mic”. Rareori vreunul dintre funcționarii lui Bolhov a trebuit să călătorească în diferite părți ale Rusiei. Tăbăcării au vizitat uneori Harkov și alte târguri ucrainene, dar cei care vindeau cânepă nu au călătorit mai departe de districtul lor. După ce au cumpărat o cantitate suficientă de cânepă și ulei din diferite sate și cătune, au vândut totul negustorilor Belevsky care se ocupau cu Sankt Petersburg. Dar Leo era un băiat iute și iute la minte, cinstit și credincios. Urmând exemplul unor temerari, el însuși și-a vândut marfa direct negustorilor de atunci din Sankt Petersburg. Această vânzare a fost efectuată în orașul Sukhinichi, provincia Kaluga. Și proprietarul a avut încredere completă în „micuțul” său cinstit în afacerile lui Sukhinichi. De aceea, acesta din urmă a fost nevoit să viziteze Sukhinichi de mai multe ori pe tot parcursul iernii. Ulterior, când și-a amintit acest lucru, părintele mai în vârstă Leonid a spus: „Drumul Plokhinskaya de la Volhov la Sukhinichi îmi era la fel de familiar ca de la sobă la bancă” 3. La vremea la care se referă povestea, acest drum trecea prin păduri dese de nepătruns. Într-o zi, conducând astfel, Leo a întâlnit un lup care a început să atace un tânăr. Dar Leul avea o mare putere corporală - putea ridica greutăți de până la douăsprezece kilograme. Prin urmare, apucând bâta pe care o avea cu el, l-a uimit pe lup. După ce și-a revenit după lovitură, fiara furioasă a sărit la Lev în sanie și a smuls o parte din carne de la vițelul piciorului drept, așa cum a spus mai târziu bătrânul: „Poate că nu o poți îndepărta într-o liră”. Apoi s-a repezit din nou spre el cu gura deschisă, în care Leo a reușit să-și bage mâna și cu degetele sale puternice a prins ferm gâtul fiarei, ceea ce l-a slăbit. Între timp, calul înspăimântat se repezi cu toată puterea, parcă pe aripi, cu doi călăreți. În cele din urmă, în vederea satului, lupul complet epuizat a căzut de pe sanie. Și Lev, cu ajutorul lui Dumnezeu, a ajuns la Volhovul său. Rana tânărului și voinic s-a vindecat în curând, dar a lăsat o urmă pentru întreaga sa viață ulterioară - a avut o ușoară șchiopătare la piciorul drept, iar cicatricea formată din rană putea să se potrivească cu o nucă Volotsk 4. Călătorind adesea în afaceri comerciale de la Volhov la Sukhinichi și înapoi, Leul a avut adesea ocazia să întâlnească oameni de diferite ranguri și condiții. Și întrucât era înzestrat cu bune abilități mentale, avea o memorie excelentă, curiozitate, observație, previziune și înțelegere, a dobândit prin aceasta o foarte mare varietate de informații necesare și utile. Amintirea lui era de așa natură încât, auzind odată de la călători despre o anumită zonă, altă dată după mult timp a vorbit despre ea ca martor ocular și locuitor nativ al acelui loc. Știa toate detaliile pe care le auzise - gospodăriile locuitorilor, industria, viața de familie și așa mai departe. A înțeles perfect viața barului nostru, modul lor de viață, creșterea, serviciul, rafinamentul tratamentului; de asemenea, viața militară, serviciul naval, nevoile de câmp și navale - de parcă ar fi văzut toate acestea cu ochii lui și le-ar fi măsurat cu pașii. Și, prin urmare, vorbind despre toate acestea și despre subiecte asemănătoare, parcă ar fi citit o carte deschisă. Astfel, cunoștea bine aproape toată Rusia. După ce a comunicat cu oameni de toate clasele, Lev Danilovici prin aceasta, pe când era încă în lume, a dobândit cunoștințe mari despre oameni și experiență, pe care le-a folosit mai târziu în beneficiul vecinilor săi, care au apelat la el pentru sfaturi spirituale. O viață și abilitățile virtuoase sunt prețuite peste tot. Văzând sârguința și utilitatea „micuțului” său în toate, bogatul proprietar al casei și-a pregătit fiica pentru căsătorie. Dar Lev Danilovici a avut o intenție și o dorință complet diferite și, prin urmare, a refuzat categoric această fericire. Mai târziu, pe când era deja bătrân în Schitul Optina, această fostă mireasă a lui, împreună cu alți însoțitori, a venit la el în Optina ca vizitator și pelerin. În al douăzeci și nouălea an de viață, tocmai în 1797, Lev Danilovici a părăsit viața răzvrătită și zadarnică a acestei lumi și a intrat inițial în schitul Optina Vvedenskaya din eparhia Kaluga. Tânărul novice a început cu râvnă munca vieții monahale și, cu forța sa eroică, și-a surprins uneori colegii de cameră și pe cei prezenți în general. Dăm un exemplu în acest sens aici. În același timp cu Lev Danilovici, un alt tânăr novice a intrat în Optina (care mai târziu a devenit rectorul Mănăstirii Simonov din Moscova, arhimandritul Melchisedec). Amandoi erau egali ca putere. A apărut nevoia de a lega două mici lacuri din apropierea băii mănăstirii cu un canal și din anumite motive a fost necesară finalizarea lucrării într-o singură zi. Până la douăzeci de zilieri trebuiau repartizați la această muncă 6 . Cei doi eroi amintiți au hotărât să ia asupra lor această lucrare și, orice ar fi, să termine lucrarea într-o singură zi și, spre uimirea tuturor, și-au dus intenția la finalul dorit. Abia în această zi s-au remarcat cu o poftă deosebită, căci mai târziu însuși mai marele părinte Leonid în repetate rânduri, făcându-și de râs, a vorbit despre aceasta: „Am mâncat noi doi cincisprezece lire 7 de pâine în ziua aceea” 8 . Tânărul novice Lev nu a trăit mult în Schitul Optina - doar doi ani; dar în această scurtă perioadă de timp, cu eforturile sale exorbitante, el a reușit să-și distrugă sănătatea puternică, așa cum scria el însuși despre asta deja la bătrânețe. În 1799, s-a mutat de la Optina la mănăstirea pustie Beloberezhskaya, districtul Bryansk, dieceza Oryol. Nu se știe ce motiv l-a determinat să facă această tranziție. Dacă presupunem munca grea la Optina, din care și-a pierdut sănătatea, atunci în mănăstirea Beloberezh îl așteptau aceleași munci la care s-a condamnat la intrarea în mănăstire. Cel mai probabil, el a fost atras acolo de o dorință incontrolabilă de a învăța viața spirituală, deoarece la vremea aceea ieromonahul Vasily (Kishkin), un bătrân al vieții spirituale care a muncit o perioadă considerabilă de timp pe Muntele Athos, era responsabil pe Plaja Albă. Deci, nu pentru a-i uşura ostenelile sau pentru liniştea trupească s-a mutat noviceul Leu la altă mănăstire. Dimpotrivă, aici, ca și la Optina, își petrecea zilele în muncă continuă, dând un exemplu de muncă asiduă și ascultare sinceră față de toți frații. Și o astfel de viață însăși l-a ridicat deasupra celorlalți frați și nu a putut să nu atragă asupra lui atenția specială a tatălui starețului. Și doi ani mai târziu, după ce a intrat în Schitul Beloberezh (1801), Leo a fost tuns călugăr și numit Leonid. Curând după aceea, în același an 1801, la 22 decembrie, a fost hirotonit ierodiacon, iar la 24 decembrie, ieromonah. O asemenea atenție deosebită a starețului față de novice-ul nou-admis și promovarea rapidă în rândurile mănăstirii nu i-au înălțat inima și nici nu i-au ridicat ochii mai jos (Ps. 130:1) și râvna pentru muncă și ascultare nu i-a slăbit. Odată, la începutul sărbătorii din biserică, frații corului, nemulțumiți de ceva, au refuzat să cânte privegherea, crezând că acest lucru îl va obliga pe stareț să îndeplinească unele dintre cerințele lor. Starețul nu a vrut însă să cedeze solicitării lor nerezonabile și, pentru a-i smeri, a poruncit să-l cheme pe părintele Leonid cu un alt frate apropiat și ei doi să cânte toată priveghia. Pe vremea aceea, părintele Leonid transporta fân de la fermă. Obosit, acoperit de praf, s-a așezat doar să mănânce o cină simplă mănăstirească. Dar apoi îi transmit voința rectorului, astfel încât acesta să meargă imediat la biserică și să stea pe cor să țină priveghi. Din gura adevăratului novice nu a ieșit niciun cuvânt de mormăi sau de rezistență față de autoritatea starețului. Fără să-și termine măcar cina, s-a grăbit la biserică și, împreună cu prietenul său, spre plăcerea starețului, și-a împlinit voința. Avea o voce destul de puternică – un bas tenor 9, deși oarecum aspru, cânta corect și cunoștea bine rânduiala slujbei bisericești. Un alt caz arată că în Părintele Leonid, împreună cu munca asiduă și supunerea, s-a îmbinat și marea filantropie. În timpul șederii sale la mănăstirea Beloberezh, a fost acolo un frate care a căzut în amăgire 10. Într-o zi s-a urcat în clopotniță și a strigat de acolo pentru ca toți să audă: „Iată, uite! Mă voi întoarce în fund și nu mă voi rupe; Îngerii lui Dumnezeu mă vor primi în brațele lor. Se spune: Și îngerul Său te va ține în mână, te va ține... se poticnește de o piatră (Ps. 90:11-12).” Între timp, părintele Leonid, care era la ceva de lucru, renunță brusc la muncă și aleargă cât de repede poate spre clopotniță. De îndată ce a avut timp să alerge acolo, el, sedus, terminându-și discursul, s-a repezit prin balustru. Dar în clipa aceea părintele Leonid a reușit să-l apuce de poalele hainelor, l-a târât înapoi în clopotniță și a avut grijă de binele sufletului și de mântuirea lui. În 1804, ieromonahul Leonid a fost ales de frăția Schitului Beloberezh pentru a fi rectorul acestei mănăstiri pentru a-l înlocui pe bătrânul părinte Vasily, care și-a părăsit funcția de conducere de constructor. Acest lucru s-a întâmplat în al cincilea an după ce părintele Leonid a intrat în Schitul Beloberezh și în al șaptelea an după ce a intrat în Optina. Perioada înainte de alegerea pentru funcția de rector este în general foarte scurtă. Dar el arată că părintele Leonid în acest scurt timp a avut atât de mult succes în viața duhovnicească, încât a fost înaintea multor călugări de altădată în acest domeniu. Este remarcabil că chiar alegerea ieromonahului Leonid în funcția de stareț l-a găsit în muncă de ascultare. A fost așa. S-au adunat frații mănăstirii și au început să discute pe cine să aleagă pentru a-l înlocui pe fostul constructor. Dar părintele Leonid a evitat aceste zvonuri. „Vor alege pe cineva fără mine, dar s-a auzit că tot cvasul din mănăstire s-a terminat”, se gândi el și s-a dus să gătească cvasul. Între timp, frații, după multe discuții, au hotărât că, cu excepția părintelui Leonid, nu avea pe cine să aleagă drept rector. Întreaga catedrală s-a dus la berăria de cvas, i-a luat din mâini oala pe care o ținea în acel moment, și-a scos șorțul, l-a îmbrăcat decent și l-a dus la Orel pentru a-l prezenta Cuviosului Dosifei și a-l confirma în funcția de rector, care a urmat totodată aprobarea episcopului. Poziția de conducere a tatălui lui Leonid nu i-a schimbat modul simplu de viață. Așadar, dacă afacerile îl obligau să meargă undeva, de multe ori mergea pe un singur cal, într-o căruță simplă și fără cocher. În Schitul Beloberezhskaya se afla ieromonahul Gabriel, originar din Karachev, care, la scurt timp după hirotonirea sa în gradul de ieromonah, ca urmare a introducerii tatălui constructorului, i-a exprimat acestuia din urmă dorința de a-l vizita în Karachev, locul patriei sale. Tatăl constructorului nu i-a refuzat acest lucru, ci i-a spus că, de îndată ce se va deschide primul caz, îi va aminti acest lucru. Cazul nu a întârziat să se deschidă. Din anumite motive, părintele Superior a trebuit să meargă la Karachev și, prin urmare, în ajunul călătoriei, i-a spus părintelui Gabriel să se pregătească de călătorie. Dar părintele Gabriel pregătise cu mult timp în urmă tot ce avea nevoie - o lingă de rață festivă și o kamilavka, așezate într-un kamilavochnik. A sosit ora plecării. Ne-am rugat lui Dumnezeu. Ei ies afară. Părintele Gabriel se uită – au adus o căruță cu un capăt din față, înhămată de un cal. „Unde este cocherul?” – întreabă părintele Gabriel. "Care?" - obiectează stareţul. Părintele Gabriel: „Să conducă”. Stareț: "Așa că am trei coșori pentru un cal? Mulțumesc! Așează-te, frate, pe față, iar dacă obosești, mă așez. Ce este asta? Linte de rață și linte de rață? Da, eu însumi nu iau kamilavkas cu mine. Și tu, dacă iei parada cu tine, atunci stai în locul meu și voi conduce calul." S-a așezat imediat pe față. Rușinat părintele Gabriel nu se mai bucura că și-a luat „parada”. L-a dus imediat la celula lui și l-a rugat pe tatăl constructorului să stea în locul lui, iar el însuși a luat funcția de cocher. Înainte de a prelua funcția de stareț, părintele Leonid (desigur, cu acordul și binecuvântarea tatălui său, constructorul) a stat temporar în mănăstirea Cholna din raionul Karachevsky, unde la acea vreme s-a stabilit la acea vreme un băștinaș Karachevsky care tocmai sosise din Moldova, compatriotă al părintelui Leonid, Schemamonah Teodor, elev al marelui epoca lui Padrimane, sosit din Moldova. mănăstiri moldo-vlahe. Mulți dintre frații mănăstirii Cholna au folosit instrucțiunile duhovnicești ale părintelui mai mare Teodor, experimentat în viața ascetică și înțelept prin harul Duhului Sfânt. Sub îndrumarea acestui mentor, părintele Leonid a învățat să înfrunte pasiunile și a obținut iluminarea spirituală. Cea mai pură iubire a unit mentorul și studentul prin legături inextricabile. Să remarcăm, de altfel, că, în același timp, părintele Leonid a avut și o comunicare spirituală cu rectorul Mănăstirii Bryansk Svensky, rectorul Seminarului Teologic din Seva, arhimandritul Filaret 12 (mai târziu Mitropolitul Kievului), care, cu o educație științifică, prin comunicarea cu călugări precum părintele Leonid, a învățat devreme să aprecieze, chiar dacă bătrânii nu aveau experiență de viață spirituală și de școală spirituală, Cred că însuși, în calitate de iubitor ascet și monahal, a cunoscut pe scurt părintele Leonid, călugărul-schemă Teodor. Când părintele Leonid era un simplu ieromonah, îi era convenabil să locuiască temporar în Mănăstirea Cholna sub bătrânul părinte Teodor. Când a fost identificat ca constructor Belobezhsky, a fost deja privat de posibilitatea de a trăi cu el în mănăstirea altcuiva. I-a fost greu să-și părăsească mentorul mai în vârstă. Dar Providența i-a separat pe tovarăși pentru o scurtă perioadă de timp. Îngrijorările vizitatorilor care au tulburat liniștea vieții monahale din Mănăstirea Cholna, în special faima virtuților și isprăvilor Părintelui Teodor, de care fugea mereu, din smerenie, l-au obligat în 1805 să se mute în părăsita mănăstire Beloberezh pentru o slujire mai convenabilă de rugăciune către Domnul. Umilul bătrân a fost primit cu dragoste de ucenicul său apropiat, starețul deșertului, părintele Leonid, care s-a bucurat de sosirea înțeleptului mentor de parcă ar fi găsit o mare comoară. Conviețuirea împreună și conversațiile frecvente cu bătrânul l-au îmbunătățit și mai mult pe părintele Leonid în viața sa duhovnicească și l-au încurajat și mai mult să realizeze în continuare fapte spirituale. Cu toate acestea, Domnul nu l-a hotărât pe Părintele Leonid să rămână în funcția de rector al mănăstirii pentru mult timp - doar patru ani, pentru că viața ocupată a unui stareț nu era la inimă. În White Beach, în 1807, bătrânul său, părintele Theodore, a suferit de o boală gravă și prelungită. El nu a luat nicio mâncare timp de nouă zile și a petrecut trei zile într-un somn letargic. Experimentând în această boală, după cum spune descrietorul vieții și faptelor părintelui Teodor, senzațiile dulci ale darurilor pline de har ale Duhului lui Dumnezeu, bătrânul a tânjit la o viață și mai solitară și mai tăcută și a anunțat această dorință părintelui superior și fraților. Din dragoste și respect față de el, i-au înființat imediat o chilie retrasă în adâncul pădurii, la două mile de mănăstire, unde s-a stabilit cu un alt mare ascet, ieroschemamonahul Cleopa. Smeritul părinte Leonid a venit curând la ei, renunțând de bună voie la funcția de stareț în 1808. Și aici, după cum s-a auzit la un moment dat, trăind cu cei doi asceți amintiți în liniște pustie, a fost tuns în schema din chilia sa și, odată cu aceasta, fostul său nume - Leu. Dar Domnul a zis: Nu ard o lampă și o pun sub ascuns, ci pe sfeșnic, și luminează tuturor și este în biserică (Matei 5:15). Curând Providența l-a dezvăluit oamenilor pe părintele Theodore, iubitor de deșert. Faima vieții și înțelepciunii sale înalte s-a răspândit peste tot și, în curând, mii de vizitatori au început să se adună la ușile chiliei sale, tulburând liniștea vieții pustii a asceților lui Hristos. Îngreunați de zvonuri care erau atât plăcute pentru mândrie, cât și neplăcute pentru smerenie și, în același timp, știind că noul părinte stareț al mănăstirii a privit acest zvon popular ca pe o încălcare a păcii întregii mănăstiri, au avut o dorință puternică de a se muta în îndepărtatele granițe de nord ale regatului rus. Această dorință a continuat și a crescut în ei multă vreme. Și astfel, în primul rând, ucenicul bătrânilor, ascetul care locuia în mănăstire, amintitul ieromonah Gavril, a părăsit mănăstirea și, ca să zic așa, a deschis drumul înșiși bătrânilor. S-a mutat în Valaam. Atunci chilia pustie a părintelui Teodor a ars din cauza unui accident și a supravegherii pustnicilor înșiși, astfel că ei înșiși abia au scăpat de foc. După aceasta, vârstnicul Theodore a fost destinat de Providența lui Dumnezeu să părăsească și Malurile Albe în fața tovarășilor săi. După ce s-a predat voinței Celui Atotputernic, care poartă fiecare cuvânt al puterii Sale (Evrei 1:3), în 1809 s-a îndreptat spre mănăstirea Novoezersky, situată în estul provinciei Novgorod. În locul chiliei arsă din deșert, părintele Leonid și părintele Cleopa și-au dat osteneala să construiască o nouă chilie. Cu toate acestea, nu au fost nevoiți să trăiască în ea mult timp. Probabil că la ei au venit și vizitatori mireni și frați, ca la părintele Teodor, pentru sfaturi, care, după cum s-a notat mai sus, nu i-au plăcut noului Părinte Superior. Așadar, a urmat un denunț despre aceasta din partea sa către Eminența Dosifei. Și episcopul, vrând să-l liniștească pe tatăl starețului, i-a poruncit părintelui Leonid, involuntar, să părăsească deșertul Beloberezh, spunând că „doi lupi nu locuiesc într-o groapă”. Astfel, mânat de necesitate, și dorind în același timp să trăiască ceva mai aproape de îndrumătorul și prietenul lor duhovnicesc, părintele Teodor, părintele Leonid cu bolnavul părinte Cleopa, însoțit de călugărul Amfilohie (elev al părintelui Leonid), s-a mutat în anul 1811 să locuiască în mănăstirea Valaam, unde el însuși s-a mutat în următorul Theo1812. deșertul Paleostrovsk. Circumstanțele, după cum vedem, s-au dezvoltat în ordinea obișnuită, dar totul a fost controlat și aranjat în mod invizibil de Providența înțeleaptă a lui Dumnezeu în folosul slujitorilor Săi aleși. O familie de iubitori de deșert s-a reunit brusc. Părintele Leonidas și părintele Cleopa, s-au apropiat de părintele Gabriel pe Valaam, au avut în sfârșit mângâierea să se unească cu părintele mai mare Teodor, care a fost persecutat pentru adevăr. Cu toate acestea, această persecuție s-a datorat unei neînțelegeri a părintelui rector Paleoostrovsky. În biografia părintelui mai mare Teodor citim: „Este de ajuns să spunem, spre slava numelui lui Dumnezeu și spre cinstea vinovatului de dureri temporare Teodor (în deșertul Paleostrovskaya), că el (vinovatul) la cinci ore din adâncul inimii sale zdruncinate, aruncându-se la picioarele lui înainte de moartea bolnavilor, înainte de moartea bolnavului,25. și tandrețe în fața lui și și-a luat rămas bun de la el la moarte ca un prieten și binefăcător sincer”. Capitolul II. Reședința ieromonahului Leonid în mănăstirea Valaam. Trecerea sa la Mănăstirea Alexandru-Svirski, apoi la Schitul Ploshchanskaya și, în sfârșit, la Schitul Optina din Eparhia Kaluga „Slavă milostivului nostru Dumnezeu”, i-a scris părintele Teodor la scurt timp după sosirea sa în Valaam, ascetului schitului Ploshchanskaya, părintele Atanasie, „slavă milostivului nostru Dumnezeu, care mi-a dat, nevrednic și rău, să conviețuiesc cu părinții mei în mănăstirea din Valaam, iar acum nu putem oferi nicio scuze sau îndreptățire în fața Creatorului nostru. Răscumpărătorul ne-a împlinit toate dorințele... Ne putem lăuda cu îndurarea lui Dumnezeu care ne-a arătat, nevrednicii, El ne-a adus într-un loc tăcut, liniștit, ferit de zvonuri, Părintele Leonid a fost numit îngrijitor al mănăstirii noastre. porunci.” Trei viteji însoțitori, Părinții Teodor, Cleopa și Leonida, au stat aproximativ șase ani în mănăstirea Valaam ca un refugiu de încredere al mântuirii și, așa cum a spus eufemistic în acea zonă, așa cum a spus sfântul nebun Anton Ivanovici, „au făcut comerț bine aici”, ceea ce el a sugerat, pe de o parte, de la originea lor, pe de altă parte, de la cumpărarea lor spirituală, pe de altă parte, de la originea lor, pe de altă parte. dobândirea sufletelor către Hristos prin cel mai cinstit aur și argint, sfaturile și instrucțiunile lor înțelepte. Căci și aici marii bătrâni, cu înțelepciunea și smerenia lor duhovnicească, au atras la ei mulți frați, care au început să vină la ei, vrând să beneficieze de călăuzirea lor duhovnicească. Ucenicul lor, care se mutase anterior din deșertul Beloberezh la mănăstirea Valaam, ieromonahul Gabriel, deși avea comunicare spirituală cu ei, nu locuia cu ei în mănăstire. Printre cei care au beneficiat de instrucțiunile duhovnicești ale părintelui Teodor și ale părintelui Leonid s-a numărat și pivnița mănăstirii Valaam, părintele Evdokim, mărturisitorul lui Valaam. Anterior, a trăit o viață monahală fără un conducător spiritual, sperând să obțină succese spirituale numai prin isprăvi exterioare și ascultare deplină față de părintele său superior, starețul Inocențiu, al cărui ucenic era considerat. Dar nici ascultarea, exprimată prin disponibilitatea de a muri în împlinirea poruncii starețului, nici isprăvile sale exterioare nu au adus roade semnificative ale vieții monahale. Părintele Evdokim nu a observat în sine nicio blândețe, nici smerenie, nici lacrimi, nici dragoste. Dimpotrivă, uscăciunea, cruzimea sufletească, gelozia tuturor și alte patimi, deși ascunse, îl chinuiau pe ascet. Nu și-a găsit liniștea, deși a făcut tot ceea ce, după părerea lui, se datora atât din cărți, cât și din experiență. Părintele Evdokim a ajuns la disperare, iar gândurile rele l-au înclinat spre sinucidere, sfătuindu-l să se arunce de pe o stâncă în golf. Dar Domnul l-a inspirat, lăsând nădejdea în dreptatea lui, să recurgă la părintele Teodor și la părintele Leonid. Bătrânii cu experiență l-au ajutat foarte curând, descoperind pe baza sfinților părinți că numai munca exterioară și isprăvile fizice nu conduc un călugăr la succes, mai ales dacă ele, manifestate oamenilor, îl atrag la deșertăciune și mândrie și la toate consecințele acestor patimi - la amărăciune, osândire și disperare, și asta fără practica interioară a rugăciunii, smerite, umilă, invizibilă13. tu însuți și fii înveselit de bucurie copilărească a Evangheliei. Bătrânii i-au arătat adevărata cheie a deschiderii inimii, iar părintele Evdokim, un călugăr exterior, dar sincer și gata să moară pentru mântuire, a înțeles smerita știință a părinților, a început să renaște, să se smerească și să se liniștească treptat. Ulterior, el a fost venerat de toată lumea de pe Valaam. Celebrul stareț Valaam, părintele stareț Damaschin, așa cum s-a auzit pe vremea lui, s-a folosit de sfaturile sale și le-a spus unora că numele părintelui Teodor și ale părintelui Leonid erau în permanență pe buzele părintelui Evdokim și că le-a amintit mereu cu recunoștință și cu cel mai profund respect. Faima bătrânilor s-a răspândit din ce în ce mai mult. Împreună cu părintele Evdokim și urmând exemplul lui, și mai mulți frați au început să vină la ei. Vizitatorii mănăstirii de toate clasele se înghesuiau și ei la chilia bătrânilor pentru a profita de sfaturile lor prudente. Dar vai este aceasta: conducerea bătrânilor asceți din mănăstirea Valaam însăși era încă o știre și nu toată lumea putea înțelege cum ar trebui să fie urmată învățătura lor, în special viața lor înaltă ascunsă. Prin urmare, în timp ce unii, care au primit un mare beneficiu spiritual din sfaturile și instrucțiunile lor, i-au tratat cu respect și evlavie, alții, chiar și printre asceții bine-intenționați din Valaam, priveau cu nedumerire reședința bătrânilor. În același timp cu bătrânii-mentori, ieromonahul Varlaam (care mai târziu a devenit starețul Valaamului) a locuit în aceeași mănăstire Valaam. Mare iubitor de tăcere, era nedumerit cum acești bătrâni petreceau zile întregi în mulțime, vorbind cu cei care veneau la ei pentru sfaturi spirituale și rămâneau netulburați. Într-o zi, s-a întors către vârstnicul Theodore cu aceste cuvinte: "Părinte! Sunt supărat pe tine: cum de petreci zile întregi în zvonuri și conversații cu străini (cu vizitatori lumești), ce este treaba asta?" - „Ce ciudat ești, frate! - a răspuns bătrânul. „Da, din dragoste pentru aproapele meu, voi vorbi două zile cu el în folosul sufletului meu și voi rămâne nestingherit.” Din acest răspuns al bătrânului, cunoscut deja pentru isprăvile și darurile pline de har, părintele Varlaam a devenit înțelept să recunoască pentru totdeauna diferența dintre căile „atente și cele comune”, adică căile speciale pe care Providența lui Dumnezeu îi conduce pe aleșii Săi, din căile comune pe care umblă toți creștinii ortodocși, însetați de mântuire duhovnicească. În cele din urmă, au fost și oameni în ale căror inimi s-a stârnit neplăcere împotriva bătrânilor-mentori, care a venit parțial din slăbiciunea inimii umane și parțial din defăimarea dușmanului rău al diavolului. Căci, potrivit învățăturilor venerabilului avva Dorotheos, „nu numai că cel rău urăște învățământul în sine, dar nici măcar nu poate auzi chiar glasul care o pronunță; chiar urăște chiar glasul învățământului, adică chiar acel lucru când ei spun ceva care servește la învățătură” 15. S-a spus deja despre părintele Evdokim că era considerat un ucenic apropiat al starețului Valaam de atunci, părintele Inocent. Când părintele Evdokim, și după el ceilalți frați, s-au îndreptat către bătrâni pentru instrucțiuni, părintele Stareț s-a văzut ca părăsit de cel mai devotat lui și s-a considerat disprețuit de frați, crezând probabil că starețul ar trebui să fie singurul conducător spiritual din mănăstire. În vremurile străvechi simple, acest lucru era în mare parte adevărat. Dar în vremea noastră, legat de formalitate, este incomod ca starețul însuși, fără ajutorul mărturisitorilor și bătrânilor experimentați, să ia asupra sa grija duhovnicească a fraților. Acest lucru a fost recunoscut și în vremuri străvechi de unul dintre cei mai mari mentori ai monahismului, venerabilul și purtător de duh Părinte Teodor de Studium 16 . Dar părintele Inocențiu nu i-a privit pe părintele Teodor și pe părintele Leonid cu asemenea gânduri și sentimente. Dragostea lor paternă pentru toată lumea, sociabilitatea și libertatea de circulație i se păreau nesupunere față de stareț și amestec în conducerea lui. Învățătura lor părea o inovație ciudată. Nemulțumirea lui față de bătrâni s-a intensificat și mai mult când ministrul Afacerilor Spirituale, Prințul A.N. Golitsyn, după ce a ajuns în Valaam, și-a petrecut tot timpul șederii acolo în chilia bătrânilor; Ba chiar le-a poruncit să-și facă ceai și să-l invite pe starețul de la mănăstire de acolo. În cele din urmă, părintele stareț a hotărât să se plângă mitropolitului Ambrozie de Novgorod și Sankt Petersburg despre bătrânii străini care, în opinia sa, tulburaseră liniștea mănăstirii. Mitropolitul îl cunoștea bine pe rectorul Valaam, ca un ascet cinstit și muncitor, dar avea prejudecăți față de bătrâni și era gata să-i condamne. Au început să spună că vor să-l alunge de la mănăstire pe părintele Teodor, nu ca rus, ci tunsuri moldovenești și în Rusia pur și simplu negustor Karachev, și să-l întoarcă într-o stare primitivă 17; că părintele Leonid nu va scăpa de necazuri. Totuși, Mitropolitul l-a instruit pe decanul mănăstirilor, constructorul Konevo, părintele Ilarion (care a fost mai târziu arhimandritul Tihvin) să investigheze această chestiune. În februarie 1817, părintele Hilarion a ajuns la Mănăstirea Valaam și i-a interogat pe părintele Teodor și pe asociații săi, punându-le până la treizeci de întrebări scrise. Părintele Ilarion le-a citit cu surprindere răspunsurile și apoi a spus întotdeauna că nu a trebuit să citească nicăieri ceea ce i-au exprimat bătrânii simpli în răspunsurile lor. Violența lor sfântă s-a dovedit a fi mai mare decât înțelepciunea umană. Părintele Ilarion a încercat în toate modurile să-l împace pe părintele stareț cu bătrânii. A acționat în acest fel parțial din conștiința adevărului și din simțul dreptății și parțial, poate, pentru că a fost trimis în Valaam cu el de ministrul afacerilor spirituale, prințul A.N. Golitsyna, o persoană de încredere, un anume A.N. Nikolsky, pentru a se interesa despre problema care a apărut și pentru a-i proteja pe bătrâni. Între timp, oameni devotați lor au adus situația lor dificilă în atenția a doi arhimandriți din Sankt Petersburg, mai târziu mari sfinți - Filaret, Mitropolitul Moscovei și Inocențiu, Episcop de Penza. Acești filozofi creștini, care îi cunoșteau pe câțiva dintre părintele Leonida, au luat parte la bătrâni, i-au susținut, iar cuvintele lor au avut efect asupra mitropolitului Ambrozie. Până atunci, sosise și un raport de la părintele Ilarion despre nevinovăția bătrânilor. Mitropolitul a văzut cu mâhnire că aproape că făcuse o mare nedreptate. Hegumen Innokenty a fost chemat la episcop și a întâmpinat o întrebare amenințătoare și fără ceremonie: "Ce mi-ai făcut, bătrâne...? Prin mila ta, aproape că am condamnat oamenii mai bine decât tine și mine." Starețului i s-a poruncit să-i odihnească pe bătrânii în mănăstirea sa în toate modurile posibile cu amenințarea că, dacă se plâng, va fi înlocuit. Li s-a transmis bătrânilor că ar trebui să aibă încredere în protecția autorităților superioare. Dar acest lucru nu era de acord cu conceptul de asceți umili despre monahism. Ei nu au putut și nu au vrut să convină în niciun fel să aibă întâietate asupra starețului, a cărui voință orice călugăr adevărat o consideră a fi o expresie a voinței lui Dumnezeu și, prin urmare, ar fi de acord mai degrabă să îndure durerea de la el decât să se ridice deasupra lui. Și de altfel, cunoscând bine inima omului, bătrânii nu sperau că starețul va fi cu totul liniștit față de ei. Drept urmare, au decis că cel mai bine era să părăsească Valaam. Cu toate acestea, doar pe baza acestui incident, părintele stareț Inocențiu nu trebuie considerat o persoană neplăcută, căci a lăsat în urmă o amintire bună. Dacă i s-a întâmplat ispita descrisă, atunci, după cum poate vedea oricine, a fost rezultatul neînțelegerii lui. Cu puțin timp înainte de a părăsi mănăstirea Valaam, părintele Leonid se afla la Sankt Petersburg și i s-a arătat mitropolitului Ambrozie, probabil pentru o explicație personală despre ispita care l-a avut împreună cu părintele Teodor, și în același timp cu o cerere de permisiunea de a-și schimba locul de reședință. În acest moment, a avut ocazia să-l cunoască pe colonelul Akilina Ivanovna Cherkasova, o văduvă care locuia cu fiica ei bolnavă, Lyubov Nikolaevna. Părintele Leonid i-a oferit un mare ajutor acestei Akilina Ivanovna. Să luăm în considerare faptul că în Lavra lui Alexandru Nevski a trăit unul dintre ucenicii părintelui Leonid, călugărul Ioannikis, care a trecut de ascultarea unui făcător de lumânări. Colonelul văduvă, după ce și-a îngropat soțul în Lavră, s-a îndreptat către acest părinte Ioannikis cu o cerere prin care să o sfătuiască să închirieze un apartament mai aproape de mănăstire, ca să fie mai convenabil să meargă la biserica lui Dumnezeu și la mormântul soțului ei. Conform instrucțiunilor sale, apartamentul a fost găsit în curând. În grădina unui diacon parohial se afla o anexă specială, unde ea, după condițiile prealabile obișnuite cu proprietarul, s-a mutat. Între timp, îi era foarte dor de soțul ei, așa că și-ar dori să vadă măcar o umbră a lui. Spre surprinderea soției îndoliate, dorința ei nu a fost în zadar. Nu numai că și-a putut vedea răposatul soț, dar și-a putut chiar vorbi cu el. Chiar în acest moment, părintele Leonid a ajuns la Sankt Petersburg. Aflând de la părintele Ioannikiy despre starea minunată a Cerkasova, el a putut, cu ajutorul lui Dumnezeu, să-i dezvăluie amăgirea și să-i redea credința corectă cu privire la sufletele oamenilor care au plecat din această lume; iar visul a dispărut imediat. Următorul incident cu aceeași Cherkasova arată cât de strălucitoare a fost punctul de vedere al părintelui Leonid și înțelegerea sa profundă a circumstanțelor vieții. Trăind cu soțul ei, Cherkasova nu făcea treburile casnice, așa că habar nu avea despre asta. Drept urmare, rămânând văduvă, a trăit în scurt timp întreaga avere dobândită de soțul ei. Apoi a început să-și amaneteze bijuteriile în bancă. Era o grămadă de tichete ipotecare, despre care ea însăși a vorbit în mod repetat, pe care părintele Ioannikiy le-a confirmat ca martor ocular. „Când ne-au vizitat Părintele Leonid și Părintele Ioanniki”, obișnuia Cherkasova, „ne-au vizitat, am scos inconștient aceste bilete din comoda și i-am pus în fața, fără să scoată un cuvânt, iar el le-a apropiat în tăcere de el și a început să le rezolve. Apoi și-a lăsat capul în jos 18. Ne-am speriat ceva după câteva minute. gemu: „O, săracul! Ar trebui să dispari viu." - "Ce înseamnă toate astea?" – am obiectat. "Pentru că", a răspuns preotul, "trebuie să plătiți dobândă pentru aceste bilete, dar dacă nu o plătiți, atunci dobânda va crește la dobândă; atunci toate lucrurile voastre vor trebui să fie puse în vânzare, iar ceea ce vă lipsește, va trebui să plătiți în plus. Banca nu va renunța la propriile sale. Și pentru puțin timp veți ajunge în datorii sau pur și simplu în închisoare". - „Oh, părinte, ce să fac?” - „Iată ce.” Apoi a ales un bilet și a spus: „Trebuie să răscumpărăm și să vindem acest lucru, iar cu încasările, să cumpărăm altul și să-l vindem și așa mai departe”. În această privință, i-a fost de folos un slobod al lui K. Saltykova, Diomid Kondratiev, care și-a pus inima pe părintele Leonid. El a făcut toate acestea cu grijă, astfel încât Cherkasova a fost în curând eliberată de dobândă, iar apoi a trebuit să primească pensii pentru ea și pentru fiica ei bolnavă, ca elevă la Institutul Smolny. Și astfel colonelul, care era în extremis, a fost ferit de marea nenorocire care o aștepta. Și întâmplarea cu aceeași doamnă indică deja darul binecuvântat al previziunii din părintele Leonid. Diaconul amintit avea un apartament disponibil în curte. El a început să-i sugereze lui Cherkasova să se mute din anexă situată în grădină în curtea lui. Dar ea a refuzat, spunând că și ea este fericită aici. A trecut mai puțin de un sfert de oră când îi apare părintele Leonid, însoțit de părintele Ioannikios. Proprietarul apartamentului le-a transmis propunerea tatălui diaconului. La aceasta, părintele Leonid spune: "Și de aceea am venit la tine. Acum mută-te într-un apartament nou. Sună-l pe părintele Diacon!" Cerkasova a cerut să amâne această chestiune cel puțin până mâine, dar părintele Leonid a spus insistent: „Nu, mișcă-te acum sau niciodată”. Au fost imediat de acord cu părintele diacon invitat. Au angajat muncitori care au mutat lucrurile din apartamentul din grădină într-unul nou din curte; iar proprietarul a încuiat obloanele și ușile din anexe. Dar apoi dimineața, părintele Diacon vine la Cerkasovi și spune: „Unde v-a trimis Dumnezeu un înger păzitor?” - "Ce este?" - i se opun. "Da, dacă ai fi stat peste noapte în vechiul apartament", a continuat diaconul, "nu ai fi în viață. S-a dovedit că ușa și obloanele de la fereastra dormitorului erau sparte și, prin urmare, cu siguranță ai fi fost ucis." Curând a devenit cunoscut că liderul atacatorilor era fostul bun slujitor al Cerkasovilor; căci toți au fost prinși în alt loc într-un caz similar și în timpul interogatoriului ei înșiși și-au recunoscut intenția rea. Iar liderul lor, când a fost capturat, și-a pierdut viața din cauza unei lovituri grele care i-a fost dată. Dar acest lucru nu se știa încă. În timpul întâlnirii și conversației cu părintele Leonid, Cherkasova a fost mișcată de discursul slujitorului lor, cândva bun și credincios. Părintele Leonid a spus: „Eh! amintește-ți numele”. - „Dar el este încă în viață?” – a întrebat Akilina Ivanovna. „Nu, sângele a luat deja judecată; tot ce rămâne este să te rogi pentru el.” Câteva zile mai târziu, soția defunctului, în timpul unei întâlniri personale cu Cerkasovi, a povestit în detaliu tot ce este descris 19. După ce au terminat toate lucrările necesare la Sankt Petersburg, părintele Leonid, la scurt timp după ce s-a întors din capitală, împreună cu părintele Teodor s-au mutat la Mănăstirea Alexandru-Svirski, considerându-se mizerii lumii și nevrednici de o ședere liniștită și permanentă pe pământ. Aceasta a fost în iunie 1817. Însoțitorul lor, părintele Cleopa, a murit puțin mai devreme, la 19 mai 1816. Nu există informații despre modul în care au lucrat bătrânii în noul lor loc de reședință. Se știe doar că în ultimul an de viață al părintelui mai mare Teodor, care a murit la cinci ani de la mutarea la această mănăstire, părintele Leonid, după mărturia însuși bătrânului, a reușit în viața monahală mai mult decât în ​​toți anii anteriori ai monahismului său. Și este de remarcat faptul că părintele Teodor, care a fost îndrumătorul mai mare al părintelui Leonid, l-a avut în același timp drept mărturisitor și prieten duhovnicesc. Temându-se că părintele Leonid, ca ucenic, ar putea acționa condescendent față de bătrânul său din pasiune, părintele Teodor, când începea spovedania, spunea uneori: „Ei bine, Leonid, ai grijă să nu cruți”. Și dacă părintele Leonid i-a făcut vreo remarcă bătrânului său, a acceptat-o ​​întotdeauna cu dragoste și recunoștință. În timpul șederii bătrânilor în mănăstirea Alexandru-Svirsky, există o poveste foarte interesantă despre vizita acestei mănăstiri de către împăratul Alexandru I. O poveste din care se vede limpede că gloria vieții lor ascetice, evlavioase, i-a urmat peste tot, chiar dacă nu și-au dorit-o. În 1820, suveranul a făcut turul posesiunilor sale din nord. Calea lui mergea lângă Mănăstirea Alexandru-Svirsky. Bătrânii care locuiau acolo, părintele Teodor și părintele Leonid, și-au invitat respectuos pe starețul lor, părintele arhimandrit, să se pregătească de întâlnire cu suveranul, deși această mănăstire nu era indicată în itinerar. Părintele stareț a acceptat această ofertă și, la orele rânduite pentru trecerea împăratului, îl aștepta la poartă. Între timp, pe drum, suveranul, după obiceiul lui, îi întreba pe coșori despre zonă și locuitorii ei, când pe el însuși, când prin cocherul Ilya, șoferul lui constant. Apropiindu-se de drum, unde era pusă o cruce în semn de apropiere a mănăstirii și pentru a indica calea către aceasta, suveranul a întrebat: „Ce fel de cruce este aceasta?” Aflând că Mănăstirea Svirsky era în apropiere, a poruncit să meargă acolo. În același timp, a început să întrebe cum e în mănăstire și cum sunt frații. Coșerul, care mergea des acolo, a răspuns că acum e mai bine decât înainte. "De ce?" - a întrebat suveranul. „Bătrânii, părintele Teodor și părintele Leonid, s-au stabilit recent acolo; acum chiar și în cor cântă mai bine, 20 și totul pare să fie mai în ordine.” Împăratul, auzind aceste nume de la prințul Golitsyn, a dorit să-i cunoască pe bătrâni. Între timp, bătrânii îndurerați care îl așteptau pe regele în vizită au avut o scurtă consultare între ei cu privire la ce să facă dacă suveranul dorea să le acorde atenție. "Dacă am fost ispititi din cauza prințului Golițin", a spus părintele Teodor, "atunci ce se va întâmpla din cauza suveranului? De aceea, părinte Leonid, nu fiți grandilocvenți, ci tăceți în toate felurile posibile și nu vă arătați." Apropiindu-se de porțile mănăstirii, vizitatorul înalt a fost surprins de întâlnirea neașteptată a starețului și a întrebat imediat: „M-au așteptat?” Părintele arhimandrit nu și-a atribuit numai o asemenea disponibilitate, ci a spus că, la sfatul bătrânilor, a ieșit în întâmpinarea iubitului său monarh. După ce a intrat în biserică și a cinstit moaștele călugărului Alexandru, la care unul dintre bătrâni era purtător, suveranul, în smerenia sa, a dorit să primească binecuvântarea de la ieromonahi cu porunca să nu-i ia mâinile când îi săruta. În același timp, a întrebat: „Unde sunt părintele Teodor și părintele Leonid?” Bătrânii erau oarecum distinși, dar au răspuns la toate întrebările împăratului cât se poate de restrâns și brusc. Împăratul, se pare, a observat el însuși acest lucru și a încetat să mai pună întrebări, considerând că poate nepotrivit să le ofere în biserica lui Dumnezeu. În cele din urmă, apropiindu-se de părintele Teodor, i-a cerut binecuvântarea. „Sunt un călugăr neinițiat”, a spus umilul bătrân, „sunt doar un bărbat”. Împăratul și-a luat despărțit politicos și a pornit în călătoria lui mai departe. La 7 aprilie 1822, în seara zilei de vineri strălucitoare, părintele Teodor a încheiat grea carieră a vieții sale pământești, dând ultima suflare în brațele iubitului său elev, și împreună cu părintele său duhovnic, părintele Leonid. Iată detaliul înduioșător în care scriitorul său de viață descrie moartea binecuvântată a bătrânului: „Chiar cu șase luni înainte de moartea sa, părintele Teodor a suferit o boală gravă. „Mulțumesc Domnului, mulțumesc lui Dumnezeu! – repetă el în clipele lui crud chin. „Și în sfârșit văd malul mării vieții, de-a lungul căruia până acum, ca o barcă fragilă, sufletul meu s-a repezit prin furtuna nenorocirilor.” A sosit seara de Vineri Luminoase. Chipul bătrânului s-a luminat; un zâmbet vesel îi însufleți buzele. Ucenicii triști care îi înconjurau în tăcere patul de moarte și-au uitat lacrimile și bocetele; cu venerație și uimire au privit la moartea binecuvântată a slujitorului Domnului. Arhimandritul Macarie l-a îndemnat cu Binecuvântarea Mirgerii și Împărtășirii Sfintelor Taine; iar sufletul său curat și luminos a zburat către lăcașurile cerești ale veșniciei fericite.” După moartea părintelui mai mare Teodor, părintele Leonid nu a vrut să rămână în mănăstirea Alexandru-Svirsky, atât de dragul ucenicilor săi, care încă nu puteau suporta zvonurile din mulțimea mare de oameni din mănăstire, cât și din alte motive, dar avea intenția de a se muta împreună cu ucenicii săi și frații cu gânduri asemănătoare. Așa i-a scris despre aceasta către Ieromonahul P.: „V-ați demnizat să scrieți că în aceste vremuri grele, se pare că trebuie să ne adunăm cu toții și să cerșim un pic de mâncare unui arhimandrit iubitor de monahism. Aceasta este părerea dumneavoastră și aprobăm... Și părintele nostru, Părintele Teodor, a confirmat în repetate rânduri despre legătura, ca să nu fim despărțiți împreună, dar mai ales atunci când el a primit clarvoiul, darul morții. l-a convins într-o manieră paternă: „Părinții mei!” Pentru Domnul, nu vă despărțiți unii de alții, căci în aceste vremuri de necazuri cu greu puteți găsi pe cineva cu care să puteți spune o vorbă cu bună conștiință. Da, acum vezi asta în experiență, ca într-o oglindă. Dar, din nefericire, pentru multele mele păcate, în unirea noastră nu există acum un astfel de curajos și vrednic ziditor care să poată sprijini mănăstirea și să ne hrănească după datina sfinților părinți și să ne zidească cu prudență... Dar adunarea, se pare, este de folos să ne întărim unii pe alții”. Când a devenit cunoscută dorința părintelui Leonid de a părăsi Mănăstirea Svirsky, atunci el și ucenicii săi au început să fie invitați în locuri diferite. Celebrul Arhiepiscop Kazan de atunci Ambrozie (Podobedov), care a auzit despre bătrânul Leonid de la mărturisitorul său, Ieromonahul Iov (mai târziu a locuit în mănăstirea Optina), și-a exprimat disponibilitatea de a-l primi în eparhia sa. În plus, i s-a oferit să se mute la Schitul Ploshchanskaya al Episcopiei Oryol și la mănăstirea nou construită de la Schitul Optina. Bătrânul a refuzat să se mute în eparhia Kazanului, ci mai degrabă a avut înclinația să se mute la Optina Pustyn, unde a fost invitat de arhipăstorul Kaluga, Înaltpreasfințitul Filaret, starețul Optina Daniel și întemeietorul schitului, părintele Moise, împreună cu bătrânii schiței. "Inimile noastre", a scris el, "au o înclinație acolo, deoarece am crezut la început acolo și mi-am pierdut sănătatea. Și fostul nostru iubit și binefăcător, Preasfințitul Filaret, ca un suflet iubitor de monahism, dorește acest lucru". Ucenicii săi apropiați au fost, de asemenea, de acord cu dorințele părintelui mai mare Leonid. Unul dintre ei, amintitul Gabriel, rămas în Mănăstirea Valaam, a fost primul care s-a mutat la mănăstirea Optina în anul 1823. În același an, la 17 august, episcopul Kaluga, episcopul Filaret, a vizitat Optina Pustyn și le-a spus afirmativ bătrânilor din Optina că simte că părintele Leonid se va afla cu siguranță în Optina Pustyn sau în general în eparhia sa. Și predicția conducătorului s-a adeverit cu adevărat, dar nu curând. Timp de cinci ani l-au ținut pe părintele Leonid la Mănăstirea Alexandru-Svirski, în ciuda cererilor sale intense de a fi eliberat; Nici măcar nu m-au lăsat să merg la Kiev în pelerinaj. Dar în această neînțelegere a autorităților cu dorințele petiționarului, acesta din urmă a văzut că nu există încă voia lui Dumnezeu ca acesta să se mute în alt loc. Și mulți dintre vizitatorii mănăstirii Svir s-au bucurat foarte mult că bătrânul a rămas acolo, pentru că doreau să audă un cuvânt de zidire de la el. Cu toate acestea, această afecțiune a oamenilor pentru el nu l-a putut ține acolo. "Ne pare atât de rău să nu lăsăm nimic aici", a scris el, "decât rămășițele binefăcătorului nostru cel mai bun, binecuvântatul Părinte Teodor. Totuși, să se facă și voința Creatorului și Răscumpărătorului nostru! Gândim și judecăm ca oamenii și suntem încă oameni în trup. Și cel mai milostiv Domnul știe toate veștile despre care nu va fi făcut, chiar și Dumnezeu..." în alt loc, „nu vor fi depășite niciun obstacol copleșitor”. Această credință a bătrânului Leonid a fost justificată prin fapta în sine. Timp de cinci ani, după cum se spune, a fost ținut cu forța în Mănăstirea Alexandru-Svirsky, iar la începutul celui de-al șaselea an Domnul a aranjat-o în așa fel încât a fost demis de acolo fără nicio dificultate. După ce a părăsit Mănăstirea Alexandru-Svirski, părintele Leonid și-a îndreptat mai întâi calea către Kiev pentru a venera sfintele moaște ale sfinților lui Dumnezeu. Acolo, în timpul șederii sale, a avut loc un incident neplăcut. În peșterile îndepărtate, unde bătrânul a ascultat de mai multe ori dumnezeiasca Liturghie timpurie, un schismatic, profitând de ocazie, a furat o mână din moaștele Sfântului Beniamin. Căutarea a început. Și din moment ce oamenii cavernelor l-au observat pe părintele Leonid printre pelerini, s-au întors direct către el cu întrebarea dacă are suspiciuni despre cineva. Bătrânul a descris semnele unei persoane, în opinia sa, bănuitoare și când a mers în peșteri. S-au găsit astfel hoțul și lăcașul, iar părintele Leonid a primit multe mulțumiri din partea tuturor. Întorcându-se de la Kiev, părintele Stareț Leonid, în ciuda faptului că la un moment dat și-a exprimat dorința de a fi situat în Schitul Kozelskaya Vvedenskaya Optina, nu a mers, totuși, direct acolo, ci a ajuns mai întâi la Schitul Bogoroditskaya Ploshchanskaya al eparhiei Oryol. Era 6 octombrie 1828. Sosirea acestui bătrân Leonid la schitul Ploshchanskaya, după cum se poate vedea din biografia părintelui bătrânului Optina Macarie, nu a fost un simplu accident, ci a fost aranjată conform Providenței speciale a lui Dumnezeu. În această mănăstire a muncit multă vreme într-o faptă bună pomenitul ieromonah Macarie (Ivanov), care nu cu mult timp înainte și-a pierdut bătrânul și mentorul spiritual, schemamonahul Atanasie. Îndurerat de orfanitatea sa spirituală, părintele Macarie a început să se roage intens ca Domnul să-i trimită un mentor cu darul raționamentului spiritual. Sosirea părintelui Leonid la schitul Ploshchanskaya a fost răspunsul la această rugăciune. Iar părintele Macarie era incredibil de fericit cu bătrânul. Totuși, vârstnicul Leonid nu a fost mai puțin bucuros să întâlnească în părintele Macarie un călugăr atât de înzestrat, atât de bine pregătit pentru înaltele isprăvi ale vieții monahale. Fără îndoială, această apropiere spirituală și, în același timp, nevoia extremă a părintelui Macarie, care încă pretindea un conducător spiritual pentru sine, a fost motivul pentru care părintele Leonid a hotărât, deși poate temporar, să rămână în schitul Ploshchanskaya. Iubind cu înverșunare sfânta sa mănăstire, părintele Macarie, ca de obicei, a lăudat-o și i-a sfătuit pe mulți care voiau să intre în mănăstire să rămână aici. Dar Părintele Leonid, căruia prin harul lui Dumnezeu i s-a revelat viitorul schitului Ploshchanskaya, îi spunea întotdeauna părintelui Macarie: „Stai, așteaptă! Aici vei avea Ploșcansk; o, va fi, nu te vei zgâria la cap.” Aceste cuvinte ale bătrânului Leonid au început curând să se împlinească în practică. Datorită destinelor necunoscute ale Providenței lui Dumnezeu, în mănăstire li s-a permis să apară o oarecare dezordine și discordie în viața monahală, astfel încât bătrânul Leonid să poată locui în Schitul Ploshchanskaya doar șase luni, iar după iarnă, în aprilie 1829, s-a mutat în cele din urmă la Schitul Optina. Trecerea prezbitului Părinte Leonid la Optina Pustyn este foarte remarcabilă prin faptul că a introdus și a întărit așa-zisa bătrânețe în această mănăstire. Și întrucât această imagine a vieții monahale, bazată pe învățăturile evanghelice, apostolice și patristice, este puțin cunoscută în vremea noastră, deși s-a scris mult despre ea în ultima perioadă, înainte de a continua povestea despre viața părintelui prezbiternut Leonid, este indicat să spunem câteva cuvinte despre presbiternicie. Nu se va spune însă ceva nou despre acest subiect, ci ceva exprimat deja cu mult timp în urmă de răposatul Optinean Ieroschemamonah Ambrozie și tipărit în edițiile anterioare ale poveștii de viață a bătrânului Părinte Leonid. La aceasta îndrăznim să adăugăm doar ceva mărunt, poate util pentru clarificarea subiectului 21. Bătrân, bătrâni 22 este un nume folosit în mod obișnuit în mănăstiri pentru călugării bătrâni și în vârstă, în special cei care se remarcă prin rigoarea vieții monahale și care sunt în primul rând capabili să-i îndrume pe alții în viața duhovnicească. Ce este bătrânul? Bătrânul, dacă te uiți la asta, ca să spunem așa, din afară, nu este altceva decât o instituție monahală sau o parte dintr-un hrisov monahal (oriunde, desigur, este introdusă). Însuși lucrul, sau, în limba monahală, a face sau, în cele din urmă, bătrânețea, în sensul său intern, în raport cu bătrânul-mentor, se numește eldership (de la cuvântul cârmaci), sau, mai aproape de limba rusă, eldership, sau pur și simplu eldership. În raport cu cei care sunt conduși, poate fi numită calea senilă, prin care bătrânul-mentor îi conduce pe cei care sunt înrudiți spiritual cu el la îmbunătățirea vieții spirituale. Bătrânețea în acest ultim sens, adică ca cale a senilității, după definiția răposatului optinean ieroschemamonah Ambrozie, de binecuvântată memorie, constă într-o atitudine spirituală sinceră și ascultare a copiilor duhovnicești față de părintele lor duhovnicesc, sau mai mare. Bătrânul provine din Neînceput. Vedem în Sinea Zeitate Trihipostatică supunerea și ascultarea necondiționată a Fiului lui Dumnezeu și a Duhului Sfânt față de Bătrânul de Zile (vezi: Dan. 7:9). De exemplu, Domnul nostru Iisus Hristos vorbește despre Sine în Sfânta Evanghelie a lui Ioan: S-a coborât din cer, nu că Eu fac voia Mea, ci voia Tatălui Tău, care M-a trimis (Ioan 6:38); de asemenea: Cei învăţaţi nu sunt ai Mei, ci Tu M-ai trimis (Ioan 7:16). Și: N-am venit despre Sine, ci Cel ce M-a trimis este adevărat (Ioan 7:28). Și: Îi poruncesc Tatălui Meu să-l păzească (Ioan 15:10). Și de la Apostolul Pavel: au ascultat până la moarte, chiar moartea crucii (Fil. 2, 8). Iar despre Mângâietorul, Duhul Sfânt, în conversația Sa de rămas bun cu ucenicii, Domnul Isus Hristos a spus că El nu va veni singur, ci Tatăl Său va pleca (Ioan 14:26). Iar datorită puterii și puterii unice cu Tatăl, în alt loc vorbește despre Mângâietorul: pe El vă voi trimite; și apoi mai adaugă: de la Tatăl (Ioan 15:26). Și, de asemenea, despre Duhul Sfânt: Nu spuneți singuri, căci zici „mamă”, dar dacă te aude cineva, spune „mamă” (Ioan 16:13). Din pasajele de mai sus ale Sfintei Scripturi și din multe altele, se poate observa că cele două Persoane ale Sfintei Treimi - Fiul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt, în ciuda faptului că au o singură esență și putere și slavă egale cu Dumnezeu Tatăl, se află în subordonare necondiționată față de Dumnezeu Tatăl sau, reducând această subordonare la conceptele omenești, dacă nu pur și simplu, într-o atitudine sinceră sau sinceră. ascultare. Demnitatea bătrâneții este garantată de universalitatea ei. Așa cum există Un singur Creator al tuturor creaturilor, invizibile și vizibile, și toate creaturile poartă mai mult sau mai puțin amprenta proprietăților lui Dumnezeu, tot așa în mod natural legea generală de subordonare a creaturilor inferioare față de cele superioare ar trebui să fie inerentă în toate, după asemănarea Creatorului lor. Acest lucru este cerut atât de unitatea, cât și de ordinea întregului univers, ca multe părți diferite dintr-o singură mașină bine ordonată. Astfel, știm că în lumea îngerească rangurile inferioare primesc cunoașterea Necunoscutului și Neînțelesului și iluminarea prin treptele cele mai înalte sau mai vechi (Sf. Dionisie Areopagitul despre ierarhia cerească). Sufletele drepților care s-au îndepărtat din această viață, împreună cu îngerii, sunt de folos celor care trăiesc pe pământ, sfătuindu-i și ajutându-i să-i placă lui Dumnezeu. Ocolind subordonarea ierarhică în Militantul Bisericii, să spunem că cei care se străduiesc în viață pentru o călătorie temporară în pântecele veșnice sunt ghidați (și altfel este imposibil) de sfaturile și instrucțiunile bătrânilor sau bătrânilor experimentați în viața duhovnicească. Să adăugăm: orice cunoaștere științifică, artă, artă și chiar meșteșuguri simple necesită cu siguranță mentorii lor. În cele din urmă, răul însuși este supus aceleiași legi. Cei care au fost ispitiți într-o viață vicioasă sunt lideri pe calea viciului pentru cei care nu au fost încă ispitiți. De aceea spune Sfântul Grigorie Sinaiul: „Este cu neputință ca cineva să învețe singur arta virtuților, deși unii și-au folosit experiența ca învățător. Căci acționând singur, și nu la sfatul celor care au reușit, induce îngâmfare sau, mai bine zis, o generează. Dacă Fiul (al lui Dumnezeu) nu creează nimic din Sine însuși, dar așa a învățat (El, El, Ioan: 5:19) și Duhul cuvântului nu vine de la El Însuși (vezi: Ioan 16:13), atunci cine își poate închipui că a ajuns la o asemenea înălțime de virtute, la care nu are nevoie de tainele secrete ale cuiva Nebunia este mai mare decât virtutea, care pare să aibă așa în prejudecată de sine” 23. B. Nevoia de îngrijire senilă. Nevoia și chiar nevoia extremă de îngrijire a bătrânilor în legătură cu viața spirituală decurge în mod natural din natura umană însăși, vătămată de păcat. Păcatul a întunecat ochii sufletului omului. Are cele mai vagi idei despre subiectele spirituale. El nici nu vede, nici nu aude când vede. Crescut printre obiceiurile păcătoase ale lumii și dobândind el însuși multe obiceiuri proaste, el are adesea un concept foarte superficial, și uneori complet pervertit, despre religie și moralitate. Toți astfel de oameni, fără a exclude așa-numita clasă educată, se găsesc de obicei numai în exterior. A merge la biserică într-o sărbătoare, a pune o lumânare în fața unei icoane, a face câteva plecăciuni - asta este toată lucrarea spirituală a unor astfel de oameni. Și despre faptul că în biserica lui Dumnezeu și în mijlocul rugăciunii în general, din inimă vin gânduri de răutate, ucidere, adulter, desfrânare, furt, mărturie mincinoasă, hule și în general deșarte gânduri deșarte, adică despre tot ce este străin, necesar și inutil, profanând omul lăuntric (Matei 15:10), - aici este puțină durere. Adesea, astfel de gânduri nu sunt considerate păcat. Apropo, aceasta este însăși esența răului și a păcatului. Și în vremurile noastre cumplite, să adăugăm la aceasta, neîncrederea totală în Dumnezeu, în Providența lui Dumnezeu și în tot ceea ce este sfânt se răspândește deja. Gândurile rele sunt rădăcinile faptelor rele. De aceea, venerabilul avva Dorotheos spune: „Dacă poftești, chiar dacă nu ai săvârșit adulter astăzi, pofta nu va înceta să te încurce în interior până nu te va atrage în acțiune însăși. Dacă ești supărat și iritat pe fratele tău, atunci cândva vei cădea în defăimări; (atunci) vei începe să fii trădător, încetul cu încetul și, în final, vei fi trădător vino să ucizi” 24. De aceea Domnul le-a spus fariseilor: Farisee orb, curăță mai întâi interiorul paharului și al vasului (Matei 23:26). Și prin profet: îndepărtați acele rele din sufletele voastre dinaintea ochilor mei (Is. 1:16). „Așa cum cineva care nu are călăuză se rătăcește convenabil pe calea lui, chiar dacă este foarte deștept, tot așa cineva care merge arbitrar pe calea monahismului piere ușor, chiar dacă a cunoscut toată înțelepciunea acestei lumi” 28. „Cine umblă (calea monahală) de unul singur, fără minte evanghelică și fără nicio învățătură”, spune Sfântul Marcu Ascetul, „se poticnește mult, cade în multe gropi și curse ale celui rău și cade în multe necazuri și nu știe ce sfârșit va avea. Căci mulți și-au umblat pe calea lor cu multe osteneli și au suferit, multă osteneală și multă trudă a lui Dumnezeu. de dragul lor, stăpânirea lor de sine, lipsa de raționament și faptul că nu au căutat instrucțiuni de la vecini au făcut ca aceste eforturi să fie zadarnice” 29 . Motivul farmecului călugărilor auto-determinați, de altfel, este că demonii încearcă mereu să ne arate lumina cu întuneric și întunericul cu lumină, așa cum spune Sfântul Apostol: Satana însuși este transformat într-un înger de lumină (2 Cor. 11, 14). Îndrumarea spirituală este calea de neuitat. Dimpotrivă, „este imposibil”, spune Sfântul Casian Romanul, „să cadă în amăgirea demonică pentru cineva care nu trăiește după propria voință și înțelepciune, ci după poruncile bătrânilor. Dușmanul viclean nu poate râde de lipsa de experiență a celui care nu este obișnuit, din cauza rușinii false, să-și ascundă toate gândurile care îi apar” 30. „Precum o corabie (zice Sfântul Ioan Climac), având un cârmaci bun, cu ajutorul lui Dumnezeu intră comod pe debarcader, tot așa și sufletul, având un păstor bun, se înalță confortabil la cer, deși cândva a săvârșit multe păcate” 31. D. Semne ale unei atitudini spirituale sincere a copiilor spirituali față de bătrâni-mentori. Călugării Calist și Ignatie din Filocalia au prezentat cinci semne ale atitudinii spirituale sincere a copiilor spirituali față de bătrânii-mentorii lor: 1) credință deplină în mentorul și primatul lor; 2) să-i fie fidel în cuvânt și faptă; 3) nu-ți împlinește voința în nimic, ci încearcă să o tai în toate, adică să nu faci nimic după propria ta dorință și după propria ta înțelegere, ci întreabă mereu despre toate și fă-o după sfatul și voința mentorului și primatului tău; 4) a nu contrazice sau argumenta deloc, deoarece contradicția și argumentativitatea provin din raționamentul cu necredință și aroganță; și 5) mărturisirea perfectă și curată a păcatelor și a secretelor inimii 32. Explicând acest ultim punct, vârstnicul Ambrozie spune mai detaliat: „Atitudinea duhovnicească cere celor care sunt conduși, pe lângă mărturisirea obișnuită înainte de Împărtășania Sfintelor Taine (dacă, desigur, bătrânul este ieromonah și mărturisitor), și mărturisirea frecventă către bătrân și părinte duhovnicesc, la nevoie, nu numai gândurile și mișcările de patimi și pasiuni secrete, dar și de toate gândurile și mișcările secrete. inima, așa cum vorbește despre aceasta Vasile cel Mare în Reguli, expuse pe larg (întrebarea 26), Simeon Noul Teolog în prima parte a Filocaliei (capitolul 122) și alți sfinți părinți”. E. Nevoia de revelare a gândurilor. Această mărturisire, sau revelație, este necesară pentru că, după cuvintele Sfântului Ioan Climacus, „gândurile care nu sunt declarate părintelui duhovnic se transformă în fapte” 33 . Iar „vestirea și descoperirea gândurilor rele înaintea părinților (după călugărul Casian Romanul) îi usucă și îi slăbește” 34. Trebuie să căutăm și să ne rugăm lui Dumnezeu să ne arate un mentor de neuitat. Mulți în zilele noastre, în special cei care resping calea relației spirituale, citează drept justificare lipsa și sărăcirea mentorilor spirituali. Dar Sfântul Vasile cel Mare spune că, dacă cineva caută cu sârguință un dascăl bun, cu siguranță va găsi 36. Și Sfântul Simeon Noul Teolog ne învață: „Cu rugăciuni și lacrimi, roagă-l pe Dumnezeu să-ți arate un om care s-ar putea îndrăgosti de tine”. Și apoi spune: „Este mai bine să fii numit elevul unui student și să nu trăiești în mod arbitrar și să jefuiești roadele inutile ale voinței cuiva” 37. Cu toate acestea, dacă cineva, chiar și după o căutare amănunțită și sârguincioasă, nu a putut găsi un mentor și un conducător spiritual, într-o astfel de nevoie, părintele vârstnic Paisius (Velichkovsky) într-o scrisoare către preotul Dimitrie oferă următorul sfat: „În aceste vremuri grele, care merită mult plâns și plâns, cu sărăcirea extremă a unor astfel de mentori, atunci Dumnezeu ar vrea să-i mulțumească pe un astfel de mentor, dacă vreun astfel de mentori, Dumnezeu ar vrea să fie pe placul lui Dumnezeu. El însuși și Scriptura divină a acestor venerabili părinți, mentori ai comunității, chiar păstrați până acum de Providența lui Dumnezeu, servesc ca un învățător și mentor, ascultând cu atenție această (scriptura), ca și cum pentru ei înșiși, cei care citesc cu frica de Dumnezeu și cu înțelegere pot, parțial, încurajați de Dumnezeu și devin imitatori ai vieții lor evlavioase, care i-a adunat împreună, în numele tatălui lor Hristos, care i-a adunat sau adunat în numele tatălui lor. care a fost unanim ales de ei, nu dintre ei înșiși, ci din Sfânta Scriptură și din aceeași învățătură a sfinților părinți care își învață copiii duhovnicești”. 38. ȘI . Este posibil ca un bătrân să nu aibă daruri spirituale înalte. De asemenea, să adăugăm la aceasta că nu este nevoie în mod special de a căuta un mentor bătrân cu daruri spirituale înalte, dovezi ale cărora pot fi văzute în Scara 39. Este nevoie doar de o persoană cu experiență în combaterea pasiunilor și a dușmanilor invizibili. De ce bătrânul Părintele Leonid descris aici a apreciat atât de mult această artă sau experiență în viața spirituală și adesea obișnuia să spună: „Arta este jumătate din sfințenie”. 3. Sensul unui bătrân-mentor spiritual. Cât de mare este importanța bătrânului-mentor purtător de spirit se poate vedea din cuvintele călugărului Teodor, stareț de Studium. Acest sfânt al lui Dumnezeu, în testamentul său pe moarte față de frați cu privire la alegerea și numirea unui rector, scrie astfel: „În primul rând, vă las pe tine (ca mentor) domnul meu și tatăl meu și pe tatăl tău, preacuviosul reclus și tată, și luminator și învățător. Căci El este mai înalt în Domnul atât decât mine, cât și decât tine; și El este smerit în tăcere în Hristos, însuși prin smerenia Lui. îndrumări și rugăciuni, cred, te vei mântui, de-i vei arăta smerenia și ascultarea cuvenite... Și atunci”, continuă același sfânt părinte, „pe care-l vei numi dumnezeiesc ca rector prin alegere generală, după sfatul părintesc prealabil, și pe care toată frăția îl dorește, eu mă îngrădesc să-l aleg” 40 . I. Importanţa unei atitudini spirituale faţă de bătrâni. Marea importanță a atitudinii spirituale față de bătrânii novicilor care s-au supus voluntar este demonstrată mai ales de următoarele două exemple. Călugărul Teodor Studitul scrie: „Un bătrân a ordonat de mai multe ori discipolului său să îndeplinească o sarcină, dar el a tot amânat-o. Nemulțumit de aceasta, bătrânul i-a impus indignat o interdicție elevului - să nu mănânce pâine până când nu a îndeplinit sarcina încredințată. Când ucenicul a mers să îndeplinească porunca cerută. Dar nu era nimeni în zona deșertului care să îndrăznească să rezolve această nedumerire. În cele din urmă, studentul a adresat cererea lui Patriarhului de Constantinopol, care a adunat pe alți episcopi pentru a lua în considerare această problemă mâncați numai din legume” 41. Prologul din 15 octombrie spune: „Într-o mănăstire a trăit un călugăr care ani de zile a fost ascultător de tatăl său; în cele din urmă, din invidie demonică, a căzut de la ascultare și, fără vreun motiv binecuvântat, a părăsit pe bătrân, disprețuind interdicția, căci avea o interdicție (pecăință) de la bătrân pentru neascultare, fiind prins de către domnitorul local și prins în forța Alexandriei. lepăda de Hristos, dar a rămas neclintit în mărturisirea sa de credință și pentru aceasta a fost chinuit și dat la moarte Creștinii din acea cetate au luat trupul noului martir, l-au așezat într-un sanctuar și l-au așezat în sfântul biserică. pridvor de o forță nevăzută, iar la sfârșitul liturghiei a fost așezat din nou în biserică de unul singur. Un nobil alexandrin s-a rugat pentru o soluție la această nedumerire și i s-a descoperit într-o viziune că călugărul chinuit era un ucenic al unui asemenea bătrân și era legat de el pentru neascultare. Ca martir, a primit coroana de martir, dar fiind legat de interdicția bătrânului, nu poate rămâne în timpul săvârșirii Sfintei Liturghii până când cel care l-a legat nu i-o permite. Totodată, a fost găsit un bătrân care a venit în Alexandria și l-a eliberat pe cel legat de interdicție. Din acel moment, racul nu s-a mai mutat de la locul lui” 42. În concluzie a tot ceea ce s-a spus despre bătrânețe, să urmărim pe scurt istoria bătrâneții în mănăstirile monahale de la începuturi până în vremea noastră, având în vedere însăși Optina Pustyn. Calea îngrijirii bătrânilor în toate secolele de creștinism a fost recunoscută de toți marii locuitori ai deșertului, părinți și învățători ai Bisericii ca fiind cea mai de încredere și convenabilă dintre toate cele cunoscute în Biserica lui Hristos. Bătrânii a înflorit în vechii cenobiți egipteni și palestinieni; plantat ulterior pe Muntele Athos, iar din Est transferat în Rusia. Dar în ultimele secole, odată cu declinul general al credinței și al ascezei, a început treptat să cadă în uitare, astfel încât mulți chiar au început să o respingă. Deja pe vremea lui Nil Sorsky, calea senilă era urâtă de mulți, iar la sfârșitul secolului al XVIII-lea a devenit aproape complet necunoscută. Restaurarea în Rusia a acestei imagini a vieții monahale, bazată pe învățăturile sfinților părinți, a fost mult înlesnită de celebrul și marele bătrân, arhimandritul mănăstirilor moldovenești Paisius (Velichkovsky). Cu mare dificultate, a adunat despre Athos și a tradus din greacă în slavă lucrările scriitorilor asceți, care cuprind învățătura despre viața monahală în general și în special despre atitudinea spirituală față de bătrâni. Totodată, la Neametsky și alte mănăstiri moldovenești din subordinea lui, a arătat și aplicarea acestei învățături în afaceri. Unul dintre ucenicii arhimandritului Paisie, Schemamonahul Teodor, care a locuit în Moldova vreo 20 de ani, a transferat această rânduială de viață monahală ieroschemamonahului Părintele Leonid descris aici, iar părintele Leonid, după cum s-a spus mai sus, a introdus prezența în Schitul Optina. Continuatorii acestei conduceri spirituale au fost bătrânii-mentori care i-au urmat în succesiune - ieroschemamonahii Macarie, Ambrozie, Anatoly, Iosif și hegumen (mai târziu schema-arhimandrit) Barsanuphius. Capitolul IV. Instalarea părintelui mai mare Leonid în stupina de schițe. Proprietățile sale distinctive, darurile spirituale și aspectul Acum vom continua povestea despre viața Bătrânului Ieroschemamonah Leo. În schitul Optina Vvedenskaya, doi îngeri în trup au trăit și au muncit multă vreme - rectorul mănăstirii, părintele stareț Moise (Putilov), și fratele său, șeful mănăstirii, ieromonahul Antonie. Amândoi, după ce și-au pus bazele monahismului în pădurile pustii din Bryansk, sub îndrumarea unor pustnici stricti, în spiritul foștilor mari locuitori ai deșertului, și-au dorit cu ardoare să introducă prezența în mănăstirea lor natală Optina, dar ei înșiși nu au putut duce la bun sfârșit această sarcină, întrucât erau preocupați de complex și anevoios, din cauza îmbinării, nu mai presus de stăpânire, ca persoană călugărească. două îndatoriri, starețul și bătrânul, în vremea noastră este foarte incomod și chiar imposibil. În biografia răposatului stareț de la Optina Arhimandrit Moise, care era stareț la vremea pe care o descriem, înalt venerabilul autor a notat următoarea notă: „Îndrăznim să credem că el (egumenul Moise) s-a rugat mult și stăruitor lui Dumnezeu pentru aceasta”, adică despre trimiterea unui bătrân cu experiență spirituală la mănăstirea pe care o înnoia. Această presupunere poate primi în siguranță forța realității. Căci dacă luăm în considerare că oamenii duhovnicești în toate cazurile vieții se întorc cu o rugăciune fierbinte către Domnul, atunci într-o chestiune atât de importantă precum introducerea prezbiterii în mănăstire, nu există nicio îndoială că părintele stareț Moise (să adăugăm doar: împreună cu fratele său, conducătorul mănăstirii ieromonahul Antonie) s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu pentru împlinirea dorinței lor arzătoare. Și cu atât mai mult ar trebui să ne gândim astfel încât ei, ca împlinitori ai poruncilor Evangheliei, au avut în acest scop porunca directă a Mântuitorului: Rugați-vă Domnului pentru secerișul vostru, ca lucrătorii să aducă secerișul Lui (Matei 9, 38). În plus, părintele stareț Moise și bătrânii Optina, după cum am menționat mai sus, l-au invitat pe părintele Leonid să locuiască în mănăstirea nou înființată. Și în cele din urmă, călăuzit de Providența lui Dumnezeu, bătrânul a sosit și a fost primit cu mare bucurie de optineni, ca un dar deosebit din ceruri. Cu el au sosit și șase dintre discipolii săi: călugărul Macarie (Gruzinov) de la negustorii din Sankt Petersburg, novici - amintitul Diomede (Kondratiev), tuns în chilia sa în schema de către constructorul Ploshchan Markellin în boala sa și, prin urmare, a purtat sutană până în 1840, din orașul Alexandru Mikhalilov, Sașanul Mikhailikov. Vasiliev din copiii negustorilor din Moscova, Ivan Nikolaev din burghezia Moscovei și Pavel Petrov Tambovtsev, un fiu negustor din Belgorod. Curând după ei, ofițerul de inginerie Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov (mai târziu episcopul Ignatie) 43 a intrat în mănăstire sub conducerea părintelui mai mare Leonid. Cu toate acestea, nu a locuit aici mult timp. Până la sosirea bătrânului la Optina Pustyn, mănăstirea situată lângă ea, conform remarcii vechiului optinean, Ieroschemamonahul Ignatie 44, nu fusese încă complet reconstruită. Totul la el era sărac. O bisericuță simplă de lemn în mijlocul unei mănăstiri în numele Sfântului Prooroc și Înaintemergător al Domnului Ioan, cu catapeteasmă foarte modestă; Biserica are și o clopotniță de lemn cu patru clopote mici. În jurul bisericii se află câteva căsuțe mici din lemn netencuit, acoperite cu scânduri. În jurul mănăstirii nu era încă gard, dar era împrejmuită cu garduri și nici atunci nu toate. Dar o pădure deasă cu molizi și pini de dimensiuni enorme și cu desișuri dese, o înconjura din toate părțile, ca de un gard continuu, inaccesibil. Pe latura de nord a mănăstirii a fost despărțit un loc pentru o stupină, unde s-a construit și o căsuță, care a fost destinată părintelui mai mare Leonid. A rămas în această casă. Și ucenicii care au sosit cu el – unii au rămas chiar acolo cu el să slujească, iar alții au fost așezați chiar în mănăstire. Scopul sferurilor separate ale bătrânului de ceilalți frați ai mănăstirii, de comun acord între el și starețul mănăstirii cu comandantul mănăstirii, era ca toți cei care voiau să folosească sfaturile și instrucțiunile duhovnicești ale bătrânului, monahii și mirenii de ambele sexe, să poată veni oricând la el fără restricții. Căci, conform înființării Preasfințitului Filaret din Kaluga (mai târziu Mitropolit al Kievului), care a pus temelia mănăstirii, intrarea în mănăstire a fost interzisă femeilor, iar alți vizitatori bărbați au fost, de asemenea, restricționate, pentru ca liniștea schiturilor să nu fie tulburată. Imediat după instalarea părintelui mai mare Leonid în Schitul Optina, rectorul, părintele stareț Moise, i-a încredințat conducerea tuturor fraților care locuiesc în mănăstire, alături de toți cei nou admiși în monahism. Și el însuși s-a supus influenței bătrânului. Căci, potrivit bătrânului Optina, tatăl starețului Marcu 45, „bătrânul părinte Leonid, ca având darul clarviziunii, a pătruns în toate. La acea vreme, numirea ascultărilor, celulelor și altele asemenea - totul se făcea în cea mai mare parte conform instrucțiunilor bătrânului. Bătrânul a hotărât problema unde ar trebui să locuiască noviceul sau Spiritul - într-o mănăstire și o comunicare între mănăstire și bătrân. nu a suferit de aceasta Bătrânul a stăpânit nu numai latura interioară, spirituală, ci și cea externă a frăției mănăstirii”. Cazurile miraculoase menționate mai sus, al căror vinovat a fost bătrânul descris, părintele Leonid, poate garanta cu siguranță pentru faptul că acum a atins o înaltă vârstă spirituală și, înarmat pe deplin cu putere spirituală, a intrat într-un nou mare slujire a omenirii, la care a fost chemat de Providența lui Dumnezeu în noul și ultimul loc al șederii sale pământești - în Schitul Optina. Aducând în atenția cititorilor o poveste despre cele mai importante evenimente din viața marelui slujitor al lui Dumnezeu, aș dori să înfățișez, alături de activitățile sale externe, cel puțin în unele trăsături principale, viața sa interioară. Dar viața interioară a oamenilor duhovnicești rămâne întotdeauna un secret, cunoscut de Unicul Cunoscător al Inimii, Dumnezeu, și niciunul dintre ei nu a putut, sau, mai exact, a vrut să vorbească complet și să dezvăluie comoara sufletului lor. Și viața interioară a părintelui Leonid era deosebit de evazivă și, deși își petrecea zilele deschis în mulțimea oamenilor, ea a rămas un secret chiar și pentru cei mai apropiați observatori și ucenicii săi apropiați. Prin urmare, acum trebuie să spunem doar foarte puține despre proprietățile interne distinctive ale bătrânului descris și despre darurile sale spirituale - în măsura în care acestea s-au reflectat în activitățile sale externe. Potrivit învățăturilor Sfântului Ioan Climac, „rugăciunea este stăruirea și unirea omului cu Dumnezeu... izvorul virtuților, vinovatul darurilor” 46. Cu această împărăteasă a virtuților vom începe, cu ajutorul lui Dumnezeu, să expunem, dacă se poate, proprietățile părintelui mai mare Leonida. A fost un mare om de rugăciune. În timp ce i-a tratat pe oameni în exterior, în interior a rămas constant cu Dumnezeu. Spectacolul marilor pasiuni și dezastre umane, la care a fost un ascultător constant și la care a luat parte creștinească sinceră, a scos din el suspine și lacrimi adânci, zdruncinandu-i întregul interior. Și apoi un oftat îndreptat către Domnul sau o privire către icoana Maicii Domnului, în fața căreia strălucea o lampă nestinsă - aceste semne simple de simțire sinceră - erau o expresie a iubirii sale duhovnicești pentru aproapele săi și, în același timp, a dispoziției de rugăciune a sufletului său. Când erau foarte puțini vizitatori, bătrânul devenea adesea atât de adânc în rugăciune interioară, încât nu observa ce se întâmpla în jurul lui. Unul dintre ucenicii apropiați ai părintelui Leonid spunea că atunci când trebuia să fie cu el fără oameni, bătrânul, cufundat în rugăciune, a uitat complet de el, nu i-a auzit explicațiile și l-a obligat să repete același lucru de mai multe ori 47 . El le-a interzis discipolilor săi nu numai să întreprindă o rugăciune mintală înaltă, ci chiar să vorbească despre asta de teamă că unul dintre ei va fi afectat psihic 48 . Să ne îndreptăm atunci atenția către trei virtuți teologice. Vârstnicul Părinte Leonid avea o credință vie în Providența lui Dumnezeu, combinată cu speranță puternică și devotament față de voia lui Dumnezeu. În toate situațiile dificile ale vieții sale, el privea cu speranță către Autorul credinței sale și Desăvârșitorul lui Isus. Iată ce i-a scris mai târziu (1831) unei persoane: "Arhipăstorul nostru, din cauza calomniilor, este nemulțumit de noi. Dar Episcopul binecuvântărilor viitoare, Domnul Dumnezeul nostru, știe mai mult decât atât și, în consecință, ne poate stăpâni mai mult. Și deci din nou spun așa: să se facă voia Domnului!" "... Adu-ți aminte, dragă", a scris el altădată ucenicului său apropiat, "adu-ți aminte de tatăl nostru universal, Părintele Teodor, că s-a predat mereu voinței Atotputernicului Încrezător și Furnizor. Și nu a păcătuit în urma lui, ci a ajuns la un refugiu de încredere. Și ne-a încredințat pe tine și pe mine atotputernicei Providențe. El ne-a îndemnat întotdeauna Providenței noastre. Mântuitor și administrator nemăgulitor. Domnul milostiv împlinește și transformă totul în voia Sa și spre folosul nostru, deși aparent prin mijloace și consecințe care ne sunt contrare. Noi, cu ajutorul prea milostivului Domn Dumnezeu, vom îndura și vom vedea...” Chiar și tristețea pentru cei pierduți a fost temperată în bătrân prin credința în Providența lui Dumnezeu. Când, după cum vom vedea mai jos, a fost constrâns să primească vizitatori, a fost încântat să se liniștească oarecum din munca lui. Cu toate acestea, nu i-a păsat niciodată de pacea sau de gloria lui, ci doar a regretat și a simpatizat sincer cu cei care veneau la el, pentru că nevoile lor spirituale au rămas nesatisfăcute. Totuși, chiar și în acest caz, s-a bazat cu speranță pe voia lui Dumnezeu. „Te rog”, i-a scris el fiului său spiritual, „să nu dai altora sfaturi să vină la mine. Lasă-i să facă ce vor, dar fără încurajare. Dumnezeu poate ajuta chiar și fără nevrednicia mea.” Întreaga viață a părintelui mai mare Leonid, petrecută în slujirea lui Dumnezeu și a aproapelui, a fost o expresie a iubirii Evangheliei. De dragul acestora din urmă, el era în mod constant în muncă și supus la mari necazuri, depășind chiar puterea omenească obișnuită. El și-a tratat novicii și călugării apropiați cu dragoste paternă tandră, numindu-i „copii” și încercând mereu să-i ajute în toate nevoile lor. I-a chemat prietenoși pe cei mai apropiați: Yasha, Sasha și așa mai departe. Bătrânul nu i-a neglijat pe acei oameni pe care toți îi disprețuiau. "O femeie rătăcitoare", a spus ieromonahul Antonie (Bochkov), "a fost cu insistență cu bătrânul Leonid în timpul șederii sale, așa cum vom discuta mai jos, în Schitul Tihonova și ne-am săturat cu toții de ea. Mângâierile ei, înclinațiile până la pământ și diversele grimase mi s-au părut, mai ales mie, o comedie și o înșelăciune. Am îndrăznit să-i spun fratelui nostru că nu eram supărat pe preotul nostru, dar nu eram supărat pe preotul nostru. această femeie necruțătoare și că, în propriile ei cuvinte, a fost dat afară de pretutindeni, din fiecare mănăstire, că niciun bătrân nu o putea suporta „Spuneți adevărul?” – întrebă bătrânul. „Am auzit asta de la ea.” "Și dacă o alung", a continuat părintele Leonid, "unde va merge? Și există un suflet în el, iar sufletul uman în adâncul lui ascunde multă bunătate. Trebuie doar să-l găsești." În ciuda afecțiunii sale sincere pentru toți vecinii săi, bătrânul, însă, nu a atașat nimănui dragoste specială, exclusivă. Cunoștințe și străini, rude și non-rude - avea același respect pentru toată lumea. Într-o zi, sora lui a venit la el. El a acceptat-o ​​împreună cu alți pelerini și i-a oferit aceleași foloase pe care le-a oferit altora nevoiași, adică i-a dat cinci altyn. Cu această ocazie, bătrânul le-a spus unora că dacă un călugăr dă un ban în plus unei rude împotriva străinilor, aceasta va arăta că încă nu s-a eliberat de legăturile rudeniei trupești și nu iubește pe toți oamenii în mod egal, ci cu diferențe. Bătrânul a fost întotdeauna patern și îngăduitor față de infirmitățile copiilor săi spirituali. Cu toate acestea, această condescendență a lui a fost dizolvată prin râvna sfântă pentru evlavie și severitatea prudentă. El spunea adesea: „Dacă mă întrebi, ascultă, iar dacă nu asculți, nu veni la mine”. Iată cum i-a scris bătrânul unui călugăr, pe care l-a primit la vremea tunsurii de la Evanghelie, când s-a abătut la o oarecare stăpânire de sine: „Iată, deși nu pot să-ți spun direct că vei fi excomunicat din gazda noastră, căci legătura cu Sfânta Evanghelie este o unire inviolabilă, dar din exemplul sfinților părinți, deși este înfricoșător, deși este înfricoșător la sfântul Isaia, și mai ales înfricoșător. pentru a-mi ușura conștiința: uite dacă nu asculți în legalitate (supunere) și pentru edificarea sufletului tău pe bătrânul tău imaginar mult păcătos, atunci retragerea ta te va pedepsi”. Bătrânul descris avea încă o smerenie profundă, din cauza căreia nu și-a atribuit nici un merit. Așa, de exemplu, i-a scris fiului său duhovnicesc: "Sunt uimit de credința ta nelimitată în nesemnificația mea. Fără îndoială, nevrednicia mea deoparte, acest lucru este extrem de lăudabil. Numai, apropo, te demnești să scrii că l-aș accepta sub ocrotirea mea imaginară pe fratele meu P, care vrea să fie mântuit în adevăratul mod. Dar, uite, dragă, mi se pare că nu este potrivit să iau asta! Eu însuți știi că sunt unul dintre oamenii josnici și nu merit atenție despre Domnul, deși din partea mea, de dragul poruncii lui Dumnezeu, pe cât posibil, sunt obligat să-i sfătuiesc pe cei care îi cer prin credință în greutățile care li se întâmplă, după mărturia părintelui sfinților”. La sfârșitul scrisorilor pe care le trimitea, bătrânul semna uneori: „cel mai obscen ieromonah Leonidas”. În timpul vieții părintelui său mai mare Teodor, în scrisori către diverse persoane, părintele Leonid a semnat mereu împreună cu părintele Teodor; după moartea sa, el a adăugat la numele său numele fiului său spiritual Antioh, deși acesta din urmă nu a participat deloc la scrisorile sale. Și când părintele Antioh nu era cu el, atunci de obicei semna astfel: „Ieromonahul Leonidas cu frații săi devotați”. Prin aceasta, bătrânul părea că vrea să arate tuturor că nu poate preda sfaturi spirituale decât cu ajutorul și rugăciunile părinților și fraților care locuiesc cu el. Smerenia în părintele cel mare Leonid era indisolubil legată de o altă calitate iubitoare de Dumnezeu - blândețea. Nimeni nu l-a văzut indignat de furie pasională și iritare. În cele mai grele zile ale vieții sale, nimeni nu a auzit o voce de nerăbdare sau murmur de la el, nimeni nu l-a văzut în deznădejde. Era imposibil să nu fii uimit de veselia lui constantă. Calmul, copilăria evanghelică și bucuria creștină nu l-au părăsit niciodată pe tatăl iubitor de copii. Dar, considerându-se cel mai indecent dintre oameni în simțirea inimii sale, biruitorul patimilor de mânie și nerăbdare, părintele mai mare Leonid, cu fermitate de caracter, a stăpânit curajul sufletului. Vitez și generos, el a acționat întotdeauna deschis și cu viața, parcă, a adus asupra lui persecuție, care, ca soartă inevitabilă a aproape tuturor slujitorilor lui Dumnezeu, l-a urmat pretutindeni până la moartea sa. „Ei bine? Ia-l și judecă-mă, dacă ți s-a dat puterea să faci asta. Trăiesc și merg înaintea lui Dumnezeu, trăiesc pentru aproapele mei, aruncând deoparte orice fățărnicie și frica de judecată lumească; nu mă tem de nimeni decât de Dumnezeu. Când conștiința mea este liniștită, inima mea se joacă vesel, ca a unui prunc; când toată viața mea a fost o singură zi de a-mi sluji pe Dumnezeu, atunci când ar trebui să-mi slujesc copiii în Hristos? ce simțea și gândea marele om și, prin urmare, bătrânul Teodor, când locuia cu părintele Leonid, îl numea în glumă „umilul leu”. Ținând mereu în minte doar slava lui Dumnezeu și folosul aproapelui și încredințând mântuirea tuturor Tatălui Ceresc, părintele cel mare Leonid era străin de orice temeri omenești. El a abandonat toate măsurile de precauție minore, bizuindu-se pe Domnul său Iisus Hristos și pe Sfântul Înger Păzitor al omului. Călăuzirii lor invizibile s-a încredințat pe sine, și intrarea și ieșirea vizitatorilor săi și, ca o stâncă în mijlocul valurilor care o copleșeau, a rămas neclintit de atacurile dușmanilor, vizibili și invizibili. Pe când locuia în Schitul Optina, s-a întâmplat ca unii dintre vizitatorii mănăstirii să-i facă odată cunoștință cu cei ai fraților care nu erau dispuși față de bătrân. Văzând aceasta, ucenicii săi, din cauza slăbiciunii umane, s-au întristat și s-au temut că acești frați vor distrage atenția vizitatorilor și nu le vor lăsa să-l vadă pe bătrân. Dar părintele Leonid însuși a judecat asta altfel. "Eh, nu vă faceți griji! - obișnuia să le spună studenților săi în astfel de cazuri. "Întotdeauna își va găsi pe ai lui." Bătrânul a vrut să exprime prin aceasta că, dacă cineva cu sinceritate și cu tot sufletul caută mântuirea, Dumnezeu îl va conduce la un adevărat mentor. Și oricine, vrând să fie mântuit, îngăduie în același timp calcule omenești sau se lasă dus de dublă minte, necredință sau îngâmfare și auto-justificare, va ajunge cu un astfel de sfătuitor și mentor. Astfel, respingând orice plăcere omului, bătrânul smerit nu a insistat deloc ca vizitatorii mănăstirii să vină cu siguranță la el, iar de cei veniți nu a asigurat pe nimeni de dispoziția lui față de ei. Următoarea poveste este dată ca exemplu de raționament spiritual. La sfârșitul anilor douăzeci sau începutul anilor treizeci, părintele cel mare Leonid a vizitat schitul Sofronian din provincia Kursk din raionul Putivl. În acel moment, ieroschemamonahul Teodosie locuia acolo în grădină în izolare, pe care mulți îl venerau ca soț spiritual și văzător, deoarece la un moment dat a prezis Războiul Patriotic din 1812 și alte câteva evenimente. Părintelui Leonid aranjamentul lui i se părea dubios. După ce a vorbit cu izolatul, bătrânul l-a întrebat: de unde știe și de unde prezice viitorul? Reclusa a răspuns că Duhul Sfânt îi spune viitorul. Și la întrebarea bătrânului: cum proclamă el? - i-a explicat că Duhul Sfânt îi apare sub forma unui fel de porumbel și îi vorbește cu glas uman. Văzând că acesta era farmecul vădit al inamicului, părintele Leonid a început să-l avertizeze pe reclus că nu trebuie să se încreadă în astfel de lucruri. Dar el a fost jignit și a obiectat indignat față de bătrân: „Am crezut că tu, ca și alții, ai vrut să profiti de mine, dar ai venit să mă înveți!” După aceea, părintele cel mare Leonid s-a retras și, părăsind mănăstirea, i-a spus starețului: „Ai grijă de sfântul tău idens, orice i s-ar întâmpla”. Părintele Leonid abia ajunsese la Orel când a aflat acolo că nefericitul Teodosie s-a spânzurat. De aici putem concluziona că, deși acest reclus a fost înșelat de dușman, mila lui Dumnezeu nu s-a retras complet de la el. Când a respins avertismentul binevoitor al unui bătrân înțelept și experimentat, Domnul l-a abandonat pentru aceasta și a murit într-o moarte atât de teribilă. Și apoi, în câteva minute, mi-a amintit cu pricepere de păcatele pe care nu le mărturisisem, spunând: „Poate că n-ai făcut așa și așa? „Când am recunoscut că sunt cu adevărat vinovat de ceea ce mi-a sugerat bătrânul, confuzia din mine a dispărut, m-am liniștit complet și, la sfatul mărturisitorului meu, l-am dezvăluit neconfestorului meu. pe care l-am mărturisit mai înainte și am primit permisiunea de la el, m-am împărtășit deja la Sfintele Taine ale lui Hristos într-o stare de spirit liniștită” 50. Un alt ucenic al Stareţului Leonid, părintele P., spunea că atunci când îi mărturisea gândurile sale, ascundea uneori unele lucruri involuntar, iar altele de bună voie, de frică sau de ruşine. Părintele Leonid, după ce a ascultat mărturisirea, a exprimat însuși tot ce era ascuns, adăugând: „De ce nu spui asta?” Astfel, bătrânul l-a încurajat pe elev să mărturisească cu sinceritate toate gândurile confuze. Cu asemenea daruri duhovnicești, părintele mai mare Leonid era un învățător. Dar acest lucru va fi discutat în detaliu în continuare, în capitolul următor. Tot aici vom spune că și acest bătrân a avut darul vindecării de la Domnul. El nu a refuzat să dea ajutor fraților și vizitatorilor laici care veneau la el pentru sfaturi spirituale în caz de boli corporale, arătând pe unii către remedii populare dovedite. El folosea în principal așa-numita apă amară pentru tratament, care uneori se ridica la o găleată și jumătate pe zi. Nu au încetat să pregătească apă amară în mănăstire și să o distribuie celor care sufereau de boli interne chiar și după moartea bătrânului, dar această apă de după el își pierduse deja puterea multivindecătoare de a ajuta împotriva tot felul de boli, deși ajută împotriva unor 51. Bătrânul i-a trimis pe câțiva dintre cei care au venit în orașul Voronej la moaștele sfântului proaspăt bătut al lui Dumnezeu, Sfântul Mitrofan 52. Și au fost exemple că bolnavii, care au mers sau călătorise sute de mile, s-au vindecat pe drum și, ca Samariteanul Evanghelic, s-au întors să mulțumească bătrânului care le-a dat sfaturi. Mulți care sufereau de afecțiuni fizice, adesea combinate cu cele spirituale și, prin urmare, nu întotdeauna de înțeles pentru oamenii obișnuiți, părintele Leonid le-a învățat ajutor plin de har, ungându-i cu ulei de la lampa nestinsă care strălucea în chilia lui în fața Icoanei Vladimir a Maicii Domnului, pe care a primit-o ca binecuvântare de la bătrânul său, călugărul schematic Theo. Cu această icoană, marele bătrân Paisie (Velichkovsky) l-a sfătuit pe Schemamonahul Teodor cu privire la plecarea sa din Moldova în Rusia, iar părintele Teodor, mergând la Domnul, l-a binecuvântat cu ea pe părintele Leonid ca împărtășitor al durerilor sale și moștenitor al darurilor duhovnicești. De aceea a fost venerat de vârstnicul Leonid ca un altar special. Regina Cerului înfățișată, prin înfățișarea Sa, insuflă pace în sufletele celor care se roagă în fața Ei 53 . În chipul ei sfânt nu se vede tandrețe rafinată și frumusețe feminină. Trăsăturile sunt stricte, iar conturul feței este mai mult rusesc decât grecesc. Ungându-i pe bolnavi cu untdelemn din candela de la această icoană, bătrânul și-a pus, se pare, toată nădejdea în mila și ajutorul lui Dumnezeu, în mijlocirea Reginei Cerurilor și în rugăciunile părintelui său duhovnic. După credința părintelui mai mare Leonid și a celor care au venit la el, această ungere a exercitat o mare putere binefăcătoare. Prin el, mulți au primit mângâiere în necazuri, alinare în luptele duhovnicești și vindecarea bolilor trupești. Astfel, părintele stareț P-th a spus că atunci când însoțitorii de chilie ai părintelui vârstnic Leonid s-au plâns de vreo boală, el i-a uns cu ulei din lampă și boala a dispărut. Ei au adus mulți demoniaci părintelui mai mare Leonid. Au fost și mulți care anterior nu știau că sunt stăpâniți de un demon și abia în prezența bătrânului, după ce a demascat amăgirea ascunsă în ei, au început să fie stăpâniți. Acest lucru s-a întâmplat adesea cu cei din asceții lumești proști care, veniți la bătrân, i-au descoperit ei înșiși că poartă lanțuri și, în același timp, s-au plâns că nu și-au găsit pacea spirituală. S-a dovedit că, suferind în mod spontan greutăți fizice, ei nu au îndurat cu smerenie nici întristările coborâte de la Dumnezeu, nici cuvintele de reproș ale oamenilor și, asuprindu-și trupul cu lanțuri, găzduiau în suflet vrăjmășie și ranchiune față de făptuitori, purtați de îngâmfare și, în general, nu le păsa deloc de curățarea, uneori amăgirea inimii de punctul de curățare, uneori de amăgire. Părintele Leonid a poruncit să fie îndepărtate lanțurile de la acești asceți nesăbuiți 54 , învățându-i că isprăvile fizice excesive, fără smerenie și raționament spiritual, nu numai că nu aduc beneficii, ci și dăunează celor care sunt zeloși pentru mântuirea lor și că creștinii trebuie să acorde mai întâi atenție celor mai necesare și obligatorii porunci ale Evangheliei ale Domnului, fără de care este imposibil să se mântuiască. Când, prin voința bătrânului, lanțurile au fost îndepărtate, unii dintre cei legați cu ele au fost atacați de un demon. Bătrânul a pus un epitrahelion pe toți astfel de suferinzi și a citit peste ei o scurtă rugăciune incantatoare din Cartea Breviarelor și, în plus, i-a uns cu ulei din candelă sau le-a dat să bea. Drept urmare, au existat multe cazuri uimitoare de vindecare. Unii au spus atunci, și poate vor spune acum: nu este greu și oricine îl poate unge cu ulei și poate citi vraja. Părintele Leonid a spus: „În vremurile noastre, Dumnezeu nu trimite asceților asemenea încercări precum cei din vechime, pentru că nu puteau suporta, și nu dă talanți străvechi, ca să nu urce nemăsurat”. Așa vorbea în general despre monahii vremii sale; dar prin simplitatea și smerenia sa creștină, prin durerile pe care le-a îndurat și prin darurile sale duhovnicești, era ca unul dintre cei din vechime. Unul dintre discipolii apropiați ai bătrânului, văzându-l într-o zi într-o dispoziție deosebit de veselă și sinceră, l-a întrebat: „Părinte! Cum ai captat astfel de daruri spirituale pe care le vedem în tine?” Bătrânul a răspuns: „Trăiește mai simplu – nici Dumnezeu nu te va părăsi”. Apoi a adăugat: „Leonid a fost întotdeauna ultimul în mănăstiri; El nu a refuzat niciodată vreun ordin de la stareț. În ajunul sărbătorilor mari, alții se grăbeau la biserică, iar Leonid a fost trimis la fermă să ia fân pentru caii oaspeților în vizită, iar apoi, obosiți și fără cină, au fost trimiși la cor să cânte și mie, așa cum va arăta Domnul și ascultarea Lui. milă.” În timpul rugăciunilor sale din chilie, bătrânul și-a amintit mereu numele călugărului Alexandru de Svirsky, în a cărui mănăstire a trăit aproximativ doisprezece ani și pentru care a avut mare evlavie. În chilia bătrânului se afla și o icoană mare a acestui sfânt al lui Dumnezeu, pictată pe o pânză în mărime naturală, în fața căreia se înfăptuiau regulile chiliei. Mai era o icoană asemănătoare ei în chilia bătrânului - Sfântul Înger Păzitor; iar între aceste icoane stătea Icoana Vladimir a Maicii Domnului – binecuvântarea Schemamonahului Teodor. Așa a transmis el ce fel de atenție și sârguință cerea bătrânul de la ucenicii săi: „Trebuia să te trezești noaptea înainte de ora două într-un sfert de oră. Într-o zi, bătrânul, trezindu-se pentru regula de dimineață, nu m-a găsit pe hol, iar când am ajuns, deși înainte de începerea regulii, te-ai lăudat cu mine, dar te-ai lăudat cu mine; De ce nu dedici un sfert de oră Domnului Dumnezeu înaintea Biroului de la Miezul Nopții? În acest moment, te-ai putea pregăti cu rugăciune mentală pentru rugăciunea verbală, adică pentru lectură”. O dată la două săptămâni, bătrânul a primit Sfintele Taine ale lui Hristos în biserica schiței, unde el, după ce a fost transferat ulterior la o mănăstire, a mers mai întâi, iar în ultimii ani, din cauza slăbiciunii și neputinței, a mers în acest scop. „Odată”, așa cum i-a spus discipolul său, un martor ocular menționat mai sus, Alexei Polikarpovici, care era aproape de părintele bătrân Leonid, „când bătrânul mergea de la mănăstire pe drumul schiței către Împărtășanie, am observat lacrimi de tandrețe duhovnicească fulgerându-i în ochi. Dar, nevrând să fie remarcat și s-a simțit ascuns în inimă. ochi.” Timpul de rugăciune a fost singurul timp liber din timpul zilei pentru părintele cel mare Leonid. Restul, cu excepția unei scurte odihne de după-amiază, și apoi nu la orele stabilite ale zilei, ci atunci când se întâmpla, le-a fost întotdeauna dedicat pentru slujirea vecinilor. Somnul ușor de noapte al bătrânului, împreună cu odihna din timpul zilei, nu dura mai mult de trei ore în timpul zilei; dar adesea odihna nopții era întreruptă de frații care veneau la el de mare nevoie. Bătrânul a mâncat mâncare de două ori pe zi - așa cum a trimis Dumnezeu. Uneori beau un pahar de vin sau un pahar de bere. În timpul mesei, a purtat o conversație plină de viață cu elevii săi. Li se permiteau glume modeste și blânde și povești care aveau un scop spiritual. Bătrânul povestea uneori anecdote din istoria romană, pe care le cunoștea bine din traducerile antice ale lui Tacit și ale altor scriitori. L-a chemat în glumă pe unul dintre elevii săi, amintitul părinte Anthony (Bochkov), ultimul roman; poate pentru că acest student și-a exprimat părerea că trăim ultimele vremuri ale monahismului, care, după el, cade din aceleași motive care au adus Imperiul Roman la căderea sa: din lux, efeminație și plăcere omului. Dar bătrânul însuși era ca o insulă inaccesibilă spiritului lumesc, pe lângă care curgeau râurile acestei lumi fără să-l zguduie câtuși de puțin. Dimpotrivă, cei zdrobiți de entuziasmul lumesc au fost salvați de la înecul spiritual în chilia lui, ca într-un refugiu sigur. Ce reguli generale a urmat bătrânul în relația cu copiii săi spirituali se poate vedea din instrucțiunile pe care le-a urmat discipolului său, rectorul Schitului Kaluga Tikhon, părintele stareț Gerontius. „Tu, preaiubitul nostru părinte”, i-a scris bătrânul, „cere răutatea mea, ca eu, cel mai indecent dintre necuviincioși, să dau iubirii tale sfaturi utile despre cum să conduci și să zidești oile verbale încredințate de la Dumnezeu și să gestionezi treburile mănăstirii. Deși întrebarea ta folositoare, propusă cu credință și evlavie, în orice fel, îmi va depăși în sensul și puterea încredințată. voi înșivă și cei din jurul vostru către Domnul atotputernic și voia Lui atotputernicească, deoarece Însuși Mântuitorul a spus în Sfânta Evanghelie: fără Mine nu puteți face nimic (Ioan 15:5) De aceea, trebuie să ținem seama de aceste cuvinte ale lui Hristos în orice întreprindere, dacă vom chema ajutorul Lui atotdarnic, atunci totul va fi bine împăcat. Acum să vorbim despre metodele acestei hrăniri sau îmbătrânire. Episcopul Ignatie (Brianchaninov) în „Experiențe ascetice” 62 spune despre părintele prezbiter Leonid și despre colaboratorul și urmașul său în prezbiter, ieroschemamonahul Macarie: „Amândoi bătrâni s-au hrănit cu citirea scrierilor părintești despre viața monahală; ei înșiși s-au călăuzit de aceste scrieri și i-au călăuzit pe alții care au îndrăgit amintirea bogată. gândurile sfinților nu dădeau niciodată sfaturi pe cont propriu, ci prezentau întotdeauna sfaturile Sfintelor Scripturi sau ale Sfinților Părinți. Acest lucru a dat conciliilor puterea lor: cei care ar dori să se opună cuvântului omului au ascultat cu evlavie Cuvântul lui Dumnezeu și au considerat corect să-și supună gândirea.” Dar ceea ce a dat și mai multă putere sfatului ambilor bătrâni a fost faptul că, așa cum am menționat mai sus despre vârstnicul Leonidas, ei nu numai că au studiat în cărți, ci și-au trăit în mod activ viața spirituală corect. Coborând și ridicând tonul vorbirii, schimbând uneori vocea însăși după cum era necesar, el a împărtășit cuvântului său o putere deosebită, astfel încât acesta a căzut direct asupra inimii, producând un efect decent în toată lumea: a mângâiat pe unul în întristare, a stârnit pe altul din stupoare păcătoasă, a însuflețit pe cei fără speranță, l-a eliberat din legăturile deznădejdii însăși, l-a forțat pe cei necredincioși să asculte și să creadă; pe scurt - ar putea îndrepta o persoană trupească spre calea vieții spirituale, desigur - căutând cu sinceritate acest lucru. Unii credeau că circumstanțele din acea vreme - zvonuri omenești, invidie secretă și, în cele din urmă, după cum vom vedea mai jos, persecuție deschisă și jenă - l-au forțat să adere oarecum la prostie. Dar se poate spune mai exact că Domnul Însuși l-a făcut înțelept, sub masca violenței lui Hristos, de dragul de a aduce beneficii spirituale vecinilor săi. Făcând aceasta, s-a ascuns de gloria omenească, care era primejdioasă chiar și pentru marii asceți, a respins curiozitatea lenevă și a oferit în mod liber ajutor spiritual tuturor celor care aveau nevoie de el și îl căutau. Așadar, când unul dintre ucenicii părintelui mai mare Leonid s-a întrebat de ce nu a văzut niciodată minuni de la preotul său, în timp ce auzise de multe ori despre asta de la alți frați, și când a venit la bătrân cu intenția de a-i dezvălui acest gând, bătrânul, după ce i-a dat o binecuvântare, a spus: „Nu este un miracol să tai un frate atât de bun și care va veni, în cele din urmă, ceva bun și va veni, în cele din urmă, o minune atât de utilă. afară!” Numele acestui frate era Alexandru, mai târziu Ieroschemamonahul Antonie, mărturisitorul Lavrei Pechersk din Kiev, cunoscut pentru viața sa evlavioasă, care a murit la 10 octombrie 1880. Era originar din orășenii din Malaya Arhangelsk, cu numele de familie Medvedev. Părintele vârstnic Leonid și-a acordat atenția și grija principală celor mai apropiați studenți ai săi. Fără să se lase dus de dorința unei vieți înalte imaginare și să nu caute dinainte marile daruri ale lui Dumnezeu, el, așa cum a umblat el însuși mai întâi, și-a condus mai târziu copiii duhovnicești pe calea sigură indicată în scrierile evlavioșilor mentori ai monahismului, care învață că ascetul novice al lui Hristos trebuie să se îngrijească în primul rând de a se cunoaște pe sine și de a-și îmblânzi patimile. De aceea, bătrânul a acordat în mod deosebit o atenție vigilentă patimilor spirituale ale celor care se întorceau la el și i-a învățat pe toți să le urmeze, să nu acționeze după sugestia și atracția lor, ci, chemând ajutorul lui Dumnezeu, să le reziste; în primul rând, nu-i justifica și recunoaște-ți slăbiciunea spirituală; să nu amestece deşertăciunea, plăcerea omului sau orice alt motiv necurat în afaceri bune, ci să slujim Unicului Domn cu sinceritate şi cu voinţă curată, simplitate fără viclenie 64 şi bunătate, aşa cum a scris el însuşi într-o scrisoare. „Odinioară”, a spus unul dintre discipolii bătrânului, „tatăl meu îmi dă o mustrare atât de severă și amenințătoare, încât abia mă puteam sta în picioare; dar îndată el însuși se va smeri, ca un copil, și-l va liniști și mângâia atât de mult, încât sufletul lui va deveni ușor și vesel; iar tu îl vei lăsa liniștit și vesel, de parcă mă lauda și nu m-ar fi reproșat preotul”. Bătrânului Părinte Leonid nu i-a plăcut, așa cum a spus într-o scrisoare, calmul învățat al politicii și expresia artistică a umanității spirituale (vezi: 1 Cor. 2:14). „Băieți! „Pentru ce ați cumpărat, vindeți”, le spunea elevilor săi, învățându-i să adere la maniere simple, deschise, relaxate, în care nu ar fi nimic contrafăcut sau ascuns. „Dacă ai fi, ca un apostol, cu inimă simplă”, a spus el odată unui discipol apropiat de el, „dacă nu te-ai ascunde în mod deosebit în reverență umană, nu te-ai preface, pe scurt, să te ascunzi în reverență umană. ipocrizie”, atunci această cale este cea mai apropiată de mântuire și atrage harul lui Dumnezeu. Nepretențiunea, inocența, sinceritatea sufletului – aceasta este ceea ce îi place Domnului cu inima smerită: Dacă nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția lui Dumnezeu (vezi: Mat. 18,3). Așa descrie un martor ocular, elevul său, amintitul părinte Anthony (Bochkov), chilia părintelui Leonid: „Chilia bătrânului, de dimineața devreme până noaptea târziu, plină de cei care veneau la el pentru ajutor spiritual, prezenta o imagine demnă de pensula unui artist. Un bătrân în haine simple, într-o haină scurtă, care era vizibil din spatele cercului discipolilor săi, înaintea discipolilor lui. iar chipurile lor erau animate de diferite expresii de sentimente Altul aducea pocăință pentru un astfel de păcat, la care unul care nu s-ar fi supus nici măcar nu s-ar fi gândit, cu lacrimi și cu teamă, că și-a insultat pe fratele său, pe o față era o rușine arzătoare că nu ar fi putut învinge gândurile de la care ar fi vrut să fugă de-acolo din tot ceea ce se vedea s-a exprimat - a venit, împreună cu alții, să se înfățișeze numai bătrânului și să plece nevindecat, dar și el, temându-se de privirea lui pătrunzătoare și de cuvintele acuzatoare, a coborât ochii și și-a înmuiat vocea, vrând parcă să-și înmoaie judecătorul cu falsă smerenie; Aici se putea vedea adevărata ascultare, gata să sărute picioarele bătrânului; Acolo, un tânăr slab, bolnăvicios, respins de întreaga lume, nu a părăsit poala părintelui Leonid, ca animalul ei de companie de la lăptașa 66. Se vedea printre altele și capul cenușiu al unui războinic 67, care slujea cândva în bătălia domestică și care acum lua armele sub comanda unui conducător atât de priceput împotriva dușmanilor invizibili. Aici s-a albit și părul bătrânului 68, care, recunoscându-și lipsa de pricepere în monahism, a început alfabetul duhovnicesc atunci când lumea l-a recunoscut drept mentor. O societate atât de diversă l-a înconjurat pe marele bătrân și lider spiritual. În această minunată celulă se puteau vedea spectacole la fel de instructive ca toate evenimentele care amintesc de cea mai bună perioadă a creștinismului. „Adunarea celor smeriți este ca adunarea serafimilor”, a spus Sfântul Isaac Sirul de 69 de ani.” Pe de altă parte, solul pentru inamicul invizibil era foarte favorabil. Printre foștii frați Optina s-au numărat călugări evlavioși, buni, dar fiecare dintre ei trăia după propriile concepții și muncea cât putea de bine. Atenția lor principală a fost acordată muncii exterioare și virtuților active, cum ar fi postul, participarea constantă la slujbele bisericii și altele asemenea. Nu aveau habar despre calea bătrâneții. Prin urmare, când părintele Leonid s-a stabilit în mănăstire împreună cu ucenicii săi, când au început să vorbească despre bătrânețe și hrana duhovnicească, despre curățarea conștiinței și revelarea gândurilor, despre tăierea dorințelor și raționamentului, despre munca lăuntrică - toate acestea li s-au părut multora a fi un fel de nouă învățătură de neînțeles, pe care unii au început să o numească chiar și direct aici o nouă. Mai sus s-a mai menționat că, în relațiile cu oamenii de toate felurile, bătrânul a aderat la ludicul, care ajungea uneori până la semi-urât. Și întrucât acționa mereu deschis, fără să fie deloc jenat sau să-i pese de ce vor spune oamenii despre el, unii care habar n-aveau despre viața spirituală au început să se lase ademenți de el. Unii, de exemplu, au fost tentați de faptul că călugărul-schemă, care, conform concepțiilor lumești, trebuia să petreacă timpul exclusiv în rugăciune și retragere, era înconjurat constant de o mulțime de oameni. Ei nu au înțeles că părintele cel mare Leonid și-a lăsat tăcerea dragă nu de dragul vreunei scopuri egoiste sau deșertăciune putredă, ci doar mișcat de dragostea duhovnicească față de frații suferinzi și slabi, după cuvântul Mântuitorului: căci nimeni altcineva nu seamănă dragoste, nici măcar mama, ci cine își dă sufletul pentru prietenii săi (Ioan); și că o astfel de viață de bătrân, după observația Sfântului Ioan Climac, este cea mai mare ispravă 74. Deși nici după aceasta neliniștea din mănăstire nu s-a potolit cu totul, părintele stareț Moise și părintele prezbiter Leonid, care fuseseră întăriți în răbdare de mulți ani de experiență, au depășit împrejurările nefavorabile, hrănindu-se cu buna speranță că cu ajutorul lui Dumnezeu mănăstirea va deveni mai prosperă în timp. Acesta este ceea ce vârstnicul Leonid i-a scris ieromonahului Ploshchansky Macarie (Ivanov), cu care, după cum am văzut mai sus, el a devenit apropiat în timpul scurtei sale șederi în Schitul Ploshchansky: „Dumnezeul milostiv al păcii este puternic și atotputernic în a permite furtunii, agitației și ispitei să se transforme în bunătate și să stabilească pacea și pacea Lui de acum și de veci; Preasfânta voință mulțumește, El să ne conducă – creația Sa”. Speranța bătrânilor în Providența atotbună a lui Dumnezeu nu i-a înșelat. De-a lungul timpului, confuzia din mănăstire s-a domolit oarecum. Aceeași smerenie a manifestat și părintele prezbiter Leonid în raport cu părintele Macarie. Încă de la începutul vieții sale monahale, el însuși a urmat mereu aceeași cale a ascultării. Fiind sub îndrumarea spirituală a bătrânului Theodore de aproape douăzeci de ani, părintelui Leonid îi plăcea atât de mult să se supună sfatului mentorului său în orice, încât nici după moartea sa nu a făcut nimic în numele său, așa cum vom vedea acum mai jos. După ce l-a întâlnit pe Părintele Macarie în schitul Ploshchanskaya, părintele cel mare Leonid, așa cum am menționat mai sus, s-a bucurat să devină aproape de un călugăr atât de talentat și priceput, iar la transferul său la mănăstirea Optina, l-a privit nu ca pe un student, ci ca pe un colaborator și prieten duhovnicesc. În aceasta a imitat exemplul umilului său mai mare Părinte Teodor, care, fiindu-i mentor și conducător, l-a avut în același timp ca părinte duhovnicesc și deseori a discutat cu el ca cu prietenul și fratele său despre Hristos. Astfel, sămânța spirituală a părintelui mai mare Leonid a crescut și s-a răspândit mult și dincolo de hotarele eparhiei Kaluga. Capitolul VIII. Detalii despre prezența, sau învățătura, a bătrânului ieromonah Leonid în poveștile studenților săi care au locuit cu el Deasupra era o vedere generală asupra prezbiterii, sau a învățăturii, a primului bătrân Optina, părintele ieromonah Leonid. Acum vom încerca să prezentăm câteva detalii, parțial în poveștile scrise ale copiilor săi duhovnicești, parțial în poveștile orale ale călugărilor de altădată. Întrucât mândria și autojustificarea sunt principalele rădăcini ale tuturor relelor și tulburărilor din rasa umană, toate instrucțiunile părintelui bătrân Leonid și toate tehnicile sale au fost îndreptate în principal împotriva lor. Capitolul precedent a arătat deja cum și-a smerit cel mai apropiat și iubit discipol, bătrânul ascet și colaboratorul ieromonahului Macarie. În mod similar i-a tratat pe ceilalți bătrâni Optini, din care nu a fost exclus nici măcar șeful mănăstirii, ieromonahul Antonie. A da o mustrare severă sau a face de rușine într-un fel pe oricare dintre călugării în vârstă și, în general, pe oricine a întâlnit situația, era lucru obișnuit pentru mentorul bătrân. Așa că într-o zi a venit la el ieromonahul menționat anterior, iar apoi starețul mănăstirii Valaam, care și-a trăit viața sub bătrânul Leonid în mănăstirea Optina, starețul Varlaam. De remarcat că acest om era un ascet strict, un om de rugăciune și un complet neposedator, care nu avea nimic în chilie și, prin urmare, nu a încuiat-o niciodată. De data aceasta a vrut lămâie, ceea ce, desigur, nu o avea. Bătrânul părinte Leonid, după obiceiul său, a fost înconjurat de vizitatori în chilia sa. Părintele Stareț, care a venit la el, din cauza slăbiciunii umane, s-a stânjenit să-i ceară o lămâie în fața oamenilor și, de aceea, a spus în liniște: „Trebuie să vă spun câteva cuvinte”. Bătrânul avea un mic paravan în celulă, în spatele căruia a luat niște oameni pentru conversații secrete. Imediat, părintele Leonid s-a ridicat, l-a luat de mână pe părintele Varlaam, îl conduce în spatele paravanului și, împingându-l ușor din spate cu piciorul, îi spune: „Păi, du-te, du-te! Tu ești starețul, dar eu ce sunt?...” Luându-l în spatele paravanului, bătrânul l-a întrebat: „Ei, ce zici?” Părintele Stareț încet: „Aveți vreo lămâie?” Bătrânul a spus cu voce tare: „Uite, ce secret!” Există vreo lămâie?” Face un zgomot către însoțitorul celulei: „Yasha, dă-i o lămâie”. Atât Părintele Macarie, cât și Părintele Ioan (hieroschemamonah) au trebuit adesea să îndure operațiuni similare. Am văzut cum părintele Antonie, fiind șeful mănăstirii, s-a supus părintelui mai mare Leonid împreună cu alții. Dar după aceste întâmplări, nu numai că nu a existat nicio discordie între bătrân și ucenicii săi și între aceștia din urmă, ci, dimpotrivă, unitatea spiritului a crescut. Bătrânul se întoarce către mine: „Auzi, cu ochi popi?” Și poruncește cu strictețe: „Cereți-i iertare, închinați-vă la picioarele lui”. mă înclin. Și bătrânul poruncește în acest moment să se repete după el cuvintele: „Iartă-mă, viitorul părinte peste zece ani, - eu, nou venit, care am intrat în mănăstire la câteva luni după tine”. Fratele acela și-a dat seama că bătrânul mă justifica prin asta și a căzut în genunchi înaintea lui. și a început să-și apere presupusa lui dreptate. Bine? – spuse bătrânul. „La urma urmei, fratele tău, ca om vinovat, ți-a cerut iertare, dar tot rămâi ca un suflet nevinovat.” „Da, tată”, a continuat fratele, „nu ți-a explicat așa”. Între timp, mă dusesem deja la bucătărie. „Du-te, cheamă-l aici”, a spus bătrânul, „și vino tu – vei vedea cum mă voi comporta cu el”. A venit și a strigat: „Frate Alexandru! Tatăl te cheamă”. Mergem, iar pe drum îmi spune: "Cum de nu este un păcat pentru tine? I-ai spus preotului despre mine. Din cauza asta, preotul s-a supărat - acum vei suferi." Au sosit, iar preotul mi-a ordonat să repet explicația. am repetat. „Ei bine? – bătrânul se întoarce către fratele său. „Așa s-a întâmplat?” „Da, da”, răspunde fratele. "Ei bine, du-te", continuă bătrânul, "și întreabă-ți conștiința care dintre voi are dreptate și care este greșită. Da, ar trebui să știi asta, te-ai recunoscut ca un bătrân. Și el este un nou venit, iar acum mită de la el este netedă." Pentru a scurta această poveste, vom adăuga doar că discordia dintre acești doi frați a târât oarecum. Și bătrânul nu se grăbea să-i împace cu forța, de vreme ce știa că numai printr-o conștiință sinceră a vinovăției sale și a reproșului de sine poate o persoană să dobândească liniște sufletească de durată, așa cum spune călugărul avva Dorotheos 82. Și într-adevăr, după ce au petrecut ceva timp în mare confuzie și au suferit mult, amândoi, prin rugăciune, s-au împăcat pentru totdeauna, s-au împăcat și s-au împăcat de bătrân. prieteni sinceri. POVESTEA UNUI CĂULUGAR DIN DEȘERTUL LUI TIKHON DIN EPARISIA KALUGA S. Sfântul Apostol Pavel spune: insistă, mustră și așa mai departe” (vezi: 2 Tim. 4, 2). De aceea, cu duh vesel și cu afecțiune, m-a binecuvântat și a spus: „Ei bine, copilul meu, acum vei fi liniștit; mergi cu Dumnezeu!” Mi s-a întâmplat să invit un frate la mine la ceai. În timp ce puneam vasele pe masă, am spart din greșeală o ceașcă de ceai. A venit la bătrân să-și explice și l-a găsit dormind pe pat. Tata s-a trezit din foșnet și, văzându-mă, a spus: "Ce vrei? Bani?" I-am răspuns: „Am spart ceașca de ceai”. L-a sunat imediat pe însoțitorul celulei și i-a spus: „Felicită-l pe Alexei Ivanovici - a luat orașul”. Nu am înțeles de ce există o asemenea felicitare. Bătrânul mi-a spus: "Spune-mi, te rog, când te vei corecta? La ce să ne așteptăm de la tine? Ai fost un ticălos în lume și acum trăiești fără îndreptare. Dacă ai avea frica de Dumnezeu, atunci te-ai smeri și asta nu ți se va întâmpla. Se pare că erai distrat, fără să-ți amintești de tine, ocupat cu tratarea și de aceea ai venit cu duhul. bătrânul să se laude: Am spart paharul Dacă ai fi vrednic, ai veni cu smerenie, iartă-mă pentru Dumnezeu, cum te lauzi cu ce ai luat! Când m-am apropiat de uşă, el a oftat şi a spus cu bunăvoinţă pe un ton blând: „Alexei Ivanovici! Și este bine pentru noi să ne iubim doar pe noi înșine? Dimpotrivă, Dumnezeu vrea ca noi să-i iubim pe alții și să dorim să fim mântuiți în toți, ca El.” Un asemenea adevăr al cuvintelor sale și blândețea mi-au înmuiat inima și cu lacrimi i-am cerut iertare și i-am simțit deplina bunătate atât cu această ocazie, cât și în timpul șederii mele cu el. Comparând acest act al lui cu primul, am început să înțeleg și mai bine despre bătrânul meu; căci pentru jignirea personală care i-a fost făcută nu a arătat nicio urmă de nemulțumire nici în față, nici în cuvânt, ci pentru că prefera iubirea duhovnicească lumească, sau dragostea pentru Dumnezeu, s-a mâniat și nu m-a putut lăsa pentru aceasta fără pedeapsă”. POVESTI ALE ALTOR FRATI Optina „Într-o zi, fiul său duhovnicesc, care îi era devotat, a venit la părintele Leonid și, după ce a stat toată seara în chilia lui, l-a întrebat apoi pe bătrân: „Am văzut cum au venit frații la tine și cum i-ai primit. Un frate a venit primul, dar i-a așteptat pe toți și a venit ultimul la tine. Alții, după ce au ajuns, au așteptat puțin, apoi au venit la tine și au explicat de ce au nevoie. Unii nu au vrut să aștepte deloc și, de îndată ce au ajuns, s-au repezit imediat înainte, rugându-te să-i accepți imediat. Există vreo diferență în asta? Bătrânul a răspuns: „Este o diferență, și o mare diferență. Cine, venind la mine, nu vrea deloc să aștepte și urcă înaintea tuturor, nu poate să rețină mult în memorie ceea ce îi spun. Altă dată întreabă și iar uită. Și cine, venind să-și explice nevoile, îi așteaptă pe alții cu răbdare și smerenie și va prefera să-și întipărească fiecare cuvânt pe el însuși, ferm pe el însuși, să-și imprime fiecare cuvânt. amintește-ți de-a lungul vieții ce i s-a spus cândva.” POVESTEA SCHETULUI RASSOPHORO călugăr Petru (IVANOV) 89 Bătrânul, care a îndepărtat el însuși lanțuri de la mulți oameni, multă vreme nu a fost de acord cu dorințele fratelui său, explicându-i mereu că mântuirea nu stă în lanțuri. În cele din urmă, vrând să-i dea o lecție fratelui său făcând aceasta, a chemat fierarul mănăstirii și i-a spus așa: „Când vine la tine un frate și îți va cere să-i faci lanțuri, dă-i o palmă bună”. După scurt timp, ca răspuns la cererea persistentă a fratelui său, bătrânul a spus: „Păi, du-te, du-te la fierar, roagă-l să-ți facă lanțuri”. Fratele intră bucuros în forjă, îl cheamă pe nume pe fierar și îi spune: „Tatăl te-a binecuvântat să-mi faci lanțuri”. Ocupat în acest moment, fierarul a spus repede: „Ce fel de lanțuri ai nevoie?!” - cum să-l plesnești în față. Fratele nerăbdător, la rândul său, a răspuns și el cu o palmă pe față și imediat amândoi au mers la bătrân pentru judecată. Fierarul, desigur, n-a avut nimic de-a face cu asta. Iar fratele care voia să poarte lanțuri a primit o prelegere bună de la bătrân astfel: „Unde vei purta lanțuri când nu ai suportat nici măcar o palmă în față!” TREI POVESTI ALE BĂTRÂNUL OPTINEI, IEROSXIMONAHUL AMBROSIE ȘI ÎMPREUNĂ A ALȚI CĂLUGĂRI DE VECHIE VEME „În mănăstire a trăit ucenicul mai sus amintit al părintelui mai mare Leonida, călugărul-schemă părintele Diomede. Era deja la bătrânețe, ducea o viață monahală strictă și, după cum spuneau monahii de altădată, dorea să-i învețe pe oameni, dar nu avea experiență duhovnicească și arta senilității; Ca urmare, s-au bucurat de vizitatori mari, de exemplu. împovărat de păcate va veni la el ca bătrân pentru a-i deschide viața și a primi de la el un sfat bun pentru îndreptarea lui Dar părintele Diomede, după ce a ascultat revelația, va începe să-i spună cu groază pe acest ton și fel: „O! Cum îndrăznești să faci asta și asta? Da, nu există mântuire pentru tine. Vei merge în iad pentru chinul etern și nu vei fi niciodată eliberat de acolo.” Ca urmare a acestui fapt, vizitatorul a devenit atât de stânjenit încât a căzut într-o disperare completă. Dar unul dintre călugări îl va îndruma către părintele mai mare Leonid. După ce a învățat care este treaba, bătrânul va începe să-l îndemne să nu deznădăjduiască deloc, că Domnul a venit pe pământ nu de dragul celor drepți, ci pentru a chema pe păcătoși la pocăință, că îndurarea Lui nu are limite și așa mai departe. Astfel, era nevoie de o lună pentru ca bătrânul să convingă și să convingă pe cineva căzut în deznădejde până când, cu ajutorul lui Dumnezeu, a stârnit în el nădejdea mântuirii. Cazuri similare au fost repetate de mai multe ori. Bătrânul s-a săturat de părintele Diomede. A trebuit să-i dau o lecție. S-a pomenit mai sus că în schița sub bătrânul Leonid, frații nu aveau samovari în chilii și toți se adunau să bea ceai cu bătrânul doar sâmbăta și duminica și în cele douăsprezece sărbători. S-a întâmplat într-o mare sărbătoare, iarna, iar scenetele se adunau în chilia bătrânului pentru a bea ceai. Văzând că părintele Diomede nu a venit, bătrânul a poruncit să-l cheme. Mesagerul s-a întors și a spus că părintele Diomede a refuzat să vină din cauza stării de sănătate. Atunci bătrânul, știind că părintele Diomede nu a venit pur și simplu din reticență, din moment ce nu avea obiceiul să bea ceai, și vrând să-l oblige la smerenie și ascultare și, de altfel, să-l pedepsească pentru faptele nerezonabile menționate mai sus, a ridicat glasul: „Diomede! „Aruncă-l într-un ghișeu”. Două persoane au pornit și au întrebat în numele bătrânului: „Te rog, părinte, dacă ești slab, te vom lua în brațe”. Nebănuind pericolul, părintele Diomede a fost de acord: „Ei bine, poate, poartă-l”. Luând în brațe pe bătrân, hamalii l-au purtat, dar, după ce au ales cea mai mare zăpadă, îl aruncau acolo. Bătrânul, săpat și săpat în zăpadă, a ieșit cumva și a alergat cât a putut de repede la bătrân, plângându-se că a fost jignit. Este clar că din această plângere nu a ieșit nimic, dar i-au dat doar un ceai părintelui Diomede și l-au condus la chilia lui” 91 . "Un anume domn, se pare, era un mic moșier sau așa ceva, a intrat în mănăstire, conștient de avantajul său față de ceilalți. După obicei, a început să meargă cu ceilalți pustnici la bătrân pentru pravila de seară. Se știe că bătrânul însuși nu punea cititori, iar cine dintre frați voia să citească trebuia să ridice mâna să citească, dar dorința bătrânului să citească, dar lasând fratele său să citească noua dorință. ridicând mâna în fața tuturor i se părea foarte jenant Și de fiecare dată la sfârșitul pravilii, plecând cu frații din bătrân, își exprima nemulțumirea față de rânduiala stabilită de bătrân: „Păi, ce este aceasta? Ridică mâna, ce rost are? Acest lucru nu se potrivește cu nimic.” Așa că a trudit și a muncit, a îndurat și a îndurat, în cele din urmă și-a pierdut răbdarea, și-a ridicat mâna, deși cu constrângere și nu foarte sus. Văzând aceasta, bătrânul a spus: „Ah! Și ai vrut să citești? Ei bine, haide, citește. Să te ascultăm citind." Așa că a început să citească în felul lui - cu simțire și simț. A absolvit. Și bătrânul a remarcat: "Ei bine, frate, nu citești bine, du-te." Între timp, după ceva timp, dragostea părintească l-a determinat pe tatăl lor, Theodotus Savvich, să scrie o scrisoare copiilor din Optina, în care le-a cerut sincer ca unul dintre ei să vină să-și vadă părinții. Cu binecuvântarea bătrânului, s-a decis ca Pavel să plece. A pornit imediat. Să remarcăm aici că Theodotus Savvich, ca om evlavios, îi plăcea să citească Chetyi-Minea din Sf. Dimitrie din Rostov în orele lui libere. Chiar înainte de sosirea lui Pavel, el a trebuit să citească viața Sfântului Nicolae, Făcătorul de Minuni din Myra, pe 6 decembrie, care, apropo, povestește cum un tânăr tânăr, fiul lui Africanus, luat captiv de perși și slujind în odăile prințului lor, prin rugăciunile părinților săi, a fost scos dintr-o dată de o cupă invizibilă de către părinții săi, îmbrăcat în captivitate. mâna i s-a umplut de vin, așa cum îi slujea prințului. Gândit profund, Theodotus Savvich s-a oprit asupra acestei legende și a început să raționeze: "Ce emoționant este asta! Dacă mi s-ar întâmpla așa ceva, nu aș suporta." Să întoarcem acum discursul către părintele Pavel. Încă de la începutul intrării în mănăstire, s-a dedicat cu totul ascultării și îndrumării părintelui mai mare Leonid, căruia i-a dezvăluit mereu gândurile care l-au tulburat mereu. În raport cu frații mănăstirii, el era atât de blând și blând, încât niciunul dintre ei nu a auzit vreodată de la el vreun cuvânt jignitor, sau o ceartă jignitoare, sau un murmur împotriva nimănui sau pentru nimic. Pe parcursul scurtei sale șederi la mănăstire, în ciuda bolii, a trecut cu credincioșie prin ascultari monahale. S-a întâmplat că unii dintre frați l-au mormăit și l-au amărât pentru lipsa de succes în afaceri, numindu-l leneș, în timp ce acest eșec se datora bolii și slăbiciunii sale, iar Pavel, ca un miel blând, fie a tăcut, fie s-a întâmplat să spună doar: „Vinovat!”. Iartă-mă pentru numele lui Dumnezeu, sunt slab.” Între timp, în inima lui răsunau dureros reproșuri deșarte. Adesea, cu lacrimi în ochi, venea la părintele său duhovnicesc și mentorul său, părintele prezbiter Leonid, și îi revărsa întristarea sufletului său. Și i-a zis mângâiat: „Ai răbdare, Pavel, căci se spune în Sfânta Scriptură: prin multe necazuri se cuvine să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu (Fapte 14:22). Și de data aceasta este: cel rău să mai greșească și cel rău să se întina încă, și cel neprihănit să facă neprihănirea (14, 22). Să perseverăm deci în lupta care ne este pusă înainte (Evrei 12:1 Și Domnul a spus: Prin răbdarea voastră vă veți câștiga sufletele (Luca 21:19). Și cu alte cuvinte din Sfintele Scripturi, bătrânul a liniștit sufletul tulburat al lui Pavel, aducându-l într-o bucurie nespusă, făcându-l să știe că totul i s-a făcut după voia Domnului pentru a-i încerca râvna, ca toate cazurile dureroase să fie primite ca îndurările inefabile ale lui Dumnezeu și acea boală însăși i-a fost dată de la Dumnezeu, Sfântul Său Nume slavă. Bătrânul l-a adus astfel la un autoreproș extrem. Durerea pe care Pavel o simțise de mult timp era pragul consumului. Trupul i s-a topit treptat ca o lumânare, iar mintea i-a fost cufundată în rugăciune constantă. Este remarcabil că știa pe de rost întregul Psaltire. Cu aproape un an înainte de moartea sa, el spunea mereu: „Ah! Voi muri curând; rugați-vă pentru mine, părinți și frați.” A sosit anul 1836. Consumul lui Pavel s-a manifestat cu putere. Vârstnicul Leonid le-a spus fraților apropiați: „Pavel ne va lua de la noi în Săptămâna Mare”. Toată iarna Pavel abia a rătăcit, iar în săptămâna a 5-a din Postul Mare nu s-a mai dat jos din pat și s-a rugat doar. Îl chema adesea pe tatăl său, bătrânul duhovnicesc Leonid, și atunci era liniștit doar când vorbea cu el. Din acel moment, a mărturisit des. În Duminica lui Lazăr a fost învestit de părintele ziditor în sfânta formă mică de monahism și i s-a dat în repetate rânduri Sfintele Taine ale lui Hristos. Pe 2 aprilie, în a patra Săptămâna Luminoasă, în timpul Utreniei a fost remarcat, iar după liturghie au fost comunicate din nou Sfintele Taine ale lui Hristos. După aceasta, părintele cel mare Leonid i-a spus: „Ei bine, Pavel, te vei vindeca în curând”. „Nu se poate ca ei să nu aibă dragoste”, trebuie să ne gândim și să concluzi pe bună dreptate. Dacă nu vezi dragoste în ei, este pentru că nu ai dragoste în tine. Mai întâi arată-ți adevăratele trăsături ale iubirii și apoi vei vedea că iubirea locuiește cu ele și este depozitată din belșug pentru tine. Mai mult, avem porunca lui Dumnezeu să ne iubim aproapele cu sinceritate, dar să căutăm iubire de la ei nu se spune nicăieri. Și că ei nu pot sau, mai bine spus, nu îndrăznesc să vorbească cu tine din Scriptură, nu trebuie să cauți asta cu gelozie. Acolo unde au smerenie, există simplitate, iar această ramură divină nu experimentează destinele lui Dumnezeu; ea se supune numai prin credinţă şi deocamdată se mulţumeşte doar cu acele concepte pe care credinţa i le descoperă. Dumnezeu nu-l va testa pe novice de ce nu a teologizat, ci de ce nu a acordat atenție la sine. Dumnezeu nu-i va abandona cu privire la mântuire. Dacă Îi place, El le va dezvălui tainele discernământului Său. Iar raţiunea, luminată de lumina lui Dumnezeu după măsura credinţei, este mai presus de orice învăţătură, căci, firesc, raţiunea a inventat învăţătura, iar nu învăţătura, raţiunea. „Oameni foarte rari, într-un timp atât de scurt, s-au odihnit cu aripile credinței și virtuților pe cerul spiritual, au simțit în ei înșiși angajamente nemăgulitoare ale speranței, logodna gloriei viitoare. Foarte puțini, după scurte munci, au simțit o răsplată tainic mângâietoare sau flori de activitate sinceră în Domnul, făgăduind o adunare de roade a vieții lui Hristos pe pământ și alții nu au simțit întreaga lor grădină pe Isus Hristos pe pământ. nu o vom simți, conform viziunii Patronului Ceresc - Dumnezeu, Care ne oferă întotdeauna cel mai bun lucru pentru noi. Căci noi, ca pruncii în considerarea destinelor Conducătoarei lumii, Îi cerem adesea astfel de unelte, care în demnitatea și puterea lor sunt mântuitoare, dar din lipsa noastră de pricepere, ele pot fi folosite de noi pentru a desăvârși un rău, dar de la mântuire adu-i pe ceilalți mai aproape de distrugere. Ce s-ar întâmpla dacă Dumnezeu Atotștiutorul ne-ar fi îndeplinit pe deplin toate dorințele, deși nu pretind, că toate creaturile pământești ar fi murit? Deși Dumnezeu nu disprețuiește rugăciunile aleșilor Săi, El uneori nu le împlinește dorințele și numai pentru ca, după intenția Sa Divină, să aranjeze totul mai bine. În același timp, se poate observa că cei care trăiesc fără atenție la ei înșiși nu vor fi niciodată vrednici de o vizită din har; iar dacă, prin singura bunătate a lui Dumnezeu, ei sunt răsplătiți, este deja înainte de moarte. Dar a te vedea în afara prosperității nu este încă un eșec complet al succesului. Astfel de sentimente pot insufla smerenie sinceră în inimă. Și când ai cu adevărat conștiința că ești lipsit de roade spirituale, atunci încearcă să-ți întărești necruțător dorința pentru Dumnezeu. Când ne aflăm lipsiți de virtuți și, prin urmare, nu avem nicio părere despre noi înșine, atunci chiar acest lucru poate atrage caritatea divină, care ne va întări cu speranță împotriva spiritului muritor al disperării. Când nu am reușit în virtuți, atunci nu există alt mijloc de mântuire cel mai apropiat decât smerenia. Aroganța chiar și în virtuți este respingătoare lui Dumnezeu; dar un gând blând înaintea lui Dumnezeu nu va fi uitat. 5. De ce a apărut acest lucru că mi-am pierdut credința și respectul pentru sfaturile tale, că zidurile tale au încetat să aibă efect asupra inimii mele și că totul pare incomod pentru implementare? „Credința se pierde din suspiciune, reverența din insolență, iar ineficacitatea edificarilor asupra inimii apare pentru că asculți cu oarecare curiozitate, crezi că fac tranziții puternice de la subiect la subiect și că îți rezolv întrebările în expresii simple.” Abandonează curiozitatea, păstrează moderația în îndrăzneală, crede că Dumnezeu te călăuzește în persoana celorlalți, nu fi arogant; poarta-te cu simplitate a ascultarii – si atunci vei simti ceva cu totul diferit in sufletul tau. Dacă nu ai simplitate prudentă, dobândește-o nu prin încrederea în tine, ci prin amintirea intenției tale - de ce ai venit la mănăstire; amintește-ți de acea căldură, de acele dispoziții ale sufletului pe care le-ai simțit chiar la începutul vizitei lui Dumnezeu la inima ta, trădarea sacră a dreptei Celui Prea Înalt. Pentru un novice adevărat, cu ajutorul lui Dumnezeu, nimic nu poate fi realizat. Adevărata abnegație va simți întotdeauna lumina jugului salvator. Dacă ispitele nu depășesc darurile lui Dumnezeu, atunci oricine vrea să fie mântuit poate face orice prin puterea numelui Domnului Isus care îi întărește pe toți. Și acesta este un adevăr atât de sacru încât oricine are vreo credință vie nu se va îndoi niciodată. Din lipsă de credință, chiar și un fir de praf pare un munte; la fel ca pentru un credincios, rearanjarea munților ispitei este foarte comodă și ușoară. 7. Cum să scapi de sentimentele neobișnuit de puternice de voluptate nu numai la o întâlnire cu sexul feminin, ci și la simpla imaginație a acestuia? – Când le vezi, ar trebui să-ți păstrezi mintea și sentimentele, mai ales să nu spui nimic fără precauție, încercând să scapi cât mai curând posibil, iar când îți imaginezi, păstrează-ți gândurile. Abstinența sau, mai exact, moderația prudentă este benefică. Dar mai întâi de toate trebuie să-L rugăm pe Domnul Atotputernic pentru izbăvirea de atacurile acestei patimi aprige, căci omul însuși nu o va stârpi niciodată. Dar după voia noastră, cel mai milostiv Dumnezeu stinge rafalele acestei flăcări. 8. Când mintea mea este purtată cu forța de gânduri de voluptate, cum pot scăpa de atacul lor? - Du-te cu mintea in iad, iar prin oglinda Sfintei Scripturi priveste carnivore. Chiar vrei dulceața distrugerii veșnice pentru păcatul temporar? Amintește-ți că ești muritor. Rugați cu umilință lui Dumnezeu, ca biruitor al patimilor, să reflecte aceste săgeți mintale ale cărnii – acest dușman, răzvrătindu-se neînduplecat împotriva legii minții și spiritului; căci fără Cel Preaînalt nu putem face nici cel mai mic bine. 9 . Ce remediu pot folosi împotriva gândurilor care mă atrag puternic să-mi condamn aproapele și mai ales pe cel care mă jignește cu sensibilitate, ale cărui acțiuni par nepotrivite cu chemarea lui Hristos și obrăzătoare și care, de asemenea, jignește evident și pe alți frați, la care, privind și participând la nemulțumirea lor, devin mai iritat, incapabil să fiu pașnic; iar a nu fi în pace în duh înseamnă a purta o povară dăunătoare sufletului tău? – Când apar gânduri care te îndeamnă să-ți condamni aproapele pentru ofensa pe care ți-a făcut-o, când o furtună furioasă de gânduri se năpustește spre răzbunare reciprocă, compară starea durerii tale cu starea anterioară de durere a Mântuitorului lumii. Acest Înger al Marelui Sfat, Fiul lui Dumnezeu, fiind fără păcat, a îndurat cu generozitate cele mai mari necazuri. Nu ar trebui noi, păcătoșii vrednici de pedeapsă, să suportăm cu atât mai mult cazuri dureroase? De asemenea, trebuie să ne învinovățim mai mult. În acest caz, cu arma auto-condamnării, vom lupta împotriva tulburatorului spiritului nostru, filisteanul invizibil, care fură chivotul ca un zeu al sufletului nostru. Dimpotrivă, trebuie să-l onorăm pe cel care ne jignește ca pe binefăcătorul nostru: el nu este altceva decât un instrument cu care Dumnezeu ne aranjează mântuirea. Astfel, îi vom onora pe cei care ne jignesc ca binefăcători. Iar când vom începe să ne obișnuim cu auto-acuzare, atunci vom reuși imperceptibil să ne acuzăm interioară (a noastră); atunci inima noastră, cu ajutorul Celui Prea Înalt, poate deveni moale și blândă în sens spiritual. Omul va deveni un recipient al harului și al păcii spirituale. Atunci sufletul va simți o pace pe care noi, într-o stare de durere, o simțim sau, mai bine zis, o gustăm, dar nu putem. Această lume va lumina mintea ascetului. Zorii blândeții spirituale își vor răspândi razele asupra minții, cuvântului, sentimentului inteligent. Atunci el poate respinge mai ușor răul, cuceri și devota inima pentru tot ceea ce este doar salvator. Nemulțumirile vor părea deja vesele și plăcute. 10. Când niciun gând sau idee sfântă nu are vreun efect asupra unei inimi care este iritată sau predată nesimțirii, ce ar trebui să facă pentru a se înmuia? - Dacă ești obligat să-ți acorzi mai multă atenție, dacă nu ai binecuvântarea șefului tău și te recunoști ca supus pasiunilor, atunci nu intra în acele subiecte și cazuri care nu te privesc. Liniște. Fiecare sta în picioare sau se îndrăgostește de Domnul său. Încearcă în toate modurile să nu fii un seducător al vecinilor tăi. Doctorului, vindecă-te (Luca 4:23). 15. Ar trebui respectată regula celulei sâmbătă? - Trebuie, excluzând sărbătorile și acele zile în care sunt privegheri. Arcurile trebuie să fie din talie. 16. Dacă, din cauza absenței sau a unui fel de supunere, nu pot avea alt timp pentru conducerea celulei decât cel mai târziu, ce ar trebui să fac? - Doriți, și Dumnezeu Atotputernic vă va da după inima voastră; căci începutul şi izvorul virtuţilor este dispoziţia, dorinţa de bine în Domnul. O persoană nu poate depăși pasiunea singură. Aceasta este lucrarea mâinii drepte a Celui Prea Înalt, acțiunea puterii divine. Din partea noastră, trebuie doar să păstrăm în mod direct voința sfântă dată nouă de Dumnezeu și, potrivit acesteia, să facem un efort pentru a obține nepătimirea în țară. Iar Cel Preaînalt, fără îndoială, va împlini isprava celor care doresc. Deci, dacă vrei să te învii din mormântul patimilor, atunci ai mereu gândire atentă, grijă, activitate constantă și zel în legătură cu asta. Încrede-te în Dumnezeu, care poate să-și arate puterea în slăbiciunile noastre prin harul Său și vei fi mântuit. 18. Cum să scapi de gândurile împrăștiate în rugăciunea însăși? – Când te rogi cu buzele, roagă-te și cu mintea, adică înglobează-ți mintea în puterea cuvintelor rugăciunii 95. Dacă te lași purtat de gânduri la orice subiect, atunci, simțindu-ți imprudența în asta, adâncește-ți atenția în rugăciune. Fă întotdeauna asta și vei experimenta beneficiile. Constanța minții atrage efecte speciale ale grației. Scriptura spune: „celui ce biruiește”, nu celui ce biruiește; pentru că fără ajutorul Celui Prea Înalt nu putem învinge complet vrăjmașul, nu putem câștiga niciodată niciun avantaj asupra lui. Numai învingătorului i se dă coroana, și numai celui care iese să lupte cu intenția fermă de a lupta până la ultima suflare și nu-și lasă niciodată arma în momentul celor mai teribile primejdii; chiar fiind în captivitate involuntară, el nu-și trădează inima dușmanului său. Un astfel de om, deși uneori este învins, nu-și slăbește niciodată zelul sfânt, se sacrifică constant cu spirit de speranță și de aceea reușește și numai pentru intenția lui este încununat ca curajos și vrednic de onoruri cerești. 20. Cum să scapi de spiritul opresiv al deznădejdii? „Probabil că ești atras de el prin propria ta voință.” Dacă părăsiți autodisciplina și începeți fiecare întreprindere cu binecuvântarea lui Dumnezeu, atunci cu binecuvântarea veți culege pacea minții și alte roade ale Duhului Sfânt. Dacă îți abandonezi complet voința, nu vei simți niciodată întunericul apăsător al descurajării. Cele mai înverșunate valuri de pasiuni se vor potoli. În locul lor vor apărea: limpezimea gândurilor, tăcerea gândurilor, blândețea spiritului, pacea nemăgulitoare, care vă va umbri și vă va așeza în suflet. Dacă veți menține atenția și auto-observarea continuă, veți deveni ca fecioarele înțelepte și veți intra în Sala Mirelui Nemuritor. Mirele vine la miezul nopții. Ai grijă să nu-ți împovărești inima cu descurajare. Dă slavă Domnului Dumnezeului tău, înainte să se întunece. Vino în numele Domnului prin sacrificiu de sine dacă vrei să fii cu adevărat mântuit. Abaterea bântuie pe toată lumea; chiar și la oamenii mari distruge roadele salvatoare ale sobrietății. Dar într-un novice simplu și adevărat acest lucru nu ar trebui să aibă loc. Cine s-a lepădat de sine însuși cu încredere în Dumnezeu, de ce va fi el întristat când? Într-un astfel de dușman, arma se va rară în cele din urmă (Ps. 9:7). 21. Am auzit de introducerea unor frați în monahism, mai ales a celor care au intrat în această mănăstire după mine. Eu, dorind in egala masura sa accept imaginea angelica si neavand binecuvantarea superiorului meu, sunt foarte ingrijorat si ma plang de acest lucru, neatingand scopul meu. Cum pot recăpăta liniștea sufletească pierdută prin asta? – În primul rând, trebuie să te supui voinței lui Dumnezeu cu umilință și fără alte considerații. Decizia șefului este voința conducătorului tuturor. Prin urmare, cine nu se supune șefului, nu se supune voinței lui Dumnezeu, care guvernează totul. Și cine nu se supune voinței lui Dumnezeu, se expune cu tristețe la înlăturarea harului, la tristețea pernicioasă a spiritului, la dezordine, la dezastru și la toate întreprinderile nechibzuite. Cei care au fost introduși în monahism înainte de tine ar trebui probabil să fie mai demni de venerare. Dacă vrei să primești o imagine exterioară a logodnei angelice, mai întâi încearcă să devii un înger interior. Fără monahism intern, monahismul extern singur nu te va salva. După intenția și titlul dumneavoastră, imitați cu putere viața sfinților părinți din vechime și credeți că toți suntem conduși de Dumnezeul atotputernic. Luați în considerare conducătorul drept executorul voinței Sale sfinte și perspicace, pentru că el poartă în mod misterios chipul lui Isus Hristos. Având credință în acest fel, desigur, nu-ți vei aborda șeful cu nesăbuință. Și îndrăznim să avem un duh indignat împotriva Domnului Isus Hristos, când chiar și cu cei care urăsc lumea suntem obligați să fim pașnici, blânzi și supuși? Dar nu voi vorbi mai mult despre asta. Dacă Dumnezeu se uită la inimă și voință și se uită la faptele tuturor, dacă vede toate acțiunile noastre viitoare și chiar sfârșitul vieții, atunci ar trebui să existe vreo îndoială că El, ca Cel Atot-Bun, aranjează ce este mai bun pentru noi? Dumnezeu doar se bucură, natura își pierde deja ordinea; pentru că însuși harul Său este, fără îndoială, mai presus de toate înțelepciunea și puterile acestei lumi. Ceea ce a propus Dumnezeu, niciun consiliu uman nu poate distruge. Desigur, lui Dumnezeu nu este mulțumit că trebuie să fii acceptat în rangul îngerilor. Dacă te vei învrednici de ea, atunci fii sigur că fie înainte de moartea ta vei fi vrednic de ea, fie, cu permisiunea trupului de la îngeri, vei fi prezentat Domnului în ritul monahismului. Asta este adevărat. Și dacă ai vreo credință în sufletul tău care depășește rațiunea, atunci poți accepta asta. Dar dacă nu ai o asemenea credință, încearcă să crezi și să strigi împreună cu Sfântul Apostol Petru: Doamne, adaugă-mi credință (vezi: Luca 17,5). Dumnezeu vede voința. Luați ca exemplu pe fericita Taisiya, care, fiind o femeie indecentă, instantaneu, printr-un sacrificiu de sine hotărât, a devenit o călugăriță perfectă. Când a avut voința de a fi singurul slujitor al lui Dumnezeu și și-a trădat neclintit inima conducerii lui Iisus Hristos și când, cu atâta hotărâre, moartea senzuală a căzut-o pe drum, atunci tovarășul ei, călugărul Ioan, care a întors-o cu ajutorul Celui Prea Înalt de pe căile depravației pe calea mântuitoare a pocăinței, la cea mai mare surpriză sufletească a sufletului. Taisia, împăcată cu Dumnezeu, în lumina de neapropiat. Nu ajunsese încă în deșert, nu știa în ce constă viața monahală, nu era îmbrăcată după chipul pe care și-o dorea, dar, prin întoarcerea către Dumnezeu și disprețul față de ea însăși, i s-a acordat instantaneu cea mai milostivă judecată a Domnului și reașezarea în sălașurile lui Dumnezeu nefăcute de mână. Nu de aceea a devenit o călugăriță perfectă? Voința secretă a Prea Înaltei Milostiviri a vrut să-și încheie zilele într-un moment de voință hotărâtoare; iar acum singurul ei gând bun este încununat cu fapta însăși. Dumnezeu nu va disprețui o inimă zdrobită și smerită (Ps. 50:18). Dacă vreți să aveți o dovadă și mai clară în acest sens, atunci priviți cu ochii smereniei și credinței acel novice care, pentru bunăvoința și viața vrednică, imediat după înmormântare a fost îmbrăcat de îngeri în schema, pe care o vedem în istoria sfinților părinți de la Pechersk. Dar vai de acel călugăr-schemă de la care curtea lui Dumnezeu a hotărât să înlăture imaginea actuală ca dovadă a sterilității sale interioare! Dacă tu, în Hristos, te îmbraci în chipul unui călugăr interior, atunci nu te îngrijora prea mult cu privire la imaginea exterioară, deși nu este păcătos să dorești acest lucru. Cunoscătorul inimii, care zidește întotdeauna ce este mai bun pentru noi, după credința și faptele tale plăcute Lui, va aranja pentru tine. Adu-ți aminte de călugărul Pimen cel mult bolnav. Mulți călugări se vor dovedi a fi doar prin alegere, deși în această lume nu ar putea, conform soartei Conducătorul lumii, să fie tunsurați de către muritori. Călugăria Pelagia tocmai primise iluminarea și învățase adevărata credință atunci când dorea să dea roade demne de pocăință. Prin puterea faptelor de nedescris ea a devenit sfântă, deși nu era îmbrăcată într-o mantie de la bărbați. Mantaua înseamnă etanșeitate, făgăduința sărăciei gratuite, curăție, ascultare și smerenie a vieții monahale; dar mantaua veșmintei interioare, predestinată de la Cel Preaînalt pentru o răsplată veșnică în cer, este cea mai sfântă așezare a hainei Duhului Sfânt. 22. Ar trebui să credem vise care (aparent) reprezintă în mod viu viitorul? - Nu ar trebui, chiar dacă ar fi valabile în felul lor; căci prin posibilitatea viselor mulţi au fost înşelaţi. Bătrânul înțelept Theostirictus, care a compus Paraklisul Preasfintei Maicii Domnului, încrezător în vise, a fost în cele din urmă atât de sedus încât a murit. Prin urmare, este foarte abil care nu crede nici măcar în cele mai vii idei. 23. Ce înseamnă următorul vis pe care l-am văzut și conține ceva demn de crezut? Poate că nu merită atenție, dar sunt obligat să-l dezvălui bătrânului. Văd deodată o lumină atât de radiantă încât era mult mai mare decât lumina soarelui. Din această strălucire strălucitoare a venit o voce tare și blândă, care poruncea, parcă, ființelor subordonate: „Luați-l (adică pe mine) la cruce”. Cu aceste cuvinte (nu știu cine) m-au luat și, scoțându-mi hainele, m-au târât, parcă mintal, la cruce, pe care mi-am imaginat-o viu și, mi s-a părut, din lemn de construcție galben plăcut, suficient să mă întindă în cruce pe ea. Dar cine mi-a făcut asta? Privind în toate direcțiile, nu am putut observa nimic altceva decât zgomot și cea mai rapidă activitate. Când m-au ridicat pe cruce, actorii au spus în liniște, dar clar: „Dă-mi cuiele”. Au fost oferite patru cuie, fiecare nu mai puțin de un sfert de arshin; și atunci au început să-mi pironie mâna dreaptă pe cruce cu unul dintre ei. Aici am simțit cea mai mare durere, deși îmi doream în suflet să fiu răstignit. Având astfel de dorințe ale inimii, din durere însă, am clătinat în duh și aproape că am exprimat cu glasul suferința pe care o simțeam, dar cu ajutorul lui Dumnezeu, nu știu, am rezistat cumva. Când unghia a fost înjunghiată în mine, după câteva minute am simțit o ușurare de durere și apoi aproape că nu am mai simțit-o. Apoi au adus un alt cui, asemănător cu primul, și au început să-l bage în mâna mea stângă. Aici, deși am simțit durere, a fost doar incomparabil mai blândă decât prima. Mi-au adus un al treilea cui, care avea scopul de a-mi ține piciorul drept pe cruce. Văzând cum era îndreptat acest cui spre mine, am fost zdruncinat în suflet și am vrut să exclam: „Ai milă!” Dar, înfrânat de epuizarea propriului meu duh, simțindu-mi lipsa de răbdare, care, totuși, era urmată în inima mea de o dorință mai mare de a îndura, mi-am îndreptat mintea către Dumnezeul Atotputernic, având în suflet o încredere inexplicabilă că El mă va ajuta. Cu o asemenea speranță, i-am cerut mintal lui Dumnezeu întărire; Am tremurat, am vrut să înduram și mi-a fost frică de pedeapsă, în concordanță cu slăbiciunea spiritului meu volubil. Într-adevăr, Domnul milostiv, deși mi-a permis să simt dureri groaznice în toată ființa mea, totuși, în mila Lui, m-a întărit uimitor. Au înfipt un cui. În spirit am devenit foarte slăbit, însă, după ce am îndurat involuntar durerea, am început curând să simt ușurare, apoi o boală moderată, sau mai bine zis, doar slăbiciune. Au adus al patrulea cui și cu o dorință extraordinară m-au înjunghiat în piciorul stâng, încât nu am avut timp să-mi imaginez sau să mă gândesc la nimic. Cred că a fost din cauza slăbiciunii percepute. Dar durerea la acea vreme era medie, așa că părea suportabilă. Ceva mai târziu, o voce puternică a răcnit a doua oară din lumina supremă, mult mai clară decât prima, dar toate însoțite de spiritul iubirii, tandreței și bunăvoinței: „Pune-i un cui în chiar inima lui (parcă m-ar fi arătat cu un deget spiritual)!” Auzind o asemenea definiție și cunoscându-mi slăbiciunea, am fost extrem de indignată. Hotărârea mea a șovăit; nori de gânduri groaznice s-au abătut asupra mea. Inima mea fie ardea de dorință, fie amorțea de frică. În cele din urmă, hotărârea de a mă dedica răbdării a preluat. Toate gândurile vagi s-au risipit și mintea mea s-a înălțat spre Dumnezeu cu o rugăciune pentru ajutor. După aceasta, parcă simțind în inima mea o făgăduință de la Domnul de a-mi da ajutor, cu o oarecare trepidare, dar împreună cu dragoste și recunoștință pentru numele puternic al Cunoscătorului Inimii, Care este durerea inimilor și a tuturor veștilor, m-am pregătit să suport efectul groaznicei sentințe care a zburat din adâncul vocii nevăzute. (Toate acestea s-au făcut atât de repede încât este nevoie de mai mult timp nu numai pentru a descrie, ci și pentru a repovesti în cuvinte.) Au adus al cincilea cui, care se apropia direct de inima mea. Judecând după dimensiunea sa, m-ar putea străpunge direct și se pare că ar mai rămâne mai mult de jumătate de arshin de ambele părți. În timp ce cuiul încă se apropia de pieptul meu, eram pregătit în speranța puterii lui Dumnezeu. Și de îndată ce m-am apropiat complet, mi-am schimbat brusc intenția și am vrut să exclam: „Miluiește-te! Pentru ce este asta? Mi s-a părut că de îndată ce decretul va fi împlinit, o să-mi pierd viața dintr-o boală imensă. Au început să bată cuiul în inimă ca cu ciocanele. Așa că simțeam o durere neobișnuită și extraordinară. Sufletul, ca și cum ar fi adunat în sine forțele slabe, uimite, m-a lăsat inconștient pe cruce și, zburând afară din corp, a fost ținut câteva minute de o creatură invizibilă și inexplicabilă. Ochii mi s-au stins și s-au dat înapoi. Capul era plecat, nu-mi amintesc în ce direcție. A fost o priveliște îngrozitoare! Sufletul era în mine, dar părea în afara corpului. Curând însă, a început să mi se pară că sunt prea epuizat, dar sufletul meu era în mine. Boala a început să se modereze și dintr-o dată nu se auzea nicio urmă a acesteia. Ochii mi s-au deschis instantaneu; dar nu simţeam nimic mai mult decât că eram pe cruce. Biata mea inimă era încântată și plină de atâta dulceață, încât nici o mie de minți mari, nici eu însumi, care am experimentat-o, n-am putut exprima acea bucurie de nedescris. Această dulceață, cred, este o ceașcă de ofrandă de dulciuri premium de la cel mai dulce Conducător al lumii, Domnul nostru Iisus Hristos. Este caracteristic numai Lui să aibă acest fel de rezistență a manei și, conform misterului de neînțeles al milei Sale, să o revarsă muritorilor. Dar ce încep să spun, nebunule, că nu este suficient să-mi exprim toată viața! Îmi pare rău! Inima mea s-a bucurat dincolo de cuvinte, iar apoi ochii mei, în flăcări într-un spirit liniștit, au căzut. M-am văzut plin de sânge, bătut în cuie pe o cruce. Dulceața mi-a încântat spiritul, mi-au rămas în inimă urme ale unui fel de uimire, care m-a trezit din somn. Acum este o oră după miezul nopții. Așa că am venit imediat la tine. Sunt surprins, perplex, fericit și îngrozit. Inima îmi tremură fără teamă de urme de dulceață și surpriză. Spune-mi, ce înseamnă acest vis extraordinar? – Venerabilul Barsanufie cel Mare scrie că Însuși Iisus Hristos Domnul, un înger și o altă persoană pot fi imaginați de demoni nu numai în vis, ci și în realitate: se obișnuiește ca Satana să se transforme într-un înger strălucitor (vezi: 2 Cor. 11,14). Dar Crucea Domnului, a cărei putere, precum o cântă Sfânta Biserică, „diavolul nu îndrăznește să se uite, căci tremură și se scutură, nu poate să-și privească puterea”, nu și-o poate imagina. Deci, crucea pe care ai văzut-o într-un vis prefigurează cea mai mare tristețe de orice fel, iar dulceața - mijlocirea. Cu cât ești mai pregătit, cu atât poți suporta mai ușor, de parcă ai fi pregătit și nu ai fi stânjenit, exclamă Sfântul David. Dacă ești zguduit de durere, aderă la regula: totul este zdrobit și fără cuvinte (Ps. 77:5). Dacă durerea ta este excesivă, amintește-ți următoarele: după ce ai îndurat, ai îndurat pe Domnul și m-ai ascultat (Ps. 39:2). Căci să se facă voia Domnului! Du-te, nu-ți face griji. Dumnezeu este credincios! La ceva timp după visul pe care l-am avut, aflând despre moartea violentă nefericită a tatălui meu, l-am întrebat pe bătrân: „Simt că visul meu a fost un vestitor al întristării reale, de neșters, deși nu îndrăznesc să-l atribui acestui subiect.” Moartea nefericită a părintelui meu este o cruce grea pentru mine, pe care am văzut-o. Da, sunt acum pe cruce, ale cărei boli vor merge cu mine în mormânt. Închipuindu-mi o veșnicie teribilă pentru păcătoși, în care nu mai există pocăință, mă chinuiește ideea chinului veșnic care îl așteaptă pe părintele meu, care a murit fără pocăință. Spune-mi, părinte, cum să mă consolez într-o întristare adevărată? - Supune atât pe tine, cât și soarta părintelui tău voinței Domnului, atotînțelept, atotputernic. Nu testați cele mai înalte destine. Străduindu-vă cu umilință să vă întăriți în limitele tristeții moderate. Roagă-te Creatorului atot-bun, împlinind astfel datoria dragostei și îndatoririle filiale. – Dar cum să ne rugăm pentru așa ceva? – După duhul celor virtuoși și înțelepților: „Căută, Doamne, sufletul pierdut al tatălui meu; Dacă mai este cu putință să mănânci, miluiește-te. Destinele Tale sunt de nepătruns. Să nu-mi faci din aceasta păcat prin rugăciunile Tale. Dar să se facă voia Ta cea sfântă” 96. Roagă-te simplu, fără încercare, predându-ți inima la dreapta Celui Prea Înalt. Desigur, nu a fost voia lui Dumnezeu pentru o moarte atât de tristă a părintelui tău. Dar acum este cu totul în voia Celui Puternic să arunce și sufletul și trupul în cuptorul de foc, Care smerește și înalță, moare și dă viață, coboară în iad și înalță. În plus, El este atât de milos, atotputernic și iubitor, încât calitățile bune ale tuturor ființelor pământești nu sunt nimic înaintea bunătății Sale celei mai înalte. Din acest motiv, nu ar trebui să fii prea trist. Veți spune: îmi iubesc părintele, motiv pentru care mă întristesc neconsolat. Corect. Dar Dumnezeu, fără comparație, l-a iubit și iubește mai mult decât pe tine. Asta înseamnă că nu poți lăsa soarta veșnică a părintelui tău decât în ​​seama bunătății și milei lui Dumnezeu, Care, dacă El se demnește să aibă milă, atunci cine îi poate rezista? Răspunsurile părintelui mai mare Leonid la întrebările lui Alexei Polikarpovici Bochkov, mai târziu Antonie, starețul Mănăstirii Cheremeneț 1. Ce este condamnarea și de ce îi aplică părinții condamnarea lui Antihrist? „Există condamnare atunci când tu, văzând sau cunoscând păcatul sau viciul fratelui tău, spui din inima ta: „După părerea mea, el este demn de tortură, execuție sau boală”. Atunci se presupune că ai devenit judecător al aproapelui tău și vrei să stai pe Tronul Unicului Judecător - Hristos; Prin urmare, din cauza nebuniei tale mândre, ești aplicat la Antihrist. Altfel există calomnie și calomnie, dar aceasta nu este condamnare. Altfel, există o ispită când, involuntar, prin simțirea firească, sufletul este ispitit la o faptă sau un cuvânt rușinos. Tăcerea părinților, angajați în muncă interioară, nu cunoștea păcatele vecinilor lor, ci vedea doar propria lor cădere. 2. Pot să vorbesc în mărturisire despre cineva care a păcătuit cu mine în cuvânt sau faptă? - Chiar vrei să te pocăiești pentru el? Dacă nu vrea să-și mărturisească păcatul, vorbește doar despre al lui: cei care au păcătuit prin defăimare, sau rătăcire pătimașă, sau ceva din așa ceva. 3. Pot să-l invit pe frate să-i aducă bătrânului pocăință pentru păcatul verbal pe care l-am comis împreună? „Zelul tău de a-ți salva fratele este prea mare.” Cred că este mai bine să ne rugăm, pentru ca Domnul Însuși să-l inspire. 4. Părinții spun că o explicație detaliată a gândurilor și faptelor risipitoare este zadarnică, că este suficient să le explicăm într-un scurt cuvânt general, că amintirea lor întina gura și gândurile. Este adevărat? - Este adevărat. Părinții erau mai experimentați decât noi în chestiuni spirituale. Dar fiecare persoană are o regulă diferită. Un alt bătrân îți poate asculta mărturisirea fără pasiune și inofensiv. Da, și tu, să zicem, poți să mărturisești în amănunt nu foarte pasional și cu regret și, spre smerenia ta, să te faci de rușine, prin urmare o mărturisire detaliată (deși rar) este benefică. Dar, se pare, bătrânii cunoșteau marea milă a lui Dumnezeu, care nu vrea rușinea noastră extremă, și de aceea au decis să reducă mărturisirea gândurilor rele. Uneori, diavolul le va inspira în tine și tu nu vei arăta gândurile tale, ci inspirația lui, iar el te va batjocori pentru binele tău. Uneori, chiar și un bătrân, care nu este foarte ferm, nu îți va scoate gândurile din urechea inimii. 5. Prin urmare, este mai bine să taci despre gândurile rele și blasfemiatorii împotriva bătrânului, a vieții și a slăbiciunilor lui? - Ce bătrân. Este mai bine să taci în legătură cu detaliile gândurilor tale și doar să spui, în general, că au existat gânduri blasfeme împotriva ta. Diavolul vrea uneori să mustre și să huleze pe bătrân prin buzele tale; iar tu îl amuzi pe diavol devenind emiţătorul lui. Dacă bătrânul are experiență, atunci îți va explica acest lucru fără să se enerveze; iar dacă ești slab în putere, vei fi indignat, mai ales dacă lupta ta continuă mult timp. Bătrânul te poate respinge pentru lipsa ta și a lui de experiență. Domnul permite rareori unei persoane mai tinere să mustre un bătrân, deși trebuie să-i iubim pe cei care ne mustră. 6. Cum putem afla: care gânduri sunt de fapt ale noastre și care sunt din contra? "Un pustnic din Konev mi-a spus că, fiind angajat în atenție mentală de mult timp, nu și-a putut distinge gândurile de cele ale inamicului. Dușmanul, atrăgându-ți gândul la ceva, nu-ți spune: "Du-te, fă asta și asta", dar ca și cum ar gândi pentru tine și ți-ar spune cu gândul: "Vreau să fac asta și asta; Cred că acest lucru este util și este dăunător; M-am hotărât la asta și la asta.” Și toate acestea nu sunt adesea ale tale, ci gândurile dușmanului, acoperite de sinele tău sau de el. Crezi că acestea sunt gândurile tale. Nu, ascultați doar sugestiile inamicului 97. 7. Unii preoți-teologi cer cea mai subtilă mărturisire pentru a curăța sufletul. - Să-i lăsăm, e treaba lor. Dar își pot îndeplini regulile, de exemplu, dacă altul are 500 de mărturisitori în trei ore? 8. Rugăciunea mentală este dată tuturor? „Pe cine îl vizitează Domnul printr-o încercare dificilă, întristare sau privarea unei persoane dragi de aproapele săi, el se va ruga involuntar din toată inima și din toate gândurile, din toată mintea. În consecință, fiecare are un izvor de rugăciune; dar se deschide fie prin adâncirea treptată în sine, conform învățăturilor părinților, fie instantaneu prin exercițiul lui Dumnezeu. 9 . Unii părinți pe care îi cunosc au mare dragoste față de Maica Domnului și se laudă cu asta. Mă îndoiesc că sunt atât de harnici. - Da! Cei care pretind că sunt mulțumiți sunt îndoielnici. Uneori ne lăudăm cu rugăciunile noastre și totuși suntem departe de Regina Cerului. Să lăudăm pe Maica Domnului cu virtuțile ei - curăție, smerenie, și nu cu marea noastră laudă. 10. Ce cărți ale sfinților părinți sunt mai bine de citit: Climacus, Isaac Sirul sau Avva Barsanuphius? - Citiți cuvintele sfinților prin fapte. 11. Ce poți spune despre acatistele cu care alții își umple regulile? - Cel care înțelege cuvintele acatistului așa cum o face imnistul lor și se adâncește în fiecare cuvânt, se roagă sau laudă în acatist nu fără minte. Dacă nu și-ar atribui lui însuși și propriei minți lucrările altora și cuvintele altora, psalmii sau imnurile - noi suntem doar cititorii lor. Nu toți cei care au citit Psaltirea sunt Davidi și nu toți cei care au citit canoanele sunt Damaschi. Mai bine este o simplă rugăciune de serviciu public, aproape de noi toți. 12. Care este cel mai simplu mod de a scăpa? În ce sens? Întreb doar despre mine. – Imaginează-ți că Domnul Isus Hristos umblă pe pământ cu toată simplitatea Sa umană și a Evangheliei. Mergând cu El, ai fi mai bun decât ești acum? După ce m-am gândit, i-am răspuns bătrânului: – Cred că aș fi rămas ca până acum, fără harul deosebit al lui Dumnezeu. Au fost mulți care L-au urmat pe Hristos și au căzut? – Care este cel mai atractiv mod de a atrage harul lui Dumnezeu? "Dacă ai fi cu inimă simplă ca apostolii, nu ți-ai ascunde neajunsurile omenești, nu te-ai pretinde a fi deosebit de evlavios, ai merge fără ipocrizie - această cale, deși pare ușoară, nu este dată tuturor, nu este de înțeles tuturor. Și această cale este cea mai apropiată de mântuire și atrage harul lui Dumnezeu. Nepretențiunea, inocența, nevinovăția este ceea ce este mulțumită sufletului, sincer - smeritul Domnului. Dacă nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția lui Dumnezeu (vezi: Matei 18:3). 13. De ce sunt enervat pe cei care vin la tine, pe prostia lor, pe ignoranta lor, desi stiu ca multi profita de tine 98? - Pentru că inima ta nu este frântă. Cel care este bolnav de dragoste pentru aproapele observă puțin din prostia lor, dar se roagă Domnului cu frică, ca să fie inspirat cu ce să spună în folosul aproapelui său și să îndeplinească cu evlavie lucrarea de sfat, ca lucrare a lui Dumnezeu. Uneori, chiar și după rugăciune, nu găsești un răspuns util. Aici ți-e rușine și al naibii de tine. Cu un asemenea sentiment al propriei nevredniciri, nu există timp pentru prostia umană. Sunt gata să spun tuturor: roagă-te pentru mine, robul lui Dumnezeu. 14. De ce uneori te iubesc la fel de mult ca acum (în același timp aveam lacrimi în ochi și vocea tremura), iar uneori mă enervează pe tine pentru mulți oameni care vin la tine și se plâng la tine? -Mă înțelegi? Pentru că încă nu ești călugăr, ci trecător, nedespărțit încă de lume. Vrei să-mi apuci cuvintele din mers, să evadez în treacăt, să înveți repede. De aceea ești încântat să săruți umărul sau mâna tatălui tău. Iar sub părintele Teodor eram față de el fără fanatism, 99 și mintal eram gata să mă înclin la picioarele lui cu respect filial. Uită-te la Maica Superioară Anatolia și Maica Arkadia 100. Ei nu-i invidiază pe cei care vin la mine, sunt gata să cedeze oricui timpul și locul lor, și totuși mă iubesc mai mult decât pe tine, pentru că îmi împlinesc cuvintele cu fapte. Într-o zi Domnul te va elibera complet de lume? Poate că și tu vei iubi aproapele tău așa cum te iubești pe tine însuți. Nu-ți doresc nici măcar după acea dispensă Tabithin. (Mama menționată Tabitha a trăit în schitul fecioarelor Borisov din provincia Kursk și nu a fost doar o călugăriță strictă în viață, ci și o bătrână plină de viață, a luat parte la alții și a îndrumat pe mulți. Dar ea însăși era într-o dispoziție entuziastă a spiritului și căuta ceva înalt în viața spirituală, nedisprețuind încă cu desăvârșire gloria omenească și necurățându-se de alte patimi; a judecat cu strictețe deficiențele celorlalți, probabil din cauza lipsei propriei smerenii. Deși a fost mult admonată de bătrâni, nu și-a abandonat aspirațiile greșite și dispoziția entuziastă; prin care a căzut în amăgirea inamicului și a murit în nebunie mentală sau semi-nebunie) Cuvintele bătrânului către părintele Anthony că poate că și-ar iubi aproapele ca pe el însuși s-au adeverit la mai bine de 30 de ani de la moartea părintelui Leonid. Părintele Stareț Anthony (Bochkov), după ce și-a părăsit starețul la Mănăstirea Cheremeneț, s-a mutat în 1871 la mănăstirea Mănăstirii Nikolo-Ugreshsky, lângă Moscova. Anul acesta, holera a început să se agraveze la Moscova și, prin urmare, i-au cerut starețului Ugres să trimită ieromonahi la Moscova pentru a-i ajuta pe preoții moscoviți să își ia rămas bun de la bolnavi și muribunzi și să facă slujbe de înmormântare pentru morți. Atunci însuși părintele Anthony și-a exprimat dorința de a se dedica acestei cauze a filantropiei și la începutul anului 1872 s-a mutat la spitalul pentru muncitori necalificați din Moscova, unde i s-a înființat o celulă specială. Timp de două luni, starețul bătrân în vârstă de șaptezeci de ani s-a spovedit zilnic la mulți bolnavi și a împărtășit Sfintele Taine ale lui Hristos, iar el însuși se împărtășea în fiecare zi; Mai făcea ungerea pentru trei persoane pe zi, și s-a întâmplat ca șase persoane pe zi să îngroape morții, iarna în capela rece. În timp ce făcea toate acestea, părintele Anthony a spus despre sine că în toată viața lui nu s-a bucurat niciodată de o asemenea sănătate și nu a fost atât de calm la spirit ca în acest moment. În cele din urmă, pe 17 martie, în ziua fostului său omonim, în memoria lui Alexy, omul lui Dumnezeu, el însuși s-a îmbolnăvit de tifos și a murit pe 5 aprilie. A fost înmormântat în Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky. Capitolul X. Persecuția părintelui bătrân Leonid în 1835–1836. Transferându-l de la mănăstire la mănăstire. O vizită la Schitul Optina de către Mitropolitul Kiev Filaret (Amphitheatrov) cu consecințe bune atât pentru bătrân, cât și pentru mănăstire în general. Interdicții și permisiuni repetate pentru bătrân de a primi vizitatori. Motive importante pentru aceste tehnici Așa și-a petrecut zilele evlaviosul Leonid în rândul ucenicilor săi, mustrându-i și instruindu-i în diferite moduri pe calea mântuirii. Confuzia menționată mai sus în mănăstire, așa cum s-a spus, s-a liniștit. Unii dintre frații nemulțumiți au părăsit mănăstirea; Între timp, au sosit din ce în ce mai mulți ucenici noi ai bătrânului, iar influența lui în Schitul Optina s-a întărit astfel din ce în ce mai mult. Dar încă a rămas în mănăstire o parte din călugări care nutreau în inimile lor nemulțumiri față de bătrân și nu puteau privi problema cu ochii lui calmi. Unul dintre acești oameni nemulțumiți era părintele Vassian, călugărul-schemă. De origine, el era de la țăranii iobagi ai unui anume moșier pe nume Filatiev, pe a cărui moșie era șef, dar pentru o vreme a fost eliberat în libertate cu fiica sa văduvă; și apoi un călugăr și un schemamonah, un bătrân la schițe. Era un om analfabet; putea citi Psaltirea, dar nu putea scrie. În raport cu viața duhovnicească, el nu poate fi descris altfel decât numindu-l, în expresie monahală, călugăr exterior. Viața cea mai aspră a petrecut-o în mănăstire. A folosit pentru mâncare (poate nu întotdeauna) iarbă aburită - snit, care, după ce a stat câteva zile într-o oală, s-a putrezit, transformându-se în gunoi de grajd perfect. Un călugăr de mănăstire, contemporan cu brutarul părintelui Vassian, părintele Ivan, își amintea: „Obișnuiam să-l vizitez pe părintele Vassian și începea să mă trateze cu o snitka putrezită. Va scoate un fir de iarbă din oală și va spune: „Hai, robul lui Dumnezeu, mănâncă-l”. O voi pune în gură, o voi mesteca, o voi mesteca, dar nu o pot înghiți, așa că o voi scuipa. „Ești rău, robul lui Dumnezeu”, va nota părintele Vassian. El însuși obișnuia să o mănânce liber.” În plus, în fiecare an a petrecut prima și ultima săptămână din Postul Mare complet fără mâncare. Și de două ori în viața mea am fost gelos să rămân 40 de zile fără mâncare. Dormea oriunde trebuia, uneori pe pământul gol. Desigur, toate acestea sunt bune, dar trebuie remarcat doar că aceste fapte sunt externe; și există și isprăvi monahale interne, incomparabil mai importante, și anume: grija de curățarea inimii de patimile dezonoare, mândria ascunsă, deșertăciunea subtilă, mânia, răutatea amintirii, osândirea aproapelui și alte lucruri. Cât de departe a reuşit părintele Vassian în ele, nu putem judeca. Cel puțin, se știe că vârstnicul Leonid nu a aprobat asceza lui. Așa că în 1836 le-a scris despre el copiilor săi duhovnicești: „Dar să nu se gândească la V-ca la oricine altcineva și să vă placă înălțimea lui reședință; dar noi nu suntem imami ai credinței în el și nu vrem ca nimeni să-i urmeze înălțimea, care nu aduce rod. Din roadele lor, se spune, îi veți cunoaște (Matei 7:16), dar bucurie, roadă duhovnicească, dragoste, dragoste, îndelungă răbdare. blândețea, stăpânirea de sine și așa mai departe, regretându-l, dorim ca el să ajungă la cunoașterea adevărului”. Faptul că părintele Vassian credea că chestiunea mântuirii era mai mult în aparență poate fi confirmat de astfel de cazuri. A acordat atât de multă importanță schemei sale, sau, mai exact, veșmintelor sale schematice, încât, întorcându-se către unul dintre apropiații săi și arătând spre schema lui, obișnuia să spună: „Schemele demonilor tremură, tremură, slujitorul lui Dumnezeu”. În același timp, era preocupat de gândul că a întemeiat o mănăstire, de când era mai în vârstă și la intrarea în mănăstire decât ceilalți care au întemeiat mănăstirea, și împreună cu aceștia s-a străduit să curețe locul mănăstirii de copacii seculari, tăindu-i și smulgând rădăcinile cu propriile mâini. De asemenea, trebuie avut în vedere că părintele Vassian a fost cunoscut pentru scurt timp mitropolitului de Kiev Filaret (Amphiteatrov) și s-a bucurat de favoarea sa. Aceasta pentru că pe vremea când Mitropolitul Filaret era episcop în Kaluga, venea anual pentru câteva zile la mănăstirea Optina, care a fost întemeiată după gândurile și instrucțiunile sale. Calitatea mereu sfântă a acestui domnitor era să întâmpine un simplu bătrân (care era poate singurul din mănăstire pe atunci, părintele Vassian) și să asculte de la el întâmplări din viața simplă a oamenilor. Acest Vladyka însuși la tonsurat în schemă. În timp ce IPS Nikanor, care era atașat de vârstnicul Leonid, era episcop în Kaluga, frații din Schitul Optina trăiau destul de calmi. Dar curând, din ordinul celor mai înalte autorități, a urmat o schimbare: Nikanor a fost transferat din Kaluga într-o altă eparhie, iar IPS Nicolae a sosit în locul său, iar lucrurile în mănăstire au luat o altă întorsătură. Părintelui Vassian, după cum se știa, nu-i plăcea într-adevăr faptul că mulți oameni au venit la părintele bătrân Leonid, nu numai de la monahi de ambele sexe, ci și de la mireni de ambele sexe. Sosirea bătrânului și a ucenicilor săi la mănăstire i s-a părut părintelui Vassian ca un aflux de duhuri rele și i-a numit pe bătrânul Leonid și pe ucenicii săi doar cu numele „Lyanidovshina”. Într-o puternică dezordine spirituală, se plângea uneori celor din jur: "Am început o mănăstire, dar nimeni nu vrea să mă cunoască și uite câți oameni are! Uite, asta e... vrăjitorie. O voi împrăștia pe această Aryn 101 "Lyanidovshina". Deci, cred, a spus părintele Vassian, sperând în această chestiune mai mult în ajutorul mitropolitului Filaret al Kievului. Frații, care tăcuseră o vreme și nu erau dispuși față de bătrân, și împreună cu părintele lor superiorul Moise, au profitat de această slăbiciune și simplitate a părintelui Vassian și au hotărât să-l aibă în mâinile lor ca unealtă pentru a-și îndeplini planurile secrete. Printre aceștia dezamăgiți s-au numărat și domnul Bryuzgin menționat mai sus și niște clerici subordonați trimiși de consistoriu la Optina Pustyn pentru corectare. Ei l-au îndemnat în orice mod posibil pe călugărul-schemă nemulțumit să se plângă noului conducător de vârstnicul Leonid și, cu acordul său și în numele lui, au scris în mod repetat denunțuri Eminenței, în care, desigur, au dezvăluit minciuni. Adunarea aglomerată de oameni către bătrân a părut rușinoasă și tulburătoare pentru tăcerea mănăstirii, în ciuda faptului că vizitatorii nu veneau direct la mănăstire, ci la stupină, care era despărțită de mănăstire, ca acum, printr-un zid înalt, unde se afla chilia bătrânului, părintele Leonid, unde era complet separată de exterior, deci intrarea ei era complet separată de mănăstire. deranjat de aceasta. Este de remarcat faptul că aproape toți frații care s-au răzvrătit împotriva bătrânului ulterior nu și-au putut găsi pacea în Schitul Optina și s-au împrăștiat în diferite mănăstiri, iar unii dintre ei chiar au avut o moarte gravă. La început, Preasfințitul Nicolae a ignorat fără prea multă atenție rapoartele scrise din partea părintelui Vassian. Dar, lăsând lui Dumnezeu să acționeze și acționând împotriva dușmanului primordial, diavolul, răul a mers mai departe. Oponenții părintelui mai mare Leonid au întocmit un denunț fals împotriva lui și a părintelui Moise și l-au trimis Eminenței de la o persoană necunoscută. În același timp, zvonurile nedrepte despre părintele Leonid s-au risipit printre oameni, mai ales de către oameni care ei înșiși nu l-au cunoscut sau nu-l văd deloc, sau de către cei care, auzind recenzii entuziaste despre bătrân de la oameni care au primit beneficii spirituale de la el și neavând credință, au venit cu prejudecăți și curiozitate, spunând cu dispreț: „Hai ce fel de sfinți”. Este destul de firesc ca, în loc de edificare, astfel de oameni să fie ispititi și să-i reproșeze bătrânului ceea ce profitau alții. În cele din urmă, au fost și oameni care au confundat sacramentul Spovedaniei cu hrana duhovnicească și, prin urmare, priveau cu indignare faptul că mulți oameni se înghesuiau la bătrânul călugăr pentru sfaturi duhovnicești, fiecare interpretând acest lucru în felul său. Acest lucru a fost atunci nu numai în Schitul Optina, ci în toată eparhia Kaluga și poate în toată Rusia, așa cum am menționat mai sus, era încă o știre. Dar mulți nu știau ce a existat în Biserica lui Hristos în vremurile străvechi, adică că în toate timpurile creștinismului, călugării bătrâni care au reușit în viața spirituală nu au refuzat să fie conducătorii spirituali ai celor care au recurs la ei în credință 102. Oamenii care au uitat acest lucru, sau mai degrabă, nu au știut acest lucru și, în general, mulți care nu au înțeles activitatea spirituală a lui, părerile nefavorabile împrăștiate peste tot. Înaltpreasfințitul, vrând să stingă zvonurile și poate temându-se că ar putea avea vreun fel de necaz din cauza zvonurilor nefavorabile intensificate, a ordonat ca părintele cel mare Leonid să fie transferat de la stupina de schițe la mănăstire și să interzică intrarea mirenilor de ambele sexe la el. Îndeplinind voința arhipăstorului, din lipsa unei chilii libere și confortabile în mănăstire, bătrânul a fost transferat în noiembrie 1835 într-una dintre chiliile aflate în incinta mănăstirii. Dar curând a urmat un ordin urgent, orice ar fi, de a muta părintele Leonid la mănăstire. Era 2 februarie 1836. Asta înseamnă că bătrânul a petrecut doar trei luni după ce s-a mutat din chilia anterioară din stupină în cea nouă, în incinta mănăstirii. Bătrânul a acceptat acest transfer, precum și pe cele ulterioare, despre care se va discuta în locul lui, cu multă generozitate, fără a fi deloc alarmat de aceștia. S-a întâmplat că, atunci când i-au anunțat porunca superiorilor săi de a-l transfera într-o altă cameră, să ia în mâini celebra Icoană Vladimir a Maicii Domnului - binecuvântarea tatălui său drag și de neuitat, Schema-Monahul Teodor, cânta cu voce tare: „Este vrednic să mănânci, așa cum ești cu adevărat binecuvântat, arătă-i Maica Domnului la chilie” - și du-te la Chilie. După ce a așezat sfânta icoană într-un loc decent și s-a rugat în fața ei, se așează imediat, fără să-i pese de nimic și ca și când nimic nu i s-ar fi întâmplat, și își continuă munca - țesând curele și primind frații. Între timp, ucenicii apropiați îi vor urma pe bătrânul lor, unele dintre cărțile lui, unele dintre celelalte lucruri simple ale lui. Așa că s-a instalat pur și simplu în noua lui casă. Nici măcar nu s-a considerat asuprit în astfel de cazuri. „Tu, din bunăvoința ta nelimitată”, i-a scris el unui fiu duhovnicesc, „ai fost slăbit în privința poziției mele și ai considerat din greșeală că sunt asuprit; dar eu mă consider liniștit de aceste necazuri imaginare... Sunt sigur că nu mi se poate întâmpla nimic pe care Dumnezeu să nu-l îngăduie: și când vreau să-I trimit ceva pentru păcatele mele, trebuie să accept cu umilință despre mine, căci nu voi scăpa cu toții din mâna Lui... laudă”, i-a scris bătrânul unei alte persoane, „atunci vai de mine, în cuvintele Însuși Mântuitorului: Vai, în veci”. Toți oamenii vă spun lucruri bune (vezi: Luca 6:26). Cu adevărat Domnul creează totul în folosul nostru; și fără El puterea capului nostru nu va pieri. Cât despre cei zeloși pentru răul meu și care profită de ei prin credință, Domnul nu este zgârcit nici acum să dea tuturor celor vrednici și care caută mângâiere, atât prin păstorii rânduiți de Duhul Sfânt, cât și mai ales prin slujitorii Săi ascunși. Numai pentru ca cei care caută beneficii și mângâiere în tristețile și nedumeririle lor să fie pregătiți prin credință și dispoziție să împlinească poruncile Domnului și decretele bisericii și să caute și să accepte cu umilință sfatul cu simplitatea inimii. La mine, îi mulțumesc Domnului, mă simt liniștit în conștiință și nu sunt deloc împovărat de trecerea mea.” Bătrânul a fost atât de mulțumit când l-a transferat din chilie în chilie, și mai ales acum, când l-a transferat de la mănăstire la mănăstire. Dar nu aceasta era starea de spirit a sufletelor fraților mănăstirii apropiați bătrânului. Cu plâns și lacrimi l-au escortat de la mănăstire la mănăstire, ca o familie unanimă din care fusese luat propriul tată și conducător. Nu a fost mai puțin regretabil că aceste măsuri au fost puse în aplicare de către rectorul mănăstirii, părintele Moise, și fratele său, conducătorul mănăstirii, părintele Antonie, care, după cum se spune, au fost puși între două focuri: au trebuit să se supună voinței Înaltpreasfințitului și, în același timp, au înțeles ce pierdere morală ar trebui să rezulte din aceasta, cunoscând, de altfel, viața ca și cel mai mare în egală măsură. Ce putem spune despre mulți vizitatori și copii spirituali ai bătrânului - despre acei mireni care aveau în el o soluție rapidă a nedumeririlor și îndoielilor, sprijin în nevoi, un mentor cu experiență în lupte și situații spirituale și un mângâietor rapid în dureri, cărora le era acum interzis accesul la bătrân? Tristețea lor era de nedescris. Întrucât, din cauza numărului mare de frați din mănăstire, toate chiliile convenabile erau ocupate, a fost necesar să se așeze bătrânul la mezaninul unei clădiri cu o scară foarte abruptă de acces, ceea ce era foarte incomod pentru bătrânul decrepit. „Când eu”, a spus ieroschemamonahul Kiev-Pechersk Antonie, care era la vremea aceea novice în schițe și elev al bătrânului, fratele Alexandru, „când am observat odată acest inconvenient preotului, el a spus cu un spirit și o înfățișare vesel: „Ce excentric ești, Sasha-Alexașa! Uite ce cald este! Rotiți doar dintr-o parte în alta. Și spui că e incomod. Da, la mine, măcar m-ar pune în clopotniță, dacă ar fi fost cald. „” Bătrânul a fost întotdeauna atât de mulțumit. Împreună cu bătrânul, pe atunci s-au mutat de la mănăstire în mănăstire călugărul Macarie (Gruzinov) și noviceul Grigori Lavrov, apropiat de bătrân. Ispita pentru părintele Leonid încă nu s-a încheiat cu aceasta. Pe lângă falsurile menționate mai sus, episcopul Kaluga a mai primit, prin intermediul poliției secrete din Moscova, un denunț fără nume în care s-au repetat diverse acuzații împotriva bătrânului, și împreună cu starețul Optina. Acest denunț, de altfel, spunea că starețul dă pe nedrept preferință bătrânilor schiței față de cei care locuiesc în mănăstire, că mănăstirea provoacă mare tulburare mănăstirii în toate, iar dacă nu este distrusă, atunci prin ea vechea mănăstire va cădea în decădere și ruină și altele asemenea. Ca urmare a acestui denunț s-a cerut o explicație din partea rectorului Optina. Iar părintele Leonid, bătrânul, din moment ce a fost tuns în schemă în mod privat, fără un decret consistorial, episcopilor din Kaluga li s-a interzis să poarte în mod deschis schema și, în același timp, a fost strict confirmată interdicția de a primi vizitatori laici. Potrivit amintitului ieroschemamonah Antonie, Vladyka Nicholas chiar a pregătit în mod deschis drumul bătrânului către Mănăstirea Solovetsky, dacă Mitropolitul Kievului Filaret (Amfiteatrov), care era la acea vreme membru al Sfântului Sinod, care îi era de multă vreme aproape, nu ar fi mijlocit pentru el. Minunate sunt lucrările Providenței atot-bune a lui Dumnezeu, mereu gata să-și elibereze credincioșii slujitori din nenorocire! Chiar în momentul în care bătrânul se afla într-o poziție înghesuită, IPS Mitropolit Filaret al Kievului i s-a aranjat o vizită la Schitul Optina. Vom da o relatare mai detaliată a acestui caz interesant în multe privințe din cuvintele Ieroschemamonahului Antonie. În 1837 (adică în anul următor după transferul părintelui Leonid de la schit la mănăstire), s-a răspândit un zvon că în locul defunctului Mitropolit de Kiev Eugene a fost numit atunci arhiepiscopul Filaret de Kazan, care a fost cândva episcopul de Kaluga, căruia Optina Pustyn îi datorează restaurarea. Pentru a completa acest eveniment oarecum reconfortant pentru Schitul Optina, rectorul a primit vestea că mitropolitul Filaret, în drum de la Sankt Petersburg pentru a-și vizita turma la Kiev, va fi cu siguranță la Optina. Domnul Bryuzgin a confirmat personal acest adevăr, asigurând că și el se pregătea să primească în casa sa din orașul Kozelsk un mare, demn de venerat ierarh. Călugărul-schemă părintele Vassian se aștepta și el la sosirea Mitropolitului, dar cu un scop aparte. El a vrut să-i spună Mitropolitului despre toate, după părerea lui, tulburările și inovațiile din mănăstire pentru a-și atinge scopul prețuit - să împrăștie „Lyanidovshina”. Incitat să facă acest lucru de complicii săi, oponenții bătrânului și bătrânilor, chiar în ziua sosirii mitropolitului, a pornit să-l întâlnească pentru a-l transporta peste râul Zhizdra, lângă satul Pryski 103 . Era seara. Echipajele de pe celălalt mal al râului s-au apropiat de transport. Mitropolitul și episcopul Kaluga Nikolai, care îl însoțeau, au coborât din trăsurile lor și, împreună cu alții care îl însoțeau pe distinsul oaspete, au intrat în feribot, care a tras imediat spre partea mănăstirii și a trecut în scurt timp un râu îngust. Dar apoi se aude un glas de pe malul mănăstirii: „Vladyka, binecuvântează!” Mitropolit: „Cine este acesta?” Răspunsul este: „Schemnik Vassian, o veche cunoștință de-a ta. Îți amintești? - „Îmi amintesc, îmi amintesc. De ce ești aici?” - „O să vă întâlnesc, domnule, și vă vorbesc pe drum.” - „Ei bine, toți frații sunt aici?” - „Nu, domnule, sunt singur.” - „Și ce, cu binecuvântarea starețului tău, îmi dai o întâlnire excepțională?” - „De ce ar trebui să-l binecuvântez, el este ishsho molat.” - "O, ești un autocrat! Tu, ca monah-schemă, trebuie să fii în chilia ta și să mă întâlnești acolo, dacă sunt, dar dacă nu sunt, trebuie, cu binecuvântarea starețului, să mă vezi." Astfel, la prima sa întâlnire cu Mitropolitul, părintele Vassian a eșuat. Ajunși la mal, ambii episcopi s-au urcat în trăsuri și s-au dus la mănăstire. S-a întunecat. Din turnul clopotniței mănăstirii s-a auzit mai întâi un zgomot de clopot, iar apoi un zgomot de clopote când sfinții se apropiau de mănăstire. Toți frații s-au adunat la intrarea sfintelor porți și au însoțit solemn doi ierarhi la Biserica Kazan - diecezanul și înaltul lor vizitator, care la vremea aceea a avut întâietate și a binecuvântat pe toți de la primul până la ultimul în biserica lui Dumnezeu cu un zâmbet vesel, repetând de mai multe ori: „Sunt mulți călugări... sunt mulți călugări”. A fost foarte plăcut pentru inima lui iubitoare de călugări să vadă adunarea numeroasă de călugări. Căci, părăsind eparhia Kaluga, a părăsit Optina cu o mică frăție. În ea erau vreo patru duzini de monahi, iar acum în fața ochilor lui erau de cinci ori mai mulți. Terminând binecuvântarea, Mitropolitul s-a întors către părintele Superior Moise și a întrebat: „Unde este părintele mai mare Leonid? Nu-l văd”. „Da, a primit binecuvântarea ta”, a răspuns părintele Moise, „și s-a dus la chilia lui”. - "Oh, nu! Roagă-l să vină la mine! Vreau să-l văd acum." Între timp, după ce a binecuvântat tuturor, Mitropolitul Vlădica a părăsit biserica și abia se apropiase de pridvorul chiliilor rectorului, când părintele Moise i-a prezentat pe bătrân: „Îaltpreasfințitul Părinte Leonid!” - „A, părinte Leonid! - așa și-a început milostivul Filaret cuvântul cu bunăvoință și dragoste. - Aici ne-a binecuvântat Domnul să ne vedem în această viață. Dumnezeu să ne binecuvânteze! Mă bucur să vă văd." Bătrânul a vrut să se închine la picioarele lui, dar mitropolitul nu i-a permis, spunând cu un zâmbet plăcut: „Unde să ne închinăm? Nu mai este timp să ne închinăm acum – vremea aceea înfloritoare a trecut”. Și așa au intrat în chiliile starețului. Părintele Leonid s-a întors în mulțimea de frați care stăteau aici, dar distinsul oaspete, salutându-i pe toți cei înaintați, s-a adresat din nou: „Părinte Leonid! Unde ești? - l-a luat de mână, l-a așezat pe canapea și nu l-a lăsat să plece pe toată durata ceaiului și a cinei, purtând o conversație plină de viață cu el. Au trecut mai bine de treizeci de ani (1804-1837) de când au fost și au trăit în relații prietenești; era ceva de reținut și de vorbit. De altfel, observând că părintele Leonid nu purta nicio ținută din schema, Mitropolitul a întrebat: „De ce, părinte Leonid, nu ești în schemă?” Bătrânul a răspuns în glumă: „Da, l-am purtat, dar mi-a fost frică”. Înaltpreasfințitul Nicolae, care stătea chiar acolo, a obiectat: „Tonsura lui era în chilia lui, așa că, probabil, părintele Leonid poartă aceeași schemă în chilia lui”. La aceasta, bătrânul și-a arătat imediat sub sutană marele paraman aparținând călugărului-schemă. „Da, totul este bine”, a continuat Mitropolitul și imediat, întorcându-se către Preasfințitul Părinte Nicolae, a adăugat: „Lăsați părintele Leonid, cu binecuvântarea voastră, să poarte schema și, după cum trebuie, deschis, prin decret”. De atunci, până la sfârșitul vieții, bătrânul a purtat, ca și înainte, după obiceiul mănăstirilor moldovenești, schematic marele paraman al firului (de unii greșit numit analava). La această oră, Mitropolitul a intrat pentru câteva minute într-o altă cameră. Profitând de această ocazie, IPS Nicolae s-a apropiat de bătrânul care stătea pe canapea. Bătrânul se ridică. Episcopul începe să-l mustre: "Uite, te-ai așezat aici și ai început să vorbești! Om grozav! Nu cunoști decența." - "Ce să fac? - a răspuns bătrânul. "Voi pleca acum." Vladyka: „Nu îndrăzni”. Dar Mitropolitul s-a întors, și totul s-a liniștit. A doua zi de dimineață, Mitropolitul a ascultat Sfânta Liturghie în mănăstire și apoi a vizitat toate chiliile, vizitând, ca un părinte, copiii săi, de la șef până la ultimul novice, și i-a salutat pe fiecare dintre ei cu câteva cuvinte. El se afla și în celula în care mai locuise părintele Leonid mai mare. Am fost și să-l văd pe călugărul schematic părintele Vassian. „Ei bine, iată-mă în celula dumneavoastră”, a spus Mitropolitul. Părintele Vassian tocmai începuse să-și exprime plângerile: „Moise... Lyanid...” Dar Mitropolitul nici măcar nu a ascultat, ci doar a spus: „Trăiește liniștit și mulțumește lui Dumnezeu”. Cu asta l-am părăsit. Din nou, călugărul-schemă a eșuat. Pe ultima potecă spre sfintele porți, Mitropolitul s-a întors pentru ultima oară către biserică, a privit în jurul întregii mănăstiri, s-a rugat la biserica lui Dumnezeu și a spus pustnicilor care îl însoțeau: „Ei bine, fraților, iartă-mă”. Toți s-au închinat până la pământ în fața lui. „Cântă”, a adăugat el, „Cine nu Ție pe plac, Preasfântă Fecioară”. Cu duioșie de inimă au cântat această dogmă și și-au desăvârșit astfel rămas bun de la dragul lor tată și mare binefăcător; tot în mănăstire, Mitropolitul și-a luat rămas bun de la toți frații și mai ales de la părintele mai mare Leonid, luându-și rămas bun în veci, arătându-i mare dragoste părintească înaintea tuturor. Ulterior, bătrânul a scris astfel unuia dintre fiii săi duhovnicești: „Preacuviosul a bucurat schitul nostru cu vizita sa și ne-a întărit sufletele cu binecuvântarea sa specială. Și binefăcătorii noștri, văzând acest lucru, au fost foarte dezarmați și acum, se pare, au început să învețe treptat oarecare smerenie. Și cum Eminența Sa, după ce a văzut Optima, i s-a părut greu descris acest lucru.” Din Optina, mitropolitul Filaret a mers în orașul Kozelsk. A fost însoțit în oraș, după obicei, de IPS Nicolae, care s-a întors la mănăstire pentru noapte. A doua zi după liturghie, frații și-au desfășurat solemn episcopul eparhial, care la vremea aceea nu binecuvânta pe toți individual, ci doar binecuvânta pe toți cu o binecuvântare a episcopului general. Vizita la Schitul Optina de către Mitropolitul Kievului și atenția pe care a arătat-o ​​starețului și bătrânului Optina au avut consecințe benefice pentru mănăstire, de vreme ce Preasfințitul Nicolae a început să se încreadă ceva mai puțin în părerile răi doritorii bătrânilor. Cu toate acestea, de data aceasta l-a tratat aspru pe părintele Leonid. Când bătrânul s-a apropiat de episcop pentru a primi binecuvântarea, acesta i-a spus: „Și tu, bătrâne obrăzător, așa ai îndrăznit să ocupi mitropolitul!” - "Ce trebuia să fac? - a răspuns bătrânul. - La urma urmei, el însuși m-a chemat pentru asta. Toți au văzut asta. Și tu, sfânte maestru, ai văzut asta însuți." - „Văzui! Ei bine, am văzut; dar n-ai vrut să vezi că episcopul tău eparhial este aici și blasfemai în fața tuturor.” - "Fii milostiv, Înalt Preasfințitul Episcop! Nu a fost nici un loc sau timp pentru blasfemie aici. În plus, știu foarte bine că acesta este un mare păcat." - „Taci, altfel te dau deoparte...” „Puterea ta”, a răspuns bătrânul. Adversarii au triumfat, dar de ce, ei înșiși nu știau. Pentru ucenicii bătrânilor au fost momente amare în acea vreme. Dar însuși marenimosul bătrân s-a întors în chilia lui cu spirit calm și a trebuit să-i consoleze, stânjenit de un asemenea act al arhipăstorului. Cu toate acestea, în ciuda unei astfel de remarci amenințătoare din partea episcopului, de-a lungul timpului poziția timidă a bătrânului, aparent, a început să se îmbunătățească oarecum. Pentru a-l liniști, în vara anului 1836, evlaviosul moșier Alexei Ivanovici Zhelyabuzhsky, care locuia în mănăstire, a construit o clădire specială din lemn în care a desemnat camere pentru el și bătrânul, fiecare cu patru camere. Acest binefăcător de neuitat al Mănăstirii Optina s-a încredințat spiritual părintelui Leonid și a fost iubit reciproc de acesta. Ei citeau mereu împreună Scriptura Divină și trimiteau reguli de rugăciune cu ajutorul însoțitorilor de chilie ale bătrânului și alți alți frați care veneau la el să-i întrebe despre gândurile lor. Bătrânul s-a mutat în această clădire nou construită, cu toate facilitățile. Interdicția de a primi oameni încă îl cântărește foarte mult. Să remarcăm aici că clădirea despre care tocmai s-a discutat se află lângă poarta estică a mănăstirii care duce la mănăstire. În spatele ei, vizavi de ferestre, se află o magazie de lemne, unde părintele Leonid, fiind liber de a primi vizitatori, tăia din când în când lemne mici cu un topor ușor. Sub clădire se află ieșirea 104, iar până la poarta care duce la mănăstire se află un gard cu poartă pliantă, care a fost sigilată etanș în timpul interdicției. Odată, în timpul unei astfel de interdicții, a fost o mare adunare de oameni diferiți, astfel încât ambele hoteluri s-au umplut de vizitatori; și toată lumea aștepta o ocazie de a-l vedea pe bătrân, înghesuindu-se în mulțime întregi în jurul porții îmbrăcate. Printre acest popor eterogen a fost un novice al Mănăstirii Sevsky, un proprietar de pământ din Smolensk prin naștere. După ce a stat deznădăjduită la poarta clădirii bătrânilor timp de câteva zile, ea s-a uitat apoi în fereastra de ieșire exterioară, de la care era un pasaj către curte până la veranda din spate. Ferestrele și ușile de aici nu fuseseră încă pregătite. Și-a dat seama că poate coborî pe fereastră spre ieșire - trebuia doar să facă un mic salt - și apoi pe ușa către curte. Fără să se gândească de două ori, l-a executat cu succes în fața tuturor și s-a trezit în lacrimi la picioarele bătrânului, care se afla la vremea aceea în curte. După exemplul ei, vizitatorii care stăteau acolo, unul după altul, au început să sară pe fereastră. Vestea s-a răspândit instantaneu că s-a deschis accesul la bătrân. Un val mare de oameni s-a revărsat la poartă dinspre hoteluri și dinspre biserică după liturghia târzie. Înainte ca bătrâna să aibă timp să o întrebe bine pe novice din Sevsk despre circumstanțele ei, chilia și curtea bătrânului erau deja aglomerate de oameni până la crampe. A început bombada. Toți cei din mulțime au încercat să se îndrepte spre picioarele bătrânului. Bătrânul îi cheamă pe slujitorii chiliei: "Iașa! Grișa! Cine a deschis poarta? Dar portul a rămas blocat. Starețul, părintele Moise, a aflat despre asta și s-a grăbit la chilia bătrânului. El vede că în această tulburare este imposibil să se restabilească ordinea în vreun fel și, prin urmare, a poruncit să se deschidă poarta pentru a-i scuti pe acest popor de aceeași rațiune. Nicholas l-a tratat nefavorabil și chiar batjocoritor când a aflat despre asta. Bătrânul însuși, din dragostea lui pentru umanitatea suferindă, nu putea refuza vizitatorii care veneau la el, indiferent cum s-ar fi întâmplat această vizită. Dar când superiorii lui i-au interzis să-l primească, nu numai că nu s-a stânjenit și nu s-a întristat din cauza asta, dar a fost chiar bucuros să se liniștească oarecum din ostenelile sale. Avea atunci deja 68 de ani, iar slăbiciunea sa fizică l-a făcut foarte conștient. Așa că scria în 1836 unuia dintre cunoscuții săi: „Vă aduc la cunoștință onoarei voastre despre mine și despre împrejurările mele că, mulțumesc Prea milostiv Doamne Doamne, de vreme ce sunt îndelung răbdător pentru păcatele mele, sunt încă în viață și în aceeași chilie, dar comunicarea cu cei care vin în sufragerie mi-a fost oprită. Și dacă vă spun sincer, deși tăria mea nu mi-a fost permisă, deși nu mi-a fost permisă puterea și puterea mea. pentru a-i satisface pe cei însetați, de vreme ce puterea mea trupească este epuizată Considerând că aceasta este situația noastră, vă rog cu umilință: nu rupeți sfânta mănăstire, ci explicați despre poziția mea, pentru ca în încrederea lor închipuită să nu spere să primească vreun folos de la mine, blestemul. Chiar ieri s-a întâmplat următorul eveniment: o persoană bine intenționată, cunoscută starețului și mie, nevrednicul, l-a rugat pe stareț să aibă o întâlnire cu mine în chiliile lui și despre ce trebuie discutat. Dar eram relaxat. Deși m-am luptat cu puterea de a îndeplini ascultarea și de a satisface această persoană, pur și simplu nu am putut pleca - am rămas fără plăcere.” Uneori, bătrânul, dorind să îndeplinească voința episcopului de a evita vizitatorii, chiar a părăsit Schitul Optina pentru o vreme la Tihonova. „Circumstanțele și sosirea semnificativă a oamenilor zeloși”, a scris el altă dată aceleiași persoane, „este puțin probabil să-mi permită să rămân, dar trebuie să plec măcar pentru o vreme. Dacă Domnul dorește și eu trăiesc, intenționez. Dar acum, mulțumesc prea milostiv Doamne Dumnezeu, autoritățile au luat măsuri stricte: porțile sunt încuiate și porțile sunt scânduri. Dar cât va dura această pace pentru mine?” Cu toate acestea, bătrânul a mers la Schitul Tihonov din alte motive, despre care vor fi discutate în continuare. După cum a scris bătrânul, chiar așa a ieșit. Cu toată dorința de a împlini voința superiorilor săi, el a putut evita pentru scurt timp să primească vizitatori, căci în curând au apărut oameni care, ajunși la mănăstire pentru o întâlnire cu părintele Leonid și nefiind lăsați să-l vadă, s-au întors la stareț, i-au explicat nevoile lor spirituale, de dragul cărora voiau să-i vadă pe bătrân, i-au cerut ajutor duhovnicesc și a nu-i deprima. Starețul, ca soț duhovnicesc, nu putea refuza unor astfel de vizitatori nevoile lor extreme și, uneori, el însuși le aducea bătrânului. Și când nu a îndrăznit să facă acest lucru, s-a întâmplat că acești vizitatori s-au îndreptat către însuși Înaltpreasfințitul Sa, care, convins de rugăciunile lor pline de lacrimi, a îngăduit în cele din urmă părintelui Leonid să-i primească. Dar bătrânul, primind pe cei trimiși de la episcop sau pe cei pe care i-a adus starețul, de fiecare dată după aceasta deschidea ușile tuturor, zicând: „Dacă nu acceptați, atunci nu primiți pe nimeni, iar dacă acceptați, primiți pe toți”. Astfel, interzicerea de a primi oameni a fost prescrisă părintelui mai mare Leonid de mai multe ori și de fiecare dată, supunând voinței domnitorului, a încetat să mai primească, dar când s-a prezentat ocazia, a început să primească din nou. Pentru această acțiune, bătrânul a fost supus multor critici din partea adversarilor săi. Chiar și unele persoane spirituale de rang înalt care l-au cunoscut au văzut în el autoguvernare și dorință de a preda 105. Dar părintele Leonid, ca un adevărat împlinitor al poruncilor lui Hristos, nu a acordat atenție obstacolelor omenești. Credem că, după o privire mai atentă asupra activităților sale, detractorii lui ar începe să-l judece altfel. Să ne amintim cum a început persecuția lui Valaam împotriva lui și a bătrânului său călugăr-schemă, părintele Teodor. A început cu faptul că părintele Evdokim, un fost elev al starețului Valaam, chinuit de melancolie și disperare și se gândea deja la sinucidere, a apelat la acești bătrâni pentru ajutor spiritual. Ar putea ei, din orice teamă umană, să refuze să-l ajute atunci când era într-o astfel de necaz? Dar au fost multe cazuri similare. Detractorii bătrânului Leonid, fără îndoială, nici măcar nu s-au gândit la nevoile spirituale ale celor care veneau la el pentru sfaturi. Așa că, într-o zi, părintele stareț Moise, plimbându-se prin mănăstire, a văzut o mulțime imensă de oameni în fața chiliei bătrânului, în timp ce recent a venit porunca de la Kaluga să nu lase pe nimeni să-l vadă. Părintele Stareț a intrat în chilia bătrânului și a spus: "Părinte Leonid! Cum primiți oamenii? La urma urmei, domnul a interzis." În loc să răspundă, bătrânul i-a dat afară pe cei cu care lucra și le-a ordonat celor de la chilie să-l aducă pe infirmul, care zăcea în acel moment la ușa chiliei sale. L-au adus și i-au pus-o în fața. Părintele Stareț se uită la asta uluit. "Iată", și-a început bătrânul discursul, "uitați-vă la acest om. Vedeți cum sunt afectate toate mădularele lui trupești. Domnul l-a pedepsit pentru păcatele sale nepocaite. El a făcut asta și asta, și pentru toate acestea suferă acum - el trăiește în iad. Dar el poate fi ajutat. Domnul l-a adus la mine pentru pocăință sinceră, așa că nu pot să-l reproșez. Ascultând pe părintele Leonid și privind pe cel care zăcea în fața lui, părintele stareț s-a cutremurat: „Dar Eminența”, a spus, „amenință că vă trimite sub poruncă”. - „Păi, deci ce? - a răspuns bătrânul. „Chiar dacă mă trimiți în Siberia, chiar dacă aprinzi un foc, chiar dacă mă dai pe foc, voi fi tot același Leonid!” Nu invit pe nimeni să vină la mine și oricine vine la mine, nu-l pot alunga. În special în rândul oamenilor de rând, mulți mor din nerațiune și au nevoie de ajutor spiritual. Cum pot să disprețuiesc nevoile lor spirituale plângătoare?” Părintele stareț Moise nu a putut obiecta la acest lucru și a plecat în tăcere, lăsându-l pe bătrân să trăiască și să acționeze așa cum îl îndruma Dumnezeu Însuși. Capitolul XI. Comunicarea părintelui presbiternut Leonid cu mănăstirea la transferul acestuia la mănăstire. Numirea unuia dintre elevii săi, părintele Terenty, ca rector al Mănăstirii Kaluga Tikhon. Vizitele la această mănăstire ale părintelui mai mare Leonid și conversația sa cu schismaticii. Întristarea unui bătrân în Schitul lui Tihon După ce părintele mai mare Leonid s-a mutat de la mănăstire la mănăstire, legătura sa duhovnicească cu pustnicii nu s-a rupt. Bătrânul nu a încetat să-și arate dragostea față de mănăstire și de frații mănăstirii. Venea mereu sâmbăta și duminica, iar în ultimii ani, când nu putea veni din cauza bolii, venea la slujba bisericii mănăstirii. După liturghie, am intrat în chilia conducătorului mănăstirii - mai întâi părintele Antonie, apoi părintele Macarie. Alți părinți skete s-au adunat acolo pentru o conversație spirituală cu mentorul lor spiritual. Iar uneori, mirenii din nobilii și negustorii care erau la liturghie, mergând la o ceașcă de ceai cu șeful mănăstirii și găsindu-l în discuție duhovnicească, deveneau ascultători și participanți la ea, spre folosul lor spiritual. La rândul lor, scenetele mergeau adesea la bătrânul de la mănăstire. Părintele Macarie l-a vizitat în fiecare zi: fie venea pentru sfaturi cu privire la funcția de mărturisitor, fie aducea la semnătura bătrânului scrisori pregătite din porunca lui, pe care de obicei le semna cu el. De asemenea, îl vizita adesea pe părintele Leonid (până în 1839) șeful mănăstirii, părintele Antonie, care a fost mereu în relații sincere de prietenie cu el și a beneficiat adesea de convorbirea sinceră a bătrânului. Iar toți ceilalți frați de mănăstire i-au rămas devotați cu dragoste filială, ca și îndrumătorul lor duhovnicesc, și nu au încetat să meargă la el pentru a vindeca neputințele duhovnicești și a rezolva nedumeririle. Să observăm că dezvăluirea gândurilor către bătrâni sau, în mănăstirile de femei, către bătrâni aduce un mare folos duhovnicesc celor care se deschid, dar numai cu condiția să se facă în ordinea cuvenită. Acest lucru a fost afirmat destul de clar mai sus, în capitolul III „Despre bătrânețe”, unde se arată ce se cere celor înrudiți cu bătrânul și ce se cere bătrânului însuși. Iată un exemplu al revelației nesmerite a discipolului și, în același timp, îndemnul atât de necesar al bătrânului Leonidas. „Când preotul a fost transferat la mănăstire”, spune fratele skete Alexandru (mai târziu Kiev Pechersk Ieroschemamonahul Antonie), „și locuia în vechea clădire de la mezanin, eu eram deja bucătarul șef în schiță. Asistentul meu era părintele I., de aceeași vârstă cu mine și, din moment ce era oarecum asemănător cu mine, tatăl meu nu știa cât de glumeț mi-a spus și nu știa cum să scrie. bătrânului pentru binecuvântarea lui, pentru a-l putea învăța să citească și să scrie, deși eu însumi eram un cititor autodidact. Asta înseamnă că aveam toate avantajele de partea mea, îmi imaginam că îmi era subordonat din ascultare și îmi datora mult din cauza condescendenței mele față de el la mănăstire, pentru a-mi dezvălui gândurile, sub formă de plângere, cu conștiința nevinovăției mele, i-am explicat insulta pe care mi-a făcut-o asistentul meu. Mi-am repetat plângerea. La aceasta, preotul mi-a răspuns doar: „Păi, bine, ieși afară” și mi-a binecuvântat la revedere. De îndată ce am deschis ușa pentru a-l părăsi pe bătrân, am văzut că asistentul meu era chiar acolo, la ușă, așteptând să plec. Mă întorc imediat către bătrân: "Tată! Deci a venit chibritul." Bătrân: „Eh, frate, ce cauți acolo?” A căzut în genunchi în fața bătrânului și a început să-și ceară iertare. Bătrân: „Spune-mi, pentru ce ceri iertare?” El a început să-și mărturisească greșeala, iar eu l-am îndemnat și l-am denunțat în fața bătrânului pentru nedreptate și, mai mult, i-am spus: „Așa trebuie să-și mărturisească cu sinceritate gândurile în fața bătrânului, precum scrie Sfântul Simeon Noul Teolog”. Privindu-ne ca și cum am fi doi imaturi - unul complet analfabet și celălalt slab alfabetizat, bătrânul a spus: "Ei bine, băieți, sunteți amândoi buni. Totuși, îndepărtați-vă de mine. Apropo, scările către celula mea sunt abrupte. Abia o pot urca eu însumi. Da, poate că nu veniți la mine deloc. Ai o nebunie mai rău decât mintea ta. Bătrân: „Nu, nu; de unde ai luat asta? - „Ei bine, părinte, puterea mea este epuizată, încă sunt neliniştită”. - „De ce ești neliniștit?” - „Uite, tu nu-mi explici nimic și totuși îi vezi pe toți din celulă, din care crește constrângerea mea spirituală și începe să slăbească încrederea mea în tine; iar asta mă amenință cu consecințe teribile.” Bătrân: „Știu asta, pentru că eu am învățat singur acest alfabet.” - „De ce nu-mi spui nimic, părinte, chiar și în acest caz, când sunt epuizat de moarte?” - „De ce nu mă întrebi? Dar, dimpotrivă, încă îți imaginezi înțelepciunea - doar ascultă. De ce să-i impuni îndemnuri unei astfel de persoane, pe care o va apuca cu lăcomie, dar nu pentru zidirea sufletului său, ci doar pentru a-i spori doar cunoștințele goale, în timp ce aroganța și disprețul față de oamenii simpli și ignoranți crește cel mai mult la o persoană; uneori, apare dorința de a se arăta ca un parvenit cu un cuvânt în plus sau de a-l folosi ca blasfemie. Ceea ce nu a avut un cost nu este prea rău.” - „Cum e, părinte? Oare știința umflă într-adevăr o persoană la un asemenea grad de daune? Dar respect atât de mult știința încât nu găsesc în imaginația mea un obiect mai bun pe care să îl compar cu ea și uneori mă întristez că sunt ignorant.” - „Ce este bun este bine; și rămâne pentru totdeauna cu această convingere. Și în loc să te întristezi din cauza ignoranței tale, învață să trăiești o viață bună făcând-o singur. Nu te-a părăsit încă.” - „Ei bine, părinte, îmi interzici să citesc Filocalia.” „Va fi timp și nevoie pentru asta. Și ai luat câteva cuvinte de la Simeon Noul Teolog și ai chicotit ca o găină cu ou. Și așa cum zilele astea ți-au stricat coastele morale, acum vei fi mai moale.” Aceste și alte cuvinte pline de milă ale iubitului bătrân au revărsat imediat forță dătătoare de viață în sufletul meu suferind, învățandu-mă în același timp și experiența vieții spirituale.” Atunci fratele Alexandru povestește cum, după ce a fost demis din atribuțiile sale de bucătar, a locuit în stupină, chiar în clădirea în care locuia părintele bătrân Leonid și, mai mult, în chilia în care se afla biblioteca bătrânului, care, după cum s-ar putea crede, consta în mare parte din cărți patristice scrise de mână, cărora bătrânul i-a ordonat să i se dea cheia. Cu toate acestea, sacristanul nu avea dreptul să ia și să citească cărți la propria discreție, ci numai la instrucțiunile și binecuvântarea bătrânilor Leonid și Macarie. Așa că a citit „Ghidul vieții spirituale” pe Sf. Barsanufie și Sf. Ioan. Iar Părintele Macarie i-a dat cărțile Sfântului Isaac Sirul și Sfântului Teodor Studitul „Cuvinte Catehetice” pentru a le copia în jumătate de cartă 106. În plus, i s-a dat ascultarea, cu ocazia orelor de vară, să meargă în fiecare zi la mănăstire împreună cu alții pentru a chit Biserica Vvedensky pentru pictură. Drept urmare, a avut ocazia în fiecare zi să meargă la părintele cel mai mare Leonid să bea ceai și, uneori, să pună un samovar pentru însoțitorul celulei - ceea ce a fost o mare plăcere pentru el. Seara, după ce și-a terminat lucrarea în biserică, s-a dus din nou la bătrân pentru a-și dezvălui gândurile și, după ce a ascultat îndată pravila de seară, s-a întors la chilia sa mănăstirii, unde a citit cu lăcomie lucrările sfinților părinți. Iar părintele mai mare Leonid, în timpul unei întâlniri personale, i-a explicat multe, i-a dat lecții de evlavie și, în același timp, i-a spus ceva din viața lui; tot Părintele Macarie – din viaţa lui. Fratele Alexandru a numit de această dată singurele zile de aur din întreaga sa viață. Dar, după cum știți, tot ceea ce este pământesc, temporar este nesigur, fragil, impermanent. Curând, zilele de aur s-au oprit și pentru fratele Alexandru. De aceea, poate, bătrânul l-a consolat cu dese interviuri cu el, pentru că îi prevedea despărțirea iminentă și supărările ce aveau să-l acopere. De mult, părintele Optina, starețul Moise, era ocupat cu extinderea bisericii principal din mănăstire, Biserica Vvedensky, prin adăugarea a două capele pe laturile de nord și de sud. Până în toamna anului 1837, ambele capele au fost finalizate. Însuși Preacuviosul Nicolae din Kaluga și-a exprimat dorința de a sfinți capela de pe latura de sud în numele sfântului și făcătorul de minuni Nicolae, ceea ce a făcut la 5 septembrie a aceluiași an, sfințind pe ziditorul Părintele Moise la rang de egumen. În același timp, la instrucțiunile tatălui rectorului, episcopul l-a numit pe unul dintre ucenicii bătrânului Leonid, părintele Gerontius, ca constructor în Schitul Kaluga Tikhon, aflat în complet paragină. Oricât de mult a refuzat să egumen în fața episcopului, prezentând neputința sa, boala și alte motive pentru incapacitatea sa, totuși, după un timp, în virtutea decretului primit, părintele Moise, fiind la acea vreme decanul mănăstirilor Kaluga, a trebuit să predea personal mănăstirea, căzută în paragină, împreună cu noul părinte Gerontius, în mod voluntar, și proaspăt părinte Gerontius. Voi fi obligat să iau măsuri împotriva acestui lucru.” Părintele Gerontiu a auzit imediat multe alte lucruri pe care nu ar fi vrut să le audă despre bătrânul său, căruia, de notat, i-a fost devotat din tot sufletul. Apoi el, realizându-și vinovăția, s-a așezat complet la voința arhipăstorului, care, mulțumit de ascultarea sa, a spus: „Ei bine, așa ar fi fost cu mult timp în urmă”. Aici părintele Gerontiu i-a cerut episcopului ajutor și asistență cu privire la eventuala îmbunătățire a sărmanei mănăstiri care i-a fost încredințată. Vom continua povestea în numele părintelui Alexandru însuși: „Din ordinul tatălui meu, am venit la el; el îmi spune: „Ei bine, Sasha-Alexașa, părintele Gerontius a recrutat cinci oameni care au fost de acord să meargă cu el 107, dar i-a fost teamă să vă ceară în căsătorie, pentru că nu și-a îndeplinit dorința prin aceasta. Și eu însumi te numesc în locul lui.” Deodată am izbucnit în lacrimi. Bătrân: „Ei bine, nu vrei?” Eu zic: „Părinte! Știi că nu am nicio dorință de tine, în afară de aceste lacrimi, care nu interzic să curgă; iar acum sunt abia la început. Mă cunosc pe mine și personajul părintelui Gerontius. Sub controlul lui, nu voi mai zâmbi.” - „De aceea”, a spus bătrânul, „te numesc la el”. Așadar, frații menționați mai sus, luându-și bunurile, au pornit la drum sub forma unui convoi. Și l-am rugat pe preot să ne îngăduie, mie și părintelui Geronțiu, să mai stăm la Optina încă două zile, timp în care aproape că nu am plecat de partea bătrânului. Când părintele Gerontius și cu mine am venit la el pentru a primi ultima binecuvântare, în acel moment era îmbrăcat într-o haină scurtă și a furat - la fel cum a lepădat întotdeauna orice familie care pleacă. Întorcându-se către noi, a spus: „Ei bine, fraților, cât de cât?” A luat crucea și a început să citească cunoscuta rugăciune de despărțire: „Dumnezeule, Dumnezeul nostru, călătorind cu slujitorul tău Iosif, călătorește, Stăpâne, și slujitorul tău, ziditorul, ieromonahul Geronțiu și însoțitorul său de chilie, călugărul Alexandru etc.. La sfârșitul rugăciunii, am sărutat crucea și ne-am închinat înaintea picioarelor bătrânului, închinându-ne ca ultimele sale picioare ale bătrânului, cinstindu-ne cu obișnuitul curgere. de la mine inexplicabil. Bătrânul și-a ridicat sus binecuvântarea mâna dreaptă și, binecuvântând pe părintele Geronțiu, a spus următoarele cuvinte: „Ei bine, părinte constructor, ferește-te de partea furioasă, altfel te vei răni fără vindecare”. Apoi, binecuvântându-mă, a spus: „Și tu, frate, nu te duci la pace și bucurie, ci la muncă, la întristare, la cruce”. Nu știu ce impresie au făcut aceste cuvinte ale bătrânului asupra inimii părintelui ziditorului, dar de-a lungul vieții mele au rezonat și au rezonat în inima mea, mai ales când eram în cele mai amare încercări. Dar de îndată ce mi-am adus în minte aceste formidabile cuvinte profetice paterne, mi-am pus imediat următoarea întrebare: „Unde este crucea pe care mi-a promis-o bătrânul? Căci în această împrejurare amară el nu este văzut deloc”. Astfel, amintirea vie a celor spuse de bătrân, care mă ducea mereu la o bună reflecție, mi-a liniștit sufletul tulburat. Structura noastră i-a fost dezvăluită ca pe o carte vie. Voi începe să vorbesc despre cum a vizitat preotul mănăstirea noastră pentru prima dată. Pierderea a fost nesemnificativă pentru Schitul Optina, din care doar șapte persoane, inclusiv starețul, s-au mutat la Tihonova. Timpul de la 15 noiembrie 1837 până în vara următoare a fost în general petrecut cu durere. Una a fost bucuria că Preacuviosul Nicolae l-a favorizat pe părintele Gerontie mai mult decât pe starețul Optina, pentru care au existat motive deosebite. Prin urmare, dorința noastră comună a fost să-i cerem episcopului să-i permită părintelui mai mare Leonid, dacă, desigur, el însuși refuză, să rămână în Schitul Tihonova. Această cerere a fost un succes. Vladyka a acceptat cu bucurie să îndeplinească dorințele tihoniților, dar, în esență, conform poveștilor domnului Bryuzgin, a spus cu batjocură: "Ei bine, lasă-l pe sfântul tău să-ți sfințească mănăstirea goală. Să ne uităm la sfinția sa. Lasă-l să mă viziteze mai întâi." La rândul lui, bătrânul s-a închinat în fața nevoilor noastre plângătoare. Și tu doar apari în camera lor de rugăciune și, în numele meu, le spui să-și adune lectorii de frunte. Apoi le transmiți oratoric ceea ce este necesar pentru a-i converti. Și la întoarcere îmi vei spune succesul tău.” După ce a acceptat verbal un astfel de ordin de la episcop, bătrânul a ajuns în cele din urmă la schitul lui Tihon, spre bucuria noastră comună de nedescris. Părintele Gerontius, ca martor personal al comisiei episcopale, a înțeles în fața noastră tuturor puterea discursurilor batjocoritoare ale arhipăstorului, din care, datorită ardorii sale arzătoare, aproape că s-a culcat; dar preotul a ştiut să-l liniştească. Atunci bătrânul a început să ceară ca voința episcopului să se împlinească imediat. Cu această ocazie, părintele Gerontius a avut o discuție preliminară cu unii dintre schismatici și a primit de la ei următorul răspuns: „Știți, părinte Gerontius”, au spus ei, „de mai multe ori a trebuit să însoțim astfel de predicatori la țăruși sau cu o bâtă și cu un hohot din tot satul, mai ales când acești predicatori nu au respectat cumpătarea în cuvinte și acțiuni, dar vom accepta nimic ca un părinte de Leonid. că, potrivit zvonurilor, îl cunoaștem pe acest bătrân. Nu fără teamă, însă, părintele Gerontius și preotul au mers în satul Dvorets, unde era paraclisul lor de rugăciune și unde se adunaseră deja vreo 20 de schismatici, care l-au întâlnit pe preot. Intrând în capelă, bătrânul, după obiceiul creștin, s-a rugat la icoane, i-a salutat pe cei prezenți, le-a anunțat comisia arhipăstorială și, în cele din urmă, și-a oferit din suflet dorința de a reveni la îmbrățișarea maternă a Sfintei Biserici a lui Dumnezeu. Schismaticii au primit următorul răspuns: "Îți mulțumesc, părinte, pentru dorința ta. Și noi înșine aparținem bisericii și ne supunem curăției și sfințeniei ei. Dar principalul este - unde este această curăție și sfințenie? Suntem bătrâni și ne-am născut, după cum vezi, creștini. Dar adevărul este că conducerea Bisericii a înnebunit și, prin urmare, i-au respins pe cei nedemnă de inovații în Biserică. ispita cu comportamentul lor - care continuă până în zilele noastre, noi înșine știm nu mai puțin decât alții cum ar trebui să fie un celebrator al sacramentelor bisericești. De aceea, părinte, nu te obosi să ne convingi - nu acceptăm (nu recunoaștem). Nu o dată, așadar, conducătorii lumești ne-au ruinat și cu această violență ne-au împins și ne îndepărtează și mai mult de respectul față de conducătorii cuvântului adevărului.” Bătrân: „Dar Preasfințitul mă va întreba despre tine – ce să-i spun?” (Îmi amintesc, principalul lor conducător se numea Savka, el era responsabil pentru toată lumea mai mult.) „Spune, stăpâne, Eminenței Tale - să nu încerce să ne convertească, ci mai degrabă să-și învețe pe... clerul, care îndeplinește cu nevrednicie cerințe sacre pentru a ispiti lumea. Acesta este cine trebuie convertit! Dar dacă ar fi fost în fața lui, nu i-am fi spus asta. trebuie să te gândești la tine, el însuși are o mulțime de lucruri care nu sunt potrivite.” După o astfel de discuție cu schismaticii, preotul și-a luat rămas bun de la ei și s-a întors la noi în Tihonova. Dar acest lucru era complet nerealist, din moment ce timpul trecuse și era imposibil să închiriezi gatere cu orice preț. Pe drum, i-am explicat preotului acest lucru, știind dinainte că contradicția mea va costa temperamentul Părintelui Superior și răbdarea mea slabă. „Stai, Sasha”, a spus bătrânul, „o voi aranja în așa fel încât să fii surprins”. Deci, eu și tatăl meu am venit acasă. La timp ne-am adunat la ceai. Am început să turnez, iar părintele Gerontius a început să-mi dea porunci în ce condiții să am cu ferăstrăi: „Da, lasă-ți dreptatea deoparte, că altfel ești foarte generos”. Tatăl, ca și cum n-ar fi știut nimic și ne-ar asculta conversația, a întrebat: „Ce este asta?” „Da, mâine”, a răspuns părintele Geronty, „să se ducă în districtul Medynsky să angajeze gatere”. "Ei bine, angajatorul este unul bun", a obiectat bătrânul, "va aduna casa într-o ceașcă de ghindă. Unde este? Mă duc eu și-l las să fie coșor." A doua zi, dimineața, am pregătit totul pentru drum, iar după prânz, bătrânul și cu mine am pornit în căruța rectorului, trase de o pereche de cai, cu intenția de a petrece noaptea în Uzina de in, în casa arendașului morii mănăstirii, care, de remarcat, era un schismatic înrăit al sectei non-priestiste. Avea un han foarte eficient. Când tatăl meu și cu mine ne-am mutat, gazda era peste tot cu salutări. Ne-a fost pregătită o cameră specială cu toate facilitățile; căci, deși gazda era o schismatică, știa cine este părintele Leonid. În ciuda acestui fapt, bătrânul, și cu el, am refuzat aceste facilități și am petrecut noaptea în curte într-o căruță. La întoarcere nu aveam nevoie să ne oprim aici. După ce am petrecut noaptea, am mers mai departe. Dragul tată îmi spune: „Ce părere ai despre această femeie și fiica ei?” (o fată de aproximativ 25 de ani). Răspund: „Da, ea ne este îndrăgostită, fără îndoială, pentru că soțul ei are afaceri cu mănăstirea noastră; iar fata lucrează ca bărbat pentru doi servitori voinici”. - "Ce excentric ești! - și-a continuat bătrânul discursul. - Uite cum se intensifică slăbiciunile în monahism. Și lumea nu mai este la fel de simplă ca înainte. Și în vremea noastră, oamenii lumești erau mai puternici." Și așa, în timpul tuturor mutărilor, preotul a vorbit cu mine și mi-a transmis câteva povești. Când ne-am întors la Tihonova, preotul însuși i-a spus părintelui superior că timpul de a angaja gatere a trecut. Și, deși această chestiune a decurs deocamdată fără un atac din partea părintelui Geronțiu, tot nu am scăpat de suspiciunea lui, mai ales în acele cazuri în care cuvintele preotului coincid cu presupunerile mele. Vladyka: „Spune, comand, nu contează pentru mine.” Iar preotul, fără ezitare, a povestit în detaliu tot ce vorbise Savka consiliului său. După ce a ascultat totul, episcopul a spus: „Ei bine, ce predicator!” Iar pentru o poveste atât de lipsită de artă, sinceră și sinceră, în ciuda nemulțumirii față de bătrân, l-a sărutat și l-a trimis în pace la Optina Pustyn. A doua zi dimineață devreme am plecat din Kaluga; în Przemysl au dat odihnă cailor, iar pe la ora șapte seara, sau la plecarea vecerniei, au ajuns la Optina. Vestea s-a răspândit instantaneu despre sosirea bătrânului și imediat chilia lui a început să se umple de frați și vizitatori, sănătoși și bolnavi, care îl așteptau. Am mers cu caii la mănăstire, i-am încredințat acolo oamenilor potriviți și m-am întors în chilia preotului, care la vremea aceea era deja aglomerată de tot felul de oameni. Toți frații mănăstirii au fost aici. Dar preotul a spus: „Eliberează-mă acum; acum, dacă vrea Dumnezeu, mă voi odihni și mâine vor fi un țânțar și o muscă”. La intrarea în chilia preotului, chiar în pridvor, m-am întâlnit cu preotul, părintele Macarie. Acceptând binecuvântarea lui, am auzit următoarele cuvinte rostite de el cu mâhnire: „Tu și bătrânul tău (Părintele Geronțiu) sunteți gata să vă însușiți preotul de acolo”. Cu inima strânsă i-am răspuns: "Părinte! Nu aș vrea să aud o asemenea nedreptate de la tine. Conform numirii tale și a părintelui Leonid, sunt subordonat prezbiterii părintelui Geronțiu..." - și nu mai puteam vorbi. Lacrimile îmi curgeau din ochi, mai ales după ce mi-am amintit de conversațiile paterne și afectuoase ale tatălui meu cu mine pe drum. Așa că am intrat amândoi în chilia preotului. Părintele Macarie s-a înclinat la picioarele preotului. Ne-am salutat. — Și tu, frate, te tunzi aici? – îi spuse părintele Leonid părintelui Macarie, parcă cu neplăcere. Părintele Macarius: "Iartă-mă, părinte, este adevărat. Dar ce să fac? Am rămas singur atât de mult timp." Bătrânul cu reproș: "Da, ai dreptate ca un slăbit; iar acești oameni (arătând spre mine) cu o rezervă. În opinia ta, ar putea fi lăsați complet. O, ce mândrie!" „Iartă-mă, părinte”, repetă părintele Macarie, „de aceea spun așa, pentru că îmi recunosc slăbiciunea”. La aceste cuvinte, părintele stareț Moise și părintele Antonie au intrat în chilia preotului pe picioarele lor dureroase, care se confruntau cu isprava de conducere în Mănăstirea Maloyaroslavets Nikolaevsky; dar, văzându-l pe bătrân, toată lumea s-a împrăștiat curând. Rămas singur cu preotul, i-am povestit despre întâlnirea mea cu părintele Macarie. "O, tu, Vitia! - a spus preotul. - Părintele Macarie este un om grozav. Știu că îi este greu, pentru că nu a fost dispus să trăiască fără mine, dar va trebui." De atunci, bătrânul a început să-mi spună „Vitya” în loc de „Sasha-Alexashi”. Apoi spun: „Părinte! Mă simt împovărat de conștiința mea, pentru că i-am vorbit foarte direct și tăios părintelui Macarie; de ​​aceea, binecuvântează-ne să-i cerem iertare.” „Da, ar trebui, când vii la mănăstire”, a remarcat bătrânul. Când am ajuns la mănăstire, pravila de seară tocmai se terminase. Am intrat în chilia părintelui Macarie, iar acesta mi-a spus: „Păi, mulțumesc, frate, că ai venit; altfel n-aș putea dormi toată noaptea din cauza celor ce ți-am spus în căldura clipei, sau aș veni la tine să fac pace”. Acum ne-am împăcat cu el. „Ei bine, ce ai acolo?” – a întrebat părintele Macarie. — Dar știi, tată, am spus. „Da, știu limba aici”, a spus el, „dar tu ești o altă chestiune.” Continui: „O, tată, este puțin probabil ca dispensa noastră să ne consoleze vreodată. Este regretabil pentru mine să aud că unii dintre frați mă consideră confidenta părintelui Gerontius”. „Da, și cred că da”, a spus părintele Macarius. Plângând în lacrimi, m-am aruncat la picioarele lui și i-am spus: „Se înșel nespus de spus. Aș considera că este un viciu să-i fii confident, căci experiența de șapte luni a arătat dezvoltarea caracterului său dificil, iar necesitatea cere să-l avem ca părinte spiritual; el cere să-i dezvălui gândurile tale, ca un bătrân. Dar această sinceritate s-a transformat deja într-un mijloc accesibil de represalii.” Apoi i-am spus despre un incident neplăcut și am adăugat: „Așa trăim în Tikhonova”. Ascultându-mi poveștile, părintele Macarius a oftat și a plâns și a întrebat în cele din urmă: „Ce știe părintele Leonid despre asta?” „Nu numai că știe”, am răspuns, „dar de fapt a văzut și a auzit destul de toate.” Nu ar fi greșit să remarcăm aici că, după părintele defunctului Optina Starețul Ambrozie, părintele Gerontius, la rândul său, s-a îndreptățit spunând astfel: „Unul dintre frați va veni să-și dezvăluie gândurile, te va alege în toate felurile posibile - și aceasta este revelația lui”. Prin urmare, este imposibil să nu repet aici cele spuse mai sus, că atunci numai revelarea gândurilor poate aduce beneficii spirituale atunci când se face în ordinea potrivită. În biografia anterioară a părintelui în vârstă Leonid, se spune că din cauza vieții sale sedentare în boala lui Tikhon, boala lui a crescut. Dar pare mai corect să credem că durerea lui s-a intensificat acolo mai ales ca urmare a durerilor, a tulburărilor mintale și poate din ambele. De fiecare dată când părăsea Schitul Tihonova înapoi la Optina, însoțit de tatăl constructorului și de ceilalți ucenici ai săi, bătrânul se opri în vederea mănăstirii pe un deal. Și în această oră, drept rămas bun, părintele Gerontius a servit un pahar de bere tuturor celor care l-au văzut pe bătrân. Această băutură simplă a fost literalmente amestecată aici cu lacrimile ucenicilor bătrânilor, deoarece, aflându-se în Schitul lui Tihon în împrejurări înghesuite, ei, în afară de Dumnezeu, și-au găsit mângâiere numai în el, în această viață temporară. Continuându-și povestea, părintele Alexandru spune: „La ultima plecare a preotului de la Tihonova, l-am rugat să îndepărteze povara grea de pe mine - să-i amintească părintelui Gerontius despre obiectele utile și să anuleze revelația leneșă din partea mea. „Lăsați această sarcină, copile”, a spus el, „acum părintele constructor însuși a devenit mai deștept decât mine și tine; și gânduri - este clar că a venit momentul - să o gestionați singur; și chiar dacă ai dreptul să te eliberezi de clerul lui, va fi nevoie de răbdare, ceea ce înseamnă că nu va fi ieftin pentru tine.” După aceasta, ca primind permisiunea senilă, m-am eschivat mai liber de propuneri din partea mea; și am îndeplinit poruncile starețului, care aveau înțelesul de necesitate comunală, ca sfântă ascultare. Am rămas singur cu preotul și, nu-mi amintesc, din anumite motive preotul m-a făcut să mă simt atât de rău încât a trebuit (cum spuneam) bătrânul să-și spele picioarele cu lacrimile mele. Dar a trebuit să mă duc imediat la Kozelsk să fac rost de câlți pentru calafătul clădirii. Datorită comerciantului Chervyachkov, el a ordonat eliberarea gratuită a 15 puds. M-am întors la tatăl meu când el se odihnea deja după cină, așa că am intrat în grădina lui și m-am așezat acolo pe iarbă, unde am simțit acțiunea holerei în mine. După ce s-a odihnit, preotul a ieșit în grădiniță și a auzit cum vărsăturile și diareea îmi trăgeau interiorul și îmi zvârceau venele, încât aproape că nu puteam vorbi. S-a apropiat de mine și a spus: "Hei-hei! Băiețelul nostru este gata de represalii - chiar a uitat să-mi spună ce a vrut." Eu spun: „Ce am vrut să spun? Nu-mi amintesc”. Bătrân: „Ai vrut să primești o binecuvântare pentru a fi tuns în mantie.” - „O, da, da!” – am exclamat eu, venind în fire. Atunci preotul a ordonat să fiu ridicat și dus în chilia lui. Apoi, din candela icoanei Maicii Domnului, mi-a dat să beau o linguriță de ulei și, după obiceiul lui, mi-a uns fruntea și pieptul și, ca întotdeauna, sânul stâng pe inimă în formă de cruce cu cuvintele: „Iată, inimă slabă și necioplită! Și totul merge prost”. Și, în cele din urmă, a ordonat să fiu pus în următoarea celulă pe patul lui Yasha. „Oh, tată,” am spus, „nu pot; vărsături din nou; Se pare că este sfârșitul vieții mele.” Bătrân: „Stai, nu te grăbi.” Și mi-a dat un pahar de elixir, spunând: „Du-te puțin la culcare”. Chiar în acel moment m-am simțit mai ușor și am căzut în cel mai adânc somn. M-au trezit după Vecernie și m-am trezit de parcă nimic nu mi s-ar fi întâmplat. M-am gândit după aceea că această minune evidentă mi s-a întâmplat prin rugăciunile preotului; iar el, lovind-mă ușor cu palma, mi-a spus: „O să-ți sparg fruntea, cu ochi năuciți; uite, tot s-a hotărât să filosofeze; tunetul nu tună dintr-un nor”. După aceea l-am întrebat pe preot: „Cine va fi urmașul meu de la manta?” „Nu e nimic de făcut”, a răspuns el, „se pare că tatăl meu însuși este un constructor; Altfel, nici tu, nici el nu o vei suporta – se pare că știi bine acest lucru”. Aceasta a încheiat întâlnirea părintelui Alexandru cu bătrânul, după care acesta, luându-și rămas bun de la tatăl său, s-a întors la schitul lui Tihon. Domnul nu l-a hotărât pe bătrânul părinte Leonid să trăiască decât anul viitor. Dar sămânța pe care a semănat-o în Schitul Tikhonova a dat în cele din urmă roade bune. După conducerea părintelui Gerontie, ieromonahul Optina Moise a fost numit rector al mănăstirii Tihon, care a condus-o foarte mult timp - aproximativ patruzeci de ani. În plus, acolo a rămas unul dintre cei mai apropiați ucenici ai Părintelui Stareț Leonid, Ieroschemamonahul Efrem, care a slujit și el ca bătrân acolo multă vreme și despre care am pomenit deja puțin mai sus. Numele lui de botez era Ioan. La început, când a trăit la Optina sub părintele cel mare Leonid, ca tânăr novice, el s-a remarcat printr-o asemenea blândețe și purtare bună, încât toți frații l-au numit ceva asemănător porecla „Ioan Cuviosul”. Iar sub acești conducători zeloși - starețul Moise și vârstnicul Efraim, prin rugăciunile părintelui prezbiter Leonid, deja decedat, schitul lui Tihon a ajuns în sfârșit într-o stare de înflorire. Capitolul XII. Grija bătrânului Leonid pentru vizitatorii săi din afară, monahali și laici. Predicțiile, instrucțiunile, vindecările, denunțurile, sfaturile sale, printre care sfaturile generale pentru cei care doresc să se căsătorească etc., în povești Părintele Stareț Leonid a locuit în mănăstire aproximativ cinci ani (de la 2 februarie 1837 până la 11 octombrie 1841) după ce a părăsit mănăstirea. Și în tot acest timp, în ciuda obstacolelor din partea autorităților eparhiale și a unor persoane neprietenoase și în ciuda slăbiciunii sănătății sale, la prilejul potrivit, nu a încetat, pe lângă frații săi Optina, să primească vizitatori din afară, amintindu-și de cuvântul Mântuitorului: Vin acum la Mine, nu vă voi scoate afară (Ioan 6, 37) și, de asemenea, că nu le-am primit (Mat 1:8); iar până la moartea sa cea mai binecuvântată a dat dovadă de râvnă neobosită pentru slujirea lui Dumnezeu în persoana omenirii suferinde. După prevederea pe care i-a dat-o Domnul, el le-a prezis pentru unii viitorul și i-a mângâiat, i-a îndemnat pe unii, i-a denunțat, a dat sfaturi utile etc. Era mai ales dispus să accepte oamenii de rând. Căci nevoile săracilor aveau nevoie de ajutor urgent, iar durerile muritoare necesitau mângâiere rapidă. Mulți au locuit în hotel săptămâni întregi, așteptând să-l vadă pe bătrân. Unii, venind la el, abia puteau să spună un cuvânt din cauza bolilor de inimă și o exprimau doar cu gemete. Alții, posedați de demoni, au fost târâți în chilia bătrânului de rude sau prieteni plini de compasiune. Alții au purtat copii pentru a primi binecuvântarea lui. În vremea aceea, bătrânul era asemănat cu un pom mare, acoperit cu fructe din belșug, spre care își întindeau ochii și mâinile toți cei care căutau un folos spiritual. Cu această ocazie, el a spus: „Dumnezeu însuși îi va ajuta pe cei care beneficiază de aceasta să vină la mine”. Iată exemple ale numeroaselor moduri diferite în care vârstnicul Leonid a folosit vizitatorii din afară care l-au abordat. Despre prima sa întâlnire cu părintele Leonid, răposatul rector al Optinei, arhimandritul Isaac 109, a vorbit astfel: „Fiind om lumesc, am venit pentru prima dată la Optina Pustyn și am vrut să primesc o binecuvântare de la părintele Leonid. Am venit la bătrân dis-de-dimineață. El nu avea încă oameni; mi-a spus doar o femeie în fața lui. Ivanovici Antimonov a sosit.” „Lasă-l să aștepte”, a spus bătrânul cu voce tare. M-am așezat pe o bancă pe hol. După ce a eliberat femeia, bătrânul a strigat cu voce tare: „Vanyushka!” Fără să mă gândesc că acest cuvânt se referă la mine, am stat liniștit. Însoțitorul de celulă a zâmbit și a spus: „Te cheamă preotul”. Mie, un dandy de provincie, un astfel de nume patriarhal mi s-a părut foarte neașteptat, dar nu m-a jignit deloc. Dimpotrivă, o adresă atât de simplă a marelui bătrân mi-a lovit o coardă și, dintr-un motiv oarecare, m-a mângâiat foarte mult și încă îmi amintesc cu bucurie duhovnicească. „Vanyushka! Vino aici, a continuat bătrânul, iată-mă! "M-am apropiat de bătrân, am primit binecuvântarea lui și, îngenuncheat, i-am explicat împrejurările care mă deranjează. Bătrânul, după ce a ascultat totul cu dragoste părintească, m-a consolat foarte mult cu conversația lui și, destituindu-mă, a prezis că în timp și eu voi deveni călugăr. Șapte ani mai târziu, această predicție s-a împlinit." Ulterior, părintele arhimandrit Isaac și-a amintit că bunicul său, care l-a iubit, l-a numit și Vanyushka în copilărie. În 1839, un tânăr pe nume Mihail, din cetățenii Bolhovi, dorind să intre în monahism, a mers la Schitul Beloberezh pentru aceasta. Aici, printre alte povestiri despre părintele Leonid, bătrânul Optina, a auzit următorul incident remarcabil. Când părintele Leonid era stareț în White Beach, în pădurea mănăstirii locuia un călugăr, un gardian care îi învăța pe copiii țărani care veneau la el să scrie și să citească. Într-o zi a venit la el un țăran beat și, fără niciun motiv, l-a bătut atât de tare, încât călugărul a murit curând. Când i s-a spus despre aceasta părintelui Leonid, el a spus afirmativ: „Pentru că acest țăran a ucis o persoană nevinovată fără nicio cauză justă, el însuși va muri curând”. Și într-adevăr, trei zile mai târziu, acest om a murit brusc. Din aceasta și alte povești care au mărturisit despre înțelepciunea spirituală a bătrânului, inima lui Mihail a izbucnit. A dorit să se supună vieții monahale sub îndrumarea părintelui Leonid și cu acest gând a pornit de la Schitul Beloberezh la Schitul Optina. Bătrânul, după ce a vorbit cu el, l-a binecuvântat să intre în Schitul Tihon „sub porunca părintelui Gerontius”. Mihail, nedorind să se despartă de tatăl său Leonid, i-a cerut permisiunea de a rămâne în Optina Pustyn. Bătrânul i-a permis. Dar unii dintre frații Optina i-au explicat lui Mihail că, după ce a rămas în Schitul Optina, a neascultat de bătrân și în aceasta și-a urmat propria voință. Confuz de acest lucru, Mihail i-a cerut iertare bătrânului că nu a mers conform numirii sale la Schitul Tikhon. Bătrânul a spus la aceasta: „Nimic, locuiește aici deocamdată; dar să știi că în Schitul Tikhonova vei fi în continuare, vei fi și vei fi”. Acest tânăr Mihail, mai târziu ieromonahul Optina Părintele Moise, la 18 ani de la această prezicere, prin voința autorităților eparhiale, a fost numit rector al Schitului Tihon, sub care această mănăstire a înflorit 110. Ieromonahul Optina Pahomie a spus că, când a ajuns prima dată la Optina Pustyn și a venit la părintele cel mare Leonid, i-a văzut obezitatea și a fost ispitit și, oprindu-se la ușa chiliei, s-a gândit: „Ce fel de călugăr-schemă este acesta?” Observându-l, bătrânul perspicac s-a ridicat și, lovindu-și stomacul cu mâinile, a spus cu voce tare printre toți oamenii din jurul lui: "Ce este Koptsev? Se pare că tamburelele sunt glorioase dincolo de munți, dar dacă te apropii, este ca un coș. Uite, frate, cât de mic sunt." Frica a căzut asupra noului venit: pe moș Leonid îl cunoștea doar prin corespondență, dar până acum nu-l văzuse personal și, ajuns la Optina, fără să viziteze pe nimeni, s-a dus direct la Bătrân. Cum îi spune bătrânul, care nu l-a văzut niciodată pe nume de familie? Cum putea să-și afle gândurile secrete? Cu o trepidare involuntară, străinul a căzut la picioarele părintelui Leonid, care l-a denunțat imediat în fața tuturor despre felul în care s-a certat cu șoferul de taxi pe șosea. Semyon Ivanovici, rezident în Kozel, care a fost unul dintre admiratorii devotați ai părintelui Leonid, a spus: "În anii treizeci (secolul al XIX-lea), ca și după aceea, m-am ocupat cu pregătirea ceramicii. Eu și mama mea locuiam în căsuța noastră; Nu aveam un cal, dar aveam un cărucior decent. Uneori, duceam pe cineva ca oale, cai și oale pentru a-l încărca în piață. Așa că s-a întâmplat, și a adăugat în acel moment, un soldat polonez stătea în casa noastră, dar apoi s-a îndepărtat de noi și s-a încurcat odată, s-a urcat în curtea noastră și a furat roțile din căruța noastră și i-a explicat părintelui Leonid că am știut că hoțul, și-l pot găsi roți”, a răspuns preotul, „Dumnezeu te-a pedepsit, tu porti pedeapsa lui Dumnezeu și apoi cu o mică întristare vei scăpa de cei mari. Și dacă nu vrei să înduri această mică ispită, atunci vei fi pedepsit mai mult.” Am urmat sfatul bătrânului și, după cum a spus el, totul s-a adeverit. Curând, același polonez s-a urcat din nou în curtea noastră, a scos din hambar un sac cu făină, l-a pus pe umăr și a vrut să se plimbe cu el prin grădină; iar în vremea aceea mama venea din grădină și l-a întâlnit. „Unde te duci”, a spus ea, „luci asta?” A aruncat punga cu faina si a fugit. Curând după aceasta, a avut loc un alt incident. Am avut o vacă, am decis să o vindem. Au găsit un comerciant, au făcut o afacere și au luat un depozit. Dar din anumite motive cumpărătorul nu ne-a luat vacile de câteva zile; în cele din urmă o duse la el. Iar în noaptea următoare un hoț a pătruns în casa noastră și a spart dulapul unde zăcea vaca noastră, fără îndoială pentru a o lua; dar ea nu mai era acolo. Deci iarăși Domnul, prin rugăciunile bătrânului, ne-a izbăvit din nenorocire. După aceasta, mulți ani mai târziu, mi s-a întâmplat un al treilea incident similar, după moartea mamei mele. Săptămâna Mare se încheia și Paștele se apropia. Din anumite motive, mi-a venit ideea să-mi mut toate lucrurile necesare din casa mea la sora mea vecină. Așa am făcut-o. Și când a sosit prima zi de vacanță, mi-am încuiat casa din toate părțile și am plecat spre dimineață. Întotdeauna obișnuiam să petrec această dimineață cu bucurie; iar acum, nu știu de ce, era ceva neplăcut în sufletul meu. Vin de la Utrenie și uit: ferestrele sunt sus și ușa este descuiată. „Ei bine”, mă gândesc în sinea mea, „el trebuie să fi fost un om nepoliticos”. Și într-adevăr a fost; dar din moment ce i-am dus surorii mele toate cele necesare, a plecat aproape fără nimic. Așa că de trei ori s-a împlinit asupra mea prezicerea părintelui Leonid, că dacă voi suferi o mică pedeapsă de la Dumnezeu, atunci Dumnezeu nu mă va mai pedepsi”. Acest Semyon Ivanovici a trăit multă vreme lângă Schitul Optina ca om lumesc și a condus fabrica de cărămidă a mănăstirii. A murit la o vârstă foarte înaintată, fiind tonsurat în secret în schemă. "La intrarea mea în Mănăstirea Belevsky", a spus călugărița N., "la început am locuit în chilia altcuiva. Părintele meu avea mijloacele și ar fi putut să-mi cumpere sau să-mi construiască propria chilie, dar părintele Leonid nu mi-a permis. În timp, mi-au oferit să cumpăr un loc pentru o chilie în mănăstire; Părintele Leonid nu a permis să fie construită o chilie, dar nu a ordonat ca până atunci să fie construită o chilie. înrudit cu vârstnicul Leonid, iar multe dintre surori au găsit această decizie a bătrânului foarte ciudată și de neînțeles „Având spațiu și fonduri, de ce să nu construim o celulă?” - au spus ei. Și eu însumi îmi doream foarte mult să locuiesc în celula mea. Din cauza prostiei mele, am folosit ceva viclenie. M-am dus să-mi văd părintele și l-am invitat să-mi construiască o celulă, parcă la cererea lui. El a fost de acord. L-am anunțat pe părintele Leonid că părintele meu cu siguranță vrea să-mi construiască acum o chilie. Bătrânul a obiectat: „Vrea pentru că i-ai cerut. Ei bine, poate poți ridica o casă din busteni, dar nu mai pune la sobă încă un an, ca să te poți muta într-o celulă anul viitor.” Dar eu, copleșit de dorința de a avea propria mea celulă cât mai curând posibil, nu am fost mulțumit de asta, ci l-am convins din nou pe părintele meu să pună soba fără întârziere; I-am spus tatălui meu că aceasta este voința tatălui meu. „Ei bine, uite”, a spus bătrânul, „celula ta nu-ți va fi de nici un folos, nu vei fi consolat de ea”. Aceste cuvinte ale bătrânului s-au adeverit curând. De îndată ce m-am mutat în celula făcută de mine, pedeapsa lui Dumnezeu m-a lovit pentru că nu l-am ascultat și l-am înșelat. Am fost lipsit de pacea mea spirituală, am început să experimentez o melancolie fără bucurie și, în cele din urmă, am fost supus unei boli mintale groaznice sau, mai bine spus, cu permisiunea lui Dumnezeu, unui atac al dușmanilor spirituali și mintea mi s-a întunecat. Timp de trei ani, suferințele severe și de nespus au continuat. Nici nu pot să vă spun ce mi s-a întâmplat în acel moment. După ce am simțit oarecum suferința mea, m-am întors spre bătrân cu pocăință. "Ți-am spus", a spus părintele Leonid, "că chilia ta nu va fi bună pentru tine. Ai suferit pentru neascultarea și înșelăciunea ta și trebuie să suferi în continuare. Acum ai o singură mântuire - vinde-ți chilia; Fără aceasta nu te poți vindeca." După tot ce am trăit, de data aceasta am acceptat cu credință cuvântul bătrânului și am decis să-i ascult cu orice preț. Părintele meu a fost foarte indignat pe mine pentru intenția mea de a vinde celula pe care a construit-o, s-a opus foarte mult acestui lucru și m-a amenințat că mă va lăsa fără ajutor pe viitor. Cu toate acestea, mi-am vândut în continuare nefericita celulă și abia atunci am primit o ușurare psihică, deși, conform predicției bătrânului, boala dureroasă nu m-a părăsit brusc. Am suferit multe dureri în timp ce locuiam în celulele altora și, în special, am experimentat suferințe severe când am aflat despre moartea părintelui mai mare Leonid. Am ajuns la disperare, nefiind permis de la bătrân să locuiesc în celula mea și neștiind cum va merge viața mea. Dar, prin harul lui Dumnezeu, încetul cu încetul totul s-a rezolvat. În timp, succesorul bătrânului Leonid, părintele Macarius, m-a binecuvântat să cumpăr o chilie. Mi-a fost frică să fac asta; dar preotul m-a liniștit, spunând că timpul procesului meu a trecut și că a venit ceasul voinței lui Dumnezeu ca să locuiesc în chilia mea. Cu binecuvântarea lui, m-am mutat în chilia pe care am cumpărat-o, în care am locuit mai bine de treizeci de ani. Învățat de experiența amară a vieții mele, am înțeles cât de dezastruos este să nu ascult de mentorii mei spirituali în orice. De atunci, indiferent ce mi-a spus bătrânul, am încercat mereu să-i îndeplinesc voința întocmai și fără raționament. Aș dori ca exemplul meu să servească drept lecție pentru alții care caută sfaturi la bătrâni.” Soția unui negustor din Tula, după moartea soțului ei, a avut o fiică, o fată, pe care mama ei a vrut să o dea în căsătorie și a mers la părintele cel mare Leonid pentru o binecuvântare. A ordonat să fie adusă la el, spunând că are un mire minunat pentru ea. Mama însăși și-a adus fiica mai marelui; și a binecuvântat să o ducă la mănăstirea de maici Belevsky, în care ea și-a încheiat curând viața pământească, unindu-se cu Mirele ei Ceresc Hristos. "Încă din copilărie, am avut o mare dorință de a trăi într-o mănăstire. Prin urmare, în 1837, când aveam 12 ani, i-am cerut mamei să mă lase într-o mănăstire de maici din Kiev, unde treceam. Ea nu a fost de acord cu acest lucru, dar a promis că mă va plasa în schitul Borisov din provincia Kursk când aveam 15 ani, dar tatăl meu nu a vrut să plec. la mănăstire înainte de vârsta de 35 de ani. M-am întristat foarte mult din cauza asta, iar în 1840, când aveam 15 ani, mi-a fost foarte frică că soarta mi se va hotărî împotriva voinței mele și, prin urmare, voiam deja să părăsesc în secret casa părintească, dar una dintre mătușile mele, care era bine dispusă față de mine, m-a dus în casa ei, apoi Fata mea, a mers la ea, Fata. Leonid și l-a lăsat să decidă soarta mea. Când ne-am prezentat bătrânului, el ne-a chemat pe toți pe nume și a spus că de mult aștepta astfel de oaspeți, ne-am aflat cu toții în impas. Apoi am intrat pe rând în chilia lui, iar aici preotul a povestit tuturor prezentul, trecutul și viitorul conform aranjamentelor. M-au lăsat să intru după toți ceilalți. Aşteptând momentul în care trebuia să merg la el, eram în mare frică, dar i-am părăsit chilia liniştită şi cu mare mângâiere spirituală. M-a binecuvântat direct în schitul Borisov, iar pentru rugăciunile lui părintele meu nu m-a mai reținut; dar nu mi-a dat nicio garanție financiară. Și când bătrânul a fost întrebat cum voi trăi eu, răspunsul lui a fost: „Ea va trăi mai bine decât cei mai buni”. Cuvintele părintelui Leonid s-au adeverit în toate privințele. În 1841, însuși părintele meu m-a adus la schitul Borisov, unde am rămas să locuiesc și am experimentat mereu Providența lui Dumnezeu asupra mea în toate pentru sfintele rugăciuni ale bătrânului.” Din cuvintele călugărului schema Borisov, mama Anatolia, o fostă nobilă în lume, fecioara Paraskeva Trunova, se consemnează următoarele. În copilărie, această fată era observatoare și îi plăcea să raționeze. Privind la sora ei căsătorită mai mare, la felul în care își îngrijea copiii mici, care făceau zgomot și plângeau în mod constant, fără a-și oferi pacea mamei lor, Pasha a început să fie jenată de viața ei agitată și agitată. Această jenă a ajuns în cele din urmă la punctul în care ea și-a spus hotărât: „Nu mă voi căsători niciodată”. Când părintele lor mai mare Leonid a devenit cunoscut în casă, ea a decis să meargă la el și să-i ceară sfaturi și binecuvântări despre cum ar trebui să trăiască - dacă merge la o mănăstire sau altceva. În 1839, când Pașa avea 14 ani, a venit la Optina și a venit la bătrân. Dar, din moment ce intenția ei de a intra în mănăstire era încă instabilă, probabil că parțial din acest motiv bătrânul nu i-a spus nimic pozitiv. Fraților ei, Pavel și Simeon, care locuiau ca novici la Optina, el le-a spus hotărât: „Peste un an va fi la mănăstire, doar nu-i spune despre asta”. Ea a primit imediat o binecuvântare de la bătrân pentru a intra în schitul Borisov Tikhvin, contrar dorinței ei de a intra într-o altă mănăstire, mai aproape de bătrân, și a fost însărcinată să conviețuiască cu călugărițele Borisov, mai sus menționată Maica Tabitha (Varpakhovskaya) și Maica Alipia (Sukacheva) (ambele sosite din întâmplare la Optimii). În același timp, bătrânul a binecuvântat-o ​​să meargă la chilia lui pentru a-i asculta regulile de rugăciune. Într-o zi, Pașa și tovarășul lui au stat în fața bătrânului din chilia lui. Au mai fost și alte călugărițe care i-au cerut voie să vină la el a doua zi după slujba devreme pentru a primi de la el o binecuvântare de despărțire, pentru că urmau să plece din Optina. Dar deodată bătrânul le spune: „Dar veți dormi prin liturghie”. Ei au răspuns: „Ei bine, de ce, părinte, ar trebui să ne trezim; Îi vom cere managerului hotelului să ne trezească.” Dar bătrânul a insistat: „Nu, dormi prin asta, dormi prin masă”. Pașa s-a gândit și el: „Ei bine, cum este posibil ca călugărițele să doarmă la liturghie?” A doua zi, după Utrenie, toți s-au întins să se odihnească. Trezindu-se, Pașa îl întreabă pe proprietarul hotelului care a întâlnit-o: „Ce, au dat grevă pentru liturghie?” „De ce au lovit”, răspunde proprietarul hotelului, „masa este acum pe cale de plecare”. Pașa, care dormise la liturghie, era foarte stânjenită și imediat, plecând, ea și tovarășul ei s-au grăbit amândoi la bătrân. Liturghia, de altfel, se terminase deja, iar în chilia lui stăteau călugărițele de ieri care veniseră să primească de la el o binecuvântare de despărțire. Fără să acorde atenție nimănui și nimic, Pașa stânjenită a căzut la picioarele bătrânului, cerând iertare pentru păcatul ei neintenționat: „Iartă-mă, părinte, am adormit peste liturghie”. Și bătrânul i-a răspuns: „Ei bine, toată lumea spune despre mine că sunt vindecător, că știu. De unde am aflat? Am spus despre ei că vor dormi, dar nu au făcut; nici nu am spus despre tine că vei dormi prea mult, dar ai dormit prea mult. Unde voi afla? Ce fel de vindecător sunt eu?” Altă dată, împreună cu Pașa, doi călugări, Mihail Ivanovici Antimonov și Alexey Polikarpovici Bochkov, sosiți de la Schitul Kaluga Tikhon, au stat lângă bătrân. Întorcându-se către ei, bătrânul a întrebat: „Ce, va fi Pașa al nostru?” Privind la fată, Antimonov a răspuns: „Da, se pare, tată, că va fi al nostru”. „Asta este”, a încuviințat bătrânul, „și, de asemenea, cred că Pașa va fi al nostru (adică o călugăriță).” În mod repetat, în prezența lui Pașa, un novice a venit la bătrân. Dar de fiecare dată când venea, bătrânul întreba: „Cine este acolo?” Răspunsul va fi auzit: „Novice-ul tău”. La aceasta bătrânul a obiectat: „Ce novice? Proprietar de pământ.” Curând, acest novice a ieșit în lume și s-a căsătorit. De asemenea, conform poveștilor lui Pașa Trunova, o femeie stăpânită de demoni a fost adusă părintelui Leonid mai mare de șase persoane. De îndată ce l-a văzut pe bătrân, a căzut în fața lui și a țipat tare: "Acesta cu părul cărunt mă va alunga. Am fost la Kiev, la Moscova, la Voronezh, nimeni nu m-a urmărit, dar acum voi ieși." Bătrânul a citit o rugăciune asupra ei și a uns-o cu untdelemn sfânt din candela din icoana Maicii Domnului. La început, când bolnava era condusă la bătrân, ea s-a împotrivit cu putere și i-a călcat piciorul, încât i-a călcat în picioare degetul mare până s-a albastru, care după aceea l-a durut mult timp. După rugăciunile bătrânului, demoniacul s-a ridicat în liniște și și-a părăsit chilia. Apoi în fiecare an venea la Optina, deja sănătoasă, iar după moartea părintelui Leonid, i-a luat cu fidelitate pământul din mormânt pentru alți bolnavi, de care au beneficiat și ei. Sosise în sfârșit vremea ca Pașa să se întoarcă acasă și, în cele din urmă, la numirea bătrânului, să meargă la schitul Borisov pentru ședere permanentă. La despărțire, bătrânul i-a spus: „Veți locui într-o mănăstire zece ani și nu veți avea nevoie de nimic”. Și așa a fost. Dar și după deceniul petrecut în mănăstire, deși împrejurările ei se schimbaseră, ea încă a trăit fără mare nevoie. Ea a trăit în mănăstire foarte mult timp (mai mult de 60 de ani) și a murit ca monah-schemă la bătrânețe la începutul secolului XX. Călugărița Seva din Nazaret, care se afla în Schitul Optina în 1862, a relatat următoarele despre ea: „Chiar și în timpul vieții răposatului bătrân Ieroschemamonah Leonid, am suferit de o boală severă la piept, numită cancer, care mi-a mâncat pieptul, nerăspunzând niciunui mijloc de tratament. Medicii mi-au prezis moartea în cursul celor trei zile de la intrarea în biserică. Dumnezeu (sărbătoarea principală a mănăstirii schitului Optina Vvedenskaya), când suferința mea, intensificându-se pe zi ce trece, a atins cel mai înalt grad, văd în realitate: vin la mine doi bătrâni, pe care nu i-am mai văzut înainte, s-au uitat la mine, iar eu i-am privit pe unul care a fost mai în vârstă și mi-a spus: „Doamne, să mă rog. Nu i-am mai văzut, dar aceste cuvinte mi-au reînviat speranța de a mă vindeca de boală. Adunându-mi ultimele puteri, m-am grăbit să ies la drum. Când a ajuns schitul la Optina, doi bătrâni au venit la hotelul meu, i-au trimis afară din cameră pe cei care erau cu mine, m-au așezat în mijlocul camerei pe un scaun și ei înșiși s-au așezat lângă mine, unul în dreapta și altul în stânga. Am profitat de această ocazie pentru a afla mai exact dacă bătrânii care au venit la mine au fost într-adevăr aceiași care mi s-au arătat în mănăstirea noastră. Ridicându-mă de pe scaun și întorcându-mi fața spre ei, am fost uimit să văd că ei erau cu siguranță. L-am recunoscut pe părintele Leonid în cel mai mare, iar pe părintele Macarius în cel mic. Părintele Leonid, luându-mă de mâini și punându-mă în locul meu, a spus cu severitate: „Când a venit la noi, nu este nevoie să se uite, să se așeze și să asculte”. Și amândoi au început să mă întrebe despre ceva. A doua zi, dis-de-dimineață, de îndată ce s-a sunat clopoțelul pentru utrenie, a venit la mine părintele Leonid, mi-a uns pieptul dureros cu ulei dintr-o lampă și l-a stropit cu apă sfințită. Durerea mea s-a domolit imediat, iar seara mă simțeam deja complet sănătoasă. Și acum trăiesc în spatele rugăciunilor bătrânilor de mai bine de 20 de ani în loc de cele trei zile pe care mi le-au promis doctorii”. „La scurt timp după ce am ajuns la Optina Pustyn (în jurul anului 1832), a spus părintele stareț P., când părintele Gerontius, părintele Macarie (Gruzinov) și Pavel (Tambovtsev) erau însoțitori de chilie la chilia părintelui Leonid, i-au adus bătrânului o țărancă stăpânită de demoni, care vorbea de trei ori limbi străine, o rugătoare. a uns-o cu untdelemn din lampa nestinsă în fața icoanei Maicii Domnului și i-a dat acest ulei să bea O altă dată a fost adusă la bătrân încă bolnavă, iar a treia oară a fost deja vindecată, când Tambovtsev i-a cerut să vorbească în limbi străine, ea a spus: „Și, părinte! Unde pot vorbi limbi străine? În felul meu (în rusă), abia pot vorbi și merg cu greu. Slavă Domnului că boala mea anterioară a trecut”. "Îmi amintesc", a spus ieroschemamonahul Kiev-Pechersk Anthony, "o femeie a venit la bătrânul părinte Leonid, care avea o rană pe piept. Lăsând deoparte modestia, ea i-a dezvăluit-o bătrânului în prezența noastră a tuturor, însoțitorii săi de chilie. Părintele, fără nicio ezitare, și-a înmuiat degetul arătător în uleiul lămpii strălucitoare a icoanei lui Dumnezeu în fața mamei strălucitoare a femeii. rană și a trimis-o acasă O săptămână mai târziu, această femeie a venit la bătrân cu mulțumire și ne-a spus tuturor că rana ei s-a vindecat la scurt timp după ce bătrânul a uns-o cu ulei Se întâmpla adesea, a adăugat părintele Antonie, ca un bolnav să vină la preot, abia trăgându-l de picioare, dar el să se îndepărteze vesel și să-l bucure pe toată lumea. „A fost un răspuns la întrebarea dumneavoastră”, a remarcat starețul, „Părintele Leonid se comportă uneori cu jumătate de inimă, dar vă asigur că bătrânul este înțelept și sfânt”. Înainte să avem timp să plecăm”, a continuat ieromonahul Pimen, „domnul cu epoleți groși i-a apărut din nou părintelui Leonid și s-a înclinat la picioarele lui, deși bătrânul l-a reținut. „Iartă-mă, tată”, a spus el, „nu am putut să-ți explic despre mine și nu te-am înțeles”. Atunci preotul ne-a făcut semn cu mâna și am plecat, iar bătrânul a petrecut două ore lucrând cu domnul vizitator. nu stiu ce au spus. Abia după aceasta a locuit acest domn o lună întreagă în hotelul mănăstirii, a mers foarte des la părintele Leonid, iar după aceea i-a scris de multe ori că se află într-o situație disperată și că bătrânul l-a înviat și l-a înviat”. POVESTEA SUS-MENȚIONULUI HIEROȘXIMONAH KIEV-PECHERSK ANTONY "În 1812, colonelul Kulnev a fost ucis în războiul cu francezii. El a fost lăsat în urmă de soția sa Anastasia Stepanovna și de fiul lor Nikolai. Băiatul a fost repartizat la învățământul guvernamental. Și văduva Kulneva a fost atât de supărată de privarea soțului ei, încât și-a pierdut capacitatea de a gestiona și a împărțit toate proprietățile ei cu femeile sărace, care își slujeau două femei, care își slujeau o femeie săracă. care, totuși, au fost eliberați de ea, au rămas de bunăvoie cu buna lor stăpână și au dus-o la odihnă până la moartea ei cea mai binecuvântată. si, in sfarsit, orasului Volhov, mai aproape de Schitul Optina si de parintele batran Leonid, pentru a putea folosi sfaturile lui prin slujitorii ei, intrucat de cativa ani nu a mai putut scrie scrisori. Locuitorii din Bolhov, la fel ca și până acum orolii, i-au asigurat întreținerea din belșug, mai ales când s-a cunoscut la Volhov că Kulneva era o montură-schemă secretă și trăia sub îndrumarea bătrânilor Optina, părintele Leonid și părintele Macarius. Și unde era singurul ei fiu Nikolushka, așa cum a spus ea, nu știa deloc. Dar într-o zi o armată de soldați, repartizată la cartier în orașul Belgorod, provincia Kursk, a trecut pe lângă Optina Pustyn. A fost o zi în Kozelsk. Șeful armatei, generalul, din curiozitate, s-a dus cu mai mulți ofițeri la mănăstirea desemnată, unde le-a rugat pe călugări să-l familiarizeze cu obiectivele monahale. Apropo, i s-a oferit să-l întâlnească pe bătrânul părinte Leonid. Propunerea a fost acceptată. Și când generalul, însoțit de ofițerii săi, a intrat în chilia preotului, acesta din urmă a invitat toți oaspeții să se așeze și a început să-l întrebe pe general cine este și unde slujește. Și-a dat numele de familie: „Kulnev; am rămas minor după tatăl meu, am intrat într-o instituție de învățământ, am absolvit un curs de știință și am fost în serviciu de atunci”. Bătrân: „Unde este mama ta?” Kulnev: "Serios, nu știu dacă este în viață sau nu. Pentru mine, totuși, este la fel." Bătrân: „Cum așa? Ești un fiu bun”. Kulnev: "Ce atunci? Ea nu mi-a adus nimic, și-a dat toate bunurile și de aceea i-am pierdut urma." Bătrân: „Ah, general, general! Despre ce vorbești? Mama ta nu ți-a adus nimic, dar a trăit totul. Și cum spui că a dat totul departe? Dar nici nu te vei gândi la asta, că abia ar suporta lovitura de a fi lipsită de părintele tău și de soțul ei; și de atunci și până în prezent stă înaintea lui Dumnezeu ca o lumânare de nestins și ca un sacrificiu curat și-a dedicat viața tuturor suferințelor și sărăciei pentru binele unicului ei fiu Nikolushka. De vreo treizeci de ani trece printr-o astfel de ispravă altruistă. Aceste rugăciuni ale ei nu sunt într-adevăr o moștenire pentru Nikolushka ei? Mulți generali, în ciuda tuturor mijloacelor sofisticate, au copii cu nimic mai buni decât ticăloșii, dar Nikolushka nu are mijloace, dar iată un general!" Kulnev a fost profund șocat de aceste cuvinte vechi simple, dar adevărate. Întorcându-se spre sfintele icoane, a început să plângă. Ofițerii i-au urmat exemplul. Fiecare dintre ei a avut o durere de inimă. Generalul îngenunchează în fața bătrânului și îi spune: „Tatăl meu! Mi-ai înviat spiritul. Cu cât am încercat să neglijez mai mult numele mamei mele, cu atât sufletul meu era mai stânjenit. Am încercat să ucid credința în tot ceea ce este sfânt; și dacă nu sunt disperat, atunci am fost reținut de autoritatea pe care o prețuiesc de-a lungul vieții. Tatăl meu! eu acum, când și unde îmi pot vedea cartea de rugăciuni, mamă?” Preotul i-a spus, iar generalul și-a luat rămas bun de la bătrân cu nenumărate mulțumiri. La sosirea la Volkhov, Kulnev a intrat pe holul unde s-a cazat mama lui și a cerut să raporteze că fiul ei Nikolai voia să o vadă. Auzind vocea fiului ei, bătrâna a exclamat: "Nikolushka, Nikolushka, draga mea! Vino aici; dar nu mă pot ridica, am stat atâția ani acum." Iar Nikolushka, de îndată ce și-a văzut mama de la ușă, a căzut imediat în genunchi și s-a târât în ​​genunchi în patul ei și i-a sărutat mâinile și picioarele, cu un suspine sincer și filial din inimă. Ea a spus mai târziu: "Și nu știu cum aș putea îndura o întâlnire atât de fericită pentru mine. Slavă lui Dumnezeu pentru toate!" Din acel moment, Kulnev și-a susținut mama până la moartea ei și a primit binecuvântarea părintească pentru căsătorie. A vizitat-o ​​nora bună; la sugestia soțului ei, a vizitat-o ​​și părintele Leonid. Apropo, Kulnev i-a povestit mamei sale cum a urmărit-o și cum cuvintele simple și neînțelepte ale părintelui mai mare Leonid i-au influențat foarte mult inima. „Oh, nu le voi uita niciodată”, a adăugat Kulnev, „le voi transmite prietenilor și urmașilor mei”. O ALTA POVESTE TOT DE HIEROȘXIMONAHUL ANTONY Rectorul seminarului a ajuns la Optina Pustyn. Când i s-a cerut să vorbească cu părintele mai mare Leonid, acesta a spus: „Ce să-i vorbesc, țăran?” S-a dus însă la bătrân. Când a intrat în chilia lui, părintele Leonid și-a repetat cuvintele: „Ce vrei să vorbești cu mine, țăran?” În ciuda unei astfel de întâlniri fără ceremonie, rectorul nu a fost jignit de bătrân și a vorbit plăcut cu el timp de două ore, apoi s-a exprimat despre bătrân astfel: "Care este învățarea noastră? Învățarea lui este laborioasă și plină de har". Un arhimandrit, care a fost cândva celebru, a venit în mod deliberat la Optina să-l vadă pe părintele cel mare Leonid. Vizitatorul a fost înconjurat de tot felul de semne de atenție, dar părintele Leonid nu și-a întrerupt primirea obișnuită a bolnavilor, străinilor, călugărițelor și elevilor săi. Pentru a-i oferi arhimandritului posibilitatea de a discuta cu părintele Leonid cu mai multă libertate, au hotărât să-l invite pe bătrân și pe cei mai apropiați săi la cina cu părintele Superior. Acest lucru a fost probabil sugerat chiar de oaspete. Oamenii din Optina știau că vârstnicul Leonid nu mergea niciodată la recepțiile egumenului ceremonial și, fără tragere de inimă, își îmbrăca sutana și kamilavka cu glugă, având în vedere orele de muncă atât de muncă, cât și de odihnă; iar aceste cine erau cea mai grea muncă și chin pentru el. Bătrânul și-a îmbrăcat halatul de muscă uzat și, din ascultare, a venit la cină. După primele cursuri și tăcerea prealabilă, arhimandritul i-a adresat bătrânului întrebarea: „Spune-ne, bătrâne, un cuvânt de folos”, imitând această întrebare către monahii din vechime, care, însă, căutau un cuvânt de folos nu la mese, ci după rugăciunea mintală, înconjurați de toată sărăcia monahală. Părintele Leonid a tresărit și a răspuns categoric: „Ce a fost de folos, le-a turnat pe toate femeilor; acum nu a mai rămas nimic”. Răspunsul a fost considerat umilință și a tăcut. Arhimandritul se înroși, simțind o urmă de viață, care trecuse între femei, admiratorii lui. Nu știm dacă bătrânul a spus asta cu intenție. Dar dacă ei așteptau un cuvânt de folos, atunci chiar sufletul bătrânului a rostit acest cuvânt pentru zidirea arhimandritului, om inteligent și spiritual. Odată, unul dintre foștii săi studenți, starețul mănăstirii, a vorbit cu părintele mai mare Leonid despre frații săi și, printre altele, a spus: „Cutul și așa locuiește cu mine”. Bătrânul a sărit brusc de pe scaun, și-a aruncat tricotajul și și-a făcut un mare semn de cruce asupra lui, lovindu-și cu forță fruntea, pieptul și ambii umeri. "O, Doamne! - a exclamat el. - Câtă mândrie nebună în cuvinte mici! Am! Am! Ce ai tu al tău? Numai păcatele tale, doar vanitatea ta fără sens. Mănăstirea nu este a ta – călugărul; frații nu au venit la voi, ci la Hristos, Domnul lor, nădăjduind mântuirea de la El. Ce ești tu, un antreprenor sau ceva, și ei sunt muncitori la fermă, de ce îmi recomanzi unul dintre ei? Măcar ai spus: frații noștri constată că așa și așa trăiește într-un fel. Iar tu spui: cu mine. Vrei să stăpânești peste frați? Vrei să fie iobagii tăi? Știi de ce frații au fost sedusi de mine pe Plaja Albă? Nu din cauza aroganței mele, ci, dimpotrivă, pentru că m-am comportat prea simplu în fața lor, că am călătorit până în Bryansk într-o căruță simplă, conducând uneori și eu calul. De aceea. Și ei, ca și tine, voiau ca starețul să fie ca un maestru. Chiar și atunci viermele ambiției a început să roadă inimile frățești. Din ei au venit oameni ca tine; Dar conducerea lor a fost bună pentru suflet? Nu, frate, nu va exista un superior bun de la un maestru. Ar trebui să-l imitați pe părintele stareț Moise, cel puțin reținându-vă cuvintele și gândindu-vă la ele. Îți amintești ce spune apostolul în epistola sa că cel care își poate înfrâna gura poate să-și înfrâneze tot trupul (vezi: Iacov 3:2). Să ne amintim cuvintele: nici tu nu vei fi abstinent!” Starețul a roșit, dar nu și-a găsit scuze. Într-o zi a venit moșierul P. la Optina Pustyn și, văzându-l pe bătrân, s-a gândit în sinea lui: „Ce spun ei, că este un om extraordinar? La fel ca și ceilalți, nimic neobișnuit nu este vizibil.” Deodată bătrânul i-a zis: „Să construiești toate casele; sunt atâtea ferestre aici, sunt atâtea ferestre, există cutare și cutare pridvor.” De remarcat că acest moșier, când a călătorit de la Kaluga la Optina, a văzut o zonă frumoasă și a devenit atât de interesat de ea, încât a decis să construiască o casă pe acest loc și își făcea deja în minte un plan, cum ar trebui să fie și câte ferestre ar trebui să aibă, de care bătrânul l-a acuzat pe proprietar. Când P. a început să-i mărturisească, părintele Leonid i-a adus aminte de un păcat pe care l-a uitat de mult și pe care nici măcar nu-l socotea a fi păcat. Atunci P. l-a recunoscut pe bătrân ca pe o persoană extraordinară. Unul dintre moșieri, care a fost un binefăcător al mănăstirii și a vizitat-o, deși rar, a trăit într-o relație evidentă ilegală cu femeia sa iobagă până la bătrânețe, deși avea deja copii adulți și căsătoriți de la prima soție legală. Auzind despre preaslăvitul părinte Leonid, care a primit mulți la spovedanie, moșierul, ajuns la Optina, a făcut prin stareț o ofertă bătrânului pe care voia să i-o spovedească. Părintele Leonid a refuzat, spre insulta moșierului, care a început să-i ceară părintelui stareț și părintelui Macarie să-i fie intermediari cu părintele Leonid. După o a doua cerere, bătrânul a acceptat fără tragere de inimă, spunând că nu este responsabil pentru consecințe. Latifundiarul s-a spovedit si batranului nu i s-a permis sa primeasca Sfanta Impartasanie. Se poate închipui rușinea și rușinea stăpânului, care privea de sus pe toți, iar acum trebuia să se smerească în fața întregii mănăstiri, de parcă ar fi fost catehumen. Spre mai mare rușine, fiica sa căsătorită, care îl însoțea, era gata să-i mulțumească marelui bătrân pentru o astfel de decizie. Stăpânul a încercat să ceară mijlocirea părintelui stareț și a părintelui Macarie, dar aceștia au refuzat – atât din conștiință, cât și cunoscând inflexibilitatea părintelui Leonid în astfel de chestiuni. Ce s-a întâmplat? Întors acasă, latifundiarul și-a rupt într-o lună sau mai puțin relația de lungă durată cu concubina sa, spre bucuria generală a întregii sale familii. Probabil, în adâncul sufletului său, bătrânul s-a rugat pentru cel pierdut și a cerut Domnului să înmoaie inima fiului său duhovnicesc. Altă dată, un oarecare domn venit de la Vyazma a vrut să se spovedească părintelui mai mare Leonid. După spovedanie, bătrânul l-a binecuvântat să înceapă Împărtăşania, dar cu condiţia să se hotărască ferm să-şi îndrepte viaţa, ceea ce a promis că va face. „Dacă nu te ții de cuvânt”, a concluzionat bătrânul, „atunci nu veni la mine”. În vara următoare, domnul Vyazma a venit din nou la Optina. Dar când s-a apropiat de chilia părintelui Leonid, bătrânul, văzându-l prin fereastra deschisă, l-a oprit cu cuvintele: "Oprește-te, oprește-te! Deci, ți-ai îndeplinit promisiunea?" Vizitatorul a spus: „Părinte! iartă-mă...” Bătrân: „Nu l-ai îndeplinit? Ei bine, întoarce-te și nu veni la mine.” Așa că acest domn a fost forțat să plece fără să accepte măcar binecuvântarea bătrânului. O familie Karachev a venit la Optina Pustyn, în care nenorocirile familiei se repetaseră de mai multe ori. Cei care au ajuns și-au găsit aici compatriotul, vistiernicul bătrânului ieromonah Gabriel, și i-au explicat împrejurările în care se află. S-a hotărât să le ajute durerea cu tămâie de heruvimi, dar fără binecuvântarea părintelui Leonid, nu a îndrăznit să le dea niciun sfat și s-a dus la bătrân pentru a fi binecuvântat. "Ești un ciudat! - i-a spus bătrânul. - Va ajuta tămâia heruvicilor aici? Acolo unde este mânia lui Dumnezeu, acolo Domnul nu-și cruță lăcașul. Aici este nevoie de altceva, adică pocăință sinceră pentru păcatele pentru care a fost trimisă mânia lui Dumnezeu și îndreptare." Soția comerciantului Mtsensk din provincia Oryol, Nikolai Vasilyevich Lomakin, Ekaterina Ivanovna, a suferit mult timp din cauza băuturilor de vin, așa că era gata să piardă totul doar pentru a obține și a bea vin undeva și cumva. Ea a luat o mulțime de bătăi de la soțul ei pentru asta, dar nu s-a putut opri să bea vin. S-au hotărât în ​​cele din urmă să meargă la Optina pentru a-l vizita pe părintele cel mare Leonid. Și de îndată ce au intrat în celula lui, bătrânul, întorcându-se spre excesul de suferință, a spus: "Katya! Hai să mergem, o să-ți mărturisesc un fir viu (repede)." După mărturisire, boala ei a încetat imediat. Întorcându-se acasă la Mtsensk, femeia nici măcar nu putea tolera mirosul de vin. Acești negustori Lomakin au avut un fiu, Vasily Nikolaevich Lomakin, în vârstă de 18 ani. A suferit de boala de pietre. Oamenii l-au sfătuit să-l ducă la o operație, scop în care l-au dus mai întâi la vârstnicul Leonid pentru o binecuvântare. Dar bolnavul, petrecând puțin timp în Schitul Optina, prin rugăciunile bătrânului și fără operație, a primit vindecare completă și s-a întors sănătos la Mtsensk. Despre aceste două cazuri a vorbit noviceul la Optina Pyotr Lomakin, ruda lor 112. Mulți dintre laicii care aparțineau bătrânului Leonid au apelat la el pentru o binecuvântare înainte de a se căsători. În cea mai mare parte, locuitorii unor orașe din provincia Tula au făcut acest lucru și s-a observat că căsătoriile săvârșite cu binecuvântarea bătrânului au avut succes. Dar, pe de altă parte, dacă cei care au aderat la acest obicei din anumite motive nu au vrut să ia o binecuvântare pentru căsătorie, atunci s-a dovedit că aceste căsătorii nu au avut întotdeauna succes. Această diferență i-a determinat pe unii, fără să vrea, să apeleze la bătrâni pentru o binecuvântare nu numai pentru căsătorii, ci și pentru alte întreprinderi. Părintele Leonid îi sfătuia de obicei pe cei care cereau o binecuvântare pentru căsătorie să ia în considerare cu atenție toate circumstanțele favorabile sau nefavorabile. Asa ca, de exemplu, atentie la faptul ca atat mirele cat si mireasa sunt amandoi sanatosi si ca au cu ce sa traiasca; astfel încât rangul nu diferă brusc de rang și că există o diferență mică în ani sau vârstă. Mai ales nu sfătuia familiile sărace să ia o mireasă bogată, pentru a nu fi sclavii ei. În același timp, bătrânul a repetat cel mai simplu proverb vechi: „Cunoașteți cizma unei cizme și pantoful de bast al unui pantof de bast”. În plus, le-a spus celor care au întrebat despre alegerea mirelui să fie atenți la proprietățile tatălui său, iar celor care au întrebat despre alegerea miresei, să fie atenți la proprietățile mamei. În același timp, obișnuia să spună: „Un măr nu va călători departe de un măr”. În cele din urmă, el i-a sfătuit pe miri și pe părinții lor să se uite la inimile lor în timpul rugăciunii fierbinți. Dacă, odată cu decizia finală de a se căsători, mirii și părinții lor au început să se simtă liniștiți, atunci bătrânul i-a sfătuit să decidă asupra unei astfel de căsătorii. Altfel, dacă ar exista îndoială, teamă de necontestat, anxietate și jenă, atunci bătrânul spunea că acesta este un semn nefavorabil și îi sfătuia să caute alt mire sau altă mireasă. Acesta a fost sfatul general al părintelui mai mare Leonid pentru toată lumea. Dar el însuși, conform previziunii pe care i-a dat-o Dumnezeu, uneori preda sfaturi care nu erau asemănătoare opiniilor și considerațiilor umane. Într-o zi, un om sărac a venit la bătrân și, explicându-i că trei pretendenți își curtează fiica - un negustor, un muncitor de fabrică și un sătean bogat, l-a întrebat cui dintre ei să-i dea fiica lui. Părintele Leonid a sfătuit să-l dea pentru un sătean, spunând că aici ar fi mai satisfăcător. Apoi a venit un an de foame, după care tatăl numitei mirese a venit să-i mulțumească bătrânului că l-a sfătuit să-și dea fiica unui sătean care l-a hrănit pe vremea foametei, adăugând că înșiși negustorul și muncitorul din fabrică aproape că au murit de foame. Originar din orașul Przemysl, provincia Kaluga, care a locuit multă vreme în Saratov, comerciantul Vasily Ivanovich Bogomolov a spus următoarele despre sine. De tânăr, s-a găsit mireasă, o fată a cărei mamă adera la vreo sectă și își pregătea fiica, după obiceiul sectanților, să accepte titlul de „Maică a lui Dumnezeu”. Dar, înainte de căsătorie, a mers la părintele mai mare Leonid pentru sfaturi dacă să se căsătorească cu ea sau să caute o altă mireasă. Bătrânul și-a dat binecuvântarea să se căsătorească. Sfatul lui Bogomolov a fost acceptat, iar căsătoria a fost desăvârșită. Astfel, această persoană, căsătorită cu un bărbat ortodox, a devenit ea însăși ortodoxă și, apropo, nu a trăit mult în căsătorie, doar un an și jumătate. Acest negustor Bogomolov a avut două surori fecioare, care, cu binecuvântarea părintelui mai mare Leonid, au intrat ambele în Mănăstirea Kaluga. El a prezis moartea iminentă a celui mai mare dintre ei, cu care părinții ei doreau să se căsătorească, spunându-i personal: „Îți mai rămân doar doisprezece ani de trăit”. Și așa s-a întâmplat. După doisprezece ani de viață monahală, ea a murit. Pe lângă aceste cazuri speciale și similare, părintele Leonid mai mare era înconjurat constant de țărani și, preponderent, de femei țărănești, cu care, după cum am menționat mai sus, era mai înclinat să lucreze. Au existat cazuri foarte ciudate în acest sens. Arhimandritul A. a spus că atunci când a venit pentru prima dată la vârstnicul Leonid, l-a găsit lucrând cu țărănele. Bătrânul era într-un halat simplu de pânză pătat; într-o mână ținea un damasc umplut cu un fel de lichid, iar în cealaltă un pahar și, turnându-l din damasc, îl întinse uneia dintre țărăncile din jurul lui. La vederea acestui lucru, arhimandritul a rămas uluit. "De ce ești surprins? - a spus bătrânul. "Ali, nu-ți amintești cum ai preparat această poțiune în butoaie?" Cu aceste cuvinte, priveliștea neașteptată a fost explicată foarte simplu pentru arhimandrit. Bătrânul i-a servit țărancii bolnave cu apă amară, cu care arhimandritul vizitator, pe când era încă om lumesc, tratase mulți bolnavi și în acest scop o pregătise în cantități mari. Tentația din arhimandrit a fost apoi înlocuită cu surprinderea, cum bătrânul, care l-a văzut pentru prima dată, i-a putut aminti de o asemenea împrejurare din viața lui, pe care chiar și el însuși o uitase. Văzându-l pe bătrânul Leonid într-un zvon atât de popular, unii dintre vizitatori și-au exprimat o oarecare nemulțumire față de el, considerând probabil că munca lui cu oamenii de rând nu este foarte importantă, și poate inutilă sau chiar nepotrivită. Dar bătrânul a știut să raționeze cu ei. Într-o zi, decanul orașului Belev, venerabilul părinte protopopul Ioan Glagolev, a venit la Optina Pustyn, care l-a iubit și respectat pe părintele Leonid și a fost respectat reciproc de către acesta. Ajuns la bătrân, părintele Ioan l-a găsit, ca de obicei, înconjurat de țărănești. „Vrei să te încurci cu femeile, tată”, a spus el cu simplitatea lui caracteristică. "Ei bine, părinte Ioan, este adevărat: asta ar fi treaba ta", a răspuns bătrânul, "dar spune-mi, cum îi mărturisești? Întreabă două sau trei cuvinte, asta e toată mărturisirea. Dar te-ai pune în locul lor, ai cerceta circumstanțele lor, ai afla ce este în sufletele lor, ai da sfaturi utile și ai mângâia, desigur, să-i faci cu durerea asta? de multă vreme. Ei bine, dacă nu-i acceptăm, unde se vor duce, săracii oameni, cu durerea lor?” Rușinatul protopop a mărturisit necugetarea cuvintelor lui spuse bătrânului. Capitolul XIII. Persecuția părintelui mai mare Leonid și a ucenicilor săi care au trăit în Mănăstirea Belevsky a Înălțării Crucii (1839–1841) În ciuda acțiunilor aparent bune și benefice ale părintelui mai mare Leonid, el a fost în mod constant suspectat de oameni care i-au fost nefavorabili, a fost urmărit și la un moment dat încercat într-o manieră formală. Așa a spus despre ea însăși amintita nobilă Paraskeva Trunova. "Când eram la Optina în 1839, locuiam cu un însoțitor în hotelul mănăstirii. Într-o zi, ea și cu mine ne-am hotărât să mergem pe poteca către curtea hambarului. Aici ne-am întâlnit din întâmplare cu două persoane - un ieromonah și un preot subordonat, oponenți ai părintelui mai mare Leonid. Când acesta din urmă a întrebat cine suntem și de ce am venit la Optina că am venit la tratament, părintele Leonid. întrucât, într-adevăr, una dintre noi a avut o durere la braț, iar cealaltă la picior Cei care ne-au interogat au observat că bătrâna nu era medic și a tratat doar boli psihice Noi, la rândul nostru, am obiectat: „În acest caz, îi vom cere sfatul. „Iar voi”, a continuat ieromonahul și preotul, „luați uleiul din sfânta icoană a Maicii Domnului și ungeți cu el petele dureroase”. Le-am mulțumit pentru sfaturi, spunând că avem frați 113 în Optina care ne vor livra uleiuri. Aflând că avem rude aici, mentorii neinvitați au încetat să mai vorbească. Și atunci bătrânul, după ce a aflat despre întâlnirea noastră neașteptată, ne-a sfătuit să fim atenți și să evităm astfel de oameni. În timpul acestei vizite, însoțitorul meu și cu mine a trebuit să-l vizităm pe bătrân. Deodată ne spune: „Mâine, fetelor, stați în camera voastră de hotel și nu mai ieși, mâine va fi un proces.” - „Cine, părinte, va fi judecat?” – am întrebat noi. „Da, eu”, a răspuns bătrânul. Într-adevăr, a doua zi comisia de anchetă era situată la etajul inferior al hotelului, la etajul doi al căruia ne-am așezat cu frică. Judecătorii i-au chemat mai întâi pe ieromonahi, apoi pe ierodiaconi, apoi pe călugări și novici și i-au interogat pe toți dacă știa cineva ceva de reproș despre părintele Leonid. Cu toate acestea, niciunul dintre ei nu a spus niciun cuvânt rău despre el. Procesul s-a încheiat în curând, iar noi am stat în cameră flămânzi toată ziua, pentru că directorul hotelului, în agitație, a uitat să ne hrănească la momentul potrivit. După ce a aflat despre rezultatul fericit al procesului său, bătrânul a spus: „Fetele au fost cele care s-au rugat pentru mine”. Dar toate acestea și acțiunile nefavorabile similare din partea autorităților și a oamenilor în general neprietenos nu erau o știre pentru părintele cel mare Leonid și nu puteau să-l deranjeze prea mult, deoarece îl priveau doar pe el. Cu îngăduința lui Dumnezeu, chiar înainte de moartea bătrânului, vrăjmașul a mai adus asupra lui o ultimă încercare de moarte, care era deosebit de sensibilă pentru el, deoarece nu-l privea doar pe el, ci pe mulți dintre copiii săi spirituali. Printre cei care au venit la bătrânul Părinte Leonid pentru sfaturi spirituale se numărau fete de diferite clase care, neavând nicio înclinație spre viața căsătorită, dar dorind încă de la o vârstă fragedă să se facă de rușine față de Singurul Mire Ceresc și Mireasa-Păzitor al sufletelor curate, Regele Hristos, au cerut sfaturi bătrânului cu experiență în acest sens. I-a primit cu dragoste părintească și, dezvăluindu-le viziunea corectă asupra vieții monahale, i-a învățat să urmeze calea strâmtă de a le tăia voința și rațiunea și nu numai să se îndepărteze de patimi, ci să le smulgă însăși rădăcinile, să curețe inima de gândurile pătimașe și atacurile mintale, prin dezvăluirea și mărturisirea frecventă a acestora celor experimentați și pricepuți în munca duhovnicească. Bătrânul le-a sfătuit pe unele dintre fetele care și-au exprimat sinceră disponibilitate să urmeze această cale pentru a intra în mănăstirea Belevsky și a se preda conducerii bătrânei doamne, călugărița riazoforă, maica Anthia, care a fost acolo, care a crescut și a reușit într-o viață spirituală activă sub îndrumarea experimentată a părintelui Leonid însuși și s-a îndreptat către el chiar înainte de sfatul și instrucțiunile ei duhovnicești pentru instalarea ei optimă. Stareța Mănăstirii Belevsky, stareța Epafrodita, văzând cum se pare că maica Anthia și surorile apropiate ei reușesc în viața spirituală, a arătat o preferință vizibilă pentru ele. Dușmanul primordial al rasei umane a profitat de acest lucru pentru a jigni alți oameni neglijenți și au luat în inimile lor săgeata invidiei împotriva Anthiei și a surorilor devotate ei. Drept urmare, o mare ispită s-a abătut asupra mănăstirii Belevsky. A fost așa. În Mănăstirea Belevsky locuia o călugăriță manat N., fiica menționatului călugăr-schemă-schete părinte Vassian, același needucat ca și părintele ei. L-a vizitat adesea și, indiferent ce i-a spus părintele Vassian, a acceptat totul ca adevăr și l-a transferat la mănăstirea ei. Totodată, în această mănăstire locuiau două surori nobile, Maria și Marfa Nikolaevna Somov, care au intrat în mănăstire cu binecuvântarea bătrânilor Optina Părintele Leonid și Părintele Macarie. Printre cele care au apelat la amintita mamă Anthia pentru sfaturi spirituale s-au numărat aceste două surori, care au locuit la început împreună în aceeași chilie. Dar, din moment ce erau în dispoziții diferite, una dintre ei, Maria Nikolaevna, a decis să se despartă de sora ei și să-și cumpere o altă cameră, ceea ce a făcut. Cu binecuvântarea părintelui mai mare Leonid, ea a continuat să se îndrepte către Maica Anfia, iar Marfa Nikolaevna, ca studentă educată, a început să privească binecuvântarea bătrânului și îndrumarea spirituală ca fiind inutile și a început să trăiască liber în mănăstire. De plictiseală, o invita adesea la ea pe mama lui N., care, de fiecare dată când se întorcea de la Optina de la părinte, povestea diverse fabule despre bătrânul, părintele Leonid. Marfa Nikolaevna îl invita mereu pe părintele ei duhovnic, preotul mănăstirii, părintele Grigorie, să asculte aceste povești. Părerea lor generală despre părintele cel mare Leonid și ucenicul său, Maica Anfia, era următoarea: de parcă maica Anfia le-ar atrage pe surorile la sine, răspândește printre ele o nouă învățătură, le mărturisește și le rezolvă în numele părintelui Leonid. Acestea și ficțiuni similare, bazate pe pervertirea celor mai simple și mai inocente cuvinte și acțiuni ale bătrânei virtuoase, desigur, sub inspirația demonilor, au fost acceptate ca adevărate. Preotul și la un moment dat mărturisitorul mănăstirii Belevsky, părintele Grigorie, un bărbat cu o viață tânără și strictă de post, la început, când părintele cel mare Leonid locuia în stupina de schițe, îl venera profund, era fiul său duhovnicesc și chiar a fost surprins de isprăvile bătrâneții. Iar părintele Macarie, prietenul duhovnicesc și tovarășul părintelui mai mare Leonid, călătorind după împrejurări de la Optina la Orel prin Belev și înapoi la Optina, a avut mereu o noapte în casa părintelui Grigorie. Prin urmare, părintele Grigore a avut cea mai strânsă relație cu ambii bătrâni. Dar când a fost nevoit să audă diverse zvonuri false și nefavorabile despre bătrânul Leonidas, credința lui în Bătrân a fost zguduită. Bineînțeles, pentru că a început să se uite cu suspiciune la mama sa Anthia, pe care o displacea pentru că ea și, urmând exemplul ei, alte câteva surori au apelat la părintele cel mare Leonid pentru sfaturi spirituale. În aceasta el se considera doar singurul conducător legitim al acestora și, prin urmare, vedea în aceasta o derogare a onoarei sale, confundând în conceptele sale sacramentul Spovedaniei, care, după cum se știe, constituie dreptul inalienabil al tuturor celor care au putere spirituală de a lega și decide, adică cei înzestrați cu harul preoției, cu prezența preoțeniei, cu prezența, regulă, reședință, regulă, regulă, dezvăluire, duhovnic. aparține numai bătrânilor și bătrânilor experimentați și desăvârșiți în viața monahală activă 114. În plus, părintele Grigorie, cu o viziune personală strictă asupra monahismului, a fost sedus de faptul că părintele cel mare Leonid era de un fizic corpulent și a primit mulți vizitatori de diferite feluri și vârste, a intrat în explicațiile lor și a ascultat tot felul de cuvintele și faptele lor obscene, care, în opinia sa, nu ar trebui să intre în urechile și puritatea schemei sale. Drept urmare, părintele Grigore a început să se gândească dacă există vreo erezie ascunsă aici - masoneria sau altceva. El a scris despre aceasta în primul rând rudei sale apropiate, ieroschemamonahul Lavrei Kiev-Pechersk, cunoscut pentru viața sa ascetică, și mărturisitorul mitropolitului Kievului Filaret (Amfiteatrov), părintele Parthenius, care a considerat necesar să-l cheme pe părintele Grigorie la Kiev pentru o conferință personală cu privire la măsurile de luat pentru a dezvălui eroarea. Se știe că părintele Parthenie, deși era un ascet și un sfânt al lui Dumnezeu, nu era departe în cunoașterea dogmelor Sfintei Biserici Ortodoxe și nu era familiarizat cu învățăturile eretice și, prin urmare, după o discuție cu părintele Grigorie, care, printr-o neînțelegere, i-a spus o minciună pentru adevăr, amândoi au ajuns la concluzia că eroarea discipolului și ai lui Leon era discipul și elevii săi. nimic mai mult decât masoneria. Dacă părintele Parthenius l-ar fi prezentat în acel moment pe părintele Grigorie mitropolitului Filaret, atunci chestiunea despre părintele Leonid s-ar fi explicat foarte ușor și nu s-ar fi întâmplat nimic deosebit. Dar vrăjmașul, urâtor de tot binele, l-a indus în eroare – nu a lăsat pe vârstnicul Parthenius să vină la acest gând bun, iar afacerea începută de părintele Grigorie a luat o întorsătură foarte tristă. După ce a primit o binecuvântare de la Starețul Parthenius, părintele Grigorie a mers la mănăstirea sa Belevsky cu intenția fermă de a scoate la iveală erezia ascunsă și, imediat după sosire, s-a apucat cu râvnă la această chestiune. El a început prin a face o declarație despre descoperirea sa către stareța mănăstirii, stareța Epafrodita, și astfel a stânjenit-o foarte mult pe buna bătrână. Degeaba i-a arătat părintelui Grigorie că bătrâna Anthia, despre care vorbea el, și surorile care aveau o părere asemănătoare cu ea, erau cele mai bune oi din turma verbală înmânată de Dumnezeu. Părintele Grigorie nu a vrut să asculte nimic, asigurând cu jurământ că a descoperit o erezie până atunci ascunsă și, prin datoria rangului său, se socotea obligat să se înarmeze cu toate măsurile împotriva acestui rău. Atunci a început să răspândească cu sârguință diferite hule și mustrări împotriva părintelui mai mare Leonid atât în ​​mănăstirea sa, cât și în afara ei. Când vestea despre aceasta a ajuns la umilul bătrân, el, ca un războinic deja experimentat în luptele spirituale, a salutat cu mulțumire calomnii care nu erau noi pentru urechile lui. Dar tovarășul și prietenul său duhovnicesc, părintele Macarie, având în vedere nu atât denunțul, cât și îndemnul părintelui Grigorie, care era zelos dincolo de rațiune, i-a scris o scrisoare foarte convingătoare și, în același timp, impregnat cu spirit de blândețe și condescendență față de fratele său greșit, o scrisoare cu următorul conținut: „Binecuvântat, preacuvenitul Părinte Grigorie dintre preoți! Spre sincerul meu regret, aud despre tine că ai acceptat o părere falsă și că ai fost convins de ea împotriva părintelui Leonid, nu numai în răul vieții lui, ci chiar și în privința credinței sale, plângând pentru vreo sectă sau erezie, la care nu mă așteptam de la tine. păcatul blasfemiei împotriva unei persoane nevinovate și deveniți vinovați de același lucru în ceilalți. Oricine v-a inspirat o astfel de părere despre el, trebuie să testați dacă este demn de crezut și pe ce și-a bazat argumentele. Nu crede orice duh, ci ispitește duhurile, dacă sunt de la Dumnezeu, scrie Sfântul Apostol (1 Ioan 4:1). Părintele Leonid este foarte bine cunoscut membrilor Sfântului Sinod Guvernator, IPS Mitropoliți. Mitropolitul Kievului l-a cunoscut încă dinainte, fiind rector al Mănăstirii Svensky din dieceza Oryol; iar tatăl Leonid locuia atunci în deșertul Beloberezh, care nu era la mai mult de 20 de mile distanță și avea relații sexuale frecvente. În 1837, în timpul trecerii Înaltpreasfințitului Părinte la Kiev, aflându-se în deșertul nostru, i-a arătat o favoare arhipastorală foarte milostivă. Părintele Stareț (Moise) și părintele Antonie au o dispoziție foarte bună și respect față de el și se sfătuiesc cu el în multe feluri. De asemenea, ceilalți părinți și frați ai noștri au încredere și dragoste în el și folosesc instrucțiunile lui. Iar oameni laici de diferite trepte vin la el și pleacă, nu fără mângâiere în întristarea și nedumerirea lor spirituală. Părintele Leonid a stat aproximativ 20 de ani cu bătrânul schemamonah Teodor, care avea experiență în viața spirituală. Călugării-schema Teodor și tovarășul său Cleopa sunt cunoscuți pentru dreptatea credinței și sfințenia vieții, care au fost ucenici ai bătrânului moldovean Paisie, iar el (Părintele Leonid) a fost îndrumat de aceștia în viața duhovnicească. Dreptatea credinței sale este cunoscută de Preacuvioșii Mitropoliți ai Moscovei și Kievului și Eminenței noastre, în calitate de primați ai Bisericii. Da, și știm cu toții și ne asigurăm cu fermitate că el crede în Sfânta Treime Consubstanțială și Indivizibilă - Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, așa cum poruncește Sfânta Biserică Greco-Rusă Catolică și Apostolică și, pe bună dreptate, mărturisește și menține toate dogmele și decretele sale și nu a aparținut niciodată vreunei erezii sau secte și nu aparține. El își petrece viața, cât poate în puterea și sănătatea lui, abstinent și nu seducător. Altfel, cum ar putea să beneficieze atât frații lor, cât și oamenii seculari? Sunt, însă, oameni care vin cu încercare și viclenie, dorind să găsească un făcător de minuni, un văzător sau un ghicitor și, negăsind în el nici una din aceste calități, își rostesc blasfemiile împotriva lui, care, se pare, au ajuns la urechile tale și ți-au tulburat spiritul. Atunci ar trebui să-l regrete dacă toată lumea ar vorbi cu amabilitate despre el; căci, după cuvântul Mântuitorului nostru, vai de acel om, pentru care toţi oamenii vorbesc bine (vezi: Luca 6,26). Cine a scăpat de hulă și ocara de la cei care trăiau cu evlavie, când au strigat și au fost ispitiți împotriva Însuși Mântuitorului, Domnul Iisus Hristos, care nu a săvârșit un singur păcat, ci a fost o binecuvântare pentru sufletele și trupurile oamenilor? De ce suntem convinși de cuvintele Sale divine: și Domnul a numit casa lui Beelzeb mai rea decât casa lui (Matei 10:25). Și dacă Mă voi izgoni pe Mine, și pe voi vă voi izgoni (Ioan 15:20). Nu este de mirare că vrăjmașul se înarmează împotriva lui pentru că prin instrucțiunile sale îi ridică pe mulți la fermitate în credință, la o viață evlavioasă, la distrugerea vrăjmășiei care se întâmplă între oameni. Vrăjmașul urăște toate acestea și se ridică pentru a-l huli, încercând să-l scuture. Cu toate acestea, el, păstrat de harul lui Dumnezeu, nu este vătămat câtuși de puțin și nu este slăbit de ei; dar, regretându-i, de bunăvoie îi iartă și se roagă lui Dumnezeu pentru ei, ca să nu-i bage în acest păcat. Și îi pare extrem de rău pentru tine, care te-ai împiedicat degeaba de el după părerea ta și ți-ai făcut rău. Și îmi pare rău pentru părintele Leonid pentru calomniile false despre el și pentru tine pentru probabilitatea. Cum poate conștiința ta să fie calmă și liniștită când atâtea suflete s-au împiedicat în mod fals? Sfântul Apostol Pavel le scrie Galateni în capitolul 5, versetul 10: când veți fi tulburați, păcatul vă va purta. Iată cât de important și dezastruos este să tulburi conștiința altora prin divulgarea de zvonuri false! Chiar dacă învinuiesc doar pentru unii, după părerea lor, viața păcătoasă, atunci aceasta este asemănătoare fiecărui om și nimeni nu este fără păcat, chiar dacă are o singură zi de viață (vezi: Iov 14:4-5). Și când vine vorba de credință, am datoria să o protejez și să o justific. Sfântul Agaton, după ce unii i-au reproșat diferite reproșuri păcătoase, a răspuns fiecăruia: „Sunt un păcătos”. Și când i-au spus: „Agaton este un eretic”, a făcut o obiecție. Și când l-au întrebat de ce a îndurat cu răbdare toate ocările, dar nu a îndurat pe aceasta din urmă, a răspuns: „Aceste păcate sunt asemănătoare omului și pentru ele nădăjduim să primim iertare prin mila lui Dumnezeu, dar un eretic este excomunicat de la Dumnezeu”. Vedeți cât de important este că și sfântul a stat împotriva acestui lucru; Nu ar trebui să vă prezint eu, având dragoste pentru preot și cunoscând dreptatea lui, în apărarea lui, că el crede așa cum v-a explicat mai sus. Dar viața lui este și cea mai virtuoasă și servește drept exemplu pentru noi și pentru mulți. Totuși, ereziile și înțelepciunea contrară religiei sunt comise în secret și în secret, dar nu vedem nimic de acest fel în el. Dacă găsește cineva ceva contrar, să judece după bunul plac; dar judecata lui Dumnezeu și judecata omului au o mare diferență. Înainte de vreme, judecă degeaba (1 Cor. 4:5). La Judecata de Apoi, când oamenii vor apărea în fața Judecătorului imparțial, atunci toată lumea va fi condamnată nu numai pentru faptele lor, ci și pentru sfaturile lor sincere. Poate că vor spune: iată, acesta este un om a cărui sorți a fost odată socotită printre fiii lui Dumnezeu și printre sfinți (vezi: Înțelepc. 5:3; Înv. 5:5). Îți scriu asta doar din milă față de tine și dorind să te scot dintr-o părere falsă, pentru a-ți potoli spiritul. La urma urmei, sunt sigur că nu ai liniște sufletească dacă iei o astfel de părere despre el. Vă rog, pentru numele Domnului, pentru folosul vostru spiritual, lăsați-o și nu credeți pe cei care vă inspiră acest lucru. Îmi doresc ca harul lui Dumnezeu să atingă inima ta în cunoașterea adevărului pe care ți-l ofer. Angajându-mă sfintelor voastre rugăciuni, cu cel mai profund respect rămân cu binecuvântarea voastră, râvnătorul rugător, păcătosul ieromonah Macarie. 24 ianuarie 1839.” Această scrisoare convingătoare și în același timp iubitoare a umilului bătrân Macarie ar fi putut avea un efect benefic asupra părintelui Grigorie, dar, susținut de autoritatea bătrânului Kiev-Pechersk Parthenius, acesta, după cum se vede din consecințe, nu i-a acordat prea multă importanță. Între timp, zvonul pe care l-a lansat că a descoperit erezia în mănăstirea Belevski a ajuns la episcopul diecezan în același an. Părintele Grigorie și mama stareța Epafrodita au fost chemați imediat la Tula. La întrebarea Preasfințitului Damaschin - care s-a întâmplat, părintele Grigorie și-a confirmat fără ezitare părerea despre erezia imaginară, numindu-l pe bătrânul Optina pe Părintele Leonid predicator al acesteia, iar pe bătrânul Anthia și pe novice Maria Nikolaevna Somova, care au răspândit-o în mănăstirea Belevsky, susținând toate acestea cu o mărturisire a celor două presupuse fiice duhovnicești care se aflau aici în mărturisire pocăit. Preasfințitul, stânjenit de zvonuri nefavorabile despre mănăstire și, în plus, temându-se că acest zvon nu va merge mai departe și nu-i va face rău în opinia autorităților superioare, s-a grăbit să dea credință cuvintelor părintelui Grigorie și a hotărât să folosească măsuri stricte pentru a opri răul de la bun început și, prin aceasta, a stinge zvonul, care era neprofitabil pentru mănăstire în special și în general. Treaba a început când, în urma părintelui Grigorie, maica Anthia, care fusese denunţată de el pentru erezie, a fost chemată la Tula împreună cu surorile ei care aveau păreri asemănătoare cu ea. La sosirea la Tula, Maica Anfia, din ordinul Înaltpreasfințitului, a fost trimisă să o mustre pe stareța de atunci a Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Tula, Claudia. Auzind despre vreo erezie și temându-se că ea însăși ar putea cădea sub mânia episcopului, stareța s-a apucat de treabă cu toată râvna. Ea a chemat-o pe Maica Anthia după chipul ei și, așezând-o în fața icoanelor, a început să-l îndemne cu insistență pe ereticul imaginar să-și mărturisească greșeala cu sinceritate, promițând că în acest caz va fi o mijlocitoare pentru iertarea lor de la Preasfințitul, care, ca un tată iubitor, nu vrea decât să dezvăluie adevărul. Maica Anthia, neștiind nicio vină în spatele ei, i-a răspuns simplu și blând stareței că, deși se recunoaște păcătosă în general, nu cunoaște nicio erezie în spatele ei și a cerut, la rândul ei, să-i explice ce anume au cerut ei să recunoască. Atunci stareța a început să vorbească din cealaltă parte și a început să-l blasfemie pe bătrân, necunoscut ei, spunând că el este francmason și i-a atras pe ei, nevinovații, în erezia lui. Maica Anthia a remarcat la aceasta că nu știe ce înseamnă „mason”, dar știa cu siguranță că părintele cel mare Leonid, care a fost hulit nevinovat de ea, era cunoscut ca un om experimentat în viața duhovnicească și nu i-a învățat nimic mai mult decât calea monahală directă, în conformitate cu scrierile sfinților părinți inspirați de Dumnezeu, care au strălucit în viața monahală. Stareța a întrerupt-o cu o întrebare: „Ce, te-a lăsat să-i citești cărțile?” „Da”, a răspuns Maica Anthia, „și acum, după instrucțiunile lui, am citit cartea avvei Dorotheus, care, după bătrâni, este ABC-ul vieții monahale”. Potrivit notelor ieroschemamonahului Kiev-Pechersk, părintele Antonie, stareța, după ce a văzut cărțile Filocaliei slave și Sfântul Efrem Sirul printre inculpați - Maica Anfia și alte surori - a întrebat: „Ce cărți sunt acestea?” răspunse mama Anthia. Dar, din moment ce stareța însăși, se pare, nu citise niciodată aceste cărți patristice, atunci, vrând să-și pună la capăt îndemnul nereușit, a exclamat: „Ei bine, așa este, francmasoni, vrăjitori! Vă spun: voi, dragilor, ați căzut în erezie și, dacă nu vă pocăiți, cu siguranță veți pieri, pedepsiți aici, exemplar, veți pieri și veți pieri aici. severitate.” Supărată de eșecul ei, stareța a prezentat-o ​​pe Maica Anthia Eminenței Sale ca pe un eretic încăpățânat, fără a mărturisi nimic. Cărțile alese - Filocalia și Sfântul Efrem Sirul - au fost înaintate de stareță atunci când se raporta la consistoriul spiritual ca eretice. Rectorul de atunci al Mănăstirii Sfântului Duh Novosilsk, arhimandritul Nikanor, a fost încredințat să efectueze o anchetă asupra surorilor rămase acuzate de presupusa erezie (în total treisprezece). Deși anchetatorul le-a interogat pe surorile rând pe rând, nu a putut afla nimic mai mult decât ceea ce se știa anterior de întreaga mănăstire Belevsky, adică că aceste surori s-au dus la vârstnicul Anfia pentru sfaturi duhovnicești, pe care nici ea, nici surorile nici măcar nu s-au gândit să-l nege. Nevrând să-l acuze pe părintele Grigorie că s-a grăbit să concluzioneze, anchetatorul nu a îndrăznit să justifice surorile căzute sub mânia Episcopului și, prin urmare, le-a prezentat în raportul său ca fiind încăpățânate și nemărturisind nimic. După această anchetă, care nu a dus la niciun rezultat pozitiv, Preasfințitul Damaschin a ordonat verbal Stareței Epafrodita să-i raporteze în scris despre cele întâmplate în mănăstirea ei. Bătrâna stareță bună, dar timidă, văzând că pentru a împlini această poruncă va trebui să-i acuze în toate felurile pe cei pe care ea, în convingerea ei interioară, îi socotea nevinovați, a hotărât, cel puțin, să-i acuze nu de erezie, ci de arbitrar; și de aceea, într-un raport adresat Eminenței Sale din 24 noiembrie 1840, ea a scris despre surorile acuzate că „nu a găsit în ele nicio altă erezie, în afară de voința călugărițelor din Anthia”. Au trecut mai bine de două luni de atunci. În cele din urmă, ca răspuns la raportul stareței Epafrodite din februarie 1841, rezoluția episcopului a fost urmată de următorul conținut: „Mun Anthia, după ce riazoforul este îndepărtat de la ea, urmează să fie expulzată imediat din mănăstire, după ce a înaintat scrisoarea ei de demitere consiliului (Belevskoe) pentru eliberarea de către autoritățile care nu sunt afiliate de către novice. dar, contrar poruncilor lor, locuitorii în mănăstire, sunt de asemenea expulzați din mănăstire, pentru slaba supraveghere a celor care locuiesc în mănăstire și pentru nerespectarea poruncilor autorităților, să i se interzică folosirea hainei timp de două săptămâni, îndrumându-i să acorde mai multă atenție ordinului din mănăstire și să nu permită rumori nefavorabile.” Totuși, această hotărâre a Eminenței, care a condamnat-o pe Maica Anthia și pe toate surorile care mergeau la ea pentru sfat, nu a fost dusă la îndeplinire cu toată forța. Maica Stareță a reușit să-l convingă pe Episcop să se limiteze la doar doi, care au fost găsiți mai vinovați și mai încăpățânați decât alții - Maica Anfia și o nobilă Maria Nikolaevna Somova, care au fost alungate din mănăstire. Alții au rămas sub puternică suspiciune și sub supraveghere. Între timp, zvonurile despre incidentele Belev s-au răspândit peste tot și au provocat noi măsuri restrictive în legătură cu părintele Leonid, bătrânul Optina, implicat în dosarul judiciar despre elevii săi Belev. Cu această ocazie specială, cei nedoritori l-au prezentat ca un fel de încălcător neautorizat al regulilor monahale și un neascultător persistent și neascultător față de superiorii săi. Din chilia construită pentru a-l liniști pe bătrân de către domnul Zhelyabuzhsky, părintele stareț Moise i s-a poruncit la sfârșitul anului 1840 să-l transfere într-o alta, în corpul arhimandritului Melchisedec, care locuia pe atunci în retragere în Schitul Optina, departe de porți și de oamenii care treceau pe acolo. Principalul lucru care s-a vrut a fost că arhimandritul, ca om cinstit și care avea o înfățișare necomunicativă, nu-l va tolera pe bătrânul Leonid, mereu înconjurat de mulți oameni, în cartierul său și s-ar plânge autorităților pentru acest lucru, creând astfel o ocazie de a-l deruta pe bătrân și de a-l muta de la Mănăstirea Optina la altă mănăstire. Dar această așteptare nu s-a împlinit. Părintele Arhimandrit l-a înțeles pe bătrân și l-a privit ca pe o persoană care trăiește în Dumnezeu și, deși din când în când se mormăia la vizitatori - de ce îl deranjau pe bătrân și, prin urmare, îi aduceau asemenea necazuri -, dar era politicos și afectuos față de bătrân însuși și adesea îi exprima respectul pentru el astfel: „Părinte Leonid! mai degrabă decât să vorbești cu ei și atât de amabil încât toți sunt fericiți, Doamne să te ajute! Acest bun tată arhimandrit a murit curând. Odată cu transferul bătrânului într-o altă chilie, i s-a interzis din nou cu strictețe de către autoritățile eparhiale să primească vizitatori mireni, ceea ce, însă, din nou nu a durat mult. Tocmai la această oră, maica Anfia, condamnată la exil, a ajuns la Optina. Bătrânul era foarte constrâns să primească vizitatori din afară; dar când a aflat despre sosirea ei, atunci, ca un tată plin de compasiune, gata să-și depună sufletul pentru studenții și discipolii săi sinceri, a spus hotărât: „Chiar dacă o sabie atârna deasupra capului meu, trebuie să o accept pe Anthia”. Plin de credință în Providența Divină, bătrânul a făcut tot posibilul să o încurajeze pe descurajata mamă Anthia și celelalte surori defăimând cu ea. Și în general, părintele mai mare Leonid și părintele Macarie, ei înșiși experimentați în întristare, au știut să-i ajute pe cei ispitiți. Fiind profund convinși de triumful adevărului calomniat, ei i-au întărit pe cei îndoliați să reziste în nădejdea lui Dumnezeu, care îi va mântui de lașitate și furtuni (vezi: Ps. 54, 8), amintindu-și că Domnul nu trimite ispite nimănui peste puterile lor, dar nu va întârzia să creeze un exces cu ispită. Poziția jenantă a părintelui Leonid însuși a fost intensificată de faptul că el, bătrân bolnav, era nevoit să meargă zilnic la slujbele bisericești. Ascultând de voința superiorilor săi, de parcă ar fi voia Domnului Însuși, bătrânul și-a adunat puterile slăbite și a părăsit chilia cu sunetul unui clopot. Dar era o priveliște minunată la vremea aceea. Procesiunea lui la biserica lui Dumnezeu semăna cu o procesiune triumfală. Oamenii așteptau cu nerăbdare apariția lui. Când a părăsit celula lui, mulți s-au aruncat la pământ în fața lui, toți au încercat să-i accepte binecuvântarea și să-i sărute mâna, unii i-au sărutat tivul hainelor, iar alții și-au exprimat cu voce tare compasiunea pentru el. Bătrânul a mers cel puțin o jumătate de oră în spațiul mic de la chilia lui până la biserică între doi pereți de oameni, alungând în glumă cu un băț pe cei care erau prea înghesuiți spre el. Mulțimi uriașe de oameni s-au adunat la corul din dreapta, unde stătea bătrânul. Între timp, viața bătrânului se stingea. Până în toamna anului 1841, din cauza împrejurărilor, fata sus-menționată din nobilime, la acea vreme deja novice a schitului Borisov, Paraskeva Trunova, trebuia să se afle în Schitul Optina. A venit la bătrân. Din cauza slăbiciunii puterii, în acel moment stătea întins pe pat, iar lângă el stătea părintele Macarie. „Bine că ai venit”, a spus bătrânul. „Du-te, te voi preda părintelui Macarie”. Și apoi, luându-i mâna în a lui, i-a dat-o părintelui Macarie. Trunova ar fi trebuit să mărturisească curând după aceea. Părintele vârstnic Leonid i-a dezvăluit în detaliu întreaga sa viață, unde, când și ce a făcut. Și apoi i-a spus să meargă să se spovedească părintelui Macarie. Când a obiectat: „Ce faci, părinte?”, bătrânul a spus: „La urma urmei, te-am predat părintelui Macarie și trebuie să mor în curând”. În acest moment, în stomacul bătrânului s-a auzit un huruit puternic. "Auzi asta? - a spus el. "Acestea sunt semne ale morții mele iminente." Confuz de o asemenea surpriză, Trunova a început să vorbească: „Cum poate fi asta, părinte? Cum putem trăi fără tine?” Bătrânul a răspuns liniştitor: „Nu vă jenaţi, părintele Macarius se va comporta exact la fel ca mine”. Când Trunova, care se pregătea de spovedanie, i-a exprimat bătrânului teama că ar putea uita ceva din ceea ce i-a amintit bătrânul, el a spus: „Dacă uiți ceva, părintele Macarius îți va aminti, iar dacă nu-ți amintește nimic, atunci când va veni la mine, îi voi aminti.” Din acel moment, ea a devenit fiica duhovnicească a părintelui Macarie. Toate acestea s-au întâmplat, după cum a notat Trunova, cu două luni înainte de moartea părintelui mai mare Leonid. De data aceasta, eliberându-l pe Trunova din Optina înapoi la mănăstirea sa, bătrânul i-a confirmat și ea că va muri în curând și a ordonat să spună în secret două călugărițe Borisov să vină să-și ia rămas-bun de la el, ceea ce, bineînțeles, a fost făcut de ei la timp. În plus, bătrânul i-a înmânat lui Trunova o scrisoare unuia dintre discipolii săi dizgrați de la mănăstirea Belevsky, maica Pavlina, și i-a poruncit cu tărie să facă tot ce-i stă în putință pentru a-i oferi maicii Pavlina scrisoarea în propriile mâini și, în numele lui, să spună încurajator: „Nu te descuraja!” Ajunsă la Belev, Trunova, pentru a nu atrage bănuieli, a stat nu într-un hotel mănăstiresc, ci într-un apartament privat; pentru că ucenicii bătrânilor Belev erau în mare bănuială și erau supravegheați. Când Trunova s-a apropiat de celula mamei Pavlina, prima care s-a întâlnit cu ea, probabil ca un exilat ajuns aici de ceva vreme, a fost mama Anfiya cu întrebarea: „Ce vrei?” „Am nevoie”, a răspuns Trunova, „să o văd pe mama Pavlinei”. Mama lui Anfiya a spus că nu se simte bine. Apropo, să continuăm să vorbim despre martirii Belev. Mama nevinovată Anfia și surorile sale devotate au suferit multă durere. După ce au fost alungate din mănăstire, ea și Maria Nikolaevna Somova nu au știut unde să-și pună capul, pentru că oriunde s-au dus erau primiți cu neîncredere și suspiciune. Ajunsă la Voronej, maica Anfia a vrut să se refugieze, măcar pentru o vreme, în mănăstirea locală. După ce a cunoscut o călugăriță, ea a întrebat: „Nu era aici Maria Nikolaevna Somova?” Călugărița a răspuns cu frică: "A venit și a stat la noi câteva zile; dar ne este frică să vorbim despre asta, ca să nu avem probleme noi înșine. Se spune că este un fel de eretic periculos. Și am auzit că era niște Anfia acolo în Belevo, așa că se spune că a fost exilată în Siberia". Auzind o astfel de recenzie despre ea însăși, mama Anfia, desigur, a trebuit să părăsească în curând Voronezh și să ducă o viață rătăcitoare în așteptarea unei schimbări. Surorile rămase în mănăstire, care erau de aceeași minte cu Maica Anfia, au fost și ele supuse unor mari întristări și umilințe. Dar în toate durerile lor erau sprijiniți de iubire reciprocă și unanimitate; pentru că durerile și persecuțiile comune, după cum știm, aduc oamenii împreună. În același timp, trebuie menționat că aceste calități amabile au fost, ca să spunem așa, o reflectare a dragostei și unanimității care au predominat între liderii lor mai în vârstă Leonid și Macarius. Potrivit uneia dintre surorile persecutate, mai sus amintita maica Pavlina, aveau bucurii si necazuri comune: daca vreuna din mica lor societate era consolata de ceva, atunci aceasta constituia o bucurie comuna pentru toata lumea, nu cunosteau invidia; și, dimpotrivă, durerea fiecăreia a fost împărtășită și uşurată de participarea comună și iubirea comună a tuturor surorilor. De asemenea, dragostea părintească a părintelui mai mare Leonid, care în această vreme grea pentru ei nu i-a lăsat cu zidirile sale verbale și scrise, a slujit de mare întărire și mângâiere în mijlocul întristărilor celor prigoniți. Mângâindu-i, le-a repetat: „Fiți răbdători pentru Domnul, tristețea voastră se va transforma în bucurie. „Cred în Domnul”, a adăugat el, „oricât mănăstirea Belevski a devenit dezonorata, tot așa va fi mai târziu proslăvită”. Cred că Mănăstirea Belevsky va fi a mea, că stareța mea va fi acolo.” Auzind aceste cuvinte ale părintelui Leonid, Maica Pavlina (mai târziu stareța Mănăstirii Belevski), cunoscută pentru viața ei duhovnicească, s-a gândit uluită: „Cum poate fi aceasta? Probabil că vreo călugăriță din Sevsk va fi trimisă la noi pentru a ne reface mănăstirea.” Și că cuvintele bătrânei se refereau la ea însăși, ea, aflându-se în acel moment într-o poziție jalnică și umilită, nici nu și-a putut imagina. Între timp, timpul a trecut, iar sfârşitul calvarului celor aflaţi sub persecuţie nu era încă în vedere. Iar Maica Anfia și Maria Nikolaevna Somova erau atât de deprimate de situația lor vagă fără speranță încât, după cum se vede din scrisoarea bătrânului adresată aici, au început să-și piardă încrederea în bătrâni și în bătrâni. Cu această ocazie au primit o scrisoare de la bătrânii Optina cu următorul cuprins: „Prea venerabile Maica Anfia și Maria Nikolaevna în Domnul! Am citit scrisoarea dumneavoastră cu o mare surprindere. Voi de puțină credință, de ce v-ați îndoit (Matei 14:31)? - așa i-a spus Mântuitorul nostru iubitului Său ucenic Petru pe vremea când se îneca. Acum aceeași înecare s-a întâmplat și cu voi, cu aceeași voce a voastră. credință!... Nu v-ar putea convinge experiențele repetate ale instrucțiunilor noastre din Divinele Scripturi și sfinții purtători de Dumnezeu de adevărul căii mântuitoare urmate de reverenții părinți, pe care ne străduim să-i imităm cât mai bine, deși sunteți nevrednici și săraci în virtuți, vă dorim să urmați cărarea mântuirii și de aceea lașiniți? mult dacă vrei să ne asculți, atunci de ce vă pătrund gândurile rele Examinând aproape în detaliu acțiunile dușmanului neamului uman, vedem cum se străduiește, sub pretextul adevărului, să vă seducă din calea pe care ați ales-o, de pe calea virtuții, vă întrebăm: poate cineva care nu o cunoaște? Maica-ta stareță acționează cu prudență și în conformitate cu regulile tradiției monahale, vrând să obișnuiască dinainte surorile cu curățirea conștiințelor lor, înainte de tonsura în monahism, și astfel face o adevărată încercare, după tradiția sfinților părinți, care au strălucit în monahism. Cât despre faptul că este imposibil să te rogi într-o chilie fără un preot, acest lucru este mai demn de surpriză decât probabilitate. Câte femei sfinte vedem care au trăit în deșert și au strălucit prin post! Ce au făcut dacă nu se roagă în singurătate? Sfânta Maria Egipteanca și-a înălțat rugăciunile în pustie fără presbiter și abia în ultimul an al vieții a fost onorată să-l vadă pe Sfântul Zosima și să primească de la el Sfintele Taine ale lui Hristos. Cât despre faptul că a nu face nimic fără binecuvântarea femeii în vârstă este nu numai util, ci și mântuitor. Din numeroasele exemple disponibile în Patericon și în scrierile sfinților părinți, vă amintim de acel ucenic care, fiind trimis în oraș pentru ascultare de un bătrân, aproape că a căzut în curvie, dar, amintindu-și de bătrân, a fost prins de o forță nevăzută și s-a găsit în chilia lui. Cât despre bătrâni, în mănăstiri de maici ar trebui să ne referim la bătrâni. Nu toți bătrânii erau preoți. Acest lucru se vede clar din viața Sfântului Pafnutie Făcătorul de Minuni din Borovsk (1 mai). Căci în mănăstirea sa, din 700 de frați, nu era nici un preot, ci toți erau sub conducerea bătrânilor. Deci, este mai bine să te conformezi regulilor vieții monahale și să fii calm. În Filocalia (slavonică) din scrisoarea Sfântului Casian către starețul Leontin (partea a IV-a) este tipărit: „Ava Moise a spus: Să nu ne dezvăluim exact ceea ce facem, ci ceea ce credem să fie descoperit de părintele nostru și să nu credem în nimic din propriile noastre gânduri, ci să urmăm în toate cuvintele bătrânului, și să nu credem aceasta, chiar dacă ei, prin ispită, chiar și prin ispite. raționamentul adevărat și calea dreaptă, asigură că călugărul rămâne nevătămat, dar îl ferește și de toate cursele diavolului fără rău.” După ce ne-am adus aminte de dragostea voastră din multe lucruri, încetul cu încetul și încredințându-vă ocrotirii lui Dumnezeu și cuvântului harului Său, rămânem pelerinii voștri nevrednici, ieromonahul mult păcătos Leonid și ieromonahul mult păcătos Macarie. 19 septembrie 1840”. Astfel, părintele mai mare Leonid, împreună cu părintele Macarie, au încercat să-și consoleze și să încurajeze ucenicii săi persecutați pentru adevăr, în ciuda faptului că în același timp, după cum se spune, el însuși a suferit persecuții. Și apoi, din cauza mașinațiunilor inamicului, pe lângă jena din partea autorităților, zvonurile au început să se răspândească printre oameni că părintele Leonid va fi trimis la Mănăstirea Solovetsky. Alții au spus că va fi transferat la spitalul Mănăstirii Borovsky sub supraveghere și că nimeni nu va avea voie să-l vadă. Ucenicii Optina, Tikhonov și Maloyaroslavets ai părintelui Leonid au vorbit cu groază despre soarta bătrânului de șaptezeci și doi de ani, închis într-o mănăstire obișnuită. Temându-se pentru bătrân, se temeau și pentru ei înșiși: cine i-ar putea conduce pe calea mântuirii fără el? În timp ce părintele Leonid era în viață, nimeni nu putea fi numit bătrân pentru ei, nimeni nu avea o credință atât de deplină, cuvântul nimănui nu avea o putere atât de mare. Era ca un stejar puternic, în jurul căruia se împleteau ca niște plante slabe. Când a fost luat, totul a căzut. Adevărat, după moartea sa, părintele Leonid părea să prindă viață în persoana părintelui Macarie, dar la acea vreme viața fără părintele Leonid părea imposibilă. Ucenicii i-au sugerat bătrânului să se apere și să-și pună scuze și să scrie apropiatului său, părintele arhimandrit Ignatie (Brianchaninov) de la Schitul Serghie, să mijlocească pentru el la membrii Sfântului Sinod și mai ales la mitropolitul Moscovei Filaret, aflat atunci de serviciu la Sankt Petersburg. Părintele Leonid a refuzat. Cu credința de nezdruncinat în Providența care ne ocrotește, care nu îngăduie ispite mai mari decât puterea noastră și, poate, primind de sus un mesaj că Optina Pustyn va fi mormântul lui, bătrânul a răspuns cu tăcere tuturor temerilor și discursurilor jalnice despre el, și-a țesut curele și i-a primit pe cei care au mai venit. Atunci părintele Macarie, în fruntea tuturor, a hotărât să-l convingă pe bătrânul părinte Leonid să se salveze, măcar pentru elevi. „Ce se va întâmpla cu noi, tată, dacă ești transferat la Borovsk?” „Nu se vor transfera”, a răspuns afirmativ părintele Leonid, „am să mor aici”. - "Părinte! - a obiectat părintele Macarie. - Da, suntem lași, nu avem credința ta. Miluiește-ne pe noi și dă-mi voie să-i scriu părintelui Ignatie. Doar semnează - toți te rugăm să faci asta." Solicitările intense ale studenților au continuat de ceva vreme. În cele din urmă, părintele Leonid s-a înclinat în fața rugăciunilor copiilor săi și, văzând că nu-l lasă în urmă și temerile pentru el se întețeau pe zi ce trece, i-a spus părintelui Macarie ca răspuns la ultima sa cerere: „Scrie ce vrei – voi semna fără să citesc”. Părintele Macarie s-a grăbit să profite de această îngăduință a bătrânului și a scris în numele lui o scrisoare, în care, printre altele, era scris următoarele: "Vrei să mă liniștești la bătrânețe, cauți măsuri și mijloace pentru a face asta... Simt din plin acest lucru și, acceptând-o, îți ofer sincera mea recunoștință. În ceea ce privește situația în care mă aflu acum, îți voi spune: cu ajutorul lui Dumnezeu, accept cu bunăvoință împrejurările care ți-ar putea fi cunoscute, legate de persoana mea. 4:13), dar știu că Domnul milostiv, conștient de slăbiciunea mea, trimite astfel de ispite ca să le pot suporta și cred că fără voia Lui nimic nu poate urma, iar ceea ce se întâmplă este totul pentru binele și pentru mântuirea sufletului meu păcătos... În relația cu vecinii mei sunt obligat să accept participarea la întristări și să-i compătimesc în cazurile care le cer ocrotirea cu ei; sentimente și teamă că nu vor fi o piatră de poticnire și o ispită în detrimentul structurii lor spirituale... Nu mă împotrivesc râvnei voastre și orice vă poruncește Domnul să faceți pentru a-mi liniști bătrânețea, sau să spuneți pentru a mă apăra împotriva defăimării false, vă voi fi sincer recunoscător și mai ales că acest lucru este valabil nu numai pentru mine, ci și pentru cei care sunt bine dispusi după Dumnezeu față de mine. Și, desigur, Domnul nu te va lipsi de răsplata Sa pentru aceasta, ci pentru compasiune față de aproapele tău.” Scrisoarea, scrisă de părintele Macarie și semnată de vârstnicul Leonid fără citire, a fost trimisă la Sankt Petersburg. În acest moment, unul dintre discipolii bătrânului locuia în Schitul Serghie (provincia Sankt Petersburg), de parcă ar fi fost adus acolo în mod deliberat pentru o scurtă perioadă de timp pentru a participa la această chestiune. Lui i-a fost trimisă scrisoarea părintelui Macarie sau a părintelui Leonid de către călugărul skete Ioannikios, fiul tonsurat și duhovnicesc al părintelui Leonid, pentru transmitere părintelui arhimandrit Ignatie și pentru ajutor general. Scrisoarea a fost primită seara, iar a doua zi dimineața Părintele Arhimandrit s-a dus la mitropolitul Filaret pentru a-i explica. Curând după aceea, Sfântul Filaret i-a scris episcopului Nicolae din Kaluga că „nu există niciun motiv să presupunem erezie în părintele Leonid” și imediat zvonurile despre îndepărtarea bătrânului din Optina au tăcut. Trebuie surprins că, indiferent de schimbările survenite în poziția părintelui mai mare Leonid, acesta a acceptat totul indiferent, nefiind prea deranjat de acestea. „Vrăjmașul universal și atot-rău este diavolul”, i-a scris el unuia dintre fiii săi spirituali, „deși ne creează multe înșelăciuni, dar nimic nu va reuși dacă ne încredem în Dumnezeu, amintindu-ne de această învățătură: este mai bine decât natura, când te reproșează, te distrug și rostesc toate cuvintele rele împotriva ta”. Tu ești un mincinos, pentru mine: bucură-te și bucură-te, căci răsplata ta este mare în ceruri (Matei 5:11-12). Și deși este ceva confuz în noi, Domnul Atotputernic îmi păstrează nesemnificația și de acum înainte mă încred și mă încred Providenței Sale”. „Ești îngrijorat de subțirerea mea, că par să fiu jignit”, i-a scris bătrânul unei alte persoane. „Această grijă dovedește sentimentele tale de dragoste pentru mine și îți mulțumesc sincer pentru asta.” Dar în ceea ce mă privește, mulțumesc Providenței Atotputernice și atotbune pentru mine! Nu văd nicio suferință care ar fi de nesuportat. Ori de câte ori se întâmplă lucruri, primesc ajutorul lui Dumnezeu pentru a le suporta. Este imposibil să scăpăm complet de ele când Domnul nostru Iisus Hristos ni le-a lăsat ca moștenire. El însuși a suferit pentru noi. Și sfinții apostoli, printre multe învățături despre răbdare și nevoia de întristări, au scris și aceasta, că prin multe întristări se cuvine să intrăm în Împărăția Cerurilor (Fapte 14:22). Prin urmare, fără să caute de bunăvoie durerile, trebuie să se supună voii lui Dumnezeu. Orice tristețe dorește să ne trimită, cu toții ar trebui să le acceptăm cu mulțumire.” Bătrânul s-a întâlnit cu astfel de sentimente și a îndurat toate necazurile care i-au fost cauzate și nu i-a păsat deloc de propria sa soartă aici pe pământ. În cele din urmă, s-a apropiat ziua și ora hotărâte de Dumnezeu pentru ca vârstnicul Leonid să plece din această lume. El avusese de multă vreme o premoniție sau un avertisment cu privire la aceasta din partea Domnului și, prin urmare, le-a vorbit multora în mod pozitiv despre apropierea morții sale. Așa că un militar, gelos pe mântuirea sufletului său, și-a pus lanțuri și, auzind despre înțelegerea bătrânului, a vrut să-l vadă. Ajuns la mănăstire, l-a găsit pe părintele Leonid în biserică la o liturghie devreme, după care l-a urmat pe bătrân împreună cu ceilalți, vrând să primească de la el o binecuvântare. Bătrânul, binecuvântându-l, a început să-l convingă să scoată lanțurile. "Tată! - a spus militarul. "Binecuvântează-mă să defăim încă un an, apoi voi veni la tine și tu însuți o vei lua de pe mine." Vorbind astfel, au ajuns la locul unde este acum îngropat trupul părintelui Leonid. Ca răspuns la cererea militarului, bătrânul, arătând cu un băț spre acest loc, i-a spus: „Peste un an voi fi aici; și acum scoate-l.” Și așa s-a întâmplat - un an mai târziu părintele Leonid a fost înmormântat la locul pe care l-a indicat. "În anul următor, după ce am ajuns la Optina Pustyn", a spus ieromonahul Anatoly 115, "am dezvoltat o puternică dorință de a pleca să locuiesc pe Athos. În primul rând, i-am explicat părintelui Macarie dorința mea. El mi-a răspuns: „Trăiește în mănăstire în stilul Athos; atunci schitul va fi Athos pentru tine.” Nu am fost mulțumit de asta, m-am dus la părintele mai mare Leonid și am început să-l rog să mă binecuvânteze să merg la Athos. Cum face zgomot la mine, călcă în picioare: „Unde vrei să mergi”, spune el, „ești așa de leneș? Un novice fără experiență, nestabilit încă în viața monahală, a decis să plece în Athos. Ca să nu te gândești niciodată la asta!” Așa că l-am părăsit pe bătrân. Dar dorința de a merge la Athos nu m-a părăsit. Vin altădată la bătrân și deja încep să-l rog cu insistență să mă lase de la Optina. Bătrânul era cât pe ce să facă din nou zgomot la mine, dar, observând că rămân neclintit în dorința mea, s-a apropiat deodată de mine, m-a îmbrățișat cu ambele brațe, m-a lipit de pieptul lui și, cu dragoste tandră părintească, a început să spună: „Arsenieușka! ce faci? Acum vei merge într-o parte străină, iar tatăl tău va muri aici fără tine. Cum te vei simți când vei auzi despre asta? Apoi am început să plâng, am căzut la picioarele lui și, după ce i-am cerut iertare în cererea mea nesăbuită, am rămas să locuiesc la Optina. La un an după aceasta, părintele Leonid a murit”. În iunie 1841, bătrânul a făcut ultima sa vizită la Schitul Tihon, unde, cu binecuvântarea sa, au început să construiască o nouă trapeză. Vorbind despre construcția care începuse, bătrânul i-a spus starețului: „Nu voi vedea noua ta masă, se pare”. Când părintele stareț a obiectat: „Poate că Domnul îți va prelungi viața și ne va mângâia cu vizita ta”, bătrânul a spus din nou: „Nu, abia voi trăi până iarnă și nu voi mai fi aici”. Ajuns la Optina Pustyn, le-a spus multora: „Nu voi trăi iarna” - și le-a dat unora soluția finală nedumeriți. Unui nobil care a vizitat Optina Pustyn în vara anului 1841, bătrânul i-a spus: „Dacă vrei, trăiește până în noiembrie și mă vei îngropa”. Dar nu îndrăznea să rămână; iar când i-a ajuns ulterior vestea morții părintelui Leonid, a fost foarte surprins că cuvintele lui s-au adeverit. Cu puțin timp înainte de moartea bătrânului, părintele Leonid, călugărul Parthenius, care a fost mai târziu stareț al mănăstirii Guslitsky nou creată din dieceza Moscovei, a vizitat Optina Pustyn și bătrânul. Din povestea lui despre această vizită, de altfel, reiese că aproape până la sfârșitul vieții, în timp ce a avut ocazia, bătrânul a petrecut timp în activitățile sale obișnuite – țesând curele și primind împreună vizitatorii 116. Așa povestește: "În a cincea zi de la Schitul Beloberezhskaya am ajuns la căminul Schitul Optina, care se află în provincia Kaluga, lângă orașul Kozelsk. Anterior, timp de mulți ani, auzisem despre marele ieroschemamonah Leonid, care locuia în Schitul Optina, și îmi doream de multă vreme să-l văd și să primesc îndrumări de la el și să primesc îndrumări de la el și de la consolarea lui. mâhniri, la sosirea mea la Optina Pustyn, am vrut cu nerăbdare să merg la părintele Leonid, cu speranța de a primi mângâiere pentru mine, și, întrebând de chilia lui, m-am dus îndată la el Și, ajungând în intrarea lui, m-am temut, de bucurie că voi fi vrednic să văd un părinte atât de mare și de nevrednic de mult înainte să apară un om atât de mare și nevrednic. timp, stând în intrare, mi-a fost frică să deschid ușa. Apoi a ieșit elevul lui: „Pot să merg la bătrân?”. El a răspuns: „Este posibil”. Apoi am intrat în celula lui, dar acolo m-am speriat și mai tare și am tremurat. Căci chilia era aproape plină de oameni de diferite trepte: domni, negustori și oameni simpli, și toată lumea îngenunchea de frică și tremur, parcă în fața unui judecător redutabil, și toată lumea aștepta răspuns și instrucție. Și am căzut și în genunchi în spatele tuturor. Bătrânul se așează pe pat și țese o curea. Acesta era meșteșugul lui - țesea curele și le dăruiește vizitatorilor ca binecuvântare. Atunci bătrânul a exclamat: "Și tu, tatăl lui Athonit, ai căzut în genunchi? Sau vrei să îngenunch și eu?" M-a speriat faptul că nu mă văzuse și nu mă cunoștea niciodată, dar eram în haine simple și m-a numit tatăl lui Athos. I-am răspuns: „Iartă-mă, Sfinte Părinte, pentru Domnul; mă supun obiceiului: văd că toți sunt în genunchi și am căzut în genunchi”. El a spus: „Acești oameni lumești, și chiar vinovați, lăsați-i să stea în picioare; și tu ești călugăr și, de altfel, athonit; ridică-te și vino la mine”. Ridicându-mă, m-am apropiat de el. După ce m-a binecuvântat, mi-a poruncit să stau cu el pe pat și m-a întrebat multe despre Sfântul Munte Athos, și despre viața monahală, și despre obștea monahală, și despre alte hărți și obiceiuri Athos, în timp ce el însuși țesea neîncetat o brâu cu mâinile. Am povestit totul în detaliu; El a plâns de bucurie și L-a slăvit pe Domnul Dumnezeu că El mai avea mulți slujitori credincioși care părăsiseră lumea și toate grijile lumești și slujeau și lucrau pentru El, Domnul lor, cu credință și dragoste. Apoi a început să-i lase pe oameni să plece și a vindecat bolile mintale și fizice ale tuturor, pe cele fizice cu rugăciune și pe cele spirituale cu dragoste părintească și cuvinte blânde și instrucțiuni de ajutor sufletesc, pe alții cu o mustrare severă și chiar alungarea din chilia lor. Printre acești oameni, un domn a îngenuncheat în fața lui, care venise să se închine la mănăstire și să-l viziteze pe marele bătrân. Bătrânul l-a întrebat: „Ce vrei să primești de la mine?” El a răspuns cu lacrimi: „Îmi doresc, Sfinte Părinte, să primesc de la tine o învățătură care ajută sufletul”. Bătrânul a întrebat: „Ai făcut ce ți-am poruncit înainte?” El a răspuns: „Nu, Sfinte Părinte, nu pot să fac asta”. Bătrânul a spus: „De ce ai venit să ceri altul, nefiind împlinit pe primul?” Apoi le-a spus amenințător discipolilor săi: „Împingeți-l afară din chilie”, iar ei l-au dat afară. Eu și toți cei care eram acolo ne era teamă de un act și pedeapsă atât de stricte. Dar bătrânul însuși nu s-a stânjenit și a început să vorbească cu alții cu blândețe și a lăsat oamenii să plece. Atunci unul dintre ucenici a spus: „Sfinte Părinte, stă întins pe podea”. „Femeie de aur”. El a spus: „Dă-mi-o”. Mi l-au dat. Apoi l-am întrebat pe bătrân: „Sfinte Părinte, de ce l-ai tratat atât de strict pe stăpânul tău?” El mi-a răspuns: „Tatăl lui Athos! Știu ce să fac cu cine: este un slujitor al lui Dumnezeu și vrea să fie mântuit, dar a căzut într-o singură pasiune - s-a obișnuit cu tutun. A mai venit la mine și a întrebat despre asta; I-am poruncit să nu mai consume tutun și i-am poruncit să nu mai folosească niciodată și, până nu s-a oprit, nu i-am dat porunca să nu mai vină. altul, Iată, dragă Părinte al lui Athos, cât de greu este să scapi de patimile unei persoane!” Când vorbeam, trei femei i-au adus o femeie bolnavă care și-a pierdut mințile și rațiunea și toate trei au plâns și l-au rugat pe bătrân să se roage pentru femeia bolnavă. El a pus epitrahelionul, a pus capătul stolei și mâinile pe capul bolnavei și, după ce a citit rugăciunea, a încrucișat de trei ori capul bolnavului și a poruncit să fie dusă la hotel. A făcut asta în timp ce stătea; și de aceea stătea pentru că nu se mai putea ridica, era bolnav și își trăia ultimele zile. Atunci ucenicii săi, frații mănăstirii, au venit la el și i-au dezvăluit conștiința și ulcerațiile lor spirituale. El i-a vindecat pe toți și le-a dat instrucțiuni. Apoi le-a spus că moartea lui se apropie și le-a spus: „Până când veți fi, copiii mei, înțelepți ca șarpele și intenționați ca porumbeii? Cât timp veți fi epuizați? Cât timp veți studia? Este timpul să fiți înțelepți și învățători, dar voi înșivă sunteți epuizați și cădeți în fiecare zi. Cum veți trăi fără mine? Îmi trăiesc ultimele zile și trebuie să-mi răsplătesc firea și trebuie să vă răsplătesc.” Ucenicii, auzind aceasta, au plâns amar. Apoi a dat drumul tuturor, inclusiv pe mine. A doua zi am venit din nou la el, iar el m-a primit cu dragoste și a vorbit mult cu mine. Apoi au venit femeile de ieri și femeia bolnavă era cu ele, dar nu mai era bolnavă, ci complet sănătoasă. Au venit să-i mulțumească bătrânului. Văzând aceasta, m-am mirat și i-am spus bătrânului: „Sfinte Părinte, cum îndrăznești să faci astfel de lucruri? Poți strica toate lucrările și isprăvile tale cu slavă omenească.” Ca răspuns, el mi-a spus: „Tatăl lui Athos! Nu am făcut asta cu propria mea autoritate, ci s-a făcut prin credința celor care au venit și a acționat harul Duhului Sfânt, dat mie la hirotonirea mea, dar eu însumi sunt un om păcătos”. Auzind aceasta, am beneficiat foarte mult de bunul rationament, credinta si smerenia lui. Apoi a venit iar domnul de ieri și i-a cerut iertare bătrânului cu lacrimi. A iertat și a ordonat să facă ceea ce a fost ordonat înainte. Apoi ne-a dat drumul pe toți. Am petrecut o săptămână întreagă la Schitul Optina și am sărbătorit Sărbătoarea Nașterii Maicii Domnului. Privegherea de toată noaptea a fost solemnă: la polieleos toți cei trei psalmi se cântau în versuri; toţi fraţii şi tot poporul stăteau cu lumânări. Și de multe ori am vizitat mănăstirea liniștită și tăcută, care se află la jumătate de milă de mănăstirea din mijlocul pădurii, și de multe ori am stat de vorbă acolo cu părinții, ieroschemamonahul Ioan, care s-a convertit de la schismă, și tot cu părintele duhovnic, ieromonahul Macarie. De asemenea, a stat de vorbă de multe ori cu ciudatul iubitor stareț Optina Moise. Apoi a pornit la drum. Și bătrânul Leonid și-a încheiat viața la o lună după mine și s-a dus la Domnul său.” Poveștile prezentate aici arată clar că părintele mai mare Leonid știa momentul morții sale. Acum vom vorbi despre moarte. Din primele zile ale lunii septembrie, bătrânul a început să slăbească din punct de vedere al sănătății și a fost bolnav timp de aproximativ cinci săptămâni. Boala lui era apoasă și simțea dureri puternice în partea dreaptă, o acumulare de spută în piept și duritate mare în stomac. Cei din preajma bătrânului au vrut să cheme un medic, dar el nu a fost de acord cu acest lucru și nu a vrut să ia niciun medicament. Până pe 15 septembrie, bătrânul, deși cu greu, se mai plimba încetul cu încetul prin chilia sa și în sărbători - Nașterea Preasfintei Maicii Domnului și Înălțarea Sfintei Cruci a Domnului, la privegherea de toată noaptea, care, din cauza bolii sale, i s-a slujit în chilia sa, la timpul hotărât, susținut de el însuși, tămâiat și cântat în mărire. În ziua de 15, bătrânul a fost cinstit cu untdelemn sfânt în prezența unei mari mulțimi de frați care l-au iubit. Chiar în acest moment, parcă avertizat, starețul Mănăstirii Maloyaroslavets, starețul Antonie, și starețul Schitului Tikhonova, elev al bătrânului Leonid, părintele Geronty, au ajuns la Schitul Optina. Aceștia, împreună cu colegul bătrânului Părintele Macarie și starețul Varlaam, care au locuit în retragere la schit, cu participarea vistiernicului Ieromonah Gavril, Ieromonahul Ioan și Ieromonahul Iosif, au săvârșit sacramentul Binecuvântării Maslui. Din acea zi, bătrânul a început în mod special să se pregătească pentru moartea sa. Și-a luat rămas bun de la frații care au venit la el și, binecuvântându-i, i-a dat unuia o carte, altuia o imagine și nu a lăsat pe nimeni fără mângâiere. La 28 septembrie, comunicând Sfintele Taine ale lui Hristos, pacientul a dorit să se cânte canonul pentru ieșirea sufletească, care s-a împlinit. Frații din jurul lui s-au simțit stânjeniți și, gândindu-se la orfanul lor, au început să plângă și să-l roage să nu-i lase în jale. El, auzind și văzând acestea, s-a indignat cu duhul și, vărsând lacrimi, a spus: "Copii! Dacă voi obține îndrăzneala de la Domnul, vă voi primi pe toți pentru mine. Vă recomand Domnului. El vă va ajuta să puneți capăt acestui curent; numai voi apelați la El. El vă va feri de toate ispitele. Și nu vă rușinați pentru că v-au cântat mai multe șase canoane. ori.” Într-adevăr, din 28 septembrie și până în ziua morții binecuvântate a bătrânului, care a urmat pe 11 octombrie, canonul a fost cântat de opt ori. În acest moment nu a luat nicio mâncare, cu excepția unei mici porții de apă. El a fost întărit doar de o singură Pâine Cerească - Trupul și Sângele Preacurat al Domnului nostru Iisus Hristos, căci în ultimele două săptămâni a fost onorat să primească acest Sacrament de douăsprezece ori. Din 6 octombrie, bătrânul nu s-a mai putut ridica din pat și, se pare, a suferit grav - i s-a umflat tot corpul. Întins pe patul de moarte, a strigat cu o voce blândă: "O, Atotputernic! O, Mântuitorule! O, prea milostiv Doamne! Tu vezi boala mea; nu o mai pot îndura: primește-mi duhul în pace." Și apoi: „Doamne, în mâinile Tale îmi lau duhul”. De asemenea, a apelat la Prea Binecuvântată, Preasfânta Maica Domnului, cerând ajutor de la Ea. El le-a spus părinților și fraților care au venit: „Rugați-vă ca Domnul să-mi reducă suferința”. Dar, din nou, ascultând de voința lui Dumnezeu și încredințându-se Providenței Sale, a strigat: „Doamne, fă-se voia Ta! Fă ce vrei!”. „Cu două-trei zile înainte de moartea bătrânului”, a spus însoțitorul său de chilie Iacov (mai târziu ieromonah al Lavrei Kiev-Pechersk Ioachim), „când a venit vremea în care eram singur cu bătrânul, mi-a venit dorința să-mi spună ceva care să-mi folosească. Bătrânul s-a uitat repede la icoană și s-a cruci, spunând cuvintele: „Te-am ferit de cei milostivi, de necazurile mele. necazurile care așteaptă timpul care vine; dar nu știu dacă le vei evita. Vino aici, Yasha!” m-am apropiat. Bătrânul m-a binecuvântat și a repetat aceleași cuvinte. Eu, fiind tânăr și fără experiență pe atunci, nu l-am întrebat pe preot ce fel de necazuri și necazuri erau acestea. Și după moartea lui, aș fi vrut să știu, dar era deja prea târziu.” Ultima zi din viața părintelui mai mare Leonid a sosit în sfârșit - sâmbătă, 11 octombrie. Dimineaţa, la ora opt, a primit Sfintele Taine ale lui Hristos. În aceeași dimineață, sfântul prost Vasily Petrovici Braguzin, care se afla în acea țară și cu care bătrânul era în comuniune duhovnicească, a sosit la Optina Pustyn pentru a-și lua rămas bun de la ascetul plecat din această lume. Fiind la 180 de verste de la Mănăstirea Optina din casa Dubrovinilor, a prevăzut în duhul său moartea bătrânului Leonid și i-a alarmat pe proprietarii casei cu această veste, care ei înșiși s-au grăbit cu el să vină prin poștă la mănăstirea Optina. Intrând în chilia bolnavului, Braguzin a spus: „Trebuie să ne schimbăm hainele”, implicând astfel plecarea iminentă a sufletului de trup. "Vasili Petrovici! Roagă-te ca Domnul să mă izbăvească de moartea veșnică", a spus bătrânul încet. „Poate că va livra!” - Braguzin a răspuns la această umilă cerere a marelui ascet într-o manieră întinsă. Pe la ora 10, vârstnicul Leonid a început să-și facă cruce, spunând: „Slavă lui Dumnezeu!” După ce a repetat aceste cuvinte de multe ori, a tăcut o vreme; apoi le-a spus celor care l-au înconjurat: „Astăzi mila lui Dumnezeu va fi cu mine”. La o oră după aceste cuvinte, bătrânul a început să fie mai bucuros cu duhul și să se bucure cu inima; și deși a experimentat o durere fizică grea, el, încrezător în recompensele viitoare, nu a putut ascunde bucuria spirituală pe care o simțea, iar chipul său a început să se lumineze din ce în ce mai mult. Anunțul a fost făcut de Vecernie. Bătrânul și-a binecuvântat ucenicii să citească Mica Vecernie, dar nu a putut să o asculte până la sfârșit. Când a poruncit să nu mai citească, elevul său, amintitul novice Iacob, a spus tandru: „Și restul, părinte, sigur vei domni acolo, în Catedrala Sfinților, părinte?” - de vreme ce se apropia sărbătorirea pomenirii sfinţilor părinţi ai Sinodului VII Ecumenic, programată duminică, pe 11 octombrie. Bătrânul muribund a strigat de mai multe ori: „Slavă lui Dumnezeu, slavă lui Dumnezeu, slavă Ție, Doamne!” Și celor care l-au întrebat le-a dat răspunsuri înțelepte de Dumnezeu, pline de mare folos. Apoi, luându-și rămas bun de la toți cei din jur, i-a dat afară în grabă, lăsând cu el un elev, care după un timp a observat respirația lui rară și o privire rapidă la icoana Preasfintei Maicii Domnului și a chemat pe alții; dar bătrânul încetase deja să vorbească. Privindu-și ucenicii care se apropiau, și-a ridicat mâna dreaptă, și-a făcut cruce, apoi i-a binecuvântat pe toți și s-a uitat din nou la icoana Maicii Domnului, parcă le-ar fi cerut ucenicilor mijlocirea Ei. După aceasta, la ora 7 și 30 de minute după-amiaza, închizând ochii, a renunțat în liniște la fantomă și a trecut de la durerile și bolile locale la pacea veșnică 117. Mulți admiratori devotați cu zel ai bătrânului din locuri îndepărtate au primit înștiințare secretă și reconfortantă despre moartea lui binecuvântată. Trupul părintelui mai mare Leonid a stat trei zile în biserica catedrală, fără a degaja niciun miros de muritor, și a încălzit toate hainele și chiar scândura de jos a sicriului. Mâinile lui erau moi, ca ale unei persoane vii, și aveau un alb deosebit. În stare de boală, bătrânul avea mâinile reci și tot corpul. Multor care l-au iubit în mod deosebit și mai ales iubitului său însoțitor de chilie, Iacov, le-a spus: „Dacă primesc mila lui Dumnezeu, trupul meu se va încălzi și se va încălzi”. Până la înmormântare, biserica a fost plină de dimineață până seara de oameni veniți să-i dea ultimul sărut celui care a fost părinte duhovnic și doctor liber tuturor celor care veneau la el. De asemenea, la înmormântarea, care a fost săvârșită pe 13 octombrie de starețul Moise cu toți ieromonahii și ierodiaconii prezenți, mulțimea de pelerini a fost uriașă, parcă într-o mare sărbătoare. Deși în mănăstire nu este obiceiul să sărute trupul răposatului, vizitatorii, copleșiți de marea dragoste față de răposat, îi sărutau continuu mâinile cu lacrimi în timpul liturghiei și slujbei de înmormântare. Când a venit vremea înlăturării, oamenii au început să se înghesuie din ce în ce mai mult spre mormântul bătrânului. Dar, pătrunși de durere pentru pierderea iubitului lor tată, frații s-au repezit într-o mulțime pentru a-i duce sicriul și nu a mai fost posibil ca vizitatorii laici să se apropie de el din cauza mulțimii de frați. Fericitul Vasily Petrovici Braguzin la înmormântare, după cum s-a observat, a triumfat în spirit, iar când și-a luat rămas bun de la bătrân, a plâns. Trupul bătrânului părinte Leonid a fost înmormântat, după dorința comună a rectorului și a fraților, lângă biserica catedrală a Prezentării din spatele culoarului sudic al Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, lângă mormântul fiului său duhovnicesc și prieten în Domnul Alexei Ivanovici Zhelyabuzhsky, care a murit cu câteva luni mai devreme în luna iunie a lui Leonid, în luna iunie a lui Leonid. de-a lungul vieții, părintele Leonid îi spunea parcă în glumă: „Bătrâne! Tu și cu mine ne vom întinde unul lângă celălalt, unul lângă altul.” Și-au amintit de aceste cuvinte ale părintelui Leonid după înmormântarea sa și au fost uimiți de împlinirea lor exactă. La mormintele părintelui mai mare Leonid și A.I. Zhelyabuzhsky există două monumente înalte de aceeași formă, turnate din fontă, decorate cu aurire și înconjurate de o zăbrele din fontă. Pe monumentul bătrânului Leonid, vizitatorul va citi următoarele inscripții: „Cine este omul care va trăi și nu va vedea moartea; dar fericiți cei ce mor în Domnul, pentru ea se vor odihni de ostenelile lor”; „Acest monument acoperă trupul ieroschemamonahului Leonid (Leu), care se odihnește în pace în Domnul, care a purtat jugul bun al lui Hristos în monahism timp de 46 de ani; era originar din cetățeni din Karachev, cu numele de familie Nagolkin”; „Am adormit în somnul morții în speranța învierii și a vieții veșnice. El a lăsat o amintire despre Sine în inimile multora care au primit mângâiere în durerile lor”; „A murit la 11 octombrie 1841; întreaga sa viață a fost de 72 de ani”; „Acest monument a fost ridicat din zel și dragoste pentru el.” După moartea părintelui mai mare Leonid, copiii săi spirituali orfani au fost într-o mare durere din cauza pierderii părintelui lor spiritual și a mentorului lor. Dar această întristare din toată lumea a fost dizolvată prin speranța că bătrânul a primit mila lui Dumnezeu și mijlocea înaintea lui Dumnezeu pentru toți copiii săi. Așa și-a exprimat cel mai apropiat ucenic și urmaș al bătrânului, părintele ieromonah Macarie, aceste sentimente generale în scrisori către diferite persoane: „Dragul nostru părinte Leonid nu mai este printre noi, trupul lui ne-a fost ascuns de mama pământului umedă, iar sufletul său a murit cu credincioșie în mâna lui Dumnezeu... pace, pe care, fără îndoială, o va găsi prin milostivirea lui Dumnezeu... Se pare că sosise timpul rânduit pentru el prin decretul lui Dumnezeu și era necesar ca sufletul să se despartă de trup, să se elibereze de durerile și bolile locale și să treacă la pacea veșnică... Fără îndoială că nu ar fi vrednic să primească milă de la Domnul păcătos și că s-ar pătrunde cu credincioșie în acest păcat. vale deplorabilă și luptă cu pasiunile spirituale și fizice.” „Sentimentul iubirii voastre pentru venerabilul și dragul nostru părinte Părinte Leo a fost înfățișat în mod clar”, i-a scris părintele Macarie părintelui stareț Anthony în Maloyaroslavets, „în scrisoarea dumneavoastră scrisă pe 17 octombrie și în condoleanțe pentru plecarea lui de la noi. Tu și frații din jurul tău ai vărsat cu siguranță nemăgulitor, dar da, atât de sincere lacrimi par să fii despărțit de acei părinți sinceri. care l-au cunoscut, sunt puţini cei care nu-i vor aduce aminte de drepţi cu laude (Prov. 10:7), acest cuvânt a fost îndreptăţit de la mănăstirile de călugăriţe. toți se întreceau pentru a-și onora memoria cu lauda lui Dumnezeu și rugăciune pentru el - până la două sute de oameni au citit-o la întâmplare. Maica stareță Tver scrie că nu și-a uscat lacrimile, că și-a întârziat plecarea și s-a lipsit de a-l vedea pe el (bătrânul) și de a primi binecuvântarea lui, i-a întemeiat un pomenire și l-a trimis la unele biserici pentru a-l pomeni. M.T. scrie de la Borisovka că toți cei apropiați preotului au fost extrem de întristați de vestea morții sale; doar o oarecare speranță îi însuflețește pe toți cu privire la dobândirea lor de fericire veșnică, iar aceasta risipește întunericul tristeții... Cu adevărat mănăstirea noastră este fericită că Domnul ne-a dăruit un ascet atât de virtuos să-l avem lângă noi. Și deși mormântul posomorât și-a ascuns trupul de ochii noștri, ne amintim mental și contemplăm dragostea lui părintească pentru noi și credem că El rămâne cu noi în duh.” Cei neprihăniți sunt pomeniți cu laudă (Proverbe 10:7). În încheierea a tot ceea ce s-a spus despre viața, isprăvile și moartea venerabilului bătrân Ieromonah Leonid (în schema lui Leu), remarcăm aici fenomenul vesel și semnificativ că, în ultimele zile ale vieții acestui bătrân, toate împrejurările nefavorabile lui au început să se schimbe în bine și predicțiile sale s-au împlinit; și la scurt timp după moartea lui totul a fost rezolvat. Cazul exilaților Belevski și al altor studenți ai părintelui Leonid, conform profeției sale, s-a încheiat cu triumful complet al adevărului. Mitropolitul Kievului Filaret i-a susținut, cărora bătrânul le-a cerut în scris protecție nu pentru el însuși, ci pentru călugărițele sărace, care au suferit astfel de greutăți numai pentru că doreau să folosească îndrumările lui duhovnicești și să ducă o viață monahală după instrucțiunile sfinților părinți. Sfântul Kiev, după cum s-a menționat deja, care l-a cunoscut bine și de multă vreme pe părintele cel mare Leonid, i-a scris Episcopului Tula de Damasc în apărarea bătrânului și a călugărițelor calomniate. Mitropolitul Moscovei Filaret i-a scris despre același lucru. Iar Preasfințitul Damaschin s-a convins curând că fusese indus în eroare de gelozie dincolo de înțelegerea preotului Părinte Grigorie. La sfârșitul anului 1841, la 4 octombrie, exilatele Belev Maica Anfia și Maria Nikolaevna Somova, cu permisiunea domnitorului Tula, au fost din nou acceptate în mănăstire, astfel încât părintele Leonid, cel mai mare, care a murit la 11 octombrie a aceluiași an, cu o săptămână înainte de moartea sa, a fost consolat și liniștit de sfârșitul persecuțiilor duhovnicești a fiicei sale. Apoi cărțile – Filocalia și Sfântul Efrem Sirul, prezentate de stareța Claudia Consistoriului Tula ca eretice, au fost restituite proprietarilor lor ca ortodocși. La câțiva ani după moartea bătrânului, o altă previziune a acestuia s-a adeverit. Și anume: în anul 1848, unul dintre cei mai apropiați elevi ai lui și ai mamei sale Anfia, călugărița Pavlina, a fost aleasă și hirotonită stareță a mănăstirii Belevsky, iar Maica Anfia, tonsurată în mantie cu numele de Magdalena, a fost numită vistiernică a aceleiași mănăstiri și până la moartea ei a fost asistentă duhovnicească, mai ales în grija ababă. surorile mănăstirii, ca bătrân cu experiență, fiind mijlocitoare între surori și stareță în nevoile lor, liniștind pe cei războinici, umilindu-i pe cei încăpățânați, mângâind pe cei slabi de inimă, potolindu-i pe cei slabi și bolnavi. Mama stareței a venerat-o așa cum doar o fiică blândă își poate venera propria mamă. Iar respectul autorităților duhovnicești, iubirea comună a surorilor și atenția respectuoasă a tuturor celor care aveau vreo legătură cu mănăstirea și stareța au compensat pe deplin bătrânei durerile pe care le-a îndurat la începutul șederii în această mănăstire. Sub stareța Pavlina și sub vistiernicul și domnișoara Magdalena, mănăstirea Belevskaya, așa cum a prezis părintele Leonid, a început să înflorească. Preasfințitul Damaschin, în toată perioada ulterioară a administrării eparhiei, cu împuternicirea și atenția paternă, cu care îi distingea constant pe cei care erau bănuiți nevinovați, nu numai că le-a netezit amintirea suferințelor de odinioară în inimile lor, ci și-a câștigat dragostea comună și recunoscătoare, atât pentru amintirea lor, cât și pentru cea personală, pentru acea relație spirituală și mai ales pentru această atenție spirituală. prezentate anterior lui într-o formă pervertită. O altă elevă cea mai apropiată a bătrânului Leonid, împreună cu mama ei Anfia, care a suferit mai mult decât alții în timpul persecuției, Maria Nikolaevna Somova, în monahismul lui Macarie, în 1862 a fost făcută stareță a comunității de femei Kashira (acum mănăstire), în care a domnit în siguranță până la o vârstă foarte înaintată. Cât despre părintele Grigorie, vinovat de necazurile lui Belev, acesta, realizând greșeala și vinovăția sa, deși nu îndrăznea să aducă tuturor pocăință evidentă pentru ispita și indignarea evidentă a multora, dar în secret de multe ori a cerut iertare de la vistiernicul Magdalena (fosta mamă a Anthiei) și de la alte surori persecutate. Cu toate acestea, conform soartei necunoscute a lui Dumnezeu, el a fost luat din această viață la vârsta mijlocie. Chiar în Schitul Optina au început să se potolească diverse tulburări și tulburări, pentru călugării de altădată care se înarmaseră împotriva bătrânului Leonid, chiar în timpul vieții sale, unii s-au mutat de la Optina în alte mănăstiri, iar unii au plecat la viața veșnică. Când în Schitul Optina apăreau oameni neprietenos cu bătrânul, atunci schiţa monahul Părinte Vassian, parcă nu ar fi stânjenit de nimeni, s-a smerit. "Mi s-a întâmplat", a spus călugărul lui Tihonov, Anthony, fost părintele Alexandru, elev al vârstului Leonid, "mi s-a întâmplat să-l văd după moartea părintelui Leonid. De obicei, când ne întâlnim, îl salut: "Binecuvântați-l, părinte". Voi primi un răspuns plin de compasiune: „O, slujitoare a lui Dumnezeu, Dumnezeu te va binecuvânta. Ei bine, el va spune: „Este plictisitor după bătrân?” - „Este plictisitor, părinte, roagă-te!” - „Da, mă rog pentru slujitorul lui Dumnezeu.” Astfel de întâlniri au provocat întotdeauna frângere de inimă și lacrimi. "Păi, bine", va adăuga părintele Vassian, "ai răbdare, slujitorul lui Dumnezeu. Și bătrânul era un înțelept. Macarie, slujitorul lui Dumnezeu, l-a ascultat. Dar Macarie este bun - și își amintește de mine. Doamne ferește-l!" I-am spus încă o dată: "Tu, părinte, nu-l înțelegi bine pe părintele Leonid. Tu însuți spui că părintele Macarie l-a ascultat, dar un bătrân ca părintele Macarie nu ar asculta de nimeni." „Da, da”, a răspuns cu umilință părintele Vassian, „se pare că există un motiv pentru asta”. Împărăția cerurilor pentru el!” Acest bătrân simplu a murit la o bătrânețe coaptă, în jur de 90 de ani, o moarte creștină pașnică, iar în a treia sau a patra zi după aceea a fost îngropat de însuși părintele stareț Moise. În tot acest timp, trupul defunctului a fost moale, ca cel al unui viu, care, după observația oamenilor cu experiență spirituală, servește ca semn al milei lui Dumnezeu.” În cele din urmă, episcopul Kaluga Nikolai și-a schimbat părerea despre părintele cel mare Leonid, deși, totuși, nu curând. Multă vreme, episcopul a fost dus de recenziile nefavorabile ale bătrânului de la cei răi și nimeni nu l-a putut descuraja de la aceasta. Părintele stareț Moise a încercat de mai multe ori să spună adevărul despre părintele Leonid. Dar de îndată ce avea să facă un indiciu despre asta, Eminența îl întrerupea imediat brusc. „Știu, știu”, va spune el, „este o vacă de bani pentru tine, așa că totul este bine, totul va merge.” Când copiii regretatului domnului Zhelyabuzhsky au pregătit două monumente de aceeași formă și dimensiune, unul pentru mormântul părintelui lor și celălalt pentru mormântul tatălui său spiritual, părintele mai mare Leonid, atunci unul dintre fiii lui Zhelyabuzhsky a mers în mod deliberat la Kaluga pentru a cere Eminenței permisiunea de a pune aceste monumente la locul lor. Episcopul a răspuns cu răceală: "Nu este nimic de făcut, pune-l peste părintele Leonid, deși nu este necesar, așa să fie! Nu există nicio modalitate de a trimite monumentul înapoi." De aceea au ajuns la acel moment că, dacă ar fi cerut mai întâi Episcopului permisiunea de a arunca un monument pentru mormântul bătrânului Leonidas, el nu i-ar fi permis. Poate asa. Însă în 1842, IPS Filaret, Mitropolitul Kievului, a vizitat Optina Pustyn pentru a doua oară, precum și pentru prima dată, în timp ce trecea de la Sankt Petersburg la Kiev. Ca de obicei, el a fost însoțit de episcopul Kaluga Nikolai, care a fost martor la modul în care marele ierarh mitropolit a onorat memoria apropiatului său de multă vreme, părintele Leonid, slujind o litiya peste mormântul său și, poate, în același timp, i-a spus Preasfințitului Nikolai ceva din trecutul îndelungat care a fost amintit cu dulceață. De atunci, Vladyka Nikolai și-a schimbat deja părerea despre bătrân în bine. După aceea, de la el nu s-au mai auzit glume și batjocuri când conversația îl privea pe bătrânul părinte Leonid, ci, dimpotrivă, a început să-l trateze pe defunct cu respect. În anul următor, 1843, Preasfințitul Nicolae, ajuns la Mănăstirea Optina, a slujit o slujbă de requiem pentru catedrală, iar apoi un litiu la mormântul bătrânului; în discuțiile cu starețul și frații, el și-a exprimat respectul față de defunct și, în același timp, și-a exprimat deschis regretul că, din cauza unei neînțelegeri, în timpul vieții bătrânului nu l-a apreciat și a dat credință zvonurilor nedrepte despre el. „Și eu sunt bărbat”, a spus episcopul, „și de aceea m-ar putea înșela când cred ce au spus unii”. În același timp, episcopul și-a exprimat dorința ca informații despre viața părintelui mai mare Leonid să fie culese și publicată biografia acestuia. Ulterior, a citat chiar și cuvintele bătrânului decedat pentru edificarea altora. Atunci când starețul Maloyaroslavets, părintele Antonie, în 1843, din cauza bolii, a cerut pensionarea sa, IPS Nicolae i-a scris: „În vremuri, bătrânii, cu ocazii asemănătoare, i-au vorbit profetului: Îi cânt Dumnezeului meu, până voi fi... (Ps. 145:2). Vă recomand să urmați exemplul acestor oameni, să mergeți.” Astfel, același arhipăstor, care anterior privea cu îndoială și neîncredere la slujba sa în favoarea umanității suferinde, l-a cinstit pe umilul bătrân! Dar, mai presus de toate, timpul l-a justificat pe mai marele părinte Leonid. Demnitatea fiecărui profesor și corectitudinea învățăturii sale se învață mai ales din roadele lor. Și se știe că învățătura bătrânului Leonidas și influența sa personală, oriunde s-a extins și unde a fost și nu este acceptată cu zel, a avut și are întotdeauna cele mai favorabile efecte. Trei mănăstiri de bărbați din dieceza Kaluga și cinci mănăstiri de femei din alte eparhii datorează o mare parte din îmbunătățirea și prosperitatea lor muncii bătrânilor. În acestea din urmă, parțial în timpul vieții bătrânului, parțial după moartea sa, elevii demni ai săi au fost numiți stareță. Și cine poate număra numărul mare de indivizi, călugări și laici care, prin grija sa părintească, au găsit calea cea dreaptă spre mântuirea spirituală și au binecuvântat mereu cu recunoștință amintirea bătrânului mentor! Vocile și ecourile adversarilor părintelui Leonid au tăcut de mult, iar numele său a devenit cunoscut în toată Rusia ortodoxă și este pronunțat cu evlavie de toți adevărații călugări și admiratori ai monahismului. În sfânta mănăstire de la Optina, slujitorii Bisericii îi proclamă mereu: „Amintirea veșnică!” Pe el s-a împlinit și se împlinește cuvântul Sfintei Scripturi: numele unui om evlavios dăinuie prin naștere și slava lui nu se va mistui: oamenii sunt conduși de înțelepciunea Lui, iar Biserica este mărturisită prin lauda Lui (vezi: Sir.44,12,14). Este demn de remarcat că în ajunul acelei zile (adică sâmbătă, 11 octombrie 1841), când a fost hotărât de către Sfânta Biserică să sărbătorească memoria sfinților părinți ai Sinodului VII Ecumenic, Domnul S-a demnizat să primească pentru Sine sufletul credinciosului Său slujitor, parcă în denunțarea celor care, în timpul vieții lor, l-au numit aici prostește. Așadar, minunate și minunate sunt lucrările atot-înțeleptei și atot-bunei Tale Providențe, Doamne, care dorești ca toți să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului! Căci Tu eşti, Dumnezeule, închide pe toţi în neascultare, ca să ai milă de toţi (Rom. 11:32). Slava și mulțumirea și închinarea ți se cuvine, Sfinte Împărate, în vecii vecilor. Amin. Aplicație. Mai multe scrisori ale părintelui bătrân Leonid, în schema lui Leu Prea cinstitului și prea venerabilului nostru Părinte A. 118, vă dorim din toată inima să vă bucurați de Unul Prea Dulce Domn Isus! Mă grăbesc cu această vărsare de lacrimi să vă informez despre moartea binecuvântată a părintelui nostru universal, părintele Teodor. Moartea lui a fost cu adevărat binecuvântată. S-a odihnit pe 7 aprilie, la începutul celui de-al nouălea ceas după-amiază, pe călcâiul Săptămânii Luminoase. Înainte de slujba târzie, părintele arhimandrit însuși, numai din râvna sa, a uncționat cu ulei; la sfârșitul Binecuvântării Massului, când Evanghelia i s-a desfășurat deasupra capului, în timpul citirii ultimei rugăciuni, i-a fost descoperită Evanghelia după Matei - Evanghelia duminicală, aceeași care se citește în Sâmbăta Mare la Dumnezeiasca Liturghie. La toate acestea, părintele A a participat cu zelul său. Din slujba târzie au primit Sfintele Taine. De Miercurea Mare nu mai consumase nici pâine sau nici măcar apă fierbinte, cu excepția apei biscuite și a kvasului, și chiar și atunci foarte puțin: câte două înghițituri. În sărbătoarea de Paști și în a doua zi am luat puțin lapte, de două ori pe zi - două înghițituri și încă puțin... Iartă-mă, pentru numele Domnului, nu pot să scriu în detaliu din cauza slăbiciunii, dar dacă vrei, poți să o citești într-o scrisoare către părintele G-u 119. Dacă nu reușim, atunci cu ajutorul lui Dumnezeu vom fi acolo, când ne vom dori să scriem într-un timp. acum sunt epuizat: acum treimi l-au stăpânit. Pe Svetlaia, cu două zile înainte de moartea lui, au venit frații să-și ia rămas bun de la el, iar părintele arhimandrit i-a vorbit în repetate rânduri și cu simțire mulțumită și și-a luat rămas bun de trei ori, uimitor, deși nu mai avusese niciodată vreo ceartă cu el. Dar, slavă Domnului, dincolo de orice speranță, constructorul Paleoostrovsky a venit din P-a și i-a vorbit cu afecțiune, cu un sentiment sârguincios și și-a luat rămas-bun, nu fără lacrimi. A doua zi s-a dus la mănăstirea sa. De asemenea, merită atenție faptul că propriul tată al tatălui nostru A-a, care a venit la Mănăstirea Solovetsky, după ce a fost tuns în mantie la cererea sa (au avut puțină idee despre marea imagine, dar numai tatăl său a trăit întotdeauna o viață exemplară și o simplitate lăudabilă), după ce a trăit în Solovki cu o creștere de 10 ani, a murit și el vineri, în Săptămâna Luminoasă, înainte de slujba târzie. Părintele A. este foarte surprins de această identitate, adică de faptul că Domnul cel mai milostiv i-a îngăduit părintelui său duhovnicesc, precum și pe al său, să se odihnească pe călcâiul Săptămânii Luminoase; chiar și numărul șapte din moartea lor a fost unul. Și, pe scurt, trebuie să rămânem cu cel mai sensibil respect, smeriți voștri slujitori și nevrednici de rugăciune, marii păcătoși, ieroschemamonahii Leonid și A., ne închinăm cu smerenie în lipsă și cerem sfintele voastre rugăciuni în sprijinul neputințelor noastre mintale și fizice. Părintele F. și părintele I-y se înclină și ei în fața voastră, iar părintele V-y vă mărturisește mai ales respectul său cu închinare. Mănăstirea Alexandru-Svirsky. Prea cinstiți și prea iubiți părinți și frați ai noștri în Domnul, Părinte G. și Părinte I., vă dorim din toată inima să vă bucurați și să fiți mulțumiți în Unul Prea Dulce Domn Isus. Am primit scriptul pe care l-ai trimis pe 10, 14 aprilie și, în funcție de puterea slăbiciunii noastre, am ținut cont de conținut. Deși noi, pentru multele noastre păcate și neglijență, ne-am pierdut ghidul nostru spiritual universal spre mântuire – dar ce putem face?.. Nu disperăm complet de noi înșine; căci atunci când, după ultimele sale ore, urmăm cea mai dragă învățătură a Lui, adică pentru a nu fi despărțiți de comunitatea și unirea noastră spirituală, ci să rămânem între noi în sfatul iubirii spirituale și să ne ascultăm unii pe alții - atunci când ne străduim să împlinim această învățătură cu ajutorul Atotputernicului, atunci deși suntem într-o extremă sărăcie spirituală, având îndurarea Domnului, credem în sărăcia spirituală extremă rugăciunile sale plăcute lui Dumnezeu către bunăvoința Lui nelimitată, ne vor ajuta pe noi, săracii, în toate felurile posibile; numai noi înșine trebuie să încercăm să nu ne depărtăm de înțelepciunea lui spirituală prin neglijența noastră; altfel, deși a fost despărțit de noi în trup, va rămâne cu noi în duh. Și ce scrii, că uneori găsești acolo o frică tremurătoare, ca să nu fii otrăvit de nimic, asta, după raționamentul nostru rău, să ne fie frică și să tremurăm de fiare, și nu numai în capitală, ci oriunde ni se întâmplă să trăim. Cât despre mâncare, se pare că ați hotărât deja acest lucru în timpul vizitei noastre personale, ca ceea ce este oferit să fie consumat cu abținere pentru slava lui Dumnezeu și să nu căutați exces pentru lăcomie. Iar referitor la nemulțumirea, după părerea ta, de la frații noștri, ne rugăm și ne rugăm neîncetat Prea milostivului nostru Stăpân, Creator și Furnizor, să ne dăruiască nouă, săracilor, înțelegerea să ne descurcăm fără păcat cu ei și să dăm răbdare celor ce le găsesc. În astfel de cazuri, este necesar să ne amintim de mângâiere pe Avva Cyrus 120, pe care întreaga frăție l-a dat afară și l-a hulit 121 de la masă și așa mai departe. Dar când și-a părăsit trupul, le-a mulțumit că l-au ispitit; În schimb, a rămas neispitit de demoni. Da, vă voi aminti și de tatăl meu, părintele nostru universal Teodor, spune-mi – unde a fost iubit?.. Și scrie Sfântul Apostol că, deși oamenii trăiesc cu evlavie... vom fi persecutați (2 Tim. 3, 12). ... Iar marii voștri, care au semănat și continuă să semăneze, vor culege și vor culege până va fi belșug... Dar să recunoașteți că sunteți insuficienți în toate... acest lucru este obligatoriu, și nu numai pentru noi, ci pentru toată lumea în general; Dar noi, cei mai săraci, suntem atât de slabi la minte încât trebuie să trăim peste tot și să comunicăm constant cu frații noștri pentru a împrumuta lucruri bune. ...Nu avem de ce să ne îngrijorăm prea mult, ci doar, dacă se poate, de sufletul nostru nenorocit. Și când gândurile demonice ne conduc într-o viață care distruge sufletul, atunci trebuie să ne imaginăm și să ne amintim de ce ne-am despărțit de lume și de tot ce este în ea - numai pentru mântuirea sufletului nostru; Când am fost tunsurați, ni s-a dat o sabie spirituală împotriva gândurilor rele - un rozariu, pentru a respinge astfel gândurile dușmanului, pentru că Sfântul Ioan Climacus scrie: „În numele lui Isus, bateți războinicii, căci nu veți găsi cele mai puternice arme nici în cer, nici pe pământ”. Părinții și frații noștri! Să avem grijă de mântuirea sărmanelor noastre suflete și să ne străduim să chemăm mereu numele lui Dumnezeu pentru ajutor. Și, pe scurt, trebuie să rămânem cu respectul nostru cel mai sensibil și devotamentul obișnuit, slujitorii voștri smeriți și rugăciunile nevrednice, mulți păcătoși: I. L., sau sub forma lui Leonida și Antioh 122, ne închinăm cu umilință în lipsă, cerând rugăciunile voastre sfinte în sprijinul slăbiciunilor noastre mintale și fizice. Prea cinstită și mai cinstită dintre călugărițe, Maica N.! Vă dorim din toată inima să vă bucurați și să fiți mulțumiți în Prea Dulce Domnul Iisus Hristos. Am primit scrisul tău plăcut pe 8 mai și am ținut cont de conținut; la care răspundem, dar numai cu mare constrângere. Cât despre revelația lui N.N., nu avem nicio intenție să vă forțăm în acest jug împovărător; Da, iar temperamentul ei este parțial previzibil, iar rigiditatea pe care a primit-o în a duce viața fie din propria voință, fie în comunicarea cu diverși mentori și mentori, care i-au făcut mult rău și a supărat-o la extrem. Acest lucru este clar pentru noi. Dar pe măsură ce ea scrie și explică extremitatea ei și angajamentul ei, deși mediocru, față de bunul tău comportament, din care simte uneori o oarecare bucurie din partea ta în întâlnirile ei; Din aceste motive, o sfătuim, după credința ei în tine, să se explice pentru a se scăpa de potopul de gânduri și patimi rele care ne zguduie sufletele. De ce să ne amintim de a doua poruncă a Domnului (Matei 22:39), care ne poruncește să ne iubim aproapele ca pe noi înșine. Ce și cum să iubești? Când vă gândiți la o nevoie, poate fi util să consultați singuri oameni bine intenționați; și este lăudabil să te reproșezi înaintea tuturor. Și se pare că nu există nimic pentru care să te întristezi, dar adâncește-ți în conștiință și nu-ți face griji că mama lui N. te va implica în zvonuri; Vă rugăm să rămâneți calmi în această privință. Dar este limpede că mama lui N. nu și-a adunat încă curajul să dezvăluie gândurile iubirii tale, deși simte că este slăbită în raționament, dar parcă nu vei suporta slăbiciunea ei; totuși, doar ghicim. Totuși, dacă Dumnezeu îți spune inimii, atunci la vremuri de nevoie, de dragul poruncii Domnului, nu o lăsa 123. Și ce scrii că sub nicio formă nu vei fi de acord să o accepți complet ca grija ta, având în vedere slăbiciunea ta; Noi nu vă respingem în acest sens; Da, este puțin probabil ca ea să se predea complet. Se pare că se poate ghici, dar nu este în niciun caz posibil pe baza abilităților obscure menționate mai sus. Este scris: duhul este dornic, dar trupul este slab (vezi: Mat. 26:41). Ce ți-am amintit despre stareță, îmi cer scuze pentru asta - te-am îngrijorat cu nebunia mea. Cât despre dragostea de lucruri și defrișarea de bani (adică excesul de diverse lucruri), această slăbiciune, după raționamentul sfinților părinți, este mai rea și mai dezastruoasă decât dragostea de bani; dar să ne umplem și să ne umplem și Domnul să ne facă pe noi și destinul nostru atotputernici într-un scop binevoitor și salutar. Despre mancare, pastreaza sfaturile pe care ti le-am scris anterior si vei fi linistita. Singurătatea și, deși tăcerea senzuală, incontestabilă și de netăgăduit, este un mijloc de mântuire; iar experimentele arată întotdeauna, iar sfinții afirmă, ce contribuie la fiecare faptă bună; și invers, acțiunea ne ajută la mântuirea. Și treceți prin Rugăciunea lui Isus așa cum o faceți, și va veni vremea, atunci însăși lucrarea și mila lui Dumnezeu vă vor lumina și lumina sufletul, cum și pe cine să cereți și ce căutați și doriți va fi trimis. Este scris în troparul sfinților martiri că „tu, inspirat de Dumnezeu, ți-ai găsit fapta într-o viziune a răsăritului”. A rosti o rugăciune de obicei este un act, indiferent ce fel de rugăciune o faci; iar viziunea sau admirația minții este un dar de la Dumnezeu din bunătatea lui Dumnezeu față de noi. Vă sfătuim să citiți canonul, acatist, dar numai cu cât mai multă atenție. Este adevărat că indiferent cine este, un ascet sau un iute, dar trăind după propria-i voință și hrănindu-se, nu vei vedea în el în nici un caz afirmare și bun raționament. Din acest motiv, Sfântul Simeon Noul Teolog scrie în cuvântul 6 că este mai bine să fii numit ucenic al unui ucenic decât să trăiești pe cont propriu. Despre aceasta, Sfântul Marcu Ascetul scrie în scrisoarea sa către călugărul Nicolae, în partea 1 a Filocaliei, pe spatele paginii 37: „Am îndurat multe osteneli, post și suferință și am îndurat multe osteneli pentru Dumnezeu; dar stăpânirea lor de sine, lipsa de raționament și lipsa cererii pentru beneficii de la vecinii lor le-au făcut neprețuite.” În ceea ce privește întrebarea rugăciunilor, parcă i-am scris începutul mamei lui K.; se pare că trebuie să existe un sfârșit. După fiecare regulă trebuie să se citească cu siguranță: „Este vrednic să mănânci ca în adevăr”; Slavă, și acum; „Doamne, miluiește-te” - de trei ori; „Prin rugăciunile sfinților, părinților noștri, Doamne Iisuse Hristoase...” până la capăt și alungați oamenii de rând 125 „Doamne Iisuse Hristoase...” până la capăt. Și de două ori pe zi să se adauge după demiterea obișnuită, adică după „Doamne Iisuse Hristoase...” dimineața, după rugăciunile de dimineață, iar seara, după rugăciunile pentru viitor: „Dezlănțuie, iartă, iartă, Doamne, păcatele noastre...” până la sfârșit; apoi rugăciunea: „Cei care ne urăsc și ne jignesc”, care se află la sfârșitul Marelui Complet, apoi mărturisirea zilnică, care se găsește în cartea lunară a presei de la Kiev chiar la sfârșitul cărții. Deși canoanele ar trebui citite după Vecernie și Complet, dar când nu ți se potrivește, lasă-l; iar când prilejul și timpul o permit, atunci, după ce a citit canoanele, să se citească și rugăciunile de la canoane și să se facă încheierea obișnuită. Și cum poți, fiică, cu atâta credință și evlavie, să fii jenată de numirea maicii K. pe tine și să spui că, la sfatul meu, ea nu ar trebui să înceapă nimic și să nu îndrăznească să facă nimic fără tine și scrii că ai fost jignită de asta - pentru mine acest lucru este extrem de neînțeles și întunecat, ce ar însemna asta? Se pare că nu v-am impus un jurământ pe amândoi și nu v-am legat în niciun fel. Și cum tu, prin credința ta, ceri și te rogi, ca să nu te părăsesc, ci să-ți dau sfaturi ziditoare de suflet - în care nădejdea eu, necuviincioasă, îndrăznesc să-ți explic iarăși că ea, K., precum ai scris tu însuți, în timpul bolii tale te-a slujit cu toată râvna și sârguința, nu pentru vreun interes sau folos, ci numai de dragul poruncii; atunci de ce, dacă credința și bunăvoința ei sunt față de tine, nu ai grijă de poziția ei? Și știți de prost că nu acționează atât arta și experiențele bătrâneții, ci mai degrabă credința cu încrederea celor care cer harul lui Dumnezeu care ne atrage în general; Și de ce te întristezi, fiică, fără să stai pe gânduri? Mai mult, m-am hotărât să-ți dau și E., căci ea îmi cere răutatea pentru asta și, după sentimentele mele, ți-o atribui și vouă; și câtă credință are, ea va simți tot atâta folos, și fără credință, cine se duce la profet nu va primi folos... Și poți răspunde la întrebările tuturor că prin credință Dumnezeu îi va sfătui; și vă voi spune și ceva uimitor despre care scrie Sfântul Ioan Climac: „Unii părinți, după credința lor, au rostit cuvinte altora și, rușinându-se de cuvintele lor, au început bine și și-au îndreptat viața”. De ce te demnești să menționezi că în timpul șederii preotului tău în mănăstirea ta, părea să-l vezi în vis, căci în ultima lui absență erai aproape nesimțit; mulțumește lui Dumnezeu pentru asta, pentru că prin aceasta, pentru slăbiciunea ta, ai fost ferit de întristarea semnificativă. Cât despre nedumerirea și durerea voastră de a nu primi scrisori de la mine, indecent, responsabil de dragostea voastră, vă rog să ascultați cu răbdare și mulțumire motivele care împiedică acest lucru: în primul rând, slăbiciunea sănătății mele; în al doilea rând, exerciții zilnice cu frații săi; în al treilea rând, diversele persoane bine intenţionate care vin şi vin la mine descurajează şi încurajează foarte mult 127 să-ţi satisfacă dorinţele; și îți voi spune, iubita mea fiică, mama lui N., că această scrisoare este deja la a treia săptămână și din astfel de pasaje poți observa din conținutul ei că multe cuvinte sunt plasate nepotrivit. Nu vă întristați prea mult pentru surorile P. și A., pe care le-a luat Maica Stareță, întrucât Dumnezeul cel mai milostiv și atotputernic este puternic și poate susține și păstra asemenea zvonuri; Și nu vă întristați de timpul care a trecut pentru că ea i-a vindecat și i-a instruit prost, căci o astfel de instruire este cea mai eficientă nu prin arta noastră imaginară, ci din credința și bunăvoința lor cu evlavie. Dar și acum, fiică, dacă vin din chilia starețului, trebuie, chemând pe Dumnezeu în ajutor, ca să te lumineze pe nevăzut și să-ți lumineze mintea și inima, să-i înveți cuvinte și sfaturi ziditoare și mângâietoare, ca să le întărească sufletul; și deși tu, fiica lui N., tânjești tu însuți după cineva din înțelepți care să-ți spună un cuvânt de ajutor pentru suflet, este scris: Să iubești pe aproapele tău precum te iubești pe tine însuți (vezi: Matei 22,39; Marcu 12,31) și așa mai departe. A face poruncile Domnului dă viață sufletului și chiar și trupul tău te va liniști și te va mângâia din plin. În celula ta, se pare, este imperativ pentru tine să accepți pe oricare dintre oamenii bine intenționați, și mai ales cu o asemenea slăbiciune care ți se permite - Domnul să te binecuvânteze. Iar in ceea ce o priveste pe sora S., incearca sa fii atenta ca sa nu-i observi actiunile si diversele ei mesaje viclene; În felul acesta, protejează-te în orice mod posibil de disprețul dezastruos - condamnare, care ne întunecă extrem de mult și ne tulbură întreaga viață; dar vă voi spune că trebuie să o iubim și să urâm actele ei obscene; Ea, conform Scripturii, este pentru Domnul ei și, în timp ce îi slujește pe ai ei, cade, și cine suntem noi ca să judecăm sclavii străini? Să încercăm, de asemenea, să ne ferim de insolență și să fim siliți să fim mai edificatori în toate felurile posibile, căci un cuvânt blând infuzează foarte mult reverență în sentimentele celui care aude sau celui care aude. Fie ca Domnul cel prea milostiv să vă lumineze, ca să deveniți mai înțelepți în smerenie și mai mult decât acestea scrise de răutatea mea: amintește-ți, „ca împotriva oricărei ispite este smerenia, ocara de sine și răbdarea sunt biruință”. Fie ca Domnul cel mai milostiv să te ajute, să te ocrotească și să te acopere de toate gingiile și cursele vrăjmașului și să-ți ierți toate păcatele; iar eu, mare păcătos, îți trimit iertarea și binecuvântarea părintească și, prin rugăciunile răposaților și fericiților: Părinte Teodor și maici Varvara și Vitaly - pacea lui Dumnezeu să se odihnească asupra ta, iar eu, necuviincioasă, rămân în veci, însetat de mântuirea ta, nevrednicul pelerin I.L. cu aceiaşi fraţi înţelepţi. Dacă această scrisoare le găsește pe mama și pe fiica mea I. în viață, atunci arată-i respectul meu zelos și iubitor; și cer binecuvântarea lui Dumnezeu de sus pentru ea, ca să îndure și să mulțumească lui Dumnezeu pentru toate. Prea venerabilă fiică în duh, mamă N., îți doresc din tot sufletul, împreună cu draga ta soră, mama I., să fii sănătoasă psihic și fizic și să te bucuri de Unul Prea Dulce Domn Isus! Slavă Domnului prea milostiv, care i-a spus părintelui Macarie să mângâie sufletele tale triste cu scrieri edificatoare care să încurajeze și să încurajeze pe cei triști cu duhul. Dar, o, fiică în spirit! Acum, se pare, îți este limpede și poți vedea singur că Domnul atotmilostiv și cu generozitate nu te abandonează, ci te mulțumește și te mângâie în toate felurile posibile; și de aceea trebuie, cât se poate de slabi, să mulțumim bunăvoința Lui și să nu uităm toate recompensele Sale. De ce te plângi, fiică,: deși patimile violente și trupești s-au retras de la o vreme, boala lașității te asuprește cel mai mult de-a lungul timpului; atunci, o, mamă și fiică! să știe iubirii tale că vrăjmașul universal diavolul, schimbându-și mereu luptele și intrigile, ne înșală și ne învinge cu astfel de viclenie și insidioase; și nu insista ca furia și pasiunea ta trupească să dispară complet; Dar ți s-a dat ceva timp să te odihnești? Și nu vrăjmașul este cel care învață această slăbiciune, ci prin mila lui Dumnezeu harul Său ajută în mod nevăzut pe părinți și mame prin rugăciuni; căci dacă nu ar fi harul lui Dumnezeu care protejează și întărește în mod invizibil, atunci aproape nimeni s-ar putea păstra în integritate. Și când explici deschis că nu poți îndura nici cel mai mic cuvânt și că orice lucru mărunt te atinge până la inima ta, atunci, fiica mea... asta mă întristează peste măsură; întrucât Însuși Mântuitorul în Sfânta Evanghelie ne-a vorbit cu buzele Sale cele mai curate: în răbdarea voastră vă veți dobândi (adică să vă antrenați) sufletul și: cel ce va răbda până la capăt se va mântui (Luca 21,19; Mat. 10,22). Și Sfântul Ilie Ekdik scrie în capitolul 62: „Caminul sufletului este răbdarea, căci va rezista în ea; bogăția este smerenie, se hrănește cu asta”. Din aceste motive este limpede că tu și cu mine avem puțină smerenie; și de aceea trebuie să aflăm și noi înșine cui să ne supunem și să explicăm acțiunile și gândurile noastre, motiv pentru care tu însuți vei fi mai bine informat și, dacă se poate, vei avea mai mult succes în a preda sfaturi bune celor care vin la tine. Și nu va fi loc pentru dușmanul mental să introducă gânduri de deșertăciune, ca să-i consolezi pe cei care vin cu darurile tale, dar între timp trebuie să-ți imaginezi care sunt rugăciunile tatălui tău sau ale mentorului tău; În felul acesta, vei rămâne nemișcat de trufie, dar, după spusele Apostolului Pavel, vei fi întărit de gânduri smerite. O, mamă și fiică N.! Fă-ți curaj și lasă-ți inima să se întărească în complezență. Fie fără tragere de inimă, fie cu smerenie, apelați la protecția și ajutorul lui Dumnezeu, cerând protecție; În al doilea rând, ei ne asigură că, deși suntem cei mai neînsemnati și cei mai slabi dintre toată creația, avem întristare în conformitate cu cei care au trăit după Dumnezeu și au reușit în ispite și au fost mântuiți; Așa cum ni s-a îngăduit întristarea pentru păcatele noastre, precum și pentru purificare și smerenie, suntem întăriți de încredere și speranță și nu avem voie să cădem într-o disperare distructivă. Și să nu ne deranjeze asta, că va fi postat un paznic la chilia ta; lasa-i sa se chinuie si, obositi, sa plece; Dar trebuie să biruim totul cu răbdare și mulțumire, iar Domnul ne va ajuta. Slavă Domnului milostiv că tu și mama lui K. ați devenit mai puternici în duh; iar din afară vrăjmașul ridică luptă, dar și asta va dispărea în curând... Și în ceea ce privește sora S., să ne bazăm pe răbdare în toate felurile și să ne străduim în toate felurile din partea noastră, ca nu cumva ea, cea slabă, să nu provoace vinovăție în jenă; căci este scris: Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos (Gal. 6:2). Și Însuși Mântuitorul în Sfânta Evanghelie a explicat: nu există dragoste mai mare, decât oricine își dă viața pentru alții (Ioan 15:13). Și întrucât aceasta este cea mai excelentă și cea mai necesară virtute, să ne străduim să suportăm chiar și cele mai mici infirmități ale surorii noastre cele mai apropiate! Și iarăși se spune: nu purtați putere (Rom. 15:1). Îți explici că nu poți tolera și ești jignit de cei care te calomniază și te calomniază. Despre aceasta, citiți capitolul 127 din Sfântul Marcu Ascetul din partea I a Filocaliei, acesta conține așa: „Ori de câte ori vezi pe cineva în multe dezgrații, este bolnav, pentru că gândul deșertăciunii s-a săturat, respingerea inimii culege mânerele de semințe” 128... De exemplu, citește Sfântul Simeon Noul Teolog în partea 1, capitolul 31, și vei vedea incapacitatea ta și ce măsuri ar trebui să iei. W. și V. îmi declară respectul și fie ca Domnul cel mai generos Însuși să le trimită binecuvântarea Sa de sus; totuși, când nu este necesar să protejeze complet ușile cu bariere în jurul buzelor ei, atunci altfel nu îi este posibil să se elibereze de jena și chinul celor mai voluptuoase scuze și ale acelorași gânduri și de plictiseala și deznădejdea rezultată, care atrage gândurile celei mai distructive deznădejde. Cea mai onorabilă fiică în spirit, mama lui Z.! Iti doresc din suflet liniste sufleteasca si un sejur plin de satisfactie! Am primit scrisoarea dumneavoastră plăcută, pe care ați trimis-o prin poștă pe 30 martie, în toată ordinea; arată clar că structura și poziția dumneavoastră progresează cu un succes slab... Din păcate! În ceea ce privește povara pe care o simți când se întorc la tine persoane semnificative, trebuie să-ți amintești că fără trudă și vărsare de sânge în interior este imposibil să fii mântuit, deoarece este scris: „Dă sânge și primește duh”, de aceea ești obligat să continui ascultarea cu constrângere, conform credinței celor de care ții; iar Domnul atotmilostiv, pentru constrângerea și compasiunea ta față de aproapele tău, te va ajuta în mod invizibil și într-adevăr te va ajuta. Te plângi cu un ton dureros, și aparent cu o pronunție umilă, că ai fost cufundat în lașitate! Aceste fructe cresc mai ales din vise zadarnice despre sine... Este bine și lăudabil să te încrezi în rugăciunile părinților, dar în toate acestea nu trebuie să te uiți de sine. Tu, din zelul tău nelimitat, îmi ceri răspunsurile constante și altfel ești slăbit: acesta este un semn de lipsă de credință; Această nesăbuire crește din iubirea de sine și duce în întuneric. Tu, uitând Dumnezeiasca Scriptură, care interzice să pui orice nădejde asupra oamenilor stricăcibili, ci numai asupra Unului Atotmilostiv Domn, ai pătimit nebunește; căci numai El ridică pe săraci din locul putrezit, deși prin mijlocire îngerească, sau, după măsura credinței celor ce sunt în ascultare de părinții iscusiți și prin om. Și cu adevărat, când Duhul Sfânt și-ar aduce aminte de cuvintele rostite în psalm, că cei care se încred în Domnul, eu sunt pe muntele Sionului: nu se mișcă (Ps. 124:1); și iarăși: și dacă Domnul nu păzește cetatea, păzește-o pretutindeni; și: „Și totuși Domnul n-a zidit casă, ei așteaptă toate ostenelile” (Ps. 126:1), și așa mai departe, și dacă ar fi avut aceasta în plin simțire, nu ar fi suferit. Mai mult, după cum vă rog să explicați, nu sunteți călăuziți doar prin mine, cel necuviincios, ci și prin altul – părintele Macarie. Și cu adevărat, după măsura credinței, harul lui Dumnezeu acționează nevăzut, mângâie și luminează pe oricine vrea să fie mântuit. Dacă surorile, din bunăvoință față de tine, cer hrană spirituală, iar tu, dimpotrivă, simți lăcomia în tine; deși noi înșine, așa cum s-a spus mai sus, nu putem face nimic pentru noi înșine, ci pentru marea nevoie, conform credinței lor, Dumnezeu este puternic și atotputernic și poate oferi hrană dătătoare de viață din smochinul sterp. Iar dacă, ca oameni, cu îngăduința lui Dumnezeu pentru smerenia noastră, vorbim nepoliticos cu vreo soră sau arătăm o înfățișare necuviincioasă, atunci, suspinând din adâncul sufletului nostru despre aceasta, să terminăm cu pocăință și ocară de sine. Ce explicați: în epuizarea voastră extremă, ați îndrăznit să le spuneți surorilor cele mai slabe și mai rătăcite, ca să vi se dea măcar puțină liniște, acest eveniment reprezintă dragostea voastră cu pricepere și experiență, pentru a nu refuza deloc; adică aceste cuvinte pe care „nu pot vorbi, dă-mi măcar un pic de liniște”, le țin în spatele pomeților; vezi ca au suferit chiar si crize din cauza asta, toate astea sunt pentru moralizarea ta. Deci, este clar, fiică M., tu și cu mine nu trebuie să instruim pe alții atât de mult, ci trebuie să învățăm din sfaturile lor. Și acum a venit la tine o nouă ispită, să-ți pese de mortul tău mai mult decât de alții – că sora ta este bolnavă și cea mai slabă dintre cei slabi și tu însuți ai cea mai slabă putere și o mare ispită se ridică în slăbiciunile reciproce; nu era ca nimic altceva să te comporți ca tine. Ar fi mai bine, în raționamentul meu prostesc, ca tu, după ce te-ai odihnit, să lucrezi cu ei în propria ta celulă, decât să mergi în celulele altora pentru a consola și a calma - să te aduci pe tine și pe sora ta în dezordine. Iar ceea ce ceri este ca eu să mă rog celui mai rău om pentru dăruirea iubirii tale cuvinte edificatoare, apoi în aceasta să știi că rugăciunea drepților va ajuta apoi spre bine și atunci harul lui Dumnezeu acționează inexorabil când cel care cere rugăciune își arată voia în toate. Înainte de aceasta, Dumnezeu nu ne-o învață, întrucât nu putem să o acceptăm (din cauza slăbiciunii puterii noastre spirituale în diverse ispite) și nu am îndurat dureri, prin care numai omul nostru lăuntric este curățit, ci proporțional cu răbdarea și recunoștința față de ele, harul Duhului Sfânt și darul sunt acordate de la Domnul atotmilostiv. Să vă reproșez și eu în lipsă, deși nu este de ajuns, și o veți suporta cu mulțumire: voi acolo, ca atenienii 129, vreți mereu să aflați unul înaintea celuilalt pretutindeni dacă sunt scrisori de la mine sau de la preot. Când este trimisă unuia, dar nu celuilalt, atunci se vor dezvălui revolta și nenorocirea - cei care nu au primit sunt biruiți de tristețe și lașitate cu o părere distructivă: ce și de ce nu scrie? Și tot așa... și ceea ce nu înțelegi este că uneori, fără a termina doar cinci rânduri într-o scrisoare, vine cineva și o ia, iar scrisoarea este lăsată pentru o altă postare. Dar să fii jignit pentru că ai preferat o altă soră este și un semn de mândrie... Nedemnul tău pelerin I.L. Cuviosul Voastră, preacuvenită soră în Domnul, mama lui N.! Împreună cu toate surorile mele care au aceleași gânduri despre Hristos, vă doresc să vă bucurați de Unicul Domn și să rămâneți în complezență! Eu, prea nevrednic, am primit scrisul tău plăcut, trimis prin poștă, în fiecare ordine și, citindu-l, am dat seama de conținut; din ea văd situația și dispensația voastră jalnică... Dar, din moment ce aveți pocăință și voința de a vă îndrepta încercările, presupunem că Domnul atotmilostiv și generos, numai prin mila Sa, este atotputernic să vă ierte și să vă readuce pe calea cea dreaptă a poruncilor sfinte și dătătoare de viață. Acțiunea pe care o explici, că în raționamentul tău ai admirat partea aprigă, este din cauza mândriei și pentru disprețul celorlalți ai permis-o, că lupul mintal te-a certat și te-a dus într-o asemenea frenezie!... Și pentru că ai suferit destul, din aceasta trebuie să-ți recunoști nevrednicia și nesemnificația și, cu ajutorul lui Dumnezeu, să începem să ne avertizăm. Și mai ales, sfătuiesc dragostea ta, pentru a te vindeca și a învăța despre complexitatea ispitelor mâniei, să citești despre această patimă sufocantă în partea a IV-a a Filocaliei, articolul lui Cassian Romanul despre opt gânduri pasionate, și mai ales despre mânie - numărul patru; și sper că atunci când vei citi mai des acest capitol, atunci, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, prin rugăciunile sfinților lui Dumnezeu, vei fi eliberat de această patimă. Acum ți-a devenit clar ce fel de orbire creează această pasiune întunecată și orbitoare, care aproape a sfâșiat-o pe sora ta vitregă bolnavă. Și cu adevărat marea milostivire a lui Dumnezeu a urmat cu tine, că Domnul i-a dat surorii tale atâta mulțumire și cuvinte smerite care ți-au îmblânzit inima împietrită și demonică; iar acum tu şi cu mine, după ce am simţit, trebuie să spunem cuvintele sfântului prooroc David, rostite de Duhul Sfânt: am poruncit Domnului să mă pedepsească, dar nu m-am dat la moarte (Ps. 118, 18); şi iarăşi: bine îmi este, pentru că m-ai smerit, ca să învăţ prin îndreptăţirea ta (Ps. 119:71). Asemenea gânduri, cuibărându-ți în suflet, ca o scânteie mocnind, s-au aprins brusc din vânt într-o flacără de furie crudă la apariția unui lucru mărunt care îți era dezgustător. Și, în plus, rămășițele amăgirii obscure, aparent, nu au fost încă consumate de ascultarea perfectă și tăierea voinței blestemate; Și asta a contribuit la acest act emoționant. Aceste evenimente se dovedesc a fi dispensa noastră insuficientă; De aceea, să ne amintim cu fermitate aceasta: când o soră vine la tine să-și explice neputințele ei, atunci vorbește cu primejdie și cu frică de Dumnezeu; Gândiți-vă la tine nu ca la o bătrână, ci la una dintre cei slabi, mai slabi și nevrednici de cineva să vindece, ca și cum tu însuți zaci într-o boală gravă în suflet și trup; Tocmai pentru sfânta ascultare este obligată să facă și să continue acest lucru, și nu ca proprietar, ci ca un sfătuitor nevrednic. Gândește-te la fel despre D. Și binecuvântăm și ne dedicăm să vă instruim, în măsura posibilului, în punctele voastre cele mai slabe; acceptați și rugați-l pe Domnul Dumnezeu să vă acorde simțirea și raționamentul sănătos pentru a pronunța cuvinte în favoarea sufletului său și, dacă este posibil, să fiți forțat la compasiune. Dacă, dincolo de așteptările tale, slăbiciunea ta se dovedește a fi complet și nu o poți satisface conform dorinței ei, atunci, după ce ți-ai recunoscut slăbiciunile, cui ar trebui să scrii o scrisoare și vei fi în pace cu conștiința ta. Ce să fac, mamă? Aparent, nu suntem vrednici să fim asemănători cu tine, am trăit sau ne-am născut în vremuri atât de dezastruoase, în care se adeverește proverbul străvechi: „Nu mai sunt oi, așa că cinstea a căzut asupra caprelor”. Și să le răspundă mentorilor nu este același lucru? Căci puteți vedea limpede că până și eu, cel indecent, sunt acum venerat ca un bătrân de către cei care au avut orbește încredere în mine; Să nu fiți excluși dintre acești orbi. Bănuiți că supărarea voastră nu a rezultat din înlăturarea Sfintelor și dătătoare de viață Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos. Și acest lucru este de netăgăduit, poate fi; dar motivele vin și din neglijența noastră și eșecul de a ne pregăti pentru ispite. Domnul Atotputernic să vă lumineze și să vă lumineze, ca să deveniți înțelept în smerenie. Domnul cel prea milostiv să vă ajute și să vă ocrotească și să vă acopere de toate cursele diavolului și să vă ierte toate păcatele, de bunăvoie și involuntare. Iar eu, mare păcătos, îți trimit iertare și binecuvântare părintească; iar prin rugăciunile tatălui și ale mamei care au mers înainte, pacea lui Dumnezeu să se odihnească asupra voastră; iar eu, deși indecent în toate părțile, rămân pentru totdeauna cu bunăvoința mea obișnuită, nevrednicul tău pelerin I. L. cu devotații săi frați. Prea cinstite N. al Domnului! Scriptura ta, eliberată la 28 februarie, am avut cinstea să primesc prin intermediul părintelui nostru călugăr A. la 29 martie, la sosirea sa în pustie. Îți explici durerile, calomnia și calomnia celor care îți sunt nefavorabili și îmi ceri sfatul: ce ar trebui să faci și cum să te protejezi și să te întărești împotriva răzbunării lor răutăcioase? Cunoscându-mi sărăcia în rațiune, și cu atât mai mult în fapte, ar trebui să trec întrebarea ta în tăcere, dar văzând confuzia ta și, după Dumnezeu, credința în sărăcia mea, precum și conștiința ta a datoriei îndatoririlor creștine, sunt silit din compasiune față de tine, uitând nevrednicia mea și chemând ajutorul milostiv al Domnului, care dă favoarea celui mai milostiv, Creația sa rațională, îndrăznesc să vă extind conversația mea slabă la minte nu cu cuvintele complicate ale unui retor, ci dintr-o dorință sinceră ca voi să vă întăriți și să vă consolați în tristețe. Sunt sigur că ai fost crescut în sânul Sfintei noastre Mame Biserici prin învățătura creștină ortodoxă și, după cum văd din scrisoarea ta, îți este frică să nu dai un răspuns la Judecata de Apoi a lui Hristos! DESPRE! Dacă această frică ne-ar ghida în toate treburile noastre, atunci nu ar fi atât de multă întristare și oprimare cauzată unul de celălalt. Sfânta credință ne învață că puterea capului nostru nu va pieri fără voia lui Dumnezeu și pasărea nu va cădea fără ea. Puteți pune această temelie pe inima voastră, precum și aceasta: indiferent ce mi se întâmplă, totul se întâmplă cu permisiunea lui Dumnezeu fie pentru păcate ca pedeapsă (când ești vinovat de ele, ca o persoană), fie de dragul de a-mi testa credința; şi în sfârşit – pentru a ne împiedica să comităm întristări la orice crime, pe care le facem deseori, îmbătaţi de prosperitate, şi să nu ne pătrundem în conştiinţă să o luăm în considerare; iar cei care te atacă și se răzvrătesc împotriva ta nu sunt altceva decât instrumente cu care lucrează Dumnezeu. Credeți acest lucru cu fermitate și supuneți-vă cu smerenie de spirit; şi cu atât mai mult când, cu toate eforturile tale, nu poţi înlătura biciul trimis, dar, neîntărit de credinţă, eşti stânjenit şi te pierzi. Ești bolnav pentru că prin defăimări și bârfe ai devenit un om rău în ochii bătrânilor, egalilor și vecinilor tăi; acesta este un semn clar de mândrie. Dacă ești nevinovat, atunci conștiința ta să te mângâie, după cuvântul Mântuitorului nostru: mai bine decât firea, când te ocăresc și te prigonesc și vorbesc tot felul de cuvinte rele împotriva ta, mincinos, pentru mine; Bucurați-vă și bucurați-vă, căci multe v-am dat în ceruri (Matei 5:11-12). Cum să te descurci cu cei care îți sunt ostili? Poruncile mântuitoare și dătătoare de viață ale lui Hristos porunc: iubiți-vă vrăjmașii, binecuvântați pe cei care vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă atacă și vă izgonesc (ibid., versetul 44); și: Să ai toată bucuria, fratele meu, ori de câte ori cazi în diverse ispite: știind că atunci când ești ispitit, gâtul credinței tale lucrează cu răbdare: răbdarea lucrează. perfectă și mamă (Iacov 1:2–4); şi iarăşi: necazul face lucrarea răbdării, iar răbdarea este o pricepere, iar priceperea este speranţă, dar nădejdea nu face de ruşine (Rom. 5:3-5). Pentru a certifica că Dumnezeu ne trimite întristare din dragostea Sa, sfântul apostol scrie: pentru că Domnul îl iubește, îl pedepsește: fiecare fiu îl bate, dar el îl primește. Și dacă înduri pedeapsa, așa cum Dumnezeu ți se va găsi ca un fiu. Cine este fiu, tatăl său nu-l va pedepsi. Și chiar și fără pedeapsă, desigur, toți ar fi fost părtași cu el, căci prin fire sunt adulteri, și nu noi (Evr. 12:6-9). Vedeți de ce altceva ar trebui să se teamă de cineva care trăiește în prosperitate și nu are suferințe. Și așadar mângâie-te în faptul că Dumnezeu, iubindu-te, te-a vizitat... Dar El este capabil să elibereze atunci când măsura dreptății Sale este împlinită. Sfântul Apostol ne mângâie: să aveți toată bucuria (Iacov 1, 2)... Desigur, pacea și senzualitatea vă fac aceste întristări sensibile... dar v-am spus deja că intrarea pe calea lungă nu este de folos; Din această cale Dumnezeu vă distrage atenția. Ți se pare că prin privarea de ceva, soțul și copiii tăi trebuie să sufere dezavantaje. Dar ei, iubindu-te, pot să vă împărtășească întristarea și să vă servească drept mângâiere. Dacă nu sunt bogați; atunci amintiți-vă - pentru a obține beneficii eterne, sărăcia este mai convenabilă decât bogăția și majoritatea oamenilor sunt într-o stare moderată sau săracă decât într-o stare bogată. Și toate acestea sunt făcute de Înțeleptul Furnizor: nu ar putea El chiar să îmbogățească pe toți? Dar la ce ar fi bun din toate astea? El umilește și înalță, umilește și îmbogățește; și cine poate rezista voinței Lui? Cred că poți găsi cărți de la cineva acolo: lucrările Sfântului Dimitrie de la Rostov. În prima parte există un scurt eseu de-al său: „Scuze pentru consolarea celor ce plâng”, pe care sunteți bineveniți să îl citiți. Sper că te va ajuta să scapi de tristețea care-ți apasă inima și să te încrezi în Dumnezeu. Acceptă acest sfat slab, revarsă balsamul credinței și nădejdii în inima ta îndurerată, predă-te voinței Creatorului nostru și El îți va trimite mângâiere, și cu atât mai mult la sărbătoarea viitoare a Sfintei Învieri a lui Hristos, înaintea căreia, amintindu-ne de Săptămâna cea Mare a Patimilor Sale, pe care am primit-o de dragul ei, vei vedea împotriva nevredniciei Sale nevrednice, pentru nevrednicii noastre. de dragul mântuirii și mulțumiți Lui. Și astfel, sărbătorind sărbătoarea glorioasei Sale Învieri, vă doresc ca dumneavoastră și familia voastră să o sărbătorești spiritual cu bucurie și liniște din inimă. Cerând pentru tine și familia ta pacea și binecuvântarea lui Dumnezeu, cu respectul meu rămân pelerinul tău zelos, multipăcătosul I.L. Prea cinstite N. al Domnului! Cu un sentiment de tristețe, am văzut din scrisoarea venerabilului M. vestea morții, din voia lui Dumnezeu, a iubitului tău soț. Știu că această despărțire este foarte tristă pentru tine și, judecând după slăbiciunea firii noastre, este imposibil să nu ne întristăm, despărțindu-ne pentru totdeauna de cei mai apropiați inimii noastre; dar unde să caut mângâiere? În religia sfântă! Pentru necredincioși - cei care nu au nicio speranță de viață veșnică - privarea de cei dragi este cu siguranță de neconsolat. Și noi, deși păcătoși, avem nădejde în mila Dumnezeului atot generos și iubitor de oameni, Domnul Iisus Hristos, care ne-a răscumpărat cu Sângele Său neprețuit și ne-a dat viață veșnică în toată această viață... Sfântul Apostol îi mângâie pe credincioși astfel: Nu vreau, fraților, să nu știți despre cei care au murit, așa că nu vă întristați, eu și alții care nu au nădejde. Dacă credem că Isus a murit și a înviat, la fel și Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei care au murit în Isus (1 Tesaloniceni 4:13-14). Răposatul tău soț a fost un creștin adevărat, care și-a păstrat credința până la sfârșitul vieții și, odată cu ea, a mers la Domnul, deși se pare că nu i s-a acordat Împărtășania Sfintelor Taine la moartea sa. Te jignește și mai mult că nu cunoști destinele ascunse ale lui Dumnezeu!... Dar El își va accepta dorința pentru acțiunea însăși; Dacă veți citi cărțile sfinților părinți, veți găsi multe exemple în acest sens. Nu vă stânjeniți de acest lucru și puneți toată încrederea în dărniciile inefabile și în mila Domnului omenesc. La primirea veștii tale, a început pomenirea în mănăstirea noastră atât în ​​mănăstire în timpul liturghiilor, cât și în mănăstire la citirea Psaltirii. Domnul să-i dea dreptate să primească viața veșnică și să-i creeze amintire veșnică! Și vouă, cu doliu dragii voștri copii și rude apropiate, El vă va trimite mângâierea Sa prin credință și încredere în mila Sa inefabilă; Cu dorința de a mă bucura de liniște și sănătate, rămân pelerinul tău zelos I.L. Cuviosul Voastră, preacuvenitul Părinte Ierodiacon N.! Am primit cel mai venerabil scris al tău, scris în numele lumesc al lui A. cu observația că ești în ajunul primirii rânduielilor monahale; de ce sper că ai fost deja vrednic să primești acest titlu, pentru care te felicit cu cea mai mare sinceritate și îți doresc să ții jurămintele pe care le-ai făcut lui Dumnezeu când le-ai făcut fără poticnire. Intrând în acest titlu, crezi că ai nevoie de un sfat edificator și, întorcându-te la mine, cauți de la mine instrucțiuni pentru trecerea zadarnică a acestei mari obligații. Pe cât de adevărată este părerea ta și pe cât de lăudabilă ca și dorința ta, îndeplinirea satisfăcătoare a cererii tale este incomod din partea mea, atât din cauza slăbiciunii mele de minte, cât și a lipsei faptelor bune; Mai mult, modul de viață al mănăstirilor comunale diferă mult de mănăstirile obișnuite, deși intenția și scopul sunt aceleași - mântuirea. Negăsind în mine nici din lucrările mele, nici din rațiune să-ți dau învățătura pe care o cauți, te sfătuiesc să apelezi la acei fericiți asceți care, îndreptându-și evlavia, au adus darurile smereniei, castității, nelacomiei prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu... și au primit de la Dumnezeu darul rațiunii și al înțelepciunii pentru învățătura celorlalți, care voiau să-i urmeze și să fie luminați pe această învățătură. învățătură în supraviețuitori Prin providența lui Dumnezeu și scrierile și cărțile lor care au ajuns până la noi. Tu, având o minte educată, citești învățătura lor nu numai din curiozitate, ci vrând să le imiti cu putere și în acord cu posibilitatea ascultării pe care o suferi și prin harul lui Dumnezeu vei fi onorat să găsești calea cea adevărată, nu pierdută; În același timp, cauți un interlocutor spiritual care, conform credinței tale, să-ți dea sfaturi temeinice și bune în fiecare faptă, cuvânt și gând. Vă sfătuiesc să citiți cărți potrivite intenției noastre, precum: Sf. Ioan Climacul, Sf. Avva Doroteu, Sf. Efrem Sirul, Isaac Sirul, Simeon Noul Teolog, Grigore Sinaitul, Marcu Ascetul, Casian Romanul „Despre opt gânduri pătimașe” și „Despre Opt gânduri pătimașe” și „Leontinuarea Teologiei” în plină desfășurare a lui Leontinua Teologul. beneficii și alte cărți paterne care ne învață să depășim furia și să corectăm virtuțile nu numai din exterior, ci și din interior. Dorind să găsești folos duhovnicesc și încredințându-mă sfintelor tale rugăciuni, am onoarea să rămân cu respectul meu din inimă, smeritul tău slujitor și pelerin, nevrednic I. Leonid. Preasfințită Maica O. în Domnul! Scriptura ta, publicată pe 25 februarie, a fost primită de mine; in ea iti descrii starea mentala si confuzia, cere-mi sfatul si parerea cu privire la ceea ce ti se intampla si ce remediu sa folosesti pentru vindecare. Fără să știi exact prin ce fel de viață și muncă ai trecut, este imposibil să dai un sfat perfect; dar, din câte se poate înțelege din roade, dezordinea ta vine din amăgirea dușmanului, îngăduința lui Dumnezeu pentru aroganță indusă. Este adevărat, ai încercat dinainte să câștigi tăcerea și ai trecut printr-o rugăciune inteligentă, dar spontană, căutând dinainte o înaltă dispensație și daruri, care sunt date celor care se supun numai rugăciunii adevărate și, apropo, simțind o anumită mișcare asemănătoare în inima ta, ai acceptat-o ​​ca plină de har; apoi, bucurându-se de ea, a ajuns treptat la o asemenea dispensa. Dar chiar dacă a fost cu siguranță o dispensație plină de har, este foarte periculos să acceptăm acest lucru deocamdată fără a pune la îndoială pe cei sensibili; pentru ceea ce cerem în timp util, cu greu putem primi la timp. După ce ai citit despre această practică, ai abandonat ceea ce ar trebui să faci mai întâi pentru a te preveni de amăgire, în timp ce acest lucru te sfătuiesc aceiași părinți, adică forțându-te în tăcere și rugăciune, nu ai încercat să vindeci partea pasională, furioasă (iritabilitate) și nu ai recunoscut că acţionează în tine. Se vindecă nu prin singurătate, ci prin comunicarea cu vecinii și îndurarea supărării din partea lor, iar în caz de înfrângere de către aceștia, prin cunoașterea slăbiciunilor și a smereniei. Sfântul Ioan Climac scrie: „Cine se simte înclinat spre mânie, mânie, răzbunare și înșelăciune, să vadă dedesubt urma tăcerii”; iar în gradul al IV-lea din nou: „Priviți în gândurile novicilor nepricești - și veți găsi acolo un gând amăgitor: veți găsi în ele dorința de tăcere, postul cel mai aspru, rugăciunile nedistrase de diverse gânduri, slava desăvârșită a respingerii deșartă, amintirea muritoare de neuitat, contrivarea neîncetată pentru păcate, suferința cea mai mare și cea mai bună. ei intră în isprava monahală a acestor virtuți, după speciala Providență a lui Dumnezeu, fără să le împlinească, sunt în cele din urmă înșelați în intenția lor și se îndepărtează cu totul de ele Căci vrăjmașul îi inspiră să le caute dinainte, pentru ca, dacă sunt mulțumiți de convertirea lor, să nu le primească în momentul de față”. Probabil că ai simțit această căldură în inima ta sau în perseh și ai confundat-o cu har, dar în schimb s-a dovedit a fi o senzație de arsură minunată. Și asta, copulând cu partea violentă, ți-a deteriorat structura. Eu cred că de aceea ai insomnie, pentru că inima ta, atinsă de această senzație de arsură, nu are liniște, dar fiind îngrijorat, te lipsește de liniște, iar fiecare lucru mărunt te atinge și te încurcă. Ascultați învățătura sfinților părinți, care îndemnând pe oameni la tăcere și rugăciune, în același timp avertizează împotriva amăgirii și sfătuiesc să nu căutați prematur ceea ce este dat la timp și cu smerenie celor care trec prin această lucrare. Sfântul Isaac Sirul este cel care scrie în cuvântul al 2-lea: „Actul crucii este pur acolo, iar acest lucru este prin esența naturii, împărțit în două părți. Și a îndura durerile cărnii, împlinite prin acțiunea părții violente a sufletului, este și este numit un act, dar prin lucrarea subtilă a minții și prin continuarea rugăciunii și a celorlalți se dobândește prin continuarea divinității și rugăciunii. considerată o parte dezirabilă și se numește viziune. Și un lucru, adică actul, curăță partea suferintă 130 a sufletului cu puterea geloziei; Cealaltă acțiune este iubirea spirituală, care este dorința naturală și care trece prin partea mentală a sufletului. Fiecare, înainte de pregătirea desăvârșită în prima parte, vine la ei în a doua pentru dulceața ei cu mai multă sârguință, dar nu spun din lene, mânia 132 găsește nan, pentru a nu mai întâi uciderea propriilor frânghii pe pământ, adică vindecarea slăbiciunii gândurilor cu răbdarea de a face necazul crucii. Am îndrăznit să visez în mintea mea slava crucii. Iată ce spuneau sfinții din vechime: pentru că înainte ca sentimentele să tacă de slăbiciune, dacă mintea dorește să se înalțe la cruce, vine mânia lui Dumnezeu. Urcușul la cruce, care induce mânie, nu este prima parte a răbdarii durerilor, care este răstignirea cărnii, ci urcarea în vedenie, care este a doua parte, care are loc după vindecarea sufletului. Mintea îi este pângărită de patimile dezonoarei și gândul curge cu mintea la vise visate, interzicerea este înăbușită 133, pentru că nu a fost primul dintr-o minte curată cu dureri și stăpânind poftele cărnii, dar și-a pierdut auzul, iar cerneala scrisului i-a curs direct pe față 134, chiar dacă el însuși este plin de orbire în întuneric în călătorie. Și cei care sunt sănătoși la vedere și plini de lumină și au dobândit mentori ai harului - chiar și aceștia în necazuri sunt noapte și zi; uneori, părul lor este plin de esența lacrimilor, iar în rugăciune și plâns lucrează toată ziua, iar în noaptea fricii de dragul călătoriilor și rapide de dragul celor mai puternici 135 cei care se întâlnesc, iar imaginile adevărului dobândite amestecate cu imagini ipocrite”. Din care este limpede că pentru abandonarea primei părți a isprăvii împotriva patimilor, vine mânia lui Dumnezeu, iar această mânie constă în privarea de pace și liniște. Iar Sfântul Grigorie Sinaitul în Omilia despre Tăcerea 136 din capitolul 7 scrie: „Este minunat că cineva care este nou și a muncit de multe ori va fi înșelat de faptul că mulți oameni, atât cei prezenți, cât și cei din vechime, Îl căutau pe Dumnezeu. Căci amintirea lui Dumnezeu, care este rugăciunea mintală, este cea mai înaltă dintre toate lucrările, aceasta este și capul virtuților, ca iubirea lui Dumnezeu. Iar cei care, fără de răceală și îndrăzneală, vor să vină la Dumnezeu și să-L mărturisească curat și să-L dobândească în ei înșiși, fără rost, să omorâm albastrul chiar de la demoni, zic eu, dacă i se îngăduie; cu îndrăzneală și îndrăzneală mai mult decât dispensa sa, după ce a căutat cu aroganță, el este silit să o realizeze mai mult decât timpul... cu smerenie și, mai mult, cu ascultare și chestionarea celor pricepuți, se întâmplă acest lucru minunat. Să nu secereze spini în loc de grâu, și întristare în loc de dulceață și nimicire în loc de mântuire. Căci cei puternici și desăvârșiți se vor lupta mereu împotriva demonului, iar sabia duhului și cuvântul lui Dumnezeu (Efeseni 6:17) vor fi scoase împotriva lor. De aceea, luaţi aminte şi să nu puneţi credinţă în nimic, în acord cu aceasta, chiar dacă este bine, înainte de chestionarea celui iscusit şi mult chin, ca să nu primiţi rău; dar rămâi mereu indignat de asta, observând că mintea ta este needucată, nevăzătoare, lipsită de imaginație... A vedea ceva în gând sau în simțire, chiar dacă conducând - comoditatea este înșelată sau vrea să fie înșelată, de parcă ar fi convenabil... Dumnezeu nu se indignează pe cineva care ascultă în mod periculos farmece de dragul său, chiar dacă nu acceptă, decât pentru ea, de la multe încercări, ci mai degrabă ca fiindu-i și pradă. înțeleaptă, chiar dacă este indignată de unii. Nu toți să mănânce, ci doar unuia, căruia îi este încredințat să hrănească pe alții și să aibă o viață strălucită, o existență nenorocită și multe bogății, după Scripturi” (2 Cor. 6:10)... mulți păcătoși I.L. Cel mai onorabil N.N. Am primit scrisul tău pe 11 august; din ea văd dispoziţia ta stânjenită şi condoleanţe că te-ai întors de la noi cu o tulburare de spirit. Te consideri vinovat de asta pentru contradicția ta, dar nu îndrăznesc să mă consider atât de prudent și demn încât să-i pot învăța pe toată lumea despre modul de viață, și cu atât mai mult pe cei luminați în rațiune „după această epocă”, care se află în cercul „lumii mari”. Dar dacă cineva se apropie cu credință și cu inimă neîndoielnică, respingându-și mintea și voința, atunci Dumnezeu este puternic și poate da un cuvânt de zidire celui ignorant. Iar cei care vin cu îndoială și co-testare 137 și nu cu credință „dacă vor cere un profet, Domnul îi va porunci să rostească un cuvânt împotriva voinței inimii lor”. Nu scriu asta pentru a atribui acest lucru persoanei tale, ci doar iti prezint efectul harului; iar dacă găsești în tine ceva asemănător cu acesta, atunci este voința ta să-l corectezi în tine. Ne-ai părăsit fără să ne spui jena ta, care a pus deja temelia dezordinei spiritului tău, care poate zgudui toată clădirea. Este evident că mândria ta nu ți-a permis să faci asta (ceea ce chiar tu recunoști); și chiar acum suferi de ea; cuvintele tale dovedesc asta: „Ce părere ar trebui să ai despre mine acum?” - spui, ce te îngrijorează și-ți aduce întristare... Te întreb: ce vrei să am? Dacă vrei să arăți ceea ce nu ai, atunci aceasta este politică, nu sinceritate. Nu te gândești la ce părere voi avea, ci la ce sunt eu, ca să-ți deschid exact rănile sufletului, să arăți aceste ulcere și să cauți vindecarea... Lasă-ți îndureratul și slăbit de asta - ce părere am despre tine - și fii în pace în conștiința ta. Am părerea că vrei să fii mântuit, dar vrei să te înalți sus fără să te pregătești, sau vrei să pășești brusc pe vârful scării, fără a trece prin treptele ei de jos, împlinind poruncile lui Dumnezeu, cu smerenie și predându-te voinței lui Dumnezeu și a Sfintei Sale Providențe. Vrei să atingi în curând iubirea desăvârșită a lui Dumnezeu, care este cununa virtuților, și nevăzând asta în tine, ești stânjenit, ci în schimb trebuie să apelezi la smerenie, considerându-te nedemn de această înălțime... și trebuie să-ți cobori mereu mintea în adâncul smereniei. Acest lucru s-ar putea să te calmeze. Și consideră-ți propria dezordine ca pe o pedeapsă pentru inacțiune și pentru călcarea poruncii lui Dumnezeu; și astfel, făcând un început, silește-te să le împlinești și, prin slăbiciune, smerește-te din nou până când Domnul privește constrângerea și smerenia ta; atunci va fi ucisă în tine patima iubirii de sine, care acum nu-ți dă liniște sufletească, care, de altfel, aduce întristare cu aceste gânduri: ce părere voi avea acum despre tine? Pentru mângâierea și întărirea voastră, ca să aveți curaj și să nu vă stânjeniți în bătăliile mintale care vă apar, vă ofer învățăturile despre acest subiect scrise de sfinții părinți, 138 pe care, când le veți citi, le veți găsi folos duhovnicesc. Viața duhovnicească a omului lăuntric, după sfinții părinți, este împărțită în două părți: activă și speculativă. Prima este însămânțarea virtuților în câmpul inimii prin împlinirea poruncilor, a doua secerișul vesel, căsătoria sufletului, curățată de patimi prin porunci, cu Mirele Hristos, săvârșită în odăile ascunse ale inimii. Oricine merge la această căsătorie nu în haine de nuntă, ci în zdrențe, adică cine dorește cu nebunie și obrăznicie, fără să-și dezbrace zdrențele patimilor și fără să se îmbrace hainele de nuntă ale purității, să intre în camera de mireasă - cușca interioară a inimii sale, unde conversația iubitoare a unei persoane cu Dumnezeu se desfășoară prin mâna neîncetată, contemplarea Evangheliei și cuvintele lui Dumnezeu - sunt astfel de gânduri ale Evangheliei și ale lui Dumnezeu. legat, adică progresul său pe calea evlaviei încetează, toate lucrările lui pierd și el este cufundat „în întuneric total”, adică în ignoranță, care este amară decât orice ignoranță, născută din mândrie, în care o persoană, neînțelegându-se pe sine, visează că știe totul și că servește drept exemplu de virtute. În secolul prezent vedem mulți asceți, mulți postnitori, mulți care stau nopți întregi în rugăciune, dar, din păcate, sunt foarte puțini umili și blânzi, puțini sunt cei care s-ar împodobi cu tăcerea buzelor, și nu cu măreție, care ar trata străini, ar merge cu dragoste după bolnavi, ar hrăni pe cei flămânzi, ar îmbrăca pe cei care sunt în închisori, ar face pușcării acolo, puțini ar face închisorile acolo mântuirea s-a îndreptat către virtuți mai importante și mai necesare. Nicăieri nu se spune direct în Sfintele Scripturi că pentru a mântui sufletul este necesar să te înfometezi, să faci numeroase plecăciuni, să porți lanțuri și să întreprinzi fapte asemănătoare; Între timp, Evanghelia spune clar că tocmai din cauza antipatiei față de aproapele lor, păcătoșii vor fi condamnați la Judecata de Apoi, iar cei drepți vor fi îndreptățiți pentru împlinirea ei. Iar când tânărul a zis Mântuitorului: O, bun învăţător, ce bine voi face şi să trăiesc şi să trăiesc în veci? El a răspuns: Dacă vrei să intri în viața ta, păzește poruncile. Verbul I-a spus: Cine sunt eu? Isus a spus: Să nu ucizi, să nu comite adulter, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu cinstești pe tatăl tău și pe mama ta și să iubești aproapele tău, mă voi iubi pe mine însumi (Matei 19:16-19). Și sfântul apostol, lămurind aceasta, zice: Și chiar și limbile oamenilor și cuvintele îngerilor, dar nu în dragoste, aș face varza să sune ca arama, sau chimbalul să sune. Și chiar mamă, profeție, și cunoaștem toate tainele și toată mintea, și chiar mamă, toată credința, ca și munții, dar iubirea nu este nici măcar mamă, eu sunt nimic. Și dacă îmi dau toate averile și dacă îmi dau trupul, îl voi arde, căci dragostea nu este mama mea și nici nu beneficiez de ea (1 Cor. 13:1-3). Și Domnul a repetat în repetate rânduri cuvintele Lui spuse mai înainte tânărului; Deci, înainte de moartea Sa, El le-a spus ucenicilor Săi: Dacă Mă iubești, vei păzi poruncile Mele și vei avea poruncile Mele și le împlinești, adică tu Mă iubești; şi iarăşi: Dacă Mă iubeşte cineva, va păzi cuvântul Meu (Ioan 14:15, 21:23). Vedeți, iubiților, că păzirea poruncilor naște iubirea, iar cine vrea să o împlinească, nu o poate realiza altfel decât ținând poruncile. În consecință, cel care nu are dragoste nu are nimic, sau, cu alte cuvinte, așa cum iubirea se dobândește prin împlinirea poruncilor, cel care nu împlinește poruncile în mod corespunzător nu va primi recompense, indiferent de fapte (imaginare) pe care le-ar avea. Și voi spune și mai limpede: nu numai un om lumesc obișnuit, căruia îi sunt îndreptate cuvintele mele, nu are nicio speranță de mântuire atunci când nu împlinește poruncile lui Hristos așa cum ar trebui, adică atunci când nu pune smerenia ca bază a isprăvilor sale și le pune în mod arbitrar; dar chiar și un profet și un făcător de minuni, dacă nu păzesc toate poruncile, sunt lepădați de Mântuitorul Hristos, conform celor spuse: În ziua aceea Mi-am zis: Doamne, Doamne, n-a fost oare în profeția Ta și în numele Tău și în mine am scos demoni, și au făcut puterile Tale multe cu mine? Și atunci le vom mărturisi, pentru că nu v-am cunoscut niciodată, depărtați-vă de la Mine, cei ce faceți nelegiuirea (Matei 7:22:23). Vedeți cine este alungat pentru că nu păzește poruncile? Dar pentru că a adus pocăința cuvenită, vameșul, curva, tâlharul au devenit moștenitori ai fericirii nesfârșite. Poate că cineva de aici se va întreba de ce mulți sfinți părinți au făcut fapte mărețe, precum postul, păstrarea tăcerii, purtarea lanțurilor (acestea din urmă deși rare), răspunsul este: hrana spirituală adecvată este potrivită pentru fiecare epocă spirituală. Sfinţii Părinţi s-au curăţit mai întâi de patimi împlinind poruncile; iar când s-au curățit, au devenit atât de spirituali, încât uneori uitau dacă sunt în trup sau în afara trupului, nesimțind nevoile lui, precum spune Sfântul Macarie al Cetății (Alexandria): „Tu încă ești trup și ai nevoie de hrană, dar nu o cer acum”. (Ven. poveste despre sfinții străvechi, capitolul despre Avva Macarie al orașului, articolul 1); căci el era duhovnicesc şi a îndreptăţit faţă de sine ceea ce s-a spus: Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt al lui Dumnezeu care iese din gura Lui (vezi: Mat. 4,4); căci Dumnezeu, ca Stăpân al naturii, îl face pe cel în care locuiește mai presus de natură și de nevoile firești, cărora, dimpotrivă, noi, trupești, ca pătimași și slabi, trebuie neapărat să ne supunem. Și ce fel de smerenie era a lor, când, după ce au atins nepasiunea deplină prin forțarea continuă a ei înșiși la virtuți, ei încă se considerau pasionați și, fără a înceta să se bănuiască de asta, continuau să-și deprima trupul cu isprăvi? Din acest motiv, soțul „care l-a avut pe Hristos în sine” a spus: Omorându-mi trupul și înrobindu-l, ca nu cumva, propovăduind altora, să nu fiu eu însumi rob (1 Cor. 9:27). Acum pare limpede de ce sfinții părinți au întreprins fapte mari, deși și în alte fapte inutile a fost de neobservat 140. Cu aceste cuvinte nu intenționăm să spunem că posturile lungi, rugăciunile, îngenuncherea și alte fapte, cu care trupul este deprimat, nu sunt deloc necesare, ci vrem doar să vă înclinăm către ele spre calea prudentă, cumpătată și sfințită, pe care le cheamă părintele împărătesc, sfințitor și cumpătat. mai mult, vrem să vă atragem atenția principală asupra împlinirii poruncilor dătătoare de viață și cele mai necesare ale lui Isus. Și cum, în timp ce împlinesc poruncile, și uneori chiar înainte, alții sunt duși de condamnarea aproapelui lor, atunci, ca avertisment, trebuie să ne amintim de sfatul Evangheliei: mai întâi scoatem scândură din propriul ochi, adică din mândria minții noastre, de care are loc condamnarea celorlalți, și apoi, după ce ne-am vindecat de slăbiciunea noastră, vom putea să ne îndepărtăm de aproapele nostru. furaj accidental, și mai ales într-un moment în care ni se va cere să facem acest lucru; iar dacă ai osândit, fără să pornești, paiul din ochiul fratelui tău, să știi că ochiul tău este astupat de trunchiul mândriei. Amintiți-vă ce s-a spus: celor care își iartă aproapele păcatele, Dumnezeu le iartă și propriile păcate. Cereți și vi se va da; caută și vei găsi; căutați și vi se va deschide (Matei 7:7). În rugăciunile voastre, nu cereți să vă bucurați de binecuvântările acestei lumi, ci pentru Împărăția lui Dumnezeu, iar restul (adică ceea ce aveți nevoie și aveți nevoie) vi se va adăuga (Matei 6:33). Iubirea ispitelor; pentru că fericiți sunt cei care sunt ocărâți, persecutați și defăimați pentru Domnul. Îmbrățișați răbdarea, pentru că cei care nu și-au luat crucea, adică răbdarea și mulțumirea pentru tot ce se întâmplă, nu pot fi ucenici ai lui Isus. Când încalci porunca lui Dumnezeu, strigă cu glasul vameșului: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”; iar când ai împlinit-o, spune-ți: „Sunt un sclav indestructibil și am făcut numai ceea ce s-a poruncit”. Domnul milostiv, milostivându-se de slăbiciunea noastră, ne va liniști în Împărăția Sa (când ne străduim spre bine) și ne va îndreptăți la Judecata de Apoi, unde, după ce se spune în Evanghelie, cei dintâi (adică cei ce vor să exceleze în această lume) vor fi ultimii, iar ultimii (cei umiliți și smeriți cu duhul) vor fi primii... Un astfel de gând menține sentimentele și spiritul calm; ea este binefăcătoarea creștinului interior în orice fel de viață; ea este gardianul statorniciei minții în orice caz, de parcă un călăreț înțelept, stăpânind aspirațiile patimilor, le limitează de mișcările neîncetate și carul trupului nostru, mânat uneori de înclinații aprige (și deșarte), se îndreaptă în siguranță spre scopul dorit, sau sufletul însuși către Patria Cerească. Deci, ai smerenie si, increzandu-te in Dumnezeu, fii generos. Încearcă cât poți de mult pentru virtute, pentru devotament sincer față de soarta Celui Atotputernic, combinând-o cu rugăciunea. Nu te lăsa dus de plăceri și nu te descuraja în tristețe. Deci, nu da vina pe avere, căci destinele Celui Prea Înalt te-au adus în viața unei asemenea familii; și nu vă faceți griji nici pentru asta, că nu este în voința noastră deplină, ci păstrați moderația; iubește munca fezabilă, milostenia, devotamentul direct față de Dumnezeu, rugăciunea posibilă și un lucru foarte plin de har - smerenia sfântă, în spatele căreia Domnul să te călăuzească în alte lucruri, despre tine și în tine, și mângâie inima ta, pe măsura smereniei tale, cu mângâiere plină de har. Copiii voștri, trecând prin P...u, în vizită la mănăstirea noastră, au plănuit să rămână o zi, dar, judecând, au stat două zile; Amândoi, unul câte unul, au lucrat cu mine despre Domnul; În cele din urmă, am pornit în siguranță. Dumnezeu să-i binecuvânteze pe ei și pe toți; Îmi doresc ca El să vă aranjeze mântuirea și vă încredințez Lui cu sinceritate. Nevrednicul vostru pelerin, mulți păcătoși, I.L. și frații mei, ne închinăm. Vă informez despre bucuria noastră comună: pentru icoana Maicii Domnului Tihvin, dăruită de dvs. (care se află în biserica schiței pe un loc înalt), călugărul nostru Alexandru, fost negustor Mologa Alexandru Petrovici Malțov, a fost sârguincios în a pune pe ea coroana de la dvs. - cu propriul chip, o casulă de argint, care, mulțumită altor binefăcători și stăpâni ai lui Moscow, a primit-o de la alți binefăcători și stăpâni. Poltavtsev pe 18 iunie. Toți bătrânii noștri cu dragoste sinceră au binecuvântat pe binefăcătorii unei asemenea decorații și au avut grijă să îndeplinească rugăciunea cuvenită pentru Împărăteasa Cerurilor, ca mângâietoare a bătrâneții și a speranței lor neîndoielnice în viața viitoare. Dar, spre tristețea noastră comună, conducătorul nostru de mănăstire, părintele A., cunoscut de tine în viață, (de a cincea săptămână acum) s-a îmbolnăvit de piciorul drept, iar boala i s-a înmulțit atât de mult, încât somnul i s-a luat cu totul și a putut să meargă și să stea mai jos, nici să-și ridice picioarele din pat. Icoana a fost adusă în chilia lui seara zilei de 19, iar acest bătrân, deprimat de boală, slujitorul ei neipocrit, din adâncul inimii și cu lacrimi a strigat către Doamna și Mântuitorul tuturor durerilor, cerând să i se acorde răbdare în boala lui, iar dimineața (adică în slujba sfântă a Iuda din ziua de 19). s-a ținut, la care s-au ținut numele familiei dumneavoastră, călugărul Alexandru și ieromonahul bolnav A. Apoi, sfânta icoană, cu ceremonie bisericească și sunete, a fost transferată în biserică în locul ei, iar părintele A. parcă din ceasul acela a început să se simtă din ce în ce mai ușor și acum, mulțumind lui Dumnezeu și Preacuratei Maicii Sale, poate să se ridice din pat și să se mute pe un scaun; a venit somnul și piciorul meu rănit s-a simțit calm. El, binecuvântându-ți întreaga familie, se înclină în fața ta și se roagă Domnului pentru îmbunătățirea „calei pe care mergi”. După ce am scris aceste rânduri, am primit cea mai respectată scrisoare a ta, emisă pe 16 iunie, din care văd că Domnul, îngrijindu-te, aranjează la ce este mai bine pentru pacea ta cu privire la rânduiala soțului tău. Îți doresc ca tu, cu sentimente de recunoștință față de Domnul, să fii preocupat de împlinirea voii Sale sfinte și, profitând astfel de binefacerile Lui dăruite, să ai speranța de a primi în viața viitoare binefacerile veșnice pregătite pentru cei care Îl iubesc pe Domnul conform dragostei Sale inefabile pentru omenire. Când există voia lui Dumnezeu de a-ți îndeplini intenția de a aranja soarta fiului tău drag cu fata aleasă; atunci Domnul să vă binecuvânteze să finalizați lucrarea pe care o începeți, apelând la ajutorul Său sfânt și predându-l Providenței Sale atotputernice. Fie ca ei să fie alături de tine pentru mângâierea bătrâneții tale, împreună cu toți copiii tăi dragi... Maica Domnului să te mângâie. Am primit și scrisul tău din 22 mai; Încă nu am putut să răspund la asta; acum, apropo, acceptă recunoştinţa mea zelosă pentru aceste scrisori. Îmi doresc fiului tău drag, care a plecat într-o călătorie, să-și îndeplinească cu succes misiunea care i-a fost atribuită și să se întoarcă cu bine la tine; Domnul să-l protejeze și să trimită un Înger Păzitor care să-l apere de toate capcanele și capcanele inamicului. 2. Îi doresc dragului tău fiu ca Domnul să-l întărească în buna intenție de a se păzi pe sine și Domnul să-l izbăvească de necazurile care-i apar. A vrut să-mi scrie; Îi voi accepta scrisul cu dragoste și, după puterea minții mele slabe, voi încerca să răspund. Părintele I. vă arată cel mai profund respect, la fel ca și părintele S. și vă mulțumesc din suflet pentru amintirea lor, urându-vă toate cele bune și desăvârșite sănătate, mintală și fizică. Iată ceea ce îți doresc în egală măsură și, chemând pe tine și pe întreaga ta venerabilă familie pacea și binecuvântarea lui Dumnezeu, cu respectul meu rămân pelerinul tău nevrednic, mulți păcătoși I.L. Iubit frate în Hristos, tată 2.! Am primit scrisul tău plin de durere; ascultându-l și auzind moartea nefericită a părintelui tău, îmi dau seama că este într-adevăr mare întristare în inima ta și în toți vecinii tăi și cu adevărat demnă de întristare. De asemenea, simpatizăm cu sensibilitate cu durerea ta și nu ne putem aminti acest eveniment fără un sentiment special. Îmi ceri consolarea. Acesta este ceea ce aveți nevoie pentru a vă întări spiritul. Dar cine este atât de puternic în cuvinte încât să poată turna un balsam vindecător care răcorește și vindecă rănile inimii tale? Pierderea este irevocabilă! Dar ceea ce mintea omenească nu este în stare să inventeze pentru mângâiere și vindecare, Domnul prea milostiv are toate acestea, că numai El are milă și multă... izbăvire (Ps. 129, 6) și nădejdea în El nu face pe nimeni de rușine. El este capabil să te consoleze și să reverse balsamul milei Sale asupra inimii tale rănite și jignite. Și ne va mângâia cu o mângâiere de neînțeles, doar să rămânem fermi în credință și să nu pierdem speranța în dreapta Sa atotputernică. Să nu îndrăznim să intrăm în încercarea destinelor Sale necunoscute și de neînțeles, ci, cu evlavie în fața Majestății Sale, să ne vedem în spațiul nemărginit și abisul nemăsurat al creaturilor Sale, deși cea mai mică făptură, dar prin Providența Sa, mereu cuprinsă și venerabilă înaintea altor făpturi, ne-a fost dăruit prin rațiune și prin autocrația Sa veșnică, prin mântuirea și viața veșnică. răscumpărat prin Sângele Său neprețuit. Să ne străduim să devenim vrednici de iubirea Lui prin împlinirea sfintelor Sale porunci și, oricât avem puterea, să avem o voință bună pentru aceasta și să ne păstrăm dispensa cu tot ceea ce dorește voința Sa sfântă cu permisiunea Sa. Apel din nou la vinovăția durerii tale. Sfânta Biserică a legiferat în mod special ca cei care au trăit această moarte să nu facă pomeniri, cărora noi, ca copiii ei, trebuie să ne supunem și să lăsăm Judecății lui Dumnezeu acest eveniment trist și neașteptat, așa cum am spus deja, fără să trăim destinele Sale, ci să rămânem în supunere față de ei. Poti continua sa dai pomana si pomana; fac mari minuni!... Deci, ca să te liniștești, predă-te voinței lui Dumnezeu, întărește-te cu credință și nădejde în mila Lui inefabilă și încetează să mai încerci despre ceea ce ne este necunoscut și de neînțeles. Ai grijă de sufletul tău: în timpul următor cumplit, nici părinții, nici prietenii, nici averea, nici faima nu te pot ajuta, ci numai faptele bune făcute cu smerenie. Nemaiavând cuvinte care să te mângâie, mă rog Prea milostivului Domnului, să-și coboare harul Său și să-ți dea mângâiere ție și fratelui tău, prin ele să-ți vorbească despre destinele tale și să te întărească să nu fii slăbit, ci să te ajute, terminând faptele tale, să te întorci la locuința ta. Am scris din adevărată compasiune și din dorința de a te întări, dar „dacă Domnul nu dă putere acestui cuvânt și nu-și revarsă mila Lui, speculațiile noastre sunt zadarnice”. La sfârşitul acestor rânduri, novice-ul moscovit I. a sosit la timp cu scrisoarea dumneavoastră şi v-a completat verbal părerea despre 2. Dar numai pe această temă ne este greu să dăm sfaturi precise; tu, după ce l-ai chemat în ajutor pe Atotputernicul Furnizor Domnul Iisus Hristos și te-ai sfătuit unii cu alții, poți să-i spui să încerce să se comporte mai atent, mai ales în împrejurări atât de triste, dar, totuși, încearcă să mențină moderația. Și de vreme ce prezența ta acolo este cea mai necesară pentru fratele tău mai mic K., atunci pentru o astfel de nevoie (din cauza bolii, pentru distracție și întărire în lașitate) dăm binecuvântarea noastră să încheiem chestiunea. Domnul prea milostiv să vă lumineze și să vă lumineze până la desăvârșirea lor cu succes și întoarcerea la mănăstire; și atunci, și Domnul prea milostiv se va ridica și vom trăi. (Iacov 4:15), - atunci putem vorbi despre toate și, în general, putem sfătui. Și, încredințându-te ocrotirii lui Dumnezeu atotputernic, rămîn nevrednicul tău pelerin, mulți păcătoși I.L. Iar eu, ieromonahul Macarie, și frații bine dispusi vă doresc mângâiere mulțumită. Cel mai onorabil N.N. în Domnul! Dorința ta de a scăpa de capcanele lumii în tinerețe mântuiește sufletele și, dacă nu slăbește, ci prinde rădăcini în inima ta, în ciuda tuturor obstacolelor, atunci acesta este un semn al adevăratei chemări a lui Dumnezeu către calea monahală îndurerată (mai ales în timpul nostru). Fără îndoială, știi că noi suntem singurii mijlocitori în cauza ta, iar cel care desăvârșește este și va fi Domnul nostru, din Care curge orice voință bună și prin puterea Căruia noi, muritorii, putem fi în curând chemați la Judecata Sa și, de aceea, nădejdea numai în noi este zadarnică; și El rămâne pentru totdeauna. Prin urmare, speranța, sprijinul, sfătuitorul și conducătorul tău trebuie să fie Cel cu care vrei să-ți căsătorești sufletul. În primul rând, trebuie să te rogi Lui cu frică și dragoste, să-ți binecuvânteze intenția, să-ți înrădăcineze în inima sămânța pe care a semănat-o și să îndepărteze obstacolele de la începutul drumului tău, dacă calea ta este plăcută Lui. Frica de Dumnezeu este începutul înțelepciunii și trebuie să te gândești la ceea ce te hotărăști să faci fără aroganță și insolență! Pentru moarte nu numai pentru lume și rude, ci și pentru sine. Dacă cineva nu-și urăște propriul suflet, el nu poate fi discipolul Său. Te pregătești pentru greutățile zilnice, pentru jigniri fără plângere, pentru mortificarea trupească și, cel mai greu, pentru a-ți tăia voința. Când se pregătește pentru martiriul prelungit, fără sânge, trebuie să se bazeze nu pe puterea sau ardoarea dorinței cuiva, ci numai pe ajutorul Domnului nostru. Testează-te strict: intenția ta este pură? Există și alte motive străine care determină acest lucru? Ce așteptați și doriți în monahism? O mântuire și necazuri sau altceva? Cât despre obstacolele de la părintele 142, Domnul, care biruiește, „oriunde vrea natura”, este în stare să-și îndoaie inima, dacă numai lucrarea ta este lucrarea lui Dumnezeu. Domnul va împlini voia celor care se tem de El și îi va asculta pe cei care Îl cheamă în adevăr. Vă încredințez sfintei Sale ocrotiri, cer cu smerenie binecuvântarea Lui asupra voastră - nevrednicul vostru pelerin, mulți păcătoși I.L. 21 decembrie 1838. Din 16 iunie am primit în mod regulat scrisul tău și i-am ascultat conținutul... Nu există cuvinte care să explice cât de minunat se bucură inima de invocarea celui mai dulce Domn Iisus Hristos! Pe cât posibil, îndepărtează-te de zvonuri, evită oamenii deșarte; Folosește-ți voința și zelul pentru a căuta ceea ce este plăcut înaintea Domnului și pentru a dobândi lucruri veșnice. Totul temporar se va schimba, dar eternul va rămâne pentru totdeauna. Nu lăsa gândurile bune să se împrăștie; totul este deşertăciune, unde sufletul nu este zidit pentru mântuire şi nu este luminat de frica de Dumnezeu. Fie ca îngerul pașnic să vă protejeze inima cu gânduri liniștite. Eu rămân pelerinul tău nevrednic, multe păcătoși I.L. iulie 1839. Mănăstirea Sf. Tihon 143. Vă doresc sincer să fiți sănătoși din punct de vedere mental și fizic și să vă bucurați de Unicul Domn. Am primit scriptura ta; Este a doua oară când îmi ceri sfatul despre cum poți părăsi acest tip de viață, care este întotdeauna odios pentru Dumnezeu. Îmi doresc ca această dorință a ta să se împlinească - de a deveni ostaș al lui Hristos și te demnează să scrii în tine acea râvnă și bunăvoință din inimă, pentru ca, după porunca Domnului, chemând la o viață desăvârșită, să părăsești totul și să te lepezi de tine și, luând crucea răbdării, să urmezi viața lui Hristos (adică, intrând în gardul mănăstirii lui Hristos - într-o oaie verbală); Mă bucur spiritual de aceasta și nu vă interzic să vă alăturați oștii lui Hristos; dar cum dovedesti limpede ca fratele tau nu numai ca uraste, ci si prigoneste ritul monahal, si este si foarte strict, atunci daca te-ai duce la manastire pe ascuns de la el, nu ar fi nici un obstacol din partea parintelui tau. Te sfătuiesc să te rogi lui Dumnezeu pentru el: fă trei plecăciuni dimineața și seara, rostind această rugăciune: „Mântuiește, Doamne, și ai milă de cel mai drag părinte al meu N., iartă-mi păcatele prin rugăciunile lui”. Și dacă împliniți această rugăciune, atunci credeți pe Dumnezeu că în orice fel posibil Domnul îl va adăuga la părerea voastră asemănătoare. Totuși, nu vă interzic să vă alăturați armatei lui Hristos, ci amintiți-vă doar asta: calea suferintă pe care a parcurs-o eroul nostru Iisus Hristos, aceeași cale trebuie (să meargă) oricine vrea să-L urmeze și să nu piardă timpul. Și, pe scurt, îmi exprim recunoștința pentru cadourile trimise, pe care le-am primit prompt. Încredințându-te ocrotirii lui Dumnezeu, deși sunt nevrednic, cer binecuvântarea lui Dumnezeu asupra ta și rămân, însetat de mântuirea ta, pelerin nevrednic, mulți păcătoși I. L. 27 februarie 1839. Am primit scriptura ta, și odată cu ea, din râvna ta, un dar, pentru care îți ofer recunoștința mea. Fie ca Domnul cel mai milostiv să vă lumineze simțul și mintea în cunoașterea adevăratei căi a mântuirii și să vă întărească să păziți sfintele porunci și să vă îndreptați viața spre slava lui Dumnezeu. Și, pe scurt, te încredințez Providenței lui Dumnezeu și, deși sunt nevrednic, cer pacea și binecuvântarea lui Dumnezeu asupra ta și voi rămâne mereu nevrednicul tău pelerin, mult păcătosul I.L. P.S. Boala ta, după cum recunosc, se datorează mai mult grijilor cotidiene; în acest caz, vă rog, ca să nu vă mai supăraţi, încredinţaţi treburile voastre Providenţei lui Dumnezeu, iar El, după cuvântul sfântului Apostol, să vă fie grabnic ajutor în treburile voastre. Iti doresc din suflet multa sanatate psihica si fizica si iti transmit zilele actuale din viata cu multumire. Scrii că părintele tău e înclinat să te lase să mergi la mănăstire, dar abia după 3 ani. Slavă Domnului că așa spune, mă bucur, dar singurul meu regret din inimă este că a amânat până atât de mult timp, sperând că vom fi în viață, dar nu se știe: este în voința noastră să continuăm viața? Este scris: De dimineața sunt, până seara nu mai sunt. Iar Iov cel neprihănit scrie: Ieri suntem (Iov 8:9) - ieri, știm, am trăit, dar nu știm dacă vom trăi astăzi? Și iarăși este scris: De dimineață până seara, timpul se schimbă (Sir.18:26). Iar bogatul Evangheliei servește limpede drept exemplu și dovadă că timpul vieții noastre stă în voia lui Dumnezeu, și nu în a noastră: el, după ce și-a adunat viața cea bună, s-a gândit mulți ani să se bucure de prosperitate și de râu, spunea, sufletului său - suflet! Am avut multe bune de mulți ani, mâncând, bând și vesel (vezi: Luca 12,19), dar bietul om a fost înșelat; În schimb, am auzit o voce de sus: Sunt devastată, în noaptea asta sufletul tău s-a scurs de tine, dar ți l-am pregătit, cine îl va primi? (Luca 12:20). Mi se pare că tatăl tău este așa; el spune: cei doi fii ai mei vor crește, apoi le voi da drumul. El nădăjduiește în copii, dar este scris: Nu vă încredeți în prinți, în fiii oamenilor (Ps. 146:3). De asemenea la aceasta: „Ziua Domnului este ca un hoț care vine noaptea”. Acum vezi că nu se știe dacă tu sau preotul vei trăi, atunci ziua mântuirii nu trebuie amânată până va veni vremea. Și, încheind, încredințându-te ocrotirii lui Dumnezeu, cer pentru tine pacea și binecuvântarea lui Dumnezeu și voi rămâne pentru totdeauna pelerinul tău, mult păcătosul I.L. Vă doresc pace, sănătate și liniște sufletească să primiți de la Dătătorul tuturor binecuvântărilor, Domnul nostru Iisus Hristos. Să nu mă întristezi, V., că nu scriu această scrisoare cu mâna mea, ci o dictez altcuiva, căci, din cauza bătrâneții și a decrepitudinii mele și, mai mult, atât de ocupat cu oamenii, eu însumi nu sunt în stare. Nevrând să te mai supăr pe tine și pe părintele tău, îți trimit frate I., deși ar mai avea nevoie să rămână, dar în timpul șederii cu mine, i-am oferit, după puterea minții mele slabe, sfaturi și, cu ajutorul lui Dumnezeu, cât am putut, am încercat să folosesc mângâierea lui, dar să o trimit este în voia lui Dumnezeu și, dacă a acceptat cu credincioșie, a primit sfatul meu cu credință. Pentru aceasta, pe scurt, vă încredințez pe dumneavoastră, ca și întreaga familie, Providenței lui Dumnezeu și, mai mult, îndrăznesc să cer binecuvântarea lui Dumnezeu, rămân în veci, însetat de mântuirea voastră, nevrednicul pelerin, mulți păcătoși I.L. P.S. Din scrisoarea ta este clar că mi-ai repetat prost ABC-ul, uitând să te înclini de trei ori în fața părintelui tău. Încearcă de dragul Domnului. Vă doresc pace și sănătate sufletească și trupească pe care să o primiți de la Domnul nostru Iisus Hristos. Am primit scrisoarea ta în ordine și din ea am văzut cererea ta despre visele pe care le-ai avut - ceri o interpretare, dar aceasta este complet inutilă. Sfânta Scriptură interzice să ai încredere în vise și să cauți prin ele evenimente viitoare. Dar te sfătuiesc să te bazezi în toate pe voia lui Dumnezeu, atunci drumul tău spre mântuire va fi întotdeauna convenabil. Așadar, scurtând aceste rânduri, te încredințez ocrotirii lui Dumnezeu și rămân veșnic însetat de mântuirea ta, nevrednicul tău pelerin, multipăcătosul I.L. Din scrisoarea ta văd că ai devenit slăbit din cauza bolii mamei tale și te temi că va muri. Te sfătuiesc să predai soarta mamei tale Providenței lui Dumnezeu: Dumnezeu prevede treburile oamenilor, circumstanțele și motivele lor și aranjează totul în folosul lor. Auzi glasul Domnului, care spune că El îmbracă satele și nici măcar o pasăre nu cade fără voia Tatălui Ceresc (vezi: Matei 10,29). Îi pasă mai mult de noi decât ca o mamă. Deci, vezi tu, Domnul este puternic și o poate păstra pe mama ta mulți ani. La cererea ta, trimit untdelemn sfânt și o sticlă cu apă 144. Atunci rămân, însetat de mântuirea ta, un pelerin nevrednic – marele păcătos I. L. Am primit și am citit scrisoarea ta: din ea văd că ginerele tău și-a pierdut fiii și fiica prin moarte și se plânge că s-a despărțit de ei. Din acest motiv, vă scriu câteva rânduri, crezând că ele vor aduce mângâiere în întristarea lui și că i le veți citi cu mare dorință de cămin ceresc. Sfânta Scriptură ne arată ce pierdem prin moarte în această viață și ce câștigăm în viitor: câștigăm viață veșnică, nedureroasă - o viață în care nu există pasiune confuză, nici invidie năpraznică, nici necazuri jignitoare, în care nu există bătrânețe decrepită și slăbiciune infantilă, ci o stare mereu înfloritoare, care nu este supusă vreunei schimbări, o ședere imaculată, o viață imaculată, fără limite. tentația vieții de zi cu zi este îndepărtată. Închipuindu-și acest lucru în gândurile sale înalte, binecuvântatul David a strigat cu bucurie: „Doamne oștirilor! Fericiți cei ce locuiesc în casa Ta, ei Te vor lăuda în vecii vecilor! Mai bine este o zi în curțile Tale decât o mie.” Unde trebuie și noi să renunțăm: ei, morții, doar ne preced și ne fac să simțim cât de scurtă este viața noastră. Mai mult, ea constă în voia lui Dumnezeu, căreia te sfătuiesc să te predai. Scurtând aceste rânduri, cer pacea și binecuvântarea lui Dumnezeu asupra ta, rămânând pentru totdeauna însetat de mântuirea ta, pelerin nevrednic – mult păcătuit I.L. Mă anunți despre mama ta, că este foarte bolnavă, ceea ce te întristează, privind suferința ei, și într-o astfel de întristare, roagă-mă să te rog și să te consolez. Nu am răspuns la scrisoarea dumneavoastră anterioară din cauza sănătății precare și, în plus, nu am găsit o cerință extremă; dar acum, convins fiind de cererea ta, deși scriu aceste rânduri prin dictare, și dacă o vei primi cu credință, vei primi mângâiere. Deși mama ta suferă, trebuie să fii mulțumit și să meditezi la cuvintele Mântuitorului nostru Dumnezeu (Luca 12:6–7): Nu sunt cinci păsări de valoare care merită cântecul a două păsări? și nici un singur lucru din ei nu este uitat înaintea lui Dumnezeu. Dar părul de la capul gâtului tău este la fel: nu te teme, căci ai multe păsări. Cu aceste cuvinte Domnul și-a dovedit clar providența pentru noi. Vă sfătuiesc: lăsați-vă deoparte lipsa de credință din inimă și puneți-vă încrederea în Providența lui Dumnezeu, care aranjează întotdeauna ceea ce este benefic pentru sufletele noastre. De aceea, reducându-te, predându-te Providenței lui Dumnezeu și cerând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra ta, rămân în veci însetată de mântuirea ta, pelerin nevrednic, mulți păcătoși I.L. am primit scrisoarea ta; în ea explici că în timpul rugăciunii găsești gânduri rele, motiv pentru care devii slab la inimă. În acest caz, când gândurile noastre sunt distrase în timpul rugăciunii, sfinții părinți ne învață să nu fim stânjeniți, ci să ne smerim și să ne pocăim – atunci ne putem liniști. În care Sfântul Ioan Climac ne întărește, învățându-ne la gradul al IV-lea: "Încercați întotdeauna să adune gândurile rătăcitoare. Dumnezeu nu cere ca în timpul rugăciunii să nu aveți deloc alte gânduri. Nu disperați, fiind jefuiți de gânduri, ci fiți mulțumiți, adunând mereu laolaltă gândurile voastre rătăcitoare. Nu este firesc să fii jefuit de gânduri un singur înger." Cereți și un sfat: mama dumneavoastră trebuie sau nu să facă tratament? Nu pot să mă descurc complet, așa cum vrea ea. Totuși, mi se pare, și pentru folosul ei spiritual, că ar fi mai bine să o îndurăm cu răbdare și recunoștință, iar această răbdare a ei îi va oferi mângâiere creștină și încredere în mila lui Dumnezeu pentru a fi răsplătită cu fericirea veșnică. Și nu va fi păcat dacă ești tratat de doctori; dar indiferent cum se dovedește, este doar o risipă de bani. Puteți vedea singuri că până astăzi nu există nicio ușurare. Scurtând aceste rânduri, te încredințez ocrotirii lui Dumnezeu și, în timp ce cer pacea și binecuvântarea lui Dumnezeu asupra ta și a familiei tale, rămân însetat pentru totdeauna de mântuirea ta, pelerin nevrednic, mulți păcătoși I.L. Am primit scrisoarea ta în ordine perfectă. Ca răspuns, îți voi spune că Domnul este capabil să te ierte în încercările tale. Dar dacă vrei cu adevărat să intri în dragostea Regelui Ceresc, trebuie să părăsești toate distracțiile și distracțiile acestei lumi și să te lipi de Domnul cu tot sufletul și cu gândul și să nu te întorci la ceea ce ai recunoscut anterior ca fiind ticălos. De ce este așa? Pentru că, asemenea unui vas căruia i se dă din nou ceva de băut, mirosul va fi greu de scos din el. De asemenea, unei persoane, indiferent de morala cu care s-a obișnuit în tinerețe, îi va fi greu să rămână în urmă chiar la sfârșitul vieții sale. Acesta este motivul pentru care ar trebui să te distanțezi de asocierile proaste. Pentru aceasta vă doresc pace și mântuire, rămânând însetat de prosperitatea voastră, pelerinul vostru nevrednic, mulți păcătoși I.L. P.S. Și din nou confirm că, atunci când te vei asocia cu cei aleși, vei fi ales, dar cu cei îndrăzneți te vei strică (Ps. 17:26). Preasfințitul N. Vă doresc din tot sufletul să primiți pacea și binecuvântarea lui Dumnezeu. Am primit scrisoarea ta și ceea ce văd mai ales remarcabil din ea este că ai dorința de a fi în grad de călugăr. Aceasta este o dorință bună, dar pentru ca ea să devină realitate pentru tine, trebuie să te rogi lui Dumnezeu și să nu fii ca o creangă care se leagănă de ambele părți. Domnul este în stare să vă acorde acest al doilea botez, adică tonsura într-o imagine îngerească. În primul rând, ți-am trimis o scrisoare; Sper că l-ai primit acum. Pentru aceasta, încredințându-te ocrotirii lui Dumnezeu, voi însetați veșnic după mântuirea ta, nevrednicul tău pelerin, mulți păcătoși I. L. 145 Prefață la ediția din 1917. – Notă. ed. De asemenea, este de remarcat următoarele. Într-una dintre publicațiile spirituale periodice este tipărit: „În timpul vieții sale în mănăstire, el (Vătrânul Ieromonah Leonid) s-a întâlnit adesea cu animale sălbatice - urși și lupi, dar animalele nu i-au făcut rău, și doar un lup i-a apucat piciorul cu dinții, dar imediat, parcă speriat de ceva, a părăsit pustnic și a fugit. Din edițiile anterioare ale biografiei bătrânului Leonid, reiese clar că a locuit în două mănăstiri - într-o mănăstire de pe Valaam și, după un timp considerabil, în cealaltă - Optina. Despre reședința călugărilor din Valaam, fostul stareț Valaam Părintele Varlaam († 1849), care și-a trăit ultimii ani de viață în pensie în mănăstirea Optina, spunea ocazional: „E bine, nu e nimic de spus, e bine și cu tine, dar nu totul este la fel ca pe Vala, s-ar putea să rămâi în sân. pădure pentru cel puțin trei zile: nicio fiară sălbatică, nici un om rău Dumnezeu și tu, tu și Dumnezeu” ([Leonid (Kavelin), hierom]. Descrierea istorică a schitului în numele lui Ioan Botezătorul, situat lângă Schitul Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Sankt Petersburg, 1862. P. 231). Din aceste cuvinte ale părintelui stareț Varlaam, putem concluziona că pe Valaam nu există animale sălbatice și, de aceea, părintele Leonid nu a putut întâlni acolo urși și lupi. Trăind în mănăstirea Optina, părintele Leonid, deși obișnuia să facă uneori plimbări prin pădure vara, dar mereu la amiază și însoțit de câțiva dintre elevii săi, care, după moartea bătrânului, când își aducea aminte de el, spuneau că nici aici nu au fost niciodată întâlniri cu lupii și urșii. Iar faptul că un lup l-a rănit de fapt pe bătrânul Leonid a fost chiar înainte ca acesta să intre în mănăstire. Această biografie este discutată în detaliu. Sfântul Ioan al Climacului spune: „Este cu adevărat un lucru mare să te străduiești mulțumit și curajos în tăcere... Dar, fără comparație, un lucru mai mare este să nu te temi de zvonurile exterioare, ci în mijlocul zgomotului lor să menții o inimă nemișcată și neînfricoșată și, tratând oamenii după înfățișare, să rămâi lăuntric cu Dumnezeu.” Cuviosul Părinte Ioan, Stareț al Muntelui Sinai, Scară și Cuvânt către păstor). Cu toate acestea, puțini oameni ajung la această măsură a vârstei spirituale și nu este ușor, dar o primesc drept răsplată pentru multe fapte, mai ales pentru smerenie. Și atunci, fiind chemați providențial la isprava de a-i sluji pe ceilalți, ei le pot aduce un mare folos spiritual, fără ca ei înșiși să fie câtuși de puțin vătămați de asocierea lor cu ceilalți. Așa au fost bătrânii veșnic memorați Părintele Teodor și Părintele Leonid, - să adăugăm la aceasta: și urmașii Părintelui Leonid - bătrânii Optina Părintele Macarie și Părintele Ambrozie. În edițiile anterioare ale biografiei bătrânului ieromonah Leonid, se spune că, în calitatea sa de funcționar negustor, făcea adesea călătorii lungi și lungi. Dar aceasta este o greșeală, conform remarcii ieroschemamonahului Kiev-Pechersk Anthony, cel mai apropiat elev al părintelui mai mare Leonid. Nucul Volotsky (var. - Voloshsky) este numele dat nucilor în Rusia, care au fost importate inițial în principal din Grecia. – Notă. ed. Cu toate acestea, dieceza de Kaluga la acea vreme nu era încă independentă. A făcut parte din dieceza Moscovei și și-a câștigat independența abia în 1799. Zilier (învechit) – muncitor angajat temporar, zilier. Nu avea o profesie anume, primea plata pentru munca in functie de numarul de zile lucrate. – Notă. ed. O liră este o unitate rusă de greutate egală cu 409,5 g. „Judecând după muncă și muncitori”, a remarcat vârstnicul Ieroschemamonah Ambrozie, cu binecuvântată memorie, „acest lucru nu este mult”. De fapt, dacă cele șapte kilograme și jumătate de persoană erau împărțite în patru părți - micul dejun, prânzul, gustarea de după-amiază și cina, atunci de fiecare dată o persoană trebuia să mănânce o liră și trei sferturi și o optime. Fiecare țăran muncitor obișnuit poate mânca asta dintr-o singură mișcare. Probabil înseamnă bariton. – Notă. ed. Prelest este un cuvânt slav, în rusă înseamnă înșelăciune. Expresia monahală „a cădea în amăgire” înseamnă „a fi înșelat de un demon rău”. Viața Schemamonahului Teodor a fost publicată pentru prima dată la Moscova în 1839, a doua oară în 1847 și a treia oară în 1907. Publicația îi aparține Optinei Pustyn. (Porfiry (Grigorov), [mon.]. Viața și isprăvile călugărului-schema Teodor) În biografiile anterioare ale părintelui mai mare Leonid, se spune că în timpul comandamentului său în Schitul Beloberezh a avut o comunicare spirituală cu starețul Mănăstirii Bryansk Svensky, rectorul Seminarului Teologic Seva, arhimandritul Filaret (Amphiteatrov). Dar părintele Leonid a fost numit rector în 1804, când în același 1804 arhimandritul Filaret a fost transferat din Sevsk în orașul Ufa, tot în funcția de rector al seminarului. În consecință, apropierea lor spirituală a avut loc mai devreme, când părintele Leonid nu era încă stareț. Informațiile despre arhimandritul Filaret sunt preluate din cartea: Biografia mitropolitului de Kiev Philaret (Amphiteatrov) / Sergius (Vasilevsky), arichim. Kazan, 1888. Nebunia, după învățăturile Sfântului Barsanufie cel Mare, înseamnă: a te socoti nimic, a te socoti pământ și cenușă, a nu te compara cu nimeni și a nu spune despre fapta bună a cuiva: „Și am făcut-o” (Răspunsurile 269 și 610). Sfântul Ioan al Climacului spune: „Este cu adevărat un lucru mare să te străduiești mulțumit și curajos în tăcere... Dar, fără comparație, un lucru mai mare este să nu te temi de zvonurile exterioare, ci în mijlocul zgomotului lor să menții o inimă nemișcată și neînfricoșată și, tratând oamenii după înfățișare, să rămâi lăuntric cu Dumnezeu.” Cuviosul Părinte Ioan, Stareț al Muntelui Sinai, Scară și Cuvânt către păstor). Cu toate acestea, puțini oameni ajung la această măsură a vârstei spirituale și nu este ușor, dar o primesc drept răsplată pentru multe fapte, mai ales pentru smerenie. Și atunci, fiind chemați providențial la isprava de a-i sluji pe ceilalți, ei le pot aduce un mare folos spiritual, fără ca ei înșiși să fie câtuși de puțin vătămați de asocierea lor cu ceilalți. Așa au fost bătrânii veșnic memorați Părintele Teodor și Părintele Leonid, - să adăugăm la aceasta: și urmașii Părintelui Leonid - bătrânii Optina Părintele Macarie și Părintele Ambrozie. Venerabilul nostru părinte, Abba Dorotheus, are învățături și mesaje care ajută sufletul. Publicatia Optina Pustyn. Lecția 5. Despre să nu te bazezi pe mintea ta. Mărturia despre aceasta a călugărului Teodor Studitul poate fi citită în următorul capitol al III-lea al acestei biografii, unde îl desparte pe bătrânul pustnic de stareț. Starea primitivă este poziția de clasă a unei persoane înainte de a accepta monahismul. – Notă. ed. Se pare că părintele Leonid a pătruns în rugăciunea mintală. Aceste mamă și fiică, soții Cerkasovi, după ce părintele cel mare Leonid s-a mutat la Optina Pustyn, au venit la el din Sankt Petersburg și, cu ajutorul lui, au fost repartizați la Mănăstirea Kaluga, unde au locuit o vreme și au murit. Părintele Teodor a fost un cântăreț excelent și un expert în ritualurile corului bisericesc. Fragmentele din sfinții părinți asceți, date în vremea lui de vârstnicul Ambrozie în dialectul slav, sunt date acum pentru o înțelegere mai convenabilă în rusă și indicarea lor conform Filocaliei ruse. Este de remarcat faptul că în mănăstiri unele cuvinte slave au primit dreptul de cetățenie. De exemplu, a face - afaceri, muncă, ocupație; hrăni - conduce, instrui, ghidează; prelest este o înșelăciune, deoarece cei care cad în amăgire sunt de obicei înșelați de demoni vicleni. Filocalia rusă. T. 5. Sfântul Grigorie Sinaiul, capitole despre rugăciune și tăcere. Învățătura I a venerabilului avva Dorotheus. Adică flacăra propriilor pasiuni. Scară. Cuvântul 26, div. 207. P. 262. Au fost înșelați, adică au fost înșelați. Ediția Optina Pustyn – Scară. Cuvântul 1, div. 7. P. 16. Scara. Cuvântul 26, div. 237. P. 265. Mesaj pentru Nicolae Călugărul. // În cartea Sfântului Marcu Ascetul, apărută la Schitul Optina. Interviul 2. Despre raționament. Ch. 10. Scara. Cuvântul 26, div. 236. P. 265. Filocalia. T. 5. Călugării Callista și Ignatie, instrucțiuni pentru cei tăcuți. Ch. 15. Scripturile Venerabilului Părinte Ioan Cassian Romanul în traducere rusă, 1877. P. 191. (Ioan Cassian Romanul. Scrierile Venerabilului Părinte Ioan Cassian Romanul: tradus din latină, [Episcopul Petru]. M., 1877.) Filocalia. Sfântul Grigorie Sinaitul. 5. Despre farmec și alte subiecte. Filocalia. T. 5. Ch. 33: Douăsprezece cuvinte ale Sfântului Simeon Noul Teolog. Russian Lane Ed. Optina Pustyn. Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius (Velichkovsky). Moscova: Editura. Schitul Svyato-Vvedenskaya Optina, 1847. P. 248. Cuvântul 4, div. 112; cuvântul 26, div. 110 şi un cuvânt către păstor. Ch. 8. P. 4. Vezi: Învățăturile catehetice ale Sfântului Teodor de Studium în traducere rusă. Moscova: ed. Schitul Sfânta Vvedenskaya Optina, 1872, p. 334. Predarea 33. Învățăturile catehetice ale Sfântului Teodor de Studium în traducere rusă. Lecția 33. Cei care doresc să aibă o înțelegere mai detaliată a drumului prezbiterii ar trebui să citească: Vasile cel Mare - cuvinte despre asceză și reguli, expuse pe larg și pe scurt (partea 5, în special pp. 49–51, 80–83, 157, 442–458; partea 6, p. 57); Sfântul Ioan Climac cuvântul 4 și cuvântul către păstor; Cuvântul avva Dorotheus cuvânt 5; Cuvintele catehetice ale Sfântului Teodor Studitul (publicate de Schitul Optina), în special: 2, 4, 8, 9, 10, 12, 17, 26, 29, 46, 47 și 95; Simeon Noul Teolog capitolele 15–19, 38–44 (în partea I a Filocaliei slave); Cuvântul Sfântului Casian Romanul despre raționament și Teodor din Edessa capitolele 40–46 (în partea a IV-a a Filocaliei slave). Ei pot citi, de asemenea, colecția de scrisori a bătrânului Optina Ieroschemamonah Macarie, în special partea a IV-a - către călugărițe. A murit la pensie în mănăstirea Nikolo-Babaevsky din provincia Kostroma la 30 aprilie 1867. Ieroschemamonahul Ignatie a intrat în mănăstire în 1830 și, transferat la o mănăstire, a murit în 1897, la vârsta de 95 de ani. A murit la 18 martie 1909. Scara. Publicatia Optina Pustyn. Cuvântul 28 despre rugăciune, sec. I. P. 287. Un exemplu asemănător poate fi văzut din povestea despre călugărul Ioan Kolov: „Într-o zi, proprietarul cămilelor a venit la Avva Ioan să-și ia coșurile și să le ducă la destinație. Abba a intrat în chilie să-i aducă coșurile și, luând un coș, a uitat, pentru că mintea i-a fost prinsă de Dumnezeu. Proprietarul cămilei l-a deranjat din nou bătând în chilie, dar s-a întors în chilie, dar a ieșit în chilie. Din nou, proprietarul cămilei a bătut a treia oară, Abba a ieşit la el şi, întorcându-se la celula lui, a repetat: „Coşurile sunt o cămilă, coşurile sunt o cămilă”. A repetat asta pentru a nu uita din nou.” („Patria” de Episcopul Ignatie (Brianchaninov). Despre Sfântul Ioan Kolov, secțiunea 43.) Vârstnicul Ieroschemamonah Ambrozie a vorbit exact în același mod despre Rugăciunea lui Isus. Vezi biografia lui întocmită de arhimandritul Agapit (Belovidov - Notă Ed.). Partea a 2-a. P. 69. (Agapit, arhimandrit. Biografia în Bose a defunctului Optina, bătrânul Ieroschemamonah Ambrozie.) „De ce sunt atât de puțini bătrâni buni în zilele noastre?” – l-au întrebat odată pe mărturisitorul athonit. "Pentru că", a răspuns el, "acum sunt puțini novici buni. Primii sunt formați din ultimii." Ieromonahul Hilary a murit în 1872 și, în timpul vieții sale, acesta a transmis personal povestea descrisă redactorului acestei biografii. O doamnă bogată, odată vindecată de o durere de cap cu apă amară (bând un pahar din ea în fiecare seară după cină), a cumpărat secretul acestei ape cu zece mii de ruble în bancnote. Iată compoziția sa: trei bobine de amoniac și trei bobine de sabur se dizolvă într-o sticlă cu apă clocotită, iar când se răcește, se toarnă în ea trei bobine de vodcă tare. Mai mult, bătrânul a poruncit să se toarne în ea puțin ulei din chilia lui Vladimir Icoana Maicii Domnului. Descoperirea moaștelor Sfântului Mitrofan a avut loc în anul 1832, la 6 august. Această icoană se află acum în Schitul Kaluga Tikhonova, unde a fost transferată de la Optina după moartea bătrânului Leonid de către ucenicul și fiul său, călugărul duhovnicesc Ioannikiy, în schema lui Leonid (informații din 1917). După moartea părintelui mai mare Leonid, novice care a fost încredințat cu paza acestor lanțuri a găsit până la 25 dintre ele, fiecare cântărind de la 25 de lire la o liră. Unii scriitori au scris și au publicat că vârstnicul Leonid era surprinzător de asemănător cu un leu (fiară). Dar portretele bătrânului spun contrariul. Părintele Stareț Anthony (Bochkov), care a trăit sub bătrânul Leonid și este menționat în această biografie, găsește singura asemănare cu un leu în părul lung și ondulat al bătrânului. Dar a folosit această expresie mai mult de dragul frumuseții vorbirii, deoarece numele lui de schemă este Leu. Cuvintele adevărate ale părintelui stareț Anthony (Bochkov). Și apoi, până la sfârșitul capitolului, propriile sale cuvinte. Pentru fiecare zi a săptămânii (luni, marți și așa mai departe) sau pentru sărbătoarea care a avut loc în această zi, există acatiste pentru lectură privată. – Notă. ed. În edițiile anterioare era tipărit: „În Lavra Sf. Paisiya”. Dar în manuscris era scris „Sfântul (sfântul)” în loc de „v. (bătrân)” din cauza unei greșeli a copistului și a unei neglijeri a compilatorilor. Un pic mai sus se spune că părintele Leonid a citit Evanghelia după metoda moldovenească. Această expresie, „după calea moldovenească”, arată că amintita Lavră a Sfântului Paisie ar trebui să se afle în Moldova. Iar în Moldova, pe lângă Marea Lavră a Bătrânului Paisie (Velichkovsky), nu a mai existat și nu există o altă mănăstire a Sfântului Paisie. Ulterior, egumenul Antonie, starețul mănăstirii Cheremeneț din provincia Sankt Petersburg din raionul Luga; Originar din Petersburg care a primit o bună educație. Mukhoyarovy - aici: țesătură de bumbac, poate fi amestecată cu lână. – Notă. ed. Exerciții fizice – mers pe jos, mers pe jos pentru a îmbunătăți sănătatea sau pentru relaxare. – Notă. ed. Partea I, p. 535–542, prima ediție. Vezi în Anexă scrisoarea bătrânului Leonidas nr. 14, edificatoare asupra acestui subiect. Simplitatea, sau sinceritatea și bunătatea, se opune vicleniei sau ipocriziei. Sfântul Ioan Climac spune: „Așa cum cel rău este ceva dublu, unul în aparență, iar celălalt în firea inimii (adică este afectuos în aparență, dar adăpostește răutate în inimă), tot așa și cel simplu nu este dual, ci este ceva unit (adică are dragoste pentru toți aproapele în inimă și este prietenos și respectuos în aparență). (Sl. 4. Ch. 21). Mărturisirea gândurilor în genunchi ca semn al smereniei este un obicei creștin străvechi (vezi Scara. Omilia 4, secțiunea 62–64). Alexey Ivanovich Zhelyabuzhsky, proprietarul terenului Bolhov. Părintele ieromonah Macarie (Ivanov), urmașul în vechime al părintelui Leonid. Într-o publicație periodică, imaginea descrisă a fost inserată într-un eseu despre viața bătrânului Ieroschemamonah Ambrozie Optina. Dar de ce să faci asta? Bătrânii Optina aveau propriile lor caracteristici. Vârstnicul Ambrozie a spus în timpul vieții sale: „Vârstnicul Leo (Leonidas) a fost simplu: bărbați, femei, călugări și călugărițe l-au înconjurat adesea împreună și și-au dezvăluit gândurile.” Pentru vârstnicul Ambrose a fost diferit. Deși a predat binecuvântarea generală, a predat-o mai ales bărbaților și mai ales femeilor; pentru revelarea gândurilor a luat unul câte unul. Ei vor spune: aici nu este o importanță deosebită. Dar este mai bine să spui adevărul. Unii oameni cred și chiar spun cu încredere că fumatul și adulmecarea tutunului nu este păcătos. Dar această nedumerire se rezolvă printr-o considerație foarte simplă: fumatul și pufnit nu este o nevoie naturală necesară, ci un capriciu; capriciul este păcatul. De asemenea: sfântul apostol a spus: nu faceți trupul după poftă. În rusă: nu transforma grijile pentru carne în pofte (Rom. 13:14). Fumatul și pufnitul sunt altceva decât satisfacerea dorinței sau a poftei cuiva? În consecință, cei care fumează și tutun sunt călcători ai poruncii apostolice. Astfel sunt, de exemplu, George, izolatul lui Zadonsky, Hilarion Troekurovsky etc. Ulterior, arhimandritul Leonid, starețul Lavrei Treimii-Serghie, care a murit la începutul anilor nouăzeci ai secolului al XIX-lea. († 1891. – Notă ed.) Iată capitolele indicate de bătrân. Capitolul 70 „Pentru cei care par virtuoși și unii apar în înfățișarea exterioară, dar altfel sunt în omul lor interior”, uneori plini de toată nedreptatea”, plini de invidie”, zel și duhoarea plăcerilor senzuale - mulți sunt venerați ca lipsiți de pasiune și sfinți, având ochiul sufletului necurățat (pentru a le cunoaște în mod direct) și nefiind capabili să le cunoască; iar cei care trăiesc în evlavie, virtute și simplitate a inimii și sunt cu adevărat sfinți, nu se deosebesc de ceilalți oameni, trec cu neglijență și îi imputa la nimic”. Capitolul 71 „Cei care sunt vorbăreți și arătatori sunt considerați mai învățători și mai spirituali”, iar cei care sunt tăcuți și lipsiți de vorbăria inactivă sunt considerați sălbatici, „needucați și fără voce”. Capitolul 72 „De la cel ce vorbește în Duhul Sfânt, cel foarte inteligent și bolnav cu mândrie diavolească se îndepărtează, ca de la cel foarte inteligent și mândru, fiind mai uimiți de cuvintele lui decât aduse la tandrețe și frământare; dar cel care macină ca o piatră de moară și vorbește din pântecele lui sau după știință este lăudat și acceptat, deși nu este vorba despre o astfel de mântuire mincinoasă între oameni. putea recunoaște și vedea (oamenii și lucrarea mântuirii) bine și așa cum sunt ei cu adevărat.” (Cuvintele Sfântului Simeon Noul Teolog indicate de vârstnicul Leonid conform Filocaliei slave sunt date aici în traducerea rusă după Filocalia Episcopului Teofan, unde sunt desemnate capitolele 79, 80 și 81.) Un cuvânt către păstor. Capitolul 9 A slujit ca episcopat în Kaluga din 20 mai 1828 până în 26 august 1831. A murit la pensie în Mănăstirea Ryazan Olgin la 7 aprilie 1862. Fiul unui cetățean ereditar de onoare al orașului Kursk, milionarul Ivan Vasilyevich Antimonov, mai târziu Părintele Meletius - Arhimandritul, Eclesiarhul Lavrei Pechersk din Kiev, a murit în 1865, la vârsta de 72 de ani. Nikanor (Klementyevsky) a condus turma Kaluga de la 9 septembrie 1831 până la 5 septembrie 1834, doctor în teologie; a murit mitropolit de Sankt Petersburg la 17 septembrie 1856. Exact în același mod, așa cum vom vedea mai jos, bătrânul l-a numit și pe fratele mai mic al lui Mihail Ivanovici, Ivan Ivanovici Antimonov, care pentru prima dată în viața sa a venit la bătrân pentru a-i explica unele dintre circumstanțele sale. A murit la 20 iunie 1877 Scara. Pas. 22. Ch. 12. A-și tunde părul (din cuvântul foc de tabără - ruff) - a irita. – Notă. ed. Lecția 7. Despre autoreproș. Rădăcina acestui cuvânt, în opinia noastră, este „ar”, care „conform dicționarului lui Dahl” înseamnă: urma unui animal în pulbere. În consecință, cuvântul „aryasina” corespunde cuvântului „animal” sau „fiară”. Novicii de la Optina sus-menționați: Mihail Ivanovici Antimonov, Meletie în monahism și Alexy Polikarpovici Bochkov, care, cu binecuvântarea bătrânului, s-a mutat la schitul Tihonov. De ceva vreme a fost administratorul moșiei unui domn. Acest frate avea un cucui pe frunte. Frații care aparțineau bătrânului, dacă avea cineva bani, nu-i ținea la ei, dar acești bani îi ținea mereu bătrânului, iar dacă trebuia cineva să cumpere ceva, se cumpăra întotdeauna cu binecuvântarea și permisiunea bătrânului. A murit în anii șaptezeci ai secolului al XIX-lea. A murit la 12 decembrie 1867, la vârsta de 73 de ani. Ulterior, Schitul Arhimandritul Tikhonova, care a murit în toamna anului 1895. Trebuie remarcat faptul că vârstnicul Leonid, ca om binecuvântat, a procedat astfel la inspirația lui Dumnezeu. Pentru alți bătrâni obișnuiți, faptul descris nu poate servi drept exemplu. Brokerul este un intermediar în încheierea tranzacțiilor. – Notă. vuiet A murit în anii optzeci ai secolului al XIX-lea. Schemamonahul Teodor, despre care a fost discutat mai sus. Spuneți doar: rugați-vă cu atenție, adâncind în fiecare cuvânt al rugăciunii. La vremea lui, vârstnicul Ieroschemamonah Ambrozie a oferit această rugăciune, pe lângă cazuri similare cu cea descrisă, acelor creștini ortodocși care l-au întrebat: este posibil și cum să se roage pentru catolicii și protestanții decedați, ca persoane apropiate din anumite motive. Cei care sunt atenți la mântuirea lor ar trebui să-și amintească în special această instrucțiune. Un cuvânt folosit des de bătrân. Anatolia este stareța Schitului Borisov, o femeie de o bunătate extraordinară și o inimă caldă. Arkadia este stareța Mănăstirii Sevsky, pe care bătrânul, parcă în glumă, o numea pe regină atât ca înfățișare, cât și ca demnitate. Rădăcina acestui cuvânt, ca și cuvântul „Aryasina”, este „ar” (vezi nota din capitolul VIII) Dintre marii locuitori ai deșertului și reverenții părinți, puțini, după exemplul lui Arsenie cel Mare și al Sfântului Teodor de Fermeus, până la sfârșitul vieții au evitat pe cât posibil responsabilitatea de a-i învăța pe alții și s-au ferit (totuși, doar parțial, nu complet) de cei care apelau la ei pentru sfaturi spirituale. Cei mai mulți dintre cuvioșii părinți au urmat exemplul întemeietorului monahismului, Antonie cel Mare, care, după ce a petrecut 35 de ani în trudă ascetică și tăcere, a devenit apoi, după cuvintele Sfântului Atanasie cel Mare, un bun doctor pentru tot Egiptul, adică conducătorul spiritual și îndrumătorul tuturor călugărilor și mirenilor care au apelat la el. Până și sfinții stiliți, după o lungă retragere din lume și după asceză în singurătate, și-au dedicat sfârșitul vieții slujirii omenirii suferinde, fără a respinge pe oricine care a apelat la ei pentru vindecare spirituală. În mănăstirile egiptene erau primiți nu numai călugării și clerici în vizită, ci și mireni, pentru a căror primire erau amenajate săli speciale. Potrivit hrisovului lui Pahomie cel Mare, întemeietorul comunității monahale, s-a prescris să aibă grijă deosebită pentru femei, acestea fiind mai slabe și mai nevoite de hrană spirituală. În plus, Pahomie cel Mare, nu departe de mănăstirea Tavensky, a înființat o mănăstire, care era condusă de sora sa, dar în același timp era sub propria sa conducere spirituală. Sfantul Vasile cel Mare a facut la fel. Călugărul Isidore Pelusiot, gelos pe bunăstarea întregii Biserici Ortodoxe și pe beneficiul spiritual al tuturor creștinilor, a scris scrisori instructive (după Nicefor Calist, în număr de până la 10.000) către persoane din toate statele și clasele - de la împărat la simplu soldat, de la patriarh și episcopi la citire. La momentul la care se referă povestea, transportul peste râul Zhizdra nu era sub mănăstire, așa cum este acum, ci sub satul Pryski. Persecuția adusă bătrânului Leonid de dragul slujirii omenirii suferinde amintește de viața străveche a Sfântului Avraam de Smolensk, despre care Sfântul Dimitrie de Rostov spune următoarele: „Mulți nu numai călugări, ci și mireni, au venit la el intenționat din diferite locuri pentru a auzi de pe buzele lui. folos care vine de la sfântul lui Dumnezeu, a instigat la persecuție împotriva lui, stârnind pizmă și ură față de el în unii dintre călugări; binecuvântat să învețe, zicând: „Acum ai atras pe toți oamenii la tine și ești mândru și zadarnic că ești învățat și dascăl și mai bun decât noi; dar încetează să predai; Îi voi răspunde lui Dumnezeu pentru tine.” Așa că starețul, interzicându-l cu mânie pe Avraam, i-a alungat pe cei care veneau la el de folos și l-a insultat mult pe slujitorul Domnului, blocând izvorul harului care curgea de pe buze, și în cele din urmă l-a dat afară din mănăstire cu dezonoare. Atunci slujitorul lui Hristos Avraam s-a mutat la Smolensk și a început să locuiască într-o altă mănăstire, dar nici acolo nu și-a părăsit lucrarea, căci și mai mulți oameni au început să vină la el acolo pentru zidirea spirituală”. Tot în biografia Venerabilului Serafim de Sarov citim că într-o zi Părintele Stareț Nifon, în timp ce-l potoli pe bătrân pentru isprăvile sale, în același timp i-a transmis că frații, din cauza severității ascezei lor, nu-l aprobă pe Părintele Serafim, că acceptă oameni de orice gen și fel, deși numai pentru edificarea mântuitoare. Părintele Stareț Nifon a spus asta doar pentru că frații au fost ispitiți și el însuși l-a iubit și respectat profund pe bătrânul Serafim. După ce a ascultat cuvintele părintelui stareț, bătrânul a căzut la picioarele lui și a dat un răspuns înțelept și mântuitor: să nu se complacă în viitor la sugestii false și să nu accepte niciun cuvânt de la frați împotriva aproapelui fără să raționeze. "Ești un păstor", a spus el, "nu lăsa pe toți să vorbească în zadar și să te deranjeze pe tine și pe călătorii care merg în veșnicie. Căci cuvântul tău este puternic și toiagul tău este ca un flagel, îngrozitor pentru toată lumea." Părintele Stareț a fost convins de aceste cuvinte ale bătrânului și și-a dat consimțământul ca părintele Serafim să nu-și schimbe modul de viață și să continue să accepte pe toți pentru sine de dragul binelui lor spiritual. La acea vreme, toate aceste cărți nu erau încă tipărite. Erau începători skete: Nikolai, din burghezii Karachev, Alexey Chernov, din Kursk, și călugărul sutană Ioan (mai târziu bătrânul Ieroschemamonah Efrem) - și de la novice-ul mănăstirii Serghie Koloshin, din nobili. Numele celui de-al cincilea frate este necunoscut. Ieromonahul Kiev-Pechersk Antonie (care era Părintele Alexandru la acea vreme) constată că, în ciuda tuturor ajutorului părintelui Gerontie, bătrânul nu l-a numit pe nume. Când părintele Gerontius era încă sutană și se numea George, bătrânul îl numea „erou”, iar când, când a fost tuns în mantie, a primit numele Gerontius, bătrânul îl numea „gorlanty” și, uneori, „bulăuitor”. Când părintele Gerontius a fost numit constructor în Schitul Tihon, atunci bătrânul l-a numit respectuos „tată constructor”, dar încă nu pe nume. Și o singură dată l-a chemat pe nume, când a citit rugăciunea de despărțire când a fost trimis părintele Geronțiu la stareție. A murit la 22 august 1894. A murit la 4 noiembrie 1895. A murit la 1 septembrie 1881. A murit la 26 aprilie 1904. Novicii sus-menționați Pavel și Simeon Trunov au fost frații lui Paraskeva Trunova. Vedeți această diferență în detaliu mai jos în scrisoarea părintelui bătrân Macarie către Maica Anfia și Maria Nikolaevna Somova. A murit la 18 februarie 1880. O vreme a fost mărturisitor la Schitul Optina. În lume a fost numit Arsenie Artemievici Vulkovski-Budnin, un negustor din Harkov. Vezi: Legenda călătoriei călugărului Parthenius. Partea I. Moscova. 1856. p. 275–280. (Parfeniy (Ageev). O legendă despre rătăcirea și călătoria prin Rusia, Moldova, Turcia și Țara Sfântă. M., 1856.) Mica clădire cu mezanin în care a murit bătrânul Leonid este situată în partea de sud-est a Bisericii din Kazan. Există doar patru celule în el, cu excepția mezaninului: la intrarea în coridor sunt două în partea dreaptă și două în stânga. Chilia în care bătrânul și-a trăit restul zilelor și a trecut în viața veșnică este orientată spre sud-vest. Ulterior, arhimandrit și guvernator al Lavrei Alexandru Nevski. Trezorier la Optina Pustyn. Vezi cartea „Scara” de Sf. Ioan Climacus, cuvântul 4. A huli - a huli, a reproșa, a batjocori. – Notă. ed. După moartea părintelui Teodor, bătrânul în semnătura unor scrisori ale sale, din smerenie, a adăugat la numele său numele de Antioh, fiul său duhovnicesc, deși acesta din urmă nu a participat deloc la scrisorile sale. Și să știe dragostea voastră că oricine întreabă cu mai mare credință, atunci în aceeași măsură Domnul învață mintea celui care răspunde în a spune răspunsul. Gonznet (din Slav. gonznuti) - va scăpa. – Notă. ed. Pe vremea aceea se afla la Sankt Petersburg, unde a fost dus de episcopul care pleca pentru saptamana urmatoare. A revendica - aici: a întârzia, a se amesteca; opriți-vă în fața unui obstacol. – Notă. ed. În rusă: „Dacă vezi că cineva, aflat într-o dezonoare variată, se întristează din cauza asta, atunci să știi că el, sătul de gânduri de deșertăciune, culege snopi de semințe de inimă cu neplăcere.” Cu acest cuvânt, bătrânul îi compară cu vechii locuitori ai orașului Atena, printre care pasiunea pentru curiozitate și știri era răspândită. Partea pasională, adică pofta și iritabilitatea. Conform învățăturilor Sfinților Părinți, natura sufletului este împărțită în trei părți: verbală (rezonabilă), violentă (iritabilă) și poftioasă (poftioasă). Vezi partea 1 a Filocaliei slave. Din păcate, s-au pierdut ulterior. Pentru cei care i-au cerut bătrânului instrucțiuni scrise de mână pentru îndrumare constantă, scrisoarea este deosebit de remarcabilă. De aici încolo, Nr. 14 și scrisorile ulterioare au fost scrise, în numele vârstnicului Leo, de către colaboratorul său, Părintele Stareț Macarie (Ivanov). Vezi în „Povestea dist. despre subsolul Sfinților Părinți” capitolul despre Avva Romanul. Toate aceste ultime 14 scrisori au fost scrise unei singure persoane, care mai târziu s-a călugărit la Schitul Optina. Părintele său aparținea unei secte schismatice. Aceasta a fost scrisă de la Schitul Tikhonova (provincia Kaluga), unde răposatul bătrân mergea adesea înainte de moarte pentru a studia structura sa internă, la cererea studenților săi care locuiau acolo. [Fără număr în ediția din 1917.] Aceasta se referă probabil la apa amară pe care bătrânul o folosea adesea pentru cei care întrebau.