Życie Optiny Starszego Leo

Spis treści Zakonnica Eufemia (Aksamentova). Pokorny Leon Rozdział I. Narodziny i życie doczesne Lwa Daniłowicza Nagolkina, późniejszego Starszego Leonida. Jego przyjęcie do Ermitażu Kozielsk Optina, przejście do Ermitażu w Biełobereżu, tymczasowy pobyt w klasztorze Cholna i przejście do II rozdziału Valaama. Rezydencja Hieromnicha Leonida w klasztorze Valaam. Jego przejście do klasztoru Aleksandra-Swirskiego, następnie do Ermitażu Ploshchanskaya i wreszcie do Ermitażu Optina diecezji Kaługi, rozdział III. O starości Rozdział IV. Instalacja starszego ojca Leonida w pasiece skete. Jego charakterystyczne właściwości, dary duchowe i wygląd. Rozdział V. Życie w celi starszego księdza Leonida i ogólny pogląd na jego starostwo, czyli nauczanie, z jego dobrymi konsekwencjami. Rozdział VI. Złośliwość, a następnie oczywisty bunt części mnichów Optiny i świeckich, którzy nie rozumieli życia duchowego przeciwko starszemu o. Leonidowi, choć bez szczególnie złych konsekwencji. Z tym wiąże się historia brata nowicjusza Aleksandra (późniejszego hieroschemamonka Antoniego z Kijowa-Peczerska), w opisanym czasie, który został przyjęty przez starszego do klasztoru na pobyt. Rozdział VII. Przejście hieromnicha ojca Makariusza (Iwanowa) z pustelni Ploshchanskaya do klasztoru Optina; jednomyślność i powszechna mądrość starszych Leonidasa i Makarego w stosunku do ich duchowych dzieci. Wpływ starszego księdza Leonida na inne klasztory męskie i żeńskie Rozdział VIII. Szczegóły dotyczące starszeństwa, czyli nauczania starszego hieromnicha Leonida w opowieściach jego uczniów, którzy z nim mieszkali. Rozdział IX. Duchowy pokarm Starszego Hieromnicha Leonida dwóch jego najbliższych uczniów – księdza Pawła (Tambowcewa) i Aleksieja Polikarpowicza Boczkowa, w odpowiedziach Starszego na ich pytania Rozdział X. Prześladowania Starszego księdza Leonida w latach 1835–1836. Przeniesienie go z klasztoru do klasztoru. Wizyta w Ermitażu Optina metropolity kijowskiego Filareta (Amfiteatr) z dobrymi konsekwencjami zarówno dla starszych, jak i dla klasztoru w ogóle. Powtarzające się zakazy i pozwolenia dla starszych na przyjmowanie gości. Ważne powody stosowania tych technik Rozdział XI. Komunikacja Starszego Ojca Leonida z klasztorem po jego przeniesieniu do klasztoru. Mianowanie jednego z jego uczniów, ojca Terentego, na rektora klasztoru Kaługa Tichon. Wizyty w tym klasztorze starszego księdza Leonida i jego rozmowy ze schizmatykami. Cierpienia starszego w Ermitażu Tichon, rozdział XII. Opieka Starszego Leonida nad gośćmi z zewnątrz, mnichami i świeckimi. Jego przepowiednie, instrukcje, uzdrowienia, potępienia, rady, wśród których są ogólne rady dla tych, którzy chcą się pobrać, itp., w opowieściach z rozdziału XIII. Prześladowania starszego księdza Leonida i jego uczniów mieszkających w klasztorze Bielewskim Podwyższenia Krzyża (1839–1841) Rozdział XIV. Błogosławiona śmierć starszego księdza Leonida i pochówek Rozdział XV. Wnioski Dodatek. Kilka listów od Starszego Ojca Leonida, w schemacie Leona Tekst życiorysu i listów drukuje się według wydania: [Agapit (Belovidov), Schema-Archimandrite]. Pierwszy wielki starszy Optiny, hieromonk Leonid (w schemacie Leo). – wyd. 2 – Shamordino, obwód kałuski: Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1917. Przygotowując publikację redakcja zachowała cechy stylu autora, ujawniono skróty, dostosowano pisownię i interpunkcję do norm współczesnego języka rosyjskiego, dodano krótkie przypisy ujawniające znaczenie przestarzałych słów i wyrażeń. W projekcie książki wykorzystano obrazy z archiwów klasztoru Wwiedenskiego Stawropegiala w Optinie Pustyn, zbiorów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej, Rosyjskiego Państwowego Archiwum Historycznego, Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) Rosyjskiej Akademii Nauk oraz Gabinetu Cerkiewnego i Archeologicznego Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Zakonnica Eufemia (Aksamentova). Skromny Lew Naoczni świadkowie jego wyczynów nazywali starszego „Pokornym Lwem”, zdumiewając się pozornie paradoksalnym połączeniem zewnętrznej siły i oryginalności z bogactwem duchowych darów, które tak naprawdę są dane tylko cichym i pokornym. „...Ja nie boję się nikogo poza Bogiem” – powiedział ten dostojny bohater, który żył niezwykle otwarcie na wszelkie ludzkie osądy i nie zależało mu, jak subtelnie zauważyli hagiografowie Optiny, „aby wszystkich zapewnić o swoim usposobieniu”. Mnich Leon był rzeczywiście człowiekiem tak bystrym, niezwykłym w percepcji filistyńskiej i wewnętrznie wolnym, że inni, zajmując się jego biografią, ograniczyli się jedynie do „możliwego wkładu”, gdyż – jak później przyznał opat Antoni (Boczkow) – „można było to zobaczyć i zrozumieć, ale niewygodnie było to wyrazić słowami i w pełni przekazać innym”. Nawet mnich Makary (Iwanow), który rozumiał i kochał Starszego Leona jak nikt inny, uważał się za „słabego i niegodnego” pracy nad jego biografią. I najwyraźniej nie był to tylko pretekst do skromności. Być może, aby pojąć znaczenie takich ascetów jak mnich Leon, potrzeba było więcej czasu, potrzeba było nawet innego języka hagiograficznego, aby w pełni oddać tę niewygodną rzecz, która właśnie zawierała ukrytą duchową esencję. Być może gdzieś tu leży jeden z powodów miłości zwykłych ludzi do Starszego Leona, przyzwyczajonych do budowania pouczania nie tyle ze słów – ci prości byli w większości niepiśmienni i niereagujący na wzniosłe przemówienia – ale w tym, co się za nimi kryje i jest uchwycone przez dziecięcą prostotę wiary. Tak więc na Rusi ze względu na Chrystusa święci głupcy mówili więcej niż same słowa - wędrowcy po tej ziemskiej dolinie, którzy nie znali ani stronniczości przed królami, ani zażyłości przed tłumem... Ich służba miała charakter proroczy - nieustraszona służba najwyższej Prawdzie - a jednocześnie niosła ze sobą niewiarygodny ładunek prawdziwej miłości do człowieka. Miłość, zdolna znieść zarówno wrogość, jak i prześladowania, gdyż zapłata za ten wielki dar jest wysoka i związana ze smutkiem. „Ojciec Leonid rozdarł mi serce!” - o starszym mówił już nie prostak, ale jego wielki współczesny, szlachcic-arystokrata i pisarz duchowy św. Ignacy (Brianchaninov), który w okresie swojej formacji monastycznej należał także do uczniów mnicha. Ta błogosławiona umiejętność „wyrywania serca” – patrzenia na nie oczami wewnętrznymi i wskazywania drogi ku doskonaleniu – jest także integralną częścią starości, powołanej do mądrego zarządzania duszami ludzkimi. Duchowa ścieżka Starszego Leona to trudna droga niestrudzonego robotnika i pioniera, tego ewangelicznego oracza, który raz wziął pług i nigdy nie pozwalał sobie na zenużone zawracanie, patrząc tylko na niekończące się pole przed sobą. Historycy Kościoła poświadczają, że to mnich Leon skierował posługę starszych ze środowiska wyłącznie monastycznego na rozległe i trudne pole zaspokajania potrzeb duchowych prostego ludu, świeckich. I rzeczywiście, jako starożytna praktyka ascetyczna, starostwo można było zrozumieć dopiero po zapoznaniu się z pismami ojców ascetów, z tekstami Filokalii, których tłumaczenie ledwo ukazało się w popietrowej Rosji, a doświadczone trzymanie się ascetycznego nauczania na ogół straciło swoich zwolenników - reformy Piotra i Katarzyny zrujnowały rosyjskie klasztory, a wraz z nimi prawdziwe idee ascezy i oczywiście wychowania starości Jednak potrzebny był niestrudzony geniusz mnicha Paisiusa (Velichkovsky'ego), który poświęcił swoje życie tłumaczeniu pism świętych ojców, studiowaniu i wprowadzaniu w życie ich instrukcji i przymierzy, aby „nauka o naukach” - monastycyzm - znów osiągnęła swój właściwy szczyt... Dzięki uzdolnionym duchowo uczniom Paisiusa odrodzenie pracy wewnętrznej zaczęło się poprawiać w Rosji i ostatecznie ożywiło prawie martwe ciało monastyczne monastycyzm. Mnich Leon zapalił także świecę od lampy paizjańskiej, której budujące słowa świadczyły o głębokiej znajomości dziedzictwa patrystycznego, a samo życie było doświadczonym i gorliwym trzymaniem się nauk ojców. Jest coś symbolicznego w tym, że Włodzimierska Ikona Matki Bożej, przywieziona do Optiny w 1829 roku przez Starszego Leona, przed którą tkał pasy, dokonywał uzdrowień i udzielał wnikliwych rad, przeszła mu z rąk jego duchowego mentora, Starszego Teodora (Perehvatova), a jemu, jako błogosławieństwo, od samego mnicha Paisiusa. Informacje o latach dzieciństwa Mnicha Lwa do nas nie dotarły. Biografia podaje, że starzec pochodził „z prostych”, z biednej rodziny, ale jak to często bywa w tamtych czasach, zdolna i inteligentna młodzież, aby zarobić pieniądze, poszła do pracy jako urzędnicy u kupców, a ich dalsze życie zależało wyłącznie od ich ciężkiej pracy, sprawności i uczciwości. Wszystkie te cechy były nieodłącznie związane z młodym urzędnikiem - przez wiele lat cieszył się zasłużonym zaufaniem i osobistą sympatią kupca Sokolnikowa, który pokładał duże nadzieje w Lwie Daniłowiczu i marzył o zobaczeniu go jako swojego zięcia. Tak więc młodzieńcze lata przyszłego starszego minęły w tym samym zamożnym środowisku kupieckim, co młodość Czcigodnego Serafina z Sarowa, Czcigodnych Mojżesza i Antoniego (Putiłowa) oraz wielu innych rosyjskich ascetów. Według uwagi historyka I.K. Smolich, „wychowani w atmosferze światowego interesu, charakterystycznego dla ich przodków od kilku pokoleń”, potrafili całkiem gruntownie uporządkować swoje ziemskie życie i spędzić je w dobrobycie i błogości... Ale tak silny był praktyczny pomysłowość rosyjskich kupców, tak silny był duch pobożności, który kiedyś zawładnął sercem... Lew Daniłowicz jawi się na łamach „Życia” jako żywiołowa, energiczna natura, zdolna do głębokiego odczuwania i autentycznie zainteresowana otaczającą rzeczywistością – wszystkie te umiejętności zobaczymy później u słynnego w całej Rosji starca. W Życiu znajdują się przykłady tego, jak Starszy Leon mógł na różne sposoby nieść swoją pomoc potrzebującym – czasem była to praktyczna rada osoby z dużym światowym doświadczeniem i pomysłowością. Starzec rozpoczął swoją monastyczną podróż z tą samą determinacją, z jaką pewnego razu chwycił za gardło ogromnego wilka, który czepiał się jego nogi, jakby dowiedział się natychmiast i na zawsze: ten wilk będzie go prześladował aż do ostatniego tchnienia. Mnich Serafin mówił o takiej błogosławionej determinacji w swoich czasach, uważając ją za siłę napędową, jedyną rzecz wymaganą od człowieka w sprawie zbawienia. Ojciec Leon wyrzekł się swojej woli, zapomniał o zmęczeniu i chętnie wykonywał najtrudniejsze posłuszeństwa zakonne. Optina była jego pierwszym wyborem, pierwszym klasztorem, w którym, jak sam przyznał, „porzucił całe swoje zdrowie”. Późniejszy wyjazd do pustelni w Biełobereżu nie wynikał z poszukiwania łatwiejszego miejsca, ale z potrzeby mentora - to właśnie w Białym Bere Leon spotkał świętego Bożego, ojca Wasilija (Kiszkin), a następnie Starszego Teodora (Perehvatov), ​​ucznia wielkiego mołdawskiego starszego Paisiusa (Velichkovsky). Optina z czasów budowniczego Abrahama, która ledwo otrząsnęła się z wielu lat, jeśli nie stuleci, spustoszenia i biedy, nie była jeszcze w stanie zapewnić młodemu ascecie tych duchowych fundamentów, których intuicyjnie odczuwał pilną potrzebę... Już jako starszy w Optinie w latach 30. XIX w. na pytania braci zaskoczonych obfitością swoich darów duchowych ojciec Leon z radością odpowiadał: „Leonid był zawsze ostatni…”. Tę żywą, szczerą i na swój sposób beztroską gotowość do poświęcenia, gotowość do stania wśród ostatnich, możemy zaobserwować u starszego na całej jego drodze monastycznej – od pierwszych prób monastycznych, kiedy on, nie bojąc się bycia wyrzucony wśród swoich, poszedł samotnie śpiewać całonocne czuwanie, posłuszny opatowi, a nie ogólnemu duchowi buntu (a to zdarzało się od czasu do czasu w klasztorach), aż do czasu, gdy zarzucano mu samowolę i nieposłuszeństwo za służenie cierpiącym. Jego wrodzona dokładność i poważny duch ascety sprawiły, że bracia Belobezowie widzieli w nim zdolnego administratora i mądrego dyrektora biznesowego, czemu ojciec Lew musiał być posłuszny. Ale on sam nie szukał przywództwa i w swojej strukturze wewnętrznej był oczywiście znacznie większy od tego stanowiska... Był nieskomplikowany i prosty w zwykłych pracach zwykłego mnicha, i tak samo - skromnie i bezpretensjonalnie - przeszedł przez pole kłopotów proboskich, które przypadły mu w udziale, załatwiając sprawy klasztorne w prostym wozie, bez woźnicy i bez „parady”… ... Pan sprzyjał jego pragnieniu ciszy... Odmowa władzy i surowe życie pod przewodnictwem mentora, ojca Teodora (Perehvatov), uczyniły tę potężną duszę zdolną do służenia zbawieniu wielu - zarówno mnichów, jak i świeckich... To był ten duchowy dar, który kochający mnichów święty Filaret (Amfiteatry) widział w mnichu Leonie, z którym Leon był zaznajomiony nawet wtedy, gdy był rektorem seminarium Seva i który kiedyś zaprosił ojca Leona do Optiny klasztor... Święty Filaret później nie raz wspierał starszego na jego trudnej drodze... Jednak lata samotnych wyczynów na Walaamie i w klasztorze Aleksandra-Swirskiego, seria wygnań i smutne doświadczenie niezrozumienia przez własny lud musiały minąć, zanim nadszedł czas na takie przejście - pochowawszy Starszego Teodora w klasztorze Aleksandra-Swirskiego, Święty Leon na zawsze osiadł w Optinie... Pustelnia Optina stała się dla Starszego Lwa miejscem, gdzie z jednej strony jego dusza wystawiona na próbę, pokazała pełnię otrzymanych łask, a z drugiej strony dokonała wielkiego poświęcenia. Ta ofiara – wyrzeczenie się upragnionej ciszy – była dla mnicha prawdopodobnie o wiele bardziej namacalna niż oszczerstwa i prześladowania, które nie chciały go opuścić w Optinie. W jednym ze swoich listów starszy spokojnie określił prześladowania jako „wyimaginowane kłopoty”, ale mieszkańcy Optiny zapamiętają wewnętrzne uniesienie i łatwość, z jaką mnich Leon znosił różne wyrzuty i wyrzuty. Rektor Optiny, mnich Mojżesz i jego brat, przełożony klasztoru, mnich Antoni, dobrze rozumieli, jak ważny jest dla klasztoru starszy mentor i w każdy możliwy sposób przyczynili się do zakorzenienia wśród braci właściwej postawy wobec ojca Leona. Pochodząc ze środowiska pustynnego, znając wartość ciszy i samotnej ascezy, potrafili docenić poświęcenie mnicha Leona, który w klasztorze oprócz opieki duchowej nad braćmi opiekował się setkami pielgrzymów, którzy przybywali do niego z całej Rosji po radę i pocieszenie. Tutaj posługa św. Leona położyła podwaliny pod słynną szkołę starszeństwa Optina. Tutaj, do Optiny, ze względu na komunię z mnichem Leonem, jego przyszły następca, Czcigodny Starszy Macarius, przeniesie się z Pustelni Ploshchanskaya; tutaj, „od piętra do piętra”, Starszy Leon przekaże pod duchowym przewodnictwem mnicha Makariusza Ambrożego, wówczas jeszcze nowego mnicha… Mnich mocno trzymał statek klasztorny w zbawiennej zatoce tradycji patrystycznej. Okazał się tą niezniszczalną skałą, o którą rozbijały się błotniste fale ludzkiej pychy i próżności. W imię Bożej prawdy starszy nie wahał się potępiać ani bliskich duchowo towarzyszy, ani dobroczyńców zakonnych, których ambitne struny wydawały się nieprzyzwoite w dotyku. Choroba zawsze wymaga leczenia, niezależnie od tego, kto jest nią zarażony – niepożądany mnich czy bogaty inwestor. Sam Starszy Leon, nie tolerując profanacji prawd Bożych, niesłuszne wyrzuty kierowane pod jego adresem przyjął jako oczywistość, okazując ojcowską miłość tym, którzy jej potrzebowali. Ten przebiegły mąż kochał też bezpośredniość u innych: "Chłopaki! Po co kupiliście, sprzedajcie! - i każdy, po wyznaniu mnichowi swoich myśli, mógł zaświadczyć, że opuścił celę w duchowym spokoju i radości. W ten sposób w Optinie wytworzyła się niespotykana dotąd atmosfera duchowa, która rozsławiła ją na cały świat. Jest jeszcze jedno, bardzo ważne, naszym zdaniem, zrozumienie wyczynu religijnego, które objawia się nam na kartach tej książki. Zrozumienie jest potrzebne właśnie naszym czasom – dzisiejszemu pokoleniu chrześcijan, które z takim entuzjazmem poszukuje albo wielkich znaków, albo przejawów wnikliwości i pełnej łaski mocy duchowej, albo natychmiastowej cudownej pomocy według własnych, czasem niedojrzałych koncepcji, ku czemu ta moc i ta pomoc powinna być skierowana… Jednemu ze swoich uczniów, przyszłemu mnichowi schematowi i spowiednikowi Ławry Kijowsko-Peczerskiej, który skarżył się, że nigdy nie widział cudów od starszego, mnicha Leona, słynącego już ze swojego jasnowidzenia i daru uzdrawiania, imponująco zauważył, że nie to jest najcudowniejsze. „Czy to nie cud” – powiedział starszy do nowicjusza – „przyciąć taki pień targowy, z którego w końcu wyjdzie coś dobrego i pożytecznego!” My, którzy chcemy „być zbawieni w przemijaniu” i „szybko się uczyć”, tak skłonni marzyć o sobie i dążyć do „taniego kupowania” tego, co się kupuje za wysoką cenę pobożności, założyciel starostwa Optina, niczym kochający dzieci ojciec, przywraca nas na drogę codziennej, niewidzialnej dla świata walki z namiętnościami, w której ani jedno nasze tchnienie nie zostanie zapomniane przez Boga. Zakonnica Eufemia (Aksamentova) Tekst życiorysu i listów drukuje się według wydania: [Agapit (Belovidov), Schema-Archimandrite]. Pierwszy wielki starszy Optiny, hieromonk Leonid (w schemacie Leo). – wyd. 2 – Shamordino, gubernia kaługa: Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1917. Przygotowując publikację redakcja zachowała cechy stylu autora, ujawniła skróty, uprościła pisownię wielkich i małych liter, dostosowała pisownię i interpunkcję do norm współczesnego języka rosyjskiego oraz dodała krótkie przypisy ujawniające znaczenie przestarzałych słów i wyrażeń. W projekcie książki wykorzystano obrazy z archiwów klasztoru Wwiedenskiego Stawropegiala w Optinie Pustyn, zbiorów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej, Rosyjskiego Państwowego Archiwum Historycznego, Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) Rosyjskiej Akademii Nauk oraz Gabinetu Cerkiewnego i Archeologicznego Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Po śmierci starszego Optiny Hieroschemamonka Ambrożego (1891) pozostał rękopis „Kopia odręcznych notatek spowiednika kijowsko-peczerskiego, Hieroschemamonka Antoniego, który był najbliższym uczniem i współmieszkańcem starszego Optiny Hieroschemamonka Leonida w schemacie Leonida”. Manuskrypt ten trafił do Starszego Ambrożego przy kolejnej okazji. Kiedy ukazało się pierwsze wydanie biografii Starszego Ojca Leonida, Starszy Ambroży wysłał kilka egzemplarzy tej książki do Ławry Peczerskiej, gdzie mieszkali i pracowali niektórzy z pozostałych uczniów Starszego Leonida, w tym ojciec Antoni (Miedwiediew). W swoim liście Starszy Ambroży poprosił księdza Antoniego, aby po przeczytaniu książki podzielił się swoimi uwagami i wspólnie napisał to, co tylko on pamięta z okoliczności życia Starszego księdza Leonida, w celu dodania czegoś w drugim wydaniu książki. Prośba ta została spełniona przez księdza Antoniego w odpowiednim czasie. A Starszy Ambrose miał pocieszenie, że otrzymał od księdza Antoniego dość obszerny rękopis, w którym wskazano pewne błędy w drukowanej biografii Starszego Leonida i dodano nowe informacje o jego życiu. Manuskrypt ten, za błogosławieństwem Starszego Ambrożego, został natychmiast skopiowany, a oryginał odesłany do księdza Antoniego w Ławrze Kijowskiej. Czas jednak mijał, a okoliczności nie sprzyjały wypełnieniu dobrych intencji Starszego Ambrożego. Wreszcie, dzięki modlitwom zmarłych starszych, Pan z radością wykonał dzieło, którego od dawna pragnęli. Proponowana obecnie biografia starszego księdza Leonida pod tytułem „Pierwszy wielki starszy z Optiny, Hieromonk Leonid (w schemacie Leo)” została ponownie przerobiona, znacznie rozszerzona, a zawarte w niej błędy w miarę możliwości poprawione. Oprócz tego, co zawarto w notatkach kijowsko-peczerskiego Hieroschemamonka Antoniego, zawierało ono kilka innych ustnych opowieści o dawnych mnichach z Optiny, którzy już dawno nie żyją. Uwzględniono także artykuł Andrieja Kowalewskiego, opublikowany w „Soulful Reading” z kwietnia 1881 r., zatytułowany „Wspomnienia spowiednika Ławry Kijowsko-Peczerskiej, Hieroschemamonka Antoniego”. W artykule tym autor zamieścił wiele informacji o starszym z Optiny, o. Leonidzie, które usłyszał od Hieroschemamonka Antoniego. Ale w tym artykule są nieścisłości. Na przykład Kovalevsky nazywa Evlampiusa (Vvedensky) poprzednikiem biskupa Kaługi Nikołaja (Sokołowa). Faktycznie poprzednikiem biskupa Mikołaja był biskup Nikanor (Klementyevsky), późniejszy metropolita petersburski. A pomiędzy biskupem Evlampiusem, który zmarł w 1813 r., a biskupem Mikołajem, który objął stolicę kałuską w 1834 r., było kilku biskupów kałuskich (patrz: „Gazeta Kościelna” za 1899 r. nr 33. „Arcypastorzy Kaługi”). Również: starszy hieroschemamonk z Optiny Macarius Kovalevsky nazywa hieroschemamonka z Kijowa-Peczerska Antoniego spostnikiem. Ojca Makariusza można nazwać fastmanem Antoniego, tylko nie z kijowskiego Peczerska, ale z klasztoru Optina, Hieromonka Antoniego (Putiłowa). Hieroschemamonk Kijowsko-Peczerski Antoni był wówczas jednym z nowych nowicjuszy w skete i wkrótce został przeniesiony do Ermitażu Tichon. Także: podróż hieroschemamonka kijowsko-peczerskiego Antoniego do Wałaama, do Swirskiego i innych klasztorów, Kowalewski sięga czasów po śmierci Starszego Leonida i mówi, że przywódca pustelni Optina Antoni dał mu pięć rubli za podróż. Ale starszy ojciec Leonid zmarł w 1841 r., A przywódca klasztoru Optina Antoni w 1839 r. został przeniesiony do klasztoru Maloyaroslavets jako opat, gdzie mieszkał przez ponad dziesięć lat. Z tych wszystkich powodów, rozpowszechniając fakty z życia starszego ojca Leonida, musieliśmy bardziej opierać się na odręcznych notatkach kijowsko-peczerskiego Hieroschemamonka Antoniego, niż na informacjach przekazywanych za jego pośrednictwem przez Andrieja Kowalewskiego. Z tych ostatnich wydobyto tylko najmniejszy, nie podlegający wątpliwości. Rozdział I. Narodziny i życie doczesne Lwa Daniłowicza Nagolkina, późniejszego Starszego Leonida. Jego przyjęcie do Ermitażu Kozielsk Optina, przejście do Ermitażu w Biełobereżu, tymczasowy pobyt w klasztorze Cholna i przejście do Walaama Niezapomniany starszy Optina Hieromonk Leonid w schemacie Leo urodził się w 1768 roku w mieście Karaczew w prowincji Oryol i na chrzcie świętym otrzymał imię Leon. Jego rodzice byli prostymi obywatelami Karaczowa, z klasy drobnomieszczańskiej, o nazwisku Nagolkins. Ojciec miał na imię Daniel. Nic więcej nie wiadomo o rodzicach starszego ojca Leonida. Można tylko wierzyć z całą pewnością, że byli to ludzie rozsądni i pobożni. Do tego wniosku prowadzi inteligencja i pobożność ich młodego syna Leo. Jak sam starszy ojciec Leonid wyraził się później na temat dziedziczenia cnót i wad z rodziców na dzieci: „Niedaleko pada jabłko od jabłoni”. Przy takich cechach duchowych rodzice starszego ojca Leonida byli najwyraźniej biedni. Pomysł ten sugeruje fakt, że ich syn, młody Lew, po osiągnięciu dorosłości, pomimo swoich zdolności umysłowych i moralnych, nie miał możliwości pozostania w domu i wykonywania prac domowych, ale został zmuszony do podjęcia pensji jako urzędnik u kupca z miasta Wołchowa w obwodzie orolskim o imieniu Sokolnikow, zajmującego się handlem konopiami i olejem konopnym, którego dom stał na placu Odrzańskim. Jednak w dawnych czasach we Wołchowie wydaje się, że prawie nie używano nazwy „urzędnik”, a nazywano go po prostu „robotnikiem” lub „małym”. Rzadko kiedy którykolwiek z urzędników Bolchowa musiał podróżować do różnych części Rosji. Garbarze czasami odwiedzali Charków i inne ukraińskie jarmarki, ale sprzedający konopie nie wyjeżdżali dalej niż ich dzielnica. Kupiwszy wystarczającą ilość konopi i oleju z różnych wiosek i przysiółków, sprzedali to wszystko kupcom Bielewskim, którzy handlowali z Petersburgiem. Ale Leo był bystrym i bystrym chłopcem, uczciwym i wiernym. Idąc za przykładem niektórych śmiałków, sam sprzedawał swoje towary bezpośrednio ówczesnym kupcom petersburskim. Sprzedaż ta miała miejsce w mieście Sukhinichi w prowincji Kaługa. A właściciel całkowicie zaufał swojemu uczciwemu „maluczkowi” w biznesie Sukhinichi. Dlatego ten ostatni przez całą zimę musiał kilkakrotnie odwiedzać Sukhinichi. Następnie, wspominając to, starszy ojciec Leonid powiedział: „Droga Plokhinskaya z Wołchowa do Sukhinichi była mi tak samo znana, jak od pieca do ławki” 3. W czasach, których dotyczy ta historia, droga ta biegła przez gęste, nieprzeniknione lasy. Któregoś dnia jadąc tą drogą Leo spotkał wilka, który zaczął atakować młodego chłopaka. Ale Leo miał wielką siłę ciała - potrafił podnosić ciężary do dwunastu funtów. Chwyciwszy więc maczugę, którą miał przy sobie, ogłuszył wilka. Otrząsnąwszy się po ciosie, rozwścieczona bestia podskoczyła na saniach do Lwa i wyrwała mu część mięsa z łydki prawej nogi, jak później powiedział starszy: „Może nie da się tego za funta wyjąć”. Następnie ponownie rzucił się na niego z otwartymi ustami, w które Leo zdążył włożyć rękę i swoimi potężnymi palcami mocno chwycił bestię za gardło, co go osłabiło. Tymczasem przestraszony koń rzucił się z całych sił, jak na skrzydłach, z dwoma jeźdźcami. Wreszcie na oczach wioski zupełnie wyczerpany wilk spadł z sań. A Lew z pomocą Boga dotarł do swego Wołchowa. Rana młodego, silnego mężczyzny szybko się zagoiła, ale pozostawiła ślad na całe jego dalsze życie - lekko utykał na prawej nodze, a powstała z rany blizna mogła pasować do orzecha Wołocka 4. Często podróżując w celach handlowych z Wołchowa do Sukhinichi i z powrotem, Leo często miał okazję spotykać ludzi o różnej randze i stanie. A ponieważ był obdarzony dobrymi zdolnościami umysłowymi, miał doskonałą pamięć, ciekawość, obserwację, przewidywanie i zrozumienie, zdobywał dzięki temu bardzo dużą różnorodność niezbędnych i przydatnych informacji. Pamięć jego była taka, że ​​raz usłyszawszy od podróżników o pewnym terenie, innym razem po długim czasie opowiadał o nim jako naoczny świadek i rodowity mieszkaniec tego miejsca. Znał wszystkie szczegóły, które usłyszał – domy mieszkańców, przemysł, życie rodzinne i tak dalej. Doskonale rozumiał życie naszego baru, ich sposób życia, wychowanie, obsługę, wyrafinowanie leczenia; także życie wojskowe, służba morska, potrzeby polowe i morskie – jakby widział to wszystko na własne oczy i mierzył swoimi krokami. I dlatego rozmawiając na te i podobne tematy, miał wrażenie, że czyta otwartą księgę. Znał więc dobrze prawie całą Rosję. Komunikując się z ludźmi wszystkich klas, Lew Daniłowicz, będąc jeszcze na świecie, zdobył ogromną wiedzę o ludziach i doświadczenie, które później wykorzystał dla dobra swoich sąsiadów, którzy zwracali się do niego o duchową radę. Cnotliwe życie i zdolności są cenione wszędzie. Widząc pracowitość i służebność swojego „małego” we wszystkim, zamożny właściciel domu przygotował córkę do małżeństwa. Ale Lew Daniłowicz miał zupełnie inny zamiar i pragnienie, dlatego kategorycznie odmówił tego szczęścia. Później, gdy był już starym człowiekiem w Pustelni Optina, ta jego była narzeczona wraz z innymi towarzyszkami przybyła do niego do Optiny jako gość i pielgrzym. W dwudziestym dziewiątym roku swojego życia, dokładnie w 1797 r., Lew Daniłowicz porzucił zbuntowane i próżne życie tego świata i początkowo wszedł do pustelni Optina Vvedenskaya w diecezji Kaługa 5. Opatem klasztoru w tym czasie był opat Abraham, pierwszy odnowiciel i odnowiciel tej pustyni, która całkowicie popadła w ruinę. Młody nowicjusz gorliwie rozpoczął trudy życia monastycznego i swoją heroiczną siłą zaskakiwał nieraz swoich współlokatorów i w ogóle obecnych. Dajemy tutaj tego przykład. W tym samym czasie co Lew Daniłowicz do Optiny wstąpił inny młody nowicjusz (późniejszy rektor moskiewskiego klasztoru Simonow, archimandryta Melchizedek). Obaj byli jednakowej siły. Powstała potrzeba połączenia kanałem dwóch małych jeziorek w pobliżu łaźni klasztornej i z jakiegoś powodu konieczne było wykonanie tego zadania w ciągu jednego dnia. Do tej pracy trzeba było przydzielać do dwudziestu robotników dziennych 6 . Dwaj wspomniani bohaterowie postanowili wziąć na siebie to dzieło i bez względu na wszystko ukończyć je w jeden dzień i ku zdumieniu wszystkich doprowadzili swój zamiar do upragnionego celu. Dopiero tego dnia wyróżnili się szczególnym apetytem, ​​o czym później wielokrotnie opowiadał sam starszy ojciec Leonid, naśmiewając się z siebie: „Tego dnia zjedliśmy we dwoje piętnaście funtów 7 chleba” 8 . Młody nowicjusz Lew nie mieszkał długo w Ermitażu Optina - tylko dwa lata; ale w tym krótkim czasie, mozolną pracą, zdołał zrujnować swoje silne zdrowie, o czym sam pisał już na starość. W 1799 r. przeniósł się z Optiny do opuszczonego klasztoru w Biełobereżskiej, rejon briański, diecezja orelska. Nie wiadomo, jaki powód skłonił go do tej zmiany. Jeśli założymy, że w Optinie była ciężka praca, przez którą stracił zdrowie, to w klasztorze w Biełobereżu czekały go te same prace, na które był skazany wchodząc do klasztoru. Najprawdopodobniej przyciągnęła go tam niekontrolowana chęć poznania życia duchowego, ponieważ w tym czasie na Białej Plaży rządził Hieromonk Wasilij (Kiszkin), starszy życia duchowego, który przez dłuższy czas pracował na Górze Athos. Zatem nowicjusz Leon nie po to, aby ułatwić sobie pracę lub zapewnić spokój ciała, przeniósł się do innego klasztoru. Wręcz przeciwnie, tutaj, podobnie jak w Optinie, spędzał dni na nieustannej pracy, dając przykład ciężkiej pracy i szczerego posłuszeństwa wszystkim braciom. I samo takie życie wyniosło go ponad innych braci i nie mogło powstrzymać się od zwrócenia na niego szczególnej uwagi ojca opata. A dwa lata później, po wejściu do Ermitażu w Biełobereżu (1801), Leon otrzymał tonsurę mnicha i nadano mu imię Leonid. Niedługo potem, w tym samym roku 1801, 22 grudnia przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona, a 24 grudnia na hieromonka. Taka szczególna uwaga opata wobec nowo przyjętej nowicjuszki i szybki awans na stopnie klasztoru nie podniosły jego serca, nie spuściły wzroku (Ps. 130:1), a zapał do pracy i posłuszeństwa nie osłabł. Pewnego razu na początku święta świątynnego bracia z chóru, niezadowoleni z czegoś, odmówili śpiewania czuwania, wierząc, że zmusi to opata do spełnienia części ich żądań. Opat nie chciał jednak ulec ich bezsensownym namowom i aby ich upokorzyć, kazał wezwać księdza Leonida z jeszcze jednym bliskim mu bratem i obaj odśpiewali całe czuwanie. W tym czasie ojciec Leonid przewoził siano z gospodarstwa. Zmęczony, pokryty kurzem, po prostu usiadł, aby zjeść prosty klasztorny obiad. Ale potem przekazują mu wolę proboszcza, aby natychmiast udał się do kościoła i stanął na chórze, aby odprawić czuwanie. Z ust prawdziwego nowicjusza nie wyszło ani jedno słowo narzekania czy sprzeciwu wobec władzy opata. Nie dokończywszy nawet obiadu, pospieszył do kościoła i wraz z przyjacielem, ku zadowoleniu opata, spełnił swoją wolę. Miał dość mocny głos - tenor basowy 9, choć nieco szorstki, śpiewał poprawnie i dobrze znał porządek nabożeństwa. Inny przypadek pokazuje, że u księdza Leonida z ciężką pracą i posłuszeństwem łączyła się także wielka filantropia. W czasie pobytu w klasztorze w Biełobereżu był tam jeden brat, który popadł w złudzenie. 10. Któregoś dnia wspiął się na dzwonnicę i stamtąd zawołał, aby wszyscy usłyszeli: „Patrzcie, patrzcie! Wrócę na dno i nie złamię się. Aniołowie Boży przyjmą mnie w swoje ramiona. Mówi się: I jego anioł dał o tobie przykazanie: strzeż cię... i: Wezmą cię w swoje ręce, abyś nie potknął się o kamień (Ps. 90:11-12).” Tymczasem ojciec Leonid, który był zajęty, nagle rezygnuje z pracy i biegnie tak szybko, jak tylko może, do dzwonnicy. Gdy tylko zdążył tam pobiec, uwiedziony, skończywszy przemowę, rzucił się przez tralkę. Ale w tym momencie ks. Leonidowi udało się chwycić go za brzeg ubrania, zaciągnąć z powrotem do dzwonnicy i zatroszczyć się o dobro jego duszy i zbawienie. W 1804 r. Hieromnich Leonid został wybrany przez bractwo Ermitażu w Biełobereżu na rektora tego klasztoru, zastępując starszego ojca Wasilija, który opuścił swoje kierownicze stanowisko jako budowniczy. Stało się to w piątym roku po wejściu ojca Leonida do Pustelni w Biełobereżu i w siódmym roku po wejściu do Optiny. Okres poprzedzający wybór na stanowisko rektora jest z reguły bardzo krótki. Pokazuje jednak, że o. Leonid w tym krótkim czasie odniósł taki sukces w życiu duchowym, że wyprzedził na tym polu wielu dawnych mnichów. Godne uwagi jest to, że już sam wybór Hieromnicha Leonida na stanowisko opata zastał go w trudach posłuszeństwa. To było tak. Bracia klasztorni zebrali się i zaczęli dyskutować, kogo wybrać na miejsce byłego budowniczego. Ale ojciec Leonid unikał tych plotek. „Wybiorą kogoś beze mnie, ale słychać, że w klasztorze skończył się cały kwas chlebowy” – pomyślał i poszedł go ugotować. Tymczasem bracia po długich dyskusjach zdecydowali, że poza o. Leonidem nie ma kogo wybierać na rektora. Cała katedra poszła do browaru kwasowego, wzięła mu z rąk chochlę, którą wówczas trzymał, zdjęła fartuch, przyzwoicie go ubrała i zabrała do Orela, aby przedstawić go wielebnemu Dosifei i zatwierdzić na stanowisko rektora, co jednocześnie nastąpiło za zgodą biskupa. Pozycja przywódcza ojca Leonida nie zmieniła jego prostego stylu życia. Jeśli więc interesy zmusiły go gdzieś do wyjazdu, często jechał na jednym koniu, w prostym wozie i bez woźnicy. W Pustelni Biełobereżskiej przebywał pochodzący z Karaczowa Hieromonk Gabriel, który wkrótce po święceniach kapłańskich na skutek przedstawienia ojca budowniczego wyraził mu chęć odwiedzenia z nim rodzinnego Karaczowa. Ojciec budowniczego nie odmówił mu tego, ale powiedział, że gdy tylko otworzy się pierwsza sprawa, przypomni mu o tym. Sprawa nie ciągnęła się zbyt wolno. Z jakiegoś powodu Ojciec Przełożony musiał jechać do Karaczowa i dlatego w przeddzień podróży powiedział ojcu Gabrielowi, aby przygotował się do podróży. Ale ojciec Gabriel już dawno przygotował wszystko, czego potrzebował – świąteczną rzęsę i kamilavkę ułożoną w kamilavochniku. Nadeszła godzina odjazdu. Modliliśmy się do Boga. Wychodzą. Ojciec Gabriel patrzy – przywieźli wóz z przodem, zaprzężony w jednego konia. „Gdzie jest woźnica?” – pyta Ojciec Gabriel. "Który?" - obiekty opata. Ojciec Gabriel: „Aby rządzić”. Opat: "A więc mam trzech woźniców na jednego konia? Dziękuję! Siadaj, bracie, z przodu, a jak ci się znudzi, to ja usiądę. Co to jest? Rzęsa i rzęsa? Tak, ja sam nie biorę ze sobą kamilawek. A ty, jeśli bierzesz ze sobą paradę, to usiądź na moim miejscu, a ja poprowadzę konia. " Od razu usiadł z przodu. Zawstydzony ojciec Gabriel nie był już szczęśliwy, że wziął udział w swojej „paradzie”. Natychmiast zaniósł go do swojej celi i poprosił ojca budowniczego, aby usiadł na jego miejscu, a on sam objął stanowisko woźnicy. Przed objęciem stanowiska opata ojciec Leonid (oczywiście za zgodą i błogosławieństwem ojca budowniczego) przebywał czasowo w klasztorze Cholna w obwodzie karaczewskim, gdzie w tym czasie osiedlił się przybyły z Mołdawii rodak Karaczewskiego, rodak ojca Leonida, Szemamonk Teodor, uczeń wielkiego starszego Paisiusa, archimandryty klasztorów mołdawsko-wołoskich. Wielu braci klasztoru w Cholnej korzystało z duchowych wskazówek starszego ojca Teodora, doświadczonego w życiu ascetycznym i mądrego dzięki łasce Ducha Świętego. Pod okiem tego mentora ojciec Leonid nauczył się stawiać czoła namiętnościom i osiągnął duchowe oświecenie. Najczystsza miłość zjednoczyła mentora i ucznia nierozerwalnymi więzami. Przy okazji zauważmy, że w tym samym czasie o. Leonid utrzymywał duchową łączność z rektorem klasztoru Briańsk Svensky, rektorem Seminarium Teologicznego w Sewie, archimandrytą Filaretem 12 (późniejszym metropolitą kijowskim), który dzięki naukowemu wykształceniu, poprzez komunikację z mnichami takimi jak o. Leonid, wcześnie nauczył się doceniać duchowy umysł starszych doświadczonych w życiu duchowym, nawet jeśli nie otrzymali oni wykształcenia szkolnego i, jak sądzę, że jako sam był ascetą i kochankiem zakonnym, przez krótki czas znał starszego ojca Leonida, schema-mnicha Teodora. Kiedy ojciec Leonid był prostym hieromnichem, wygodnie było mu tymczasowo zamieszkać w klasztorze Cholna pod okiem starszego ojca Teodora. Kiedy zidentyfikowano go jako budowniczego Biełobezskiego, został już pozbawiony możliwości zamieszkania z nim w cudzym klasztorze. Trudno mu było rozstać się ze swoim starszym mentorem. Ale Opatrzność rozdzieliła towarzyszy na krótki czas. Obawy przyjezdnych, zakłócających ciszę życia monastycznego w klasztorze Cholna, zwłaszcza sława cnót i wyczynów ojca Teodora, od których zawsze z pokory uciekał, zmusiły go w 1805 roku do przeniesienia się do opuszczonego klasztoru w Biełobereżu, aby tam wygodniej modlić się do Pana. Pokornego starszego z miłością przyjął bliski uczeń, opat pustyni, ojciec Leonid, który radował się z przybycia mądrego mentora, jakby znalazł wielki skarb. Wspólne życie i częste rozmowy ze starszym jeszcze bardziej udoskonaliły ojca Leonida w jego życiu duchowym i dodatkowo zachęciły go do dalszych duchowych wyczynów. Jednak Pan nie przeznaczył ojcu Leonidowi pozostawania na stanowisku rektora klasztoru długo – tylko cztery lata, gdyż pracowite życie opata nie leżało mu na sercu. W 1807 roku w White Beach jego starszy, ojciec Theodore, cierpiał na ciężką i długotrwałą chorobę. Przez dziewięć dni nie jadł nic, a trzy dni spał w letargu. Doświadczywszy w tej chorobie, jak mówi opis życia i wyczynów ojca Teodora, słodkich wrażeń łaskawych darów Ducha Bożego, starszy zapragnął jeszcze bardziej samotnego i cichego życia i oznajmił to pragnienie ojcu przełożonemu i braciom. Z miłości i szacunku dla niego natychmiast utworzyli dla niego odosobnioną celę w głębi lasu, dwie mile od klasztoru, gdzie osiedlił się z innym wielkim ascetą, Hieroschemamonkiem Kleopasem. Wkrótce przybył do nich pokorny ojciec Leonid, dobrowolnie zrzekając się stanowiska opata w 1808 roku. I tu, jak słyszano pewnego razu, żyjąc z dwoma wspomnianymi ascetami w pustynnej ciszy, został w swojej celi tonsurowany w schemacie, a wraz z nim swoje dawne imię – Leon. Ale Pan powiedział: Nie pali się lampy i nie kładzie jej pod tajemnicą, ale na świeczniku, aby świeciła wszystkim i jest w cerkwi (Mt 5,15). Wkrótce Opatrzność objawiła ludziom kochającego pustynię ojca Teodora. Sława jego wzniosłego życia i mądrości rozeszła się wszędzie i wkrótce tysiące gości zaczęły gromadzić się pod drzwiami jego celi, zakłócając ciszę pustynnego życia ascetów Chrystusa. Obarczeni plotkami przyjemnymi dla dumy i równie nieprzyjemnymi dla pokory, a jednocześnie wiedząc, że nowy ojciec opat klasztoru uznał tę popularną plotkę za naruszenie spokoju całego klasztoru, zapragnęli przenieść się do odległych północnych granic królestwa rosyjskiego. To pragnienie nie ustawało i rosło w nich przez długi czas. I tak przede wszystkim uczeń starszych, mieszkający w klasztorze asceta, wspomniany hieromonk Gabriel, opuścił klasztor i, że tak powiem, utorował drogę samym starszym. Przeniósł się do Walaama. Następnie na skutek wypadku i niedopatrzenia samych pustelników spłonęła pustynna cela ojca Teodora, tak że oni sami ledwo uciekli przed ogniem. Następnie Opatrzność Boża postanowiła, że ​​Starszy Teodor również opuści Białe Brzegi przed swoimi towarzyszami. Poddając się woli Wszechmogącego, który nosi w sobie każde słowo Jego mocy (Hbr 1,3), w 1809 roku udał się do klasztoru Nowojezerskiego, położonego we wschodniej części prowincji nowogrodzkiej. Nie pozostał tam jednak, lecz z woli petersburskiego metropolity Ambrożego umieszczono go na pustyni Paleostrowskiej, na wyspie na jeziorze Onega, gdzie spędził dla niego trzy żałobne lata. W miejsce spalonej celi pustynnej ojciec Leonid i ojciec Kleopas podjęli się budowy nowej celi. Nie musieli jednak w nim długo mieszkać. Prawdopodobnie przychodzili do nich także świeccy goście i bracia, podobnie jak do ojca Teodora, po radę, co, jak wspomniano powyżej, nie spodobało się nowemu o. przełożonemu. Dlatego też z jego strony nastąpiło potępienie w tej sprawie do Eminencji Dosifei. A biskup, chcąc uspokoić ojca opata, nakazał ojcu Leonidowi mimowolnie opuścić pustynię Biełobereż, mówiąc, że „nie dwa wilki mieszkają w jednej norze”. Tak więc, wiedziony koniecznością, a jednocześnie chcąc żyć nieco bliżej swego duchowego mentora i przyjaciela, ojca Teodora, ojciec Leonid z chorym ojcem Kleopasem, w towarzystwie mnicha Amphilochiusa (ucznia ojca Leonida), w 1811 roku przeniósł się do klasztoru Valaam, gdzie w następnym 1812 roku sam Starszy Teodor zdołał przenieść się z pustyni Paleostrowskiej. Okoliczności, jak widzimy, rozwinęły się w zwykłym porządku, ale wszystko było w niewidzialny sposób kontrolowane i aranżowane przez mądrą Opatrzność Bożą dla dobra Jego wybranych sług. Niespodziewanie zebrała się rodzina miłośników pustyni. Ojciec Leonidas i ojciec Kleopas, zbliżywszy się do ojca Gabriela na Walaamie, w końcu doznali pocieszenia w zjednoczeniu się ze starszym ojcem Teodorem, prześladowanym za prawdę. Jednak prześladowania te wynikały z niezrozumienia ojca rektora Paleoostrowskiego. W biografii starszego ojca Teodora czytamy: „Wystarczy powiedzieć, na chwałę imienia Bożego i ku czci sprawcy chwilowych smutków Teodora (na pustyni Paleostrowskiej), że on (sprawca) pięć godzin z głębi skruszonego serca, rzucając się do stóp chorego Teodora, na 25 dni przed śmiercią, wylał przed nim łzy skruchy i czułości i pożegnał się z nim o godz. śmierć jako szczerego przyjaciela i dobroczyńcy.” Rozdział II. Rezydencja Hieromnicha Leonida w klasztorze Valaam. Jego przejście do klasztoru Aleksandra-Svirskiego, następnie do Ermitażu Ploshchanskaya i wreszcie do Ermitażu Optina w diecezji kałuskiej „Chwała naszemu miłosiernemu Bogu” – napisał ojciec Teodor wkrótce po przybyciu do Walaam do ascety pustelni Płoszczanskiej, ojca Atanazego, „chwała naszemu miłosiernemu Bogu, który pozwolił mi, niegodnemu i złemu, mieszkać z moimi ojcami w klasztorze Walaam. Nawet teraz nie możemy przeprosić ani usprawiedliwić się przed naszym miłosiernym Stwórcą i Odkupicielem. On się spełnił. wszystkie nasze pragnienia... Możemy naprawdę szczycić się miłosierdziem Boga okazanym nam, niegodnym, który nas przeprowadził do miejsca cichego, spokojnego, oddalonego od ludzi, wolnego od plotek. Ojciec Leonid został mianowany opiekunem naszego klasztoru. Tylko módl się do miłosiernego Boga, aby odtąd dał ci początek miłowania Go, życia według Jego świętej woli i przestrzegania Jego Boskich przykazań. Trzej dzielni towarzysze, ojcowie Teodor, Kleopas i Leonidas, przebywali przez około sześć lat w klasztorze Walaam jako niezawodne schronienie zbawienia i jak eufemistycznie ujął mieszkający w tych okolicach święty głupiec Anton Iwanowicz, „dobrze tu handlowano”, co sugerował z jednej strony ich pochodzenie ze stanu kupieckiego, a z drugiej ich duchowy zakup - zdobywanie dusz dla Chrystusa za najuczciwsze złoto i srebro, ich mądre rady i wskazówki. Bo i tutaj wielcy starsi swoją duchową mądrością i pokorą przyciągnęli do siebie wielu braci, którzy zaczęli do nich przychodzić, chcąc skorzystać z ich duchowego przewodnictwa. Ich uczeń, który wcześniej przeniósł się z pustyni Biełobereż do klasztoru Walaam, Hieromonk Gabriel, choć miał z nimi duchową komunikację, nie mieszkał z nimi w klasztorze. Wśród tych, którzy skorzystali z duchowych wskazówek ojca Teodora i ojca Leonida, była piwnica klasztoru Valaam, ojciec Evdokim, spowiednik Valaama. Wcześniej prowadził życie monastyczne bez duchowego przywódcy, mając nadzieję na osiągnięcie duchowego sukcesu wyłącznie dzięki zewnętrznym wyczynom i całkowitemu posłuszeństwu swemu przełożonemu ojcu, opatowi Innocentemu, którego uważano za ucznia. Jednak ani posłuszeństwo, wyrażające się gotowością śmierci w wykonaniu przykazania opata, ani jego zewnętrzne wyczyny nie przyniosły znaczących owoców życia monastycznego. Ojciec Evdokim nie zauważył w sobie łagodności, pokory, łez, miłości. Wręcz przeciwnie, oschłość, okrucieństwo duszy, zazdrość wobec wszystkich i inne, choć ukryte, namiętności dręczyły ascetę. Nie znalazł spokoju dla siebie, choć zrobił wszystko, co jego zdaniem wynikało zarówno z książek, jak i doświadczenia. Ojciec Evdokim popadł w rozpacz, a złe myśli skłoniły go do samobójstwa, radząc mu rzucić się z klifu do zatoki. Ale Pan natchnął go, pozostawiając nadzieję w swojej prawości, aby zwrócić się do ojca Teodora i ojca Leonida. Doświadczeni starsi bardzo szybko pomogli mu, odkrywając na podstawie świętych ojców, że sama praca zewnętrzna i wyczyny fizyczne nie prowadzą mnicha do sukcesu, zwłaszcza jeśli, ukazane ludziom, pociągają go do próżności i pychy oraz do wszystkich konsekwencji tych namiętności - do goryczy, potępienia i rozpaczy, i że bez wewnętrznej, pokornej, niewidzialnej praktyki modlitwy i bez całkowitego szaleństwa 13 zmiękczcie się, uniżajcie i radujcie się dziecięcą radością ewangelii. Starsi pokazali mu prawdziwy klucz do otwarcia serca, a ojciec Evdokim, mnich zewnętrzny, ale szczery i gotowy umrzeć za zbawienie, zrozumiał pokorną naukę ojców, zaczął się odradzać, uniżał się i stopniowo uspokajał. Następnie był czczony przez wszystkich na Walaamie. Słynny opat Walaam, opat Damasceński, jak słyszano w jego czasach, skorzystał z jego rady i powiedział niektórym, że imiona ojca Teodora i ojca Leonida stale pojawiają się na ustach ojca Evdokima i że zawsze je wspomina z wdzięcznością i najgłębszym szacunkiem. Sława starszych ludzi szerzyła się coraz bardziej. Razem z ojcem Evdokimem i za jego przykładem zaczęło do nich przychodzić jeszcze więcej braci. Odwiedzający klasztor wszystkich klas również tłumnie przybywali do celi starszych, aby skorzystać z ich roztropnych rad. Ale biada: przywództwo ascetycznych starszych w samym klasztorze Valaam było wciąż nowością i nie wszyscy mogli zrozumieć, jak należy postępować zgodnie z ich naukami, zwłaszcza ich ukrytym, wysokim życiem. Dlatego podczas gdy niektórzy, którzy odnieśli wielkie duchowe korzyści z ich rad i wskazówek, traktowali ich z szacunkiem i czcią, inni, nawet wśród ascetów Walaama o dobrych intencjach, patrzyli na rezydencję starszych ze zdziwieniem. W tym samym czasie, co starsi-mentorzy, w tym samym klasztorze Valaam mieszkał Hieromonk Varlaam (późniejszy opat Valaam). Jako wielki miłośnik ciszy, był zdumiony, jak ci starsi spędzali całe dnie w tłumie, rozmawiając z tymi, którzy przychodzili do nich po duchową radę, i pozostawali niezakłóceni. Któregoś dnia zwrócił się do Starszego Teodora z tymi słowami: "Ojcze! Jestem na Ciebie zły: jak to jest, że całe dnie spędzasz na plotkach i rozmowach z obcymi (ze świeckimi gośćmi), o co w tym chodzi?" - „Co za dziwak, bracie! - odpowiedział starzec. „Tak, z miłości do bliźniego, będę z nim rozmawiać przez dwa dni dla dobra mojej duszy i nie będę się wstydził". Na podstawie tej odpowiedzi starszego, znanego już ze swoich wyczynów i pełnych łask darów, ojciec Varlaam zmądrzał, aby na zawsze rozpoznać różnicę między ścieżkami „ostrożnymi i powszechnymi”, czyli specjalnymi ścieżkami, którymi Opatrzność Boża prowadzi swoich wybranych, od wspólnych ścieżek, którymi idą wszyscy prawosławni chrześcijanie, spragnieni duchowego zbawienia 14 . Byli wreszcie i ludzie, w których sercach budziła się niezadowolenie wobec starszych-mentorów, które częściowo wynikało ze słabości ludzkiego serca, a częściowo z oszczerstw złego wroga diabła. Jak bowiem głosi nauczanie Czcigodnego Abba Dorotheosa, „zły nie tylko nienawidzi samego pouczenia, ale nawet nie słyszy samego głosu, który go wygłasza, nienawidzi nawet samego głosu pouczenia, to znaczy tego, kiedy mówią coś, co służy pouczeniu” 15. O o. Evdokimie już powiedziano, że był on uważany za bliskiego ucznia ówczesnego opata Walaamu, ojca Innocentego. Kiedy ojciec Evdokim, a po nim pozostali bracia, zwrócili się do starszych o instrukcje, ojciec opat poczuł się tak, jakby został opuszczony przez najbardziej mu oddanego człowieka i uważał się za pogardzanego przez braci, prawdopodobnie wierząc, że opat powinien być jedynym duchowym przywódcą klasztoru. W starożytnych, prostych czasach było to przeważnie prawdą. Jednak w naszych czasach, związanych formalnością, niewygodnie jest samemu opatowi, bez pomocy doświadczonych spowiedników i starszych, przejmować duchową opiekę nad braćmi. Uznał to także w starożytności jeden z największych mentorów monastycyzmu, czcigodny i niosący ducha ojciec Teodor ze Studium 16 . Ale ojciec Innocenty nie patrzył na ojca Teodora i ojca Leonida z takimi myślami i uczuciami. Ich ojcowska miłość do wszystkich, towarzyskość i swoboda przemieszczania się wydawały mu się nieposłuszeństwem wobec opata i ingerencją w jego zarządzanie. Ich nauczanie wydawało się jakąś dziwną innowacją. Jego niezadowolenie wobec starszych nasiliło się jeszcze bardziej, gdy Minister Spraw Duchowych, książę A.N. Golicyn, przybyłszy do Walaama, cały czas swego pobytu tam spędził w celi starszych; Kazał im nawet zrobić sobie herbatę i zaprosić tam opata klasztoru. Wreszcie o. opat postanowił poskarżyć się metropolicie nowogrodzkiemu i petersburskiemu Ambrożemu na obecność obcych starszych, którzy jego zdaniem zakłócili spokój klasztoru. Metropolita dobrze znał proboszcza Walaama, jako uczciwego i pracowitego ascetę, ale był uprzedzony do starszych i był gotowy ich potępić. Zaczęli mówić, że chcą wydalić z klasztoru księdza Teodora, nie jako Rosjanina, ale tonsurę mołdawską, a w Rosji po prostu handlarza karaczewskiego, z klasztoru i przywrócić go do stanu prymitywnego 17; że ojciec Leonid nie uniknie kłopotów. Metropolita polecił jednak dziekanowi klasztorów, budowniczemu Konewa, o. Hilarionowi (późniejszemu archimandrycie Tichwina), aby zbadał tę sprawę. W lutym 1817 roku ojciec Hilarion przybył do klasztoru Valaam i przesłuchiwał ojca Teodora i jego współpracowników, zadając im aż trzydzieści pisemnych pytań. Ojciec Hilarion czytał ich odpowiedzi ze zdziwieniem, a potem zawsze powtarzał, że nigdy nie musiał nigdzie czytać tego, co prości starsi mu wyrażali w swoich odpowiedziach. Ich święta przemoc okazała się wyższa od ludzkiej mądrości. Ojciec Hilarion na wszelkie możliwe sposoby starał się pogodzić ojca opata ze starszyzną. Postępował w ten sposób częściowo ze świadomości prawdy i poczucia sprawiedliwości, a częściowo być może dlatego, że został wysłany wraz z nim do Walaama przez Ministra Spraw Duchowych, księcia A.N. Golicyna, osoba zaufana, niejaki A.N. Nikolskiego, aby zapytać o powstałą sprawę i chronić starszych. Tymczasem osoby im oddane zwróciły uwagę na swoją trudną sytuację dwóch petersburskich archimandrytów, późniejszych wielkich świętych – Filareta, metropolity moskiewskiego i Innocentego, biskupa Penzy. Ci chrześcijańscy filozofowie, którzy znali kilku księdza Leonidasa, brali udział w starszych, stawali w ich obronie, a ich słowa wywarły wpływ na metropolitę Ambrożego. W tym czasie nadeszła także wiadomość od ojca Hilariona o niewinności starszych. Metropolita z żalem zauważył, że omal nie dopuścił się wielkiej niesprawiedliwości. Hegumen Innokenty został wezwany do biskupa i spotkał się z groźnym i bezceremonialnym pytaniem: "Coś mi zrobił, stary...? Przez Twoje miłosierdzie prawie potępiłem ludzi lepszych od ciebie i mnie". Opatowi nakazano w każdy możliwy sposób dać odpocząć starszyźnie swego klasztoru, pod groźbą, że w razie skargi zostanie zastąpiony. Starszym przekazano informację, że powinni być pewni ochrony ze strony władz wyższych. Nie zgadzało się to jednak z koncepcją pokornych ascetów na temat monastycyzmu. Nie mogli i nie chcieli w żaden sposób zgodzić się na to, aby mieć pierwszeństwo przed opatem, którego wolę każdy prawdziwy mnich uważa za wyraz woli Bożej i dlatego wolałby raczej znosić smutki z jego strony, niż wznosić się ponad niego. A poza tym, znając dobrze ludzkie serce, starsi nie liczyli, że opat będzie wobec nich całkowicie uspokojony. W rezultacie zdecydowali, że najlepiej będzie opuścić Valaama. Jednakże na podstawie samego tego zdarzenia nie należy uważać księdza opata Innocentego za osobę nieuprzejmą, gdyż pozostawił po sobie dobrą pamięć. Jeśli przytrafiła mu się opisana pokusa, to jak każdy widzi, było to wynikiem jego niezrozumienia. Na krótko przed opuszczeniem klasztoru Wałaam ks. Leonid przebywał w Petersburgu i ukazał się metropolicie Ambrożemu, prawdopodobnie w celu osobistych wyjaśnień dotyczących pokusy, jaka go spotkała w związku z księdzem Teodorem, a jednocześnie z prośbą o pozwolenie na zmianę miejsca zamieszkania. W tym czasie miał okazję spotkać się z pułkownikiem Akiliną Iwanowną Czerkasową, wdową, która mieszkała z chorą córką Ljubowem Nikołajewną. Ojciec Leonid udzielił ogromnej pomocy tej Akilinie Iwanowna. Weźmy pod uwagę, że w Ławrze Aleksandra Newskiego mieszkał jeden z uczniów księdza Leonida, mnich Jannik, który przeszedł posłuszeństwo wytwórcy świec. Wdowa pułkownik, pochowawszy męża w Ławrze, zwróciła się do tego ojca Ioannikisa z prośbą, aby doradził jej wynajęcie mieszkania bliżej klasztoru, aby wygodniej było udać się do cerkwi Bożej i do grobu męża. Postępując zgodnie z jego instrukcjami, wkrótce odnaleziono mieszkanie. W ogrodzie jednego z proboszczów parafialnych znajdowała się specjalna oficyna, do której ona po zwykłych warunkach wstępnych z właścicielem przeprowadziła się. Tymczasem bardzo tęskniła za mężem, dlatego chciała zobaczyć choć jego cień. Ku zaskoczeniu pogrążonej w żałobie żony jej życzenie nie poszło na marne. Mogła nie tylko zobaczyć zmarłego męża, ale nawet z nim porozmawiać. Właśnie w tym czasie do Petersburga przybył ojciec Leonid. Dowiedziawszy się od ojca Ioannikiy o cudownym stanie Czerkasowej, mógł przy pomocy Boga ujawnić jej złudzenia i przywrócić w niej właściwą wiarę co do dusz ludzi, którzy odeszli z tego świata; i sen natychmiast zniknął. Poniższe wydarzenie z tą samą Czerkasową pokazuje, jak jasny był pogląd ojca Leonida i jego głębokie zrozumienie okoliczności życiowych. Mieszkając z mężem, Czerkasowa nie zajmowała się pracami domowymi, więc nie miała o tym pojęcia. Dzięki temu pozostając wdową, wkrótce przeżyła cały majątek nabyty przez męża. Potem zaczęła zastawiać swoją biżuterię w banku. Kuponów hipotecznych było całkiem sporo, o czym ona sama wielokrotnie mówiła, co potwierdził jako naoczny świadek ojciec Ioannikiy. „Kiedy ojciec Leonid i ojciec Ioanniki” – mawiał Czerkasowa – „odwiedzili nas, bezwiednie wyjęłam te bilety z komody i bez słowa postawiłam przed nim, a on w milczeniu przysunął je do siebie i zaczął porządkować. Potem spuścił głowę. 18. Przestraszyliśmy się, zastanawiając się, czy coś się nie stało księdzu. Ale po kilku minutach jęknął: „Och, biedactwo! Powinieneś zniknąć żywy.” – „Co to wszystko znaczy?” – sprzeciwiłem się. „Bo” – odpowiedział ksiądz – „od tych biletów trzeba płacić odsetki, ale jeśli nie zapłacisz, to odsetki wzrosną od odsetek, wtedy wszystkie twoje rzeczy będą musiały zostać sprzedane, a czego zabraknie, będziesz musiał dopłacić. Bank nie zrezygnuje ze swoich. I na jakiś czas skończysz w długach lub po prostu w więzieniu”. - „Och, ojcze, co mam zrobić?” - „Oto co.” Następnie wybrał jeden bilet i powiedział: „Musimy odkupić i sprzedać ten przedmiot, a za uzyskaną kwotę odkupić kolejny, a także sprzedać go i tak dalej”. W tej sprawie przydał się wyzwoleniec K. Saltykowej, Diomid Kondratiew, który miał serce nastawione na księdza Leonida. Robił to wszystko starannie, aby Czerkasowa wkrótce została zwolniona z odsetek, a potem już wkrótce jako uczennica Instytutu Smolnego musiała pobierać rentę dla siebie i swojej chorej córki. I w ten sposób pułkownik znajdujący się w ostateczności uniknął wielkiego nieszczęścia, które ją czekało. A incydent z tą samą panią wskazuje już na łaskawy dar przewidywania u księdza Leonida. Wspomniany diakon miał do dyspozycji mieszkanie na dziedzińcu. Zaczął sugerować Czerkasowej, aby przeprowadziła się z oficyny znajdującej się w ogrodzie na jego podwórko. Ona jednak odmówiła, twierdząc, że też jest tu szczęśliwa. Nie minął kwadrans, gdy ukazuje się jej ojciec Leonid w towarzystwie ojca Ioannikiosa. Właściciel mieszkania przekazał im propozycję ojca diakona. Na to ojciec Leonid mówi: "I dlatego przyszedłem do ciebie. Teraz przeprowadź się do nowego mieszkania. Zadzwoń do księdza Diakona!" Czerkasowa prosiła o odroczenie tej sprawy przynajmniej do jutra, ale ojciec Leonid upierał się: „Nie, ruszaj się teraz albo nigdy”. Od razu zgodzili się z zaproszonym ojcem diakonem. Zatrudnili pracowników, którzy przenieśli rzeczy z mieszkania ogrodowego do nowego na podwórzu; a właściciel zamknął okiennice i drzwi w oficynie. Ale potem rano ojciec Diakon przychodzi do Czerkasowa i mówi: „Gdzie Bóg zesłał wam Anioła Stróża?” - „Co to jest?” – sprzeciwiają się mu. „Tak, gdybyś przenocował w starym mieszkaniu” – kontynuował diakon – „nie przeżyłbyś. Okazało się, że drzwi i okiennice w oknie sypialni były powybijane i dlatego na pewno zostałbyś zabity”. Wkrótce okazało się, że przywódcą napastników był były dobry sługa Czerkasowa; gdyż wszyscy zostali złapani w innym miejscu w podobnej sprawie i podczas przesłuchania sami przyznali się do swoich złych zamiarów. A ich przywódca, gdy został schwytany, stracił życie w wyniku zadanego mu ciężkiego ciosu. Ale to jeszcze nie było znane. Podczas spotkania i rozmowy z księdzem Leonidem Czerkasową wzruszyła przemówienie ich niegdyś dobrego i wiernego sługi. Ojciec Leonid powiedział: „Ech, zapamiętaj swoje imię”. - „Ale on jeszcze żyje?” – zapytała Akilina Iwanowna. „Nie, krew już wydała wyrok; pozostaje tylko modlić się za niego”. Kilka dni później żona zmarłego podczas osobistego spotkania z Czerkasowami szczegółowo opowiedziała wszystko, co opisano 19. Po zakończeniu wszystkich niezbędnych prac w Petersburgu ojciec Leonid wkrótce po powrocie ze stolicy wraz z ojcem Teodorem przeniósł się do klasztoru Aleksandra-Swirskiego, uważając się za szumowinę świata i niegodnych spokojnego i trwałego pobytu na ziemi. Miało to miejsce w czerwcu 1817 r. Nieco wcześniej, bo 19 maja 1816 r., zmarł ich towarzysz, ojciec Kleofas. Brak jest informacji o tym, jak starsi pracowali w nowym miejscu zamieszkania. Wiadomo tylko, że w ostatnim roku życia starszego ojca Teodora, który zmarł pięć lat po przeprowadzce do tego klasztoru, o. Leonidowi, według zeznań samego starszego, udało się w życiu monastycznym więcej niż we wszystkich poprzednich latach swojego monastycyzmu. I niezwykłe jest to, że ojciec Teodor, który był starszym mentorem księdza Leonida, miał go jednocześnie za swojego spowiednika i duchowego przyjaciela. Obawiając się, że o. Leonid, jako uczeń, z namiętności zachowa się wobec starszego protekcjonalnie, o. Teodor przystępując do spowiedzi mówił czasami: „No, Leonidzie, uważaj, żeby nie oszczędzać”. A jeśli ojciec Leonid zwracał się do starszego z jakąkolwiek uwagą, zawsze przyjmował ją z miłością i wdzięcznością. Podczas pobytu starszych w klasztorze Aleksandra-Swirskiego pojawiła się bardzo interesująca historia o wizycie tego klasztoru przez cesarza Aleksandra I. Historia, z której jasno wynika, że ​​chwała ich ascetycznego, pobożnego życia szła za nimi wszędzie, nawet jeśli tego nie chcieli. W 1820 r. władca zwiedził swoje północne posiadłości. Jego ścieżka biegła w pobliżu klasztoru Aleksandra-Swirskiego. Mieszkający tam starsi, ojciec Teodor i ojciec Leonid, z szacunkiem zaprosili swojego opata, ojca Archimandrytę, aby przygotował się na spotkanie z władcą, chociaż klasztor ten nie był wskazany na trasie. Ojciec opat przyjął tę propozycję i w godzinach wyznaczonych na przejazd cesarza czekał na niego przy bramie. Tymczasem w drodze władca, jak miał w zwyczaju, wypytywał woźniców o okolicę i jej mieszkańców, czasem sam, a czasem za pośrednictwem woźnicy Ilji, swojego stałego woźnicy. Zbliżając się do drogi, na której postawiono krzyż jako znak bliskości klasztoru i wskazujący drogę do niego, władca zapytał: „Co to za krzyż?” Dowiedziawszy się, że w pobliżu znajduje się klasztor Svirsky, kazał się tam udać. Jednocześnie zaczął dociekać, jak wygląda sytuacja w klasztorze i jacy są bracia. Woźnica, który często tam bywał, odpowiedział, że teraz jest lepiej niż wcześniej. "Dlaczego?" - zapytał władca. „Od niedawna osiedlili się tam starsi, ojciec Teodor i ojciec Leonid, teraz nawet w chórze śpiewają lepiej, 20 i wszystko wydaje się być w większym porządku”. Cesarz, usłyszawszy te imiona od księcia Golicyna, zapragnął spotkać się ze starszymi. Tymczasem pogrążeni w smutku starsi, którzy czekali na przychodzącego króla, przeprowadzili między sobą krótką naradę, co zrobić, gdyby władca chciał zwrócić na nich uwagę. „Jeśli daliśmy się skusić ze względu na księcia Golicyna” – powiedział ojciec Teodor – „to co stanie się z powodu władcy? Dlatego, ojcze Leonidzie, nie bądź górnolotny, ale milcz na wszelkie możliwe sposoby i nie popisuj się”. Zbliżając się do bram klasztoru, wysoki gość był zaskoczony nieoczekiwanym spotkaniem opata i od razu zapytał: „Czy czekali na mnie?” Ojciec Archimandryta nie przypisywał takiej gotowości jedynie sobie, ale powiedział, że za radą starszych wyszedł na spotkanie ukochanego monarchy. Wszedłszy do kościoła i oddawszy cześć relikwiom mnicha Aleksandra, przy którym dźwigał trumnę jeden ze starszych, władca w swojej pokorze chciał przyjąć błogosławieństwo od hieromonitów z zastrzeżeniem, aby nie odrywać rąk podczas całowania. Jednocześnie zapytał: „Gdzie są ojciec Teodor i ojciec Leonid?” Starsi byli nieco dystyngowani, ale odpowiadali na wszystkie pytania cesarza tak powściągliwie i gwałtownie, jak to było możliwe. Cesarz najwyraźniej sam to zauważył i przestał zadawać pytania, uznając za być może niewłaściwe ofiarowanie ich w cerkwi Bożej. Na koniec podchodząc do księdza Teodora, poprosił o błogosławieństwo. „Jestem niewtajemniczonym mnichem” – powiedział pokorny starszy. „Jestem tylko mężczyzną”. Cesarz grzecznie pożegnał się i wyruszył w dalszą podróż. 7 kwietnia 1822 roku, wieczorem w jasny piątek, ojciec Teodor zakończył trudną karierę swojego ziemskiego życia, wydając ostatnie tchnienie w ramionach ukochanego ucznia i wspólnie ze swoim duchowym ojcem, księdzem Leonidem. Oto wzruszający szczegół, w którym jego życiorys opisuje błogosławioną śmierć starszego: „Nawet sześć miesięcy przed śmiercią ojciec Teodor cierpiał na poważną chorobę. „Dzięki Bogu, dzięki Bogu! – powtarzał w chwilach swojej okrutnej męki. „I w końcu widzę brzeg morza życia, wzdłuż którego dotychczas, jak krucha łódź, moja dusza pędziła przez burzę nieszczęść”. Nadszedł wieczór Jasnego Piątku. Twarz starca rozjaśniła się; radosny uśmiech ożywił jego usta. Smutni uczniowie, którzy w milczeniu otoczyli jego łoże śmierci, zapomnieli o swoich łzach i lamentach; z bojaźnią i zdumieniem patrzyli na błogosławioną śmierć sługi Pańskiego. Archimandryta Makary upominał go błogosławieństwem namaszczenia i komunii świętych tajemnic; a jego czysta, jasna dusza odleciała do niebiańskich siedzib błogiej wieczności.” Po śmierci starszego ojca Teodora ojciec Leonid nie chciał pozostać w klasztorze Aleksandra-Świrskiego, zarówno ze względu na swoich uczniów, którzy nie mogli jeszcze znieść plotek płynących od dużego tłumu ludzi w klasztorze, jak i z innych powodów, ale miał zamiar przenieść się ze swoimi uczniami i podobnie myślącymi braćmi w bardziej odosobnione miejsce. Tak pisał na ten temat do Hieromnicha P.: "Rańczysz napisać, że w tych trudnych czasach wydaje się, że wszyscy powinniśmy się zebrać i wybłagać jakiegoś kochającego klasztor archimandrytę o odrobinę jedzenia. To jest Twoja opinia i my ją aprobujemy... A nasz ojciec, ojciec Teodor, wielokrotnie potwierdzał związek, abyśmy się nie rozdzielali, ale współżyli. Zwłaszcza, gdy przed śmiercią otrzymał dar jasnowidzenia, przekonał go w ojcowski sposób: „Moi ojcowie!” Na litość Pana nie oddalajcie się od siebie, bo w tych trudnych chwilach trudno znaleźć kogoś, z kim można by z czystym sumieniem zamienić słowo. Tak, teraz widzisz to na własne oczy, jak w lustrze. Ale niestety, z powodu moich licznych grzechów, w naszym związku nie ma już tak odważnego i godnego budowniczego, który mógłby wspierać klasztor i karmić nas zgodnie z tradycją świętych ojców i budować nas roztropnie... Ale wydaje się, że wspólne spotkanie jest pożyteczne, aby się wzajemnie wzmacniać. Kiedy wyszło na jaw pragnienie ojca Leonida opuszczenia klasztoru Svirsky, wówczas on i jego uczniowie zaczęli być zapraszani w różne miejsca. Słynny wówczas kazański arcybiskup Ambroży (Podobedow), który usłyszał o Starszym Leonidzie od swojego spowiednika, Hieromonka Hioba (później mieszkającego w klasztorze Optina), wyraził gotowość przyjęcia go do swojej diecezji. Ponadto zaproponowano mu przeniesienie się do Ermitażu Ploshchanskaya w diecezji Oryol i do nowo wybudowanego klasztoru w Ermitażu Optina. Starszy nie zgodził się na przeprowadzkę do diecezji kazańskiej, raczej miał skłonność do przeniesienia się do Optiny Pustyn, gdzie został zaproszony przez arcypasterza kałuskiego, Jego Eminencję Filaret, opata Optiny Daniela i założyciela skete, ojca Mojżesza, wraz ze starszymi skete. „Nasze serca” – pisał – „skłonne są tam, bo tam na początku uwierzyłem i straciłem zdrowie. A nasz dawny kochanek i dobroczyńca, Jego Miłość Filaret, jak dusza kochająca klasztor, pragnie tego”. Jego bliscy uczniowie również zgodzili się z życzeniami starszego ojca Leonida. Jeden z nich, wspomniany Gabriel, który pozostał w klasztorze Valaam, jako pierwszy przeprowadził się do klasztoru Optina w 1823 roku. W tym samym roku, 17 sierpnia, biskup kałuski bp Filaret odwiedził Optinę Pustyn i twierdząco powiedział starszym Optiny, że według niego ks. Leonid z pewnością będzie w Optinie Pustyn lub w ogóle w swojej diecezji. I przepowiednia władcy rzeczywiście się spełniła, ale nieprędko. Przez pięć lat przetrzymywano ojca Leonida w klasztorze Aleksandra-Swirskiego, pomimo jego usilnych próśb o uwolnienie; Nie pozwolili mi nawet pojechać na pielgrzymkę do Kijowa. Jednak w tej niezgodzie władz z wolą składającego petycję ten ostatni dostrzegł, że nie było jeszcze woli Bożej, aby przeprowadził się w inne miejsce. I wielu odwiedzających klasztor w Svir było bardzo zadowolonych, że starszy tam pozostał, ponieważ pragnęli usłyszeć od niego słowa budujące. Jednakże przywiązanie ludzi do niego nie mogło go tam zatrzymać. "Przykro nam, że nie pozostawiliśmy tu nic" - napisał - "oprócz szczątków naszego najmilszego dobroczyńcy, błogosławionego Ojca Teodora. Niech jednak i w tym stanie się wola naszego Stwórcy i Odkupiciela! Myślimy i sądzimy jak ludzie, a ludźmi w ciele jesteśmy. A najmiłosierniejszy Pan zna wszystkie nowiny, nawet to, czego nie zrobiliśmy..." "Tam, gdzie idzie wola Boża" - napisał w innym miejscu, "nie pokona się przytłaczających przeszkód". Ta wiara Starszego Leonida była uzasadniona samym czynem. Jak mówi się, przez pięć lat był on przymusowo przetrzymywany w klasztorze Aleksandra-Świrskiego, a na początku szóstego roku Pan tak to zorganizował, że bez żadnych trudności został stamtąd wyrzucony. Opuszczając klasztor Aleksandra-Świrskiego, ojciec Leonid skierował swoją drogę najpierw do Kijowa, aby oddać cześć świętym relikwiom świętych Bożych. Tam podczas jego pobytu doszło do nieprzyjemnego zdarzenia. W odległych jaskiniach, gdzie starszy kilkakrotnie słuchał wczesnej Boskiej Liturgii, jeden schizmatyk, korzystając z okazji, ukradł rękę relikwiom św. Beniamina. Rozpoczęły się poszukiwania. A ponieważ jaskiniowcy zauważyli wśród pielgrzymów księdza Leonida, zwrócili się bezpośrednio do niego z pytaniem, czy ma wobec kogokolwiek podejrzenia. Starszy opisał oznaki jednej, jego zdaniem, podejrzanej osoby i kiedy udał się do jaskiń. W ten sposób odnaleziono złodzieja i kapliczkę, za co ks. Leonid otrzymał od wszystkich wielkie podziękowania. Wracając z Kijowa, Starszy ks. Leonid, mimo że kiedyś wyrażał chęć przebywania w Ermitażu Kozielskaja Wwiedenskaja Optina, nie udał się jednak tam bezpośrednio, lecz najpierw przybył do Pustelni Bogorodickiej Płoszczańskiej diecezji Oryol. Był 6 października 1828 roku. Przybycie tego starszego Leonida do pustelni Ploshchanskaya, jak widać z biografii starszego ojca Makariusa z Optiny, nie było zwykłym przypadkiem, ale zostało zorganizowane zgodnie ze szczególną Opatrznością Bożą. W tym klasztorze wspomniany już hieromnich Makary (Iwanow) przez długi czas trudził się w dobrym uczynku, który niedługo potem stracił swojego starszego i duchowego mentora, schemamonka Atanazego. Opłakując swoje duchowe sieroctwo, ojciec Makary zaczął gorąco modlić się, aby Pan zesłał mu mentora z darem duchowego rozumowania. Odpowiedzią na tę modlitwę było przybycie ojca Leonida do pustelni Ploshchanskaya. A ojciec Makary był niesamowicie szczęśliwy ze starszym. Jednak Starszy Leonid był nie mniej szczęśliwy, że spotkał w Ojcu Makariusu tak utalentowanego mnicha, tak dobrze przygotowanego do wysokich wyczynów życia monastycznego. Bez wątpienia to duchowe zbliżenie, a zarazem skrajna potrzeba księdza Makarego, który wciąż domagał się dla siebie duchowego przywódcy, sprawiły, że o. Leonid zdecydował się, choć być może tymczasowo, pozostać w pustelni Płoszczańskiej. Bardzo kochając swój święty klasztor, ojciec Makary jak zwykle go wychwalał i doradzał wielu chcącym wejść do klasztoru, aby tu pozostali. Ale ojciec Leonid, któremu za łaską Bożą objawiła się przyszłość pustelni Płoszczańskiej, zawsze mawiał ojcu Makariusowi: „Czekaj, czekaj! Tutaj będziesz miał Płoszczańsk, och, będzie, głowy się nie podrapiesz”. Te słowa Starszego Leonida wkrótce zaczęły się spełniać w praktyce. Nieznane losy Opatrzności Bożej sprawiły, że w klasztorze doszło do zamieszek i niezgody w życiu monastycznym, tak że Starszy Leonid mógł mieszkać w Pustelni Płoszczańskiej zaledwie przez sześć miesięcy, a po zimie, w kwietniu 1829 roku, ostatecznie przeniósł się do Ermitażu Optina. Przejście starszego księdza Leonida na Optinę Pustyn jest o tyle niezwykłe, że wprowadził i wzmocnił w tym klasztorze tzw. starostwo. A ponieważ ten obraz życia monastycznego, opartego na nauce ewangelickiej, apostolskiej i patrystycznej, jest w naszych czasach mało znany, choć ostatnio sporo o nim napisano, zanim przejdziemy do opowieści o życiu starszego księdza Leonida, warto powiedzieć kilka słów o starości. Nie powie się jednak na ten temat nic nowego, lecz coś, co wyraził już dawno temu zmarły starszy Optina Hieroschemamonk Ambroży i wydrukował w poprzednich wydaniach historii życia starszego księdza Leonida. Do tego ośmielamy się dodać tylko coś drobnego, być może przydatnego dla wyjaśnienia tematu 21. Starszy, starsi 22 to imię powszechnie używane w klasztorach dla starszych i starszych mnichów, zwłaszcza tych wyróżniających się rygorem życia monastycznego i którzy przede wszystkim potrafią kierować innymi w życiu duchowym. Co to jest starość? Starostwo, jeśli spojrzeć na to, że tak powiem, z zewnątrz, to nic innego jak instytucja monastyczna lub część statutu monastycznego (oczywiście gdziekolwiek jest ona wprowadzona). Samo to, czyli w języku monastycznym robienie, czy wreszcie starostwo, w swoim wewnętrznym znaczeniu, w odniesieniu do starszego mentora, nazywa się starością (od słowa sternik) lub, bliżej języka rosyjskiego, starością lub po prostu starością. W stosunku do prowadzonych można ją nazwać ścieżką starczą, po której starszy mentor prowadzi tych, którzy są z nim duchowo związani, do poprawy życia duchowego. Starość w tym ostatnim znaczeniu, czyli jako droga starości, zgodnie z definicją błogosławionej pamięci zmarłego starszego Optiny Hieroschemamonka Ambrożego, polega na szczerej duchowej postawie i posłuszeństwie duchowych dzieci wobec duchowego ojca, czyli starszego. Starość wywodzi się z Bezpoczątku. W samym Jedynym Bóstwie Trihipostatycznym widzimy bezwarunkowe poddanie i posłuszeństwo Syna Bożego i Ducha Świętego Przedwiecznemu (patrz: Dan.7:9). Na przykład nasz Pan Jezus Chrystus mówi o sobie w świętej Ewangelii Jana: Zstąpił z nieba nie po to, abym pełnił wolę swoją, ale wolę Ojca waszego, który mnie posłał (J 6,38); także: Uczeni nie są moi, aleście mnie posłali (Jana 7:16). Oraz: Nie przyszedłem sam o sobie, ale Ten, który Mnie posłał, jest prawdziwy (J 7,28). Oraz: Rozkazuję Ojcu mojemu, aby go strzegł (J 15,10). I od apostoła Pawła: słuchali aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej (Fil. 2:8). A o Pocieszycielu, Duchu Świętym, Pan Jezus Chrystus w pożegnalnej rozmowie z uczniami powiedział, że nie przyjdzie sam od siebie, ale odejdzie Jego Ojciec (J 14,26). A dzięki jednej mocy i sile Ojca, w innym miejscu mówi o Pocieszycielu: Jego poślę do was; po czym dodaje jeszcze: od Ojca (J 15,26). A także o Duchu Świętym: Nie mów od siebie, bo mówisz „matka”, ale jeśli ktoś cię usłyszy, powiedz „matka” (J 16,13). Z powyższych fragmentów Pisma Świętego, jak i z wielu innych, wynika, że ​​dwie Osoby Trójcy Świętej – Syn Boży i Duch Święty, mimo iż mają jedną istotę oraz równą Bogu Ojcu moc i chwałę, pozostają w bezwarunkowym podporządkowaniu się Bogu Ojcu, lub sprowadzając to podporządkowanie do ludzkich pojęć, jeśli nie odważnie to ująć, polegają na szczerej postawie wobec Niego lub po prostu na posłuszeństwie. Godność starości gwarantuje jej powszechność. Tak jak istnieje Jeden Stwórca wszystkich stworzeń, niewidzialnych i widzialnych, i wszystkie stworzenia w mniejszym lub większym stopniu noszą piętno Bożych właściwości, tak samo w sposób naturalny ogólne prawo podporządkowania stworzeń niższych stworzeń wyższym powinno tkwić w nich wszystkich, na podobieństwo ich Stwórcy. Wymaga tego zarówno jedność, jak i porządek całego wszechświata, niczym wiele różnych części w jednej dobrze uporządkowanej maszynie. Wiemy zatem, że w świecie anielskim niższe stopnie otrzymują wiedzę o Nieznanym i Niezrozumiałym oraz oświecenie poprzez stopnie najwyższe czyli najstarsze (św. Dionizjusz Areopagita o hierarchii niebiańskiej). Dusze sprawiedliwych, którzy odeszli z tego życia, wraz z aniołami przynoszą korzyść żyjącym na ziemi, napominając ich i pomagając im podobać się Bogu. Pomijając hierarchiczne podporządkowanie w Kościele Wojującym, powiedzmy, że ci, którzy dążą w życiu do tymczasowej podróży do wiecznego brzucha, kierują się (a inaczej jest to niemożliwe) radami i wskazówkami starszych lub doświadczonych w życiu duchowym. Dodajmy: wszelka wiedza naukowa, sztuka, kunszt, a nawet proste rzemiosło z pewnością potrzebuje swoich mentorów. Wreszcie samo zło podlega temu samemu prawu. Ci, którzy byli kuszeni do występnego życia, są liderami na ścieżce występku dla tych, którzy jeszcze nie byli kuszeni. Dlatego też św. Grzegorz z Synaju mówi: "Niemożliwe jest, aby ktokolwiek samodzielnie nauczył się sztuki cnót, chociaż niektórzy wykorzystali swoje doświadczenie jako nauczyciele. Działając samodzielnie, a nie za radą tych, którym się udało, nasuwa zarozumiałość lub raczej ją rodzi. Jeśli Syn (Boży) nie tworzy niczego od siebie, lecz czyni to, jak nauczył go Ojciec (por. J 5,19), a Duch słowa nie przychodzi od Siebie (por. J 16,13), to któż może sobie wyobrazić, że osiągnął taki szczyt cnoty, przy którym nie potrzebuje już czyichś tajnych tajemnic. Szaleństwo jest większe od cnoty, która zdaje się mieć takie samouprzedzenie” 23. B. Potrzeba opieki starczej. Potrzeba, a nawet skrajna potrzeba opieki nad osobami starszymi w odniesieniu do życia duchowego wynika w naturalny sposób z samej natury ludzkiej, zniszczonej przez grzech. Grzech zaćmił oczy duszy człowieka. Ma najbardziej niejasne poglądy na tematy duchowe. Nie widzi i nie słyszy, kiedy widzi. Wychowany wśród grzesznych zwyczajów tego świata i nabywszy wiele złych nawyków, często ma bardzo powierzchowne, a czasem całkowicie wypaczone pojęcie religii i moralności. Wszystkich takich ludzi, nie wyłączając tzw. klasy wykształconej, można spotkać zwykle tylko na zewnątrz. Pójście do kościoła na święto, postawienie świecy przed ikoną, wykonanie kilku ukłonów – to cała duchowa praca takich ludzi. A o tym, że w cerkwi Bożej i w ogóle podczas modlitwy myśli o złu, morderstwie, cudzołóstwie, rozpustie, kradzieży, fałszywym świadectwie, bluźnierstwie i ogólnie próżnych myślach pochodzą z serca, to znaczy o wszystkim, co obce, konieczne i niepotrzebne, profanujące wewnętrznego człowieka (Mt 15, 19–20), - nie ma z tego powodu smutku. Często takie myśli nie są uważane za grzech. Swoją drogą, to jest właśnie istota zła i grzechu. A w naszych strasznych czasach, dodajmy do tego, szerzy się już zupełna niewiara w Boga, w Opatrzność Bożą i we wszystko, co święte. Złe myśli są korzeniami złych czynów. Dlatego czcigodny Abba Dorotheos mówi: "Jeśli pożądasz, nawet jeśli dzisiaj nie dopuściłeś się cudzołóstwa, pożądanie nie przestanie mieszać cię wewnętrznie, aż wciągnie cię do samego działania. Jeśli jesteś zły i zirytowany na swojego brata, to pewnego dnia popadniesz w oszczerstwa, (wtedy) zaczniesz być zdradziecki (wobec niego) i tak stopniowo, posuwając się naprzód, w końcu dojdziesz do morderstwa. 24. Dlatego Pan powiedział do faryzeuszy: Ślepy faryzeuszu, oczyść najpierw wnętrze szklanki i naczynia (Mt 23,26). I przez proroka: usuńcie na moich oczach to zło z waszych dusz (Iz. 1:16). Potem jeszcze większa trudność. Biorąc pod uwagę naszą duchową ślepotę, droga, którą musimy podążać do naszej niebieskiej ojczyzny, zgodnie ze słowami samego Pana, jest ta sama (Mt 7,14), która wiedzie pośród straszliwych bystrzy i przepaści. Dlatego podążanie tą niebezpieczną ścieżką wymaga od nas dużej ostrożności i ostrożności. A Pismo Święte ostrzega nas w tym przypadku: nie zbaczajcie ani na prawo, ani na lewo, ale idźcie drogą królewską (Deut. 5:32, 17:11). A sam Zbawiciel powiedział: Nikt, kto kładzie rękę na głowę i na próżno się odwraca, nie będzie panował w Królestwie Bożym (Łk 9,62). Wreszcie, jak ujął to św. Jan Klimak, „mamy wrogów podstępnych i złych, podstępnych, podstępnych, trzymających w rękach ogień i chcących spalić cerkiew Bożą tym samym płomieniem, który w niej jest 25, wrogów silnych i nie śpiących, nieistotnych i niewidzialnych” 26. D. Niebezpieczeństwo dla osób przechodzących życie duchowe bez duchowego pokarmu. Dlatego ten sam święty mówi: „Oszukani zostali ci, 27 którzy zaufawszy sobie, uznali, że nie potrzebują żadnego przewodnika”. „Jak ktoś, kto nie ma przewodnika, wygodnie schodzi na manowce, choćby był bardzo mądry, tak samo ten, kto samowolnie podąża drogą monastycyzmu, łatwo ginie, choćby znał całą mądrość tego świata” 28. „Kto kroczy (ścieżką monastyczną) sam, bez ducha ewangelii i bez żadnego pouczenia” – mówi św. Marek Asceta – „ten wiele się potyka, wpada w wiele dołów i zasadzek złego ducha, wpada w wiele kłopotów i nie wie, jaki otrzyma koniec. Wielu bowiem kroczyło swoją drogą z wieloma trudami, ascezą i cierpieniem, i znosiło wiele trudów ze względu na Boga, ale panowanie nad sobą, brak rozumowanie i fakt, że nie szukali wskazówek u sąsiadów, czyniły ich wysiłki daremnymi” 29 . Nawiasem mówiąc, powodem uroku samostanowiących mnichów jest to, że demony zawsze starają się ukazać nam światło ciemnością, a ciemność światłem, jak mówi święty Apostoł: Sam szatan przemienia się w anioła światłości (2 Kor. 11:14). Kierownictwo duchowe to niezapomniana ścieżka. Wręcz przeciwnie, „nie jest możliwe” – mówi św. Kasjan Rzymianin – „popaść w demoniczne złudzenia dla kogoś, kto żyje nie według własnej woli i zrozumienia, ale według wskazówek starszych. Podstępny wróg nie może śmiać się z braku doświadczenia tego, kto nie jest przyzwyczajony, z powodu fałszywego wstydu, do ukrywania wszystkich myśli, które pojawiają się w jego sercu” 30. „Jak statek (mówi św. Jan Klimakus), mając dobrego sternika, z pomocą Boga wygodnie wpływa na molo, tak dusza, mając dobrego pasterza, wygodnie wznosi się do nieba, chociaż kiedyś popełniła wiele grzechów” 31. D. Oznaki szczerej duchowej postawy dzieci duchowych wobec starszych-mentorów. Mnisi Kalikst i Ignacy w Filokaliach przedstawili pięć oznak szczerej duchowej postawy dzieci duchowych wobec starszych-mentorów: 1) całkowita wiara w swego mentora i prymasa; 2) być mu wiernym w słowie i czynie; 3) w niczym nie wykonuj swojej woli, ale we wszystkim staraj się ją odciąć, czyli nie rób nic według własnego pragnienia i według własnego zrozumienia, ale zawsze o wszystko pytaj i rób to zgodnie z radą i wolą swojego mentora i prymasa; 4) w ogóle nie zaprzeczać i nie kłócić się, gdyż sprzeczność i kłótliwość wynikają z rozumowania z niewiarą i arogancją; oraz 5) doskonałe i czyste wyznanie grzechów i tajemnic serca 32. Wyjaśniając tę ostatnią kwestię Starszy Ambroży mówi dalej bardziej szczegółowo: „Postawa duchowa wymaga od prowadzących, oprócz zwykłej spowiedzi przed Komunią Świętych Tajemnic (jeśli oczywiście starszy jest hieromonkiem i spowiednikiem), częstej spowiedzi przed starszym i duchowym ojcem, w razie potrzeby, nie tylko z uczynków i czynów, ale także ze wszystkich namiętnych myśli i poruszeń oraz tajemnic serca, o czym mówi Bazyli Wielki w Regułach: wyjaśnił obszernie (pytanie 26), Symeon Nowy Teolog w pierwszej części Filokalii (rozdział 122) i inni święci ojcowie. E. Potrzeba objawienia myśli. To wyznanie, czyli objawienie, jest konieczne, gdyż według słów św. Jana Klimaka „myśli, które nie zostaną wypowiedziane duchowemu ojcu, zamieniają się w czyny” 33 . A „przepowiadanie i ujawnianie złych myśli przed ojcami (według mnicha Kasjana Rzymianina) wysusza je i osłabia” 34. Kogo dokładnie powinieneś mieć za mentora? "Nie należy jednak kwestionować (mówi św. Grzegorz z Synaju) każdego, lecz tego, któremu powierzono zarządzanie innymi, który jaśnieje w życiu i który będąc ubogim, według Pisma Świętego ubogaca wielu (por. 2 Kor. 6,10). Wielu niedoświadczonych wyrządziło krzywdę wielu głupim, za których zostaną osądzeni przez śmierć. Nie każdemu bowiem wypada prowadzić innych, lecz tym, którym zostało udzielone Boskie rozeznanie duchowe, rozróżnienie mieczem słowa najlepszych od najgorszych. Każdy ma swój umysł i swoje naturalne, aktywne lub naukowe rozumowanie, ale nie każdy ma rozum duchowy. Dlatego mądry Syrach mówi: Będzie wielu tych, którzy zawrą z tobą pokój; twoich doradców jest jeden z tysiąca (Syr 6,6). Znalezienie przywódcy, który nie błądzi ani w czynach, ani w słowach, ani w zrozumieniu, nie jest zagubiony świadectwo Pisma Świętego w działaniu i w zrozumieniu, będąc pokornym w tym, w czym powinien być mądry” 35 . Musimy szukać i modlić się do Boga, aby pokazał nam niezapomnianego mentora. Wielu współczesnych, zwłaszcza tych, którzy odrzucają ścieżkę duchowej relacji, jako swoje uzasadnienie podaje brak i zubożenie duchowych mentorów. Ale św. Bazyli Wielki powiada, że ​​jeśli ktoś pilnie szuka dobrego nauczyciela, z pewnością znajdzie 36. A św. Symeon, Nowy Teolog uczy: „Modlitwą i łzami błagaj Boga, aby pokazał ci osobę, która mogłaby się w tobie zakochać”. A potem mówi: „Lepiej nazywać się uczniem, a nie żyć arbitralnie i okradać bezużyteczne owoce swojej woli” 37. Jeśli jednak ktoś, nawet po dokładnych i sumiennych poszukiwaniach, nie mógł znaleźć duchowego mentora i przywódcy w takiej potrzebie, Starszy Ojciec Paisius (Velichkovsky) w liście do księdza Demetriusza udziela następującej rady: „W tych trudnych czasach, które zasługują na wiele płaczu i szlochu, przy skrajnym zubożeniu takich mentorów, jeśli jakiś gorliwy mnich chciał podobać się Bogu taką rezydencją, to sam Bóg i Boskie Pismo tych czcigodnych ojcowie, mentorzy wspólnotowi, nawet dotychczas chronieni przez Opatrzność Bożą, pełnią rolę nauczyciela i mentora. Słuchając uważnie tego (Pisma), jak gdyby siebie samych, ci, którzy czytają z bojaźnią Bożą i zrozumieniem, mogą po części, zachęceni przez Boga, stać się naśladowcami swego pobożnego życia, karmieni i napominani przez ojca, który ich zgromadził w imię Chrystusa lub który został przez nich jednomyślnie wybrany, nie z nich samych, ale z Pisma Świętego i z tego samego nauczania. świętych ojców, którzy nauczają swoje duchowe dzieci”. 38. ORAZ . Starszy może nie posiadać wysokich darów duchowych. Dodajmy też do tego, że nie ma szczególnej potrzeby poszukiwania starszego mentora, posiadającego wysokie dary duchowe, czego dowodem jest Drabina 39. Wystarczy osoba posiadająca doświadczenie w walce z namiętnościami i niewidzialnymi wrogami. Dlaczego opisywany tu starszy ks. Leonid tak wysoko cenił tę sztukę czy doświadczenie życia duchowego i często mawiał: „Sztuka to połowa świętości”. 3. Znaczenie duchowego mentora-starszego. Jak duże znaczenie ma niosący ducha starszy mentor, widać ze słów mnicha Teodora, opata Studium. Ten święty Boży w swoim umierającym testamencie do braci dotyczącym wyboru i mianowania rektora pisze co następuje: "Najpierw pozostawiam ciebie (jako mentora) mojego pana i ojca, a twojego ojca, najprzewielebniejszego pustelnika i ojca, luminarza i nauczyciela. On jest bowiem wyższy w Panu ode mnie i was, i jest naszą głową, chociaż sam się podporządkował, żyjąc cicho w pokorze Chrystusowej. Przez jego polecenia i modlitwy, ja uwierzcie, zbawieni będziecie, jeśli tylko okażecie mu należną pokorę i posłuszeństwo... A wtedy – kontynuuje ten sam święty ojciec – „którego zgodnie ze wstępną ojcowską radą w wyborach powszechnych mianujecie na rektora przez Boga i którego pragnie całe bractwo, raczę go wybrać” 40 . I. Znaczenie duchowej postawy wobec starszych. O tym, jak duże znaczenie ma postawa duchowa wobec starszych nowicjuszy, którzy poddali się dobrowolnie, świadczą zwłaszcza dwa poniższe przykłady. Mnich Teodor Studyta pisze: "Jeden starszy nie raz kazał swojemu uczniowi wykonać jakieś zadanie, ale on ciągle je odkładał. Niezadowolony z tego starszy z oburzeniem nałożył na ucznia zakaz - aby nie jadł chleba, dopóki nie wykona wyznaczonego zadania. Gdy uczeń poszedł wykonać polecenie, starszy zmarł. Po jego śmierci uczeń chciał uzyskać pozwolenie od nałożonego na niego zakazu. Ale na pustyni nie było nikogo, kto by się odważył aby zaradzić temu zamieszaniu, student skierował swoją prośbę do patriarchy Konstantynopola Hermana, który zebrał innych biskupów, aby rozpatrzyć tę sprawę. Jednak ani patriarcha, ani zgromadzony sobór nie znaleźli możliwości rozwiązania pokuty starszego, o którym nie wiadomo nawet, czy posiadał stopień kapłaństwa, dlatego też aż do śmierci student był zmuszony jeść wyłącznie warzywa” 41. W Prologu z 15 października czytamy: "W klasztorze mieszkał mnich, który przez wiele lat był posłuszny ojcu, w końcu z powodu demonicznej zazdrości odstąpił od posłuszeństwa i bez błogosławionego powodu opuścił starszego, lekceważąc zakaz, gdyż miał zakaz (pokutę) od starszego za nieposłuszeństwo. Przybywszy do Aleksandrii, został schwytany i zmuszony przez miejscowego księcia do wyrzeczenia się Chrystusa, ale pozostał niewzruszony w swoim mocnym wyznaniu wiary i za to był torturowany i skazany na śmierć. Chrześcijanie tego miasta zabrali ciało nowego męczennika, złożyli je w kaplicy i złożyli w świętej cerkwi, ale podczas każdej liturgii, gdy diakon wołał: „Katechumenowie, wyjdźcie”, kapliczka z ciałem męczennika, ku zaskoczeniu wszystkich, była przenoszona na przedsionek i pod koniec liturgii było tak. został ponownie umieszczony w kościele. Pewien aleksandryjski szlachcic modlił się o rozwiązanie tego kłopotu. I w wizji zostało mu objawione, że torturowany mnich był uczniem takiego a takiego starszego i był związany przez niego pokutą za nieposłuszeństwo. Jako męczennik otrzymał koronę męczeńską, lecz związany zakazem starszego, nie może przebywać podczas sprawowania Boskiej Liturgii, dopóki nie pozwoli mu na to ten, który go związał. W tym samym czasie odnaleziono starca, który przybył do Aleksandrii i uwolnił związanego mężczyznę od zakazu. Od tego czasu rak nie ruszał się już ze swojego miejsca” 42. Podsumowując wszystko, co powiedziano o starości, prześledźmy pokrótce historię starości w klasztorach klasztornych od jej początków do naszych czasów, mając na uwadze samą Optinę Pustyn. Ścieżka opieki nad osobami starszymi we wszystkich wiekach chrześcijaństwa była uznawana przez wszystkich wielkich mieszkańców pustyni, ojców i nauczycieli Kościoła za najbardziej niezawodną i wygodną ze wszystkich znanych w Kościele Chrystusowym. Starość kwitła w starożytnych cenobitach egipskich i palestyńskich; następnie zasadzony na górze Athos, a ze wschodu przeniesiony do Rosji. Jednak w ostatnich stuleciach, wraz z powszechnym upadkiem wiary i ascezy, stopniowo zaczęła ona odchodzić w zapomnienie, tak że wielu zaczęło ją nawet odrzucać. Już w czasach Nila Sorskiego ścieżka starcza była przez wielu znienawidzona, a pod koniec XVIII wieku stała się prawie całkowicie nieznana. Przywrócenie w Rosji tego obrazu życia monastycznego, opartego na naukach świętych ojców, znacznie ułatwił słynny i wielki starszy, archimandryta mołdawskich klasztorów Paisius (Velichkovsky). Z wielkim trudem zebrał na Atosie i przetłumaczył z języka greckiego na język słowiański dzieła pisarzy ascetycznych, zawierające naukę o życiu monastycznym w ogóle, a w szczególności o duchowym stosunku do starszych. Jednocześnie w Neametskim i innych podległych mu klasztorach mołdawskich pokazał także zastosowanie tej nauki w biznesie. Jeden z uczniów archimandryty Paisiusa, Schemamonk Teodor, który mieszkał w Mołdawii przez około 20 lat, przekazał ten porządek życia monastycznego opisywanemu tu hieroschemamonkowi o. Leonidowi, a o. Leonid, jak wspomniano powyżej, wprowadził starostwo w Pustelni Optina. Kontynuatorami tego duchowego przywództwa byli następni w kolejności starsi-mentorzy – hieroschemamonkowie Makariusz, Ambroży, Anatolij, Józef i hegumen (później schema-archimandryta) Barsanufiusz. Rozdział IV. Instalacja starszego ojca Leonida w pasiece skete. Jego charakterystyczne właściwości, dary duchowe i wygląd Teraz będziemy kontynuować opowieść o życiu Starszego Hieroschemamonka Leo. W pustelni Optina Vvedenskaya od dawna żyło i pracowało dwóch cielesnych aniołów - rektor klasztoru, ojciec opat Mojżesz (Putiłow) i jego brat, kierownik klasztoru, Hieromonk Antoni. Obaj, kładąc podwaliny pod swój monastycyzm w opuszczonych lasach briańskich, pod przewodnictwem surowych pustelników, w duchu dawnych wielkich mieszkańców pustyni, gorąco chcieli wprowadzić starostwo w swoim rodzinnym klasztorze Optina, ale sami nie mogli tego zadania ukończyć, ponieważ byli zajęci złożonymi i żmudnymi sprawami monastycznymi, a także dlatego, jak zauważono powyżej, połączenie w osobie kierownika dwóch obowiązków, opata i starość, w naszych czasach jest bardzo niewygodna, a nawet niemożliwa. W biografii nieżyjącego już opata Optiny, archimandryty Mojżesza, który był opatem w czasie, o którym piszemy, wielce czcigodny autor zamieścił następującą notatkę: „Śmiemy myśleć, że on (opat Mojżesz) dużo i żarliwie modlił się do Boga w tej sprawie”, czyli o wysłanie doświadczonego duchowo starszego do odnawianego przez siebie klasztoru. Temu założeniu można bezpiecznie nadać siłę rzeczywistości. Jeśli bowiem weźmiemy pod uwagę, że ludzie duchowi we wszystkich sprawach życia zwracają się z żarliwą modlitwą do Pana, to w tak ważnej sprawie, jak wprowadzenie w klasztorze starości, nie ulega wątpliwości, że ojciec opat Mojżesz (dodajmy tylko: wraz ze swoim bratem, przełożonym klasztoru Hieromnichem Antonim) żarliwie modlił się do Boga o spełnienie ich żarliwego pragnienia. A tym bardziej powinniśmy myśleć, że oni, jako wypełniający przykazania Ewangelii, mieli w tym celu bezpośrednie przykazanie Zbawiciela: Módlcie się do Pana o swoje żniwo, aby robotnicy przynieśli Jego żniwo (Mt 9,38). Ponadto opat Mojżesz i starsi z Optiny, jak wspomniano powyżej, zaprosili ojca Leonida do zamieszkania w nowo powstałym klasztorze. I wreszcie, prowadzony przez Opatrzność Bożą, starszy przybył i został przyjęty przez mieszkańców Optiny z wielką radością, jako szczególny dar z nieba. Przybyło z nim także sześciu jego uczniów: mnich Makariusz (Gruzinow) z kupców petersburskich, nowicjusze – wspomniany Diomede (Kondratiew), w swojej celi tonsurowany według schematu przez budowniczego Ploshchan Markellina w chorobie i dlatego nosił sutannę do 1840 r., Aleksander Michajłow Sapożnikow z mieszczan Soligaliczów, Gieorgij Wasiliew z Moskwy dzieci kupieckie, Iwan Nikołajew z burżuazji moskiewskiej i Paweł Pietrow Tambowcew, syn kupca z Biełgorodu. Wkrótce po nich do klasztoru wstąpił oficer inżynieryjny Dymitr Aleksandrowicz Brianczaninow (późniejszy biskup Ignacy) 43 pod przewodnictwem starszego ojca Leonida. Nie mieszkał tu jednak długo. Do czasu przybycia starca do Optiny Pustyn znajdujący się obok klasztor, jak wynika z notatki starca Optiny, Hieroschemamonka Ignacego 44, nie był jeszcze całkowicie odbudowany. Wszystko w nim było biedne. Prosty mały drewniany kościółek pośrodku klasztoru pod wezwaniem Proroka i Poprzednika Pana Jana, z bardzo skromnym ikonostasem; W kościele znajduje się także drewniana dzwonnica z czterema dzwonami. Wokół kościoła znajduje się kilka małych drewnianych, nieotynkowanych domków, krytych deskami. Nie było jeszcze płotu wokół klasztoru, ale był on otoczony płotami, i to jeszcze nie wszystkimi. Ale gęsty las z olbrzymimi świerkami i sosnami oraz gęstymi zaroślami otaczał go ze wszystkich stron, jakby ciągłym, niedostępnym płotem. Po północnej stronie klasztoru wydzielono miejsce na pasiekę, w której wybudowano także niewielki domek przeznaczony dla starszego księdza Leonida. Został w tym domu. A uczniowie, którzy z nim przybyli, niektórzy pozostali tam z nim, aby służyć, a niektórzy zostali umieszczeni w samym klasztorze. Celem oddzielenia kwatery starszego od pozostałych braci klasztornych, za zgodą jego samego i opata klasztoru z komendantem klasztoru, było to, aby każdy, kto chciał skorzystać z duchowych rad i wskazówek starszego, zarówno mnisi, jak i osoby świeckie obojga płci, mógł przychodzić do niego w każdej chwili bez ograniczeń. Zgodnie bowiem z ustaleniami prawicowego księdza Filareta Kałuskiego (późniejszego metropolity kijowskiego), który ufundował klasztor, wstęp do klasztoru był zakazany dla kobiet, a także dla innych mężczyzn, aby nie zakłócać ciszy pustelni. Natychmiast po osiedleniu starszego ojca Leonida w Ermitażu Optina, rektor, ojciec opat Mojżesz, powierzył mu przewodnictwo nad wszystkimi braćmi mieszkającymi w klasztorze, a także wszystkimi nowo przyjętymi do monastycyzmu. I on sam poddał się wpływowi starszego. Bo według staruszka Optiny, ojca opata Marka 45, "starszy ojciec Leonid, jako posiadający dar jasnowidzenia, zagłębił się we wszystko. W tym czasie wyznaczanie posłuszeństwa, komórek i tym podobnych - wszystko odbywało się w większości zgodnie z instrukcjami starszego. Starszy decydował o tym, gdzie nowicjusz powinien mieszkać - w klasztorze czy w klasztorze. Duchowa komunikacja między opatem a starszym nie Cierpią z tego powodu starsi rządzili nie tylko wewnętrzną, duchową, ale także zewnętrzną stroną bractwa klasztornego”. Wspomniane powyżej cudowne przypadki, których sprawcą był opisywany starzec, ojciec Leonid, mogą śmiało ręczyć za to, że osiągnął on już wysoki wiek duchowy i w pełni uzbrojony w duchowe siły rozpoczął nową, wielką służbę ludzkości, do której został powołany przez Opatrzność Bożą w nowym i ostatnim miejscu swego ziemskiego pobytu – w Ermitażu Optina. Przybliżając czytelnikom opowieść o najważniejszych wydarzeniach z życia wielkiego sługi Bożego, chciałbym przedstawić, wraz z jego zewnętrznymi działaniami, przynajmniej w niektórych głównych rysach, jego życie wewnętrzne. Ale życie wewnętrzne ludzi duchowych zawsze pozostaje tajemnicą, znaną Jedynemu, który zna Serce, Bogu, i żaden z nich nie mógł, a ściślej mówiąc, nie chciał w pełni przemówić i odsłonić skarb swojej duszy. A życie wewnętrzne księdza Leonida było szczególnie nieuchwytne i choć swoje dni spędzał otwarcie w tłumie ludzi, pozostawało tajemnicą nawet dla najbliższych obserwatorów i jego bliskich uczniów. Dlatego też niewiele mamy obecnie do powiedzenia na temat charakterystycznych właściwości wewnętrznych opisywanego starszego i jego darów duchowych – w zakresie, w jakim znalazły one odzwierciedlenie w jego działaniach zewnętrznych. Według nauczania św. Jana Klimaka „modlitwa jest trwaniem i zjednoczeniem człowieka z Bogiem... źródłem cnót, winowajcą darów” 46. Od tej królowej cnót zaczniemy, z Bożą pomocą, objaśniać, jeśli to możliwe, przymioty starszego księdza Leonidasa. Był wielkim człowiekiem modlitwy. Choć traktował ludzi na zewnątrz, wewnętrznie stale pozostawał z Bogiem. Spektakl wielkich ludzkich namiętności i nieszczęść, którego był nieustannym słuchaczem i w którym brał szczery, chrześcijański udział, wyciągnął z niego głębokie westchnienia i łzy, wstrząsające całym jego wnętrznościem. A potem westchnienie zwrócone w stronę Pana lub spojrzenie w stronę ikony Matki Bożej, przed którą miał płonącą nieugaszoną lampę – te proste oznaki serdecznego uczucia – były wyrazem jego duchowej miłości do bliźnich, a zarazem modlitewnego nastroju jego duszy. Kiedy było bardzo niewielu gości, starszy często tak pogrążał się w modlitwie wewnętrznej, że nie zauważał, co się wokół niego działo. Jeden z bliskich uczniów księdza Leonida opowiadał, że kiedy musiał przebywać z nim bez ludzi, starszy pogrążony w modlitwie zupełnie o nim zapomniał, nie słuchał jego tłumaczeń i zmuszał go do kilkukrotnego powtórzenia tego samego 47 . Zabraniał swoim uczniom nie tylko podejmować wzniosłą modlitwę myślną, ale nawet rozmawiać o niej w obawie, że któryś z nich dozna uszczerbku psychicznego 48 . Zwróćmy zatem uwagę na trzy cnoty teologalne. Starszy ojciec Leonid miał żywą wiarę w Opatrzność Bożą, połączoną z silną nadzieją i oddaniem woli Bożej. We wszystkich trudnych sytuacjach swego życia patrzył z nadzieją na Sprawcę swojej wiary i Dokończyciela Jezusa. Tak napisał później (1831) do jednej osoby: "Nasz arcypasterz z powodu oszczerstw jest z nas niezadowolony. Ale Biskup przyszłych błogosławieństw, Pan, nasz Bóg, wie więcej i dzięki temu może nas bardziej kontrolować. Dlatego jeszcze raz to mówię: niech się stanie wola Pana!" "...Pamiętajcie, najdrożsi" - pisał innym razem do swego bliskiego ucznia, "pamiętajcie naszego uniwersalnego ojca, ojca Teodora, jak zawsze poddawał się woli wszechmocnego Powiernika i Dostawcy. I nie zgrzeszył w swoim podążaniu, ale osiągnął niezawodne schronienie. I powierzył was i mnie wszechmocnej Opatrzności. Zawsze nam radził i napominał, abyśmy polegali na Opatrzności naszego Odkupiciela i niepochlebnego Powiernika. Miłosierny Pan wypełnia i zamienia wszystko na swoją wolę i dla naszego dobra, choć pozornie środkami i konsekwencjami, które są nam przeciwne. My z pomocą najmiłosierniejszego Pana Boga wytrwamy i zobaczymy…”. Nawet smutek z powodu zagubionych został w starszym złagodzony wiarą w Opatrzność Bożą. Kiedy, jak zobaczymy poniżej, był ograniczony w przyjmowaniu gości, z przyjemnością nieco się uspokoił po swojej pracy. Nigdy jednak nie dbał o swój spokój i swoją chwałę, a jedynie żałował i szczerze współczuł tym, którzy do niego przychodzili, ponieważ ich potrzeby duchowe pozostawały niezaspokojone. Jednak i w tym przypadku zdawał się z nadzieją na wolę Bożą. „Proszę Cię” – napisał do swojego duchowego syna – „nie dawaj innym rad, aby do mnie przyszli. Niech robią, co chcą, ale bez zachęty. Bóg jest w stanie pomóc nawet bez mojej niegodności.” Całe życie starszego księdza Leonida, które upłynęło w służbie Bogu i bliźnim, było wyrazem miłości Ewangelii. Przez wzgląd na tych ostatnich nieustannie pracował i poddawał się wielkim smutkom, przekraczającym nawet zwykłe siły ludzkie. Swoich bliskich nowicjuszy i mnichów traktował z czułą, ojcowską miłością, nazywając ich „dziećmi” i zawsze starając się im pomóc we wszystkich potrzebach. Przyjaźnie nazywał najbliższych: Yashę, Saszę i tak dalej. Starzec nie zaniedbywał tych ludzi, którymi wszyscy pogardzali. "Pewna wędrowczyni" - powiedział Hieromonk Antoni (Boczkow) "była uporczywie ze Starszym Leonidem podczas jego pobytu, o czym będzie mowa poniżej, w Pustelni Tichonowej i wszyscy byliśmy nią bardzo zmęczeni. Jej pieszczoty, ukłony do ziemi i różne grymasy wydawały się, zwłaszcza mnie, komizmem i oszustwem. Ośmieliłem się powiedzieć księdzu, że nie tylko ja, ale wszyscy nasi bracia byli zirytowani tą nieubłaganą kobietą i że w jak sama powiedziała, wyrzucono ją zewsząd, z każdego klasztoru, że żaden starszy nie mógł jej znieść. „Mówisz prawdę?”. - zapytał starzec. „Usłyszałem to od niej”. "A jeśli ją wypędzę" - mówił dalej ks. Leonid, "dokąd ona pójdzie? I jest w niej dusza, a dusza ludzka w jej głębi kryje wiele dobra. Trzeba go tylko odnaleźć." Mimo szczerej miłości do wszystkich bliźnich, starszy jednak do nikogo nie żywił szczególnej, wyłącznej miłości. Znajomi i nieznajomi, krewni i niespokrewnieni – każdego darzył jednakowym szacunkiem. Któregoś dnia przyszła do niego jego własna siostra. Przyjął ją wraz z innymi pielgrzymami i zapewnił jej takie same świadczenia, jakie zapewnił innym potrzebującym, czyli dał jej pięć altynów. Przy tej okazji starszy powiedział niektórym, że jeśli mnich da krewnemu dodatkowy grosz na rzecz obcych, to pokaże, że nie wyzwolił się jeszcze z więzów cielesnego pokrewieństwa i nie kocha wszystkich ludzi jednakowo, ale z różnicami. Starszy był zawsze ojcowski i wyrozumiały wobec słabości swoich duchowych dzieci. Jednak tę jego protekcjonalność rozwiała święta gorliwość w pobożności i roztropna surowość. Często powtarzał: „Jeśli mnie pytacie, słuchajcie, a jeśli nie słuchacie, nie przychodźcie do mnie”. Oto jak starszy pisał do pewnego mnicha, którego przyjął w czasie tonsury od Ewangelii, gdy odszedł w stronę jakiejś samoregulacji: „Spójrz! Choć nie mogę Ci powiedzieć wprost, że zostaniesz ekskomunikowany z naszego gospodarza, bo połączenie Świętej Ewangelii jest związkiem nienaruszalnym, ale na przykładzie świętych ojców, a zwłaszcza św. Izajasza ze Skete, choć jest to przerażające, wypada powiedzieć Ci, aby ulżyć mojemu sumieniu: spójrz! Jeśli nie będziesz słuchać zgodnie z prawem (posłuszeństwo) i dla zbudowania swojej duszy swojemu wielogrzesznemu, wyimaginowanemu starszemu Leonowi, wtedy twoje odosobnienie cię ukarze”. Opisywany starzec odznaczał się jeszcze głęboką pokorą, przez co nie przypisywał sobie żadnych zasług. Pisał więc np. do swego duchowego syna: "Jestem zdumiony Twoją bezgraniczną wiarą w moją znikomość. Bez wątpienia, pomijając moją niegodność, jest to wielce godne pochwały. Tylko przy okazji, raczysz napisać, że przyjąłbym pod moją wyimaginowaną opiekę mojego brata P., który chce być zbawiony w prawdziwy sposób. Ale, o mój drogi! Proszę Cię, przyjrzyj się bliżej: to wydaje mi się niestosowne. Sama wiesz, że jestem jednym z ludzi niskich i nie zasługuję na uwagę Pana, chociaż ze swej strony, ze względu na przykazanie Boże, w miarę możliwości jestem zobowiązany doradzić tym, którzy ich potrzebują przez wiarę, w trudnościach, jakie ich spotykają, zgodnie ze świadectwem ojca świętych”. Na końcu wysyłanych listów starszy czasami podpisywał: „najbardziej obsceniczny hieromonk Leonidas”. Za życia starszego ojca Teodora w listach do różnych osób ojciec Leonid podpisywał zawsze wspólnie z ojcem Teodorem; po śmierci dodał do swojego imienia imię swego duchowego syna Antiocha, choć ten w ogóle nie brał udziału w jego listach. A kiedy nie było przy nim ojca Antiocha, wówczas zwykle podpisywał się w ten sposób: „Hieromnich Leonidas ze swoimi oddanymi braćmi”. Wydawało się, że w ten sposób starszy chciał pokazać wszystkim, że może udzielać duchowych rad jedynie przy pomocy i modlitwach mieszkających z nim ojców i braci. Pokora u starszego ojca Leonida była nierozerwalnie związana z inną cechą miłującą Boga – łagodnością. Nikt nie widział, żeby był oburzony żarliwą złością i irytacją. W najtrudniejszych dniach jego życia nikt nie słyszał od niego głosu zniecierpliwienia ani szemrania, nikt nie widział go przygnębionego. Nie sposób było nie być zdumionym jego ciągłą wesołością. Spokój, ewangeliczne niemowlęctwo i chrześcijańska radość nigdy nie opuściły kochającego dzieci ojca. Ale uważając się w głębi serca za najbardziej nieprzyzwoitego z ludzi, zwycięzcę namiętności gniewu i niecierpliwości, starszy ojciec Leonid, dzięki stanowczości charakteru, posiadał odwagę duszy. Odważny i wielkoduszny, zawsze działał otwarcie i niejako swoim życiem sprowadził na siebie prześladowania, które jako nieunikniony los prawie wszystkich sług Bożych, towarzyszyły mu wszędzie aż do śmierci. "No? Weź to i osądź mnie, jeśli dano ci do tego władzę. Żyję i chodzę przed moim Bogiem, żyję dla moich bliźnich, odrzucając wszelką obłudę i strach przed sądem tego świata. Nie boję się nikogo innego, jak tylko Boga. Kiedy moje sumienie jest spokojne, moje serce bawi się wesoło jak u dziecka; kiedy całe moje życie było jednym dniem służenia Bogu, mojemu starszemu i moim dzieciom w Chrystusie, to dlaczego miałbym się bać? Tak właśnie czuł się i myślał ten wielki człowiek! I dlatego, Starszy Teodor, gdy mieszkał z księdzem Leonidem, żartobliwie nazywał go „pokornym lwem”. Mając zawsze na uwadze jedynie chwałę Boga i dobro bliźnich, powierzając zbawienie wszystkich Ojcu Niebieskiemu, starszy ojciec Leonid był obcy wszelkim ludzkim lękom. Porzucił wszelkie drobne środki ostrożności, zdając się na swojego Pana Jezusa Chrystusa i świętego Anioła Stróża człowieka. Ich niewidzialnemu przewodnictwu powierzył siebie oraz wejście i wyjście swoich gości i niczym skała pośród fal, które ją przytłaczały, pozostał niewzruszony przed atakami wrogów, widzialnymi i niewidzialnymi. Kiedy mieszkał w Ermitażu Optina, zdarzało się, że niektórzy z odwiedzających klasztor przy jakiejś okazji zapoznawali się z braćmi, którzy nie byli nastawieni do starszego. Widząc to, jego uczniowie z powodu ludzkiej słabości zasmucili się i obawiali, że bracia ci odwrócą uwagę gości i nie pozwolą im zobaczyć się ze starszym. Ale sam ojciec Leonid ocenił to inaczej. „Ech, nie martwcie się! – mawiał w takich przypadkach swoim uczniom. „On zawsze znajdzie swoje”. Starzec chciał w ten sposób wyrazić, że jeśli ktoś szczerze i całą duszą szuka zbawienia, Bóg poprowadzi go do prawdziwego mentora. A kto chcąc zostać zbawionym, pozwala jednocześnie na ludzkie kalkulacje lub daje się ponieść dwulicowości, niewierze lub zarozumiałości i samousprawiedliwianiu, skończy z takim doradcą i mentorem. Tak więc, odrzuciwszy wszelkie przypodobanie się ludziom, pokorny starszy wcale nie nalegał, aby goście klasztoru z pewnością do niego przyszli, a tych, którzy przybyli, nie zapewniał nikogo o swoim usposobieniu do nich. Dzięki tym wszystkim cnótom miłującym Boga starszy ojciec Leonid został obdarzony przez Pana wysokimi darami duchowymi. Po przestudiowaniu pod kierunkiem Starszego Teodora pism ojców ascetów na temat życia monastycznego i będąc przez wiele lat w jego szczerym posłuszeństwie i posłuszeństwie oraz pod jego duchowym pokarmem, a jednocześnie będąc wcześniej prawdziwym nowicjuszem, przez swoje posłuszeństwo nabył dar rozumowania duchowego, czyli rozumu duchowego, dzięki któremu mógł jasno rozpoznać prawdziwego ducha i ducha pochlebstwa – działanie łaski Bożej i zwodniczą wrogość, nawet subtelne i ukryte. W każdym razie i we wszystkim dokładnie rozumiał i wskazywał innym, co podoba się Bogu, a co nie, i potrafi poprawnie ocenić duchową strukturę innych, nawet tych, których wielu szanowało jako osoby duchowe, i dlatego równie dobrze mógł być starszym mentorem 49 . A to jest dane od Boga nielicznym. Poniższa historia jest podana jako przykład duchowego rozumowania. Pod koniec lat dwudziestych lub na początku lat trzydziestych starszy ojciec Leonid odwiedził pustelnię Sofronian w prowincji kurskiej w powiecie Putivl. W tym czasie w odosobnieniu w ogrodzie mieszkał Hieroschemamonk Teodozjusz, którego wielu czciło jako duchowego męża i wieszcza, ponieważ kiedyś przepowiedział wojnę patriotyczną 1812 roku i kilka innych wydarzeń. Ojcu Leonidowi jego układ wydawał się wątpliwy. Po rozmowie z pustelnikiem starszy zapytał go: skąd zna i przepowiada przyszłość? Pustelnik odpowiedział, że Duch Święty przepowiada mu przyszłość. A na pytanie starszego: jak głosi? – wyjaśnił, że Duch Święty ukazuje mu się pod postacią jakiejś gołębicy i przemawia do niego ludzkim głosem. Widząc, że na tym polega oczywisty urok wroga, ojciec Leonid zaczął ostrzegać pustelnika, że ​​nie należy ufać takim rzeczom. Ale poczuł się urażony i z oburzeniem sprzeciwił się starszemu: „Myślałem, że ty, podobnie jak inni, chcesz mnie wykorzystać, ale przyszedłeś mnie uczyć!” Następnie starszy ojciec Leonid wycofał się i opuszczając klasztor, powiedział opatowi: „Zaopiekuj się swoim świętym pustelnikiem, bez względu na to, co się z nim stanie”. Ledwie ojciec Leonid dotarł do Orela, dowiedział się, że nieszczęsny Teodozjusz się powiesił. Z tego możemy wywnioskować, że chociaż pustelnik ten został oszukany przez wroga, miłosierdzie Boże nie cofnęło się od niego całkowicie. Kiedy odrzucił życzliwe ostrzeżenie mądrego i doświadczonego starszego, Pan opuścił go z tego powodu i umarł tak straszliwą śmiercią. Oprócz daru duchowego rozumu starszy ojciec Leonid, jak już częściowo widzieliśmy powyżej, otrzymał od Pana także dar jasnowidzenia. Z opowieści jego uczniów wiadomo, że zdawał się odczytywać tajemnice serca w duszy każdego z nich, że ich najskrytsze myśli nie mogły ukryć się przed jego przenikliwym spojrzeniem, które często wyraźnie w obecności innych, którzy do niego przychodzili, potępiał dla ich duchowego dobra. Szczególnie starszy miał od Boga dar objawiania i przypominania tym, którzy szczerze go traktowali, o zapomnianych grzechach. Hieromnich skete Hilary (na świecie Iwan Iwanowicz Gurianow), jeden z kupców kozielskich, opowiadał o sobie wielu osobom następujące rzeczy: „Jeszcze zanim wstąpiłem w szeregi braci, przyjechałem kiedyś z Kozielska do Optiny Pustyn, chcąc uczestniczyć w Świętych Tajemnicach. Ale po wyspowiadaniu się spowiednikowi klasztoru poczuł w duszy jakieś niewytłumaczalne zakłopotanie i niepokój, i tuż przed liturgią poszedł to wyjaśnić starszemu o. Leonidowi. Starszy powiedział mi: „Twoje zamieszanie wynika prawdopodobnie z tego, że nie wyjawiłeś wszystkiego spowiednikowi na spowiedzi, jak powinieneś”. A potem w ciągu kilku minut umiejętnie przypomniał mi grzechy, których nie spowiadałem, mówiąc: „Może nie zrobiłeś tego a tego? „Kiedy przyznałem się, że naprawdę jestem winny tego, co mi napomknął starszy, zniknęło we mnie zamieszanie, uspokoiłem się zupełnie i za radą starszego, wyjawiwszy moje niewyznane grzechy spowiednikowi, któremu się wcześniej spowiadałem, i otrzymawszy od niego pozwolenie, już uczestniczyłem w Świętych Tajemnic Chrystusa w spokojnym stanie ducha” 50. Inny uczeń Starszego Leonida, ksiądz P., opowiadał, że kiedy zwierzał mu się ze swoich myśli, czasami ukrywał pewne rzeczy mimowolnie, a inne dobrowolnie, ze strachu lub wstydu. Ojciec Leonid po wysłuchaniu spowiedzi sam wyraził wszystko, co było ukryte, dodając: „Dlaczego tego nie mówisz?” Dlatego starszy zachęcił ucznia, aby szczerze wyznał wszystkie zagmatwane myśli. Mając takie dary duchowe, starszy ojciec Leonid był człowiekiem nauczania. Ale zostanie to omówione szczegółowo w następnym rozdziale. Tutaj również powiemy, że ten starszy również miał dar uzdrawiania od Pana. Nie odmawiał pomocy braciom i świeckim przybyszom, którzy przychodzili do niego po poradę duchową w przypadku chorób ciała, wskazując niektórym sprawdzone środki ludowe. Do leczenia stosował głównie tzw. gorzką wodę, której czasami było półtora wiadra dziennie. Nie przestawali przygotowywać w klasztorze gorzkiej wody i rozdawać jej cierpiącym na choroby wewnętrzne nawet po śmierci starszego, ale ta woda po nim straciła już swoją wielouzdrawiającą moc, pomagającą przy wszelkiego rodzaju chorobach, chociaż pomaga na około 51. Starszy wysłał część tych, którzy przybyli do Woroneża, do relikwii nowo wybitego świętego Bożego, św. Mitrofana 52. Były też przykłady, że chorzy, którzy przeszli lub przebyli setki mil, zostali uzdrowieni w drodze i niczym ewangeliczny Samarytanin wrócili, aby podziękować starszemu, który udzielił im rady. Wielu cierpiącym na dolegliwości fizyczne, często połączone z duchowymi i dlatego nie zawsze zrozumiałe dla zwykłych ludzi, starszy ojciec Leonid nauczał pełnej łaski pomocy, namaszczając ich olejem z nieugaszonej lampy, która świeciła w jego celi przed Włodzimierską Ikoną Matki Bożej, którą otrzymał jako błogosławieństwo od swojego starszego, schema-mnicha Teodora. Tą ikoną wielki starszy Paisius (Velichkovsky) doradzał Schemamonkowi Teodorowi podczas jego wyjazdu z Mołdawii do Rosji, a ojciec Teodor, udając się do Pana, pobłogosławił nią ojca Leonida jako współuczestnika jego boleści i spadkobiercę darów duchowych. Dlatego też był czczony przez Starszego Leonida jako specjalna cerkiew. Przedstawiona Królowa Niebios swoim pojawieniem się tchnie pokój w dusze modlących się przed Nią 53 . W Jej świętej twarzy nie widać wyjątkowej czułości i kobiecego piękna. Rysy są surowe, a zarys twarzy jest bardziej rosyjski niż grecki. Namaszczając chorych olejem z lampy z tej ikony, starszy najwyraźniej całą swą nadzieję pokładał w miłosierdziu i pomocy Boga, we wstawiennictwie Królowej Niebios i modlitwach swego duchowego ojca. Według wiary starszego ojca Leonida i tych, którzy do niego przychodzili, namaszczenie to miało wielką dobroczynną moc. Dzięki niemu wielu otrzymało pocieszenie w smutkach, ulgę w duchowych zmaganiach i uzdrowienie z chorób cielesnych. I tak opat P-th powiedział, że gdy słudzy celi Starszego Ojca Leonida skarżyli się na jakąś chorobę, ten namaszczał ich oliwą z lampy i choroba ustąpiła. Przyprowadzili wielu opętanych do starszego ojca Leonida. Było też wielu, którzy wcześniej nie wiedzieli, że są opętani przez demona i dopiero w obecności starszego, gdy ten odsłonił ukryte w nich złudzenia, zaczęli być opętani. Często zdarzało się to z tymi światowymi, głupimi ascetami, którzy przyszli do starszego i sami wyjawili mu, że noszą łańcuchy, a jednocześnie narzekali, że nie zaznali duchowego spokoju. Okazało się, że spontanicznie poddając się ciężkim pracom fizycznym, nie znosili z pokorą ani smutków zesłanych przez Boga, ani haniebnych słów ze strony ludzi i uciskając swoje ciało łańcuchami, w duszy żywili wrogość i urazę wobec przestępców, porywani zarozumiałością i w ogóle nie troszczyli się o oczyszczenie serca z namiętności, dochodząc w ten sposób nieraz do złudzenia. Z takich lekkomyślnych ascetów kazał zdjąć kajdany ks. Leonid, ucząc ich, że nadmierne wyczyny fizyczne bez pokory i rozumu duchowego nie tylko nie przynoszą pożytku, ale także szkodzą tym, którzy gorliwie zabiegają o ich zbawienie, i że chrześcijanie powinni przede wszystkim zwracać uwagę na najpotrzebniejsze i obowiązujące przykazania ewangeliczne Pana, bez których nie można się zbawić. Kiedy z woli starszego łańcuchy zostały usunięte, niektórzy z tych, którzy byli nimi skuci, zostali zaatakowani przez demona. Starzec nakładał na wszystkich cierpiących epitrachelion i czytał nad nimi krótką modlitwę inkantacyjną z Księgi Brewiarzy, a ponadto namaszczał ich oliwą z lampy lub podawał do picia. W rezultacie było wiele niesamowitych przypadków uzdrowień. Niektórzy mówili wtedy, a może i teraz powiedzą: to nie jest trudne, każdy może namaścić je olejkiem i przeczytać zaklęcie. W odpowiedzi na taki zarzut możemy przypomnieć przykład synów Żyda Scewy, którzy na wzór świętego apostoła Pawła zaczęli w imieniu Jezusa Chrystusa wypędzać demony: „Ja znam Jezusa” – odpowiedział demon – „a Paweł, kim jesteś?” (Dzieje 19:15). Zwycięstwo nad demonami odniósł oczywiście ojciec Leonid po zwycięstwie nad swoimi namiętnościami. Ojciec Leonid powiedział: „W naszych czasach Bóg nie zsyła ascetom takich prób jak starożytni, bo nie mogli ich znieść, i nie daje starożytnych talentów, aby nie wznieśli się niepomiernie”. Tak ogólnie mówił o mnichach swoich czasów; ale swoją chrześcijańską prostotą i pokorą, boleściami, które znosił i darami duchowymi, był jakby jednym ze starożytnych. Jeden z bliskich uczniów starszego, widząc go pewnego dnia w szczególnie pogodnym i szczerym nastroju, zapytał: „Ojcze! Jak zdobyłeś takie duchowe dary, jakie my w Tobie widzimy?” Starszy odpowiedział: „Żyj prościej - Bóg też cię nie opuści”. Potem dodał: "Leonid był zawsze w klasztorach ostatni. Nigdy nie odmawiał żadnemu poleceniu opata. W przeddzień wielkich świąt inni spieszyli się do kościoła, a Leonida wysyłano na folwark po siano dla koni przyjezdnych gości, a potem zmęczonych i bez obiadu wysyłano ich do chóru na śpiewanie, a on był pokornie posłuszny. Starajcie się tak żyć, a Pan okaże wam swoje miłosierdzie". Takie były wewnętrzne właściwości i przymioty opisywanego starca, ojca Leonida, w zakresie działań zewnętrznych! Dodajmy do tego jeszcze kilka słów na temat jego wyglądu. Z opisu ojca opata Antoniego (Bochkowa) wynika, że ​​starszy był z natury otyły. Jego twarz była okrągła, ciemna, blada i przystojna po wyczynach, 55, z wyrazem surowości i odwagi, otoczona małą brodą. Włos na głowie jest gęsty i długi. Na starość stawały się prawdziwą lwią grzywą, żółto-szarą, falowaną i schodzącą znacznie poniżej ramion 56. Oczy były małe, szarawe i patrzyły prosto, nie obserwując przybysza i nie odgadując, co kryje się w jego duszy. Na pierwszy rzut oka starszy wiedział, co przyciągnęło do niego innego wędrowca, który przebył tysiące mil. Dłonie były bardzo smukłe i piękne, z pełnymi i długimi, malowniczymi palcami. Brakowało mu tylko jednego palca wskazującego lewej ręki, który przypadkowo odciął mu starszy podczas rąbania drewna w klasztorze Valaam. Jego wzrost był powyżej średniej. Chód jest piękny; odważny i jednocześnie lekki; jego miarowy chód wskazywał, że z łatwością dźwigał swoje dość ciężkie ciało. W tym wojowniku Chrystusa, zaprawionym w duchowych bitwach, nie było widać pochylenia się ani starczego schylania. Rozdział V. Życie w celi starszego księdza Leonida i ogólny pogląd na jego starostwo, czyli nauczanie, z jego dobrymi konsekwencjami Po zarysowaniu, w miarę możliwości, charakterystycznych właściwości i wysokich darów duchowych starszego Hieromnicha Leonida, a raczej pewnej ich części, zajmiemy się dalej jego życiem w celi, a następnie przyjrzymy się ogólnie jego starostwu w klasztorze Optina, czyli nauczaniu, z jego dobrymi konsekwencjami. Życie starszego księdza Leonida toczyło się prawidłowo i nienagannie, a jeśli odbiegało od zwykłego życia monastycznego, to tylko nadmierną pracą w służbie bliźnim. To jest jego życie w komórce. O drugiej w nocy starszy i jego uczniowie rozpoczęli poranne rządy. Odczytano modlitwy poranne, następnie całe oficjum o północy, dwanaście wybranych psalmów, kanon do świętego dziennego z nauką z Prologu i pierwszą godzinę. Kanon dnia niezmiennie czytał służący w celi starszego, ks. Makarius (Gruzinow). Godzinę trzecią i szóstą wraz z godzinami obrazkowymi czytano oddzielnie podczas porannej mszy. Regułę wieczorną, na którą składała się godzina dziewiąta i dwanaście wybranych psalmów z trzema kanonami – do Zbawiciela, Matki Bożej i Świętego Anioła Stróża – oraz jeden akatysta na dany dzień, sprawowano w klasztorze o tych samych godzinach, co Nieszpory. Starszy słuchał tej zasady w swojej celi. Na koniec po wieczornym posiłku w klasztorze odczytano: Kompletę, modlitwy wieczorne, dwa rozdziały z Apostoła i jeden rozdział z Ewangelii. Podczas modlitw w celi starszy zawsze pamiętał imię mnicha Aleksandra ze Swirskiego, w którego klasztorze mieszkał przez około dwanaście lat i dla którego darzył wielką czcią. W celi starszego znajdowała się także duża ikona tego świętego Bożego, namalowana na płótnie naturalnej wielkości, przed którą sprawowano zasady celi. W celi starszego znajdowała się inna podobna ikona - Święty Anioł Stróż; a pomiędzy tymi ikonami stała Włodzimierzska Ikona Matki Bożej - błogosławieństwo Schemamonka Teodora. Na ostatnią regułę wieczorną, przed pójściem spać, a przy okazji na objawienie myśli, bracia klasztorni zebrali się w celi starszego. Ci, którzy wrócili z pracy letniej, odświeżywszy się prostym wieczornym posiłkiem, siedzieli na podłodze i odpoczywali w nadziei na duchowy pokarm. Kiedy nadeszła godzina lekcji, czytanie rozpoczęło się błogosławieństwem starszego. Czytelnik musiał czytać bez przeciągania i „bez zmagania się”, bez fałszywej wrażliwości, bez próżności w czytaniu. Co więcej, starszy od czasu do czasu przerywał mu swoimi uwagami. W rezultacie ukształtowali się znakomici czytelnicy. Wśród wiernych panował wzorowy dekanat. Przed czytaniem myśliwi musieli przyznać się przed wszystkimi, że chcą czytać, podnosząc rękę do góry, dzięki czemu nauczyli się rozpoznawać swoją słabość. Ewangelię sam starszy czytał wysokim głosem, według metody mołdawskiej, zapożyczonej z Wielkiej Ławry Starszego Paisiusa 58. Wśród czytelników, głównie porannych, był przez pewien czas Aleksiej Polikarpowicz Boczkow 59 . W ten sposób dał do zrozumienia, jakiej uwagi i pracowitości starszy wymagał od swoich uczniów: "Trzeba było wstać w nocy przed drugą w ciągu kwadransa. Któregoś dnia starszy wstając na poranną regułę, nie zastał mnie na korytarzu, a gdy przyszedłem, choć przed rozpoczęciem reguły, ale dopiero na minutę, upomniał mnie: "Przechwalasz się swoją gorliwością o mnie; Dlaczego nie poświęcicie Panu Bogu kwadransa przed Oficjum o północy? W tym czasie możesz przygotować się modlitwą myślną do modlitwy ustnej, czyli do czytania. Co dwa tygodnie starszy przyjmował Święte Tajemnice Chrystusa w kościele w skete, gdzie po przeniesieniu do klasztoru najpierw udał się, a w ostatnich latach z powodu słabości i bezsilności udał się w tym celu. „Pewnego razu – jak opowiadał mu jego uczeń, wspomniany wyżej naoczny świadek Aleksiej Polikarpowicz, który był blisko starszego księdza Leonida – „kiedy starszy szedł z klasztoru ścieżką skete do Komunii, zauważyłem, że w jego oczach błysnęły łzy duchowej czułości. Ale nie chcąc, żeby go zauważono, powstrzymał się i natychmiast te krople serdecznego uczucia skryły mu się w oczach”. Czas reguł modlitewnych był dla starszego księdza Leonida jedynym wolnym czasem w ciągu dnia. Reszta, z wyjątkiem krótkiego odpoczynku popołudniowego, i to nie o wyznaczonych porach dnia, ale kiedy to nastąpiło, była zawsze im oddana w służbie bliźnim. Lekki sen nocny starszego wraz z odpoczynkiem w ciągu dnia nie trwał dłużej niż trzy godziny w ciągu dnia; ale często nawet nocny odpoczynek przerywali bracia, którzy przychodzili do niego w pilnej potrzebie. Starszy jadł dwa razy dziennie – tak jak zesłał Bóg. Czasami piłem kieliszek wina lub kufel piwa. Podczas posiłku prowadził ożywioną rozmowę ze swoimi uczniami. Pozwolono im na skromne i delikatne żarty oraz historie, które miały cel duchowy. Starszy czasami opowiadał anegdoty z historii Rzymu, które dobrze znał ze starożytnych tłumaczeń Tacyta i innych pisarzy. Jednego ze swoich uczniów, wspomnianego już księdza Antoniego (Boczkow), nazwał żartobliwie ostatnim Rzymianinem; być może dlatego, że student ten wyraził opinię, że przeżywamy ostatnie czasy monastycyzmu, który jego zdaniem upada z tych samych powodów, które doprowadziły do ​​upadku Cesarstwa Rzymskiego: z luksusu, zniewieściałości i upodobania do mężczyzny. Ale sam starszy był jak wyspa niedostępna dla ducha światowego, obok której płynęły rzeki tego świata, nie wstrząsając nim w najmniejszym stopniu. Wręcz przeciwnie, ci, którzy zostali załamani doczesnymi podnieceniami, zostali uratowani przed duchowym utonięciem w swojej celi, niczym w bezpiecznej przystani. Starszy nosił najprostsze ubrania - sutannę muchową, sutannę i płaszcz. A w swojej celi przyjmował gości w prostej białej płóciennej szacie, czasem bardzo zniszczonej. Dzięki nieustannej i żmudnej pracy z gośćmi Starszy Ojciec Leonid miał także rękodzieło, które mógł wykonywać: podczas samego przyjęcia tkał proste paski, które niektórym rozdawał w zamian za błogosławieństwo. Kiedy nie było gości, podczas tkania pasów nucił „Miłosierdzie Świata, Ofiara Chwały”, zwane w klasztorze Optina „mołdawskim”, lub cicho szeptał Modlitwę Jezusową. Kiedy mieszkał w klasztorze, po obiedzie rąbał drewno do ćwiczenia 61 i jednocześnie przyjmował braci i świeckich, którzy jeden po drugim podchodzili do niego i wyjaśniali mu swoje potrzeby. Ale jak i czego starszy asceta nauczał tych, którzy byli z nim związani duchowo, a zwłaszcza jego najbliższych uczniów? Kierując się przykazaniem Apostoła: Teraz jest czas, a nie czas, karćcie, karćcie, upraszajcie z całą cierpliwością i nauczaniem (2 Tm 4,2), o. Leonidas uczył ich słowami, jak rozumieć naukę ewangelii, jak ją wprowadzać w życie i jak nią uzdrawiać dusze. słabości; Nauczał także czynem, który bardziej oddziałuje na serce człowieka i go przekonuje; nauczał własnym przykładem lub swoim życiem; i tak dla każdego, kto zwracał się do niego po duchową radę i przewodnictwo, był, że tak powiem, żywą księgą. Jakich ogólnych zasad przestrzegał starszy w postępowaniu ze swoimi duchowymi dziećmi, można zobaczyć w instrukcjach, jakie przekazał swojemu uczniowi, rektorowi Ermitażu w Kaluga Tichon, o. opatowi Gerontiusowi. „Ty, nasz najdroższy ojcze” – napisał do niego starzec, „zapytaj moją złość, abym ja, najbardziej nieprzyzwoity z nieprzyzwoitych, mógł udzielić twojej miłości pożytecznej rady, jak kierować i budować powierzone ci przez Boga owce słowne oraz zarządzać sprawami klasztoru. Chociaż Twoje pożyteczne pytanie, zadane z wiarą i czcią, pod każdym względem przekracza moje znaczenie i siły, ale na tyle, na ile twoja wiara, poproszę cię, abyś zawierzył siebie i otaczających cię ludzi wszechmogącego Pana i Jego wszechmiłosiernej woli, gdyż sam Zbawiciel powiedział w Świętej Ewangelii: beze Mnie nic nie możecie uczynić (J 15,5). Dlatego w każdym przedsięwzięciu powinniśmy kierować się słowami Chrystusa, jeśli zwrócimy się do Jego wszechszczernej pomocy, wszystko się dobrze ułoży i łaska Boża niewidzialnie się uspokoi. Was też proszę i błagam, jak już wcześniej radziłem, abyście nie byli subtelnymi oprawcami, ale zachowywali wszelki możliwy umiar. Korekty wymaga rozważnego i wielkodusznego podejmowania działań”. Taki był ogólny charakter duchowej opieki Starszego Leonida nad swoimi duchowymi dziećmi – żarliwa modlitwa za nie, roztropność i cierpliwość. Porozmawiajmy teraz o metodach tej pielęgnacji, czyli starzenia się. Biskup Ignacy (Brianchaninov) w swoich „Przeżyciach ascetycznych” 62 tak mówi o starszym o. Leonidzie oraz o jego współpracowniku i następcy w staroście, Hieroschemamonku Macariusie: „Obydwaj starsi karmili się lekturą ojcowskich pism o życiu monastycznym. Oni sami kierowali się tymi pismami i przewodzili innym, którzy zwracali się do nich po budującą radę. Ich pamięć była bogato ozdobiona myślami świętych. Nigdy nie sami udzielali rad, ale zawsze przedstawiali rady Pisma Świętego lub Świętych Ojców. To dawało soborom siłę: ci, którzy chcieli sprzeciwić się słowu ludzkiemu, słuchali z szacunkiem słowa Bożego i uznali za słuszne podporządkowanie mu się. Ale tym, co jeszcze bardziej wzmocniło radę obu starszych, był fakt, że, jak wspomniano powyżej o Starszym Leonidasie, nie tylko studiowali z książek, ale także aktywnie i właściwie prowadzili swoje życie duchowe. Zatem, posiadając doświadczoną mądrość duchową, Starszy Ojciec Leonid obficie nauczał innych i nie zawstydzając się żadnymi ludzkimi względami i obawami, w każdym razie tam, gdzie było to wymagane, po prostu, bezpośrednio, otwarcie i szczerze głosił słowo prawdy, nie martwiąc się z góry o wyrafinowaną uprzejmość, złagodzenie wyrażeń i o to, kto co powie; lecz mówił i działał bez przygotowania, zgodnie z duchowym przeczuciem lub natchnieniem Bożym i zwracał się prawie do wszystkich w sprawie „was”. W rozmowie starszego zauważono jakąś wyraźną osobliwość, charakterystyczną tylko dla niego. Łącząc duchową moc słów Pisma Świętego z krótką, ale wyrazistą rosyjską gwarą ludową, na przemian rozpuszczał jedno z drugim tam, gdzie uważał to za przydatne. Obniżając i podnosząc ton mowy, czasem zmieniając w razie potrzeby sam głos, nadawał swoim słowom szczególną moc, tak że trafiały bezpośrednio do serca, wywołując u każdego przyzwoity skutek: jednego w smutku pocieszał, drugiego budził z grzesznego odrętwienia, ożywiał beznadziejnego, uwalniał z więzów samej rozpaczy, niewierzącego zmuszał do posłuszeństwa i wiary; krótko mówiąc – mogłoby to oczywiście sprowadzić osobę cielesną na ścieżkę życia duchowego – szczerze tego poszukującą. Czasem starszy rozbijał swoją prostą mowę żartobliwością, która czasem zdawała się nawet sięgać do półbrzydoty, której prawie nie da się w pełni opisać i zobrazować, a w każdym razie była niewygodna. Dlatego też osoby bliskie starszemu, patrząc na jego pozornie niewłaściwe postępowanie i słuchając jego pozornie nieprzyzwoitych przemówień, czasami dały się ponieść myślom o przebiegłym wrogu i zaczęły mieć o nim nieprzychylną opinię. Jedna z nich, córka księdza oddana starszemu o. Leonidowi, żałowała przed nim, mówiąc: „Wybacz mi, ojcze, czasem patrzę na ciebie jak na człowieka świętego, a czasem myśl mi podpowiada, że ​​jesteś czarownikiem”. Wcale nie zawstydzona tym, starsza z uśmiechem odpowiedziała jej żartobliwym tonem: „Tak, musi być po trochu jednego i drugiego”. Niektórzy wierzyli, że okoliczności tamtych czasów - ludzkie plotki, tajna zazdrość i wreszcie, jak zobaczymy poniżej, otwarte prześladowania i wstyd - zmusiły go do pewnego trzymania się głupoty. Ale dokładniej można powiedzieć, że sam Pan uczynił go mądrym pod pozorem przemocy Chrystusa, aby przynieść duchową korzyść swoim bliźnim. Czyniąc to, ukrywał się przed ludzką chwałą, niebezpieczną nawet dla wielkich ascetów, odrzucał próżną ciekawość i dobrowolnie udzielał pomocy duchowej wszystkim, którzy jej potrzebowali i szukali. Przykrywając swoją mądrość prostotą zwracania się i niezwykłą prostotą mowy połączoną z żartobliwością, pozornie niewłaściwą, ale zawsze usprawiedliwioną samym czynem, starszy często potrafił zastosować duchowe uzdrowienie tajnych duchowych ran różnie chorych gości i gości pośród zgromadzenia; a na dodatek dał każdemu swobodny dostęp do siebie. Niektórzy uczniowie i uczniowie Starszego Ojca Leonida wyznali, że w obecności innych starszych, surowych z wyglądu i poważnych w zachowaniu, ich dusze mimowolnie się skurczyły i nie mogli swobodnie wyznać im swoich najskrytszych duchowych słabości. Wręcz przeciwnie, prosty, otwarty i swobodny apel starszego księdza Leonida rozluźniał ich dusze, a oni łatwo i swobodnie wyrażali przed nim nawet to, do czego czasami trudno było się przed sobą przyznać. Czasami starszy, oczywiście w zależności od przewinień i dyspensacji duchowej, upominał winnego w obecności innych, zgodnie z przykazaniem apostolskim: ci, którzy zgrzeszyli, są karceni przed wszystkimi, inni zaś boją się i są zawstydzeni (1 Tm 5,20), nie obawiając się, że go zdenerwują lub zwiodą innych. Na koniec, jeśli to możliwe, zarysujemy istotę nauczania starszego ojca Leonida. Wpajał wszystkim, że zbawienie duchowe nie jest łatwe dla tych, którzy go szukają. Często starzec na potwierdzenie tej prawdy powtarzał ułożone przez siebie proste powiedzenie: „Zbawić duszę, to nie znaczy utkać łykowy but”. W rzeczywistości ze świata pochodzi dumny, próżny, kochający siebie, zmysłowy, kochający pieniądze i materialny mężczyzna. Jego serce jest morzem wielkim i przestronnym; Są tam gady, są niezliczone (Ps. 103:25). A może jest to pole porośnięte cierniami? Musimy oczyścić te ciernie, zasiać dobre nasiona i zadbać o to, aby rosły i przynosiły dobre owoce, oczywiście z pomocą wszechprzenikającej łaski Bożej. Ileż pracy, wiedzy i umiejętności potrzeba w tym zadaniu, które przekracza zwykłe ludzkie siły! Dlatego gdy jeden z uczniów starszego księdza Leonida zastanawiał się, dlaczego nigdy nie widział cudów u swojego księdza, choć często o tym słyszał od innych braci, i kiedy przyszedł do starszego z zamiarem wyjawienia mu tej myśli, starszy udzieliwszy mu błogosławieństwa, powiedział: „Czy nie jest cudem przyciąć taki pień targowy (czyli brata, który przyszedł), z którego w końcu wyjdzie coś dobrego i pożytecznego!” Brat ten nazywał się Aleksander, później Hieroschemamonk Antoni, spowiednik Ławry Peczerskiej, znany ze swego pobożnego życia, który zmarł 10 października 1880 r. Pochodził z mieszczan Malajów Archangielska, o nazwisku Miedwiediew. Największą uwagę i troskę poświęcał starszy o. Leonid najbliższym uczniom. Nie dając się ponieść pragnieniu wyimaginowanego wysokiego życia i nie szukając zawczasu wielkich darów Bożych, tak jak sam chodził pierwszy raz, tak później prowadził swoje duchowe dzieci bezpieczną drogą wskazywaną w pismach boskich mentorów monastycyzmu, którzy nauczają, że nowicjusz Chrystusa powinien przede wszystkim zadbać o poznanie siebie i okiełznanie swoich namiętności 63 . Dlatego starszy szczególnie zwracał czujną uwagę na duchowe namiętności tych, którzy się do niego zwracali, i uczył wszystkich, aby za nimi podążali, nie działali zgodnie z ich sugestiami i przyciąganiem, ale wzywając pomoc Bożą, stawiali im opór; przede wszystkim nie usprawiedliwiaj ich i uznaj swoją duchową słabość; nie mieszać próżności, przypodobania się człowiekowi lub innych nieczystych pobudek w dobrych przedsięwzięciach, ale służyć Jedynemu Panu szczerze i z czystą wolą, nieprzebiegłą prostotą i dobrocią, jak sam napisał w jednym liście. Tam, gdzie było to konieczne, starszy nie był zbyt ostrożny, aby dotknąć dumy swoich duchowych dzieci. Wręcz przeciwnie, całe jego traktowanie miało na celu wykorzenienie tej ukrytej, ale destrukcyjnej wady. Zasłaniając swoją duchową mądrość i poniżając siebie, jednocześnie wiedział, jak poniżać innych. Wiedział dobrze, jak i czym kogoś zawstydzić i napomnieć, aby pouczenie wywarło skutek na tych, którzy powinni i byliby na niego wrażliwi; ale razem rozumiał co do subtelności, kto może co i jak nieść, i czym kogo pocieszyć i uspokoić. Mimo pozornej prostoty, a czasem wręcz chamstwa, jego wystąpienie nikogo nie uraziło i pod tym względem stanowiło zupełne przeciwieństwo tego, co widzimy wśród ludzi, na których często spełniają się słowa psalmu: miażdżą swoje słowa bardziej, niż mogą, a oni są strzałami (Ps. 54:22). Natomiast starszy ojciec Leonid zawsze wyrażał świętą prawdę w pozornie czasami ostrych formach, można było dostrzec życzliwą i kochającą duszę oraz ojcowską troskę o zbawienie swoich duchowych dzieci. „Kiedyś” – opowiadał jeden z uczniów starszego – „ojciec udzielał mi tak surowej i groźnej reprymendy, że ledwo mogłem ustać na nogach, ale on sam natychmiast uniżył się jak dziecko i tak go uspokoił i pocieszył, że jego dusza stała się lekka i radosna, a wy pozostawicie go spokojnego i pogodnego, jak gdyby ksiądz mnie chwalił, a nie robił wyrzutów”. Starszemu o. Leonidowi nie podobał się, jak to określił w jednym liście, wyuczony spokój polityki i artystyczny wyraz duchowego człowieczeństwa (por. 1 Kor. 2,14). „Chłopaki! «Za co kupiliście, sprzedajcie» – zwykł mawiać swoim uczniom, ucząc ich prostych, otwartych, swobodnych manier, w których nie byłoby niczego podrobionego i ukrytego. „Gdybyście jak apostoł byli prostolinijni” – powiedział kiedyś bliskiemu mu uczniowi – „gdybyście nie ukrywali swoich ludzkich wad, nie udawali szczególnej czci, nie szliby w obłudzie”, to ta droga jest najbliższa zbawienia i przyciąga łaskę Bożą. Bezpretensjonalność, niewinność, szczerość duszy – to się podoba pokornemu Panu: Jeśli nie staniecie się jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Bożego (por. Mt 18,3). Dlatego uczniowie Starszego Ojca Leonida nie mogli być ludźmi przebiegłymi ani politykami (obłudnikami). Nie mogli znieść jego spojrzenia i choć przylgnęli do niego, nie trwało to długo. Niechętnie szybko uciekli od tego ucznia Chrystusa, przekonawszy się w praktyce, że udawana światowa uprzejmość i fałszywy szacunek nie nadają się do celi starszego, gdzie królowała duchowa prostota i chrześcijańskie dzieciństwo. Wszyscy wierzyli, że księdza Leonida nie da się oszukać ani podstępem, ani udawaniem pokory. Starszy znał cenę wszelkich zewnętrznych przejawów. Nie lubił, gdy ktoś, przywiązując wagę do czegoś, co nie jest szczególnie ważne, nawet bez przebiegłości i obłudy, usilnie wyrażał swoją pokorę, gorliwość i szacunek słowami i zewnętrznymi czynami. Ojciec Leonid nazwał to chimerą. Któregoś dnia ktoś zapytał go, co ma na myśli, mówiąc to słowo. Starzec odpowiedział: "Widziałeś, jak kwitną ogórki? Jest prawdziwy kolor i jest kolor bez jajnika, na którym nie ma ogórka, czyli jałowego kwiatu. To jest chimera. " Starszy chciał, aby jego uczniowie udowadniali swoje duchowe usposobienie wobec niego nie poprzez zewnętrzne przejawy, ale raczej poprzez wypełnianie jego wskazówek. "Chcesz chwycić moje słowa w locie" - powiedział do jednego ze swoich duchowych synów - "chcesz być zbawiony w przelocie, aby szybko się uczyć. Dlatego jesteś zachwycony, całując ojca w ramię lub rękę. A za ojca Teodora byłem wobec niego bez fanatyzmu (ojciec Leonid często używał tego słowa), mentalnie byłem gotowy z synowskim szacunkiem ukłonić się mu do stóp. " Starszy szczególnie nawoływał swoich uczniów, aby zachowywali między sobą wzajemną miłość, pokój i jednomyślność. Często powtarzał wzruszające słowa Chrystusa: Z tego zrozumienia jestem wszyscy ja, którzy jestem moimi uczniami i kocham się i kocham siebie nawzajem (Jan 13,35); i to były jego ulubione słowa skierowane do bliskich uczniów. Chociaż sam starszy ojciec Leonid pochodził z prostej rangi i nie otrzymał zewnętrznego wykształcenia, umiał doceniać i wyróżniać ludzi dowolnej rangi, oddając należną sprawiedliwość talentom zewnętrznym z prawidłowym i pokornym pragnieniem życia duchowego. Starszy zawsze przyjmował skargi i donosy swoich duchowych dzieci na kogokolwiek z wielką rozwagą i ostrożnością, wielokrotnie podając jako przykład rektora pustelni w Glińsku, księdza Filareta, który był człowiekiem mądrym i duchowym, ale cierpiał bardzo z powodu nadmiernej naiwności swoich duchowych dzieci. Ten ojciec Filaret w imieniu swego biskupa kurskiego Eugeniusza sporządził w 1821 r. statut pustelni żeńskiej w Borysowie i ustanowił tam dobry zakon monastyczny, co w znacznym stopniu przyczyniło się do ulepszenia klasztoru i dlatego miało w nim wiele duchowych córek. Na tej samej pustyni były duchowe córki starszego ojca Leonidasa. I choć liczba uczniów Leonida była nieporównywalnie mniejsza, z jakiegoś powodu mieli oni w klasztorze większe znaczenie i przewagę nad uczniami Filareta, zajmującymi najwyższe stanowiska monastyczne. Uczniowie księdza Filareta stali się o to zazdrośni i zaczęli do niego przynosić skargi na uczniów księdza Leonida, jak gdyby zgodnie ze wskazówkami starszego trzymali się jakiejś dziwnej i błędnej nauki. Kierując się zaufaniem do swoich duchowych dzieci, ojciec Filaret nie sprawdzał ich skarg, lecz bez rozpatrzenia przekazał je swojemu biskupowi, który ostatecznie poinstruował doświadczonego arcykapłana i opata sąsiedniego klasztoru Chotmyż, aby przeprowadził rygorystyczne dochodzenie. Śledztwo w tej sprawie zakończyło się na korzyść uczniów Starszego Leonida. Okazało się, że skargi uczniów księdza Filareta były bezpodstawne i niesprawiedliwe. Następnie biskup kurski z oburzeniem powiedział do ojca Filareta, który ustanowił uporządkowany porządek w Ermitażu Borysowskim: „Po tym nie pozwól, aby twoja noga postawiła nogę w tym klasztorze!” Wspominając to wydarzenie, Starszy Ojciec Leonid często powtarzał: „Zaufaj zazdrosnym dzieciom – one ci powiedzą”. Jeśli chodzi o post i inne wyczyny cielesne, Starszy Ojciec Leonid poinstruował swoich uczniów, aby robili wszystko, co powinni, zgodnie ze swoim sumieniem. A jeśli ktoś samowolnie naruszył ustalone zasady, starszy surowo go zganił, mówiąc, że zaniedbanie w małych rzeczach jest szkodliwe dla duszy i prowadzi do katastrofalnych konsekwencji. Z drugiej jednak strony nie aprobował, gdyby ktoś całą doskonałość duchową zamykał na przestrzeganiu jedynie zewnętrznych reguł życia monastycznego i bezkrytycznie wszystkich, słabych i silnych cieleśnie, podporządkował jednej regule lub porzucając roztropny umiar, oddawał się nadmiernym wyczynom cielesnym (na przykład noszeniu łańcuchów), mając nadzieję na ocalenie jakby tylko przez nie. Boskie wskazówki starszego ojca Leonida zaczęły odbijać się dobroczynnie na bractwie Optina. Zaczęła się zmieniać cała wewnętrzna struktura życia monastycznego. Nic ważnego nie zostało podjęte ani zrobione w klasztorze bez błogosławieństwa starszego. Codziennie, zwłaszcza w godzinach wieczornych, klasztor i bracia klasztorni gromadzili się do jego celi ze swoimi potrzebami duchowymi. Każdy spieszył się, aby pokutować przed starszym za to, co zgrzeszył w ciągu dnia czynem, słowem i myślą, prosząc o radę i rozwiązanie napotkanych trudności, pocieszenie w smutku, który ich dotknął, pomoc i wzmocnienie w wewnętrznej walce z namiętnościami i niewidzialnymi wrogami naszego zbawienia. Starzec przyjął wszystkich z ojcowską miłością i udzielił każdemu słowa pełnego doświadczenia zbudowania i pocieszenia. I w ten sposób bractwo Optina stopniowo zaczęło poprawiać się moralnie. Oto jak naoczny świadek, jego uczeń, wspomniany ksiądz Antoni (Boczkow), tak opisuje celę księdza Leonida: „Cela starca, od wczesnego rana do późnej nocy, wypełniona tymi, którzy przychodzili do niego po pomoc duchową, przedstawiała obraz godny pędzla artysty. Zza kręgu klęczących przed nim uczniów, a na ich twarzach ożywiały się różne wyrazy uczuć, widać było starego człowieka w prostym ubraniu, w krótkiej szacie. skrucha za taki grzech, o którym ten, kto nie był posłuszny, nawet by nie pomyślał, inny ze łzami i obawą wyznał, że nieumyślnie obraził brata. Z jednej strony palący wstyd, że nie może pokonać myśli, od których chciałby uciec na krańce świata, z drugiej zaś wyrażał się zimny uśmiech nieufności wobec wszystkiego, co widzialne – przyszedł wraz z innymi, aby pokazać się tylko starszemu i pozostawić bez uzdrowienia; i on, bojąc się jego przenikliwego spojrzenia i oskarżycielskich słów, spuścił wzrok i złagodził głos, jakby chciał złagodzić sędziego fałszywą pokorą. Tu widać było prawdziwe posłuszeństwo, gotowe całować stopy starszego; Tam słaby, chorowity młodzieniec, odrzucony przez cały świat, nie schodził z kolan ojca Leonida, podobnie jak jej ulubieniec od dojarki 66. Między innymi widoczna była siwa głowa wojownika 67, który niegdyś służył w domowej bitwie, a teraz chwycił za broń pod dowództwem tak zręcznego wodza przeciwko niewidzialnym wrogom. Tutaj również posiwiały włosy starca 68, który przyznając się do braku umiejętności w monastycyzmie, rozpoczął duchowy alfabet, gdy świat uznał go za mentora. Tak zróżnicowane społeczeństwo otaczało wielkiego starszego i duchowego przywódcę. W tej wspaniałej celi można było oglądać spektakle równie pouczające, jak wszystkie wydarzenia przypominające najlepsze czasy chrześcijaństwa. „Zgromadzenie pokornych jest jak zgromadzenie serafinów” – powiedział św. Izaak Syryjczyk 69. W szczególności wspomniany już staruszek Optiny, Hieromonk Ignacy, który wstąpił do klasztoru w 1830 roku, opisuje, jak dobroczynnie kierownictwo duchowe starszego ojca Leonida odpowiedziało braciom klasztornym: "Wszyscy pustelnicy tworzyli wówczas jedną duchową rodzinę. Panował w niej pokój i miłość. Wszystkich wyróżniała głęboka pokora. Każdy starał się w tym względzie przewyższyć. Bali się urazić siebie nawet spojrzeniem, prosząc o przebaczenie przy najmniejszej zniewadze. do brata. Wszyscy milczeli. Nie chodzili do swoich cel. Niektórzy tylko czasami wychodzili nocą na samotne spacery. Nowicjuszy pouczano nie tyle słowami, ile przykładem życia. Dobry przykład starszych braci działał na nich zbawiennie, skłaniając ich do naśladowania sami pili herbatę tylko w soboty, niedziele i święta, zbierając się w tym celu ze starszym księdzem Leonidem w pasiece. Bracia nie trzymali w celach samowarów. Zakazano gotowania żywności w celach i w ogóle przechowywania zapasów żywności w celach. O wódce i tytoniu nie było mowy 70. Aby ujawnić swoje myśli, wszyscy bracia codziennie po wieczornym posiłku udali się do pasieki starszego i w jego celi słuchali modlitw o przyszłość. Przede wszystkim starszy uczył pokory”. Mądrość starszego, przejawiająca się miłością i szacunkiem do niego opata i braci oraz umiejętne uzdrawianie chorych dusz, wkrótce rozsławiła o. Leonida poza klasztorem. W imię duchowej rady do jego celi zaczęli przychodzić wszelkiego rodzaju ludzie z miast i wsi: szlachta, kupcy, mieszczanie i zwykli ludzie obojga płci. Starszy przyjął wszystkich z ojcowską miłością i nikt nie opuścił celi bez duchowego pocieszenia z jego strony. Ludzie, którzy dobrze rozumieli życie duchowe, ale pracowali w odosobnieniu lub milczeniu, z różnych części Rosji, zaczęli wysyłać pustelników do Optiny pod przewodnictwem ojca Leonida, aby szkolili się w życiu monastycznym każdej klasy ludzi, którzy szukali dla tego pewniejszego schronienia. Zewsząd zaczęli gromadzić się bracia zakonni, gorliwi o swoje duchowe zbawienie, niczym pszczoły w ulu, aby zlać swoje serca strumieniami boskiej słodyczy płynącej z płynących miodem ust starca. Z każdym rokiem liczebność ludzi w Optinie Pustyn znacznie się zwiększała, dzięki czemu stopniowo zaczęła się ona poprawiać na zewnątrz. Co jednak szczególnie przyciągnęło serca wszystkich, mnichów i świeckich, do starszego ojca Leonida? Jest to dar łaski Bożej, która na nim spoczywa. W rezultacie wszyscy, którzy traktowali go z wiarą, jednomyślnie świadczyli, że w jego obecności odczuwali spokój wewnętrzny, spokój ducha i duchową radość. Często przychodzili do niego z wielkim smutkiem, a wchodząc do jego celi, zapominali, po co przyszli i jaki smutek ich gnębił – zostawiał ich na progu. Myśli, które wydawały się straszne i nie do odparcia, zniknęły w obecności starszego, jakby nigdy nie istniały; ale pojawili się ponownie, gdy ci, którzy leczyli starszego, byli zbyt leniwi, aby do niego przyjść. Dzięki pełnej łaski mocy wskazówek starszego ojca Leonida udało się uspokoić wiele rodzin, tych, którzy prowadzili niegodziwe życie, skierowano na drogę prawdy, a wielu schizmatyków nawróciło się do Kościoła prawosławnego. "Zdarzyło mi się raz" - pisał Lew Aleksandrowicz Kawelin 72 - "przejeżdżać z Kozielska do obwodu smoleńskiego. Po drodze, w odosobnionych wioskach, wieśniacy, dowiedziawszy się, że pochodzę z Kozielska, w pośpiechu prześcigali się, aby dowiedzieć się czegoś o o. Leonidzie. Na pytanie: dlaczego go znasz? - odpowiedzieli: „Miej litość, żywicielu rodziny, jak możemy nie znać ojca Leonida? Tak, dla nas, biednych, nierozsądnych, jest on kimś więcej niż naszym własnym ojcem. Bez niego bylibyśmy dosłownie sierotami”. Oto pomnik bardziej ponadczasowy niż wiele marmurów i granitów!” Oprócz swoich zwykłych zajęć z gośćmi zakonnymi i świeckimi, starszy otrzymał wiele listów od różnych osób, które w zakłopotaniu prosiły go o pozwolenie. Z miłości do bliźnich też ich nie ignorował, ale albo sam pisał, albo dyktował każdemu odpowiednie odpowiedzi, dla wzmocnienia i pocieszenia w smutkach, albo wreszcie najczęściej powierzał odpowiedź mieszkającemu z nim hieromonkowi, późniejszemu starszemu, o. Makariusowi. Rozdział VI. Złośliwość, a następnie oczywisty bunt części mnichów Optiny i świeckich, którzy nie rozumieli życia duchowego przeciwko starszemu o. Leonidowi, choć bez szczególnie złych konsekwencji. Z tym wiąże się historia brata nowicjusza Aleksandra (późniejszego hieroschemamonka Antoniego z Kijowa-Peczerska), w opisanym czasie, który został przyjęty przez starszego do zamieszkania w skete Nie na próżno święci ojcowie mówią, że każdy, kto czyni czyn podobający się Bogu, z pewnością spotka się z pokusą i że każdy dobry uczynek albo poprzedza, albo następuje pokusa. Słowa kronikarza Peczerskiego, że klasztory klasztorne wznosi się poprzez modlitewny pot i łzy, można również przypisać wprowadzeniu starostwa w Ermitażu Optina - podstawy życia monastycznego. Został on tutaj wprowadzony i wzmocniony dużym wysiłkiem i smutkiem. Ojcowie Święci potwierdzają, że wróg rodzaju ludzkiego nie lubi nie tylko objawień myśli, ale nawet hałasu słów tego objawienia; bo wie, że to niszczy wszystkie jego intrygi i oszustwa. Nic więc dziwnego, że nie zawahał się wykorzystać swoich rozmaitych intryg przeciwko tej szczególnie przez niego znienawidzonej ścieżce monastycznej i dla wielkiej sprawy wprowadzenia do klasztoru starości wszczął ostre prześladowanie starszego księdza Leonida. I tym wygodniej było, aby kusiciel wroga był złośliwy wobec starszego i starszych, ponieważ nie każdy mógł to poprawnie ocenić, jak sam starszy pisał później do swoich duchowych dzieci, gdy w 1836 roku zaczęły mocno szerzyć się przeciwko niemu różne pogłoski i bluźniercze nagany. "Nie każdy potrafi rozsądnie sądzić o wysokim życiu" - pisał, "nie każdy może rozsądnie sądzić, zwłaszcza ci, którzy mają nieczyste duchowe oko. Przeczytaj o tym u Świętego Symeona Nowego Teologa, rozdziały 70, 71, 72, z których dowiesz się o sprawiedliwości ludzkiego sądu..." 73 Według św. Symeona Nowego Teologa inni święci ojcowie nauczają, że zwykli ludzie, nie posiadający duchowego rozumowania, nie są w stanie poprawnie ocenić duchowej struktury ludzi duchowych, tak jak mówi święty Apostoł: duchowy (człowiek) osądza wszystko, ale nikt nie może go sądzić (1 Kor. 2:15). Z drugiej strony grunt dla niewidzialnego wroga był bardzo sprzyjający. Wśród byłych braci Optina byli pełni czci, życzliwi mnisi, ale każdy z nich żył według własnych koncepcji i pracował najlepiej, jak potrafił. Główną uwagę skupiali na pracach zewnętrznych i cnotach czynnych, takich jak post, stałe uczestnictwo w nabożeństwach kościelnych i tym podobne. Nie mieli pojęcia o ścieżce starości. Dlatego też, kiedy starszy ojciec Leonid osiedlił się w klasztorze ze swoimi uczniami, kiedy zaczęli rozmawiać o starości i pokarmie duchowym, o oczyszczeniu sumienia i objawieniu myśli, o odcięciu pragnień i rozumowania, o pracy wewnętrznej - wszystko to wydawało się wielu nowym, niezrozumiałym nauczaniem, które niektórzy wręcz wprost zaczęli nazywać nową herezją. Wspomniano też powyżej, że w kontaktach z ludźmi wszelkiego pokroju starszy trzymał się żartobliwości, która czasami dochodziła do półbrzydoty. A ponieważ zawsze działał otwarcie, nie okazując żadnego zażenowania i przejmowania się tym, co ludzie o nim powiedzą, zaczęli go uwodzić niektórzy, którzy nie mieli pojęcia o życiu duchowym. Niektórych na przykład skusił fakt, że schemat-mnich, który według światowych koncepcji powinien spędzać czas wyłącznie na modlitwie i odosobnieniu, był stale otoczony tłumem ludzi. Nie rozumieli, że starszy ojciec Leonid pozostawił swoje drogie milczenie nie dla egoistycznych celów czy zgniłej próżności, ale jedynie powodowany duchową miłością do braci cierpiących i słabych, zgodnie ze słowem Zbawiciela: bo nikt inny nie sieje miłości, nawet matka, tylko ten, kto duszę swą oddaje za przyjaciół swoich (J 15,13); i że takie życie w roli starszego, według uwagi św. Jana Klimakusa, jest największym wyczynem 74. Niektórych skusiła prosta i dowcipna mowa i sposób mówienia starca, innych zaś otyłość jego ciała, choć ta otyłość wynikała z choroby. W ostatnich latach życia starszy prawie nie mógł znaleźć pożywienia w żołądku i przez całe życie monastyczne przyjmował je w jak najbardziej umiarkowanych ilościach. Nadal istniał powód do pokusy. Mówiono wcześniej, że starszy uzdrawiał chorych olejem namaszczenia z nieugaszonej lampy w swojej celi przed Włodzimierską Ikoną Matki Bożej. Ponieważ jednak namaścił krzyżem cierpiące kobiety nie tylko na czole, ustach i policzkach, ale czasami także na krtani i klatce piersiowej, spotkał się z tego powodu z wielką krytyką ze strony kuszących. Niektórzy, nawet wśród jego uczniów, prosili go, aby porzucił tę metodę uzdrawiania, ale nie mogli go do tego przekonać. Oczywiście starszy lepiej od nich znał moc i znaczenie takiego namaszczenia, gdy korzystał z niego aż do swojej umierającej choroby i zawsze z pożytkiem. Najbliższy uczeń starszego, wspomniany Aleksiej Polikarpowicz Boczkow, dobrze wychowany stołeczny mieszkaniec, kochał starszego księdza Leonida nieskończenie i zapisywał w jego sercu wszystkie jego proste, a zarazem mądre słowa, ale gdy tylko zobaczył jego bardzo swobodny i otwarty stosunek do gości, tracił panowanie nad sobą: „No i co to jest, ojcze?.. To i tamto jest dla niego nieprzyzwoite”. A starszy po prostu mówił: „To prawda, że to nieprzyzwoite, ale co zrobisz?…” Konsekwencją tych okoliczności było to, że dawni bracia zakonni, którym ze względu na wiek trudno było zmienić koncepcje, w jakich spędzili większość życia, wyraźnie zbuntowali się przeciwko innowacjom starszego księdza Leonida i zaczęli patrzeć zarówno na siebie, jak i na swoich uczniów z nieufnością i wrogością. Zgodnie z poleceniem starszego jego uczniowie ukorzyli się jak tylko mogli przed czcigodnymi starcami i ze swojej strony strzegli wszystkiego, aby nie zakłócać spokoju klasztoru. Sam starszy, gdy nadarzyła się okazja, wiedział, jak napominać nieporządnych. Tak właśnie było. Na rozmowę często zbierali się hieromnisi z tzw. naukowców – owdowiali księża z klasztoru, niechętni starszemu o. Leonidowi. Podczas jednego z takich spotkań padło między nimi pytanie dotyczące jakiegoś tekstu z Apokalipsy. I tak, nawiasem mówiąc, jeden z rozmówców, Ojciec II, zgłosił się na ochotnika, aby zaskoczyć Starszego Leonida tym pytaniem. Wszyscy to zaakceptowali. Ojciec I-y od razu pojechał do pasieki Skete. Starszy był wówczas wolny, przyjął gościa uprzejmie i poprosił, aby usiadł. „Nie” – powiedział ojciec I-y – „w końcu przyszedłem do ciebie w ważnej sprawie. Co oznacza taki a taki tekst w Apokalipsie? A? „Wyjaśnij to”. „Och, ojcze” – odpowiedział pokornie starszy – „nie podejmę się takiej mądrości”. „Więc wyjaśnię ci to” – kontynuował Ojciec I-y. „No cóż, teraz, ojcze, usiądź. To nie jest drobnostka; Więc czym mam cię leczyć? Czy masz ochotę na mewę? - „Dobrze”. Wkrótce podano herbatę i zapasy herbaty. Gdy gość miał już dość posiłku, starszy pokazał mu na własne oczy, że dla zmysłowych ludzi brzuch Boży podjęcie się interpretacji i wyjaśnienia wzniosłych legend apokaliptycznych, których wielki apostoł Jan Teolog, powiernik i przyjaciel Chrystusa, miał zaszczyt być widzem, jest wielką śmiałością. Zarówno współpytający, jak i wszyscy jego wspólnicy bardzo się tego wstydzili. Kolejna okoliczność. W tym czasie w mieście Kozielsk mieszkał słynny milioner-honorowy obywatel Dimitrij Wasiljewicz Bryuzgin. Ze względu na zajmowane stanowisko oraz udział w powstaniu klasztoru Optina, rektor Ermitażu Optina, ks. opat Mojżesz, okazywał mu wielki szacunek. Bryuzgin kochał także ojca opata Mojżesza i ze względu na dobrą opinię tego ostatniego o Starszym Leonidzie zaprosił go z klasztoru Svirsky do klasztoru Optina, obiecując zorganizować dla niego celę. Podczas podróży starszego z klasztoru Swirskiego do Kijowa Bryuzgin miał okazję osobiście spotkać się ze starszym i bliżej go poznać, a w drodze powrotnej z Kijowa poprosił go, aby przyjechał prosto do klasztoru, gdzie jego cela będzie dla niego przygotowana. Cela rzeczywiście była przygotowana; ale prawdopodobnie z tego powodu, że starszy ojciec Leonid pozostał, aby zamieszkać w Pustelni Płoszczańskiej, trafił do innego - Hieromonka Hioba. Ale to prawda. Dla starszego faktycznie przygotowano celę, jak wspomniano powyżej, w pasiece skete, gdzie osiadł w odpowiednim czasie. Początkowo starszy był w dobrych stosunkach z Bryuzginem, ale tylko do pierwszego Wielkiego Postu, kiedy Bryuzgin zwrócił się do starszego o spowiedź. Starszy zauważył, że ten, który przyszedł do niego do spowiedzi, modlił się ze znakiem schizmatyckim i natychmiast wyjaśnił mu, że prawdziwy syn Cerkwi prawosławnej musi bezwarunkowo przestrzegać wszystkich jej zasad i przepisów, dlatego poradził mu, aby zmienił swój znak na prawosławny. Jak na tak ważnego człowieka, cieszącego się dużym szacunkiem u wszystkich, w którego domu zawsze mieli mieszkanie zarówno biskupi, jak i namiestnicy, i któremu nikt nigdy nie odważył się komentować jego konstytucji, uwaga starszego-nowo przybyłego była bardzo drażliwa. Odrzucił propozycję starszego, a on odmówił bycia jego duchowym ojcem. Odtąd Bryuzgin przeszedł na stronę przeciwników starszego i w takim stosunku do niego pozostał aż do śmierci. Starszy, ożywiany świętą gorliwością o chwałę Bożą, przez swą stanowczość charakteru i nieugiętość woli, nie mógł postąpić inaczej; tymczasem takie jego działania nie tylko nie złagodziły ludzi, którzy całe życie spędzili przy swoich ulubionych koncepcjach, ale jeszcze bardziej ich zahartowali. Do władz diecezjalnych kierowali donosy na starszego. Rzecz oczywiście została opisana pozornie rzetelnie; ale zostało to przedstawione tak, jak było rozumiane przez przeciwników starszyzny i starości. Faktycznie, gdy tylko w Optinie pojawił się jakiś starszy cudzoziemiec, opat od razu powierzył swojej duchowej opiece całe bractwo, a nawet sam poddał się jego wpływom w taki sposób, że bez rady starszego nie podejmował żadnych ważnych spraw w klasztorze. Czy nie jest to obrazą dla dawnych mnichów? I wreszcie sprawa została doprowadzona do tego, że otrzymano dekret Konsystorza Kościelnego w Kałudze, aby czterech hieromonistrów z braci starszych wraz z opatem i skarbnikiem uczestniczyło w spotkaniach dotyczących wszystkich najważniejszych spraw pustyni i bez ich powszechnej zgody nie wolno podejmować ani wprowadzać w życie niczego związanego z ulepszaniem klasztoru. Miało to miejsce w roku 1830, zaledwie rok po umieszczeniu starszego ojca Leonida w Ermitażu Optina. Oczekiwania drugiej strony nie były jednak do końca uzasadnione. Ówczesny arcypasterz kałuski biskup Gabriel (Gorodkow) 75 patrzył na tę sprawę innymi oczami. Odwiedzając Ermitaż Optina, w obecności całego bractwa, z miłosierną uwagą okazywał opatowi księdzu Mojżeszowi, a niezadowolonym udzielał reprymendy i kazał się poprawić. Choć i po tym niepokoje w klasztorze nie ucichły całkowicie, o. opat Mojżesz i starszy o. Leonid, których cierpliwość wzmocniła wieloletnim doświadczeniem, przezwyciężyli niesprzyjające okoliczności, karmiąc się dobrą nadzieją, że z pomocą Bożą klasztor z czasem stanie się zamożniejszy. Oto, co Starszy Leonid napisał do hieromnicha Płoszczańskiego Makarego (Iwanowa), z którym, jak widzieliśmy powyżej, zbliżył się podczas swojego krótkiego pobytu w Ermitażu Płoszczańskim: „Miłosierny Bóg pokoju jest silny i wszechmocny, pozwalając, aby burza, podniecenie i pokusa zamieniły się w dobroć i zaprowadziły pokój; i niech będzie błogosławione imię Pana odtąd i na wieki; i według Jego najświętszej woli, niech On rządzić nami – Jego stworzenie”. Nadzieja starszych pokładana we wszechdobrej Opatrzności Bożej nie zwiodła ich. Z biegiem czasu zamieszanie w klasztorze faktycznie nieco opadło. Jednak po krótkim czasie, niespodziewanie i całkowicie przypadkowo dla starszego, pojawiła się nowa pokusa, tym razem ze strony ludzi światowych. Niewidzialny wróg rodzaju ludzkiego wszędzie łapie pobożnie żyjące sługi Boże. Tutaj oferujemy czytelnikom historię ze słów wspomnianego wyżej spowiednika kijowsko-peczerskiego, Hieroschemamonka Antoniego, który w tym czasie był jeszcze młodym świeckim Aleksandrem. „Po raz pierwszy” – mówi – „po raz pierwszy usłyszałem święte imię - ojciec Leonid - od naszego pobożnego prokuratora rejonowego Małego Archangielska, Mikołaja Joakimowicza Barkowa, z którym starszy poznał się w Pustelni Płoszczańskiej w 1828 r., w drodze powrotnej z Kijowa. Następnie ksiądz, przechodząc przez miasto Karaczów, był w domu Barkowa u (wspomnianego) Dymitra Aleksandrowicza Brianczaninow, który był wówczas jeszcze człowiekiem świeckim, ale już w stroju nowicjusza, służył jako woźnica pod starszym. Taka głęboka pokora Brianczaninowa zaskoczyła Mikołaja Ioakimowicza i jeszcze bardziej usposobiła jego duszę do mądrości i świętości wielkiego starszego. Zawdzięczałem to temu miłośnikowi Boga, że poznałem księdza, którego jeszcze nie widziałem osobiście, kiedy udałem się na pielgrzymkę do klasztoru Sołowieckiego w 1833 r. po drodze byłem w Ermitażu Optina z listem do księdza z Barkowa Przede wszystkim musiałem spotkać się w Kozielsku z ojcem Georgym, który był wówczas słuŜącym celi starszego (późniejszym Gerontiuszem, opatem Ermitażu w Kałudze Tichona). Ale ksiądz był w tym czasie w Woroneżu, aby oddać cześć niezniszczalnym relikwiom św. Mitrofana. Dowiedziawszy się o moim zamiarze wstąpienia do klasztoru i dobrej woli wobec księdza, ojciec Jerzy przedstawił mnie trzeźwo myślącym i podobnie mądrym braciom klasztornym, wśród których był Michaił Iwanowicz Antimonow, któremu Bóg pobłogosławił mnie w odpowiednim czasie, abym mógł zamknąć oczy. Odwiedziłem także chorowitego hieromnicha ojca Antoniego, który był wówczas przełożonym klasztoru i był bardzo ciężko chory. Miało to miejsce dwudziestego lipca. A w grudniu około 15-go, kiedy tak gorąco szukałam spotkania z księdzem, zastałam jego uczniów pogrążonych w wielkim smutku. Ich nauczyciel i mentor został wówczas formalnie poproszony przez diecezjalnego księdza Nikanora 77 do Kaługi, w wyniku meldunku szefa żandarmerii Żemczużnikowa, najwyższego upoważnionego do zaprowadzenia porządku między obywatelami Orła. Raport był następujący. Kiedy ksiądz udający się do Woroneża i z powrotem przez Orel musiał spotkać się w Orelu z dobrze do niego nastawionymi ludźmi, ci ostatni, od zwykłych po arystokratów, spotykając go, publicznie klękali przed nim i kłaniali mu się do stóp. Podejrzewali to Żemczużnikowie. Zgodnie ze swoim stanowiskiem poinformował biskupa kałuskiego, że zaobserwował niezwykłe zjawisko: prostemu hieromnichowi oddano cześć na wzór boski. Donosząc o tym wyraził swoje podejrzenia – czy nie kryje się tu jakaś sekta. Następnie sam ksiądz – kontynuuje narrator – „powiedział mi, co następuje: „Ukazałem się Eminencji, otrzymałem od niego błogosławieństwo i wyjaśniłem, kim jestem. „Poczekaj, ojcze Leonidzie” – powiedział biskup – „teraz skończę jedną rzecz i zacznę z tobą pracować”. Po zakończeniu sprawy przeczytał mi relację Żemczużnikowa i zapytał: „Co na to powiesz, ojcze Leonidzie?” Odpowiadam: „To sprawiedliwe, ale co mam zrobić z głupimi kobietami? Kłaniają się jak bożek; i że nie należę ani do sekty, ani do schizmy, ale do czysto prawosławnego syna Kościoła Chrystusowego, nie wątpcie w to”. - „Wyjaśnij mi, jak wierzysz”. – „Jeśli łaska, Wasza Eminencja Biskupie, ale jak wytłumaczyć to błogosławieństwo – prosto czy po kijowsku?” Zaskoczony pytaniem biskup odpowiedział: „No cóż, przynajmniej w Kijowie”. Odchrząknąwszy trochę, zacząłem czytać Symbol Wiary Prawosławnej od najniższej możliwej nuty, stopniowo podnosząc ton z każdym członkiem, aż do najwyższego tonu, mówiąc „Amen” – jak to się robi w Ławrze Peczerskiej podczas Boskiej Liturgii, dodając: „W ten sposób wierzę i wyznaję Trójcę Świętą i przeklinam każdego, kto filozofuje i mówi o niej inaczej!” „Teraz wszystko zostało udowodnione” – powiedział biskup. „Cieszę się, że mam okazję mieć z Państwem do czynienia.” Biorąc mnie za rękę, prowadzi do gabinetu i sypialni i każe mi się rozgościć. On sam zdejmuje moją kamilavkę i sutannę i sam wskazał wszystkie udogodnienia dla starca. Tego dnia biskup spożył bardzo skromną kolację, zapewne zawsze zarezerwowaną tylko dla niego samego; i przez następne dni, ponad tydzień, nic mi nie zrobił. leczył go. Ale najpierw zapytał: „Co jesz, ojcze Leonidzie?” Odpowiadam: „Wasza Eminencja, jestem mężczyzną, pijącym i pijącym wino”. - „Och, to oznacza naszego brata!” Do służącego: „Podaj wszystko” (oczywiście rybę). Nakłada go i nalewa mi. Mówię: „Na litość, Wasza Eminencjo, tego jest bardzo dużo”. Władyka: „Długo cię nie złapałam, więc idź do klasztoru, pośpiesz się tam, jak chcesz, a teraz niech twoja kość napełni się móżdżkiem”. I tak spędziłem w komnatach biskupich ponad tydzień. W tym czasie biskup był dla mnie na tyle miły, że puszczając mnie i błogosławiąc w drodze powrotnej, pożegnał się ze łzami”. Starszemu Leonidowi towarzyszył w tym czasie do Kaługi jeden z jego bliskich uczniów, ojciec Paweł (Tambowcew). Kiedy biskup zatrzymywał starszego w jego komnatach, Tambowcew mieszkał w hotelu i codziennie z coraz większym strachem i zdziwieniem wypytywał o starszego i otrzymywał jedynie odpowiedź, że starszy przebywa w komnatach biskupa, jako rzadki gość. Po powrocie księdza do klasztoru wszyscy jego zwolennicy byli bardzo szczęśliwi. Sam starszy nie jadł nic przez dwa dni po przybyciu, tłumacząc się tym, że był pełny poczęstunkiem biskupa. Drugiego dnia po jego przybyciu – kontynuuje hieroschemamonk ojciec Antoni – „po raz pierwszy w całym moim poprzednim życiu miałem szczęście zostać przez niego przyjęty z ojcowską życzliwością, zmęczony jako wędrowiec sześciomiesięczną podróżą do różnych klasztorów. Następnie starszy nakazał mi pozostać w klasztorze, gdzie przygotowywałem się do przyjęcia Świętych Tajemnic Chrystusa i miałem zaszczyt być jego duchowym synem. Za pierwszym razem wstydziłem się powiedzieć mu to, co usłyszałem w hotelu Valaam od dwóch wędrowców z Ermitażu Optina na temat klasztoru i księdza, a podczas drugiego i trzeciego spotkania on sam opowiedział mi wszystko w następującej kolejności: „No cóż, czego nauczyłeś się podczas swojej podróży, co było dla ciebie przydatne?” - więc zaczął. „Przydatne? – zacząłem mu odpowiadać. „Byłem, ojcze, w wielu klasztorach i byłem całkowicie przekonany, że nigdy nie wrócę na świat”. - „Gdzie ci się bardziej podoba?” - „Naprawdę podobało mi się to na Valaamie”. „Sam tam mieszkałem, ale trafiłem tutaj i tak jak Filip tu utknąłem. Ale wędrowcy i dranie mówią, że jestem gruby. To prawda. Spójrz, jaki jestem duży!” Myślę: „To tylko prawda, jak mi powiedzieli wędrowcy”. - „A pieniądze” – kontynuował starszy – „jak można ich nie kochać? Dobrze jest z tym i ze świętymi naszych czasów. Ale teraz jest ci źle bez tego, jak figa w kieszeni. A co Cię czeka w domu? Nie doprowadza cię to teraz do szału. Jednak nie bój się; wszystko będzie dobrze, po prostu wróć wkrótce. Wrócisz do nas z rocznym paszportem i nie martw się o to – to sprawa Barkowa. Jak więc nie kochać bogatych? W końcu to ludzie, a jacy oni są? Pomyśl lepiej o sobie. Chciałeś dużo o sobie porozmawiać, ale teraz brak ci słów. Byłam zdumiona objawieniem przez starego człowieka wielu rzeczy, o których wiedziała tylko moja dusza i Bóg. Bo nikomu o tym nie mówiłem, ale nagle widzę widza tajemnic mojej duszy. Co to jest? Pot natychmiast oblał całe moje ciało!” Nie bój się, nie bój się, Sasza-Aleksasza (tak później nazwał mnie starszy, zwłaszcza gdy moja wiara w niego zachwiała), nie bój się - nie jestem czarodziejem, ani uzdrowicielem, ani zwodzicielem, jak już wystarczająco słyszeliście. Przygotuj się na powrót do domu w takim a takim dniu (wyznacz dzień). Jest tu mały kupiec (Biełgorod Bogatyrew); mieszkał z nami, prostakami, przez około sześć miesięcy i znudziło mu się. Więc pójdziesz z nim przez całą drogę do domu. Inaczej myślisz, jak doczołgać się do domu, ale jesteś wyczerpany, a pieniędzy nie ma ani grosza, ale to zamożny człowiek, i tak będzie zadowolony, że cię zobaczy. I tak wróciłem do domu z Bogatyrewem, którego już następnego dnia, 24 grudnia, na jego prośbę wysłałem do Pustelni Korennaja (obwód kurski) z niezawodnym taksówkarzem. A moja matka i inni krewni przywitali mnie, jakbym zstąpił z nieba. Pytaniom nie było końca. Ale to wszystko mnie nie interesowało i byłem zajęty tym, jak najszybciej wydostać się z domu. Nakazano: po poście w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, w drugim w poniedziałek (tj. 11 marca 1834 r.) udać się pieszo do Optiny. Przybył 17 marca w samą porę na Nieszpory. Wtedy zobaczył mnie ojciec Diomede i pomimo moich wymówek wziął mnie za ręce i natychmiast poszedł ze mną do księdza. Gdy tylko wyszedłem od drzwi, ksiądz wykrzyknął: „Sasha-Alexasha przyszła do nas!” Tak się złożyło, że w tym czasie ze starszym był opat klasztoru, ojciec Mojżesz. Wtedy ksiądz powiedział do mnie: „Pokłoń się (opatowi) i poproś o zamieszkanie w skete”. Kłaniam się i proszę, zgodnie ze słowem starszego. Ojciec Mojżesz: „No cóż, bracie, dzisiaj przyjechało pięć osób z Liveni, nie ma gdzie się zatrzymać, nie ma cel”. Ojciec: „Jakiej celi potrzebuje? Jutro będzie tu rąbał drewno. Z nowych wyślij jednego, żeby był jego towarzyszem - niech zobaczy, a drugiego potrzeba w kuchni. Ojciec Mojżesz: „No cóż, niech cię Bóg błogosławi – pozostań przy błogosławieństwie starszego”. I pożegnał się z księdzem i udał się do klasztoru. Tutaj o określonej godzinie, po drugim (wieczornym) posiłku, bracia zebrali się u starszego na regułę. Spośród nich zauważyłem dwa, których wcześniej nie widziałem. Byli to: ojciec Makary (Iwanow), który przybył po mnie z pustelni Płoszczanskiej i mnich Jannik, który przybył z Ławry Newskiej, wieloletni uczeń księdza. Pod koniec reguły kapłan zawołał: „Miszutka!” 78 Podchodzi wspomniany już Michaił Iwanowicz Antymonow: „Błogosław, ojcze”. Wskazując na mnie, starszy powiedział: „Weź ze sobą tego lwiątka, połóż go w przedpokoju, a ty, mały Aniky, zmiękcz jego łóżko, ale nie budź go na poranną zasadę - pozwól mu odpocząć, w przeciwnym razie przyleciał z Maloarkhangelska, nie oglądając się za siebie, podnieś tylko pięty”. Od tego czasu mieszkałem w klasztorze, aż 14 listopada 1837 roku zostałem mianowany księdzem w Ermitażu w Kałudze Tichon i przez ten okres stopniowo coraz bardziej przywiązywałem się do księdza całą duszą i umysłem”. Z powyższej historii wyraźnie widać prostą żartobliwą postawę starszego księdza Leonida do uczniów, jego ojcowską miłość i szczere współczucie dla brata, który właśnie przybył do klasztoru, a także krążącą wokół niego nieprzychylną plotkę. Nazywano go czarodziejem lub po prostu czarodziejem, uzdrowicielem, zwodzicielem, a nawet podejrzewano go o przynależność do jakiejś sekty. Ale to wszystko był dopiero początek chorób, czyli, jak się powszechnie mówi, były to tylko kwiaty, a przed starcem czekały jagody. Rozdział VII. Przejście hieromnicha ojca Makariusza (Iwanowa) z pustelni Ploshchanskaya do klasztoru Optina; jednomyślność i powszechna mądrość starszych Leonidasa i Makarego w stosunku do ich duchowych dzieci. Wpływ starszego ojca Leonida na inne klasztory, męskie i żeńskie Teraz poznaliśmy imię Hieromnicha, ojca Makariusa (Iwanowa), który właśnie przybył z Pustelni Płoszczańskiej do klasztoru Optina, aby zamieszkać. Z biegiem czasu powiemy o tym kilka słów. Ojciec Makary, jak wspomniano powyżej, mnich-asceta, od dawna pozostawał w najściślejszej relacji ze starszym księdzem Leonidem, który spędził sześć miesięcy w pustelni Płoszczańskiej, kontynuując z nim duchową komunikację nawet po jego wyjeździe do klasztoru, drogą korespondencyjną. I choć ksiądz Makary bardzo kochał Pustelnię w Płoszczańsku i być może nigdy by się z nią nie rozstał, to jego płomienna miłość do starszego księdza Leonida, błogosławionego męża z dużym darem duchowego rozumowania, a poza tym także nieprzychylne dla jego ducha okoliczności, skłoniła go do podjęcia decyzji o pożegnaniu się na zawsze z rodzinnym gniazdem, w którym spędził wiele lat i odrodził się duchowo. Wiadomo, że ojciec Makary, mając skłonność do życia ascetycznego, nie miał zdolności ani pociągu do spraw ekonomicznych. Tymczasem w 1831 roku zarządzeniem władz diecezjalnych został jednocześnie powołany na członka dwóch komisji – ds. odbudowy budynku szkoły Sevsky i budowy kamiennego ogrodzenia wokół klasztoru Sevskych. Znudziła mu się ta nieprzyjazna jego duchowi działalność, dając wyraz w liście do starszego księdza Leonida w ten sposób: „Zaangażowałem się w komitety”. Co więcej, w październiku tego samego roku biskup orłowski Nikodim, udając się na Święty Synod, niespodziewanie wezwał go do Orła i zabrał ze sobą do Petersburga jako skarbnik i gospodyni, na którym to stanowisku pozostał przez prawie cały rok, aż do 21 października 1832 r. W drodze z Orela do Petersburga ksiądz Macarius miał na pocieszenie zatrzymać się w Optinie Pustyn (położonej pół mili od dużej szosy kijowskiej), aby się zobaczyć i pożegnać, a przy okazji skonsultować się ze swoim duchowym mentorem i przyjacielem, starszym księdzem Leonidem. Po przybyciu do stolicy wkrótce ze smutkiem napisał do starszego: "Uważam się za osobę bardzo niezdolną do podejmowania decyzji ekonomicznych, a tym bardziej, gdy wszystko jest jeszcze nieułożone. I nie wiem, co mnie dalej spotka, ale niech się stanie wola Boża!" W kolejnych listach z Petersburga do starszego księdza Leonida ksiądz Makary nieustannie wyrażał smutek swojej duszy z powodu pozbawienia pustynnych mieszkań i ciężaru ciągłego przebywania w plotkach i troskach miasta, tak bardzo niezgodnych z jego duchową dyspensą. Wreszcie, w drodze powrotnej z Petersburga, zatrzymując się ponownie w klasztorze Optina, ojciec Makary poprosił już starszego ojca Leonida o pozwolenie i zgodę ojca, opata Mojżesza, na przeniesienie go do klasztoru Optina. Złożył w tej sprawie petycję do proboszcza Optiny, prosząc, aby dał mu ruch, kiedy uzna to za dogodne; a on sam wrócił do pustelni Ploshchanskaya i poddając się woli Bożej, spokojnie czekał, co Pan o nim powie. Tymczasem przedstawiano go jako jednego z trzech kandydatów na stanowisko budowniczego pustelni Ploshchanskaya, ponieważ jej opat, ojciec Markellin, od dawna był beznadziejnie chory. Ale ksiądz Makary, doświadczony cały ciężar oficjalnych smutków, nie chciał tej nominacji; bo w myślach zdecydowałem już żyć i pracować razem z moim starszym i mentorem, duchowym ojcem Leonidem, i we wszystkim być posłusznym jego woli i przywództwu. Sprawa przeniesienia hieromnicha ojca Makarego z Płoszczańskiej do Optiny Pustyn ciągnęła się prawie cały rok i dopiero w 1834 r., 14 kwietnia, otrzymał dekret konsystorza duchownego, który spełnił jego wieloletnie pragnienie. Ze łzami w oczach pożegnał się z klasztorem, w którego cieniu żył ponad 23 lata i złożywszy podziękowania Królowej Niebios, której opiece powierzył się w tej sprawie, pospieszył do klasztoru Optina, aby zjednoczyć się ze swoim kochającym starszym, księdzem Leonidem. Tak więc oprócz dwóch wyżej wymienionych ludzi o wysokim życiu duchowym i doświadczeniu, opata klasztoru, ojca Mojżesza i kierownika klasztoru, ojca Antoniego, w Pustelni Optina pojawili się jeszcze dwaj pobożni i mądrzy ludzie, starsi hieromnisi, ojciec Leonid i ojciec Macarius. Były to cztery duchowe filary, na których głównie budowano i wzmacniano życie duchowe bractwa Optina. I niezwykłe jest to, że wszyscy ci prawdziwie święci mężowie mieli zupełnie różne charaktery. Jednak pomimo tej różnorodności charakterów żyli w takiej jedności pokoju i szczerej miłości chrześcijańskiej, że każdy z nich był gotowy oddać duszę za drugiego. Tak, rzeczywiście odłożyli za siebie dusze swoją dobrą wolą i chęcią cierpliwego znoszenia różnych kłopotów i nieszczęść, gdy wymagało tego jedno z nich lub ich wspólne dobro. Od chwili wstąpienia do klasztoru Optina ks. Macarius pomagał starszemu o. Leonidowi w jego obszernej korespondencji z osobami, które prosiły go o rady duchowe i zbudowanie; a także był pomocnikiem starszego w opiece duchowej nad braćmi i przyjezdnymi, zwłaszcza od 1836 r., kiedy został mianowany spowiednikiem klasztoru. Relacja między starszymi, o. Leonidem i o. Makariusem, była pouczająca i budująca. Ten ostatni był spowiednikiem klasztoru Sevskych przez ponad siedem lat i wielu miało go za swojego mentora, korzystając z jego duchowych rad. Pomimo tego, że uniżył się i nie przypisując sobie niczego, uciekał przed ludzką chwałą, starając się, jako szczególny zaszczyt i wyróżnienie, pójść w ślady innego starszego. Przepełniony wiarą i miłością do swego duchowego ojca, ksiądz Makary, będąc głównym mianowanym spowiednikiem klasztoru i przełożonym klasztoru, nie zrobił nic bez pytania księdza Leonida i z pokory cały sukces swoich przedsięwzięć przypisywał potajemnie i otwarcie modlitwom, radom i błogosławieństwu ojca i aż do błogosławionej śmierci o. Leonida pozostał jednym ze swoich najgorliwszych uczniów. Tę samą pokorę wykazał także starszy ojciec Leonid w stosunku do ojca Makarego. On sam od początku swego życia monastycznego podążał zawsze tą samą drogą posłuszeństwa. Będąc pod duchowym przewodnictwem Starszego Teodora przez prawie dwadzieścia lat, ojciec Leonid tak bardzo lubił słuchać rad swojego mentora we wszystkim, że nawet po śmierci nie zrobił nic we własnym imieniu, jak teraz zobaczymy poniżej. Po spotkaniu z ojcem Makariusem w pustelni Ploshchanskaya starszy ojciec Leonid, jak wspomniano powyżej, cieszył się, że zbliżył się do tak utalentowanego i zręcznego mnicha, a po przeniesieniu do klasztoru Optina patrzył na niego nie jak na ucznia, ale jak na swojego współpracownika i duchowego przyjaciela. Naśladował w tym przykład swego pokornego starszego ojca Teodora, który będąc jego mentorem i przywódcą, jednocześnie miał go za swego duchowego ojca i często z nim rozmawiał, jak z przyjacielem i bratem, o Chrystusie. Przede wszystkim starszy o. Leonid objawił swoją pokorę oraz szacunek i miłość do księdza Makarego w tym, że przybliżył go do siebie i uczynił swoim asystentem, dzieląc z nim dzieło opieki duchowej nad braćmi i przybyszami. W ciągu ostatnich pięciu lat swojego życia Starszy Ojciec Leonid błogosławił głównie tych, którzy chcieli skorzystać z jego wskazówek, aby skontaktować się z Ojcem Makariusem i objawić mu wszystko, co zostało objawione samemu Ojcu Leonidowi. Ze swojej strony ojciec Makary, gdy dowiedział się od swoich duchowych dzieci czegoś ważnego na ich temat, zawsze pytał, czy wyjaśnili to starszemu; a jeśli nie wyjaśnili, wysłałem go do niego po wyjaśnienia. Zatem dusza każdego z spokrewnionych z nimi osób była jednakowo otwarta dla obu starszych i obaj jednakowo znali wszystkie okoliczności życia swoich duchowych dzieci. Jeśli ktoś po spowiedzi o. Makariusowi przyszedł po błogosławieństwo od starszego o. Leonida, wówczas starszy, który, jak wspomniano powyżej, miał dar wyjawiania i przypominania sobie zapomnianych grzechów, pytał, czy o. Makariusowi powiedziano to czy tamto; a jeśli nie przemówili przez zapomnienie lub z innego powodu, wysyłali go ponownie, aby wyjaśnił to, co nie zostało powiedziane. Kiedy o cokolwiek pytano ojca Makarego, nie dawał żadnego rozwiązania bez starszego. Podobnie starszy nie decydował o niczym bez księdza Makarego i w takich przypadkach zwykł mówić: „Poczekajmy, ojciec Makarius przyjdzie, porozmawiamy razem”. Wzruszający był widok takiej jednomyślności i wzajemnej miłości między dwójką starszych. „Kiedyś tak było – mówiła duchowa córka księdza Leonida i księdza Makarego, późniejsza przeorysza klasztoru w Bielewskich, przełożona Pavlina 79 – „było tak, że rozmawiało się z księdzem Leonidem i przychodził ojciec Makary. Ojciec Leonid mówi mu: „Ojcze! Porozmawiaj z nią; musi ci coś wyjaśnić. Albo – siedzą, jak aniołowie Boży, obok siebie, a my klękamy przed nimi i otwieramy nasze dusze na dwoje, jak na jedno, nigdy ich nie rozdzielając ani nie czyniąc między nimi żadnego rozróżnienia. Prawdziwie jest w nich jedno serce i dusza... (Dz 4,32). Dlatego – dodał narrator – „kiedy zmarł ojciec Leonid, choć opłakiwaliśmy go, żal nasz był umiarkowany, gdyż straciliśmy jedną połowę, a druga została z nami”. W ten sposób starsi, inspirowani jednością mądrości, połączeni wzajemną duchową miłością i jednomyślnością, nie tylko słowem, ale przede wszystkim własnym przykładem, uczyli swoje duchowe dzieci tych najważniejszych cnót chrześcijańskich, nie dopuszczając do powstania między sobą żadnego podziału, do którego często są skłonni uczniowie z powodu ludzkiej słabości, jak to apostoł Paweł potępiał Koryntian za taki podział, mówiąc: Opowiedz im o sobie, mój bracie... Ja jestem w tobie kwintesencją gorliwości. Mówię, oto mówię przed wami wszystkimi: jestem Paweł, jestem Apollosow, jestem Kifin, jestem Chrystus. Czy Chrystus dzielił się jedzeniem? (1 Kor. 1:11–13). Nie było takich podziałów i stronnictw pomiędzy duchowymi dziećmi ojca Leonida i ojca Makarego. Jednomyślność i jednomyślność starszych znalazła także odzwierciedlenie w ich duchowych dzieciach. Tak więc w jednym klasztorze było dwóch starszych, ale nie doszło do podziału i jedności opieki nad osobami starszymi. Jednak mimo takiej jednomyślności oraz wzajemnej miłości i szacunku obu starszych, o. Leonid, od chwili wstąpienia do klasztoru o. Makariusza, ulegając jego bezkrytycznej prośbie, pokorze i stałości, postanowił traktować go jak syna i ucznia umiłowanego w Panu i kierując się wskazówkami św. Jana z Klimaku, nie przepuścił okazji do zaniesienia koron wprawnemu ascecie, wystawiając na próbę jego cierpliwość. W tym celu starszy ojciec Leonid często poddawał go reprymendzie i uwagom w obecności innych, aby mogli skorzystać z jego pokory. Oto jeden z wielu przykładów tego. Opat ks. Mojżesz wezwał księdza Makariusza (po nominacji na spowiednika klasztoru) i poprosił go o przejęcie płaszcza od braci przygotowujących się do złożenia ślubów zakonnych. Ojciec Makary, zamieniając prośbę przełożonego w rozkaz, odpowiedział na nią z pokornym uwielbieniem. Przyszedłszy następnie do starszego i zastając go, jak zwykle, w otoczeniu wielu ludzi pytających o jego potrzeby duchowe i kłopoty, ksiądz Makary krótko opowiedział mu, dlaczego opat go wezwał. Ojciec Leonid z surową miną zapytał ojca Makariusza: „No cóż, zgodziłeś się?” „Tak, prawie się zgodziłem, albo lepiej powiedzieć, nie śmiałem odmówić” – odpowiedział ojciec Makary. „Tak, to jest charakterystyczne dla twojej dumy…” – powiedział starszy, podnosząc głos i przybierając wygląd gniewnego, zaczął robić wyrzuty ojcu Makaremu. I stał z opuszczoną głową, kłaniając się pokornie i powtarzając od czasu do czasu: „Przepraszam, przebacz mi, na litość boską, ojcze!” Wszyscy obecni, przyzwyczajeni do szanowania księdza Makarego na równi z księdzem Leonidem, patrzyli na to – jedni ze zdziwieniem, inni z nabożnym zdziwieniem. Kiedy starszy zamilkł, ksiądz Makary kłaniając mu się do stóp, pokornie zapytał: "Wybacz mi, ojcze! Czy pobłogosławiłbyś mnie, gdybym odmówił? - "Jak odmówić? Sam o to prosiłeś i dlaczego nie odmówić? Nie, teraz nie możemy odmówić, robota wykonana” – powiedział o. Leonid, który wcale nie miał na celu pozbawienia duchowych korzyści tych, którzy zostali powierzoni duchowemu przewodnictwu doświadczonego mentora. Cel tej nagany był inny: skusić pokorę starszego ucznia, któremu się to udało, i w ten sposób przynieść pożytek innym – i w pełni się to udało. Czyniąc to, starszy o. Leonid tymczasem nie tylko głęboko kochał ojcowskiego, ale także z całego serca szanował o. Makariusza jako swojego duchowego przyjaciela i współsekretarza, a gdy uznał to za pożyteczne, okazywał te uczucia do tego stopnia, że ​​zdumiewał tych, którzy słyszeli. Niektórzy pytali kiedyś księdza Leonida o stan psychiczny opata klasztoru, księdza Mojżesza, jego brata, zwierzchnika klasztoru ks. Antoniego i wspomnianego tu hieromnicha ks. Makarego. Starzec odpowiedział krótko: „Ojciec Mojżesz i ojciec Antoni to wspaniali ludzie, a Makary jest święty”. Ci, którzy to później słyszeli, tłumaczyli sobie słowa starszego słowami św. Jana Klimaka: „Wielcy ludzie potrafią odważnie i z radością znosić przykrości, święci i czcigodni – przyjmować pochwałę bez szkody” 80 . Działalność duchowa starszego księdza Leonida nie ograniczała się do klasztoru Optina i jego licznych gości. W 1837 r. Jeden z uczniów ojca Leonida, który przybył wraz z nim do klasztoru Optina z klasztoru Aleksandra-Swirskiego, Hieromonk Geronty, został mianowany rektorem klasztoru Kaługa Tichon. Wraz z nim z Optiny uwolniono aż pięciu braci tej samej mądrości. Z biegiem czasu, z błogosławieństwem starszego, przychodziło do niego więcej. Od tego czasu sam starszy co roku odwiedzał pustelnię Tichona i mieszkał tam przez kilka okresów, dbając o duchowy pokarm i wzmacnianie swoich braci. Ponadto poprzez ludzi, którzy byli mu oddani i materialnie, przysłużył się temu biednemu klasztorowi, który od tego czasu zaczął stopniowo się poprawiać. Ale zostanie to omówione bardziej szczegółowo poniżej. W 1839 r. Przełożony klasztoru Hieromonk Antoni został mianowany opatem klasztoru Małojarosławiec Nikołajewski (diecezja Kaługa), dokąd poszła z nim także część uczniów starszego ojca Leonida. Mieszkając w Maloyaroslavets, nadal stosowali się do jego wskazówek. W ten sposób duchowy wpływ starszego ojca Leonida rozciągnął się, oprócz Pustelni Optina, na dwa kolejne klasztory w diecezji kałuskiej, w których kiedyś wprowadził także starostwo. Wreszcie, z niektórych klasztorów żeńskich innych diecezji wiele zakonnic korzystało z duchowego przewodnictwa starszego ojca Leonida, zwłaszcza z klasztoru Trójcy Sewskiej w diecezji Oryol, pustelni Borysowa Tichwina w diecezji kurskiej i klasztoru Świętego Krzyża Bielewskiego w diecezji Tula. W każdym z tych klasztorów ojciec Leonid miał kilku oddanych mu uczniów, którzy odnosili większe sukcesy w życiu duchowym, którzy zarówno za jego życia, jak i po jego śmierci byli starszymi i mentorami wielu należących do nich sióstr. W ten sposób duchowe ziarno starszego księdza Leonida rozrosło się i rozprzestrzeniło daleko poza granice diecezji kałuskiej. Rozdział VIII. Szczegóły dotyczące starszeństwa lub nauczania Starszego Hieromonka Leonida w opowieściach jego uczniów, którzy z nim mieszkali Powyżej przedstawiono ogólny pogląd na starszyznę, czyli nauczanie pierwszego starszego Optiny, hieromnicha, ojca Leonida. Spróbujemy teraz przedstawić pewne szczegóły, częściowo w pisanych opowieściach jego duchowych dzieci, częściowo w ustnych opowieściach dawnych mnichów. Ponieważ pycha i samousprawiedliwienie są głównymi korzeniami wszelkiego zła i nieporządku w rodzaju ludzkim, wszystkie instrukcje starszego ojca Leonida i wszystkie jego techniki były skierowane głównie przeciwko nim. Poprzedni rozdział pokazał już, jak poniżył swojego najbliższego i ukochanego ucznia, ascetycznego starszego i współpracownika Hieromonka Makarego. W podobny sposób traktował pozostałych starszych Optiny, z czego nie został wykluczony nawet przełożony klasztoru, Hieromonk Antoni. Udzielenie surowej nagany lub zawstydzenie w jakiś sposób któregokolwiek ze starszych mnichów i w ogóle każdego, kto zetknął się z tą sytuacją, było zwyczajową rzeczą dla starszego mentora. Tak więc pewnego dnia przybył do niego wspomniany wcześniej hieromnich, a następnie opat klasztoru Valaam, który przeżył swoje życie pod okiem starszego Leonida w klasztorze Optina, opata Varlaama. Należy zaznaczyć, że człowiek ten był ścisłym ascetą, człowiekiem modlitwy i całkowitym nieposiadaczem, który nie miał nic w swojej celi i dlatego nigdy jej nie zamykał. Tym razem miał ochotę na cytrynę, której oczywiście nie miał. Starszy ojciec Leonid, jak miał w zwyczaju, w swojej celi był otoczony przez gości. Ojciec Opat, który przyszedł do niego ze względu na ludzką słabość, wstydził się w obecności ludzi poprosić go o cytrynę i dlatego powiedział cicho: „Muszę Ci powiedzieć kilka słów”. Starszy miał w swojej celi mały parawan, za którym zabierał kilka osób na tajne rozmowy. Natychmiast ojciec Leonid wstał, wziął księdza Varlaama za rękę, prowadzi go za parawan i lekko popychając go nogą od tyłu, mówi: "No idź, idź! Ty jesteś opatem, ale kim ja jestem?..." Biorąc go za parawan, starszy zapytał: "No i co powiesz?" Ojciec Opat cicho: „Masz cytrynę?” Starszy głośno powiedział: „Spójrz, co za tajemnica!” Czy jest jakaś cytryna?” Wydaje dźwięk do celi: „Yasha, daj mu cytrynę”. O nowych nowicjuszach, którzy przeważnie mieli skłonność do próżności, starszy zwykł mawiać: „Ten, kto ma głos i włosy, ma dodatkowego demona” (demona próżności). I znowu: „Początkujący i w najzwyklejszych przypadkach wszystko jest daremne”. Niektórzy nowicjusze, chcąc uniknąć trudów posłuszeństwa, usprawiedliwiali się, mówiąc starszemu, że w czasie pracy nawiedzały ich myśli o próżności. Im starszy odpowiedział: "No cóż? Przynajmniej bądź próżny i pracuj." Zauważmy w tym miejscu, że wspomniane niespodzianki w sposobie traktowania przez księdza Leonida starych mnichów, czasem nawet nagany i wyrzuty, były przez nich zawsze przyjmowane z samozadowoleniem, a może nawet z radością i wdzięcznością; gdyż starsi, doświadczeni w życiu duchowym, zrozumieli dobry cel nagan i wyrzutów starszych – aby ich utwierdzić i udoskonalić w cierpliwości i pokorze. Inaczej rzecz się miała z osobami początkującymi, wciąż niedoświadczonymi w życiu duchowym. Ci drudzy nie umieli nawet przemówić z korzyścią duchową i albo popadli w poważne zakłopotanie i zdumienie, albo byli obojętni, wyrzucając innym i usprawiedliwiając się we wszystkim. Starszy ojciec Leonid pouczał i napominał ich wszystkich, jak wspomniano powyżej, z wielkoduszną cierpliwością i ojcowską protekcjonalnością. Przeczytajmy te historie sami. HISTORIA szlachcica OPTIN SKETE, BRATA ALEKSANDERA MIEDWIEDIEWA, PÓŹNIEJ KIJOWSKIEGO HIEROSKSIMONA ANTONIZA KIJOWSKIEGO PIECZERSKA "W czasie naszego wspólnego pożycia z księdzem (o. Leonidem) nigdy nie spotkaliśmy się z takim przypadkiem, aby komukolwiek okazał uległość, jeśli zauważył u kogoś, kto do niego przyszedł, skłonność do pychy, próżności lub jakiejkolwiek innej wady ukrytej pod pozorem cnoty. W tym czasie był nieugięty i nieprzejednany. Ale kiedy osiągnie swój cel, czyli widzi skłonność do świadomości swojej winy i pokory, wówczas zamienia się w najczulszą, kochającą dzieci matkę. I to jest czego najbardziej pochopna natura doświadczyła. Na przykład, jeśli obetniesz z kimś włosy, będziesz przekonany, że ja z mojej strony jestem niewinny, ale sumienie i tak każe mi się wytłumaczyć przed księdzem. Ojciec słucha i czasem się zgadza. Wtedy możesz się swobodniej usprawiedliwiać, bez zawstydzenia. „No dobrze” – powie w końcu starszy – to znaczy, że masz rację, a on się myli. oznacza to, że ty i ja jesteśmy równi, teraz jesteś sprawiedliwy i teraz nie masz ze mną nic wspólnego; idź z Bogiem, teraz jesteś zbawiony. Ale zostaw mnie, bo moim zajęciem jest wykorzystywanie pracy i czasu dla grzeszników. Śmiało, idź w swojej sprawiedliwości i nie przeszkadzaj nam, grzesznikom”. Aby naprawić sprawę i odzyskać przychylność starszego, zaczniesz mówić coś innego, aby się usprawiedliwić: „Nie, ojcze, tak się stało”. „Więc tym bardziej masz rację” – zauważy starszy – „idź, idź, bo grzesznicy czekają za drzwiami, a ty im przeszkadzasz”. Zostawiasz starszego jak związane ręce i nogi. Idziesz do swojej celi, żeby się uspokoić. Ale nie – godzina spędzona w celi wydaje się być rokiem. Znów zwracasz się do starszego, aby wyjaśnić to pozornie niewinne cierpienie, wprawiając się tym samym w jeszcze większy mętlik. A starszy ze swojej strony potwierdza tę niewinność, która prowadzi tą samą drogą – z celi. Powtarza się to, aż w duszy ugruntuje się szczera świadomość własnej winy. Przychodzisz do starszego i nie masz odwagi się odwrócić. Wtedy kapłan z nieustępliwej sędziny staje się czułą matką. Takie fragmenty przydarzyły mi się kilka razy, grzesznikowi. Ale ta sprawa jest nieważna, bo tego wymagała moja nieokrzesana natura. Zarówno ojciec Macarius, jak i ojciec Jan (hieroschemamonk) często musieli znosić podobne operacje. Widziałem, jak ojciec Antoni, będąc przełożonym klasztoru, wraz z innymi podporządkował się starszemu o. Leonidowi. Ale po tych wydarzeniach nie tylko nie było niezgody między starszym a jego uczniami i między nimi, ale wręcz przeciwnie, wzrosła jedność ducha. U mnie był jeszcze jeden taki przypadek. Przy regule wieczornej stał jeden z braci, który, jak wspomniano powyżej, zawsze chodził do celi starszego. Musiałem niechcący stanąć przed tym bratem. Pociągnął mnie za szatę i powiedział z oburzeniem: „Dokąd idziesz, nowicjuszu, obok starszych braci? Co za facet!” Chociaż skinąłem mu głową i powiedziałem: „Wybacz mi na litość boską”, czułem gorączkę. Po regule, zgodnie ze zwyczajem, pozostałem, aby wytłumaczyć starszemu moją niezamierzoną bezczelność, którą mógłbym obrazić brata, a jego wyrzutem sam zostałbym urażony aż do wściekłości. A ponieważ byłem urzędnikiem, kucharzem, ksiądz czasami pozwalał takim osobom tłumaczyć się przed starszymi. Tak było teraz ze mną. Po moich wyjaśnieniach ksiądz podniesionym głosem zawołał tego brata po nazwisku. "Błogosławić?" - odpowiedział brat. Ojciec: „Oto, co chcę ci powiedzieć: ten kochany” – wskazując na mnie – „wygląda jak mokra wrona, ale czy cię obraził?” - „Tak, ojcze, on cały czas pcha do przodu, jakby celowo”. Starszy zwraca się do mnie: „Słyszysz, wyłupiaste oczy?” I surowo nakazuje: „Proś o przebaczenie, kłaniaj się u Jego stóp”. Kłaniam się. I starszy każe w tym czasie powtarzać za nim słowa: „Wybacz mi, przyszłemu ojcu za dziesięć lat, - mnie, nowicjuszowi, który wstąpiłem do klasztoru kilka miesięcy po tobie”. Brat ten zdał sobie sprawę, że starszy mnie w ten sposób usprawiedliwia i padł przed nim na kolana. i zaczął bronić swojej rzekomej słuszności. Dobrze? - powiedział starzec. „W końcu twój brat jako winny prosił cię o przebaczenie, a ty nadal pozostajesz jak niewinna dusza”. „Tak, ojcze” – kontynuował brat – „nie wyjaśnił ci tego w ten sposób”. Tymczasem poszedłem już do kuchni. „Idź, zawołaj go tutaj” - powiedział starszy - „i sam przyjdź - zobaczysz, jak sobie z nim poradzę”. Przyszedł i zawołał: „Bracie Aleksandrze! Ojciec cię woła”. Idziemy, a po drodze mówi do mnie: "Jak to nie jest dla ciebie grzechem? Powiedziałaś o mnie księdzu. Z tego powodu ksiądz się rozgniewał - teraz będziesz cierpieć. " Przybyli i ksiądz kazał mi powtórzyć wyjaśnienia. – powtórzyłem. „No cóż?” – starszy zwraca się do brata. „Tak to się stało?” „Tak, tak” – odpowiada brat. "No cóż, idź" - kontynuuje starszy - "i zapytaj sumienia, który z was ma rację, a który nie. Tak, powinieneś to wiedzieć, rozpoznałeś siebie jako starego wyjadacza. A on jest nowicjuszem, a teraz łapówki od niego są gładkie. " Aby skrócić tę historię, dodamy tylko, że niezgoda między tymi dwoma braćmi nieco się przeciągnęła. I starszy nie spieszył się z pojednaniem ich siłą, gdyż wiedział, że tylko dzięki szczerej świadomości swojej winy i wyrzutów sumienia można osiągnąć trwały spokój ducha, jak mówi mnich abba Dorotheos 82. I rzeczywiście, po pewnym czasie spędzonym w wielkim zamieszaniu i wielkich cierpieniach, oboje dzięki modlitwom starszego upokorzyli się, pojednali i na zawsze pozostali szczerymi przyjaciółmi. HISTORIA MNICHA Z PUSTYNI TICHON W DIECEZJI KAŁUGA S. Mnich S., były uczeń starszego księdza Leonida, opowiadał o sobie tak: "Kiedy mieszkałem w domu, wielu z naszej wsi przychodziło do Optiny Pustyn i mając zaszczyt słuchać mądrych chrześcijańskich wskazówek od księdza Leonida, wychwalali go w rozmowach między sobą. Chciałem też zobaczyć się z księdzem, a jeśli zostałby przyjęty do klasztoru, to zostać u niego. Znalazłem przyjaciela z naszej wsi, człowieka, który znał trochę umiejętność czytania i pisania, ale dużo myślał o sobie. Idąc wzdłuż jadąc z nim w drodze, często przypominałam mu księdza Leonida, mówiąc: „Czy starszy nam coś doradzi: iść do klasztoru, czy nie?” Na co mój przyjaciel z dumą odpowiedział: „Jaka jest jego rada? Sam umiem czytać i pisać. Wreszcie dotarliśmy do księdza Leonida, który przywitał nas żartobliwie i czule. Po kilku dniach życia zaczęliśmy prosić księdza o błogosławieństwo, abyśmy mogli pozostać w klasztorze. Ale starszy dał mi swoje błogosławieństwo. zostać i kazałem mojemu towarzyszowi udać się do wioski. „Nie radzę mu” – powiedział – „pójście do klasztoru”. Obrażony tym, mój towarzysz zaczął narzekać na starszego, mówiąc: „Jaki to starszy!” Nie radzę ci, bracie, żebyś go słuchał. Ale ja, pomimo jego dumnych rad, za błogosławieństwem ojca, pozostałem w klasztorze, a mój przyjaciel udał się do wsi i nie słuchając rad starszego, pojechał do klasztoru. Przez jakiś czas mieszkał w jednym klasztorze, widział swoją słabość, jak namiętności walczą i atakują samotnego wojownika, któremu nie pomagają duchowe rady doświadczonego starszego; przeniósł się do innego klasztoru – miał nadzieję znaleźć tam dla siebie coś lepszego. Ale nasze pasje są z nami wszędzie. W końcu opuścił klasztor, utraciwszy zapał do życia monastycznego. Potem usłyszałam, że się ożenił. Oto do czego doprowadziła go jego głupia duma: „Kim jest ten starzec? Sam umiem czytać i pisać. Teraz opowiem o sobie. Codziennie chodziłam do starszego, rozmawiałam o moich złych myślach i namiętnościach; ale wkrótce stracił tę czujność co do swojej duszy. Początkowo zacząłem ukrywać przed starszym najbardziej nieistotne, moim zdaniem, myśli, potem straciłem wiarę w starszego i zapał do życia w świętym klasztorze i zacząłem myśleć o życiu na wsi i małżeństwie. Wreszcie z obłudną pobożnością przychodzę do starszego i proszę, aby na krótki czas wrócił do domu. Ale moja hipokryzja nie ukryła się przed przenikliwym starcem. Z uśmiechniętą twarzą i kiwając palcem, mówi: „Słuchaj, bracie, czy mnie nie oszukujesz?” Zacząłem się usprawiedliwiać: „Nie, ojcze, po prostu zobaczę się z bratem i zaraz wrócę”. W końcu starzec powiedział: „Idź, bracie, z Bogiem, tu uciekniesz, gdy nie będziesz chciał już zostać”. Z radością opuściłem Optinę Pustyn z zamiarem, że nigdy nie wrócę. Znudziła mi się więc początkowa nuda ratowania duszy. Ale zgodnie z przepowiednią starszego stało się odwrotnie niż myślałem. Wróciłem do domu, do mojej wioski i zacząłem wykonywać zwykłe prace na wsi. W tym czasie w naszej wsi zniknął chłopski koń. Zaczął podejrzewać chłopa, którego wcześniej zauważono przy kradzieży koni, i nie mylił się w swoich przypuszczeniach, ale nie było jednoznacznych dowodów: koń był sprzedawany z rąk do rąk. Nie mógł więc nic zrobić z winnym. Któregoś dnia ten chłop jechał z innej wsi z wakacji, całkiem pijany; Przypadkowo spotkałem w zagajniku złodzieja mojego konia i w przypływie złości rzuciłem się na niego, zacząłem go okrutnie bić i zabiłem nieszczęśnika. Tak się złożyło, że tej nocy pilnowałem koni na polu. Następnego dnia mieszkańcy poinformowali policjanta, że ​​na drodze leży chłop z naszej wsi, zabity przez nieznaną osobę. Przybył urzędnik. Rozpoczęły się przesłuchania: kto gdzie w tym czasie był. Jedna kobieta zwróciła mi uwagę, że o tej porze w nocy pasłem konie na polu. Zaczęli mnie przesłuchiwać. Powiedziałem tylko słowa, których nie znam. Ale nasi chłopi poprosili wodza, żeby mnie zamknął i zagłodził. Zamknęli mnie w szafie i przez trzy dni nie dali mi nic do picia ani jedzenia. Jakże przez te trzy dni żałowałem, że nie posłuchałem dobrych rad przenikliwego starca i całym sercem modliłem się do Pana, aby wybawił mnie od kłopotów za modlitwy starca, który został przeze mnie oszukany! Wreszcie, zmęczony głodem, zabrano mnie na dalsze przesłuchania. Nasi ludzie zaoferowali policjantowi najsurowszą pierwszą torturę – rozgrzali patelnię i położyli mnie na niej – i zapewnili policjanta: „Będzie winny, jeśli to zrobisz”. Nie spodziewałem się, że zniosę to okrucieństwo i postanowiłem fałszywie oczernić siebie. Ale za modlitwy starszego Pan mnie wybawił. Urzędnik mówi komornikowi: „Jeśli to zrobisz, zostaniesz za to pociągnięty do odpowiedzialności – jest to całkowicie sprzeczne z prawem stanowym”. Zostawili mnie. Zaczęli przesłuchiwać innych. Dotarli do sprawcy, któremu pomieszały się słowa i wkrótce przyznał się do przestępstwa. Ja, radując się z mojego wybawienia, natychmiast pospieszyłem do Optiny Pustyn. Gdy tylko ojciec Leonid mnie zobaczył, pobłogosławił mnie pełnym miłości uśmiechem i powiedział: „Ach, Aryasina 83, przyszedł! Jak wyglądała wizyta? Powiedz nam”. Opowiedziałam księdzu wszystko: moje wcześniejsze zamiary, aby nie mieszkać w klasztorze, oraz atak, który miał miejsce w domu za przestępstwo. Od tej chwili bałam się ukryć przed starszym najdrobniejszą myśl. Kiedy już jakiś czas mieszkałem w klasztorze, starszy zaczął mnie wysyłać do swojej wioski: „Idź” – powiedział – „idź do domu na krótki czas, a wrócisz tu ponownie”. Nie chciałam jechać i poprosiłam ojca, żeby mnie nie wysyłał. Ale ksiądz z pewnością kazał iść. Przyjechałem do ojczyzny i zastałem brata szaleńca z powodu nadmiernego picia wina. A chłopi z naszej wsi chcieli po mnie posłać do klasztoru dopiero następnego dnia po moim przybyciu, abym mógł przyjechać i prowadzić gospodarstwo w miejsce brata. Co za smutek! Nie chcę zostać na świecie. Nie wiem co robić. W końcu przyszedł mi do głowy pomysł, aby pojechać z bratem do Świętego Mitrofana w Woroneżu. Nasi chłopi temu nie zapobiegli. Przyjechaliśmy do Woroneża i odśpiewaliśmy modlitwę do świętego Bożego. Mój brat poczuł się lepiej. Następnego dnia ponownie poprosili o odprawienie nabożeństwa modlitewnego; a po nabożeństwie brat całkowicie odzyskał rozum. Przywiozłem go do domu całkowicie zdrowego. Wszyscy byli zaskoczeni tą zmianą. Zaskoczyła mnie też przenikliwość księdza, jak przewidział i przewidział obydwa moje wyjazdy do ojczyzny. Potem zostawiłem brata, aby żył w pokoju i pośpieszyłem wrócić do starszego i już do niego szedłem z wiarą i synowskim oddaniem. Zauważyłam też, gdy mieszkałam w klasztorze: czasami atakowała mnie melancholia, przygnębienie i okrutnie walczyły ze mną myśli. Udawałeś się do księdza, aby pocieszyć się w swoich smutkach, a po wejściu do jego celi wszystko natychmiast znikało i nagle odczuwałeś pokój i radość w swoim sercu. Kapłan zapyta: „Po co przyszedłeś?” I nawet nie wiesz, co powiedzieć. Kapłan weźmie trochę oliwy z lampy i pobłogosławi cię; a opuścisz jego celę z serdeczną radością i spokojem ducha. Następnie ojciec Leonid kazał mi udać się do Ermitażu Tichonowej. Nie chciałam rozstawać się z ojcem, ale nie śmiałam mu się sprzeciwić. Coraz trudniej było mi tu żyć. Pracy jest dużo, ale nie ma kogo pocieszyć. Starszy przychodził tu rzadko. W końcu zdecydowałem się ponownie wrócić do Optiny Pustyn. W tym czasie przybył tu ojciec Leonid. Powiedziałem mu o moich zamiarach. Ojciec wezwał mnie do celi ojca Meletiusza. Był tu także ojciec Aleksy 84. Kazał im położyć ręce na mojej głowie i sam je położył, a po przeczytaniu Trisagionu powiedział: „Mieszkajcie tutaj i nigdzie się stąd nie ruszajcie”. Od tego czasu ani razu nie pomyślałem o opuszczeniu tego klasztoru.” HISTORIA PUSTYNI OPTIA NOBICÓW Aleksieja Iwanowa Wasilijewa, JAK opiekował się nim nieżyjący już starszy ojciec Leonid "Pewnego razu - powiedział - poczułem w sobie chłód z subtelnym zawstydzeniem i myślałem sobie, że to skutek roztargnienia i pobłażania sobie. Już trzy dni nie byłem ze starszym, a ja nie sprawdzałem swoich uczynków i nie zdradzałem swoich myśli. Jedna myśl mówiła mi, że nie ma potrzeby do niego iść, bo w tym czasie nie zrobiłeś nic wbrew swemu sumieniu. Druga wręcz przeciwnie, namawiała mnie, abym przyjął od niego chociaż błogosławieństwo, które mogłoby mnie umocnić przed podstępami diabła. Jednocześnie myślałam w sobie, że może Pan w swojej dobroci poinformuje starszego o moich ukrytych słabościach, których ze względu na mój młody wiek nie zauważam, i jeśli otrzymam naganę z ojcowskim pouczeniem, może wróci mi dawny spokój ducha. Postępując zgodnie z tą sugestią, zmusiłam się, aby udać się do mojego mentora, gdy wszedłem do jego pokoju, starszy był zajęty przyjmowaniem gości. zapytał: „Czego potrzebujesz?” Podszedłem do niego i uklęknąłem, mówiąc, że przyszedłem prosić o błogosławieństwa i święte modlitwy. Pobłogosławiwszy mnie, powiedział: „Dziękuję”. Zaczął wypytywać, jak spędzam czas – czy wypełniam posłuszeństwo, jakie dał mi szef, czy maluję przydzielone mi ikony? Odpowiedziałem na to: „Opiekuję się twoimi modlitwami, ojcze”. Po chwili starszy powiedział: „No dobrze, ale słyszałem, że malujesz też portrety”. Te słowa zupełnie mnie zmyliły, bo wczoraj wieczorem sama namalowałam portret jednego z braci. Jako nowicjusz nie mogłem prosić o należyte przebaczenie, ale w przeprosinach powiedziałem, że jestem „niegrzeczny”, myśląc, że to mnie usprawiedliwi. Starszy, patrząc na gości, kilkakrotnie powtórzył to słowo: „Był niegrzeczny!” Biorąc mnie za głowę i zwracając twarz do gości, powiedział: „Oto panowie, ten człowiek ma ponad 30 lat i już dużą brodę, będąc w randze świeckiej, rządził tysiącami ludzi 85 – przyszedł tu do klasztoru „robić psikusy”. Przecież w tej osobie będzie dobro! - i wzdychając, dodał: „No cóż, bracie Aleksiej, abyś był bardziej ostrożny do przodu, wykonaj kilka łuków”. W ich trakcie kazał mi powiedzieć za nim te słowa: „Chociaż jestem człowiekiem dumnym, muszę się uniżyć. Święty Apostoł Paweł mówi: nalegaj, karć itd.” (por. 2 Tm 4,2) Dlatego z pogodą ducha i uczuciem pobłogosławił mnie i powiedział: „No cóż, moje dziecko, teraz będziesz spokojny; idź z Bogiem!” Któregoś dnia poszedłem sprawdzić różnicę w modlitwach, których kategorie można zobaczyć w Filokaliach. Szczególnie chciałem przeczytać rozdziały Callistusa Katafigiota, ale wątpiłem, czy starszy pozwoli mi je przeczytać, nawet na nowym początku. Zacząłem więc go prosić o książkę w obecności wielu gości, wierząc, że zajęty szlachetnymi osobistościami nie będzie ze mną wdawał się w szczegółowe pytania dotyczące czytania. Ponad moje oczekiwania, ojciec Leonid, wychodząc z rozmowy z gośćmi, zaczął ze szczególną sympatią pytać, po co mi Filokalia i jakie fragmenty chcę przeczytać. Kiedy mu powiedziałem, spojrzał na mnie i powiedział: "Jak śmiecie podejmować się tak wysokich przedmiotów? Stożek! 86 Nie twoją rzeczą jest czytać Kallista Katafigiota, ale bardziej pożyteczne jest oczyszczenie nawozu! Przypomnij sobie Szymona Maga, jak on wzniósłszy się wysoko, upadł nisko; więc i ty, jeśli się nie ukorzysz, zginiesz. " W tym momencie klęczałem przed nim, porażony piorunem. Dlatego starszy powiedział do mnie: „Nadaj mi tu swoje policzki”. A po kilku lekkich uderzeniach w twarz powiedział: „Idź z Bogiem!” Zdarzyło mi się zaprosić do siebie brata na herbatę. Stawiając naczynia na stole, przypadkowo stłukłam filiżankę z herbatą. Podszedł do starszego, aby się wytłumaczyć, i zastał go śpiącego na łóżku. Ojciec obudził się z szelestu i widząc mnie, powiedział: „Czego chcesz? Pieniądze?” Odpowiedziałem: „Rozbiłem filiżankę”. Natychmiast zadzwonił do celi i powiedział mu: „Pogratuluj Aleksiejowi Iwanowiczowi – zdobył miasto”. Nie rozumiałem, skąd takie gratulacje. Starzec powiedział do mnie: "Powiedz mi, proszę, kiedy się poprawisz? Czego dobrego możemy się po tobie spodziewać? Byłeś łajdakiem na świecie i teraz żyjesz bez poprawiania. Gdybyś miał bojaźń Bożą, to uniżyłbyś się i by ci się to nie przydarzyło. Widocznie byłeś roztargniony, nie pamiętając o sobie, zajęty poczęstunkiem i dlatego go złamałeś. A co gorsza, z dumnym duchem przyszedłem do starszego, żeby się przechwalać: złamałem Gdybyś był wartościowym człowiekiem, przyszedłbyś z pokorą i powiedział: Ojcze, przebacz mi, na litość boską, przez przypadek stłukłem kielich, a ty się przechwalasz, jak zdobyłeś miasto. Kiedy podszedłem do drzwi, westchnął i łaskawie powiedział łagodnym tonem: „Aleksiej Iwanowicz! Wróć. Mam nadzieję, że zaczniesz korygować i nadal będziesz bardziej pokorny. I kazał celi dać mi rubla” 87. Ten sam brat zapewnił, że nigdy nie pozostawił starszego zawstydzonym, ale zawsze wzmocniony i pocieszony. Kiedy wydawał się przygnębiony jakimś smutkiem, ojciec Leonid, zauważywszy przybysza, pozdrawiał go z niewytłumaczalną ojcowską miłością i po wysłuchaniu jego czynów i myśli kładł na niego ręce, a czasem, żartobliwie, chwytając go za głowę, przyciskał go do siebie podczas odmawianej modlitwy, wnosząc w ten sposób pokój i pocieszenie w duszę cierpiącego. HISTORIA ALEKSANDERA SMIRNOWA "W pierwszym roku wstąpienia do klasztoru przyszedłem kiedyś zmartwiony na duchu do mojego duchowego ojca, Starszego Ojca Leonida i z płaczem powiedziałem mu, że przyjazd mojej matki i siostry jest dla mnie wstydem. Ojciec, myśląc, że ogarnia mnie słabość cielesnej miłości do rodzicielki i już żałuje rozstania z nią, stał się tak zazdrosny o Boga i zirytowany, że uderzając mnie mocno w policzek, powiedział: „Czy wybrałeś miłość do swojej matki nad miłość do Boga? I tak odpłacasz Mu za swoje usunięcie ze świata, słaby duchu?!” Chociaż nie zdawałem sobie sprawy z mojej pasji do bliskich, radowałem się w duchu, widząc poczynania mojego ojca mojego duchowego prawdziwego przywódcę wobec Boga, którego najwyraźniej kochał ponad wszystko, ku któremu oczywiście nauczył mnie także chodzić bez błądzenia. Potem po pewnym czasie stanąłem u wejścia księdza i przez długi czas nie mogłem go widzieć z powodu licznych wędrowców, którzy przybyli z odległych miejsc, z którymi był zajęty. Nie mając cierpliwości, jako początkujący i niedoświadczony, zacząłem się nudzić, aż w końcu narzekałem na starszego. Kiedy sługa jego celi przyszedł do mnie, nie zamykając za sobą drzwi, powiedziałem z irytacją, aby starszy mógł usłyszeć najbardziej dla niego obraźliwe słowa, a mianowicie: „Ojciec pasie obce owce, ale jego własne są głodne”. Po tych moich słowach funkcjonariusz jego celi rozgniewał się i udzielił mi reprymendy za bezczelność i niecierpliwość. Wręcz przeciwnie, ojciec potulnie i czule powiedział mi: "Och, Sasza, Sasza! Jesteś zdezorientowany? Yasza, daj mu herbaty. " Potem zwracając się do mnie, mówił dalej: "No, Aleksandrze, uspokoiłeś się? No cóż, czy nie wstyd ci się martwić, że innych też przyjmuję. Przecież chcesz otrzymywać ode mnie pokarm duchowy, ale czy inni nie chcą tego samego? Zawsze jesteś ze mną, a ci, którzy cię zirytowali, przyjechali z odległych krajów, żeby się ze mną spotkać, objawić mi swoje potrzeby i otrzymać ode mnie pocieszenie, a czy mam im nie pozwolić przyjść do mnie? I czy dobrze jest kochać tylko siebie? Wręcz przeciwnie, Bóg chce, abyśmy kochali innych i pragnęli być zbawieni w każdym, tak jak On”. Taka prawdziwość jego słów i łagodność zmiękczyły moje serce i ze łzami w oczach prosiłam go o przebaczenie i odczułam jego całkowitą dobroć zarówno przy tej okazji, jak i podczas mojego pobytu u niego. Porównując ten jego czyn z pierwszym, zacząłem jeszcze lepiej rozumieć mojego starszego; gdyż z powodu osobistej zniewagi, jaką mu wyrządzono, nie okazał ani śladu niezadowolenia ani na twarzy, ani w słowie, lecz ponieważ wolał światową miłość duchową lub miłość do Boga, rozgniewał się i nie mógł mnie z tego powodu zostawić bez kary”. HISTORIE INNYCH BRACI Optina „Kiedy byłem jeszcze nowicjuszem” – wspomina Hieroschemamonk Theodotos 88 – „pewnego dnia, klęcząc z innymi przed starszym księdzem Leonidem, zamyśliłem się i zacząłem myśleć, że taki a taki mnich, który dobrze rozumiał stronę ekonomiczną, byłby odpowiedni na opata. Właśnie o tym myślałem, gdy nagle starszy uderzył mnie dość mocno w policzek słowami: „Zajmujesz się swoimi sprawami!” Nie wiesz, co to za osoba. Należy zauważyć, że mnich, o którym tak myślał ojciec Teodot, opuścił później Ermitaż Optina, zmienił wiele klasztorów, ale nadal nie został opatem. "Pewnego dnia młody nowicjusz Jan wszedł do starszego ojca Leonida, pokłonił mu się do stóp i stanął przed nim w bardzo pokornej pozycji. Starszy, patrząc na niego i potrząsając palcem, powiedział: "Och, Waniaszko, nie upokorzyłeś się przed dobrem". Słowa te, zawierające zapowiedź, mogły jednocześnie służyć jako przestroga dla Jana, gdyby chciał je zrozumieć. Ale ponieważ zignorował słowa starszego, już następnego dnia popadł w obrazę niestosowną dla rangi zakonnej”. "Nowy brat obraził starego mnicha i obaj przyszli ze skargą do ojca Leonida. Dla wszystkich było oczywiste, że całkowicie winien jest przybysz. Ale starszy tak nie uważał. "Czy nie wstydzisz się być równym przybyszowi? – powiedział surowo do starego mnicha. „Dopiero przyszedł ze świata, włosy mu jeszcze nie odrosły i nie można go surowo karać, jeśli powie coś złego”. Ile lat mieszkasz w klasztorze i nie nauczyłeś się słuchać siebie!” Więc odeszli. Przybysz zatriumfował, uważając się za całkowicie usprawiedliwionego. Ale wkrótce potem ten brat przyszedł sam do ojca Leonida. Starzec wziął go za rękę i powiedział: „Co robisz, bracie? Dopiero co przyszedłeś ze świata, włosy ci jeszcze nie odrosły, a już obrażasz starych mnichów!” Nieoczekiwane napomnienie wywarło na bracie silny wpływ, dlatego zaczął prosić o przebaczenie. „Bóg przebaczy” – powiedział starszy – „tylko uważaj, bracie, popraw się, bo inaczej twoja sprawa będzie zła”. "Na początku po wstąpieniu do klasztoru" - opowiadał mnich N. - "byłem przesadnie zazdrosny o czyny monastyczne. Zdarzało się, że po Jutrzni inni szli odpocząć, a ja w tym czasie robiłem coś zgodnie ze swoim posłuszeństwem, a potem zmęczony kładłem się na krótki odpoczynek, martwiąc się w duchu, czy nie zaspanę, ale czy zdążę na sam początek wczesnej mszy. Ktoś zaczął mnie budzić. Na pierwszy dzwonek było już ok. jakby ktoś odmawiał modlitwę pod moimi drzwiami, wstaję i patrzę – następnego dnia znów nikogo nie ma – właśnie ogłoszono, że ktoś czyta modlitwę. Wychodzę – nie ma nikogo. Wyjaśniłem to wszystko starszemu ojcu Leonidowi. „Jak myślisz” – zapytał mnie – „kto cię budzi?” „Myślę, ojcze” – odpowiedziałem – „czy to nie jest anioł?” „Z rogami” – sprzeciwił się starszy – „zobaczymy, co będzie dalej”. Następnego dnia nikt mnie nie obudził i przespałem całe nabożeństwo. Następnego i trzeciego dnia znów spałem. Więc oboje się wstydziliśmy – zarówno mój nieznany panikarz, jak i ja, łatwowierny fanatyk”. „Pewnego dnia jego duchowy syn, który był mu oddany, przyszedł do księdza Leonida i po przesiedzeniu całego wieczoru w swojej celi zapytał starszego: «Widziałem, jak bracia przyszli do ciebie i jak ich przyjęłeś. Jeden brat przyszedł pierwszy, ale poczekał na wszystkich i przyszedł do was jako ostatni. Inni po przybyciu odczekali trochę, po czym podeszli do ciebie i wyjaśnili, czego potrzebują. Niektórzy w ogóle nie chcieli czekać, a gdy tylko przybyli, od razu rzucili się naprzód, prosząc o natychmiastowe ich przyjęcie. Czy jest w tym jakaś różnica? Starzec odpowiedział: "To różnica, i to wielka różnica. Kto przychodząc do mnie, nie chce wcale czekać i wspina się przed wszystkimi, nie może długo zachować w pamięci tego, co mu mówię. Innym razem pyta i znowu zapomina. A kto przyszedł wyjaśnić swoje potrzeby, czeka na innych z cierpliwością i pokorą i woli ich od siebie, każde słowo, które usłyszy, zostanie mocno zapisane w jego sercu i przez całe życie będzie pamiętał to, co mu kiedyś powiedziano. " HISTORIA MNICHA SKETE RASSOFORO Piotra (Iwanowa) 89 "W czasach starszego ojca Leonida był jeden brat, który często wyrażał mu silne pragnienie męczeństwa. Starszy wielokrotnie napominał go, aby porzucił tę myśl, że spontaniczne wpadanie w wielkie pokusy jest niebezpieczne. Ale kiedy zobaczył u brata nieugiętość, zrobił tak: w środku zimy, w burzliwą noc, przywołuje do siebie brata, który pragnął męczeństwa i wysyła go w jakichś sprawach, zdaje się, od klasztoru do klasztoru. Ale jednak ponieważ klasztor i klasztor znajdują się w środku gęstego, ogromnego lasu, brat zaczyna odmawiać, ponieważ strasznie jest chodzić po lesie przy tak okropnej złej pogodzie, a nawet w nocy „Nieszczęśliwy! - powiedział starzec. „Pragnąłeś męczeństwa i być może Pan już przygotował dla ciebie koronę męczennika, bo z woli Boga, w odpowiedzi na twoje pragnienie, wilki mogły rozerwać twoje ciało na kawałki”. I wierz, że zostanie to policzone ci jako męczeństwo, bo pójdziesz do klasztoru dla świętego posłuszeństwa”. Brat ten poczuł się zawstydzony i zgorzkniały i odtąd nie odważył się już przypomnieć starszemu o swoim pragnieniu męczeństwa”. HISTORIA BYŁEGO HIEROMONKA Z OPTII, OJCA MOJŻESZA 90 „W Optinie był jeden brat, który często namawiał starszego ojca Leonida, aby pozwolił mu nosić łańcuchy. Starszy, który sam zdejmował z wielu ludzi łańcuchy, przez długi czas nie zgadzał się z życzeniami brata, zawsze tłumacząc mu, że zbawienie nie leży w łańcuchach. W końcu, chcąc w ten sposób dać nauczkę swojemu bratu, zadzwonił do kowala klasztornego i powiedział mu tak: „Kiedy przyjdzie do ciebie taki a taki brat i poprosi, abyś zrobił dla niego łańcuchy, daj mu solidny policzek”. Po krótkim czasie, w odpowiedzi na uparte prośby brata, starszy powiedział: „No to idź, idź do kowala, poproś go, żeby ci zrobił łańcuchy”. Brat radośnie wbiega do kuźni, woła po imieniu kowala i mówi: „Ojciec pobłogosławił cię, że zrobiłeś dla mnie łańcuchy”. Zajęty w tej chwili kowal powiedział szybko: „Jakich łańcuchów potrzebujesz?!” - jak go uderzyć w twarz. Zniecierpliwiony brat ze swojej strony również odpowiedział uderzeniem w twarz i natychmiast obaj udali się do starszego na rozprawę. Kowal oczywiście nie miał z tym nic wspólnego. A brat, który chciał nosić łańcuchy, otrzymał od starszego dobry wykład: „Gdzie będziesz nosić łańcuchy, skoro nie możesz znieść ani jednego uderzenia w twarz!” TRZY HISTORIE STARSZEGO OPTINA, HIEROSXIMONKA AMBROSY I WSPÓLNIE INNYCH STAROŻYTNYCH MNICHÓW "W klasztorze mieszkał wspomniany uczeń starszego ojca Leonidasa, schema-mnich ojciec Diomede. Był już w podeszłym wieku, prowadził rygorystyczne życie monastyczne i jak mówili dawni mnisi, miał chęć nauczania ludzi, ale nie miał doświadczenia duchowego i sztuki starości. W rezultacie doszło do dużych błędów z jego strony w kontaktach z przyjezdnymi. Przykładowo gość obciążony grzechami przyjdzie do niego jako starszy w celu otworzyć przed nim swoje życie i otrzymać od niego dobrą radę, jak je naprawić, ale ojciec Diomede, po wysłuchaniu objawienia, zacznie mu mówić z przerażeniem w tym tonie i stylu: „Och! Jak śmiecie robić to i tamto? Tak, nie ma dla ciebie zbawienia. Pójdziesz do piekła na wieczne męki i nigdy nie będziesz stamtąd uwolniony.” W rezultacie gość tak się zawstydził, że popadł w całkowitą rozpacz. Ale jeden z mnichów skieruje go do starszego ojca Leonida. Dowiedziawszy się, o co chodzi, starszy zacznie go napominać, aby wcale nie rozpaczał, że Pan nie przyszedł na ziemię ze względu na sprawiedliwych, ale aby wezwać grzeszników do pokuty, że Jego miłosierdzie nie ma granic i tak dalej. Tak więc starszy potrzebowałby miesiąca, aby przekonać i przekonać kogoś, kto popadł w rozpacz, dopóki z pomocą Boga nie wzbudzi w nim nadziei na zbawienie. Podobne przypadki powtarzały się kilkukrotnie. Starzec jest zmęczony ojcem Diomede. Musiałem dać mu nauczkę. Wspomniano powyżej, że w skete pod przewodnictwem Starszego Leonida bracia nie mieli w celach samowarów i wszyscy zbierali się na herbatę ze starszym tylko w soboty i niedziele oraz w dwanaście świąt. Stało się to w pewne wielkie święto, zimą, i skecze zebrali się w celi starszego, aby napić się herbaty. Widząc, że ojciec Diomede nie przychodzi, starszy kazał go zawołać. Posłaniec wrócił i powiedział, że ojciec Diomede odmówił przybycia ze względu na zły stan zdrowia. Wtedy starszy, wiedząc, że ojciec Diomede nie przyszedł po prostu z niechęci, bo nie miał w zwyczaju pić herbaty, a chcąc go zmusić do pokory i posłuszeństwa, a przy okazji ukarać go za wyżej wymienione bezsensowne czyny, podniósł głos: „Diomede!... Idź po niego jeszcze raz i weź go w ramiona, jeśli nie przyjdzie. A kiedy go niesiesz” – dodał starszy – „wrzuć go do zaspy”. Wyszły dwie osoby i zapytały w imieniu starszego: „Proszę, ojcze, jeśli jesteś słaby, poniesiemy cię na rękach”. Nie podejrzewając niebezpieczeństwa, ojciec Diomede zgodził się: „No cóż, może go zanieś”. Biorąc staruszka na ręce, tragarze go nieśli, ale wybierając największą zaspę, tam go wrzucali. Starzec, kopiąc i kopiąc w śniegu, jakoś wydostał się i pobiegł tak szybko, jak tylko mógł, do starca, narzekając, że poczuł się obrażony. Wiadomo, że z tej skargi nic nie wyszło, a jedynie podali ojcu Diomedowi herbatę i zaprowadzili go do celi” 91 . "W klasztorze mieszkał starszy brat, który w podeszłym wieku przybył do klasztoru. I tak jak na świecie podczas nabożeństw zapalał świece do świętych ikon, tak też uczynił w klasztorze. Kiedyś skete mnich N. zwrócił się do niego z uwagą: "Dlaczego gasisz wszystkie świece? W klasztorze mnisi nie zapalają świec. Bądźcie świecą przed Bogiem.” Starzec zawstydził się, myśląc: „Zapalam świece przez całe stulecie, co jest uważane za dobry uczynek, a potem nagle nie każą mi zapalać świec”. Poszedłem do starszego ojca Leonida i opowiedziałem mu o swoim zamieszaniu. Znając prostotę zawstydzonego starca, ojciec Leonid natychmiast zaczyna go zachęcać: „No cóż, posłuchaj go! On ci powie. Zapal świece tak, jak robiłeś to wcześniej! - i dodał: „Naucz starych uzdrawiać umarłych”. Uspokojony taką odpowiedzią starzec idzie do swojej celi i po spotkaniu z księdzem N. mówi z satysfakcją: „Mówiłeś mi: nie zapalaj świec, ale ksiądz kazał ci je zapalić. Powiedział mi: naucz starych, jak uzdrawiać zmarłych”. "Pewien pan, zdaje się, był drobnym posiadaczem ziemskim czy kimś w tym rodzaju, wstąpił do klasztoru świadom swojej przewagi nad innymi. Zgodnie ze zwyczajem zaczął z innymi pustelnikami chodzić do starszego na wieczorną regułę. Wiadomo, że starszy sam nie wyznaczał lektorów, a kto z braci chciał czytać, musiał podnosić rękę, dając znać starszemu o chęci czytania. Nowy brat chciał czytać, ale podniesienie ręki przy wszystkich wydawało się bardzo krępujące I za każdym razem pod koniec reguły, wychodząc z braćmi ze starszego, wyrażał swoje niezadowolenie z porządku ustalonego przez starszego: „No i co to jest? Podnieś rękę, o co chodzi? To zupełnie do niczego nie pasuje.” I tak pracował i pracował, znosił i znosił, w końcu stracił cierpliwość, podniósł rękę, choć z przymusu i niezbyt wysoko. Widząc to, starszy powiedział: „Ach! A chciałeś przeczytać? Cóż, śmiało, przeczytaj. Posłuchajmy, jak czytasz. Zaczął więc czytać na swój sposób - z wyczuciem i wyczuciem. Ukończył. A starszy zauważył: „No cóż, bracie, słabo czytasz, idź”. W ten sposób starszy przy każdej okazji poniżał wzniosłą dumę braci, którzy z nim mieszkali”. KIJÓW-PECZERSK HIEROSXIMONK ANTONIUSZ POWIEDZIAŁ "Nasz (Ławra Kijowsko-Peczerska) mnich, ojciec Nikodim, były nowicjusz z Optiny, uczeń starszego ojca Leonida, który przez długi czas przeszedł posłuszeństwo prosphora w Ławrze, nie pozostał w tyle za ostatnim bratem nowicjuszem w tym trudnym posłuszeństwie i cały ten długotrwały wyczyn przypisywał mocy modlitw ukochanego starszego. Nigdy nie mógł mówić o nim obojętnie. Ojciec zawsze nazywał go po nazwisku - Titow często zmuszał go do wypowiadania pod swoim dyktando oskarżycielskich słów wobec tych, których uznał za koniecznych, a zdemaskowani przyznawali się wówczas do swoich przewinień. Dzięki temu ojciec Nikodem wyraźnie widział i wierzył, że starszy ojciec Leonid otrzymał od Pana dar jasnowidzenia. Oto dosłowna opowieść o tym od samego księdza Nikodema: „Kiedy wyruszałem z paszportem z mojego miasta Biełgorod w guberni kurskiej, aby wejść do Optiny Pustyn, został dom. do mojego udziału w świecie. Miałem też siostrę, która była dziewicą, ale jej było całkiem nieźle, jeśli chodzi o małżeństwo. Mój drogi wujek, który (prawdopodobnie jako opiekun) miał poślubić moją siostrę, zamierzał przywłaszczyć sobie mój dom, co on i kupujący już mieli na myśli. Mieszkając tymczasowo w Optinie Pustyn, zacząłem myśleć o tym, jak mógłbym wziąć urlop od społeczeństwa. Aby wydać na ten przedmiot, mój wujek miał sto rubli pod moją pracą. Któregoś dnia więc przyszedłem do ojca i powiedziałem: „Ojcze, pobłogosław mnie, żebym poszedł po zwolnienie”. Starszy powiedział: „Bóg ci pobłogosławi, żebyś poszedł”. Ale kiedy wróciłem do celi, jakoś mi się znudziło i nie miałem już ochoty iść na zwolnienie, więc odłożyłem tę sprawę na przyszłość. Następnego dnia mówię księdzu, że zmieniłem zdanie w sprawie pójścia na zwolnienie, a starszy nagle odpowiedział: „No cóż, jak chcesz”. Minęło trochę czasu, a moja obawa przed odejściem z pracy podwoiła się – iść i odejść. Powiedziałam o tym księdzu, a on mi się sprzeciwił: „Dlaczego wtedy nie poszedłeś?” Zrozumiałem swój błąd, bo zachowałem się sam, płakałem, kłaniałem się do stóp starszego, uklęknąłem przed nim, szlochałem i mówiłem: „Wybacz mi, na litość boską, ojcze, to moja wina!” Starszy: „No cóż, wstawaj i szykuj się, teraz będzie ci lepiej”. Przybyłem więc do Biełgorodu i przede wszystkim pojechałem do siostry. Z rozmowy z nią dowiedziałam się, że wydając ją za mąż, wujek nie wydał nawet pieniędzy, które na ten cel pozostawił. Potem spotkałem się z wujkiem i w końcu poszedłem do sędziego z prośbą o zwolnienie. Tam zażądali ode mnie pieniędzy i powiedzieli, że zwolnienie może zostać wydane od razu. Pospieszyłem do wujka po własne pieniądze. Jak będzie na mnie krzyczał: "Jakich pieniędzy chcesz? Jeszcze musisz mi oddać. Wydałem twoją siostrę za mąż. Daj mi rachunek, bo inaczej cię stąd nie wypuszczę." Od razu się zagubiłem i powiedziałem: „Rób, co chcesz, tylko nie trzymaj mnie tutaj”. „No cóż” – mówi – „chodźmy do brokera 92”. Dotarliśmy. Wujowi udało się to tak zorganizować, że wypisał weksel na 500 rubli. Pozostało mi tylko podpisać się pod tym i podpisać książkę. Ale w tym momencie ludzie zaczęli podchodzić pojedynczo, a było ich nawet kilkunastu, którzy przejęli pośrednictwo. Czekaliśmy i czekaliśmy na swoją kolej, a kiedy zobaczyliśmy, że broker wkrótce nie będzie wolny, zgodziliśmy się przełożyć naszą działalność na inny termin. Wujek wrócił do domu, a ja poszłam do siostry i szwagra i opowiedziałam im, co wujek zamierza ze mną zrobić. Wtedy jego złośliwość została w pełni ujawniona nam wszystkim. Nawiasem mówiąc, w tym czasie mój wujek musiał być poza miastem w sprawach służbowych i tego samego dnia, kiedy poszliśmy z nim do brokera, szukali mnie kupcy domu. W ten sposób wkrótce sprzedałem dom za gotówkę, a dwa dni później otrzymali akt zakupu. Pospieszyłem z pieniędzmi do sędziego i natychmiast zostałem zwolniony, ale mimo to poszedłem pożegnać się z wujkiem. „Dokąd idziesz?” - zapytał mój wujek. „Tak, wracamy do Optiny” – odpowiedziałem. "A co z Optiną? A co z rachunkiem?" Potem opowiedziałem mu wszystko, czyli jak sprzedałem dom i zostałem zwolniony. Zaczął mnie karcić, przeklinać i wyrywać sobie włosy z frustracji, a ja natychmiast wyszłam za drzwi. Potem pożegnałem się z siostrą i szwagrem i wróciłem do Optiny do mojego świętego i przenikliwego starszego, który przywitał mnie tymi słowami: „Och! Nasz Titow już przyleciał i dzielnie go złapał”. Odtąd nie mogłem już inaczej patrzeć na mojego starszego, jak na wielkiego świętego Bożego”. HIEROSXIMONK EPHREM 93 OPOWIEDZIAŁ O SOBIE PUSTYNI KALUGA TIKHON "Początkowo, gdy byłem młody, wstąpiłem do klasztoru Pustelnia Optina pod przewodnictwem starszego hieromnicha Leonida. Ogarnięty zazdrością o czyny monastyczne, postanowiłem nie robić niczego bez błogosławieństwa mojego starszego, nawet (z wyjątkiem posiłków południowych i wieczornych, kiedy kwas chlebowy był ofiarowany braciom wraz z jedzeniem do picia), aby nic nie pić, ale znosić pragnienie aż do przenikliwego sam starszy kazał mi się upić i pobłogosławił. Trwało to jakiś czas. Ale potem przyszedł czas koszenia, kiedy wszyscy wolni bracia z klasztoru i skete musieli wyjść z grabiami, aby grabić siano. Ja też wyszedłem. Dzień był bardzo gorący, a ja byłem bardzo zmęczony pracą. Dręczyło mnie pragnienie, ale wytrzymałem – nic nie piłem, usiadłem na ławce w wielkim przygnębieniu i odprężeniu starszy zrozumiał, co się dzieje. Wracając na chwilę do swojej celi, wyjmuje kawałek solonego śledzia, podaje mi i mówi: „Jedz”. Jak mogę zapłacić! Nierozsądne! – to zaczął mi opowiadać starszy. - Czy można arbitralnie narzucić sobie taką przysięgę, aby nie pić, dopóki ci nie przypomnę? Byłoby to nadal dozwolone, gdybyśmy ty i ja żyli razem w samotności i tylko za moją radą i błogosławieństwem. A teraz, jak widzicie, otaczają mnie setki ludzi. Gdzie mogę wejść w te wszystkie subtelności wszystkich moich duchowych dzieci? A jeśli chcesz się upić, przeżegnaj się w modlitwie i upij się”. Potem podał mi kwas chlebowy, a ja zacząłem go łapczywie połykać. Patrząc na mnie, starszy nie omieszkał zauważyć: „Uch! Co robisz, dlaczego tak się śpieszysz? Musicie pić z bojaźnią Bożą i dziękczynieniem za dar, którym Bóg was obdarzył.” OSTATNIA HISTORIA W TYM ROZDZIALE POKAZUJE, JAKĄ OJCZYZNĘ OPIEKĘ STARSZY LEONID MIAŁ O SWOICH UCZNIACH Latem 1833 roku dwudziestoletni młodzieniec Paweł Trunow przybył do Optiny ze swoim młodszym bratem Symeonem. Pochodzili ze szlachty z prowincji kurskiej obwodu szczegrowskiego. Wychowani w domu pobożnych rodziców w duchu ścisłej pobożności, zaczęli być bardzo obciążeni światowym życiem. Wyznaczeni przez rodziców do służby w Izbie Państwowej w Kursku, postanowili w tajemnicy przed rodzicami udać się do klasztoru. Niejednokrotnie więc Paweł prosił o dymisję, ale nie został wydalony ze służby. Wreszcie zwrócił się do Boga z żarliwą modlitwą, aby Pan zesłał mu chorobę. Modlitwa została wysłuchana. Pavela bolało oko i od tego czasu nie trzymano go już na oddziale. W ten sposób miał okazję wraz ze swoim młodszym bratem natychmiast udać się do swojego ukochanego celu. Po wyjeździe do klasztoru ich rodzice najpierw opłakiwali ich, płakali, a nawet bardzo smucili się z powodu ich bezprawnej nieobecności, ale dowiedziawszy się, że weszli do świętego klasztoru dla wyczynu modlitewnego, wybaczyli im tę winę. Tymczasem po pewnym czasie miłość rodzicielska skłoniła ich ojca Teodota Savvicha do napisania listu do dzieci w Optinie, w którym gorąco prosił, aby jedno z nich przyjechało do rodziców. Za błogosławieństwem starszego zdecydowano, że Paweł powinien odejść. Natychmiast wyruszył. Zauważmy w tym miejscu, że Teodot Savvich jako człowiek pobożny lubił czytać Chetyi-Mineę św. Demetriusz z Rostowa w czasie wolnym. Tuż przed przybyciem Pawła musiał przeczytać życiorys św. Mikołaja, Cudotwórcy z Miry, rozgrywający się 6 grudnia, który, nawiasem mówiąc, opowiada, jak młody młodzieniec, syn Afrykanina, wzięty do niewoli przez Persów i służący w komnatach ich księcia, dzięki modlitwom rodziców, został nagle wyrwany z niewoli przez niewidzialną siłę i przedstawiony rodzicom w perskim stroju i z kielichem w ręku napełnionym winem, tak jak służył książę. Teodotus Savvich, głęboko zamyślony, zatrzymał się nad tą legendą i zaczął rozważać: „Jakie to wzruszające! Gdyby coś takiego mi się przydarzyło, nie zniósłbym tego”. Ale nagle drzwi się otwierają i wchodzi Paweł w stroju klasztornym, którego Teodot Savvich, którego dawno nie widział, nie rozpoznał. Po modlitwie przy świętych ikonach nieznajomy pokłonił się stopom Teodota Savvicha i powiedział: „Witam, ojcze, jestem twoim synem Pawłem”. Teodot Savvich, gdy tam siedział, był oszołomiony, a księga wypadła mu z rąk; ledwie mógł otrząsnąć się z radości, że zobaczył przed sobą syna, którego, jak sądził, nie będzie już musiał widywać w tym tymczasowym życiu. Po pewnym czasie spędzonym w domu rodziców, ojciec Paweł wrócił do Optiny. Po zapoznaniu się, choć zaocznie, z Ermitem Optina, brat Teodota Savvicha Ermil Savvich, którego syn Hermogenes przed kuzynami wstąpił do bractwa Ermitażu Optina, sam zapragnął odwiedzić ten klasztor. A po wizycie z jakim szacunkiem i czcią wspominał starszego ojca Leonida i w ogóle Ermitaż Optina! Często mówił ze łzami w oczach: "O, oto ten starzec! Cóż to za wizjoner! Opowiedział mi ze szczegółami wszystko, co wydarzyło się w moim życiu, jakby sam był oczywistym świadkiem wszystkich moich okoliczności." Od tego czasu stał się szczególnie miłosierny i kochający ubogich, darował dłużnikom wszystkie swoje długi, przestał jeść mięso i aż do śmierci co sześć tygodni uczestniczył w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Wróćmy teraz do księdza Pawła. Od samego początku wstąpienia do klasztoru całkowicie oddał się posłuszeństwu i przewodnictwu starszego ojca Leonida, któremu zawsze zwierzał się z nurtujących go myśli. W stosunku do braci klasztornych był tak cichy i łagodny, że żaden z nich nie usłyszał od niego ani słowa obelżywego, ani obelżywej argumentacji, ani szemrania na kogokolwiek i o nic. Przez cały swój krótki pobyt w klasztorze, pomimo choroby, wiernie przechodził posłuszeństwa zakonne. Zdarzyło się, że niektórzy z braci szemrali na niego i rozzłościli go za niepowodzenie w interesach, nazywając go lenistwem, podczas gdy niepowodzenie to wynikało z jego choroby i słabości, a Paweł jak łagodny baranek albo milczał, albo tylko powiedział: „Winny!” Wybacz mi, na litość boską, jestem słaby”. Tymczasem próżne wyrzuty boleśnie rozbrzmiewały w jego sercu. Często ze łzami w oczach przychodził do swojego duchowego ojca i mentora, Starszego Ojca Leonida, i wylewał przed nim smutki swojej duszy. I rzekł do niego pocieszając: "Bądź cierpliwy, Pawle! W Piśmie Świętym jest bowiem powiedziane: Przez wiele ucisków godzi się nam wejść do Królestwa Bożego (Dz 14,22). A ten czas jest taki: niech zły nadal obraża, a niegodziwy nadal się kala, sprawiedliwy nadal czyni sprawiedliwość, a święty nadal się uświęca (Obj. 22,11). Wytrwajmy więc w wyznaczonej nam bitwie. nas (Hbr 12,1). I rzekł Pan: Przez waszą cierpliwość pozyskacie swoje dusze (Łk 21,19).” I innymi słowami z Pisma Świętego starzec uspokoił zmartwioną duszę Pawła, wprowadzając go w niewysłowioną radość, dając mu znać, że wszystko zostało mu uczynione zgodnie z wolą Pana, aby wystawić na próbę jego gorliwość, aby wszelkie bolesne przypadki przyjąć jako niewysłowione miłosierdzie Boże i że sama choroba została mu dana od Boga, niech uwielbi swoje święte imię. W ten sposób starszy doprowadził go do skrajnych wyrzutów sumienia. Ból, który Paweł odczuwał od dawna, był progiem konsumpcji. Jego ciało stopniowo topniało jak świeca, a umysł był pogrążony w nieustannej modlitwie. Godne uwagi jest to, że znał na pamięć cały Psałterz. Prawie na rok przed śmiercią zawsze mówił: „Ach, wkrótce umrę, módlcie się za mnie, ojcowie i bracia”. Nadszedł rok 1836. Konsumpcja Pawła pokazała się z pełną mocą. Starszy Leonid powiedział bliskim braciom: „Paweł zabierze to od nas w Wielkim Tygodniu”. Przez całą zimę Paweł prawie nie wędrował, a w piątym tygodniu Wielkiego Postu nie wstawał już z łóżka i tylko się modlił. Często odwiedzał swojego ojca, duchowego starszego Leonida, i wtedy był spokojny tylko wtedy, gdy z nim rozmawiał. Odtąd często się spowiadał. W Niedzielę Łazarza ojciec budowniczy wyposażył go w świętą małą formę monastycyzmu i wielokrotnie otrzymywał Święte Tajemnice Chrystusa. 2 kwietnia, czwartego Jasnego Tygodnia, podczas Jutrzni został wyróżniony, a po mszy świętej ponownie przekazane zostały Święte Tajemnice Chrystusa. Potem starszy ojciec Leonid powiedział do niego: „No cóż, Pawle, wkrótce wyzdrowiejesz”. „Wiem, ojcze” – odpowiedział cierpiący – „ale nie w tym życiu”. Zbliżał się wieczór Tłustego Czwartku. Łóżko umierającego było otoczone kilkoma jego bliskimi współpracownikami. O siódmej po południu zamknął oczy i powiedział coś dla siebie niezrozumiałego. W tym czasie sam starszy ojciec Leonid czytał mu nabożeństwo pogrzebowe, a Paweł spojrzał na niego ze zdziwieniem, a następnie podziękował mu za przeczytanie. Starzec zapytał: „Czy chcesz, abym jeszcze raz do ciebie przyszedł?” Odpowiedział: „Tak bardzo pragnę, żeby był ze mną aż do mojej śmierci!” Powiedział to wyraźnie i głośno i od tego momentu całkowicie się zmienił. Następnie wstając, siedział aż do swojej bardzo błogiej śmierci i miał pełną pamięć. Następnie poprosił swojego kuzyna Hermogenesa, który był z nim, aby położył go na poduszce, ale gdy tylko przechylił Pawła, westchnął i wyzionął ducha. Była godzina dziewiąta wieczorem. Trzykrotne uderzenie w dzwon obwieściło braciom klasztornym wędrówkę duszy Pawłowej do wieczności. Bracia pospieszyli tłumnie do celi nowo zmarłego, a starszy ojciec Leonid ponownie sam wykonał na nim „Sekwencję wyjścia duszy z ciała”. Twarz i całe ciało zmarłego zbielały i stały się miękkie, jak u żywego człowieka. Następnego dnia Ojciec Budowniczy Mojżesz w obecności wszystkich braci odprawił nabożeństwo pogrzebowe za ciało nowo zmarłego. Niektóre łzy popłynęły cicho po rozstaniu z niezapomnianym bratem, ale wszyscy dziękowali Bogu za zapewnienie zmarłemu tak spokojnej chrześcijańskiej śmierci i w głębi duszy pragnęli, aby Pan obdarzył go taką samą śmiercią. Następnie kuzyn zmarłego poprosił starszego ojca Leonida, aby opowiedział mu o cnotach Pawła, ale starszy powiedział mu tylko jedno: „Paweł jest wielki u Boga i Pan go uwielbi”. Rozdział IX. Duchowe karmienie przez starszego Hieromnicha Leonida dwóch jego najbliższych uczniów – ojca Pawła (Tambowcewa) i Aleksieja Polikarpowicza Boczkowa, w odpowiedziach starszego na ich pytania Odpowiedzi Starszego Ojca Leonida na pytania Ojca Pawła (Tambowcewa) KILKA SŁÓW O Księdzu Pawle Zamieszczone tutaj pytania ucznia i odpowiedzi starszego to notatki z celi jednego z uczniów starszego, ojca Leonida, Pawła Pietrowicza Tambowcewa. Pochodził z prowincji kurskiej miasta Biełgorod, syna bogatego kupca. Otrzymane przez niego wykształcenie było bardzo niewystarczające w stosunku do jego wrodzonych zdolności, ale kształcił się pilnie czytając Pismo Święte i księgi ojcowskie, a przede wszystkim korzystając z rad i wskazówek starszego ojca Leonida, zajmując się z nim kopiowaniem dzieł świętych ojców ascetów i od czasu do czasu pod dyktando starszego spisując odpowiedzi dla swoich licznych duchowych dzieci. Na wszystkie swoje wątpliwości poprosił starszego o rozwiązanie, a ojciec Leonid odpowiedział jasno i z doświadczeniem, co wyróżniało go spośród wszystkich innych braci. A przeżycie to było owocem niezliczonych boleści, które przeżył, obserwacji i niezwykłej pamięci, w której zachowało się wszystko, co przeczytał i usłyszał, jak powiedziano powyżej. Starzec nie wypędził tych, którzy przyszli, zgodnie ze słowem Chrystusa; i wyjaśniał swoim uczniom ukryte tajemnice mądrości Bożej. Ojciec Paweł (Tambowcew) był jednym z jego płomiennych i gorliwych uczniów, który łapał krople łaski z ust starszego, zatrzymywał je w swoim ciepłym sercu i przekazywał je językiem z pewnym entuzjazmem; ale nie mógł wytłumaczyć się inaczej z powodu entuzjastycznego nastroju swego umysłu. Życie tego młodego człowieka było krótkie, zakończyło się w 26 roku (4 sierpnia 1835), jeśli nie zwycięstwem nad wszelkimi namiętnościami, to przynajmniej walką z nimi, rzucony na łoże śmierci przez największy smutek. Jego ojciec, którego bardzo kochał i szanował, popełnił samobójstwo. Co może być straszniejszego dla wierzącego chrześcijanina niż myśl, że najbliższa mu dusza zginęła na zawsze? Ta myśl, prześladująca wszędzie młodego chorego, przekraczała jego siły. Początkowo popadł w melancholię z powodu zmagań ducha, potem ogień duchowy rozpalił jego wnętrzności, a dni przerwała mu gorączka. Według obrzędów klasztor Optina Ermitaż dzień i noc czyta Psałterz ku pamięci zmarłych i w intencji zdrowia dobroczyńców. Pewnego razu Paweł czytał nabożeństwo o północy w kościele baptystów i kiedy zaczął wspominać zmarłych i odprawiać zwykłe ukłony, ujrzał swoje własne podobieństwo na końcu prawego chóru. Długo przyglądał się temu zjawisku; w końcu zdecydowałem się podejść do chóru. Ale gdy tylko do niego dotarł, wizja zniknęła i ogarnął go strach. Paweł natychmiast opuścił kościół, zamknął drzwi i poszedł do starszego; następnie, budząc go, opowiedział mu, co widział. Ojciec Leonid uspokoił go i wysłał, aby dokończył czytanie swojego wersu. Nawiasem mówiąc, był to zwiastun jego rychłej śmierci. Ojciec Paweł zmarł z pełną pamięcią w czasie, gdy sprawowano na nim Sakrament Namaszczenia. Spojrzał uważnie w górę i odwracając wzrok w powietrzu, zamknął oczy, wzdrygnął się i ponownie uważnie spojrzał na przedmiot, którego nikt nie widział. Tylko każdy widział, że widział wrogów swojej duszy, którzy oburzyli ją w straszliwej godzinie wyjścia. Potem zamknął oczy, przeżegnał się, westchnął i jego życie zniknęło. W tym dniu wyznał i przyjął święte tajemnice Chrystusa. Wieczna pamięć, błogosławiony starszy i posłuszny uczniu! Przedstawmy teraz czytelnikom pytania tego posłusznego ucznia i pobożne odpowiedzi starszego. Które odpowiedzi, zauważamy, są przydatne dla każdego, kto jest gorliwy o zbawienie duszy. 1. Jak mam się zachować, gdy będąc w gronie braci nie mogę powstrzymać się od mówienia, a mówiąc, obrażam kogoś swoimi słowami? – Musimy pamiętać o tym głosie Kościoła Świętego skierowanym do Boga: Ustaw, Panie, stróż moich ust i drzwi moich ust (Ps. 141,3). Co więcej, należy sobie wyobrazić, że ci, którzy mówią, robią to w duchowym umyśle. Zasługują na to, ale ty uważasz się za niegodnego rozmowy z nimi; a gdy cię pytają, odpowiadaj z szacunkiem. Kiedy dasz się ponieść temu przeciwieństwu, pokutuj i natychmiast spróbuj się poprawić. Musisz także zachowywać się tak, aby bracia nie zauważyli w tobie twojej doskonałości w korygowaniu. 2. Co zrobić, gdy widzę u innych swobodę wyrażania myśli i ulegam pokusie; tak jak w Tobie, ojcze, czasami, nie widząc łagodności starości w kontaktach z innymi, też się obrażam? - Wydaje ci się, że tak jest z powodu twojej nieuwagi i braku rozsądku. Nie należy nikogo osądzać; bo nie wiecie, w jakim celu to czynią i w jakim celu ja to czynię komukolwiek. Takie działania częściej ujawniają wewnętrzny charakter człowieka, a jest to konieczne dla tych, którzy oddychają pogardą. Więc jesteś niesprawiedliwy. Staraj się zwracać większą uwagę na siebie, a nie analizować sprawy, leczenie i działania innych. Przyszliście do szkoły poświęcenia, aby wypełnić to, co zostało wam przykazane, ale nie po to, aby mieć prawo decydować, gdzie, kiedy i jak z kim postępować. 3. Nie widzę miłości w braciach i nie znajduję rozmówców do studiowania jakiegokolwiek tematu Pisma Świętego. „Nie może być tak, że nie mają miłości” – trzeba pomyśleć i słusznie dojść do wniosku. Jeśli nie widzisz w nich miłości, to dlatego, że nie masz jej w sobie. Najpierw pokaż sobie prawdziwe cechy miłości, a wtedy zobaczysz, że miłość z nimi mieszka i jest dla ciebie przechowywana w obfitości. Co więcej, mamy przykazanie Boże, aby szczerze kochać naszych bliźnich, ale nigdzie nie jest powiedziane, abyśmy szukali u nich miłości. A że nie mogą, albo lepiej powiedzieć, nie mają odwagi rozmawiać z tobą na podstawie Pisma Świętego, nie powinieneś szukać tego z zazdrością. Gdzie mają pokorę, tam jest prostota, a ta Boska gałąź nie doświadcza Bożych przeznaczeń; jest posłuszna jedynie przez wiarę i na razie zadowala się tylko tymi koncepcjami, które odkrywa przed nią wiara. Bóg nie będzie sprawdzał nowicjusza, dlaczego nie teologizował, ale dlaczego nie zwracał uwagi na siebie. Bóg nie opuści ich w kwestii zbawienia. Jeśli Mu się to spodoba, objawi im tajemnice swego rozeznania. A rozum, oświecony światłem Bożym według miary wiary, jest wyższy od jakiejkolwiek nauki, gdyż rozum naturalnie wymyślił nauczanie, a nie nauczanie, rozum. 4. Dlaczego podczas mojego pięcioletniego pobytu w opuszczonym tutaj klasztorze, próbując coś zrobić dla własnego zbudowania, wręcz przeciwnie, czuję, że naprawdę stałem się gorszy, o czym świadczą moje nierozważne postępowanie, chłód serca i brak hojności? "Bardzo rzadko ludzie w tak krótkim czasie odpoczęli ze skrzydłami wiary i cnót na niebie duchowym, poczuli w sobie niepochlebne przyrzeczenia nadziei, zaręczyny przyszłej chwały. Bardzo nieliczni po krótkich trudach odczuli tajemniczą pocieszającą nagrodę lub kwiaty szczerej aktywności w Panu, obiecując zbieranie owoców w najwyższym ogrodzie Jezusa Chrystusa. A inni nie poczuli tego przez całe swoje życie na ziemi i nie odczują, zgodnie z wizją Niebiańskiego Patrona - Boże, który zawsze zapewniasz nam to, co najlepsze. Gdyż my, niczym dzieci, rozważając losy Władcy Świata, często prosimy Go o takie narzędzia, które w swojej godności i mocy są zbawienne, ale z powodu naszego braku umiejętności mogą zostać przez nas użyte do wyrządzenia szkody. Dlaczego kochający Ojciec Świateł ukrywa się przed niektórymi pobożnymi darami, które niektórym przynoszą zbawienie, a innym przybliżają do zagłady. Co by się stało, gdyby Bóg Wszechwiedzący całkowicie spełnił wszystkie nasze pragnienia, choć nie twierdzę, że wszystkie? ziemskie stworzenia umarłyby. Chociaż Bóg nie gardzi modlitwami swoich wybranych, czasami nie spełnia ich pragnień, a jedynie po to, aby zgodnie ze swoim Boskim zamysłem wszystko lepiej uporządkować. Jednocześnie można zauważyć, że ci, którzy żyją bez uwagi na siebie, nigdy nie będą godni nawiedzenia łaski; a jeśli dzięki wyłącznej dobroci Boga zostaną nagrodzeni, stanie się to już przed śmiercią. Ale postrzeganie siebie poza dobrobytem nie jest jeszcze całkowitą porażką sukcesu. Takie uczucia mogą zaszczepić w sercu szczerą pokorę. A kiedy naprawdę będziesz miał świadomość, że jesteś pozbawiony duchowych owoców, to staraj się nieubłaganie wzmacniać swoje pragnienie Boga. Kiedy okaże się, że jesteśmy pozbawieni cnót i dlatego nie mamy o sobie zdania, wtedy właśnie to może przyciągnąć Boską miłość, która wzmocni nas nadzieją przeciwko śmiertelnemu duchowi rozpaczy. Jeśli nie odnieśliśmy sukcesu w cnotach, nie ma innego środka do zbawienia, jak tylko pokora. Pycha nawet w cnotach jest odrażająca dla Boga; ale cicha myśl przed Bogiem nie zostanie zapomniana. 5. Dlaczego doszło do tego, że straciłem wiarę i szacunek dla Twoich rad, że Twoje budowle przestały działać na moje serce i że wszystko wydaje się niewygodne w realizacji? „Wiara traci się przez podejrzliwość, szacunek przez bezczelność, a nieskuteczność budowania serca pojawia się, ponieważ słuchacie z pewną ciekawością, myślicie, że dokonuję mocnych przejść od tematu do tematu i że rozwiązuję wasze pytania prostymi wyrażeniami”. Porzuć ciekawość, zachowuj umiar w śmiałości, wierz, że Bóg cię prowadzi w osobie innych, nie bądź arogancki; zachowuj się z prostotą posłuszeństwa - a wtedy poczujesz w swojej duszy coś zupełnie innego. Jeśli nie masz roztropnej prostoty, nabywaj ją nie przez zaufanie sobie, ale przez pamięć o swojej intencji – dlaczego przyszedłeś do klasztoru; przypomnijcie sobie ten upał, te usposobienie duszy, które odczuliście na samym początku nawiedzenia Boga w waszym sercu, świętą zdradę prawicy Najwyższego. Dla prawdziwego nowicjusza, z Bożą pomocą, nie ma rzeczy, której nie dałoby się osiągnąć. Prawdziwa bezinteresowność zawsze sprawi, że zbawienne jarzmo będzie lekkie. Jeśli pokusy nie przewyższą darów Bożych, wówczas każdy, kto chce być zbawiony, może wszystko dzięki mocy imienia Pana Jezusa, które wszystkich umacnia. I jest to tak święta prawda, że ​​nikt, kto ma choć odrobinę żywej wiary, nigdy nie będzie wątpił. Z braku wiary nawet pyłek kurzu wydaje się górą; tak jak dla wierzącego, przestawianie gór pokus jest bardzo wygodne i łatwe. 6. Jak mam się zachować, gdy znajduję się w gronie czołowych starszych naszego klasztoru, którzy w rozmowach wspominają czasem o zdarzeniach między sobą, że słysząc ich, trudno powstrzymać śmiech? - Powinieneś pomyśleć o ich słowach w ten sposób: nie rozumiem, przez mój słaby umysł, w jakim celu to mówią, i nie znając ich celu, nie powinieneś się śmiać. Jeśli przypadkowo i mimowolnie uśmiechniesz się, obwiniaj siebie, pamiętając o prawdziwych świadectwach świętych ojców, że nic tak nie przerywa łańcucha cnót i miłości Ewangelii, jak śmiech i kpiny. Tak jak krążenie złych myśli w uczuciach wewnętrznych pozbawia obecności łaski, tak samo ćwiczenie śmiechu i skłonność do niego usuwa Anioła Stróża; cnoty są daremne, gdy są łączone - każda z pewnymi duchowymi wadami, a płot dobrobytu zostaje zniszczony. A Zbawiciel świata wyznaczył wieczny smutek tym, którzy pogrążają się w śmiechu: biada wam. ci, którzy się teraz śmieją, już nie (Łk 6,25). 7. Jak pozbyć się niezwykle silnego uczucia zmysłowości nie tylko podczas spotkania z płcią żeńską, ale także na samo jej wyobrażenie? – Kiedy je zobaczysz, powinieneś zachować umysł i uczucia, zwłaszcza nie mówić nic bez ostrożności, starając się jak najszybciej uciec, a podczas wyobrażania zachować swoje myśli. Abstynencja, a dokładniej: rozważny umiar, jest korzystna. Ale przede wszystkim musimy błagać Pana Wszechmogącego o wybawienie od ataków tej gwałtownej namiętności, gdyż sam człowiek nigdy jej nie wykorzeni. Ale według naszej woli najmiłosierniejszy Bóg gasi podmuchy tego płomienia. 8. Kiedy mój umysł na siłę niosą myśli o zmysłowości, jak mogę pozbyć się ich ataku? - Idź umysłem do piekła i przez zwierciadło Pisma Świętego spójrz na mięsożerców. Czy naprawdę pragniesz słodyczy wiecznej zagłady za chwilowy grzech? Pamiętaj, że jesteś śmiertelny. Pokornie proś Boga, jako zwycięzcę namiętności, aby odzwierciedlił te mentalne strzały ciała – tego wroga, niezłomnie buntującego się przeciwko prawu umysłu i ducha; bo bez Najwyższego nie możemy uczynić najmniejszego dobra. 9. Jakiego środka mogę użyć na myśli, które silnie skłaniają mnie do potępienia bliźniego, a zwłaszcza tego, który z wrażliwością mnie obraża, którego postępowanie wydaje się niezgodne z powołaniem Chrystusowym i bezczelne, a który w oczywisty sposób obraża innych braci, na co patrząc i uczestnicząc w ich niezadowoleniu, staję się coraz bardziej poirytowany, nie mogąc zachować spokoju; a brak spokoju ducha oznacza noszenie ciężaru szkodliwego dla duszy? – Kiedy pojawią się myśli, które skłaniają cię do potępienia bliźniego za obrazę, którą ci wyrządził, gdy wściekła burza myśli pędzi ku wzajemnej zemście, porównaj stan swojego żalu z poprzednim stanem żalu Zbawiciela świata. Ten Anioł Wielkiego Soboru, Syn Boży, będąc bez grzechu, wielkodusznie znosił największe boleści. Czy my, grzesznicy godni kary, nie powinniśmy tym bardziej znosić bolesnych przypadków? Musimy też bardziej obwiniać siebie. W tym przypadku bronią samopotępienia będziemy walczyć z zakłócaczem naszego ducha, niewidzialnym Filistynem, który kradnie boską Arkę naszej duszy. Wręcz przeciwnie, tego, który nas obraża, powinniśmy czcić jako naszego dobroczyńcę: jest on niczym więcej niż narzędziem, za pomocą którego Bóg organizuje nasze zbawienie. W ten sposób uhonorujemy tych, którzy nas krzywdzą, jako dobroczyńców. A kiedy zaczniemy przyzwyczajać się do samooskarżeń, wówczas niepostrzeżenie odniesiemy sukces w oskarżeniu wewnętrznym (sobie); wtedy nasze serce, z pomocą Najwyższego, może stać się miękkie i ciche w sensie duchowym. Człowiek stanie się zbiornikiem łask i pokoju duchowego. Wtedy dusza odczuje spokój, który my w stanie żalu czujemy, albo, lepiej mówiąc, posmakujemy, ale nie możemy. Ten świat oświeci umysł ascety. Świt duchowej łagodności rozprzestrzeni swe promienie na umysł, słowo, inteligentne uczucie. Wtedy będzie mu łatwiej odeprzeć zło, zwyciężyć i poświęcić swoje serce wszystkiemu, co tylko zbawia. Nieprzyjemności będą już wydawać się radosne i przyjemne. 10. Co należy zrobić, aby zmiękczyć serce, które jest poirytowane lub przyzwyczajone do nieczułości i nie ma żadnego wpływu na świętą myśl lub ideę? – Trzeba się odizolować, zmusić do modlitwy, wylać swoją duszę przed Bogiem. Kiedy fale nieczułości nieco opadną, poszukaj przyczyny takiego chłodu. Jeśli powstało z jakiejś pasji, usuń ją z siebie. A kiedy ta smutna gorycz zrodzi się z nieprzeniknionych przyczyn, poproś Wszechobecnego, aby swoją łaską odzwierciedlił wszystkie przyczyny niewiary - zły potomek nieczułości. 11. Jak rozgrzewa się zimna dusza? - Słowo Boże, modlitwa, pokorne, wdzięczne uczucie serca wobec Boga we wszelkich zmianach nie tylko w stanie zewnętrznym, ale także wewnętrznym. 12. Czując w sobie nie tylko skłonność, ale także same działania próżności i chcąc się jej pozbyć, jak możesz to osiągnąć? "Jeśli szczerze trwacie w posłuszeństwie, jeśli w żaden sposób nie namawiacie pilnie starszych, aby zgodzili się z waszą wolą i zabiegali o ich przychylność wobec was, jeśli całkowicie poddacie swoją znikomość przed Bogiem, to dzięki Jego wszechmocnej łasce będziecie mogli z czasem pozbyć się próżności. Ta pasja często rozciąga się od młodości aż do starości, aż do samego grobu. Nie tylko goni za namiętnymi i odnoszącymi sukcesy, ale czasem nawet za doskonałymi, dlatego wymaga dużej ostrożności. Beznamiętny Stwórca może tylko wykorzenić ją. O, jak trudno jest uniknąć tej trucizny, która zabija owoce i najbardziej dojrzałe cnoty. 13. Kiedy czytam księgi Pisma Świętego, zauważam najbardziej budujące wypowiedzi. Czy warto to zrobić i czy jest to przydatne? – Mój starszy 94, któremu z pomocą Wszechmogącego byłem posłuszny przez ponad 20 lat, zabronił mi tego. Notatki, które przypisujesz niepozornie, budzą w sercu ślady arogancji, cechy najbardziej niszczycielskiej dumy. Tego uczy się z doświadczenia. Kiedy Bóg pokoju oświeci twoją pamięć prawdziwym światłem, wtedy bez żadnych komentarzy przypomnisz sobie, gdzie i w jakim celu to napisano. Umysł oświecony łaską pokaże ci w Piśmie Świętym wszystko, co jest konieczne do twojego zbawienia. Pismo bowiem, chociaż na ogół dane nam przez Boga jako swego rodzaju wskazówka do dobrobytu, niemniej jednak ma swoje podziały. Na przykład: co szczególnie odnosi się do władz, co do podwładnych, co do osób starszych, co do wieku średniego i młodego, co do mnichów, osób świeckich, małżonków, dziewic itp. Ale po prostu czytajcie książki; poproś Wszechmądrego, aby wypisał swoją świętą wolę w twojej duszy. A kiedy wypełnisz to z pokorą, będziesz mądry i będziesz pilnie pamiętał o Panu. 14. Czy należy go skarcić, gdy nowy brat zachowuje się nierozważnie lub postępuje nieprzyzwoicie? - Jeśli jesteś zobowiązany zwracać na siebie większą uwagę, jeśli nie masz błogosławieństwa swojego szefa i uznajesz się za osobę podlegającą namiętnościom, to nie wchodź w te tematy i sprawy, które Cię nie dotyczą. Bądź cicho. Każdy stoi lub upada dla swojego Pana. Staraj się na wszelkie możliwe sposoby nie być uwodzicielem swoich sąsiadów. Do lekarza, uzdrów się (Łk 4,23). 15. Czy w sobotę należy przestrzegać zasad celi? - Należy, z wyłączeniem świąt i dni, w których odbywają się czuwania. Kokardki muszą być od pasa. 16. Jeżeli z powodu nieobecności lub innego rodzaju posłuszeństwa nie mogę mieć innego czasu na rządzenie celą niż najpóźniej, co mam zrobić? - Jeśli podczas nieobecności poczujesz się wyczerpany, uspokój się - odrzuć zasadę, ukorzysz się i nie będziesz się tego wstydzić. A gdy posłuszeństwo będzie umiarkowane, staraj się wypełniać swoją regułę, a odniesiesz z tego znaczny pożytek. Zrób to jednak do godziny 10.00. A kiedy ten czas minie, to po uważnym przeczytaniu modlitw wieczornych uspokój się, odmawiając Modlitwę Jezusową, aż zaśniesz, abyś był bardziej gotowy na poranek i kontynuację posłuszeństwa następnego dnia, jeśli Bóg zechce cię bezpiecznie przywrócić. Ale to powinno dotyczyć tylko nowicjuszy. 17. Naprawdę chcę się poprawić, ale zawsze niosą mnie pragnienia moich pasji. Co należy zrobić, aby je pokonać? - Pragnij, a Bóg Wszechmogący da ci według twojego serca; albowiem początkiem i źródłem cnót jest usposobienie, pragnienie dobra w Panu. Człowiek sam nie jest w stanie pokonać pasji. To jest dzieło prawicy Najwyższego, działanie Boskiej mocy. Ze swojej strony musimy jedynie bezpośrednio zachować świętą wolę daną nam przez Boga i zgodnie z nią starać się osiągnąć beznamiętność w kraju. A Najwyższy bez wątpienia dokona wyczynu tych, którzy chcą. Jeśli więc chcesz wstać z grobu namiętności, zawsze miej nad tym uważną myśl, troskę, ciągłą aktywność i gorliwość. Zaufaj Bogu, który swoją łaską potrafi okazać swoją moc w naszych słabościach, a będziesz zbawiony. 18. Jak pozbyć się rozproszonych myśli w samej modlitwie? – Modląc się ustami, módlcie się także umysłem, czyli zamknijcie umysł w mocy słów modlitwy 95. Jeśli dajesz się ponieść myśleniu na jakikolwiek temat, wówczas, czując w tym swoją nieostrożność, pogłębij swoją uwagę w modlitwie. Rób to zawsze, a odczujesz korzyści. Stałość umysłu przyciąga szczególne skutki łaski. 19. Bardzo dokucza mi lenistwo. Jak się tego pozbyć? – Jeśli z wahaniem będziesz walczył z lenistwem, nigdy go nie pokonasz. I jeśli przeciwstawisz się temu z mocnym zamiarem, choć nie bez choroby wewnętrznej, to z Bożą pomocą możesz zwyciężyć. Odpierać, choć być prześladowanym, jest oznaką wiernego i dobrego wojownika; ale wypada, żeby tylko jeden leniwy giermek odwrócił kręgosłup. Człowiek musi uważać na tę wadę aż do grobu, aby w ostatnim dniu nie usłyszeć najstraszniejszej definicji kardiologa: podstępny niewolnik i leniwy!... Pismo Święte mówi: „zwyciężającemu”, a nie zwycięzcy; ponieważ bez pomocy Najwyższego nie jesteśmy w stanie całkowicie pokonać wroga, nigdy nie uzyskamy nad nim żadnej przewagi. Koronę otrzymuje tylko zwycięzca i tylko ten, który wyrusza do walki z mocnym zamiarem walki aż do ostatniego tchnienia i nie opuszcza broni w chwili najstraszniejszych niebezpieczeństw; nawet będąc w niewoli mimowolnej, nie zdradza swego serca wrogowi. Taki człowiek, chociaż czasami zostaje pokonany, nigdy nie osłabia swojej świętej gorliwości, poświęca się stale w duchu nadziei i dlatego odnosi sukces i tylko dla swojej intencji zostaje ukoronowany jako odważny i godny niebiańskich zaszczytów. 20. Jak pozbyć się opresyjnego ducha przygnębienia? – Prawdopodobnie pociąga cię do niego twoja własna wola. Jeśli porzucisz samodyscyplinę i zaczniesz każde przedsięwzięcie z Bożym błogosławieństwem, to dzięki błogosławieństwu zbierzesz spokój ducha i inne owoce Ducha Świętego. Jeśli całkowicie porzucisz swoją wolę, nigdy nie poczujesz przytłaczającej ciemności przygnębienia. Najsilniejsze fale namiętności opadną. Na ich miejscu pojawi się: jasność myśli, cisza myśli, łagodność ducha, niepochlebny spokój, który przyćmi Cię i zadomowi się w Twojej duszy. Jeśli utrzymacie ciągłą uwagę i samoobserwację, staniecie się jak mądre panny i wejdziecie do Sali Nieśmiertelnego Oblubieńca. Pan młody przychodzi o północy. Uważaj, aby nie obciążać swojego serca przygnębieniem. Oddawajcie chwałę Panu Bogu waszemu, zanim jeszcze się ściemni. Przyjdź w imieniu Pana poprzez ofiarę, jeśli chcesz być naprawdę zbawiony. Przygnębienie nawiedza każdego; nawet u wielkich ludzi niszczy zbawienne owoce trzeźwości. Ale u prostego i prawdziwego nowicjusza nie powinno to mieć miejsca. Kto zaparł się ufności w Bogu – kiedy będzie się smucić? W przypadku takiego wroga w końcu zabraknie broni (Ps. 9:7). 21. Słyszałem o przyjęciu do monastycyzmu niektórych braci, zwłaszcza tych, którzy po mnie wstąpili do tego klasztoru. Ja, równie chcąc zaakceptować anielski wizerunek, jak i nie mając błogosławieństwa przełożonego, bardzo się martwię i narzekam na to, że nie osiągam swojego celu. Jak odzyskać utracony przez to spokój ducha? – Po pierwsze trzeba z pokorą i bez dalszego namysłu poddać się woli Bożej. Decyzja wodza jest wolą Władcy wszystkich. Kto więc nie jest posłuszny szefowi, nie jest posłuszny woli Boga, który rządzi wszystkim. A kto nie jest posłuszny woli Bożej, niestety naraża się na usunięcie łaski, zgubny smutek ducha, nieporządek, nieszczęście i wszelką lekkomyślność. Ci, którzy zostali wprowadzeni do monastycyzmu przed tobą, prawdopodobnie powinni być bardziej godni czci. Jeśli chcesz otrzymać zewnętrzny obraz anielskich zaręczyn, najpierw spróbuj stać się aniołem wewnętrznym. Bez wewnętrznego monastycyzmu sam monastycyzm zewnętrzny cię nie zbawi. Zgodnie ze swoją intencją i tytułem naśladuj z mocą życie starożytnych świętych ojców i wierz, że nami wszystkimi rządzi wszechmogący Bóg. Uważaj przywódcę za wykonawcę Jego świętej i wnikliwej woli, gdyż w tajemniczy sposób nosi on obraz Jezusa Chrystusa. Mając w ten sposób wiarę, oczywiście nie podejdziesz lekkomyślnie do szefa. I czy ośmielamy się mieć ducha oburzenia na Pana Jezusa Chrystusa, skoro nawet wobec tych, którzy nienawidzą świata, jesteśmy zobowiązani zachowywać pokój, cichość i uległość? Ale nie będę o tym więcej mówić. Jeśli Bóg patrzy na serce i wolę i patrzy na czyny każdego, jeśli widzi wszystkie nasze przyszłe działania i sam koniec życia, to czy nie powinno być wątpliwości, że On, jako Wszechdobry, organizuje dla nas to, co najlepsze? Bóg tylko się zachwyca, przyroda już traci swój porządek; gdyż sama Jego łaska jest bez wątpienia ponad całą mądrością i mocami tego świata. Tego, co Bóg zaproponował, żadna ludzka rada nie może zniszczyć. Oczywiście Bogu nie podoba się to, że zostałeś przyjęty do rangi aniołów. Jeśli staniesz się tego godzien, upewnij się, że albo przed śmiercią będziesz tego godny, albo za pozwoleniem ciała aniołów zostaniesz przedstawiony Panu w rytuale monastycyzmu. To prawda. A jeśli masz w swojej duszy wiarę przekraczającą rozum, możesz to zaakceptować. Jeśli zaś takiej wiary nie macie, spróbujcie uwierzyć i wołajcie za świętym Apostołem Piotrem: Panie, dodaj mi wiary (por. Łk 17,5). Bóg widzi wolę. Weźmy za przykład błogosławioną Taisiję, która będąc nieprzyzwoitą kobietą, w jednej chwili, dzięki zdecydowanemu poświęceniu, stała się doskonałą zakonnicą. Kiedy miała wolę bycia jedyną służebnicą Boga i niezachwianie oddała swoje serce kierownictwu Jezusa Chrystusa i kiedy z taką determinacją spotkała ją w drodze zmysłowa śmierć, wówczas jej towarzysz, mnich Jan, który z pomocą Najwyższego sprowadził ją ze ścieżek zepsucia na zbawienną ścieżkę pokuty, ku największemu zaskoczeniu, z czystą duszą widział, jak aniołowie radowali duszę Taisii, pojednanej z Bogiem, w niedostępne światło. Nie dotarła jeszcze na pustynię, nie wiedziała, na czym polega życie monastyczne, nie została przyodziana w upragniony obraz, ale poprzez zwrócenie się do Boga i pogardę dla siebie, od razu została nagrodzona najmiłosierniejszym sądem Pana i przesiedleniem do nie stworzonych rękami siedziby Boga. Czyż nie dlatego została idealną zakonnicą? Tajemna wola Najwyższego Miłosierdzia chciała zakończyć swoje dni w chwili zdecydowanej woli; i teraz jej jedna dobra myśl została zwieńczona czynem. Bóg nie pogardzi sercem złamanym i pokornym (Ps. 50:18). Jeśli chcesz mieć na to jeszcze wyraźniejszy dowód, to spójrz oczami pokory i wiary na tego nowicjusza, który dla swojej dobrej woli i godnego życia zaraz po pogrzebie został przyodziany w anioły w schemacie, co widzimy w historii świętych ojców peczerskich. Ale niestety dla tego schematycznego mnicha, któremu sąd Boży postanowił usunąć obecny wizerunek jako dowód jego wewnętrznej jałowości! Jeśli w Chrystusie przyoblekacie się w obraz wewnętrznego mnicha, to nie przejmujcie się zbytnio zewnętrznym obrazem, chociaż pragnienie tego nie jest grzeszne. Znawca serca, który zawsze buduje dla nas to, co najlepsze, według waszej wiary i uczynków, które Mu się podobają, zatroszczy się o was. Pamiętajcie o Mnichu Pimienie Bardzo Chorym. Wielu mnichów okaże się wyłącznie z wyboru, chociaż w tym świecie nie mogliby, zgodnie z losem Władcy Świata, zostać tonsurowani z rąk śmiertelników. Mnich Pelagia właśnie doznał oświecenia i poznał prawdziwą wiarę, gdy zapragnął wydać owoce godne pokuty. Siłą nieopisanych wyczynów została świętą, chociaż nie była odziana w płaszcz od mężczyzn. Płaszcz oznacza szczelność, obietnicę wolnego ubóstwa, czystości, posłuszeństwa i pokory życia monastycznego; lecz płaszcz wewnętrznej szaty, przeznaczony od Najwyższego na wieczną nagrodę w niebie, jest najświętszym nałożeniem szaty Ducha Świętego. 22. Czy powinniśmy wierzyć snom, które (najwyraźniej) żywo przedstawiają przyszłość? - Nie powinno, nawet gdyby były na swój sposób ważne; gdyż dzięki możliwości snów wielu zostało oszukanych. Mądry starzec Theostirictus, który skomponował Paraklis Najświętszego Theotokos, ufając snom, w końcu dał się tak uwieść, że umarł. Dlatego bardzo zręczny jest ten, kto nie wierzy nawet w najbardziej żywe idee. 23. Co oznacza następny sen, który widziałem i czy zawiera on coś godnego wiary? Być może nie zasługuje to na uwagę, ale mam obowiązek wyjawić to starszemu. Nagle widzę światło tak promienne, że było znacznie większe niż światło słońca. Z tego promiennego blasku dobiegł donośny i łagodny głos, rozkazujący niejako podporządkowanym istotom: „Zabierzcie go (to znaczy mnie) na krzyż”. Tymi słowami (nie wiem kto) mnie wzięli i rozbierając się, jakby w myślach, zaciągnęli mnie na krzyż, który żywo sobie wyobrażałem i który, jak mi się wydawało, był wykonany z przyjemnego żółtego drewna budowlanego, wystarczającego do rozłożenia mnie na nim w poprzek. Ale kto mi to zrobił? Rozglądając się na wszystkie strony, nie mogłem zauważyć niczego poza hałasem i najszybszą aktywnością. Kiedy mnie podnieśli na krzyż, aktorzy powiedzieli cicho, ale wyraźnie: „Daj mi gwoździe”. Ofiarowano cztery gwoździe, każdy o wartości nie mniejszej niż ćwierć arszina; i wtedy jednym z nich zaczęli przybijać moją prawą rękę do krzyża. Tutaj poczułam największy ból, chociaż w duszy chciałam zostać ukrzyżowana. Mając takie pragnienia w sercu, z bólu jednak zachwiałam się w duchu i niemal głosem wyraziłam cierpienie, jakie odczuwałam, ale z pomocą Boga, nie wiem, jakoś się oparłam. Kiedy wbito we mnie gwóźdź, po kilku minutach poczułem ulgę w bólu, a potem prawie już go nie czułem. Potem przynieśli kolejny gwóźdź, podobny do pierwszego, i zaczęli wbijać go w moją lewą rękę. Tutaj, choć czułem ból, był on tylko nieporównywalnie łagodniejszy niż poprzedni. Przynieśli mi trzeci gwóźdź, który miał przybić moją prawą nogę do krzyża. Widząc, jak wycelowano we mnie ten gwóźdź, wzdrygnąłem się na duchu i chciałem zawołać: „Zmiłuj się!” Jednak powstrzymywany wyczerpaniem własnego ducha, odczuwając brak cierpliwości, za którym jednak w sercu wstąpiło większe pragnienie wytrwania, zwróciłem umysł ku Bogu Wszechmogącemu, mając w duszy niewytłumaczalną ufność, że mi pomoże. Z taką nadzieją prosiłam w myślach Boga o wzmocnienie; Drżałam, chciałam wytrzymać i bałam się kary, co wynikało ze słabości mojego kapryśnego ducha. Rzeczywiście, miłosierny Pan, choć pozwolił mi odczuwać straszny ból w całej mojej istocie, to jednak w swoim miłosierdziu niesamowicie mnie wzmocnił. Wbili gwóźdź. Duchowo bardzo osłabłem, jednak mimowolnie znosząc ból, wkrótce zacząłem odczuwać ulgę, potem umiarkowaną chorobę, albo jeszcze lepiej, po prostu słabość. Przynieśli czwarty gwóźdź i z niezwykłą chęcią wbili mi nóż w lewą nogę, tak że nie miałam czasu nic sobie wyobrażać ani myśleć. Myślę, że wynikało to z postrzeganej słabości. Ale ból w tamtym momencie był średni, więc wydawał się znośny. Jakiś czas później z najwyższego światła zagrzmiał po raz drugi donośny głos, znacznie wyraźniejszy niż pierwszy, ale wszystkiemu towarzyszył duch miłości, czułości i życzliwości: „Wbij mu gwóźdź w samo serce (jakby wskazywał mnie duchowym palcem)!” Słysząc taką definicję i znając swoją słabość, bardzo się oburzyłam. Moja determinacja osłabła; Spadły na mnie chmury strasznych myśli. Moje serce albo płonęło z pragnienia, albo drętwiało ze strachu. Wreszcie zwyciężyła determinacja, by poświęcić się cierpliwości. Wszystkie niejasne myśli rozproszyły się, a mój umysł wzniósł się do Boga z modlitwą o pomoc. Potem, jakby czując w sercu obietnicę Pana, że ​​udzieli mi pomocy, z pewnym drżeniem, ale wraz z miłością i wdzięcznością za mocne imię Znającego Serce, Którego jest ból serc i każda nowina, przygotowałem się, aby przeciwstawić się działaniu straszliwego wyroku, który wyleciał z głębin niewidzialnego głosu. (Wszystko to odbyło się tak szybko, że więcej czasu zajmuje nie tylko opisanie, ale i opowiedzenie słowami.) Wbili piąty gwóźdź, który bezpośrednio zbliżał się do mojego serca. Sądząc po jego rozmiarze, mógłby mnie przebić na wylot i wygląda na to, że po obu stronach zostałoby jeszcze ponad pół arshina. Kiedy gwóźdź wciąż zbliżał się do mojej piersi, byłem gotowy w nadziei na moc Bożą. A gdy już byłem już całkiem blisko, nagle zmieniłem zamiar i chciałem zawołać: "Miej litość! Po co to wszystko? Wydawało mi się, że gdy tylko dekret się spełni, stracę życie z powodu ogromnej choroby. Zaczęto wbijać gwóźdź w serce jak młotkiem. Poczułem niezwykły, tak nie do zniesienia ból, że duch mój został całkowicie zmiażdżony. " Dusza, jakby zebrała w sobie słabe, zdumione siły, zostawiła mnie nieprzytomnego na krzyżu i wylatując z ciała, była trzymana przez kilka minut przez jakąś niewidzialną i niewytłumaczalną istotę. Moje oczy zamarły i wywróciły się. Głowa była pochylona, ​​nie pamiętam w którą stronę. To był straszny widok! Dusza była we mnie, ale wydawała się poza ciałem. Wkrótce jednak zaczęło mi się wydawać, że jestem aż za bardzo wyczerpany, ale dusza była we mnie. Choroba zaczęła ustępować i nagle nie było po niej śladu. Moje oczy natychmiast się otworzyły; ale nie czułem nic ponad to, że byłem na krzyżu. Biedne serce moje zachwyciło się i napełniło taką słodyczą, że ani tysiąc wielkich umysłów, ani ja sam, który tego doświadczyłem, nie potrafiliśmy wyrazić tej nieopisanej radości. Myślę, że ta słodycz jest kielichem ofiarnym słodyczy najwyższej jakości od najsłodszego Władcy Świata, naszego Pana Jezusa Chrystusa. Charakterystyczne dla Niego jest jedynie to, że posiada taką wytrzymałość manny i zgodnie z niezrozumiałą tajemnicą swego miłosierdzia obdarza nią śmiertelników. Ale co ja zaczynam mówić, szaleńcze, że wyrażenie całego życia to za mało! Przepraszam! Moje serce radowało się nie do opisania, a potem moje oczy, płonące spokojem ducha, upadły. Ujrzałem siebie zakrwawionego, przybitego do krzyża. Słodycz zachwyciła mojego ducha, w sercu pozostały ślady pewnego zdumienia, które wybudziło mnie ze snu. Jest już godzina po północy. Więc natychmiast do ciebie przyszedłem. Jestem zaskoczony, zakłopotany, szczęśliwy i przerażony. Moje serce drży bez strachu przed śladami słodyczy i zaskoczenia. Powiedz mi, co oznacza ten niezwykły sen? – Czcigodny Barsanufiusz Wielki pisze, że samego Jezusa Chrystusa, Pana, anioła i inną osobę, demony mogą wyobrażać sobie nie tylko we śnie, ale także w rzeczywistości: szatan ma zwyczaj przemieniać się w jasnego anioła (por. 2 Kor. 11:14). Ale Krzyża Pańskiego, którego mocy, jak śpiewa Kościół Święty, „diabeł nie ma odwagi patrzeć, bo drży i drży, nie może patrzeć na jego moc” – nie może sobie wyobrazić. Tak więc krzyż, który widziałeś we śnie, zapowiada największy smutek wszelkiego rodzaju i słodycz - wstawiennictwo. Im bardziej jesteś gotowy, tym łatwiej możesz to znieść, jakbyś był przygotowany i nie zawstydzony – woła święty Dawid. Jeśli jesteś wstrząśnięty smutkiem, trzymaj się zasady: wszystko jest zmiażdżone i oniemiały (Ps. 77:5). Jeśli twój smutek jest nadmierny, pamiętaj o tym: wytrwałeś, wytrwałeś Pana i wysłuchałeś mnie (Ps. 39:2). Bo niech się spełni wola Pana! Idź, nie martw się. Bóg jest wierny! Jakiś czas po śnie, który miałem, dowiedziawszy się o niefortunnej, gwałtownej śmierci mojego ojca, zapytałem starszego: „Czuję, że mój sen był zwiastunem prawdziwego, niezatartego smutku, chociaż nie śmiem przypisywać go temu tematowi”. Nieszczęśliwa śmierć moich rodziców jest dla mnie ciężkim krzyżem, co przeżyłam. Tak, jestem teraz na krzyżu, którego choroby pójdą ze mną do grobu. Wyobrażając sobie wieczność straszną dla grzeszników, w której nie ma już pokuty, dręczy mnie myśl o wiecznych mękach, jakie czekają mojego rodzica, który zmarł bez pokuty. Powiedz mi, ojcze, jak mogę pocieszyć się w prawdziwym smutku? - Poddaj siebie i los swojego rodzica woli Pana, wszechmądrego, wszechmocnego. Nie wystawiaj na próbę Najwyższych przeznaczeń. Dążenie z pokorą do wzmacniania się w granicach umiarkowanego smutku. Módlcie się do wszechdobrego Stwórcy, wypełniając w ten sposób obowiązek miłości i synowskie obowiązki. – Ale jak się za takich modlić? – Zgodnie z duchem cnotliwych i mądrych: „Szukaj, Panie, zagubionej duszy mojego ojca. Jeśli jeszcze można jeść, zmiłuj się. Twoje losy są niezbadane. Nie czyń tego dla mnie grzechem swoimi modlitwami. Ale Twoja święta wola się stanie” 96. Módlcie się po prostu, bez sprawdzania, oddając swoje serce prawicy Najwyższego. Oczywiście taka smutna śmierć Twojego rodzica nie była wolą Bożą. Ale teraz całkowicie w woli Wszechmogącego jest wrzucić duszę i ciało do pieca ognistego, który poniża i wywyższa, umiera i daje życie, sprowadza do piekła i wywyższa. Co więcej, jest On tak miłosierny, wszechmocny i kochający, że dobre cechy wszystkich ziemskich istot są niczym w porównaniu z Jego najwyższą dobrocią. Z tego powodu nie powinieneś być nadmiernie smutny. Powiesz: Kocham moich rodziców i dlatego pogrążam się w niepocieszonym smutku. Sprawiedliwy. Ale Bóg bez porównania kochał go i kocha bardziej niż ciebie. Oznacza to, że wieczny los rodzica możesz pozostawić jedynie dobroci i miłosierdziu Boga, który, jeśli raczy okazać miłosierdzie, to któż może się Mu oprzeć? Odpowiedzi starszego ojca Leonida na pytania Aleksieja Polikarpowicza Boczkowa, późniejszego Antoniego, opata klasztoru Czeremieniec 1. Czym jest potępienie i dlaczego ojcowie potępiają Antychrysta? „Potępia się, gdy widząc lub wiedząc o grzechu lub występku swego brata, mówisz w głębi serca: „Moim zdaniem zasługuje on na tortury, egzekucję lub chorobę”. Wtedy rzekomo stajesz się sędzią swojego bliźniego i chcesz zasiąść na tronie Jedynego Sędziego – Chrystusa; Dlatego z powodu waszego dumnego szaleństwa jesteście przywiązani do Antychrysta. W przeciwnym razie będą oszczerstwa i oszczerstwa, ale to nie jest potępienie. W przeciwnym razie istnieje pokusa, gdy mimowolnie, w wyniku naturalnego uczucia, dusza ulega pokusie do haniebnego czynu lub słowa. Milczenie ojców, zajętych pracą wewnętrzną, nie znało grzechów swoich bliźnich, widziało jedynie własny upadek. 2. Czy mogę rozmawiać na spowiedzi o kimś, kto zgrzeszył ze mną słowem lub czynem? - Czy naprawdę chcesz za niego pokutować? Jeśli nie chce wyznać swojego grzechu, mów tylko o swoim: o tych, którzy zgrzeszyli oszczerstwem, żarliwą tyradą lub czymś podobnym. 3. Czy mogę poprosić brata, aby pokutował starszego za słowny grzech, który wspólnie popełniliśmy? „Twoja gorliwość w ocaleniu brata jest zbyt wielka”. Myślę, że lepiej się pomodlić, aby sam Pan go natchnął. 4. Ojcowie mówią, że szczegółowe wyjaśnianie marnotrawnych myśli i czynów jest daremne, że wystarczy je wyjaśnić w krótkim ogólnym słowie, że pamięć o nich kala usta i myśli. Czy to prawda? - To prawda. Ojcowie byli od nas bardziej doświadczeni w sprawach duchowych. Ale każda osoba ma inną zasadę. Inny starszy może wysłuchać twojej spowiedzi beznamiętnie i nieszkodliwie. Tak, a ty, powiedzmy, możesz spowiadać szczegółowo, niezbyt namiętnie i ze skruchą, i ku swojej pokorze, skompromitować się, dlatego szczegółowa spowiedź (choć rzadko) jest korzystna. Ale najwyraźniej starsi znali wielkie miłosierdzie Boga, który nie chce naszej skrajnej hańby, dlatego postanowili ograniczyć wyznawanie złych myśli. Czasami diabeł zainspiruje je w tobie, a ty pokażesz nie swoje myśli, ale jego natchnienie, a on będzie z ciebie szydził dla twojego dobra. Czasami nawet stary człowiek, który nie jest zbyt stanowczy, nie wyjmie twoich myśli z ucha swego serca. 5. Czy zatem lepiej milczeć o złych i bluźnierczych myślach skierowanych przeciwko starszemu, jego życiu i słabościom? - Co za stary człowiek. Lepiej milczeć na temat szczegółów swoich myśli i po prostu powiedzieć ogólnie, że pojawiły się bluźniercze myśli przeciwko tobie. Czasami diabeł chce krzyczeć i bluźnić starszym ustami; i zabawiacie diabła, stając się jego nadajnikiem. Jeśli starszy jest doświadczony, wyjaśni ci to bez złości; a jeśli słabniecie, oburzycie się, zwłaszcza jeśli wasza walka będzie trwała długo. Starszy może cię odrzucić z powodu twojego i jego braku doświadczenia. Pan rzadko pozwala młodszej osobie napominać starszego, chociaż musimy kochać tych, którzy nas karcą. 6. Jak możemy się dowiedzieć, które myśli są rzeczywiście nasze, a które wręcz przeciwnie? "Pewien pustelnik z Koniewa powiedział mi, że będąc od dłuższego czasu zajęty uwagą umysłową, nie mógł odróżnić swoich myśli od myśli wroga. Wróg, przyciągając twoją myśl do czegoś, nie mówi ci: "Idź, zrób to i tamto", ale tak, jakby myślał za ciebie i mówił twoją myślą: "Chcę zrobić to i tamto; Uważam, że jest to pożyteczne, a to jest szkodliwe; Zdecydowałem się na to i tamto. A wszystko to często nie jest twoje, ale myśli wroga, zakryte twoimi lub jego jaźniami. Myślisz, że to są Twoje myśli. Nie, wysłuchujesz tylko sugestii wroga 97. 7. Niektórzy kapłani-teolodzy wymagają najbardziej subtelnej spowiedzi, aby oczyścić duszę. - Zostawmy ich, to ich sprawa. Ale czy mogą spełnić swoje zasady, jeśli inny ma na przykład 500 spowiedników w trzy godziny? 8. Czy modlitwa myślna jest dostępna dla każdego? „Tego, kogo Pan odwiedza w trudnej próbie, smutku lub pozbawieniu bliskiej osoby od bliźnich, ten będzie mimowolnie modlił się całym swoim sercem, wszystkimi swoimi myślami, całym swoim umysłem. Dlatego każdy ma źródło modlitwy; ale otwiera się albo poprzez stopniowe pogłębianie się w sobie, zgodnie z naukami ojców, albo natychmiast dzięki ćwiczeniom Boga. 9. Niektórzy ojcowie, których znam, bardzo kochają Matkę Bożą i przechwalają się tym. Wątpię, żeby byli tak pracowici. - Tak! Ci, którzy udają, że są zadowoleni, mają wątpliwości. Czasami przechwalamy się naszymi modlitwami, a mimo to jesteśmy daleko od Królowej Niebios. Wychwalajmy Matkę Bożą Jej cnotami – czystością, pokorą, a nie naszą wielką chwałą. 10. Które księgi świętych ojców lepiej czytać: Klimakus, Izaak Syryjczyk czy Abba Barsanufiusz? - Czytaj słowa świętych czynami. 11. Co możesz powiedzieć o akatystach, którymi inni wypełniają swoje reguły? - Kto rozumie słowa akatysty tak, jak rozumie ich hymnista i zagłębia się w każde słowo, nie bezmyślnie modli się lub wychwala w akatyście. Gdyby tylko nie przypisywał sobie i swojemu umysłowi cudzych dzieł i cudzych słów, psalmów czy hymnów – jesteśmy tylko ich czytelnikami. Nie wszyscy, którzy czytali Psałterz, są Dawidami i nie wszyscy, którzy czytali kanony, są Damaszkiem. Lepsza jest prosta modlitwa w służbie publicznej, bliska każdemu z nas. 12. Jaki jest najłatwiejszy sposób na ucieczkę? Kędy? Pytam tylko o siebie. – Wyobraź sobie, że Pan Jezus Chrystus chodzi po ziemi z całą swoją ludzką i ewangeliczną prostotą. Chodząc z Nim, czy byłbyś lepszy niż jesteś teraz? Po namyśle odpowiedziałem starszemu: – Wierzę, że bez szczególnej łaski Bożej pozostałbym taki jak dawniej. Czy było wielu, którzy poszli za Chrystusem i odeszli? – Jaki jest najbardziej atrakcyjny sposób na przyciągnięcie łaski Bożej? "Gdybyście byli prostolinijni jak apostołowie, nie ukrywalibyście swoich ludzkich wad, nie udawalibyście szczególnie bogobojnego, chodziliby bez obłudy - ta droga, choć wydaje się łatwa, nie jest dana każdemu, nie dla każdego zrozumiała. A ta droga jest najbliższa zbawienia i przyciąga łaskę Bożą. Bezpretensjonalność, niewinność, szczerość duszy - to się podoba pokornemu Panu. Jeśli nie staniecie się jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Boga (patrz: Mt 18,3). 13. Dlaczego denerwują mnie ci, którzy do Was przychodzą, ich głupota, ich niewiedza, chociaż wiem, że wielu Was wykorzystuje 98? - Ponieważ twoje serce nie jest złamane. Ten, kto jest chory z miłości do bliźniego, niewiele dostrzega ich głupotę, ale modli się do Pana z bojaźnią, aby natchnął go tym, co ma powiedzieć dla dobra bliźniego i z szacunkiem pełnił dzieło doradcze, jako dzieło Boże. Czasami nawet po modlitwie nie znajdziesz przydatnej odpowiedzi. Tutaj się wstydzisz i przeklinasz. Przy takim poczuciu własnej niegodności nie ma czasu na ludzką głupotę. Jestem gotowy powiedzieć wszystkim: módlcie się za mnie, sługę Bożego. 14. Dlaczego czasami kocham Cię tak bardzo jak teraz (a jednocześnie miałem łzy w oczach i głos mi się trząsł), a czasem jestem na Ciebie zły za to, że tak wielu ludzi przychodzi do Ciebie ze skargami? -Czy mnie zrozumiesz? Bo nie jesteś jeszcze mnichem, ale przejściowym, jeszcze nie odciętym od świata. Chcesz chwycić moje słowa w locie, uciec w przelocie, szybko się uczyć. Dlatego jesteś zachwycony, całując ojca w ramię lub rękę. A za ojca Teodora byłem wobec niego bez fanatyzmu 99 i mentalnie gotowy byłem kłaniać mu się do stóp z synowskim szacunkiem. Spójrz na Matkę Przełożoną Anatolię i Matkę Arkadię 100. Nie zazdroszczą tym, którzy do mnie przychodzą, są gotowi oddać każdemu swój czas i miejsce, a mimo to kochają mnie bardziej niż ciebie, bo moje słowa wypełniają czynami. Któregoś dnia Pan całkowicie uwolni Cię od świata? Być może i ty będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego. Nie życzę ci tego nawet po tej dyspensacji Tabithin. (Wspomniana matka Tabitha mieszkała w dziewiczej pustelni Borysowa w obwodzie kurskim i była nie tylko surową zakonnicą za życia, ale także żywą starszą kobietą, brała udział w innych i była mentorką wielu. Ale ona sama była w entuzjastycznym nastroju ducha i szukała czegoś wzniosłego w życiu duchowym, nie gardząc jeszcze całkowicie ludzką chwałą i nie oczyściwszy się z innych namiętności; surowo oceniała wady innych, prawdopodobnie z powodu braku własnej pokory. Chociaż starsi często ją upominali, nie porzuciła swoich złych aspiracji i entuzjastycznego nastroju; przez które wpadła w złudzenie wroga i zmarła w szaleństwie lub półszaleństwie) Słowa starszego skierowane do księdza Antoniego, że być może będzie miłował bliźniego jak siebie samego, spełniły się ponad 30 lat po śmierci księdza Leonida. Ojciec opat Antoni (Boczkow) porzucił opat w klasztorze Czeremieniec i w 1871 r. przeniósł się do klasztoru klasztoru Nikoło-Ugresskiego pod Moskwą. W tym roku w Moskwie zaczęła się pogłębiać cholera, dlatego zwrócono się do opata z Ugreszu, aby wysłał do Moskwy hieromnichów, aby pomogli moskiewskim księżom w pożegnaniu chorych i umierających oraz odprawieniu nabożeństw za zmarłych. Wtedy sam ksiądz Antoni wyraził chęć poświęcenia się tej sprawie filantropijnej i na początku 1872 roku przeniósł się do moskiewskiego szpitala dla robotników niewykwalifikowanych, gdzie utworzono dla niego specjalną celę. Przez dwa miesiące siedemdziesięcioletni starszy opat codziennie spowiadał wielu chorym i komunikował Święte Tajemnice Chrystusa, a także sam codziennie spowiadał; Odprawiał też namaszczenie dla trzech osób dziennie i zdarzało się, że sześć osób dziennie chowało zmarłych w zimnej kaplicy, zimą. Czyniąc to wszystko, ksiądz Antoni mówił o sobie, że nigdy w życiu nie cieszył się takim zdrowiem i nie był tak spokojny na duchu jak wtedy. Wreszcie 17 marca, w dniu swojego byłego imiennika, ku pamięci Aleksego, męża Bożego, on sam zachorował na tyfus i zmarł 5 kwietnia. Został pochowany w klasztorze Nikoło-Ugresskiego. Rozdział X. Prześladowania starszego księdza Leonida w latach 1835–1836. Przeniesienie go z klasztoru do klasztoru. Wizyta w Ermitażu Optina metropolity kijowskiego Filareta (Amfiteatr) z dobrymi konsekwencjami zarówno dla starszych, jak i dla klasztoru w ogóle. Powtarzające się zakazy i pozwolenia dla starszych na przyjmowanie gości. Ważne powody stosowania tych technik W ten sposób pobożny starszy Leonid spędzał dni wśród swoich uczniów, napominając ich i pouczając na różne sposoby na drodze zbawienia. Wspomniane zamieszanie w klasztorze, jak powiedziano, uspokoiło się. Część niezadowolonych braci opuściła klasztor; Tymczasem przybywało coraz więcej nowych uczniów starszego, a jego wpływy w Ermitażu Optina stawały się coraz bardziej wzmacniane. Jednak w klasztorze pozostała jeszcze część mnichów, która w sercu nosiła niezadowolenie wobec starszego i nie potrafiła spojrzeć na sprawę spokojnymi oczami. Jedną z tych niezadowolonych osób był mnich-skete-schemat Ojciec Wasjan. Z pochodzenia pochodził z chłopów pańszczyźnianych pewnego właściciela ziemskiego imieniem Filatiew, na którego majątku był naczelnikiem, ale przez pewien czas został wypuszczony na wolność wraz z córką jako wdowa; a potem mnich i schemamonk, weteran w skete. Był niepiśmiennym człowiekiem; umiał czytać Psałterz, ale nie umiał pisać. W odniesieniu do życia duchowego nie można go opisać inaczej, jak tylko nazywając go w wyrażeniu monastycznym mnichem zewnętrznym. Najcięższe życie spędził w klasztorze. Do pożywienia używał (może nie zawsze) parzonej trawy – smarka, który po kilkudniowym postoju w garnku zgnił, zamieniając się w doskonały nawóz. Jeden z mnichów klasztornych, współczesny piekarzowi księdza Wasjana, ks. Iwanowi, tak wspomina: „Przychodziłem do ojca Wasjana, a on traktował mnie zgniłą snitką. Wyjmował źdźbło trawy z garnka i mówił: „No, sługo Boży, zjedz to”. Wezmę to do ust, przeżuję, przeżuję, ale nie mogę tego przełknąć, więc wypluję. „Jesteś zły, sługo Boży” – zauważy ojciec Wasjan. On sam zjadał to swobodnie.” Ponadto co roku pierwszy i ostatni tydzień Wielkiego Postu spędzał zupełnie bez jedzenia. I dwa razy w życiu zazdrościłam, że wytrzymam 40 dni bez jedzenia. Spał, gdzie musiał, czasem na gołej ziemi. Oczywiście wszystko to jest dobre, ale należy tylko zauważyć, że te wyczyny są zewnętrzne; są też wewnętrzne, nieporównywalnie ważniejsze wyczyny monastyczne, a mianowicie: troska o oczyszczenie serca z namiętności hańby, ukrytej dumy, subtelnej próżności, gniewu, złośliwości pamięci, potępienia sąsiadów i innych. Na ile udało im się to o. Wasjanowi, nie jesteśmy w stanie ocenić. Przynajmniej wiadomo, że Starszy Leonid nie aprobował jego ascezy. Dlatego w 1836 roku pisał o nim do swoich duchowych dzieci: "Ale niech nie myślą o V-jak o kimkolwiek innym i zadowalają jego wysoką rezydencję; ale nie jesteśmy imamami wiary w niego i nie chcemy, aby ktokolwiek szedł za jego wzrostem, który nie przynosi owocu. Mówi się, że poznacie ich po ich owocach (Mt 7,16). Ale owocem duchowym są: miłość, radość, pokój, cierpliwość, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość i tak dalej żałując, życzymy mu, aby doszedł do poznania prawdy”. O tym, że ks. Wasjan uważał, że sprawa zbawienia jest bardziej pozorna, świadczą takie przypadki. Do swego schematu, a właściwie do swoich schematycznych szat przywiązywał taką wagę, że zwracając się do jednego ze swoich bliskich znajomych i wskazując na swój schemat, zwykł mawiać: „Schematy demonów drżą, drżą, sługo Boży”. Jednocześnie zaprzątała go myśl, że założył klasztor, gdyż był starszy wiekiem i wstąpieniem do klasztoru od pozostałych założycieli klasztoru, i razem z nimi ciężko pracował, aby oczyścić miejsce pod klasztor z wielowiekowych drzew, wycinając je i własnoręcznie wyrywając korzenie. Należy także wziąć pod uwagę, że ks. Wasjan był przez krótki czas znany metropolicie kijowskiemu Filaretowi (Amfiteatrowowi) i cieszył się jego przychylnością. Dzieje się tak dlatego, że gdy metropolita Filaret był biskupem w Kałudze, corocznie przyjeżdżał na kilka dni do klasztoru Optina, który powstał według jego myśli i wskazówek. Zawsze świętą cechą tego władcy było pozdrawianie prostego starca (który był być może jedynym w tym czasie w klasztorze, księdzem Wasjanem) i słuchanie od niego wydarzeń z prostego życia ludzi. Ta Wladyka sama go tonsurowała w schemacie. Podczas gdy Jego Eminencja Nikanor, który był przywiązany do Starszego Leonida, był biskupem w Kałudze, bracia w Pustelni Optina żyli w miarę spokojnie. Wkrótce jednak na polecenie najwyższych władz nastąpiła zmiana: Nikanor został przeniesiony z Kaługi do innej diecezji, a na jego miejsce przybył Jego Eminencja Mikołaj, a sprawy w klasztorze przybrały inny obrót. Ojcu Wasjanowi, jak wiadomo, bardzo nie podobało się to, że do starszego ojca Leonida przychodziło wiele osób, nie tylko z zakonników obu płci, ale także świeckich obu płci. Przybycie starszego i jego uczniów do klasztoru wydawało się o. Wasjanowi napływem złych duchów, dlatego starszego Leonida i jego uczniów nazywał jedynie „Ljanidowszina”. Będąc w silnym rozstroju duchowym, czasami skarżył się otaczającym go osobom: „Założyłem klasztor, ale nikt mnie nie chce znać, a ilu on ma ludzi! Spójrz, to jest… czary. Rozproszę tę Aryn 101 „Ljanidowszinę”. Tak sądzę – stwierdził ks. Wasjan, licząc w tej sprawie bardziej na pomoc metropolity Filareta Kijowskiego. Bracia, którzy na jakiś czas milczeli i nie byli nastawieni do starszego, a wraz z ojcem przełożonym Mojżeszem, wykorzystali tę słabość i prostotę ojca Wasjana i postanowili wziąć go w swoje ręce jako narzędzie do realizacji swoich tajnych planów. Wśród tych niechętnych był wspomniany już pan Bryuzgin i niektórzy podwładni duchowni wysłani przez konsystorz do Optiny Pustyn w celu skorygowania. W każdy możliwy sposób namawiali niezadowolonego schema-mnicha do złożenia skargi na Starszego Leonida nowemu władcy i za jego zgodą i w jego imieniu wielokrotnie pisali donosy do Eminencji, w których oczywiście obnażali kłamstwa. Tłoczne gromadzenie się ludzi wydawało się starszemu wstydliwe i zakłócało ciszę klasztoru, mimo że odwiedzający nie przychodzili bezpośrednio do klasztoru, ale do pasieki, która, tak jak obecnie, była oddzielona od klasztoru wysokim murem, gdzie znajdowała się cela starszego, ojca Leonida, gdzie wejście z zewnątrz było całkowicie oddzielne i dlatego żadna z pustelni nie była tym zakłócana. Godne uwagi jest to, że prawie wszyscy bracia, którzy zbuntowali się przeciwko starszemu, nie mogli później znaleźć spokoju w Pustelni Optina i rozproszyli się po różnych klasztorach, a niektórzy z nich mieli nawet poważną śmierć. Początkowo Jego Miłość Mikołaj bez większego zainteresowania ignorował pisemne raporty w imieniu księdza Wasjana. Ale pozwolenie Bogu na działanie i działanie przeciwko pierwotnemu wrogowi, diabłu, zło posunęło się dalej. Przeciwnicy starszego księdza Leonida sporządzili fałszywe donosy na niego i księdza Mojżesza i przesłali je do Eminencji od nieznanej osoby. Jednocześnie wśród społeczeństwa rozpowszechniano nieuczciwe pogłoski o księdzu Leonidzie, głównie przez osoby, które same go nie znały i nie widziały, albo przez tych, którzy słysząc entuzjastyczne recenzje starszego od osób, które czerpały z niego korzyści duchowe, a nie mając wiary, przyszli z uprzedzeniami i dociekliwością, mówiąc z pogardą: „Chodźmy zobaczyć, co to za święty”. To całkiem naturalne, że zamiast budować, tacy ludzie ulegali pokusie i wyrzucali starszemu to, z czego korzystają inni. Wreszcie byli też ludzie, którzy mylili sakrament spowiedzi z pokarmem duchowym i dlatego z oburzeniem patrzyli na fakt, że wiele osób gromadziło się u starszego mnicha po poradę duchową, każdy interpretując to na swój sposób. Było to wówczas nie tylko w Ermitażu Optina, ale w całej diecezji kałuskiej, a może i w całej Rosji, jak wspomniano powyżej, było to wciąż wiadomością. Ale wielu nie wiedziało, co istniało w Kościele Chrystusowym w czasach starożytnych, to znaczy, że przez cały czas chrześcijaństwa starsi mnisi, którzy odnieśli sukces w życiu duchowym, nie odmawiali bycia duchowymi przywódcami tych, którzy uciekali się do nich w wierze 102. Ludzie, którzy o tym zapomnieli, a raczej nie wiedzieli o tym, i w ogóle wielu, którzy nie rozumieli duchowej działalności starszego, rozpowszechniali wszędzie niekorzystne opinie na jego temat. Eminencja, chcąc uciszyć pogłoski, a może w obawie, że nasilające się niekorzystne pogłoski mogą mu sprawić jakieś kłopoty, nakazał przeniesienie starszego księdza Leonida z pasieki skete do klasztoru i zakazanie wstępu do niego świeckim obojga płci. Wypełniając wolę arcypasterza, ze względu na brak wolnej i wygodnej celi w klasztorze, starszy został w listopadzie 1835 roku przeniesiony do jednej z cel znajdujących się na terenie klasztoru. Wkrótce jednak wydano pilny rozkaz, bez względu na wszystko, przeniesienia księdza Leonida do klasztoru. Był 2 lutego 1836 roku. Oznacza to, że po przeprowadzce z poprzedniej celi w pasiece do nowej, na terenie klasztoru, starszy spędził zaledwie trzy miesiące. Starszy przyjął to przeniesienie, jak i kolejne, które zostaną omówione w jego miejsce, bardzo hojnie, wcale się nimi nie niepokojąc. Zdarzyło się, że gdy ogłoszono mu rozkaz przełożonych, aby przenieść go do innego pokoju, brał w swoje ręce słynną Włodzimierską Ikonę Matki Bożej - błogosławieństwo jego drogiego i niezapomnianego ojca, Schema-Mnicha Teodora, głośno śpiewał: „Warto jeść, bo naprawdę jesteś błogosławiona, Matko Boża” - i udaj się do wskazanej mu celi. Umieściwszy świętą ikonę w przyzwoitym miejscu i pomodliwszy się przed nią, natychmiast siada, nie przejmując się niczym i jakby nic mu się nie stało, i kontynuuje swoją pracę – tkanie pasów i przyjmowanie braci. Tymczasem bliscy mu uczniowie będą podążać za swoim starszym, niektórymi jego książkami i innymi prostymi rzeczami. Więc po prostu zadomowił się w swoim nowym domu. W takich przypadkach nawet nie uważał się za uciskanego. „Ty, przez swą nieograniczoną życzliwość” – pisał do pewnego duchowego syna – „byłeś nieczuły na moje położenie i błędnie uważałeś mnie za uciśnionego; ja jednak uważam się za spokojnego od tych wyimaginowanych kłopotów... Jestem pewien, że nic mi się nie może przytrafić, na co Bóg by nie pozwolił: a gdy chcę Mu coś posłać za moje grzechy, muszę to przyjąć z pokorą, bo nigdy nie ujdziemy z Jego ręki...” „Gdyby wszyscy mówili o mnie z pochwałami” – pisał starszy do innego osobę, „wtedy biada byłaby mi, według słów samego Zbawiciela: Biada na wieki”. Wszyscy ludzie mówią wam dobre rzeczy (por. Łk 6,26). Zaprawdę Pan stwarza wszystko dla naszego dobra; a bez Niego władza naszej głowy nie zginie. A tych, którzy gorliwie pielęgnują moje zło i wykorzystują je wiarą, już teraz Pan nie skąpi udzielania każdemu godnemu i szukającemu pocieszenia, zarówno przez pasterzy wyznaczonych przez Ducha Świętego, jak i zwłaszcza przez swoje ukryte sługi. Tylko po to, aby ci, którzy szukają korzyści i pocieszenia w swoich smutkach i trudnościach, byli przygotowani przez wiarę i usposobienie do wypełniania przykazań Pana i dekretów kościelnych oraz pokornie szukali i przyjmowali rady w prostocie serca. Ze swojej strony dziękuję Panu, mam spokojne sumienie i wcale nie jestem obciążona moją przemianą”. Starszy był tak samo zadowolony, gdy przenosił go z celi do celi, a zwłaszcza teraz, gdy przenosił go z klasztoru do klasztoru. Ale nie taki był nastrój dusz braci klasztornych bliskich starszemu. Z lamentem i łzami eskortowali go z klasztoru do klasztoru, jak jednomyślna rodzina, której zabrano własnego ojca i przywódcę. Nie mniej godne ubolewania było to, że posunięcia te podjął rektor klasztoru ks. Mojżesz i jego brat przełożony klasztoru ks. Antoni, którzy, jak mówią, zostali wrzuceni między dwa ogniska: musieli podporządkować się woli Prawego Wielebnego, a jednocześnie zrozumieli, jaka powinna z tego wynikać strata moralna, znając zresztą niewinność starszego i jego życie na równi z aniołami. Co możemy powiedzieć o licznych gościach i duchowych dzieciach starszego – o tych świeckich, którzy mieli w sobie szybkie rozwiewanie wątpliwości i wątpliwości, wsparcie w potrzebach, doświadczonego mentora w duchowych bitwach i sytuacjach oraz szybkiego pocieszacza w smutkach, do których dostęp do starszego był teraz zabroniony? Ich smutek był nie do opisania. Ponieważ ze względu na dużą liczbę braci w klasztorze wszystkie dogodne cele były zajęte, konieczne było umieszczenie starszego na antresoli jednego z budynków, do którego dostęp prowadziły bardzo strome schody, co było bardzo niewygodne dla zgrzybiałego starszego. „Kiedy raz” – powiedział kijowsko-peczerski Hieroschemamonk Antoni, który był wówczas nowicjuszem w skete i uczniem starszego brata Aleksandra – „kiedy kiedyś zauważyłem tę niedogodność dla księdza, powiedział z pogodnym duchem i wyglądem: „Jaki z ciebie ekscentryk, Sasza-Aleksasza! Spójrz, jak ciepło! Po prostu przewracaj się z boku na bok. A ty mówisz, że to niewygodne. Tak, dla mnie przynajmniej umieściliby mnie w dzwonnicy, gdyby tylko było ciepło. „” Starszy zawsze był taki zadowolony. Razem ze starszym w tym czasie mnich Makariusz (Gruzinow) i nowicjusz Grigorij Ławrow, blisko starszego, przenosili się z klasztoru do klasztoru. Na tym nie skończyła się pokusa ojca Leonida. Oprócz wspomnianych fałszywych doniesień biskup kałuski otrzymał także za pośrednictwem moskiewskiej tajnej policji anonimowy donos, w którym powtarzano różne oskarżenia pod adresem starszego i wspólnie z opatem Optiny. Nawiasem mówiąc, w tym potępieniu stwierdzono, że opat niesprawiedliwie daje pierwszeństwo starszym skete nad mieszkającymi w klasztorze, że klasztor powoduje we wszystkim wielkie zakłócenia w klasztorze, a jeśli nie zostanie zniszczony, to przez to starożytny klasztor popadnie w ruinę i ruinę i tym podobne. W wyniku tego donosu zażądano wyjaśnień od proboszcza Optiny. A starszy o. Leonid, ponieważ został prywatnie tonsurowany w schemacie, bez dekretu konsystorza, biskupom kałuskim zakazano jawnego noszenia schematu, a jednocześnie surowo potwierdzono zakaz przyjmowania świeckich gości. Według wspomnianego hieroschemamonka Antoniego, Władyka Mikołaj nawet otwarcie przygotowała drogę starszemu do klasztoru Sołowieckiego, gdyby nie wstawił się za nim metropolita kijowski Filaret (Amphiteatrow), będący wówczas członkiem Świętego Synodu, który był mu od dawna bliski. Cudowne są dzieła wszechdobrej Opatrzności Bożej, zawsze gotowej wybawić swoje wierne sługi od nieszczęścia! Właśnie w chwili, gdy starszy znajdował się w ciasnej pozycji, zorganizowano wizytę w Pustelni Optina dla Jego Eminencji Metropolity Filareta z Kijowa. Bardziej szczegółowy opis tego interesującego pod wieloma względami przypadku przedstawimy na podstawie słów Hieroschemamonka Antoniego. W 1837 r. (czyli w następnym roku po przeniesieniu starszego księdza Leonida ze sketu do klasztoru) rozeszła się pogłoska, że ​​w miejsce zmarłego metropolity kijowskiego Eugeniusza mianowano wówczas arcybiskupa kazańskiego Filareta, będącego niegdyś biskupem kałuskim, któremu Optina Pustyn zawdzięcza swoje przywrócenie. Na zakończenie tego nieco pocieszającego dla Ermitażu w Optinie wydarzenia proboszcz otrzymał wiadomość, że metropolita Filaret udający się z Petersburga do swojej owczarni do Kijowa z pewnością zawita do Optiny. Pan Bryuzgin osobiście potwierdził tę prawdę, zapewniając, że i on przygotowywał się do przyjęcia w swoim domu w mieście Kozielsku wielkiego, godnego czci hierarcha. Schemat-mnich Ojciec Wasjan również spodziewał się przybycia metropolity, ale z własnym specjalnym celem. Chciał opowiedzieć metropolicie o wszystkich jego zdaniem niepokojach i innowacjach w klasztorze, aby osiągnąć swój ukochany cel - rozproszyć „Ljanidowszinę”. Namawiany przez swoich wspólników, przeciwników starszego i starców, już w dniu przybycia metropolity wyruszył mu na spotkanie w celu transportu przez rzekę Żizdrę, w pobliżu wsi Pryski 103 . Był wieczór. Do transportu podeszły załogi po drugiej stronie rzeki. Towarzyszący mu metropolita i biskup kałuski Nikołaj wysiedli z powozów i wraz z innymi osobami towarzyszącymi dostojnemu gościowi wsiedli na prom, który natychmiast dopłynął do burty klasztoru i wkrótce przeprawił się przez wąską rzekę. Ale wtedy z brzegu klasztoru słychać głos: „Władyka, błogosław!” Metropolita: „Kto to jest?” Odpowiedź brzmi: "Schemnik Wasjan, twój stary znajomy. Czy pamiętasz? - "Pamiętam, pamiętam. Dlaczego tu jesteś?” - Spotkamy się, proszę pana, i porozmawiamy po drodze. - „No cóż, czy wszyscy bracia są tutaj?” - Nie, proszę pana, jestem sam. - „A co, z błogosławieństwem waszego opata, organizujecie mi wyjątkowe spotkanie?” - „Dlaczego mam go błogosławić, on jest ishsho molat”. - "Och, jesteś autokratą! Ty, jako mnich schematu, musisz być w swojej celi i tam się ze mną spotkać, jeśli jestem, ale jeśli mnie nie ma, musisz za błogosławieństwem opata spotkać się ze mną." Tak więc podczas pierwszego spotkania z metropolitą ojciec Wasjan poniósł porażkę. Po wyjściu na brzeg obaj biskupi wsiedli do powozów i udali się do klasztoru. Zrobiło się ciemno. Z dzwonnicy klasztornej rozległo się najpierw bicie jednego dzwonu, a potem bicie dzwonów, gdy święci zbliżali się do klasztoru. Wszyscy bracia zgromadzili się u wejścia do świętych bram i uroczyście towarzyszyli dwóm hierarchom do kościoła kazańskiego – ich diecezjalnemu i wysokiemu wizytatorowi, który w tym czasie miał pierwszeństwo i błogosławił wszystkich od pierwszego do ostatniego w cerkwi Bożej radosnym uśmiechem, powtarzając kilkakrotnie: „Jest wielu mnichów… jest wielu mnichów”. Jego kochającemu klasztor sercu było bardzo miło widzieć liczne zgromadzenie mnichów. Opuszczając bowiem diecezję Kaługi, opuścił Optinę z małym bractwem. Było w nim około czterech tuzinów mnichów, a teraz na jego oczach było ich pięć razy więcej. Kończąc błogosławieństwo, Metropolita zwrócił się do Ojca Przełożonego Mojżesza i zapytał: „Gdzie jest starszy ojciec Leonid? Nie widzę go”. „Tak, przyjął twoje błogosławieństwo” – odpowiedział ojciec Mojżesz – „i poszedł do swojej celi”. - „O nie! Poproś go, żeby do mnie przyszedł! Chcę się z nim teraz zobaczyć.” Tymczasem, udzieliwszy wszystkim błogosławieństwa, Metropolita Władyka wyszła z kościoła i ledwie zbliżyła się do przedsionka cel proboskich, gdy ks. Mojżesz przedstawił mu starszego: „Wasza Eminencja, Starszy Ojcze Leonidzie!” - "Ach, ojcze Leonidzie! - tak łaskawie i z miłością rozpoczął swoje przemówienie miłosierny Filaret. - Tutaj Pan pobłogosławił nas, abyśmy mogli się spotkać w tym życiu. Szczęść Boże! Cieszę się, że cię widzę." Starzec chciał pokłonić mu się do stóp, ale metropolita nie pozwolił, mówiąc z miłym uśmiechem: "Gdzie mamy się pokłonić? Nie ma już czasu na kłanianie się, bo czas rozkwitu minął". I tak weszli do cel opata. Ojciec Leonid odwrócił się do stojącego tu tłumu braci, lecz dostojny gość, pozdrowiwszy wszystkich zaawansowanych, ponownie zwrócił się do: „Ojcze Leonid! Gdzie jesteś? - wziął go za rękę, posadził na sofie i nie puścił przez całe przyjęcie herbaciane i kolację, prowadząc z nim ożywioną rozmowę. Minęło ponad trzydzieści lat (1804-1837), odkąd żyli w przyjaznych stosunkach; było o czym wspominać i rozmawiać. Nawiasem mówiąc, widząc, że o. Leonid nie ma na sobie żadnego ze schematycznych ubiorów, metropolita zapytał: „Dlaczego, ojcze Leonidzie, nie jesteś w schemacie?” Starszy żartobliwie odpowiedział: „Tak, nosiłem, ale się bałem”. Jego Eminencja Nicholas, który tam siedział, sprzeciwił się: „Jego tonsura była w celi, więc prawdopodobnie ojciec Leonid nosi w swojej celi ten sam schemat”. Na to starszy natychmiast pokazał pod sutanną wielkiego paramana należącego do mnicha schematu. „Tak, wszystko w porządku” – kontynuował metropolita i natychmiast, zwracając się do Jego Miłości Mikołaja, dodał: „Niech ojciec Leonid za twoim błogosławieństwem nosi schemat i, jak należy, otwarcie dekretem”. Odtąd aż do końca życia starszy nosił, jak poprzednio, zgodnie ze zwyczajem mołdawskich klasztorów, schematyczny wielki paraman nici (przez niektórych błędnie nazywany analawą). W tym czasie Metropolita wszedł na kilka minut do innego pokoju. Korzystając z okazji, Jego Eminencja Nicholas podszedł do starszego siedzącego na sofie. Starzec wstał. Biskup zaczyna go karcić: „Słuchaj, usiadłeś i zacząłeś mówić! Wielki człowiek! Nie znasz przyzwoitości”. „Co mam zrobić?” – odpowiedział starzec. „Teraz wyjdę”. Władyka: „Nie waż się”. Ale metropolita wrócił i wszystko się uspokoiło. Następnego ranka metropolita wysłuchał Boskiej Liturgii w klasztorze, a następnie odwiedził wszystkie cele, odwiedzając jak ojciec swoje dzieci, od przełożonego do ostatniego nowicjusza, i każdego z nich pozdrowił kilkoma słowami. Był także w celi, w której wcześniej mieszkał starszy ojciec Leonid. Poszedłem także do mnicha schematu, ojca Wasjana. „No cóż, jestem w twojej celi” – powiedział metropolita. Ojciec Wasjan zaczął już wyrażać swoje skargi: „Mojżeszu... Lyanidzie…” Ale metropolita nawet nie słuchał, tylko powiedział: „Żyjcie spokojnie i dziękujcie Bogu”. Z tym go zostawiłem. Znowu schemat-mnich zawiódł. W ostatniej drodze do świętych bram metropolita po raz ostatni zwrócił się do kościoła, rozejrzał się po całym klasztorze, pomodlił się w cerkwi Bożej i powiedział do towarzyszących mu pustelników: „No cóż, wybaczcie mi, bracia”. Wszyscy pokłonili się przed nim do ziemi. „Śpiewaj” – dodał – „kto nie podoba się Tobie, Najświętsza Dziewico”. Z czułością serca śpiewali ten dogmat i w ten sposób zakończyli pożegnanie z drogim ojcem i wielkim dobroczyńcą; także w klasztorze metropolita pożegnał się ze wszystkimi braćmi, a zwłaszcza ze starszym księdzem Leonidem, żegnając się na zawsze, okazując mu przed wszystkimi wielką ojcowską miłość. Następnie starszy napisał w ten sposób do jednego ze swoich duchowych synów: "Najczcigodniejszy uszczęśliwił naszą pustelnię swoją wizytą i umocnił nasze dusze swoim szczególnym błogosławieństwem. A nasi dobroczyńcy, widząc to, byli bardzo rozbrojeni i teraz, zdaje się, zaczęli stopniowo uczyć się pokory. I jak Jego Eminencja, widząc Ermitaż Optina, był zadowolony, zdaje się to być opisane. Trudno." Z Optiny metropolita Filaret udał się do miasta Kozielsk. Do miasta, zgodnie ze zwyczajem, towarzyszył mu Jego Eminencja Mikołaj, który wrócił na noc do klasztoru. Następnego dnia po liturgii bracia uroczyście pożegnali także swojego biskupa diecezjalnego, który w tym czasie nie błogosławił wszystkim indywidualnie, a jedynie błogosławieństwem biskupim generalnym. Wizyta metropolity kijowskiego w Ermitażu Optina i uwaga, jaką poświęcił opatowi Optina i starszemu, miała korzystne skutki dla klasztoru, gdyż prawicowy ksiądz Mikołaj zaczął nieco mniej ufać opiniom nieżyczliwych starszych. Tym razem jednak ostro potraktował księdza Leonida. Kiedy starszy podszedł do biskupa, aby otrzymać błogosławieństwo, powiedział: „A ty, bezczelny starcze, tak odważyłeś się zająć metropolitę!” - "Co miałem zrobić? - odpowiedział starzec. - Przecież sam mnie po to powołał. Wszyscy to widzieli. A ty, święty mistrzu, sam to widziałeś. " - „Widziałem! No widziałem, ale nie chciałeś widzieć, że jest tu twój biskup diecezjalny i bluźniłeś przy wszystkich”. - "Bądź miłosierny, Wasza Eminencja Biskupie! Tu nie było miejsca ani czasu na bluźnierstwa. Poza tym wiem doskonale, że jest to grzech wielki." - „Zamknij się, bo inaczej cię zamknę...” „Twoja moc” – odpowiedział starszy. Przeciwnicy zatriumfowali, ale sami nie wiedzieli dlaczego. Dla uczniów starszych były to gorzkie chwile. Ale sam wielkoduszny starszy wrócił do swojej celi w spokojnym duchu i musiał ich pocieszyć, zawstydzony takim czynem arcypasterza. Pomimo jednak tak groźnej uwagi ze strony biskupa, z biegiem czasu nieśmiała pozycja starszego najwyraźniej zaczęła się nieco poprawiać. Aby go uspokoić, latem 1836 roku pobożny właściciel ziemski Aleksiej Iwanowicz Żelabużski mieszkający w klasztorze zbudował specjalny drewniany budynek, w którym przeznaczył dla siebie i starszego pokoje po cztery pokoje. Ten niezapomniany dobroczyńca klasztoru Optina był duchowo oddany o. Leonidowi i był przez niego wzajemnie kochany. Zawsze razem czytali Pismo Święte i przesyłali zasady modlitwy za pomocą strażników celi starszego i kilku innych braci, którzy przychodzili do niego, aby zapytać o swoje przemyślenia. Starzec przeprowadził się do nowo wybudowanego budynku ze wszystkimi udogodnieniami. Zakaz przyjmowania osób nadal był dla niego dużym ciężarem. Zauważmy w tym miejscu, że omawiany budynek stoi w pobliżu wschodniej bramy klasztornej prowadzącej do klasztoru. Za nim, naprzeciw okien, znajduje się drewutnia, w której ojciec Leonid, wolny od przyjmowania gości, od czasu do czasu rąbał lekkie drewno lekkim toporem. Pod budynkiem znajduje się wyjście 104, a do bramy prowadzącej do klasztoru znajduje się ogrodzenie ze składaną bramą, która w czasie zakazu była szczelnie zamknięta. Któregoś razu w czasie takiego zakazu odbyło się duże zgromadzenie różnych osób, tak że oba hotele były zapełnione gośćmi; i wszyscy czekali na okazję, żeby zobaczyć starego człowieka, tłoczącego się całymi tłumami wokół zabitej deskami bramy. Wśród tej heterogenicznej ludności był jeden nowicjusz z klasztoru Sevsky, z urodzenia ziemianin smoleński. Po kilku dniach beznadziejnego siedzenia przy bramie domu starców, potem zajrzała do zewnętrznego okna wyjściowego, z którego było przejście na dziedziniec na tylny ganek. Okna i drzwi w tym miejscu nie były jeszcze przygotowane. Uświadomiła sobie, że może zejść oknem do wyjścia – wystarczyło wykonać mały skok – a potem przez drzwi na dziedziniec. Nie zastanawiając się dwa razy, z sukcesem wykonała to na oczach wszystkich i znalazła się we łzach u stóp starca, który był wówczas na dziedzińcu. Idąc za jej przykładem, stojący tam goście, jeden po drugim, zaczęli wyskakiwać przez okno. Natychmiast rozeszła się wieść, że dostęp do starszego został otwarty. Po późnej liturgii pod bramę napłynęła szeroka fala ludzi z hoteli i z kościoła. Zanim starsza zdążyła dobrze wypytać nowicjuszkę z Sevska o jej sytuację, cela i dziedziniec starszej były już przepełnione ludźmi do tego stopnia, że ​​zrobiło się ciasno. Zaczęła się panika. Wszyscy w tłumie próbowali dostać się do stóp starszego. Starszy woła służbę celi: "Jasza! Grisza! Kto otworzył bramę? Ale furtka pozostała zablokowana. Dowiedział się o tym opat, ojciec Mojżesz, i pospieszył do celi starszego. Widzi, że w tym zamieszaniu nie da się w żaden sposób przywrócić porządku, dlatego kazał otworzyć bramę, aby uwolnić ludzi od tłoku i ścisku. Ale z tego samego powodu Jego Eminencja Mikołaj potraktował go nieprzychylnie, a nawet kpiąco, gdy się o tym dowiedział. Sam starszy, z miłości do cierpiącej ludzkości, nie mógł odmówić gościom, którzy do niego przychodzili, bez względu na to, w jaki sposób ta wizyta się odbyła. Kiedy jednak przełożeni zabronili mu go przyjmować, nie tylko nie poczuł się zawstydzony i nie smucił się z tego powodu, ale nawet cieszył się, że mógł nieco odpocząć od swoich trudów. Miał już wtedy 68 lat, a słabość fizyczna sprawiła, że ​​był bardzo świadomy. Tak pisał w 1836 roku do jednego ze swoich znajomych: "Powiadam Waszą Wysokość o sobie i o moich okolicznościach, że dzięki najmiłosierniejszemu Panu Bogu, że cierpliwie znoszę swoje grzechy, żyję jeszcze i jestem w tej samej celi, ale komunikacja z tymi, którzy przychodzą do salonu, została dla mnie przerwana. A jeśli powiem szczerze, choć było to dozwolone, to moja słabość i zniedołężnienie, jak się zdaje, nie mają siły zadowolić tych, którzy są spragniony, gdyż wyczerpały mi się siły cielesne. Biorąc pod uwagę naszą sytuację, pokornie proszę Cię: nie niszcz świętego klasztoru, ale wyjaśnij moje stanowisko, aby w swoim wyimaginowanym zaufaniu nie liczyli na jakąkolwiek korzyść ode mnie, przeklętego. Jeszcze wczoraj doszło do następującego zdarzenia: jedna osoba pełna dobrych intencji, znana opatowi i mnie, niegodnemu, błagała opata, aby spotkał się ze mną w jego celach i omówił sprawy do omówienia. Ale byłem zrelaksowany. Chociaż zmagałam się z siłami, aby spełnić posłuszeństwo i zadowolić tę osobę, po prostu nie mogłam iść - zostałam bez przyjemności. Czasami starszy, chcąc spełnić wolę biskupa i uniknąć gości, nawet na jakiś czas opuszczał Pustelnię Optina Tichonowej. „Okoliczności i znaczący przyjazd gorliwych ludzi” – napisał innym razem do tej samej osoby, „prawdopodobnie nie pozwolą mi zostać, ale muszę wyjechać przynajmniej na jakiś czas. Jeśli Pan zechce i będę żył, mam zamiar. Ale teraz, dzięki najmiłosierniejszemu Panu Bogu, władze podjęły rygorystyczne kroki: bramy są zamknięte, a bramy zabite deskami. Ale jak długo będzie mi trwał ten spokój?” Jednak starszy udał się do Ermitażu Tichonowa z innych powodów, które zostaną omówione dalej. Jak napisał starszy, rzeczywiście tak się stało. Przy całej swej chęci wypełnienia woli przełożonych mógł na krótko uchylać się od przyjmowania gości, gdyż wkrótce pojawiali się ludzie, którzy przybyli do klasztoru na naradę z o. Leonidem i nie pozwolono mu się z nim spotkać, zwrócili się do opata i wyjaśnili mu swoje potrzeby duchowe, dla których chcą się widzieć ze starszym, i przekonująco prosili, aby nie pozbawiali ich pomocy duchowej. Opat, jako mąż duchowy, nie mógł odmówić takim gościom ich skrajnych potrzeb i czasami sam przyprowadzał je do starszego. A kiedy nie odważył się tego zrobić, zdarzyło się, że goście ci zwrócili się do samego Jego Eminencji, który przekonany swoimi łzawymi modlitwami, w końcu pozwolił o. Leonidowi ich przyjąć. Ale starszy, otrzymawszy tych przysłanych od biskupa lub tych, których opat do niego przyprowadził, za każdym razem otwierał wszystkim drzwi, mówiąc: „Jeśli nie przyjmujecie, to nie przyjmujcie nikogo, a jeśli akceptujecie, to przyjmujcie wszystkich”. Tak więc zakaz przyjmowania ludzi został przepisany starszemu ojcu Leonidowi więcej niż jeden raz i za każdym razem, posłuszny woli władcy, przestał przyjmować, ale gdy pojawiła się okazja, zaczął przyjmować ponownie. Za takie postępowanie starszy spotkał się z wieloma krytykami ze strony swoich przeciwników. Nawet niektóre znające go osobistości duchowe wysokiej rangi widziały w nim samorządność i chęć nauczania 105. Jednak o. Leonid, jako prawdziwy wykonawca przykazań Chrystusa, nie zwracał uwagi na ludzkie przeszkody. Uważamy, że po bliższym przyjrzeniu się jego działalności krytycy zaczęliby go oceniać inaczej. Przypomnijmy sobie, jak rozpoczęły się prześladowania Walaama przeciwko niemu i jego starszemu mnichowi-schemacie, ojcu Teodorowi. Zaczęło się od tego, że ojciec Evdokim, były uczeń opata Walaama, dręczony melancholią i rozpaczą i już myślący o samobójstwie, zwrócił się do tych starszych o pomoc duchową. Czy z ludzkiego strachu mogliby odmówić mu pomocy, gdy znalazł się w tak poważnych tarapatach? Ale podobnych przypadków było mnóstwo. Krytycy Starszego Leonida niewątpliwie nigdy nawet nie myśleli o duchowych potrzebach tych, którzy przychodzili do niego po radę. I tak pewnego dnia o. opat Mojżesz, spacerując po klasztorze, zobaczył przed celą starszego ogromny tłum ludzi, a niedawno z Kaługi przyszedł rozkaz, aby nikogo nie wpuszczać do niego. Ojciec Opat wszedł do celi starszego i powiedział: "Ojcze Leonidzie! Jak przyjmuje się ludzi? Przecież pan tego zabronił". Zamiast odpowiedzieć, starzec odprawił tych, z którymi współpracował, a swoim celom nakazał przyprowadzić kalekę, który w tym czasie leżał u drzwi jego celi. Przynieśli go i położyli przed nim. Ojciec Opat patrzył na to ze zdziwieniem. "Tutaj" - zaczął starszy - "spójrz na tego człowieka. Widzisz, jak dotknięte są wszystkie członki jego ciała. Pan ukarał go za jego nieodżałowane grzechy. Zrobił to i tamto, i za to wszystko teraz cierpi - żyje w piekle. Ale można mu pomóc. Pan przyprowadził go do mnie w celu szczerej pokuty, abym go skarcił i pouczył. Czy mogę tego nie przyjąć? Co powiesz na to? Słuchanie ojca Leonida i patrzenie na leżącego przed nim cierpiącego, ojciec przeor wzdrygnął się. „Ale Eminencja” – powiedział – „grozi, że wyśle cię na komendę”. - „No i co z tego? - odpowiedział starzec. „Nawet jeśli wyślesz mnie na Syberię, nawet jeśli rozpalisz ogień, nawet jeśli mnie podpalisz, nadal będę tym samym Leonidem!” Nikogo do mnie nie zapraszam, a kto do mnie przyjdzie, nie mogę go wypędzić. Zwłaszcza wśród zwykłych ludzi wielu umiera z powodu nierozsądku i potrzebuje pomocy duchowej. Jak mogę gardzić ich wzburzonymi potrzebami duchowymi?” Ojciec opat Mojżesz nie mógł się temu sprzeciwić i po cichu odszedł, pozostawiając starszego, aby żył i postępował tak, jak polecił mu sam Bóg. Rozdział XI. Komunikacja Starszego Ojca Leonida z klasztorem po jego przeniesieniu do klasztoru. Mianowanie jednego z jego uczniów, ojca Terentego, na rektora klasztoru Kaługa Tichon. Wizyty w tym klasztorze starszego księdza Leonida i jego rozmowy ze schizmatykami. Smutek starszego w pustelni Tichona Po przeprowadzce starszego ojca Leonida z klasztoru do klasztoru jego duchowa więź z pustelnikami nie została zerwana. Starszy nigdy nie przestał okazywać swojej miłości do klasztoru i braci w klasztorze. Przychodził zawsze w soboty i niedziele, a w ostatnich latach, gdy ze względu na chorobę nie mógł przyjechać, przychodził na nabożeństwo do kościoła klasztornego. Po mszy wszedłem do celi przełożonego klasztoru – najpierw księdza Antoniego, a potem księdza Makarego. Zgromadzili się tam także inni ojcowie skette, aby odbyć duchową rozmowę ze swoim duchowym mentorem. A czasami świeccy ze szlachty i kupców, którzy byli na mszy, udając się na herbatę z przełożonym klasztoru i zastając go prowadzącego duchową rozmowę, stawali się jej słuchaczami i uczestnikami dla ich duchowego pożytku. Ze swojej strony skecze często trafiały do ​​​​starszego w klasztorze. Ojciec Makary odwiedzał go codziennie: albo przychodził po radę w sprawie stanowiska spowiednika, albo przynosił starszemu z podpisem listy przygotowane na jego polecenie, które zwykle z nim podpisywał. Często odwiedzał także o. Leonida (do 1839 r.) przełożony klasztoru, o. Antoni, z którym utrzymywał zawsze serdeczne stosunki przyjacielskie i często korzystał z szczerej rozmowy starszego. A wszyscy pozostali bracia klasztorni pozostawali mu oddani z synowską miłością, jak swemu duchowemu mentorowi i nie przestawali do niego przychodzić, aby leczyć duchowe słabości i rozwiązywać dylematy. Zauważmy, że objawienie myśli starszym lub, w klasztorach żeńskich, starszym przynosi wielką korzyść duchową tym, którzy otwierają, ale tylko pod warunkiem, że odbywa się to we właściwej kolejności. Zostało to dość wyraźnie stwierdzone powyżej, w rozdziale III „O starszym”, gdzie ukazano, czego wymaga się od osób spokrewnionych ze starszym i czego wymaga się od samego starszego. Oto przykład niepokornego objawienia ucznia i jednocześnie bardzo potrzebnego napomnienia Starszego Leonidasa. „Kiedy księdza przeniesiono do klasztoru” – opowiada brat skete Aleksander (później kijowski Peczersk Hieroschemamonk Antoni) „i mieszkał w starym budynku na antresoli, ja byłem już głównym kucharzem w skete. Moim asystentem był ojciec I., w tym samym wieku co ja, a ponieważ był trochę do mnie podobny, ojciec żartobliwie nazwał go swatem. Nie umiał czytać i pisać i prosił starszego o błogosławieństwo, abym mógł uczyć mu czytać i pisać, chociaż sam byłem czytelnikiem-samoukiem. Oznacza to, że miałem po swojej stronie wszystkie zalety. Wyobrażałem sobie, że jest mi podporządkowany z posłuszeństwa i jest mi wiele winien z powodu mojej protekcjonalności wobec niego. Mimo to wyrządził mi jakąś zwyczajną zniewagę, a po zakończeniu codziennego posłuszeństwa poszedłem do klasztoru, aby wyznać mi swoje myśli w formie skargę, ze świadomością swojej niewinności, wyjaśniłem mu zniewagę, jaką wyrządził mi mój pomocnik. W tym czasie ksiądz tkał pas i jakby pogrążony w pracy, milczał. W końcu powiedział: „No cóż, mam dość”. Powtórzyłem swoją skargę. Na to ksiądz mi tylko odpowiedział: „No dobrze, wyjdź” i pobłogosławił mnie na pożegnanie. Gdy tylko otworzyłem drzwi, aby wyjść od starszego, zobaczyłem, że mój asystent był tuż przy drzwiach i czekał, aż wyjdę. Natychmiast zwracam się do starszego: „Ojcze! A więc przyszedł swat”. Starszy: „Ech, bracie, co tam robisz?” Upadł na kolana przed starszym i zaczął prosić o przebaczenie. Starszy: „Powiedz mi, o co prosisz o przebaczenie?” Zaczął wyznawać swój błąd, a ja go namawiałem i potępiałem przed starszym za niesprawiedliwość, a ponadto powiedziałem: „Tak należy szczerze wyznawać swoje myśli przed starszym, jak pisze św. Symeon, Nowy Teolog”. Patrząc na nas jak na dwójkę niedojrzałych - jeden zupełnie niepiśmienny, drugi słabo piśmienny, starszy powiedział: "No, chłopaki, obaj jesteście dobrzy. Jednak odejdź ode mnie. Swoją drogą, schody do mojej celi są strome. Sam ledwo po nich się wspinam. Tak, może w ogóle do mnie nie przychodź. Masz dużo własnego rozumu, co jest gorsze niż jakiekolwiek szaleństwo. " Wysiadać! Bez względu na to, jak bardzo oboje błagaliśmy księdza, aby nam przebaczył i natychmiast pojednaliśmy się ze sobą przed nim, tak nie było. Starszy powiedział tylko: „To przedwczesny świat i jutro będzie zgniły; jedno – idź, zobaczymy”. Nie wiadomo, w jakim stopniu pomocnik kucharza był usprawiedliwiony podczas rewelacji, choć zapewne nie bez tego się obyło; skoro jednak okazał skruchę i poprosił starszego o przebaczenie oraz, jeśli to możliwe, pogodził się z kucharzem, zatem jego sumienie musiało być spokojniejsze. A kucharz musiał cierpieć za swoje niepokorne objawienie i samousprawiedliwienie, z którego w żaden sposób nie może być spokoju sumienia i spokoju ducha. „Wróciwszy do celi” – kontynuuje swoją opowieść brat Aleksander – „opamiętałem się, jak bardzo zapomniałem o sobie przed starszym i ile jeszcze mam w sobie biegłości targowej, dlatego od myśli o zamęcie i zagubieniu następna noc trwała mi cały rok. Rano i obiad, posłuszny kucharzowi, musiałem być na swoim miejscu. Czekając do wieczora, pobiegłem prosto do klasztoru do starszego, który mnie przywitał ze słowami: „No cóż, Sasha-Alexasha?” Powiedziałem: „No cóż, ojcze, nie jestem spokojny. Wybacz mi na litość boską. Przecież to wszystko wydarzyło się w ten sposób.” Uroniłem łzy, ponieważ nie było żadnego pozdrowienia ani odpowiedzi ze strony starszego. Ale ksiądz pozostał niewzruszony w swoich działaniach. Jutro skończyło się tak samo, czyli idź i wyjdź. I trwało to przez około tydzień. Zacząłem odczuwać zmęczenie z powodu zażenowania i zamętu psychicznego, aż w końcu powiedziałem do starszego: „Ty, ojcze, wypędzasz mnie całkowicie”. Starszy: „Nie, nie; skąd to wziąłeś? - „No cóż, ojcze, moje siły są wyczerpane, wciąż jestem niespokojny”. - „Dlaczego jesteś niespokojny?” - „Słuchaj, nic mi nie wyjaśniasz, a mimo to odprowadzasz wszystkich z celi, z której wyrasta moje duchowe zwężenie i moje zaufanie do Ciebie zaczyna słabnąć; a to grozi mi strasznymi konsekwencjami.” Starszy: „Wiem to, ponieważ sam nauczyłem się tego alfabetu”. - „Dlaczego więc nic mi nie powiesz, ojcze, nawet w tym przypadku, gdy będę śmiertelnie wyczerpany?” - „Dlaczego mnie nie zapytasz? Ale wręcz przeciwnie, wciąż wyobrażasz sobie swoją mądrość - po prostu słuchaj. Po co narzucać takiej osobie napomnienia, które zachłannie pochwyci, ale nie dla zbudowania swojej duszy, ale tylko po to, by pomnożyć swoją nagą wiedzę, podczas gdy w człowieku najbardziej wzrasta arogancja i pogarda dla ludzi prostych i ignorantów; czasami pojawia się chęć pokazania się jako nowicjusz za pomocą dodatkowego słowa lub użycia go jako bluźnierstwa. To, co nie odbyło się kosztem, nie jest takie złe. - „Jak to jest, ojcze? Czy nauka naprawdę nadmuchuje człowieka do takiego stopnia szkód? Ale szanuję naukę tak bardzo, że nie mogę znaleźć w mojej wyobraźni lepszego przedmiotu, który mógłbym z nią porównać, i czasami żałuję, że jestem ignorantem. - „To, co dobre, jest dobre; i pozostań na zawsze w tym przekonaniu. I zamiast opłakiwać swoją ignorancję, naucz się żyć dobrym życiem, robiąc to sam. To jeszcze cię nie opuściło. - „No cóż, ojcze, zabraniasz mi czytać Filokalię”. „Będzie na to czas i potrzeba. A ty złapałeś kilka słów od Symeona Nowego Teologa i zarechotałeś jak kurczak z jajkiem. I tak jak te dni wbiły się w twoje moralne żebra, tak teraz będziesz bardziej miękki. Te i inne podobne miłosierne słowa kochanego starszego natychmiast wlały życiodajną moc w moją cierpiącą duszę, jednocześnie ucząc mnie doświadczenia w życiu duchowym. Następnie brat Aleksander opowiada, jak zwolniony z obowiązków kucharza mieszkał w pasiece, w tym samym budynku, w którym mieszkał starszy ojciec Leonid, a ponadto w celi, w której mieściła się biblioteka starszego, która, jak można sądzić, składała się głównie z ręcznie pisanych ksiąg patrystycznych, do których starszy kazał mu oddać klucz. Przy tym wszystkim zakrystian nie miał prawa brać i czytać książek według własnego uznania, a jedynie za poleceniem i błogosławieństwem starszych Leonida i Makarego. Przeczytał więc „Przewodnik po życiu duchowym” św. Barsanufiusza i św. Jana. A ojciec Makary dał mu księgi św. Izaaka Syryjczyka i św. Teodora Studyty „Słowa katechetyczne” do skopiowania w półkarcie 106. Ponadto przydzielono mu posłuszeństwo, z okazji lata, aby codziennie z innymi chodzić do klasztoru, aby szpachlować kościół Wwedieński do malowania. Dzięki temu miał możliwość codziennego udawania się do starszego księdza Leonida na herbatę, a czasami nastawiania samowara celi – co sprawiało mu wielką przyjemność. Wieczorem, po skończeniu pracy w cerkwi, ponownie udał się do starszego, aby wyjawić swoje myśli i natychmiast wysłuchawszy reguły wieczornej, wrócił do swojej celi klasztornej, gdzie zachłannie czytał dzieła świętych ojców. A starszy ojciec Leonid podczas osobistego spotkania wiele mu wyjaśnił, udzielił lekcji pobożności, a jednocześnie opowiedział mu coś ze swojego życia; także Ojciec Makary – ze swojego życia. Brat Aleksander nazwał ten czas jedynymi złotymi dniami w całym swoim życiu. Ale, jak wiadomo, wszystko, co ziemskie, tymczasowe, jest zawodne, kruche, nietrwałe. Wkrótce złote dni skończyły się także dla brata Aleksandra. Być może dlatego starszy pocieszał go częstymi rozmowami z nim, ponieważ przewidywał rychłą rozłąkę i smutki, które go spotkają. Już od dawna ojciec Optiny, opat Mojżesz, zajęty był rozbudową głównej cerkwi klasztoru, kościoła Wwedeńskiego, dodając do niej dwie kaplice po stronie północnej i południowej. Do jesieni 1837 roku obie kaplice zostały ukończone. Sam prawicowy ksiądz Mikołaj z Kaługi wyraził chęć poświęcenia kaplicy od strony południowej w imię świętego i cudotwórcy Mikołaja, co uczynił 5 września tego samego roku, konsekrując budowniczego ojca Mojżesza do rangi hegumena. Jednocześnie na polecenie ojca proboszcza biskup mianował jednego z uczniów Starszego Leonida, ojca Gerontiusa, na budowniczego pustelni w Kałudze Tichona, która popadła w całkowitą ruinę. Bez względu na to, jak bardzo odmawiał opatowi przed biskupem, przedstawiając swoją bezsilność, chorobę i inne przyczyny swojej niezdolności, jednak po pewnym czasie, na mocy otrzymanego dekretu, ojciec Mojżesz, będący wówczas dziekanem klasztorów w Kałudze, musiał osobiście przekazać popadający w ruinę klasztor nowemu ojcu opatowi, a ojciec Gerontius mimowolnie musiał rozstać się z Optiną. Ale chociaż nowy opat przejął klasztor i chociaż mimowolnie pozostał tam, aby żyć, mimo to zdecydował się nie ustępować bez względu na wszystko. Często ukazywał się Eminencji i prosił o odwołanie go ze stanowiska rektora. Tak minęła reszta września i cały październik. Wreszcie na początku listopada ks. Geronty otrzymał list od rektora klasztoru Sergiusza prowincji petersburskiej, archimandryty Ignacego (dawniej Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov), który doskonale zdawał sobie sprawę zarówno ze starszego ojca Leonida, jak i ze wszystkich jego okoliczności. Taki był sens tego listu: jeśli ojciec Gerontius będzie nadal nalegał, cała wina za to spadnie na jego starszego ojca Leonida; wtedy władca nie zgrzeszy w tym. Pomimo tego ostrzeżenia ks. Gerontius nadal zwracał się do Eminencji ze swoją irytującą prośbą, ale natychmiast otrzymał od niego potwierdzenie tego, co napisał do niego ks. Archimandryta Ignacy. Biskup ujął to w ten sposób: „Tak cię uczy twój słynny starszy! Nie poddawaj się mocy stworzonej przez Boga. Będę zmuszony podjąć działania w tej sprawie.” Ojciec Geroncjusz od razu usłyszał wiele innych rzeczy, których nie chciałby usłyszeć o swoim starszym, któremu, trzeba zaznaczyć, był oddany całą duszą. Potem, zdając sobie sprawę ze swojej winy, całkowicie podporządkował się woli arcypasterza, który zadowolony ze swojego posłuszeństwa powiedział: „No cóż, dawno by tak było”. Tutaj ojciec Gerontius zwrócił się do biskupa z prośbą o pomoc i asystę w sprawie ewentualnego ulepszenia powierzonego mu ubogiego klasztoru. Z Kaługi nowy ojciec budowniczy udał się do Optiny, gdzie także w jego sprawie i z tym samym ostrzeżeniem otrzymał list od ojca archimandryty Ignacego i przebywającego w tym czasie w Petersburgu Aleksieja Polikarpowicza Boczkowa. Należy pamiętać, że ojciec Gerontius był rzeczywiście człowiekiem chorym, a w dodatku bardzo porywczym i porywczym. I dlatego, kiedy pojawił się w Optinie, aby zabrać ze sobą jednego z braci Optina do Ermitażu Tichonowa, wszyscy zaczęli od niego odchodzić, ponieważ ze swojej natury był bardzo trudny dla osób mieszkających z nim. I tylko jeden mnich ryassophore, ojciec Aleksander (wspomniany Hieroschemamonk Antoni), wyłącznie z chrześcijańskiej miłości do cierpiących, wyraził gorliwość w spełnianiu wszystkich żądań chorego ojca budowniczego. Dlatego wszyscy jego bracia powiedzieli, że będzie pierwszą osobą lub skarbnikiem w Ermitażu Tichon. I jeden z nich powiedział: „Dziwię się tobie, ojcze Aleksandrze, dlaczego chcesz iść do ojca Geroncjusza?” Zapewnił go, że poza służbą chorym nie ma na myśli nic więcej. Sam ojciec Gerontius nie odważył się zaprosić ojca Aleksandra, aby towarzyszył mu do Tichonowej, ale zwrócił się do starszego ojca Leonida o błogosławieństwo i pomoc, aby po raz pierwszy z Pustelni Optina dali mu jednego z braci, niezbędnego dla popadającego w ruinę klasztoru Tichonowa. Opat Optiny, ks. Mojżesz, zgodził się z tym i był gotowy uwolnić zwłaszcza tych braci, którzy sami chcieli opuścić Optinę Pustyn. Przypomnijmy, że wśród tych, którzy za błogosławieństwem starszego księdza Leonida przenieśli się z Optiny do pustelni w Tichonowej, znaleźli się wspomniani już ks. Michaił (Antimonow) i Aleksiej Polikarpowicz Boczkow; ale przenieśli się tam dopiero trochę później. Będziemy kontynuować historię w imieniu samego ojca Aleksandra: „Na polecenie mojego ojca przyszedłem do niego, on mówi do mnie: „No cóż, Sasza-Aleksasza, ojciec Gerontius zwerbował pięć osób, które zgodziły się z nim pójść 107, ale bał się ci oświadczyć, ponieważ nie osiągnąłby w ten sposób swojego pragnienia. I ja cię do niego wyznaczam. Nagle wybuchłam płaczem. Starszy: „No cóż, nie chcesz?” Mówię: „Ojcze! Wiesz, że nie pragnę ciebie, z wyjątkiem tych łez, które nie przeszkadzają płynąć; a teraz dopiero zaczynają. Znam siebie i charakter ojca Geroncjusza. Pod jego kontrolą nie będę się już uśmiechać. „Dlatego” – powiedział starzec – „mianuję cię do niego”. Tak więc wspomniani bracia po zabraniu dobytku wyruszyli w drogę w formie konwoju. I błagałam księdza, aby pozwolił mi i ojcu Gerontiusowi zostać w Optinie jeszcze dwa dni, podczas których prawie nigdy nie odeszłam od starszego. Kiedy ojciec Gerontius i ja przyszliśmy do niego, aby otrzymać ostatnie błogosławieństwo, był on w tym czasie w krótkiej szacie i kradł – tak jak zawsze odsyłał każdą wyjeżdżającą rodzinę. Zwracając się do nas, powiedział: „No cóż, bracia, w ogóle?” Wziął krzyż i zaczął czytać znaną modlitwę pożegnalną: „Boże, nasz Boże, podróżując ze sługą Twoim Józefem, podróżuj, Mistrzu i sługa Twój, budowniczy, Hieromonk Gerontius i sługa jego celi, mnich Aleksander itd. Na zakończenie modlitwy ucałowaliśmy krzyż i pokłoniliśmy się do stóp starszego, aby jak zwykle przyjąć jego ostatnie błogosławieństwo ze hojnymi łzami, które popłynęły ze mnie z niewyjaśnionego powodu. Starzec podniósł wysoko prawą rękę błogosławiącą i błogosławiąc ojca Geroncjusza, powiedział następujące słowa: „No cóż, ojcze budowniczy, strzeż się części wściekłej, w przeciwnym razie wyrządzisz sobie nieodwracalne szkody”. Następnie błogosławiąc mnie, powiedział: „A ty, bracie, nie idziesz do pokoju i radości, ale do pracy, do smutku, do krzyża”. Nie wiem, jakie wrażenie wywarły te słowa starca na sercu ojca budowniczego, ale przez całe życie rezonowały i rezonowały w moim sercu, zwłaszcza gdy przechodziłem najcięższe próby. Ale gdy tylko przypomniałem sobie te budzące grozę ojcowskie słowa prorocze, od razu zadałem sobie następujące pytanie: "Gdzie jest krzyż, który obiecał mi starszy? Bo w tej gorzkiej sytuacji w ogóle go nie widać". W ten sposób żywe wspomnienie słów starszego, które zawsze skłaniało mnie do dobrej refleksji, uspokoiło moją zmartwioną duszę. Ale chociaż w trudnych okolicznościach, które mnie spotkały, dzięki modlitwom księdza nieco się uspokoiłem w wyżej wymieniony sposób; muszę jednak przyznać, że prorocze słowa wielkiego starszego zaczęły się we mnie spełniać już od pierwszego dnia naszego rozstania się z nim. Niezadowolenie ojca budowniczego ze mnie wielokrotnie narastało, z czasem wyrażając się często gwałtownymi wybuchami. Moje uczucie niepokoju stopniowo narastało, jak gdyby piłkę nawijano cienką nitką. I w ciągu ośmiu lat mojego wspólnego pożycia z ojcem Geroncjuszem ta kula urosła do rozmiarów nie do zniesienia. Minęły cztery lata do śmierci ojca Leonida, od chwili, gdy go opuściliśmy, udając się na emeryturę do Ermitażu Tichonowa. I raz w roku odwiedzał nas w nowym miejscu zamieszkania i oglądał to wszystko szczegółowo; i przewidział wszystko, co dotyczy naszej przyszłości. Nie sądzę jednak, że wynikało to z posiadanego w nim daru proroczego, ale po prostu z bezstronnego spojrzenia na naszą sytuację. Po co mówić za dużo? Nasza struktura została mu objawiona jak żywa księga. Zacznę opowiadać o tym, jak ksiądz po raz pierwszy odwiedził nasz klasztor. Strata była niewielka dla Pustelni Optina, z której tylko siedem osób, w tym opat, przeniosło się do Tichonowej. Okres od 15 listopada 1837 roku do następnego lata upłynął na ogół w smutku. Jedną z nich była radość, że prawicowy ksiądz Mikołaj faworyzował księdza Geroncjusza bardziej niż opata Optiny, co miało ku temu szczególne powody. Dlatego naszym wspólnym pragnieniem było poproszenie biskupa, aby pozwolił starszemu o. Leonidowi przebywać w Ermitażu Tichonowej, chyba że on sam odmówi. Ta prośba zakończyła się sukcesem. Władyka chętnie zgodziła się spełnić życzenia Tichonitów, ale w istocie, zgodnie z opowieściami pana Bryuzgina, powiedział z kpiną: "No cóż, niech twój święty poświęci twój nagi klasztor. Spójrzmy na jego świętość. Niech najpierw mnie odwiedzi". Ze swojej strony starszy ugiął się przed naszymi płaczącymi potrzebami. Kiedy ojciec Geronty i ksiądz pojawili się przed prawicowym wielebnym, biskup zwracając się do starszego powiedział: „Oto, ojcze Leonidzie, Tichonici tęsknili za tobą; idź i pociesz ich”. „Na zdrowie, Wasza Eminencjo, spróbuję” – odpowiedział starszy. „Ach, przy okazji, spróbujcie nawrócić schizmatyków w Skakowskim i w Pałacu” – dodał biskup. (Skakowskoje i Dworiec to dwie duże wsie, w których mieszkają wyłącznie schizmatycy, niedaleko Pustelni w Tichonowej.) Starszy nie był przygotowany na rywalizację ze schizmatykami i dlatego powiedział: „Wasza Eminencja! Jestem gotowy bez zastrzeżeń przyjąć Twoje święcenie arcyduszpasterskie, ale pobłogosław mnie, abym wyjaśnił Ci istotne niedogodności z tym związane”. Wladyka: „Jaka niedogodność może spotkać świętego?” Starszy: „A święci nie mieli wszystkich udogodnień, a ja wcale nie jestem przygotowany na to zadanie”. Wladyka: "I łaska! I świętość! Oto przygotowanie dla ciebie!" Starszy: "Ale jak, Wasza Eminencja, pobłogosław mnie, abym to zaczął? Uprzejmie naucz mnie, pisząc, jak mam do tego prawo. " Władyka: „Nie, to nie jest konieczne. A wy po prostu pojawiacie się w ich sali modlitewnej i w moim imieniu każcie im zebrać swoich czołowych wykładowców. Następnie przekazujesz im oracyjnie to, co jest potrzebne do ich nawrócenia. A w drodze powrotnej opowiesz mi o swoim sukcesie. Po ustnym przyjęciu takiego polecenia od biskupa starszy w końcu przybył do pustelni Tichona ku naszej wspólnej, nieopisanej radości. Ojciec Geroncjusz, jako osobisty świadek komisji biskupiej, zrozumiał przed nami wszystkimi siłę szyderczych przemówień arcypasterza, od których wskutek żarliwej zawziętości niemal szedł spać; ale ksiądz wiedział, jak go uspokoić. Wtedy starszy zaczął żądać natychmiastowego wykonania woli biskupa. Przy tej okazji o. Gerontius odbył wstępną rozmowę z niektórymi schizmatykami i otrzymał od nich następującą odpowiedź: „Wiesz, ojcze Geroncjuszu” – mówili – „nieraz musieliśmy takich kaznodziejów eskortować na paliki lub pałką i przy okrzykach całej wsi, zwłaszcza gdy ci kaznodzieje nie zachowywali umiaru w słowach i czynach, ale przyjmiemy księdza Leonida jako osobę o dobrych intencjach. Nie bójcie się niczego takiego. Według plotek znamy tego starca z dobrej strony. Nie bez strachu jednak o. Gerontius wraz z księdzem udali się do wsi Dworiec, gdzie znajdowała się ich kaplica modlitewna i gdzie zgromadziło się już około 20-tu schizmatyków, którzy spotkali się z księdzem. Wchodząc do kaplicy, starszy, zgodnie ze zwyczajem chrześcijańskim, pomodlił się do ikon, pozdrowił obecnych, ogłosił im komisję arcyduszpasterską i na koniec wyraził serdeczne pragnienie powrotu w macierzyńskie objęcia Świętego Kościoła Bożego. Schizmatycy otrzymali następującą odpowiedź: "Dziękujemy, ojcze, za Twoje życzenie. A my sami należymy do Kościoła i jesteśmy posłuszni jego czystości i świętości. Ale najważniejsze jest to - gdzie jest ta czystość i świętość? Jesteśmy starzy i urodzeni, jak widać, chrześcijanie. Ale faktem jest, że kierownictwo Kościoła oszalało i dlatego nasi przodkowie odrzucili innowację w Kościele przez niegodnych ludzi, którzy wystawiali na pokusę swoim zachowaniem - co trwa do dziś. Sami wiemy nie mniej niż inni, jaki powinien być celebrans sakramentów kościelnych. Dlatego też, ojcze, nie trudź nas przekonywaniem – nie uznajemy (nie uznajemy) władz. Dlatego nie raz światowi władcy nas zrujnowali i swoją przemocą odpychali i jeszcze bardziej odpychają nas od szacunku dla władców słowa prawdy”. Starszy: „Ale Najprzewielebniejszy zapyta mnie o ciebie - co mam mu powiedzieć?” (Pamiętam, ich główny przywódca nazywał się Savka, był odpowiedzialny za wszystkich więcej.) „Powiedz, żywicielu rodziny, Waszej Eminencji - niech nie próbuje nas nawracać, ale niech raczej uczy swoich... duchownych, którzy niegodnie spełniają święte wymagania, aby kusić świat. To właśnie trzeba nawrócić! Ale gdyby to było prosto w jego twarz, nie powiedzielibyśmy mu tego. musisz pomyśleć o sobie, on sam ma wiele rzeczy, które nie są odpowiednie. Po takiej rozmowie ze schizmatykami ksiądz pożegnał się z nimi i wrócił do nas w Tichonowej. Jednak starszy nie przyszedł do nas do Ermitażu Tichonowa na odpoczynek. Bo jakiż spoczynek może być dla Jego współczującego serca tutaj, gdzie zostaliśmy przeniesieni jak na martwe pustkowie, przeznaczone już do zamknięcia, gdzie wszystko zostało doprowadzone do zagłady? Ojciec dobrze znał nas wszystkich i naszą młodą dyspensację. Jako najbliższa osoba w celach opata, gdzie znajdował się starszy, gdy przybył do pustelni Tichona, ksiądz w obecności opata zlecił mi obowiązek przypominania mu i pomagania we wszystkim, co uważam za wymagające korekty, o co sam ojciec Gerontius prosił księdza, abym nie odmówił. Poza tym jedynym szczęściem w moim życiu było to, że podczas podróży ojca byłem jego woźnicą. Moja pierwsza wyprawa z ojcem była nad rzekę Ugrą, gdzie kupiliśmy drewno w tratwach na przyszłą budowę, a także drewutnię i redliny przeznaczone do piłowania. Ojciec Geronty już mnie mianował, żebym pojechał do rejonu Medyńskiego i wynajmował tartaki. Było to jednak zupełnie nierealne, gdyż czas minął i nie można było za żadną cenę wynajmować tartaków. Po drodze wyjaśniłem to księdzu, wiedząc z góry, że moje sprzeciwy będą kosztować temperament Ojca Przełożonego i moją wątłą cierpliwość. „Poczekaj, Sasza” - powiedział starszy - „ułożę to tak, że będziesz zaskoczony”. Tak więc wróciliśmy z ojcem do domu. W odpowiednim czasie zebraliśmy się na herbatę. Zacząłem nalewać, a ojciec Gerontius zaczął mi dawać rozkazy, jakie mam mieć warunki z traczami: „Tak, odłóż na bok swoją prawość, bo inaczej jesteś bardzo hojny”. Ojciec, jakby nic nie wiedząc i przysłuchując się naszej rozmowie, zapytał: „Co to jest?” „Tak, jutro”, odpowiedział ojciec Geronty, „niech pojedzie do rejonu Medyńskiego i wynajmie tartaki”. „No cóż, pracodawca jest dobry” – sprzeciwił się starzec – „złoży dom w kubku żołędziowym. Gdzie on jest? Sam pójdę, a on niech będzie woźnicą”. Następnego dnia rano przygotowałem wszystko do drogi, a po obiedzie wraz ze starszym wyruszyliśmy wozem probońskim zaprzężonym w parę koni z zamiarem przenocowania w Fabrykach Lnianych, w domu dzierżawcy młyna klasztornego, który, co warto dodać, był zagorzałym schizmatykiem sekty niekapłańskiej. Miał bardzo sprawną gospodę. Kiedy wprowadziliśmy się z ojcem, gospodyni była wszędzie z pozdrowieniami. Przygotowano dla nas specjalny pokój ze wszystkimi udogodnieniami; bo chociaż gospodyni była schizmatyczką, wiedziała, kim był ojciec Leonid. Mimo to starszy i ja z nim odmówiliśmy tych udogodnień i nocowaliśmy na podwórzu w wozie. W drodze powrotnej nie musieliśmy się tu zatrzymywać. Po nocy spędzonej ruszyliśmy dalej. Drogi ojciec mówi do mnie: „Co myślisz o tej kobiecie i jej córce?” (dziewczyna około 25 lat). Odpowiadam: „Tak, niewątpliwie darzy nas uczuciem, bo jej mąż ma interesy w naszym klasztorze, a dziewczyna pracuje jako mężczyzna u dwóch potężnych woźnych”. „To prawda” - powiedział starszy - „ale powiem ci co: czuje się tu strach - ona jest morderczynią z dziewczyną - to ich sprawa. Och! To straszna rodzina. Ile niewinnych dusz tu leżało! " Ale to, co jeszcze usłyszałam od niego podczas rozmowy ze starszym, ukrywałam w sercu. Przez pewien czas nasz klasztor nie pozwalał temu dzierżawcy na utrzymanie młyna, co nie obyło się bez poważnych postępowań prawnych. Człowiek ten prowadził karczmę przy drodze Meszchowskiej, w której stale mieszkał jego syn z żoną, a ojciec, jako właściciel, był w domu, w miarę potrzeby, albo z synem, albo z żoną. Kilka lat później dotarła do nas wieść, że Piotr Iwanowicz (imię naszego dzierżawcy) i jego syn Wanka zostali ukarani batem i wysłani na wieczne ciężkie roboty za dobrze znane straszne czyny, o których kiedyś ksiądz tak prosto i zwykle opowiadał mi, jakby o jakimś otwartym wydarzeniu. Wtedy przypomniałam sobie rozmowę, którą opisałam z ojcem, i byłam zaskoczona, a potem zawsze zdumiewała mnie jego przenikliwość. W Bobylach zatrzymaliśmy się także w gospodzie. Kiedy ja zajmowałem się końmi, ksiądz w towarzystwie chłopca poszedł do biura, gdzie kierownik wyjaśnił mu to samo, czego się spodziewałem, czyli że minął czas wynajmu tartaków. Dlatego ksiądz poprosił kierownika, aby spisał pracę, jaką ma na myśli w biurze. Swoją drogą, część księdza w kancelarii rozpoznała go, którego kiedyś wykorzystał, i traktowała go ze szczególnym szacunkiem. Kiedy starszy do mnie wrócił, powiedziałem: „Błogosław, ojcze, daj mi samowar”. - „Po co ci to potrzebne?” - powiedział starzec. Mówię: „Napiję się herbaty”. Sprzeciw: „Nie możesz obejść się bez herbaty?” Odpowiadam: „Jestem dla ciebie”. „Dla mnie” – powiedział starszy – „nie jest to konieczne”. „Ale dla mnie” – mówię – „to wcale nie jest konieczne”. Ojciec mówił dalej: „To bardzo dziwne, że nasi bracia, starsi i młodzi, nie mogą oddychać bez herbaty, zwłaszcza jeśli ktoś inny w domu miał zwyczaj ją pić”. – „Ojcze!” – powiedziałam. „Wiesz dobrze, że tylko dzięki Twojej łasce nie jestem pozbawiona tej, jak to się mówi, pociechy, a przed klasztorem w ogóle jej nie znałam”. - "Jaki z ciebie ekscentryk! - kontynuował swoje przemówienie starszy. - Spójrz, jak słabości w monastycyzmie nasilają się. I świat nie jest już taki prosty jak wcześniej. A w naszych czasach ludzie światowi byli silniejsi. " I tak podczas wszystkich przeprowadzek ksiądz rozmawiał ze mną i opowiadał różne historie. Kiedy wróciliśmy do Tichonowej, sam ksiądz powiedział ojcu przełożonemu, że czas wynajmowania tartaków minął. I choć sprawa ta przebiegła na razie bez napaści ze strony ojca Geroncjusza, to jednak nie uszłem jego podejrzeniom, zwłaszcza w tych przypadkach, gdy słowa księdza pokrywały się z moimi przypuszczeniami. Starszy mieszkał w nim przez sześć tygodni, w pierwszym roku swojej wizyty w Ermitażu Tichon. Nadszedł w końcu czas na powrót do Optiny. Na osobisty rozkaz Jego Miłości Mikołaja ksiądz był zobowiązany w drodze powrotnej zatrzymać się w Kałudze i złożyć biskupowi raport w sprawie nawrócenia schizmatyków. Kiedy ukazał się biskupowi, jego pierwsze pytanie brzmiało: „No cóż, czy nawróciłeś wielu schizmatyków?” Starszy: „Ani jednego, Wasza Eminencjo”. Wladyka: "Ani jednego! To jest złe. To znaczy, że jesteś złym kaznodzieją." Starszy: „Powiedziałem ci to wcześniej, Najprzewielebniejszy Biskupie”. Władyka: "Wiem. A myślałam, że odwrócisz to na swój sposób (a jednocześnie się śmiałam). Taką mam nadzieję dla Ciebie. No i co oni mówią? Starszy: "Święty Panie! Nie mogę ci tego powiedzieć. Władyka: „Dlaczego? Najwyraźniej jesteś z nimi w tym samym strajku? Starszy: „Nie, Wasza Eminencjo, tak nie może być i w żadnym wypadku nie może tak być”. Władyka: „No cóż, dlaczego nie możesz nic powiedzieć?” Starszy: „Będzie dla ciebie nieprzyjemne słyszeć cokolwiek na temat twojej osoby arcypasterskiej”. Władyka: „Powiedz, zamawiam, dla mnie to nie ma znaczenia”. A ksiądz bez wahania opowiedział wszystko szczegółowo, co Savka rozmawiał z jego radą. Po wysłuchaniu wszystkiego biskup powiedział: „No, cóż, co za kaznodzieja!” I za taką bezmyślną, szczerą i szczerą opowieść, mimo niechęci do starszego, ucałował go i w spokoju odesłał do Optiny Pustyn. Następnego ranka wczesnym rankiem opuściliśmy Kaługę; w Przemyślu dali koniom odpocząć i około siódmej wieczorem, czyli na odejście nieszporów, przybyli do Optiny. Wieść o przybyciu starszego natychmiast rozeszła się i jego cela natychmiast zaczęła się zapełniać czekającymi na niego braćmi i gośćmi, zdrowymi i chorymi. Poszedłem z końmi do klasztoru, powierzyłem je tam odpowiednim osobom i sam wróciłem do celi księdza, która była już wtedy przepełniona najróżniejszymi ludźmi. Byli tu wszyscy bracia z klasztoru. Ale ksiądz powiedział: „Uwolnij mnie teraz, teraz, jeśli Bóg pozwoli, odpocznę, a jutro będzie komar i mucha”. Przy wejściu do celi księdza, tuż przy ganku, spotkałem się z księdzem, księdzem Makariusem. Przyjmując jego błogosławieństwo, usłyszałam wypowiedziane przez niego z żalem następujące słowa: „Ty i twój starszy (ojciec Gerontius) jesteście gotowi przywłaszczyć sobie tam kapłana”. Z bólem serca odpowiedziałam mu: "Ojcze! Nie chcę słyszeć od Ciebie takiej niesprawiedliwości. Zgodnie z postanowieniem Twoim i księdza Leonida jestem podporządkowana starszeństwu księdza Geroncjusza..." - i nie mogłam już mówić. Łzy popłynęły mi z oczu, zwłaszcza gdy przypomniałam sobie ojcowskie, serdeczne rozmowy mojego ojca ze mną w drodze. Weszliśmy więc obydwoje do celi księdza. Ojciec Makary pokłonił się u stóp księdza. Przywitaliśmy się. „A ty, bracie, strzyżesz tutaj włosy?” – powiedział ojciec Leonid do ojca Makarego, jakby z niezadowoleniem. Ojciec Makary: "Wybacz mi, ojcze, to prawda. Ale co mam zrobić? Tak długo byłem sam". Starszy z wyrzutem: "Tak, masz rację jak słabeusz, a ci ludzie (wskazując na mnie) z rezerwą. Twoim zdaniem można ich zupełnie zostawić. Och, co za duma!" „Wybacz mi, ojcze” – powtórzył ojciec Makary – „dlatego tak mówię, bo znam swoją słabość”. Na te słowa ojciec opat Mojżesz i ojciec Antoni z obolałymi nogami weszli do celi księdza, którzy stanęli przed wyczynem przywództwa w klasztorze Małojarosławiec Nikołajewski; ale widząc starszego, wszyscy wkrótce się rozproszyli. Zostałem sam na sam z księdzem i opowiedziałem mu o moim spotkaniu z księdzem Makariusem. "Och, ty, Vitia! - powiedział ksiądz. - Ojciec Makary to wielki człowiek. Wiem, że to dla niego trudne, bo nie chciał żyć beze mnie, ale będzie musiał." Od tego czasu starszy zaczął nazywać mnie „Vitya” zamiast „Sasha-Alexashi”. Wtedy mówię: "Ojcze! Czuję się obciążona sumieniem, ponieważ bardzo bezpośrednio i ostro rozmawiałam z Ojcem Makariusem, dlatego pobłogosław nas, abyśmy prosili Go o przebaczenie." „Tak, powinieneś, kiedy przyjdziesz do klasztoru” – zauważył starszy. Kiedy przybyłem do klasztoru, właśnie dobiegła końca reguła wieczorna. Wszedłem do celi ojca Makarego, a on powiedział do mnie: „No cóż, dziękuję bracie, że przyszedłeś, inaczej nie spałbym całą noc z powodu tego, co ci powiedziałem w ferworze chwili, bo inaczej przyszedłbym do ciebie, aby się pogodzić”. Teraz się z nim pogodziliśmy. „No cóż, co tam masz?” – zapytał Ojciec Makary. „Ale wiesz, ojcze” – powiedziałem. „Tak, znam tutejszy język”, powiedział, „ale ty tam to inna sprawa”. Kontynuuję: „Och, ojcze, jest mało prawdopodobne, aby nasza dyspensa kiedykolwiek nas pocieszyła. Przykro mi słyszeć, że niektórzy bracia uważają mnie za powierniczkę ojca Geroncjusza. „Tak i myślę, że tak” – powiedział ojciec Macarius. Zalewając się łzami, rzuciłem się mu do stóp i powiedziałem: „Z niewyjaśnionych powodów mylą się. Bycie jego powiernikiem uważałbym za występek, gdyż siedmiomiesięczne doświadczenie pokazało rozwój jego trudnego charakteru, a konieczność posiadania go za duchowego ojca; żąda, abyś wyjawił mu swoje myśli, jak starzec. Ale ta szczerość stała się już środkiem dostępnego odwetu”. Następnie opowiedziałem mu o pewnym nieprzyjemnym zdarzeniu i dodałem: „Tak żyjemy w Tichonowej”. Słuchając moich opowieści, ksiądz Makary wzdychał i płakał, aż w końcu zapytał: „Co o tym wie ks. Leonid?” „Nie tylko wie” – odpowiedziałem – „ale właściwie widział i słyszał wszystkiego wystarczająco dużo”. Nie wypada w tym miejscu zaznaczyć, że według zmarłej Optiny Starszej Ambroży, ojciec Gerontius z kolei usprawiedliwiał się słowami: „Przyjdzie jeden z braci, aby ujawnić swoje myśli, wybierze cię na wszelkie możliwe sposoby – i to jest jego objawienie”. Dlatego nie sposób nie powtórzyć tutaj tego, co zostało powiedziane powyżej, że wtedy dopiero objawienie myśli może przynieść duchową korzyść, jeśli zostanie dokonane we właściwej kolejności. Ale kontynuujmy historię. "Do śmierci starszego ojca Leonida minęły cztery lata, odkąd ojciec Gerontius został mianowany rektorem Ermitażu Tichon, i raz w roku starszy ją odwiedzał. Za pierwszym razem, jak powiedziano powyżej, przebywał tam przez sześć tygodni, przez następne dwa lata - po cztery tygodnie, a w ostatnim, czwartym roku - tylko trzy tygodnie. Przez cały ten czas starszy widział, jak biedny klasztor stopniowo poprawiał się od zewnątrz, co jednak było owocem jego własnej ojcowskiej opieki. Bo kto na przykład zmusi ojca Aleksieja Polikarpowicza Boczkowa do zamieszkania przez jakiś czas w Tichonowej, albo ojca Michaiła (Antymonowa) do przeniesienia się z klasztoru Optina, zadbanego jak ziemski raj, do biednego, a potem niezamieszkałego klasztoru, w sąsiedztwie wsi i karczmy. Ale wszystkie te i podobne wielkie i małe osobistości były żarliwie oddane starszemu, udawały się do Tichonowej po posłuszeństwo i ich! zaufanie do niego okazało się później uzasadnione. Pomimo zewnętrznego komfortu klasztoru, odnowionego łaską starszego, nie miał on pocieszenia w jego murach. Wiadomo, że jej proboszcz, ojciec Gerontius, całą duszą był przywiązany do starszego księdza Leonida, szczerze go kochał i szanował, ale nie mógł poradzić sobie ze swoim charakterem, nie mógł powstrzymać się od różnych nieprzyzwoitych wybryków wobec podległych mu braci, nawet w obecności samego starszego, co wywołało wielki smutek w jego kochającej duszy 108. Mimo to starszy nie przestawał pocieszać braci obrażonych przez opata, skłaniając się do ich do cierpliwości i powiedział: „Jeśli mi, staruszkowi, taki pędzel jest potrzebny, zwłaszcza tam, gdzie jest dużo rdzy”. Wpoił im, że nieprzyjemne zdarzenia, które ich spotkały, były konieczne, aby kultywować dobrą moralność każdego z nich. W tym samym czasie starszy zauważył, że w klasztorze nie wszystko idzie tak, jak powinno według jego wyobrażenia. Dlatego podczas swojej ostatniej wizyty spędził trzy tygodnie w Ermitażu Tichonowej z ciasną duszą i wychodząc, pożegnał się z nią na zawsze, mówiąc ze smutkiem: „Jeśli będę żył ponad wszelką nadzieję, to w przyszłym roku nie pojadę do Tichonowej”. W poprzedniej biografii starszego ojca Leonida jest powiedziane, że z powodu siedzącego trybu życia w chorobie Tichona jego choroba nasiliła się. Bardziej trafne wydaje się jednak przekonanie, że jego ból nasilił się tam głównie na skutek smutków, zaburzeń psychicznych, a może i jednego i drugiego. Za każdym razem, gdy opuszczał Pustelnię Tichonowej z powrotem do Optiny w towarzystwie ojca budowniczego i innych uczniów, starszy zatrzymywał się przed klasztorem na wzgórzu. I w tej chwili na pożegnanie ojciec Gerontius podał szklankę piwa każdemu, kto odprawił starszego. Ten prosty napój został tu dosłownie zmieszany ze łzami uczniów starszych, ponieważ przebywając w pustelni Tichona w ciasnych warunkach, poza Bogiem, znaleźli pocieszenie tylko w Nim, w tym tymczasowym życiu. Kontynuując swoją historię, ojciec Aleksander mówi: „Podczas ostatniego wyjazdu księdza z Tichonowej poprosiłem go, aby zdjął ze mnie ciężki ciężar - przypomniał ojcu Gerontiusowi o przydatnych przedmiotach i anulował leniwe objawienie z mojej strony. „Zostaw to zadanie, dziecko” – powiedział – „teraz sam ojciec budowniczy stał się mądrzejszy od ciebie i mnie; i myśli - jasne, że nadszedł czas - samemu sobie z tym poradzić; i choć masz prawo uwolnić się od jego duchowieństwa, będzie to wymagało twojej cierpliwości, a to oznacza, że ​​nie będzie to dla ciebie tanie. Potem, jako że otrzymałem starcze pozwolenie, swobodniej unikałem propozycji z mojej strony; i wykonywałem polecenia opata, które miały znaczenie wspólnotowej konieczności, jako święte posłuszeństwo. Tym razem ze względu na okoliczności nie musiałem towarzyszyć księdzu do Optiny, ale wkrótce po jego wyjeździe zostałem tam celowo wysłany przez mojego ojca budowniczego. Wszedł do swojej celi, gdy niektórzy z braci byli z nim w swoich potrzebach. Skuliłam się w kącie, żeby wszystkich przeczekać. Widząc mnie, jeden naiwny brat powiedział: „Oto, ojcze, ojciec Aleksander przybył z ciężkiej pracy”. Ksiądz natychmiast nakazał wszystkim braciom się zatrzymać i w obecności wszystkich oznajmił, że ta praca wcale nie jest ciężką pracą, na którą każdemu starczy sił. „Na przykład” – powiedział, zwracając się do brata, który wypowiedział wspomniane słowa – „czy potrafisz podnieść dziesięć funtów?” „Mogę” – odpowiedział. „Czy możesz go również przenieść w inne miejsce?” - "Móc". „To cała praca, którą nazywacie ciężką pracą” – podsumował starszy. Tutaj ksiądz tak wyraźnie udowodnił absurdalność takiej opinii, że wszyscy skorzystali, uznając w sobie wszystkie niedociągnięcia, które im wskazał ksiądz. Zostałem sam z księdzem i, nie pamiętam, z jakiegoś powodu ksiądz tak mnie zmartwił, że musiałem (jak mówiliśmy) starszy obmyć nogi moimi łzami. Ale musiałem natychmiast jechać do Kozielska, żeby zdobyć hol do uszczelniania budynku. Dzięki handlarzowi Czerwiaczkowowi nakazał bezpłatne wypuszczenie 15 pudów. Wróciłem do ojca, gdy już odpoczywał po obiedzie, więc wszedłem do jego ogrodu i usiadłem na trawie, gdzie poczułem we mnie działanie cholery. Odpocząwszy, ksiądz poszedł do przedszkola i usłyszał, jak wymioty i biegunka ciągnęły mnie za wnętrzności i skręcały żyły, tak że prawie nie mogłem mówić. Podszedł do mnie i powiedział: „Hej, hej! Nasz maluch jest gotowy na represje – zapomniał nawet powiedzieć, czego chce”. Mówię: „Co chciałem powiedzieć? Nie pamiętam”. Starszy: „Chciałeś otrzymać błogosławieństwo, aby móc włożyć tonsurę w płaszcz”. - „Och, tak, tak!” – zawołałem, odzyskując przytomność. Następnie ksiądz kazał mnie zabrać i zabrać do swojej celi. Następnie z lampki ikony Matki Bożej dał mi do wypicia łyżeczkę oliwy i zgodnie ze swoim zwyczajem namaścił moje czoło i klatkę piersiową oraz, jak zawsze, lewą pierś przy sercu w kształcie krzyża słowami: „Spójrz, serce słabe i nieociosane! I wszystko idzie źle”. I w końcu kazał mnie umieścić w sąsiedniej celi na łóżku Yashy. „Och, ojcze” – powiedziałam – „nie mogę, znowu wymiotuję. Widocznie to koniec mojego życia”. Starszy: „Poczekaj, nie spiesz się”. I podał mi kieliszek eliksiru, mówiąc: „Idź się trochę przespać”. W tym momencie poczułem się lżejszy i zapadłem w najgłębszy sen. Obudzili mnie po Nieszporach i wstałam, jak gdyby nic mi się nie stało. Pomyślałem potem, że ten oczywisty cud przydarzył mi się dzięki modlitwom księdza; a on, uderzając mnie lekko dłonią, powiedział: „Rozwalę ci czoło, wyłupiastooki; spójrz, on jeszcze postanowił filozofować; grzmot nie grzmi z chmury”. Potem zapytałem księdza: „Kto będzie moim następcą z płaszcza?” „Nie ma nic do roboty”, odpowiedział, „najwyraźniej sam mój ojciec jest budowniczym; inaczej ani ty, ani on tego nie zniesiecie - zdaje się, że dobrze o tym wiecie”. Na tym zakończyło się spotkanie ojca Aleksandra ze starszym, po czym ten żegnając się z ojcem, wrócił do pustelni Tichona. Pan nie przeznaczył starszemu ojcu Leonidowi życia do przyszłego roku. Ale ziarno, które zasiał w Ermitażu Tichonowej, w końcu wydało dobre owoce. Po przywództwie ojca Gerontiusa hieromnich Optina Mojżesz został mianowany rektorem klasztoru Tichon, który rządził nim przez bardzo długi czas - około czterdziestu lat. Ponadto pozostał tam jeden z najbliższych uczniów Starszego Ojca Leonida, Hieroschemamonk Efraim, który również przez długi czas pełnił tam funkcję starszego i o którym wspominaliśmy już nieco wyżej. Na chrzcie otrzymał imię Jan. Początkowo, gdy jako młody nowicjusz mieszkał w Optinie pod okiem starszego księdza Leonida, wyróżniał się taką łagodnością i dobrym zachowaniem, że wszyscy bracia nazywali go czymś w rodzaju przezwiska „Jan Czcigodny”. I pod rządami tych gorliwych przywódców – opata Mojżesza i Starszego Efraima, dzięki modlitwom zmarłego już Starszego Ojca Leonida, pustelnia Tichona w końcu osiągnęła stan rozkwitu. Rozdział XII. Opieka Starszego Leonida nad gośćmi z zewnątrz, mnichami i świeckimi. Jego przepowiednie, instrukcje, uzdrowienia, donosy, rady, w tym ogólne rady dla tych, którzy chcą się pobrać itp., W opowieściach Starszy ojciec Leonid mieszkał w klasztorze przez około pięć lat (od 2 lutego 1837 r. do 11 października 1841 r.) po opuszczeniu klasztoru. I przez cały ten czas, mimo przeszkód ze strony władz diecezjalnych i niektórych nieżyczliwych osób oraz pomimo słabości zdrowia, przy odpowiedniej okazji nie przestawał, oprócz braci Optina, przyjmować gości z zewnątrz, pamiętając o słowach Zbawiciela: Teraz przyjdę do siebie, nie wydam was (J 6,37), a także: Nie przyjąłem tego, nie dałem im (Mt 10,8); i aż do swojej najbłogosławionej śmierci okazywał niestrudzoną gorliwość w służbie Bogu w osobie cierpiącej ludzkości. Zgodnie z przewidywaniem danym mu przez Pana, przepowiedział przyszłość niektórych i pocieszał ich, niektórych napominał, potępiał, udzielał przydatnych rad i tak dalej. Był szczególnie skłonny do akceptowania zwykłych ludzi. Potrzeby biednych bowiem wymagały pilnej pomocy, a smutki śmiertelne szybkiego pocieszenia. Wielu mieszkało w hotelu tygodniami, czekając na spotkanie ze starszym. Niektórzy, przychodząc do niego, z powodu choroby serca ledwo mogli wymówić słowo i wyrażali to jedynie jękami. Inni, opętani przez demony, byli zaciągani do celi starszego przez współczujących krewnych lub przyjaciół. Inni nosili dzieci, aby otrzymać jego błogosławieństwo. W owym czasie przyrównano starszego do wielkiego drzewa, pokrytego obfitymi owocami, do którego wyciągali oczy i ręce wszyscy, którzy szukali duchowej korzyści. Przy tej okazji powiedział: „Sam Bóg pomoże tym, którzy z tego skorzystają, przyjść do mnie”. Oto przykłady wielu różnych sposobów, w jakie Starszy Leonid wykorzystywał gości z zewnątrz, którzy się do niego zwracali. Nieżyjący już rektor Optiny, Archimandryta Izaak 109, tak opowiadał o swoim pierwszym spotkaniu ze starszym księdzem Leonidem: "Jako osoba światowa, po raz pierwszy przyszedłem do Optiny Pustyn i chciałem przyjąć błogosławieństwo od ojca Leonida. Przyszedłem do starszego wcześnie rano. Nie miał jeszcze ludzi, tylko przed nim klęczała jakaś kobieta. Służąca celi relacjonowała o mnie: "Iwan Iwanowicz Antymonow ma przybył.” „Niech poczeka” – powiedział głośno starszy. Usiadłam na ławce w korytarzu. Po uwolnieniu kobiety starszy zawołał głośno: „Waniaszka!” Nie myśląc, że to słowo odnosi się do mnie, usiadłem cicho. Opiekun celi uśmiechnął się i powiedział: „To ksiądz cię wzywa”. Mnie, prowincjonalnemu dandysowi, takie patriarchalne imię wydawało się bardzo nieoczekiwane, ale wcale mnie to nie uraziło. Wręcz przeciwnie, takie proste przemówienie wielkiego starca poruszyło mnie i z jakiegoś powodu bardzo mnie pocieszyło i nadal wspominam je z duchową radością. „Waniaszko! Chodź tutaj” – kontynuował starszy – „oto idę!” "Podszedłem do starszego, otrzymałem jego błogosławieństwo i klękając, wyjaśniłem mu okoliczności, które mnie niepokoiły. Starszy, wysłuchawszy wszystkiego z ojcowską miłością, bardzo mnie pocieszył rozmową i odprawiając mnie, przepowiedział, że z czasem i ja zostanę mnichem. Siedem lat później ta przepowiednia się spełniła. " Następnie ojciec Archimandryta Izaak przypomniał sobie, że jego kochający go dziadek również w dzieciństwie nazywał go Waniaszką. W 1839 r. do pustelni w Biełobereżu udał się w tym celu młody człowiek o imieniu Michaił, pochodzący z Bolchowa, chcąc wstąpić do monastycyzmu. Tutaj, między innymi opowieściami o starszym z Optiny, o. Leonidzie, usłyszał następujące niezwykłe wydarzenie. Kiedy ojciec Leonid był opatem w Białej Plaży, w lesie klasztornym mieszkał mnich, strażnik, który uczył dzieci chłopskie, które przychodziły do ​​niego czytać i pisać. Któregoś dnia przyszedł do niego pijany wieśniak i bez powodu pobił go tak bardzo, że mnich wkrótce zmarł. Kiedy powiedziano o tym o. Leonidowi, powiedział twierdząco: „Ponieważ ten chłop bez słusznej przyczyny zabił niewinną osobę, on sam wkrótce umrze”. I rzeczywiście, trzy dni później ten człowiek nagle zmarł. Z tej i innych historii, które świadczyły o duchowej mądrości starszego, serce Michaiła rozgorzało. Pragnął rozpocząć życie monastyczne pod okiem księdza Leonida i z tą myślą wyruszył z Pustelni w Biełobereżu do Ermitażu Optina. Starszy po rozmowie z nim pobłogosławił go, aby wszedł do pustelni Tichon „pod dowództwem ojca Gerontiusa”. Michaił, nie chcąc rozstawać się z ojcem Leonidem, poprosił go o pozwolenie na pobyt w Optinie Pustyn. Starszy pozwolił. Ale niektórzy z braci Optina wyjaśnili Michaiłowi, że pozostając w Ermitażu Optina, był nieposłuszny starszemu i postępował zgodnie z własną wolą. Zdezorientowany tym Michaił poprosił starszego o przebaczenie, że nie poszedł zgodnie z powołaniem do Ermitażu Tichon. Starszy odpowiedział: „Nic, na razie tu mieszkaj, ale wiedz, że w Pustelni Tichonowej nadal będziesz, będziesz i będziesz”. Ten młody człowiek Michał, późniejszy hieromnich Optina, ojciec Mojżesz, 18 lat po tej przepowiedni, z woli władz diecezjalnych, został mianowany rektorem Ermitażu Tichon, pod którym klasztor ten rozkwitł 110. Hieromnich Optina Pachomiusz opowiadał, że kiedy po raz pierwszy przybył do Optiny Pustyn i przyszedł do starszego ojca Leonida, zobaczył jego otyłość, uległ pokusie i zatrzymując się u drzwi swojej celi, pomyślał: „Co to za schemat-mnich?” Zauważywszy go, przenikliwy starzec wstał i uderzając się rękami w brzuch, powiedział głośno przez wszystkich otaczających go ludzi: "Co to jest Koptsev? Podobno tamburyny są wspaniałe za górami, ale jeśli się zbliżysz, to jest jak kosz. Spójrz, bracie, jaki jestem mały. " Strach ogarnął przybysza: znał Starszego Leonida tylko korespondencyjnie, ale do tej pory nie widział go osobiście, a po przybyciu do Optiny, nie odwiedzając nikogo, udał się prosto do Starszego. Jak starzec, który go nigdy nie widział, zwraca się do niego po nazwisku? Jak mógł poznać swoje sekretne myśli? Z mimowolnym drżeniem nieznajomy padł do stóp księdza Leonida, który natychmiast na oczach wszystkich potępił go za to, jak pokłócił się w drodze z taksówkarzem. Mieszkaniec Koziela, Siemion Iwanowicz, który był jednym z zagorzałych wielbicieli starszego księdza Leonida, opowiadał: "W latach trzydziestych (XIX w.), podobnie jak później, zajmowałem się przygotowaniem naczyń ceramicznych. Mieszkaliśmy z mamą w naszym domku. Nie mieliśmy konia, ale mieliśmy porządny wóz. Czasem ładowałem do tego wozu jakieś garnki, prosiłem kogoś o konia i woziłem garnki na rynek. I tak się stało - dodał. I wtedy Kiedyś w naszym domu stał polski żołnierz, ale potem odsunął się od nas i zmieszał się, wszedł na nasze podwórko i ukradł koła z naszego wozu. Wyjaśniłem ojcu Leonidowi mój żal i powiedziałem, że znam złodzieja i mogę znaleźć koła. „Zostaw to, Siemionszko, nie goń za swoimi kołami” – odpowiedział ksiądz. „Bóg cię ukarał, ty ponosisz karę Bożą, a potem z małym smutkiem pozbędziesz się dużych”. A jeśli nie chcesz znieść tej małej pokusy, zostaniesz ukarany jeszcze bardziej”. Poszedłem za radą starszego i jak powiedział, wszystko się spełniło. Wkrótce ten sam Polak znowu wszedł na nasze podwórko, wyciągnął ze stodoły worek mąki, zarzucił sobie na ramię i chciał z nim spacerować po ogrodzie; a w tym czasie moja matka wychodziła z ogrodu i spotkała go. „Dokąd idziesz” – powiedziała. „Zabierasz to?” Rzucił worek z mąką i uciekł. Niedługo potem doszło do kolejnego zdarzenia. Mieliśmy krowę, postanowiliśmy ją sprzedać. Znaleźli kupca, zawarli umowę i wzięli depozyt. Ale z jakiegoś powodu kupujący przez kilka dni nie odbierał nam krów; w końcu zabrał ją do siebie. A następnej nocy włamał się do nas złodziej i włamał się do szafy, w której leżała nasza krowa, zapewne po to, żeby ją zabrać; ale już jej nie było. I tak znowu Pan, przez modlitwy starszego, wybawił nas od nieszczęścia. Potem, wiele lat później, przydarzył mi się trzeci podobny przypadek, po śmierci mojej matki. Kończył się Wielki Tydzień i zbliżała się Wielkanoc. Z jakiegoś powodu przyszedł mi do głowy pomysł, aby przenieść wszystkie potrzebne rzeczy z domu do siostry sąsiadki. Tak zrobiłem. A kiedy nadszedł pierwszy dzień wakacji, zamknąłem dom ze wszystkich stron i poszedłem do rana. Zawsze radośnie spędzałem ten poranek; i teraz, nie wiem dlaczego, w mojej duszy pojawiło się coś nieprzyjemnego. Przychodzę z Matins i patrzę: okna są opuszczone, a drzwi otwarte. „No cóż” – myślę sobie – „to musiał być niemiły człowiek”. I rzeczywiście było; ale ponieważ zaniosłem siostrze wszystkie niezbędne rzeczy, wyszedł prawie z niczym. I tak trzykrotnie spełniła się na mnie przepowiednia ojca Leonida, że ​​jeśli poniosę małą karę od Boga, to Bóg już mnie nie będzie karał”. Ten Siemion Iwanowicz przez długi czas mieszkał w pobliżu Pustelni Optina jako światowiec i zarządzał klasztorną cegielnią. Zmarł w bardzo podeszłym wieku po potajemnym wszczepieniu tonsury w schemat. "Po wstąpieniu do klasztoru Bielewskiego" - opowiadała zakonnica N. - "początkowo mieszkałam w cudzej celi. Mój rodzic miał na to środki i mógł mi kupić lub zbudować własną celę, ale starszy ojciec Leonid na to nie pozwolił. Z czasem zaproponowano mi zakup miejsca na celę w klasztorze; ojciec Leonid pozwolił, ale budowę celi kazał dopiero rok później. Ówczesna przeorysza, która nie była spokrewniona ze starszym Leonidem, i wielu siostry uznały tę decyzję starszych za bardzo dziwną i niezrozumiałą: „Mając miejsce i fundusze, dlaczego nie zbudować celi?” - powiedzieli. A ja sam bardzo chciałem mieszkać w swojej celi. Przez moją głupotę posłużyłem się sprytem. Poszedłem do rodzica i poprosiłem go, żeby zbudował mi celę, jakby na własną prośbę. Zgodził się. Oznajmiłem ojcu Leonidowi, że mój rodzic na pewno chce teraz zbudować dla mnie celę. Starszy sprzeciwił się: „Chce tego, bo go o to poprosiłeś. No, może da się postawić dom z bali, ale pieca nie wkładaj jeszcze przez rok, żeby za rok móc przenieść się do celi. Ale ja, przejęty pragnieniem jak najszybszego posiadania własnej celi, nie zadowoliłem się tym, ale ponownie namówiłem rodziców, aby bezzwłocznie położyli piec; Powiedziałem ojcu, że taka jest wola mojego ojca. „No cóż, posłuchaj” - powiedział starszy - „twoja cela nie będzie ci przydatna, nie będzie cię w niej pocieszeniem”. Te słowa starszego wkrótce się spełniły. Gdy tylko wprowadziłem się do własnej celi, spotkała mnie kara Boża za to, że Go nie posłuchałem i nie oszukałem. Zostałem pozbawiony spokoju duchowego, zacząłem popadać w ponurą melancholię, a w końcu zapadłem na straszliwą chorobę psychiczną, czyli, lepiej powiedzieć, za przyzwoleniem Boga, napad ze strony wrogów duchowych, w wyniku czego zaćmił mi się umysł. Przez trzy lata trwały ciężkie i niewypowiedziane cierpienia. Nie potrafię nawet opisać, co się ze mną wtedy działo. Uświadomiwszy sobie w pewnym sensie swoje cierpienie, zwróciłem się do starszego ze skruchą. "Mówiłem ci" - powiedział ojciec Leonid - "że twoja cela nie będzie dla ciebie dobra. Cierpiałeś za swoje nieposłuszeństwo i oszustwo i musisz nadal cierpieć. Teraz masz tylko jedno zbawienie - sprzedaj swoją celę. Bez tego nie możesz wyzdrowieć. " Po tym wszystkim, czego doświadczyłam, tym razem z wiarą przyjęłam słowo starszego i postanowiłam być mu posłuszna za wszelką cenę. Mój rodzic był na mnie bardzo oburzony, że zamierzam sprzedać zbudowaną przez niego celę, był temu bardzo przeciwny i groził, że w przyszłości zostawi mnie bez pomocy. Mimo wszystko sprzedałem swoją nieszczęsną komórkę i dopiero wtedy doznałem psychicznej ulgi, choć zgodnie z przepowiednią starszego bolesna choroba nie opuściła mnie nagle. Przeżyłem wiele smutków, żyjąc w cudzych celach, a szczególnie dotkliwego cierpienia doświadczyłem, gdy dowiedziałem się o śmierci starszego księdza Leonida. Popadłam w rozpacz, nie otrzymawszy od starszego pozwolenia na zamieszkanie w mojej celi i nie wiedząc, jak potoczy się moje życie. Ale dzięki łasce Bożej wszystko stopniowo się ułożyło. Z czasem następca Starszego Leonida, ojciec Macarius, pobłogosławił mnie, abym kupił komórkę. Bałem się to zrobić; ale ksiądz mnie uspokoił, mówiąc, że czas mojej próby minął i że nadeszła godzina woli Bożej, abym zamieszkał w celi. Za jego błogosławieństwem przeprowadziłem się do zakupionej przeze mnie celi, w której mieszkałem przez ponad trzydzieści lat. Nauczona gorzkim doświadczeniem mojego życia, zrozumiałam, jak katastrofalne jest nieposłuszeństwo moim duchowym mentorom w czymkolwiek. Odtąd, niezależnie od tego, co mówił mi starszy, zawsze starałem się wykonywać jego wolę dokładnie i bez rozsądku. Chciałbym, aby mój przykład był lekcją dla innych, którzy zwracają się o radę do starszych”. Żona pewnego kupca Tula po śmierci męża urodziła córkę, dziewczynkę, którą matka chciała wydać za mąż, i udała się do starszego ojca Leonida po błogosławieństwo. Kazał ją do siebie przyprowadzić, mówiąc, że ma dla niej wspaniałego pana młodego. Matka sama przyprowadziła córkę do starszego; i pobłogosławił, aby zabrać ją do klasztoru Belevsky, w którym wkrótce zakończyła swoje ziemskie życie, jednocząc się ze swoim Niebieskim Oblubieńcem Chrystusem. "Od dzieciństwa bardzo chciałam mieszkać w klasztorze. Dlatego w 1837 roku, gdy miałam 12 lat, poprosiłam mamę, aby zostawiła mnie w klasztorze w Kijowie, przez który przechodziliśmy. Nie zgodziła się na to, ale obiecała, że gdy będę miał 15 lat, umieściła mnie w pustelni Borysów w guberni kurskiej. Ale wkrótce potem zmarła. Mój ojciec nie chciał mnie wypuścić do klasztoru przed ukończeniem roku życia. 35. Bardzo się z tego powodu zasmuciłem i w 1840 roku, gdy miałem 15 lat, bardzo się bałem, że mój los rozstrzygnie się wbrew mojej woli, dlatego chciałem już potajemnie opuścić dom rodzinny, ale jedna z dobrze do mnie nastawionych ciotek zabrała mnie do swojego domu, a następnie namówiła ojca, aby udał się do Optiny Pustyn, aby zobaczyć się z ojcem Leonidem i pozwolić mu decydować o moim losie. Kiedy ukazaliśmy się starszemu, ojciec się zgodził. on, nie znając nas nigdy, zawołał nas wszystkich po imieniu i powiedział, że od dawna spodziewał się takich gości. Przy tak nieoczekiwanym spotkaniu wszyscy stanęliśmy w miejscu, nie wiedząc, co odpowiedzieć. Następnie kolejno wchodziliśmy do jego celi i tutaj ksiądz opowiadał wszystkim według ustaleń teraźniejszość, przeszłość i przyszłość. Wpuścili mnie po wszystkich innych. Czekając na moment, kiedy będę musiała do niego udać się, bardzo się bałam, ale celę opuściłam w spokoju i z wielką duchową pociechą. Pobłogosławił mnie prosto do pustelni Borysów i dzięki jego modlitwom mój rodzic już mnie nie powstrzymywał; ale nie zapewnił mi żadnego zabezpieczenia finansowego. A kiedy starszego zapytano, jak będę żył, odpowiedział: „Ona będzie żyła lepiej niż najlepsi”. Słowa księdza Leonida sprawdziły się pod każdym względem. W 1841 roku mój rodzic sam zabrał mnie do pustelni w Borysowie, gdzie zamieszkałem i zawsze doświadczałem Opatrzności Bożej nade mną we wszystkim za święte modlitwy starszego. Ze słów mnicha schematu Borysowa, matki Anatolii, byłej szlachcianki na świecie, dziewicy Paraskevy Trunovej, odnotowano, co następuje. Jako dziecko ta dziewczyna była spostrzegawcza i uwielbiała rozumować. Patrząc na swoją starszą zamężną siostrę, jak opiekowała się małymi dziećmi, które nieustannie hałasowały i płakały, nie dając spokoju matce, Pasza zaczęła się wstydzić swojego gorączkowego, gorączkowego życia. To zawstydzenie w końcu osiągnęło taki punkt, że stanowczo powiedziała sobie: „Nigdy nie wyjdę za mąż”. Kiedy w domu dał się poznać ich starszy ojciec Leonid, postanowiła udać się do niego i poprosić go o radę i błogosławieństwo, jak powinna żyć – czy powinna udać się do klasztoru, czy gdziekolwiek indziej. W 1839 roku, gdy Pasza miała 14 lat, przybyła do Optiny i przybyła do starszej. Ponieważ jednak jej zamiar wstąpienia do klasztoru był nadal niepewny, prawdopodobnie częściowo z tego powodu starszy nie powiedział jej nic pozytywnego. Jej braciom, Pawłowi i Symeonowi, którzy byli nowicjuszami w Optinie, powiedział stanowczo: „Za rok będzie w klasztorze, tylko nie mów jej o tym”. A on jej tylko powiedział: „Za rok przyjdź do nas”. Po tych słowach starszy odesłał dziewczynę do domu. Ten rok był dla niej trudny. Różne zawstydzenia, wątpliwości i zawroty głowy dręczyły jej serce i często płakała niepocieszonymi łzami. W tym smutku dwukrotnie widziała we śnie starszego ojca Leonida, który za pierwszym razem dał jej kawałek chleba bez soli, a za drugim razem z solą i powiedział: „Nie smuć się, mówiłem, że będziesz w klasztorze, tylko najpierw przyjdź do mnie”. Kiedy minął rok, Pasza pojechała z jedną z przyjaciółek do Optiny. Przychodząc do starszego, chciała przekazać mu swoje sny. Ale starsza, nie pozwalając jej wypowiedzieć ani słowa, powiedziała: "No cóż, dlaczego się smucisz i płakałaś? Przecież dałam ci kawałek chleba bez soli i zjadłeś, ale teraz dodaję soli." Znaczenie tych snów wydaje się być takie: rok, który spędziła dziewczyna Trunova, był dla niej równie nieprzyjemny i pozbawiony smaku jak chleb bez soli; a teraz jej życie miało zmienić się na lepsze i stać się przyjemne jak solony chleb. Natychmiast otrzymała od starszej błogosławieństwo na wstąpienie do pustelni Borysów Tichwin, wbrew swemu pragnieniu wstąpienia do innego klasztoru, bliżej starszego, i została przydzielona do wspólnego zamieszkania z siostrami Borysowskimi, wspomnianymi już Matką Tabithą (Warpakowską) i Matką Alipią (Sukaczewą) (obie szlachcianki), które przypadkiem przybyły w tym czasie do Optiny. W tym samym czasie starszy pobłogosławił ją, aby poszła do jego celi i wysłuchała jego zasad modlitwy. Któregoś dnia Pasza i jego towarzysz stanęli przed starszym w jego celi. Były też inne siostry zakonne, które prosiły go o pozwolenie przyjścia do niego następnego dnia po wczesnej mszy św., aby otrzymać od niego pożegnalne błogosławieństwo, gdyż zamierzali opuścić Optinę. Ale nagle starszy mówi do nich: „Ale prześpicie całą mszę”. Odpowiedzieli: „No cóż, ojcze, mamy się obudzić, poprosimy kierownika hotelu, żeby nas obudził”. Ale starszy nalegał: „Nie, prześpij się z tym, prześpij się z mszą”. Pasza też pomyślał: „No cóż, jak to możliwe, że zakonnice przesypiają mszę?” Następnego dnia po jutrzni wszyscy położyli się, żeby odpocząć. Budząc się, Pasza pyta właściciela hotelu, który ją spotkał: „Co, strajkowali na mszy?” „Dlaczego strajkowali” – odpowiada właściciel hotelu. „Msza już się rozchodzi”. Pasza, która przespała mszę, była bardzo zawstydzona i natychmiast po wyjściu razem z towarzyszką pobiegły do ​​starszego. Nawiasem mówiąc, msza już się skończyła, a w jego celi stały wczorajsze zakonnice, które przybyły, aby otrzymać od niego pożegnalne błogosławieństwo. Nie zwracając uwagi na nikogo ani na nic, zawstydzona Pasza upadła do stóp starszej osoby, prosząc o przebaczenie za niezamierzony grzech: „Wybacz mi, ojcze, zaspaliśmy mszę”. A starszy odpowiedział: "No cóż, wszyscy o mnie mówią, że jestem uzdrowicielem, że wiem. Skąd się dowiedziałem? Mówiłem o nich, że będą spać, ale nie. Nawet nie mówiłem o tobie, że zaspałeś, ale zaspałeś. Gdzie się dowiem? Jakim jestem uzdrowicielem?” Innym razem wraz z Paszą stanęli obok starszego dwaj mnisi, Michaił Iwanowicz Antimonow i Aleksiej Polikarpowicz Boczkow, którzy przybyli z Ermitażu w Kałudze Tichona. Zwracając się do nich, starszy zapytał: „Co, Pasza będzie nasza?” Patrząc na dziewczynę, Antimonow odpowiedział: „Tak, wygląda na to, ojcze, że będzie nasze”. „To wszystko” – zgodził się starszy – „i myślę też, że Pasza będzie nasza (czyli zakonnica)”. Wielokrotnie w obecności Paszy do starszego przychodził jeden nowicjusz. Ale za każdym razem, gdy przychodził, starszy pytał: „Kto tam jest?” Usłyszysz odpowiedź: „Twój nowicjusz”. Starszy sprzeciwił się temu: „Jaki nowicjusz? Właściciel ziemski.” Wkrótce ta nowicjuszka poszła w świat i wyszła za mąż. Ponadto, według opowieści Paszy Trunowej, sześć osób przyprowadziło do starszego ojca Leonida jedną opętaną kobietę. Gdy tylko zobaczyła starca, padła przed niego i głośno krzyknęła: "Ten siwowłosy mnie wypędzi. Byłem w Kijowie, w Moskwie, w Woroneżu, nikt mnie nie gonił, ale teraz wyjdę". Starszy odczytał nad nią modlitwę i namaścił ją świętym olejem z lampy z ikony Matki Bożej. Początkowo, gdy chorą kobietę prowadzono do starszego, ta stawiała silny opór i nadepnęła mu na nogę, tak że deptała mu duży palec u nogi, aż zrobił się niebieski, co potem bardzo długo bolało. Po modlitwach starszego opętany wstał cicho i opuścił celę. Następnie co roku przyjeżdżała do Optiny już zdrowa, a po śmierci księdza Leonida wiernie zabierała mu ziemię z grobu dla innych chorych, z czego i oni korzystali. Nadszedł w końcu czas, aby Pasza wrócił do domu i ostatecznie, za zgodą starszego, udał się do pustelni Borisowa na pobyt stały. Na rozstaniu starszy powiedział jej: „Będziesz mieszkać w klasztorze przez dziesięć lat i niczego nie będziesz potrzebować”. I tak było. Ale nawet po dziesięciu latach spędzonych w klasztorze, choć jej okoliczności się zmieniły, nadal żyła bez większych potrzeb. Mieszkała w klasztorze bardzo długo (ponad 60 lat) i zmarła jako mnicha schematu na starość na początku XX wieku. Siostra Seva z Nazaretu, która w 1862 roku przebywała w Ermitażu Optina, tak opowiadała o sobie: "Już za życia zmarłego starszego Hieroschemamonka Leonida cierpiałam na ciężką chorobę klatki piersiowej, zwaną rakiem, która zżerała moją klatkę piersiową, nie reagując na żadne środki leczenia. Lekarze przepowiadali mi śmierć za trzy dni. Jednak podczas czuwania w święto Wejścia do Cerkwi Matki Bożej (święto główne klasztoru) pustelni Optina Wwedeńska), kiedy moje cierpienie, nasilające się z dnia na dzień, osiągnęło najwyższy poziom, widzę to w rzeczywistości: przychodzi do mnie dwóch starszych, których nigdy wcześniej nie widziałem, gratulując mi, spojrzeli na mnie, a ja spojrzałem na nich. Oto starszy i powiedział do mnie: „Przyjdź do Optiny, módl się do Boga, a otrzymasz uzdrowienie”. Więcej ich nie widziałem, ale te słowa przywróciły mi nadzieję na wyzdrowienie z choroby. Zbierając resztki sił pospieszyłem w drogę. Kiedy pustelnia przybyła do Optiny, do mojego hotelu przyszło dwóch starszych, wypędziło z pokoju tych, którzy byli ze mną, posadzili mnie na krześle na środku pokoju, a oni sami usiedli obok mnie, jeden po prawej, drugi po lewej stronie. Skorzystałem z tej okazji, aby dowiedzieć się dokładniej, czy starsi, którzy do mnie przyszli, to naprawdę ci sami, którzy pojawili się mi w naszym klasztorze. Wstając z krzesła i zwracając ku nim twarz, ze zdumieniem stwierdziłem, że to na pewno oni. W starszym rozpoznałem księdza Leonida, w młodszym księdza Makarego. Ojciec Leonid, biorąc mnie za ręce i kładąc na swoje miejsce, powiedział surowo: „Kiedy do nas przyszła, nie ma potrzeby się gapić, siadać i słuchać”. I oboje zaczęli mnie o coś wypytywać. Następnego dnia wczesnym rankiem, gdy tylko zadzwonił dzwonek na jutrznię, przyszedł do mnie ojciec Leonid, namaścił moją obolałą klatkę piersiową oliwą z lampy i skropił ją wodą święconą. Bóle natychmiast ustąpiły, a wieczorem czułem się już zupełnie zdrowy. A teraz od ponad 20 lat, zamiast obiecanych mi przez lekarzy, żyję modlitwami starszych”. "Wkrótce po moim przybyciu do Optiny Pustyn (ok. 1832 r.) - opowiadał o. opat P., gdy o. Gerontius, ks. Makarius (Gruzinow) i Paweł (Tambowcew) byli odźwiernymi w celi o. Leonida, przyprowadzili do starszego wieśniaczkę opętaną przez demona, która w okresie opętania mówiła językami obcymi. Starszy trzykrotnie przeczytał nad nią modlitwę, namaścił ją olejkiem z Ducha Świętego. nieugaszoną lampę przed ikoną Matki Bożej i dał jej do picia ten olej. Innym razem przyprowadzono ją do starszej, gdy była jeszcze chora, a za trzecim razem była już uzdrowiona. Kiedy Tambowcew poprosił ją, aby przemówiła, jak to już poprzednio mówiła, w obcych językach, powiedziała: „I ojcze! Gdzie mogę rozmawiać w językach obcych? Na swój sposób (po rosyjsku) ledwo mówię i z trudem chodzę. Dziękuję Bogu, że moja poprzednia choroba już minęła.” „Pamiętam” – powiedział kijowsko-peczerski hieroschemamonk Antoni – „do starszego ojca Leonida, który miał ranę na piersi, przyszła pewna kobieta. Odrzucając skromność, ujawniła to starszemu w obecności nas wszystkich, jego celi. Ojciec bez wahania umoczył palec wskazujący w oleju lampy świecącej przed świętą ikoną Matki Bożej, namaścił ranę kobiety i odesłał ją do domu. Tydzień później ta kobieta przyszła do starszej z dziękczynieniem i powiedziała nam wszystkim, że jej rana zagoiła się wkrótce po tym, jak starszy namaścił ją olejkiem. Często się zdarzało – dodał ojciec Antoni – że chory przychodził do księdza, ledwo powłócząc nogami, a on odchodził pogodny i pogodny i oznajmiał wszystkim swoją radość, że został uzdrowiony. „Pewnego razu” – opowiadał starszy stażysta Optiny Hieromonk Pimen 111 – „kiedy ja, jeszcze nowicjusz, przyszedłem do księdza Leonida z trzema innymi nowicjuszami i klękając przed nim, wyjaśnialiśmy mu, czego wszyscy potrzebują, wszedł jakiś pan z wizytą w grubych epoletach. Starszy zapytał go: „Czego chcesz?” Pan odpowiedział: „Wiele o Tobie słyszałem i po przybyciu do Optiny Pustyn chciałem na Ciebie spojrzeć”. „Jeśli łaska, spójrz” – powiedział ojciec Leonid. Jednocześnie wstaje i głaszcząc obiema rękami klatkę piersiową i brzuch, odwraca się w stronę gościa, w plecy i w drugą stronę, po czym ponownie odwraca się do niego twarzą, powtarzając: „Tutaj, proszę, spójrz na mnie”. Zdumiony i zawstydzony takim zachowaniem starszego pan natychmiast udał się do opata ze skargą, że przybył do klasztoru dla dobra swojej duszy, a starszy przyjął go bardzo dziwnie – wstając, odwrócił się jedynie przed nim. Opat zapytał: „Jak przyszedłeś do starszego i co mu powiedziałeś?” Odpowiedział: „Powiedziałem mu, że wiele o nim słyszałem i chcę się z nim spotkać”. „Była odpowiedź na twoje pytanie” – zauważył opat. „Ojciec Leonid czasami zachowuje się połowicznie, ale zapewniam cię, że starszy jest mądry i święty”. Zanim zdążyliśmy wyruszyć – kontynuował Hieromonk Pimen – „pan w grubych epoletach ukazał się znowu ojcu Leonidowi i pokłonił mu się do stóp, choć starszy go powstrzymywał. „Wybacz mi, ojcze” – powiedział – „nie mogłem ci wytłumaczyć o sobie i nie zrozumiałem cię”. Następnie ksiądz machnął na nas ręką i wyszliśmy, a starszy spędził dwie godziny pracując z wizytującym panem. Nie wiem, co powiedzieli. Dopiero potem ten pan mieszkał przez cały miesiąc w hotelu klasztornym, bardzo często odwiedzał księdza Leonida, a potem wielokrotnie pisał do niego, że jest w rozpaczliwej sytuacji i że starszy go ożywił i wskrzesił”. HISTORIA WYMIANY WIĘCEJ KIJOWSKIEGO HIEROSKSIMONKA ANTONIZA "W 1812 r. pułkownik Kulnev zginął w wojnie z Francuzami. Pozostawiła go żona Anastazja Stiepanowna i ich syn Nikołaj. Chłopiec został przydzielony do edukacji rządowej. A wdowa Kulnewa była tak zmartwiona pozbawieniem męża, że straciła zdolność zarządzania całym swoim majątkiem i rozdawania go biednym, pozostawiając siebie żebraczką ze swoimi dwiema chłopkami pańszczyźnianymi, które jednak zostały przez nią uwolnione. Mimo to dobrowolnie pozostała u swojej dobrej pani i pochowała ją aż do jej najbłogosławionej śmierci. Początkowo Kulnewa mieszkała w Kursku i korzystała z duchowych rad i opieki opata Ermitażu Korzeniowego, Palladiusa (Belewcowa), a następnie, gdy o. Leonida, aby móc skorzystać z jego rad za pośrednictwem swoich sług, gdyż przez kilka lat nie mogła już pisać listów. Mieszkańcy Bolchowa, podobnie jak wcześniej mieszkańcy Orła, zapewniali jej obfite utrzymanie, zwłaszcza gdy w Wołchowie okazało się, że Kulneva była tajną mistrzynią schematów i żyła pod przewodnictwem starszych Optiny, ojca Leonida i ojca Makariusa. A gdzie był jej jedyny syn Nikołuszka, jak to ujęła, w ogóle nie wiedziała. Ale pewnego dnia armia żołnierzy, przydzielona do kwatery w mieście Biełgorod w obwodzie kurskim, przeszła obok Optiny Pustyn. Był dzień w Kozielsku. Dowódca armii, generał, z ciekawości udał się z kilkoma oficerami do wyznaczonego klasztoru, gdzie poprosił mnichów o zapoznanie go z zabytkami klasztornymi. Nawiasem mówiąc, zaproponowano mu spotkanie ze starszym ojcem Leonidem. Propozycja została przyjęta. A kiedy generał w towarzystwie swoich oficerów wszedł do celi księdza, ten zaprosił wszystkich gości, aby usiedli i zaczął wypytywać generała, kim jest i gdzie służy. Podał swoje nazwisko: „Kulnev, po ojcu byłem nieletni, wstąpiłem do placówki oświatowej, ukończyłem kurs naukowy i od tego czasu jestem w służbie”. Starszy: „Gdzie jest twoja matka?” Kulnev: „Naprawdę nie wiem, czy ona żyje, czy nie. Dla mnie jednak to wszystko jedno”. Starszy: „Jak to? Jesteś dobrym synem”. Kulnev: "Co wtedy? Nic mi nie przyniosła, rozdała cały swój majątek i dlatego straciłem ją z oczu." Starszy: „Ach, generale, generale! O czym ty mówisz? Twoja mama nic Ci nie przyniosła, ale wszystko przeżyła. A jak powiesz, że oddała wszystko? Ale nawet o tym nie pomyślisz, że ledwo mogła znieść cios pozbawienia rodzica i męża; i od tego czasu do chwili obecnej stoi przed Bogiem jak świeca nieugaszona i jak czysta ofiara poświęciła swoje życie wszelkim cierpieniom i ubóstwu dla dobra swego jedynego syna Nikołuszki. Od około trzydziestu lat dokonuje takiego bezinteresownego wyczynu. Czy te jej modlitwy naprawdę nie są dziedzictwem dla jej Nikołuszki? Wielu generałów, pomimo wszystkich wyrafinowanych środków, ma dzieci nie lepsze niż łajdaki, ale Nikołuszka nie ma środków, ale oto generał!” Kulnev był głęboko zszokowany tymi prostymi, ale prawdziwymi starymi słowami. Zwracając się do świętych ikon, zaczął szlochać. Funkcjonariusze poszli za jego przykładem. Każdego z nich bolało serce. Generał klęka przed starszym i mówi: "Mój ojcze! Ożywiłeś mojego ducha. Im bardziej próbowałem zaniedbywać imię mojej matki, tym bardziej zawstydzała się moja dusza. Próbowałem zabić wiarę we wszystko, co święte. A jeśli nie jestem zrozpaczony, to powstrzymywała mnie władza, którą cenię przez całe życie. Mój ojciec! Wskrzesiłeś mnie. Teraz wyraźnie widzę opiekę Opatrzności Bożej nade mną. Powiedz mi teraz, kiedy i gdzie mogę zobaczyć mój modlitewnik, Mamo?" Ksiądz mu o tym powiedział, a generał pożegnał starca dziękując niezliczonymi słowami. Po przybyciu do Wołchowa Kulnev wszedł do korytarza, w którym mieszkała jego matka, i poprosił o zgłoszenie, że jej syn Nikołaj chce się z nią widzieć. Usłyszawszy głos syna, staruszka zawołała: „Nikołuszka, Nikołuszka, mój kochany! Chodź tu, ale nie mogę wstać, tyle lat siedzę”. A Nikołuszka, gdy tylko zobaczył matkę od drzwi, natychmiast upadł na kolana i doczołgał się na kolanach do jej łóżka i całował jej dłonie i stopy ze szczerym, synowskim szlochem z serca. Mówiła później: "I nie wiem, jak mogłam znieść dla mnie tak radosne spotkanie. Chwała Bogu za wszystko!" Od tego czasu Kulnev wspierał matkę aż do jej śmierci i otrzymał od niej rodzicielskie błogosławieństwo na małżeństwo. Odwiedziła ją uprzejma synowa; za namową męża odwiedził ją także ojciec Leonid. Nawiasem mówiąc, Kulnev opowiedział matce, jak ją wyśledził i jak proste, pozbawione sztuki słowa starszego ojca Leonida wywarły ogromny wpływ na jego serce. „Och, nigdy ich nie zapomnę” – dodał Kulnev – „przekażę je moim przyjaciołom i potomności”. KOLEJNA HISTORIA RÓWNIEŻ HIEROSXIMONKA ANTONY "Dwóch partnerów mceńskich wysłało barki z chlebem, który mieli nadzieję sprzedać albo w Kołomnej, albo w każdym razie w Moskwie. Zgodnie ze swoim zwyczajem udali się do Optiny, aby otrzymać pożegnalne błogosławieństwo od starszego ojca Leonida. Widząc ich, starszy zapytał: „No cóż, panowie, jak tam ze zbożem?" „Tak, nadal jest powolny” – odpowiedzieli kupcy, „pobłogosław nas, jedziemy”. Starszy: „Nie, myślę, że pojedziesz jutro”. Kupcy: „Ojcze, pobłogosław dzisiaj”. Ale ksiądz stanowczo odpowiedział: „Nie, nie, jest napisane jutro; O czym jeszcze można dyskutować? A jutro jeszcze czekaliśmy do wieczora. „No cóż, teraz z Bogiem” – powiedział starszy, żegnając się z nimi. W związku z tym kupcy spóźnili się w podróż o około trzy dni. I w tym czasie cena chleba wzrosła; i mieli niezłe zyski ze sprzedaży chleba. To jedna rzecz. A potem nastąpiło to. Otrzymawszy znaczną sumę pieniędzy za chleb, wspomniani kupcy musieli je zabrać ze sobą do domu. W drodze powrotnej ponownie zatrzymali się w Optinie; a gdy tylko weszli do celi księdza, pogratulował im dużego zysku: „Co, brawo kupcy? Trochę czekaliśmy, ale dużo zebraliśmy. A jeśli nadal będziesz słuchać, będziesz jadł dobrze i słodko. I kapłan trzymał ich w Optinie przez cały dzień. Następnie bezpiecznie wrócili do Mtsenska. Co się stało? Kiedy kupcy otrzymali pieniądze za chleb, zostali zauważeni i ścigani przez oszustów, którzy wynajęli pokój w sąsiednim hotelu, wdali się w przyjacielską rozmowę i opowiedzieli, że jadą z nimi tą samą drogą do miasta Belev. Zamiarem napastników było okradanie kupców przy drodze, a nawet odebranie im życia. I osiągnęliby ten cel, gdyby starszy nie zatrzymał ich w Optinie. O tym złym zamiarze i niepowodzeniu złoczyńcy sami pisemnie powiadomili tych, którzy zostali cudownie ocaleni od grożącego im niebezpieczeństwa. Wydarzenie to skłoniło wszystkich mieszkańców miasta Mtsensk do bezwarunkowego posłuszeństwa starszemu ojcu Leonidowi, a następnie jego następcom - ojcu Makariusowi i ojcu Ambrożemu. Do Optiny Pustyn przybył rektor seminarium duchownego. Kiedy poproszono go o rozmowę ze starszym księdzem Leonidem, powiedział: „O czym mam z nim rozmawiać, chłopie?” Poszedł jednak do starszego. Wchodząc do swojej celi, ojciec Leonid powtórzył swoje słowa: „O czym chcesz ze mną, chłopie, rozmawiać?” Mimo tak bezceremonialnego spotkania proboszcz nie obraził się na starszego i miło z nim rozmawiał przez dwie godziny, po czym tak się o starszym wyraził: "Jaka jest nasza nauka? Jego nauka jest mozolna i pełna łask". Jeden archimandryta, niegdyś sławny, celowo przybył do Optiny, aby spotkać się ze starszym księdzem Leonidem. Gość był otoczony najróżniejszymi oznakami uwagi, ale ojciec Leonid nie przerwał swojego zwykłego przyjmowania chorych, obcych, sióstr i uczniów. Aby dać archimandrycie możliwość większej swobody rozmowy z o. Leonidem, postanowiono zaprosić starszego i jego najbliższe osoby na kolację z o. przełożonym. Prawdopodobnie zasugerował to sam gość. Mieszkańcy Optiny wiedzieli, że Starszy Leonid nigdy nie chodził na uroczyste przyjęcia opata i niechętnie zakładał sutannę i kamiłavkę z kapturem, biorąc pod uwagę godziny pracy i odpoczynku; i te obiady były dla niego najcięższą pracą i udręką. Starszy włożył znoszoną rozporkową szatę i na mocy posłuszeństwa przyszedł na obiad. Po pierwszych daniach i wstępnej ciszy archimandryta zadał starszemu pytanie: „Powiedz nam, starszy, słowo pożytku”, naśladując to pytanie starożytnych mnichów, którzy jednak słowa pożytku nie szukali przy obiadach, ale po modlitwie myślnej, w otoczeniu całej monastycznej nędzy. Ojciec Leonid skrzywił się i odpowiedział kategorycznie: „Co się przydało, wszystko wylał na kobiety, teraz nic nie zostało”. Odpowiedź uznano za pokorę i zamilkła. Archimandryta zarumienił się, czując przebłysk swego życia, które przeszło między kobietami, jego wielbicielkami. Nie wiemy, czy starszy powiedział to celowo. Ale jeśli czekali na słowo korzyści, to sama dusza starszego wypowiedziała to słowo dla zbudowania archimandryty, inteligentnego i duchowego człowieka. Pewnego razu jeden z jego byłych uczniów, opat klasztoru, rozmawiał ze starszym księdzem Leonidem o jego braciach i między innymi powiedział: „Ten a taki mieszka ze mną”. Starszy nagle zerwał się z krzesła, rzucił robótkę i zrobił na sobie duży znak krzyża, uderzając z siłą w czoło, klatkę piersiową i oba ramiona. "O mój Boże! - zawołał. - Ile szalonej dumy w małych słowach! Mam! Mam! Co masz własnego? Tylko swoje grzechy, tylko swoją bezsensowną próżność. Klasztor nie jest twój - mnich; bracia nie przyszli do was, ale do Chrystusa, swego Pana, mając nadzieję na wybawienie od Niego. Kim jesteś, wykonawcą czy coś, a oni są robotnikami rolnymi, dlaczego polecasz mi jednego z nich? Przynajmniej powiedziałeś: nasi bracia stwierdzają, że taki a taki żyje w taki a taki sposób. A ty mówisz: ze mną. Czy chcesz panować nad braćmi? Czy chcesz, żeby byli twoimi sługami? Czy wiesz, dlaczego bracia dali się uwieść na Białej Plaży? Nie przez moją arogancję, ale wręcz przeciwnie, ponieważ zachowywałem się przy nich zbyt prosto, że do Briańska jechałem prostym wozem, czasem sam prowadząc konia. Dlatego. I oni, podobnie jak ty, chcieli, aby opat był jak mistrz. Już wtedy robak ambicji zaczął gryźć serca braci. Od nich wyszli ludzie tacy jak ty; Ale czy ich przywództwo było dobre dla duszy? Nie, bracie, z mistrza nie będzie dobrego przełożonego. Powinniście naśladować ojca opata Mojżesza, przynajmniej powstrzymując się od słów i zastanawiając się nad nimi. Czy pamiętacie, co apostoł mówi w swoim liście, że kto może powstrzymać swoje usta, jest w stanie powstrzymać całe swoje ciało (por. Jakuba 3:2). Przypomnijmy sobie słowa: Ty też nie będziesz abstynentem!” Opat zarumienił się, ale nie szukał wymówek. Któregoś dnia do Optiny Pustyn przyszedł gospodarz P. i na widok starca pomyślał: „Co mówią, że to niezwykły człowiek? Podobnie jak inne, nie widać nic niezwykłego.” Nagle starzec powiedział do niego: „Powinieneś zbudować wszystkie domy; ile tu jest okien, tyle okien, jest taki a taki ganek.” Warto dodać, że ten ziemianin, podróżując z Kaługi do Optiny, zobaczył piękną okolicę i tak się nią zainteresował, że zdecydował się na budowę w tym miejscu domu i już w głowie układał plan, jak on powinien wyglądać i ile powinien mieć okien, o co starszy zarzucał gospodarzowi. Kiedy P. zaczął się mu spowiadać, ojciec Leonid przypomniał mu o grzechu, o którym dawno zapomniał i którego nawet nie uważał za grzech. Wtedy P. uznał starszego za osobę niezwykłą. Niedaleko Optiny Pustyn mieszkał pan, który przechwalał się, że jak tylko spojrzy na księdza Leonida, to go przejrzy. Pewnego dnia ten pan przychodzi do starszego, gdy miał wielu gości, i wchodzi do jego celi. Był wysoki i korpulentny w budowie ciała. Starszy Leonidas miał taki zwyczaj: gdy chciał zrobić na kimś szczególne wrażenie, lewą ręką zasłaniał oczy, przykładając je do czoła przyłbicą, jakby patrzył na jakiś przedmiot w słońcu. Tak właśnie zrobił, gdy ten pan wszedł i powiedział: "Co za głupiec przychodzi! Przyszedłem przejrzeć grzesznego Leonida. A on sam, łajdak, od siedemnastu lat nie przystępował do spowiedzi i Komunii". Mistrz trząsł się jak liść, a potem płakał i żałował, że jest niewierzącym grzesznikiem i rzeczywiście przez siedemnaście lat nie wyznawał ani nie przyjmował Świętych Tajemnic Chrystusa”. NASTĘPNE TRZY HISTORIE POKAZUJĄ ZAzdrość STARYCH CZŁOWIEK O BOGA Jakaś pani przyniosła o. Leonidowi odręczne nabożeństwo z akatystą do Boga Ojca i poprosiła, aby je przejrzał. Nabożeństwo, zapisane w statucie, zostało bogato oprawione w złote krawędzie. Starszy przekazał rękopis do rozpatrzenia ówczesnemu zwierzchnikowi klasztoru, Hieromnichowi Antoniemu. Po zapoznaniu się z rękopisem ojciec Antoni zauważył, że skoro Kościół Święty nie przyjął szczególnej posługi Bogu Ojcu, uważa jej przyjęcie za niebezpieczne. Wtedy ojciec Leonid powiedział: „Daj tutaj, włożymy do piekarnika”. Ojciec Antoni sprzeciwił się: „Co powie ta pani?” „Niech mówi, co chce, nie będziemy na nią patrzeć” – odpowiedział starszy i spalił księgę. Ojciec Leonid, kochający dzieci i najbardziej miłosierny dla pokutujących, poświęcający się służbie swoim młodszym braciom, był nieugięty wobec ludzi światowych, którzy swoje bogactwo, władzę i znaczenie stawiali na równi z prawami Kościoła i nieustraszenie naruszając zasady Kościoła, żądali od duchowych ojców pozwolenia na oczywiste grzechy. Jeden z właścicieli ziemskich, który był dobroczyńcą klasztoru i go odwiedzał, choć sporadycznie, do starości żył w oczywistym nielegalnym związku ze swoją niewolnicą, choć miał już dorosłe i zamężne dzieci z pierwszą legalną żoną. Usłyszawszy o chwalebnym starszym ojcu Leonidzie, który przyjął wiele do spowiedzi, właściciel ziemski po przybyciu do Optiny złożył za pośrednictwem opata ofertę starszemu, że chce mu się wyspowiadać. Ojciec Leonid odmówił, ku wielkiej zniewadze właściciela ziemskiego, który zaczął prosić o. Opata i księdza Makarego, aby byli jego pośrednikami u księdza Leonida. Po drugiej prośbie starszy niechętnie się zgodził, twierdząc, że nie ponosi odpowiedzialności za konsekwencje. Właściciel ziemski przyznał się, a starszemu nie pozwolono przyjąć Komunii Świętej. Można sobie wyobrazić wstyd i hańbę mistrza, który na wszystkich spoglądał z góry, a teraz musiał się ukorzyć przed całym klasztorem, jak gdyby był katechumenem. Ku jego większemu wstydowi towarzysząca mu zamężna córka była gotowa podziękować wielkiemu starszemu za taką decyzję. Mistrz próbował prosić o wstawiennictwo ojca opata i księdza Makariusa, lecz ci odmówili – zarówno ze względu na sumienie, jak i wiedząc o nieugiętości księdza Leonida w takich sprawach. Co się stało? Wracając do domu, właściciel ziemski za niecały miesiąc zerwał wieloletni związek z konkubiną, ku powszechnej radości całej rodziny. Prawdopodobnie w głębi duszy starzec modlił się za zagubionego i prosił Pana, aby zmiękczył serce jego duchowego syna. Innym razem pewien pan, który przyjechał z Wiaźmy, chciał się wyspowiadać starszemu o. Leonidowi. Po spowiedzi starszy pobłogosławił go, aby mógł przystąpić do Komunii, ale pod warunkiem, że stanowczo postanowi naprawić swoje życie, co obiecał zrobić. „Jeśli nie dotrzymujesz słowa” – podsumował starszy – „to nie przychodź do mnie”. Następnego lata pan Vyazma ponownie przyjechał do Optiny. Kiedy jednak podszedł do celi księdza Leonida, starszy, widząc go przez otwarte okno, zatrzymał go słowami: „Przestań, przestań! Więc spełniłeś swoją obietnicę?” Gość powiedział: „Ojcze! przebacz mi…” Starszy: „Nie dopełnił? No to zawróć i nie przychodź do mnie”. Zatem ten pan został zmuszony do odejścia, nawet nie przyjmując błogosławieństwa starszego. Przez długi, długi czas po śmierci księdza Leonida, w Wiazmie i w całej prowincji smoleńskiej pamiętali to wydarzenie, które potem stało się znane i wywołało u wielu zbawienny strach, ostrzegając, że ci, którzy chcą skorzystać z duchowych wskazówek starszych, nie wystarczy ich po prostu poprosić, ale muszą spróbować i zrobić, co mówią. Oprócz tego miały miejsce także różne cudowne zdarzenia ze strony Starszego Leonida. W ten sposób ojciec Antoni (Putiłow) powiedział jednemu ze swoich duchowych dzieci, że syn jednego małżeństwa, którego widział z ojcem Leonidem, wydawał się mieć pewną brzydotę duszy i całkowitą odmienność twarzy od ojca i matki. Starszy stwierdził, że to kara Boża za nieprzestrzeganie świąt przez jego rodziców. Do Optiny Pustyn przybyła rodzina Karaczów, w której nieszczęścia rodzinne powtórzyły się więcej niż raz. Ci, którzy przybyli, odnaleźli tu swojego rodaka, skarbnika starego hieromnicha Gabriela i wyjaśnili mu swoją sytuację. Postanowił wspomóc ich smutek kadzidłem cherubinowym, lecz bez błogosławieństwa księdza Leonida nie odważył się udzielić im żadnej rady i udał się do starszego po błogosławieństwo. "Jesteś dziwadłem! - powiedział mu starzec. - Czy tu kadzidło cherubinowe pomoże? Gdzie jest gniew Boży, tam Pan nie szczędzi Swojej cerkwi. Tu trzeba czegoś innego, czyli szczerej pokuty za grzechy, za które zesłał się gniew Boży, i nawrócenia." Żona kupca mceńskiego z prowincji Oryol Nikołaja Wasiljewicza Łomakina, Ekaterina Iwanowna, przez długi czas cierpiała z powodu picia wina, więc była gotowa wszystko stracić, aby gdzieś i jakoś zdobyć i wypić wino. Otrzymała za to wiele bicia od męża, ale nie mogła przestać pić wina. W końcu postanowili pojechać do Optiny, aby odwiedzić starszego ojca Leonida. A gdy tylko weszli do jego celi, starszy, zwracając się do cierpiącego napadu, powiedział: „Katya! Chodźmy, wyznam cię żywej nici (szybko)”. Po spowiedzi jej choroba natychmiast ustała. Wracając do domu w Mtsensku, kobieta nie mogła nawet tolerować zapachu wina. Kupcy z Łomakina mieli syna Wasilija Nikołajewicza Łomakina, który miał 18 lat. Cierpiał na chorobę kamieni. Ludzie doradzali mu, aby zabrano go na operację i w tym celu zabrano go najpierw do Starszego Leonida po błogosławieństwo. Ale chory człowiek, który spędził krótki czas w Ermitażu Optina, dzięki modlitwom starszego i bez operacji, został całkowicie uzdrowiony i zdrowy wrócił do Mtsenska. O tych dwóch przypadkach opowiadał nowicjusz Optiny, Piotr Łomakin, ich krewny 112. Wielu świeckich należących do Starszego Leonida zwracało się do niego o błogosławieństwo przed zawarciem małżeństwa. Robili to głównie mieszkańcy niektórych miast prowincji Tula i można było zauważyć, że małżeństwa zawierane za błogosławieństwem starszego kończyły się sukcesem. Ale z drugiej strony, jeśli ci, którzy przestrzegali tego zwyczaju, z jakiegoś powodu nie chcieli przyjąć błogosławieństwa na małżeństwo, to okazywało się, że te małżeństwa nie zawsze kończyły się sukcesem. Ta różnica skłoniła niektórych, niechętnie, do zwrócenia się do starszych o błogosławieństwo nie tylko dla małżeństw, ale także dla innych przedsięwzięć. Ojciec Leonid zwykle radził tym, którzy prosili o błogosławieństwo dla małżeństwa, aby dokładnie rozważyli wszystkie sprzyjające i niesprzyjające okoliczności. Zwróć więc na przykład uwagę, aby zarówno pan młody, jak i panna młoda byli zdrowi i mieli z czego żyć; tak, aby stopień nie różnił się znacznie od stopnia i aby różnica w latach lub wieku była niewielka. Szczególnie nie radził biednym rodzinom, aby brały bogatą narzeczoną, aby nie być jej niewolnikami. W tym samym czasie starszy powtórzył najprostsze stare przysłowie: „Poznaj but buta i łykowy but łykowego buta”. Ponadto kazał tym, którzy pytali o wybór pana młodego, aby zwracali uwagę na właściwości ojca, a tym, którzy pytali o wybór narzeczonej, aby zwracali uwagę na właściwości matki. Jednocześnie mawiał: „Niedaleko jabłoni dojedzie jabłko”. Na koniec poradził młodej parze i ich rodzicom, aby podczas żarliwej modlitwy patrzyli w swoje serca. Jeśli wraz z ostateczną decyzją o zawarciu małżeństwa państwo młodzi i ich rodzice zaczną odczuwać spokój ducha, wówczas starszy poradził im, aby zdecydowali się na takie małżeństwo. W przeciwnym razie, gdyby pojawiały się wątpliwości, niewytłumaczalny strach, niepokój i zakłopotanie, starszy mówiłby, że to niekorzystny znak i radził im, aby poszukali innego pana młodego lub innej narzeczonej. Taka była ogólna rada starszego ojca Leonida dla wszystkich. Ale on sam, zgodnie z przewidywaniem danym mu przez Boga, czasami udzielał rad odbiegających od ludzkich opinii i rozważań. Któregoś dnia do starszego przyszedł biedny człowiek i tłumacząc, że do jego córki zabiegają trzej zalotnicy – ​​handlarz, robotnik fabryczny i zamożny wieśniak, zapytał go, któremu z nich ma oddać mu córkę. Ojciec Leonid radził dać to wieśniakowi, twierdząc, że tutaj będzie bardziej satysfakcjonujący. Potem przyszedł rok głodu, po którym ojciec wspomnianej panny młodej przyszedł podziękować starszemu za radę, aby oddał córkę wieśniakowi, który w czasie głodu nakarmił go, dodając, że handlarz i robotnik fabryki o mało nie umarli z głodu. Pochodzący z Przemyśla w obwodzie kałuskim, który przez długi czas mieszkał w Saratowie, kupiec Wasilij Iwanowicz Bogomołow tak o sobie powiedział. Jako młody mężczyzna znalazł sobie pannę młodą, dziewczynę, której matka należała do jakiejś sekty i przygotowywała córkę, zgodnie ze zwyczajem sekciarzy, do przyjęcia tytułu „Matki Bożej”. Ale przed ślubem udał się do starszego ojca Leonida po radę, czy się z nią ożenić, czy szukać innej narzeczonej. Starszy udzielił błogosławieństwa na zawarcie małżeństwa. Rada Bogomołowa została przyjęta i małżeństwo zostało skonsumowane. Tak więc osoba ta, poślubiwszy prawosławnego mężczyznę, sama została prawosławną i, nawiasem mówiąc, nie żyła długo w małżeństwie, tylko półtora roku. Ten kupiec Bogomołow miał dwie dziewicze siostry, które za błogosławieństwem starszego ojca Leonida wstąpiły do ​​klasztoru w Kałudze. Przepowiedział rychłą śmierć najstarszej z nich, którą jej rodzice chcieli poślubić, mówiąc jej osobiście: „Zostało ci tylko dwanaście lat życia”. I tak się stało. Zmarła po dwunastu latach życia zakonnego. Oprócz tych i podobnych szczególnych przypadków starszy ojciec Leonid był stale otoczony chłopami i przeważnie chłopkami, z którymi, jak wspomniano powyżej, był bardziej skłonny do pracy. Były bardzo dziwne przypadki w tej sprawie. Archimandryta A. opowiadał, że kiedy po raz pierwszy przybył do Starszego Leonida, zastał go pracującego z wieśniakami. Starszy miał na sobie prostą poplamioną płócienną szatę; w jednej ręce trzymał adamaszek napełniony jakimś płynem, a w drugiej szklankę i nalewając ją z adamaszku, podał jednej z otaczających go wieśniaczek. Na ten widok archimandryta osłupiał. „Dlaczego jesteś zaskoczony? - powiedział starzec. „Ali, nie pamiętasz, jak sam uwarzyłeś tę miksturę w beczkach?” Tymi słowami archimandryta wyjaśnił w bardzo prosty sposób nieoczekiwany widok. Starszy podał chorej wieśniaczce gorzką wodę, którą przyjezdny archimandryta pewnego razu, będąc jeszcze światowcem, leczył wielu chorych i w tym celu przygotowywał ją w dużych ilościach. Pokusę archimandryty zastąpiło wówczas zdziwienie, jak starszy, który widział go po raz pierwszy, mógł mu przypomnieć o takiej okoliczności z jego życia, o której nawet on sam zapomniał. Widząc Starszego Leonida w tak popularnej plotce, niektórzy z gości wyrazili z niego pewne niezadowolenie, prawdopodobnie uważając, że jego praca ze zwykłymi ludźmi nie jest zbyt ważna, a być może bezużyteczna lub nawet nieodpowiednia. Ale starszy wiedział, jak z nimi rozmawiać. Któregoś dnia do Optyny Pustyn przybył dziekan miasta Belev, czcigodny ojciec archiprezbiter Jan Głagolew, który kochał i szanował księdza Leonida i był przez niego wzajemnie szanowany. Dotarłszy do starszego, ojciec Jan zastał go jak zwykle w otoczeniu wieśniaczek. „Chcesz zadzierać z kobietami, ojcze” – powiedział ze swoją charakterystyczną prostotą. "No cóż, ojcze Janie, to prawda: to byłaby twoja sprawa" - odpowiedział starszy - "ale powiedz mi, jak się ich spowiadasz? Zapytaj dwa, trzy słowa, to cała spowiedź. Ale postawiłbyś się na ich miejscu, zagłębił się w ich sytuację, domyślił się, co jest w ich duszach, udzielił im przydatnych rad i pocieszył ich w żałobie. Czy to robisz? Oczywiście nie masz czasu na zajmowanie się nimi przez długi czas. Cóż, jeśli ich nie zaakceptujemy, dokąd oni, biedni ludzie, pójdą ze swoim żalem?” Zawstydzony arcykapłan przyznał się do bezmyślności swoich słów skierowanych do starszego. Rozdział XIII. Prześladowania starszego ojca Leonida i jego uczniów mieszkających w klasztorze Bielewskiego Podwyższenia Krzyża (1839–1841) Pomimo pozornie dobrych i pożytecznych działań starszego księdza Leonida, był on nieustannie podejrzewany przez nieprzychylne mu osoby, był obserwowany, a czasem sądzony w sposób formalny. Tak o sobie opowiadała wspomniana szlachcianka Paraskeva Trunova. "Kiedy byłem w Optinie w 1839 roku, mieszkałem z towarzyszką w hotelu klasztornym. Któregoś dnia postanowiliśmy z nią iść ścieżką na podwórze. Tutaj przypadkowo spotkaliśmy dwie osoby - hieromonka i podrzędnego księdza, przeciwników starszego księdza Leonida. Kiedy ten ostatni zapytał, kim jesteśmy i po co przyjechaliśmy do Optiny, odpowiedzieliśmy, że przyszliśmy na leczenie do starszego ojca Leonida, bo rzeczywiście jedno z nas bolało ramię, a drugie w nogę. Przesłuchujący nas zauważyli, że starszy nie był lekarzem i leczył jedynie choroby psychiczne. My z kolei sprzeciwiliśmy się: „W takim razie poprosimy go o radę, co robić”. „A ty” – kontynuował hieromnich i kapłan – „weź olej ze świętej ikony Matki Bożej i namaść nim bolące miejsca”. Podziękowaliśmy im za radę, mówiąc, że mamy w Optinie braci 113, którzy będą nam dostarczać olejki. Dowiedziawszy się, że mamy tu krewnych, nieproszeni mentorzy przestali rozmawiać. I wtedy starszy, dowiedziawszy się o naszym nieoczekiwanym spotkaniu, poradził nam, abyśmy byli ostrożni i unikali takich osób. Podczas tej wizyty ja i mój towarzysz musieliśmy także odwiedzić starszego. Nagle mówi do nas: „Jutro, dziewczęta, siedźcie w swoim pokoju hotelowym i nie wychodźcie, jutro będzie rozprawa”. - „Kto, ojcze, będzie sądzony?” – zapytaliśmy. „Tak, ja” – odpowiedział starszy. Rzeczywiście, następnego dnia komisja śledcza mieściła się na parterze hotelu, na drugim piętrze, którego przestraszyliśmy się. Sędziowie zwoływali najpierw hieromnichów, potem hierodiakonów, następnie mnichów i nowicjuszy oraz przesłuchiwali wszystkich, jeśli ktoś widział coś nagannego pod adresem księdza Leonida. Jednak żaden z nich nie powiedział o nim ani jednego złego słowa. Proces szybko się zakończył, a my cały dzień siedzieliśmy głodni w pokoju, bo kierownik hotelu w zamieszaniu zapomniał nas nakarmić o właściwej porze. Dowiedziawszy się o szczęśliwym zakończeniu procesu, starszy powiedział: „To dziewczęta modliły się za mnie”. Ale wszystkie te i podobne niekorzystne działania ze strony władz i ogólnie nieprzyjaznych ludzi nie były nowością dla starszego ojca Leonida i nie mogły go zbytnio niepokoić, gdyż dotyczyły tylko jego. Za pozwoleniem Boga, tuż przed śmiercią starszego, wróg sprowadził na niego jeszcze jedną, ostatnią próbę umierania, która była dla niego szczególnie wrażliwa, ponieważ dotyczyła nie tylko jego, ale wielu jego duchowych dzieci. Wśród tych, które przychodziły do ​​starszego ojca Leonida po duchową poradę, były dziewczęta z różnych klas, które nie mając skłonności do życia małżeńskiego, ale chcąc od najmłodszych lat skompromitować Jedynego Niebiańskiego Oblubieńca i Oblubienicę-Strażnicę czystych dusz, Króla Chrystusa, zwróciły się o radę do doświadczonego starszego w tej sprawie. Przyjmował ich z ojcowską miłością i objawiając im właściwy pogląd na życie monastyczne, uczył ich podążania wąską drogą odcięcia woli i rozumu i nie tylko odsunięcia się od namiętności, ale wykorzenienia ich samych korzeni, oczyszczenia serca z namiętnych myśli i ataków psychicznych, poprzez częste objawienie i spowiedź osobom doświadczonym i wprawnym w pracy duchowej. Starszy poradził niektórym dziewczętom, które wyraziły szczerą gotowość podążania tą drogą, aby wstąpiły do ​​klasztoru Belevsky i oddały się pod przewodnictwo starszej pani, znajdującej się tam zakonnicy ryasophore, matki Anthii, która dorastała i odniosła sukces w aktywnym życiu duchowym pod doświadczonym przewodnictwem samego ojca Leonida i zwróciła się do niego o duchową radę i instrukcje jeszcze przed instalacją starszego w Ermitażu Optina. Przeorysza klasztoru Belevsky, opatka Epafrodyta, widząc, jak matka Anthia i bliskie jej siostry najwyraźniej odnoszą sukcesy w życiu duchowym, okazała dla nich zauważalną preferencję. Pierwotny wróg rodzaju ludzkiego wykorzystał to, aby obrazić innych niedbałych ludzi i wziął w swoje serca strzałę zazdrości wobec Anthii i oddanych jej sióstr. W rezultacie wielka pokusa spotkała klasztor Belevsky. To było tak. W klasztorze Bielewskim mieszkała zakonnica manata N., córka wspomnianego wcześniej mnicha schematu skete-mnicha, ojca Wasjana, ten sam niewykształcony prostak, co jej rodzic. Często go odwiedzała i niezależnie od tego, co jej mówił ks. Wasjan, wszystko przyjmowała za prawdę i przekazywała do swojego klasztoru. W tym samym czasie w klasztorze mieszkały dwie szlachetne siostry, Maria i Marfa Nikołajewna Somow, które wstąpiły do ​​klasztoru z błogosławieństwem starszych Optiny, ojca Leonida i ojca Macariusa. Wśród osób, które zwróciły się o duchową radę do wspomnianej matki Anthii, znalazły się te dwie siostry, które początkowo mieszkały razem w tej samej celi. Ponieważ jednak byli w różnych nastrojach, jedna z nich, Maria Nikołajewna, postanowiła rozstać się z siostrą i kupić sobie inny pokój, co też zrobiła. Dzięki błogosławieństwu starszego ojca Leonida nadal zwracała się do matki Anfii, a Marfa Nikołajewna, jako wykształcona studentka, zaczęła uważać błogosławieństwo starszego i duchowe przewodnictwo za niepotrzebne i zaczęła swobodnie żyć w klasztorze. Z nudów często zapraszała do siebie matkę N., która za każdym razem, gdy wracała z Optiny od rodziców, opowiadała różne bajki o starcu, ojcu Leonidzie. Marfa Nikołajewna zawsze zapraszała swojego duchowego ojca, księdza klasztornego, ojca Grzegorza, do słuchania tych opowieści. Ich ogólna opinia o starszym o. Leonidzie i jego uczennicy, matce Anfii, była następująca: jakby matka Anfia przyciągała do siebie siostry, szerzyła wśród nich jakąś nową naukę, składała je i rozstrzygała w imieniu ojca Leonida. Te i podobne fikcje, oparte na wypaczeniu najprostszych i najbardziej niewinnych słów i czynów cnotliwej starszej kobiety, oczywiście pod natchnieniem demonów, uznano za prawdziwe. Ksiądz i niegdyś spowiednik klasztoru Bielewskiego, ojciec Grzegorz, człowiek młodego, surowego postu, początkowo, gdy starszy ojciec Leonid mieszkał w pasiece w skete, darzył go głębokim szacunkiem, był jego duchowym synem i dziwił się nawet wyczynom swojej starości. A ojciec Makary, duchowy przyjaciel i towarzysz starszego ojca Leonida, podróżując według okoliczności z Optiny do Orela przez Belev i z powrotem do Optiny, zawsze nocował w domu ojca Grzegorza. Dlatego ojciec Grzegorz miał najściślejsze relacje z obydwoma starszymi. Kiedy jednak musiał słyszeć różne fałszywe i niekorzystne pogłoski na temat Starszego Leonidasa, jego wiara w Starszego została zachwiana. Naturalnie stało się tak dlatego, że zaczął podejrzliwie patrzeć na swoją matkę Anthię, której nie lubił, ponieważ ona i za jej przykładem inne siostry zwróciły się o duchową poradę do starszego księdza Leonida. Uważał się w tym jedynie za jedynego ich prawowitego przywódcę i dlatego widział w tym uszczerbek na swoim honorze, myląc w swoich pojęciach sakrament spowiedzi, który, jak wiadomo, stanowi niezbywalne prawo wszystkich tych, którzy posiadają duchową władzę wiązania i decydowania, czyli obdarzonych łaską kapłaństwa, starości lub objawienia myśli, co zgodnie z zasadami rezydencji monastycznej przysługuje jedynie doświadczonym i doskonałym starszym i starsi w aktywnym życiu monastycznym 114. Ponadto ojciec Grzegorz, mający ścisły osobisty pogląd na monastycyzm, dał się uwieść faktowi, że starszy ojciec Leonid miał korpulentną budowę ciała i przyjmował wielu gości różnego rodzaju i wieku, wchodził w ich wyjaśnienia i słuchał wszelkiego rodzaju ich nieprzyzwoitych słów i czynów, które jego zdaniem nie powinny docierać do uszu mnicha schematu i kalać anielską czystość jego duszy. W rezultacie ksiądz Grzegorz zaczął się zastanawiać, czy kryje się tu jakaś herezja – masoneria, czy coś innego. Pisał w tej sprawie przede wszystkim do swojego bliskiego krewnego, hieroschemamonka Ławry Kijowsko-Peczerskiej, znanego z ascetycznego życia, oraz spowiednika kijowskiego metropolity Filareta (Amphiteatrov), ojca Parteniusza, który uznał za konieczne wezwać księdza Grzegorza do Kijowa na osobistą naradę w sprawie środków, jakie należy podjąć, aby ujawnić błąd. Wiadomo, że starszy ojciec Parteniusz, choć był ascetą i świętym Bożym, nie był odległy w swojej znajomości dogmatów Świętego Kościoła Prawosławnego i nie był zaznajomiony z naukami heretyckimi, dlatego po rozmowie z ojcem Grzegorzem, który przez nieporozumienie wmówił mu kłamstwo za prawdę, obaj doszli do wniosku, że błąd starszego Optiny, ojca Leonida oraz jego uczniów i uczniów, to nic innego jak masoneria. Gdyby ojciec Parteniusz przedstawił już wtedy księdza Grzegorza metropolicie Filaretowi, wówczas sprawa ojca Leonida zostałaby bardzo łatwo wyjaśniona i nie wydarzyłoby się nic szczególnego. Ale wróg, nienawidzący wszelkiego dobra, wprowadził go w błąd - nie pozwolił Starszemu Parteniusowi dojść do tej dobrej myśli, a sprawa rozpoczęta przez księdza Grzegorza przybrała bardzo smutny obrót. Otrzymawszy błogosławieństwo od Starszego Parteniusza, ojciec Grzegorz udał się do swojego klasztoru w Bielewskim z mocnym zamiarem wydobycia ukrytej herezji i natychmiast po przybyciu gorliwie zabrał się do pracy w tej sprawie. Zaczął od złożenia oświadczenia o swoim odkryciu przeoryszy klasztoru, przeorysze Epafrodycie, wprawiając tym samym w wielkie zakłopotanie dobrą starszą panią. Na próżno wskazywała ojcu Grzegorzowi, że stara Anthia, o której mówił, i siostry, które miały z nią podobne zdanie, były najlepszymi owcami ze słownej trzody danej jej przez Boga. Ojciec Grzegorz nie chciał niczego słuchać, zapewniając pod przysięgą, że odkrył ukrytą dotąd herezję i z obowiązku swej rangi uważa się za zobowiązanego uzbroić się we wszelkie środki przeciw temu złu. Następnie zaczął gorliwie szerzyć różne bluźnierstwa i nagany pod adresem starszego księdza Leonida zarówno w swoim klasztorze, jak i poza nim. Kiedy wieść o tym dotarła do pokornego starszego, on niczym wojownik doświadczony już w walce duchowej z zadowoleniem przyjął oszczerstwa, które nie były dla jego uszu niczym nowym. Jednak jego towarzysz i przyjaciel duchowy, ksiądz Makary, mając na myśli nie tyle potępienie, ile upomnienie ks. Grzegorza, który był ponad rozsądek gorliwy, napisał do niego list bardzo przekonujący, a zarazem przeniknięty duchem łagodności i protekcjonalności wobec błądzącego brata, list o następującej treści: "Wasze błogosławieństwo, najczcigodniejszy Ojcze Grzegorzu wśród księży! Z wielkim żalem słyszę o Tobie, że przyjąłeś fałszywą opinię i przekonałeś ją przeciwko Ojcu Leonidowi, nie tylko na gorsze o jego życiu, ale nawet o jego wierze, ubolewając nad jakąś sektą lub herezją, czego się po Tobie nie spodziewałem. Mając do Ciebie serdeczne usposobienie, pragnę Cię wyprowadzić z tego złudzenia, gdyż podlegasz grzechowi bluźnierstwa wobec niewinnej osoby i stać się winowajcą tego samego u innych. Ktokolwiek zainspirował Cię taką opinią na jego temat, musisz sprawdzić, czy jest godny wiary i na czym oparł swoje argumenty. Nie każdemu duchowi wierzcie, ale wystawiajcie duchy, jeśli są z Boga – pisze święty Apostoł (1 Jana 4:1). Ojciec Leonid jest dobrze znany członkom Świętego Synodu Zarządzającego, Jego Eminencji metropolitom, bardzo dobrze. Metropolita kijowski znał go już wcześniej, będąc rektorem klasztoru Svensky w diecezji orłowskiej; i ojciec Leonid mieszkali wówczas na pustyni Biełobereż, oddalonej o nie więcej niż 30 km i często współżyli. W 1837 r. podczas przejazdu Jego Eminencji do Kijowa, będąc na naszej pustyni, okazał mu bardzo miłosierne łaski arcypasterskie. Ojciec Opat (Mojżesz) i Ojciec Antoni mają do niego bardzo dobre usposobienie i szacunek i konsultują się z nim na wiele sposobów. Poza tym nasi pozostali ojcowie i bracia mają do niego zaufanie i miłość oraz stosują się do jego wskazówek. A świeccy ludzie różnej rangi przychodzą do niego i odchodzą, nie bez pocieszenia w duchowym smutku i zagubieniu. Ojciec Leonid przebywał przez około 20 lat u starszego schemamonka Teodora, doświadczonego w życiu duchowym. Schema-mnisi Teodor i jego towarzysz Kleopas są znani ze słuszności wiary i świętości życia, którzy byli uczniami mołdawskiego starszego Paisiusa i on (ojciec Leonid) był przez nich mentorowany w życiu duchowym. Słuszność jego wiary znana jest Najprzewielebniejszym Metropolitom Moskwy i Kijowa oraz Naszej Eminencji jako prymasom Kościoła. Tak, i wszyscy wiemy i stanowczo zapewniamy, że wierzy w Świętą Współistotną i Niepodzielną Trójcę - Ojca i Syna i Ducha Świętego, jak nakazuje Święty Katolicki i Apostolski Kościół Grecko-Rosyjski, oraz że słusznie wyznaje i utrzymuje wszystkie swoje dogmaty i dekrety oraz nigdy nie należał do żadnej herezji ani sekty i nie należy. Spędza życie, na tyle, na ile pozwala mu jego siła i zdrowie, wstrzemięźliwy i nie uwodzicielski. W przeciwnym razie jakie korzyści mogliby z tego odnieść zarówno ich bracia, jak i osoby świeckie? Są jednak ludzie, którzy przychodzą z próbą i przebiegłością, chcąc znaleźć cudotwórcę, jasnowidza lub wróżbitę, a nie znajdując w nim żadnej z tych cech, wypowiadają przeciwko niemu swoje bluźnierstwa, które najwyraźniej dotarły do ​​​​twych uszu i zaniepokoiły twojego ducha. Trzeba by go było żałować, gdyby wszyscy mówili o nim życzliwie; albowiem według słowa naszego Zbawiciela biada temu człowiekowi, o którym wszyscy dobrze mówią (por. Łk 6,26). Któż uniknął bluźnierstwa i hańby ze strony żyjących pobożnie, gdy krzyczeli i byli kuszeni przeciwko samemu Zbawicielowi, Panu Jezusowi Chrystusowi, który nie popełnił ani jednego grzechu, ale był błogosławieństwem dla dusz i ciał ludzkich? O czym przekonujemy się Jego Boskimi słowami: a Pan nazwał dom Belzeba gorszym niż jego dom (Mt 10,25). A jeśli siebie wyrzucę, wyrzucę i ciebie (Jana 15:20). Nic więc dziwnego, że wróg zbroi się przeciwko niemu, ponieważ swoimi pouczeniami podnosi wielu do wytrwałości w wierze, do pobożnego życia, do zniszczenia wrogości występującej między ludźmi. Wróg nienawidzi tego wszystkiego i powstaje, aby mu bluźnić, próbując nim wstrząsnąć. Jednakże on, zachowany łaską Bożą, nie jest w najmniejszym stopniu uszkodzony i nie boi się ich; ale żałując ich, chętnie im przebacza i modli się za nimi do Boga, aby nie wciągnął ich w ten grzech. I bardzo mu przykro z powodu ciebie, która twoim zdaniem na próżno się o niego potknęła i wyrządziłaś sobie krzywdę. I żal mi księdza Leonida za fałszywe oszczerstwa na jego temat, a tobie za prawdopodobieństwo takiego zdarzenia. Jak twoje sumienie może być spokojne i spokojne, skoro tak wiele dusz zostało fałszywie zgorszonych? Święty Apostoł Paweł pisze do Galacjan w rozdziale 5, wersecie 10: Gdy będziecie uciskani, grzech was poniesie. Oto, jak ważne i zgubne jest zakłócanie sumienia innych poprzez rozpowszechnianie fałszywych plotek! Nawet jeśli obwiniają tylko niektórych, ich zdaniem, grzesznym życiem, to dotyczy to każdego człowieka i nikt nie jest bez grzechu, choćby miał tylko jeden dzień życia (por. Hi 14,4-5). A jeśli chodzi o wiarę, mam obowiązek ją chronić i usprawiedliwiać. Św. Agathon, któremu niektórzy zarzucali różnymi grzesznymi wyrzutami, każdemu odpowiedział: „Jestem grzesznikiem”. A kiedy mu powiedzieli: „Agaton jest heretykiem”, sprzeciwił się. A kiedy go zapytano, dlaczego z cierpliwością znosił wszystkie wyrzuty, a tej ostatniej nie znosił, odpowiedział: „Te grzechy są podobne do ludzkich i za nie mamy nadzieję otrzymać przebaczenie przez miłosierdzie Boże, ale heretyk jest ekskomunikowany od Boga”. Widzisz, jak ważne jest, aby święty również się temu sprzeciwił; Czyż nie powinienem, miłując kapłana i znając jego sprawiedliwość, w jego obronie przedstawić wam, że on wierzy, jak wam wyjaśnił powyżej. Ale jego życie jest również najbardziej cnotliwe i służy jako przykład dla nas i dla wielu. Mimo to herezje i mądrość sprzeczna z religią popełniane są potajemnie i potajemnie, ale niczego takiego u niego nie widzimy. Jeśli ktoś znajdzie coś przeciwnego, niech osądzi według własnego uznania; lecz sąd Boży i sąd ludzki mają wielką różnicę. Przed czasem nie sądźcie za nic (1 Kor. 4:5). Na Sądzie Ostatecznym, kiedy ludzie staną przed bezstronnym Sędzią, wszyscy zostaną skazani nie tylko za swoje czyny, ale także za ich płynące z serca rady. Być może powiedzą: oto człowiek, którego los był kiedyś zaliczany do synów Bożych i do świętych (patrz: Mdr 5:3; Mdr 5:5). Piszę to do Ciebie wyłącznie z litości nad Tobą i chcąc Cię wyprowadzić z błędnego mniemania, aby uspokoić Twojego ducha. Przecież jestem pewien, że nie będziesz spokojny, jeśli wyrobisz sobie o nim taką opinię. Proszę Cię, na Pana, dla Twojego dobra duchowego, zostaw to i nie wierz tym, którzy to w Tobie inspirują. Życzę, aby łaska Boża dotknęła Twojego serca w poznaniu prawdy, którą Ci ofiaruję. Powierzając się Twoim świętym modlitwom, z najgłębszym szacunkiem pozostaję przy Twoim błogosławieństwie, gorliwym modlitewniku, grzesznym hieromnichu Makarym. 24 stycznia 1839.” Ten przekonujący, a zarazem pełen miłości list pokornego starszego Makariusza mógł wywrzeć korzystny wpływ na księdza Grzegorza, jednak on, wsparty autorytetem kijowsko-peczerskiego starszego Parteniusza, jak widać z konsekwencji, nie przywiązywał do niego dużej wagi. Tymczasem wieść, którą rozpuścił, że odkrył herezję w klasztorze Bielewskim, dotarła w tym samym roku do biskupa diecezjalnego. Do Tuły natychmiast wezwano ojca Grzegorza i matkę przeoryszę Epafrodytę. Na pytanie prawego księdza Damasceńskiego - o co chodzi, ojciec Grzegorz bez wahania potwierdził swoją opinię na temat wyimaginowanej herezji, nazywając ją kaznodzieją starszego ojca Optiny, ojca Leonida, a starszą Anthię i nowicjuszkę Marię Nikołajewną Somową, które szerzyły ją w klasztorze Belevsky, potwierdzając to wszystko odniesieniem do rzekomej spowiedzi jego dwóch duchowych córek, które były w tej samej herezji i żałowały. Właściwy Ksiądz, zawstydzony niekorzystnymi pogłoskami o klasztorze, a ponadto obawiając się, że pogłoska ta nie zabrnie dalej i nie zaszkodzi mu w opinii wyższych władz, pospieszył dać wiarę słowom księdza Grzegorza i postanowił zastosować rygorystyczne środki, aby już na początku zatamować zło i w ten sposób uciszyć pogłoskę, która była niekorzystna dla klasztoru w szczególności i dla diecezji w ogóle. Sprawa zaczęła się, gdy w ślad za ojcem Grzegorzem wezwano do Tuły matkę Anthię, przez niego potępioną za herezję, wraz z siostrami, które miały podobne do niej zdanie. Po przybyciu do Tuły Matka Anfia, na rozkaz Prawego Wielebnego, została wysłana z upomnieniem ówczesnej przeoryszy klasztoru Wniebowzięcia Tula, Klaudii. Usłyszawszy o jakiejś herezji i w obawie, że sama nie wpadnie w gniew biskupa, przeorysza z pełnym zapałem zabrała się do pracy. Przywołała Matkę Anthię na swój obraz i stawiając ją przed ikonami, zaczęła uporczywie napominać wyimaginowaną heretyczkę, aby szczerze wyznała swój błąd, obiecując, że w tej sprawie będzie orędowniczką o ich przebaczenie u Właściwego Wielebnego, który niczym kochający ojciec pragnie jedynie wyjawić prawdę. Matka Antia, nie wiedząc za sobą żadnej winy, prosto i potulnie odpowiedziała przeoryszy, że choć w ogóle uznaje się za grzesznicę, nie zna za sobą żadnej herezji, i poprosiła z kolei o wyjaśnienie jej, czego dokładnie żądają od niej do wyznania. Wtedy przełożona zaczęła przemawiać z drugiej strony i zaczęła obrzucać nieznanego jej starszego bluźnierstwem, mówiąc, że jest masonem i wciągnął ich, niewinnych, w swoją herezję. Matka Antia zauważyła, że ​​nie wie, co oznacza „mason”, ale wiedziała na pewno, że starszy ojciec Leonid, który został przez nią niewinnie znieważony, był znany jako człowiek doświadczony w życiu duchowym i nie uczył ich niczego poza bezpośrednią ścieżką monastyczną, zgodnie z pismami świętych ojców natchnionych przez Boga, którzy błyszczeli w życiu monastycznym. Przeorysza przerwała jej pytaniem: „Co, pozwolił ci czytać swoje książki?” „Tak” – odpowiedziała Matka Antia – „nawet teraz, zgodnie z jego wskazówkami, czytam księgę abba Dorotheusa, która według starszych jest ABC życia monastycznego”. Według notatek hieroschemamonka kijowsko-peczerskiego, ojca Antoniego, przeorysza, widząc księgi słowiańskiej Filokalii i św. Efraima Syryjczyka wśród oskarżonych - matki Anfii i innych sióstr - zapytała: „Co to za książki?” Odpowiedziała Matka Antia. Ale ponieważ sama przeorysza najwyraźniej nigdy nie czytała tych ksiąg patrystycznych, więc chcąc w jakiś sposób zakończyć swoje nieudane nawoływanie, wykrzyknęła: "No cóż, tak jest, masoni, czarnoksiężnicy! Mówię wam: wy, drodzy, popadliście w herezję i jeśli nie pokutujecie, zginiecie, z pewnością zginiecie, a tutaj zostaniecie ukarani z wzorową surowością". Zła na swoją porażkę, przeorysza przedstawiła Matkę Anthię Jej Eminencji jako upartą heretyczkę, nie przyznającą się do niczego. Wybrane księgi – Filokalia i św. Efraim Syryjczyk – zostały przekazane przez przeoryszę, gdy zgłosiła się na duchowy konsystorz jako heretyckie. Ówczesnemu rektorowi nowosilskiego klasztoru Świętego Ducha, archimandrycie Nikanorowi, powierzono przeprowadzenie śledztwa w sprawie pozostałych sióstr oskarżonych o rzekomą herezję (w sumie trzynaście). Choć śledczy przesłuchiwał siostry jedna po drugiej, nie udało mu się dowiedzieć niczego więcej ponad to, co było wcześniej wiadome całemu klasztorowi Belevsky, to znaczy, że siostry te udały się do Starszej Anfii po duchową poradę, której ani ona, ani siostry nawet nie pomyślały, by temu zaprzeczyć. Nie chcąc zarzucać księdzu Grzegorzowi zbyt pochopnego podsumowania, śledczy nie odważył się usprawiedliwić sióstr, które wpadły w gniew Biskupa i dlatego w swoim raporcie przedstawił je jako uparte i nie przyznające się do niczego. Po tym dochodzeniu, które nie przyniosło żadnego pozytywnego rezultatu, Wielebny Damasceński ustnie nakazał przełożonej Epafrodycie złożenie mu pisemnego raportu o tym, co wydarzyło się w jej klasztorze. Dobroduszna, choć nieśmiała stara przeorysza, widząc, że aby spełnić ten rozkaz, musiałaby na wszelkie możliwe sposoby oskarżać tych, których w swoim wewnętrznym przekonaniu uważała za niewinnych, postanowiła przynajmniej oskarżyć ich nie o herezję, ale o arbitralność; dlatego w raporcie dla Jej Eminencji z 24 listopada 1840 roku napisała o oskarżonych siostrach, że „nie znalazła w nich żadnej innej herezji, poza samowolą sióstr z Anthii”. Od tego czasu minęły ponad dwa miesiące. Wreszcie w odpowiedzi na raport przełożonej Epafrodyty z lutego 1841 r. uchwała biskupa uzupełniona została następującą treścią: „Zakonnica Antia po usunięciu z niej ryazoforu ma zostać natychmiast wydalona z klasztoru po przekazaniu jej pisma wydalającego zarządowi (Belevskoe) w celu wydania jej zgodnie z przynależnością. Nowicjuszki, które nie są ustalone przez władze, ale wbrew ich zarządzeniom mieszkają w klasztoru, zostaną również wydaleni z klasztoru. Przeoryszy za zły nadzór nad mieszkańcami klasztoru i niestosowanie się do poleceń władz należy zakazać noszenia szaty przez dwa tygodnie, pouczając ją, aby zwracała większą uwagę na porządek panujący w klasztorze i nie pozwalała na rozpowszechnianie się niekorzystnych plotek na jego temat. Jednak ta uchwała Eminencji, która potępiała Matkę Anthię i wszystkie siostry, które zwracały się do niej po radę, nie została wykonana z całą mocą. Matce Przełożonej udało się przekonać biskupa, aby ograniczył się tylko do dwóch, których uznano za bardziej winnych i upartych niż inni - matki Anfii i szlachcianki Marii Nikołajewnej Somowej, którzy zostali wydaleni z klasztoru. Inni pozostawali pod silnym podejrzeniem i obserwacją. Tymczasem pogłoski o wydarzeniach w Belevie rozeszły się wszędzie i spowodowały wprowadzenie nowych środków ograniczających w stosunku do starszego ojca Optiny, ojca Leonida, zaangażowanego w sprawę sądową dotyczącą jego uczniów z Belev. Przy tej szczególnej okazji jego nieżyczliwi przedstawili go jako swego rodzaju nieuprawnionego gwałciciela reguł monastycznych i uporczywego nieposłusznego wobec przełożonych. Z celi zbudowanej dla uspokojenia starszego przez pana Żelabużskiego, o. opat Mojżesz otrzymał pod koniec 1840 roku rozkaz przeniesienia go do innej, do korpusu archimandryty Melchizedeka, który w tym czasie przebywał na emeryturze w Ermitażu Optina, z dala od bram i przechodniów. Najważniejsze było to, że archimandryta, jako osoba zaszczycona i mająca niekomunikatywny wygląd, nie będzie tolerował w swoim sąsiedztwie Starszego Leonida, zawsze otoczonego wieloma ludźmi, i złoży za to skargę do władz, tworząc w ten sposób okazję do zdezorientowania starszego i przeniesienia go z klasztoru Optina do innego klasztoru. Ale to oczekiwanie nie spełniło się. Ojciec Archimandryta rozumiał starszego i patrzył na niego jak na osobę żyjącą w Bogu i choć od czasu do czasu narzekał na gości, - dlaczego przeszkadzają starszemu i przez to sprowadzają na niego takie kłopoty - ale wobec samego starszego był uprzejmy i serdeczny i często wyrażał dla niego szacunek w ten sposób: "Ojcze Leonidzie! Zadziwia mnie Twoje życie i Twoja niekończąca się praca, a nawet Twoja starość. Zgodziłbym się raczej kopać ziemię, niż z nimi rozmawiać, i to tak życzliwie, aby wszyscy byli szczęśliwi. Och, Boże, pomóż mi! To mnie zaskakuje”. Ten miły ojciec archimandryta wkrótce zmarł. Wraz z przeniesieniem starszego do innej celi władze diecezjalne ponownie surowo zakazały mu przyjmowania świeckich wizyt, co jednak znów nie trwało długo. Właśnie w tym czasie do Optiny przybyła Matka Anfia, skazana na wygnanie. Starszy był bardzo ograniczony w przyjmowaniu gości z zewnątrz; ale kiedy dowiedział się o jej przybyciu, wówczas niczym współczujący ojciec, gotowy oddać duszę za swoich szczerych uczniów i uczniów, stanowczo powiedział: „Nawet gdyby miecz wisiał nad moją głową, muszę przyjąć Anthię”. Pełen wiary w Bożą Opatrzność, starszy dokładał wszelkich starań, aby dodać otuchy zniechęconej matce Anthii i innym siostrom, które ją oczerniały. I w ogóle, starszy ojciec Leonid i ojciec Makary, sami doświadczeni w smutku, wiedzieli, jak pomóc tym, którzy byli kuszeni. Będąc głęboko przekonani o zwycięstwie zniesławionej prawdy, utwierdzali żałobników do wytrwania w nadziei Boga, który ich ocali od tchórzostwa i burz (por. Ps. 54,8), pamiętając, że Pan nikomu ponad siły nie zsyła pokus, ale nie zwleka z nadmiernym pokusą. Żenującą sytuację samego księdza Leonida potęgował fakt, że on, jako chory starszy, zmuszony był codziennie chodzić na nabożeństwa. Wykonując wolę przełożonych, jakby była to wola samego Pana, starszy zebrał słabnące siły i z dźwiękiem dzwonu opuścił celę. Ale wtedy był to wspaniały widok. Jego procesja do cerkwi Bożej przypominała procesję triumfalną. Ludzie nie mogli się doczekać jego pojawienia się. Kiedy wychodził z celi, wielu rzuciło się przed nim na ziemię, wszyscy próbowali przyjąć jego błogosławieństwo i pocałować go w rękę, niektórzy całowali rąbki jego ubrania, a inni głośno wyrażali dla niego swoje współczucie. Starszy przez co najmniej pół godziny chodził po niewielkiej przestrzeni prowadzącej ze swojej celi do kościoła pomiędzy dwiema ścianami ludzi, dla żartu odganiając kijem tych, którzy byli zbyt stłoczeni wobec niego. Przy prawym chórze, gdzie stał starszy, zebrały się ogromne tłumy ludzi. Tymczasem życie starca dobiegło końca. Do jesieni 1841 roku z uwagi na okoliczności wspomniana dziewczyna ze szlachty, będąca już wówczas nowicjuszką pustelni żeńskiej w Borysowie, Paraskeva Trunova, musiała przebywać w Ermitażu Optina. Przyszła do starca. Z powodu osłabienia sił leżał w tym czasie na łóżku, a obok niego siedział ojciec Makary. „Dobrze, że przyszedłeś” – powiedział starszy. „Idź, przekażę cię ojcu Makariusowi”. A potem, biorąc ją za rękę, podał ją ojcu Makariusowi. Trunova powinien był przyznać się wkrótce potem. Starszy ojciec Leonid wyjawił jej szczegółowo całe jej życie, gdzie, kiedy i co robiła. A potem kazał jej iść i wyspowiadać się Ojcu Makaremu. Kiedy sprzeciwiła się: „Co robisz, ojcze?”, starszy powiedział: „Przecież przekazałem cię ojcu Makariusowi i wkrótce muszę umrzeć”. W tym momencie w brzuchu starca dało się słyszeć silne burczenie. „Słyszysz to? - powiedział. „To oznaki mojej rychłej śmierci”. Zdezorientowany takim zaskoczeniem Trunova zaczął mówić: „Jak to możliwe, ojcze? Jak możemy żyć bez ciebie?” Starszy odpowiedział uspokajająco: „Nie wstydź się, ojciec Makary postąpi dokładnie tak samo jak ja”. Kiedy Trunova, która przygotowywała się do spowiedzi, wyraziła starszej strach, że może zapomnieć coś z tego, co przypomniał jej starszy, powiedział: „Jeśli o czymś zapomnisz, ojciec Makary ci przypomni, a jeśli ci o niczym nie przypomni, to kiedy przyjdzie do mnie, przypomnę mu”. Odtąd stała się duchową córką księdza Makarego. Wszystko to wydarzyło się, jak zauważyła Trunova, dwa miesiące przed śmiercią starszego ojca Leonida. Tym razem wypuszczając Trunovę z Optiny z powrotem do swojego klasztoru, starszy również potwierdził jej, że wkrótce umrze, i nakazał potajemnie powiedzieć dwóm zakonnicom Borysów, aby przyszły się z nim pożegnać, co oczywiście uczyniły w odpowiednim czasie. Ponadto starszy wręczył Trunowej list jednej ze swoich zhańbionych uczennic w klasztorze Bielewskim, matce Pawlinie, i stanowczo nakazał jej, aby uczyniła wszystko, co w jej mocy, aby matka Pawlina przekazała list w swoich rękach i w jego imieniu powiedziała zachęcająco: „Nie zniechęcaj się!” Po przybyciu do Belev Trunova, aby nie wzbudzić podejrzeń, zatrzymała się nie w hotelu klasztornym, ale w prywatnym mieszkaniu; gdyż uczniowie starszych Belev byli bardzo podejrzliwi i byli obserwowani. Kiedy Trunova podeszła do celi matki Pawliny, pierwszą, która ją spotkała, prawdopodobnie jako wygnanka, która przybyła tu na jakiś czas, była matka Anfiya z pytaniem: „Czego chcesz?” „Muszę” – odpowiedziała Trunova – „zobaczyć się z matką Pawliny”. Matka Anfiyi powiedziała, że ​​źle się czuje. „Ale mam do niej list od ojca Leonida” – kontynuowała Trunova, „a ojciec kazał mi dostarczyć jego list w jej ręce”. Wtedy dopiero matka Anfii, przekazując słowa Trunovej matce Pavliny, wezwała ją na spotkanie. Wyszła matka Pavliny, blada i chuda. Było jasne, że głęboki smutek wyostrzał jej serce do granic beznadziejności. Trunova wręczyła jej list i powiedziała: „Ojciec nie mówi ci, żebyś się zniechęciła”. Na te słowa z oczu Matki Pawliny popłynęły łzy radości, podlewając zarówno list starszego, jak i tego, który go przyniósł. Pytaniom nie było końca: „Jak go widziałeś i gdzie to widziałeś?” Nawiasem mówiąc, kontynuujmy rozmowę o męczennikach Belew. Niewinna matka Anfia i jej oddane siostry przeżyły wiele smutku. Po wydaleniu z klasztoru ona i Maria Nikołajewna Somowa nie wiedziały, gdzie złożyć głowy, ponieważ gdziekolwiek poszły, spotykały się z nieufnością i podejrzliwością. Po przybyciu do Woroneża Matka Anfia chciała schronić się, przynajmniej na jakiś czas, w miejscowym klasztorze. Spotkawszy jedną zakonnicę, zapytała: „Czy nie było tu Marii Nikołajewnej Somowej?” Zakonnica odpowiedziała ze strachem: "Przyjechała i została u nas kilka dni, ale boimy się o tym rozmawiać, żeby nie narobić sobie kłopotów. Mówią, że to jakaś niebezpieczna heretyka. A słyszałam, że była tam w Belewie jakaś Anfia, więc mówią, że zesłano ją na Syberię. " Słysząc taką recenzję o sobie, Matka Anfia oczywiście musiała wkrótce opuścić Woroneż i prowadzić wędrowne życie w oczekiwaniu na jakąś zmianę. Siostry, które pozostały w klasztorze, a które były tego samego zdania co Matka Anfia, również przeżyły wielkie smutki i upokorzenia. Ale we wszystkich smutkach wspierała ich wzajemna miłość i jednomyślność; bo wspólne smutki i prześladowania, jak wiemy, jednoczą ludzi. Jednocześnie należy zauważyć, że te sympatyczne cechy były, że tak powiem, odzwierciedleniem miłości i jednomyślności, jakie panowały między ich starszymi przywódcami Leonidem i Makariusem. Według jednej z prześladowanych sióstr, wspomnianej wyżej matki Pawliny, miały one wspólne radości i smutki: jeśli ktoś z ich małego towarzystwa był czymś pocieszany, to stanowiło to wspólną radość wszystkich, nie znali zazdrości; wręcz przeciwnie, smutek każdej z nich był dzielony i łagodzony dzięki wspólnemu uczestnictwu i wspólnej miłości wszystkich sióstr. Również ojcowska miłość starszego księdza Leonida, który w tym trudnym dla nich czasie nie opuszczał ich swoimi ustnymi i pisemnymi podbudowami, była wielkim wzmocnieniem i pocieszeniem w obliczu smutku za prześladowanych. Pocieszając ich, powtarzał: „Bądźcie cierpliwi ze względu na Pana, a wasz smutek przemieni się w radość. „Wierzę w Pana” – dodał – „tak bardzo, jak klasztor Belewski został zhańbiony, tak też później zostanie uwielbiony”. Wierzę, że klasztor Belewski będzie mój, że będzie tam moja przełożona”. Słysząc te słowa ojca Leonida, znana z życia duchowego matka Pawlina (późniejsza przeorysza klasztoru Belevsky) pomyślała ze zdumieniem: „Jak to możliwe? Prawdopodobnie zostanie do nas przysłana jakaś zakonnica z Sevska, aby odnowiła nasz klasztor”. I że słowa starszej odnosiły się do niej samej, ona, będąc wówczas w żałobnej i upokorzonej sytuacji, nie mogła sobie nawet wyobrazić. Tymczasem czas płynął, a końca męki prześladowanych nie było jeszcze widać. A Matka Anfia i Maria Nikołajewna Somowa były tak przygnębione swoją niejasną beznadziejną sytuacją, że jak wynika z przekazanego im listu starszego do nich, zaczęły tracić wiarę w starszych i w starostwie. Z tej okazji otrzymali list od starszyzny Optiny o następującej treści: "Najczcigodniejsza Matko Anfio i Maria Nikołajewna w Panu! Czytamy Twój list ze sporym zdziwieniem. Wy małej wiary, dlaczego zwątpiliście (Mt 14,31)? - tak powiedział nasz Boski Zbawiciel do swego umiłowanego ucznia Piotra, gdy tonął. Teraz to samo utonięcie przydarzyło się wam. A my, tym samym głosem Zbawiciela, zwracamy się do was: wy małej wiary!... Czyż nie mogły powtarzające się doświadczenia naszych wskazówki z Pisma Świętego i niosący Boga święci przekonują Cię o prawdziwości zbawczej drogi, którą podążają wielebni ojcowie, których staramy się naśladować najlepiej, jak potrafimy? Chociaż jesteście niegodni i ubodzy w cnoty, życzymy wam, którzy chcecie zbawienia, podążać drogą, którą nam wskazali, i dlatego wasze tchórzostwo bardzo nas zasmuca. Jeśli chcecie nas wysłuchać, to dlaczego złe myśli wchodzą do waszych serc, badając niemal szczegółowo poczynania wroga? rodzaju ludzkiego, widzimy, jak stara się on pod pozorem prawdy odwieść Was od wybranej przez Was drogi, od drogi cnoty. Pytamy Was: czy ktoś, kto jej nie zna, może uczyć języka obcego? Istnieje ogromna różnica między ludźmi, którzy wiedzą z doświadczenia, a tymi, którzy wiedzą ze słyszenia. Ktokolwiek zostanie powołany do jakiego stopnia, niech w nim pozostanie. Doświadczenie jest najlepszym nauczycielem. Napisane jest: niech będzie wielu waszych przyjaciół, ale waszych doradców jest jeden z tysięcy (patrz: Syr.6:6). A jeśli wątpisz w nasze rady i instrukcje, dlaczego zwracasz się do nas? Nikogo do siebie nie przyciągamy – wiesz o tym. Zgodnie z zasadami tradycji monastycznej po tonsurze Ewangelia przekazywana jest starszym, a nie ojcom duchowym, przed którymi nowicjusze (czyli starsi) powinni otworzyć swoje sumienie, aby otrzymać rady i wskazówki, jak oprzeć się pokusom wroga. Ale to nie jest wyznanie, ale objawienie. I w tym przypadku spełnia się tradycja apostolska: wyznawajcie sobie nawzajem grzechy (por. Jk 5,16). Sakrament spowiedzi jest zupełnie inny i nie ma nic wspólnego z objawieniem. Obowiązki spowiednika są zupełnie inne niż relacje ze starszymi. Przypomnijmy jedną synklitykę, którą biskup przekazał pewnej starszej kobiecie i zapytał ją, na czym polega sprostowanie. Otrzymałem odpowiedź, że jestem dla niej zbyt miły. Następnie przekazał ją innej starszej kobiecie, surowej i po pewnym czasie dowiedział się od niej, że to złagodziło jej moralność. Czyż nie jest to obraz aktualnej legendy? Twoja matka przeorysza postępuje roztropnie i zgodnie z zasadami tradycji monastycznej, chcąc z wyprzedzeniem przyzwyczaić siostry do oczyszczenia sumień, przed tonsurą do monastycyzmu, i tym samym podejmuje prawdziwą próbę, zgodnie z tradycją świętych ojców, którzy błyszczeli w monastycyzmie. Jeśli chodzi o to, że nie można modlić się w celi bez księdza, jest to bardziej godne zaskoczenia niż prawdopodobieństwa. Ileż świętych kobiet widzimy, które żyły na pustyni i błyszczały postem! Co robili, jeśli nie modlili się w samotności? Święta Maria Egipska modliła się na pustyni bez prezbitera i dopiero w ostatnim roku życia doznała zaszczytu spotkania ze św. Zosimą i otrzymania od niego Świętych Tajemnic Chrystusa. A co do tego, że nic nierobienie bez błogosławieństwa starszej kobiety jest nie tylko pożyteczne, ale i zbawienne. Z wielu przykładów dostępnych w Patericonie i pismach świętych ojców przypominamy wam o tym uczniu, który wysłany do miasta na posłuszeństwo przez starszego, prawie popadł w rozpustę, ale pamiętając o starszym, został porwany przez niewidzialną siłę i znalazł się w swojej celi. Jeśli chodzi o starszych, w klasztorach powinniśmy mieć na myśli starszych. Nie wszyscy starsi byli kapłanami. Widać to wyraźnie z życia św. Pafnutiusza Cudotwórcy z Borowska (1 maja). W jego klasztorze bowiem na 700 braci nie było ani jednego kapłana, ale wszyscy byli pod przewodnictwem starszych. Lepiej więc przestrzegać zasad życia monastycznego i zachować spokój. W Filokaliach (słowiańskich) w liście św. Kasjana do opata Leontina (część IV) jest wydrukowane: "Abba Mojżesz powiedział: Nie to, co robimy, ale to, co myślimy, niech zostanie objawione przez naszego ojca i nie wierzmy w nic z naszych własnych myśli, ale podążamy za wszystkimi słowami starszego i wierzmy w dobroć, nawet jeśli nas kuszą. To postępowanie, nie tylko poprzez prawdziwe rozumowanie i właściwą drogę, zapewnia mnichowi pozostaje nienaruszony, ale także strzeże go bez szkody od wszelkich zasadzek diabła”. Pamiętając stopniowo o Twojej miłości z wielu rzeczy i powierzając Cię opiece Boga i słowu Jego łaski, pozostajemy Twoimi niegodnymi pielgrzymami, wielogrzesznym hieromnichem Leonidem i wielogrzesznym hieromnichem Makarym. 19 września 1840.” W ten sposób starszy ojciec Leonid wraz z księdzem Makariusem starali się pocieszać i dodawać otuchy swoim uczniom prześladowanym za prawdę, mimo że w tym samym czasie, jak się mówi, on sam cierpiał prześladowania. A potem, w wyniku machinacji wroga, oprócz zawstydzenia ze strony władz, wśród ludzi zaczęły krążyć pogłoski, że ojciec Leonid zostanie wysłany do klasztoru Sołowieckiego. Inni mówili, że zostanie przeniesiony pod nadzorem do szpitala klasztornego w Borowskim i że nikt nie będzie mógł go widzieć. Uczniowie Optiny, Tichonowa i Maloyaroslavetsa ojca Leonida z przerażeniem opowiadali o losie siedemdziesięciodwuletniego starszego, uwięzionego w zwykłym klasztorze. Obawiając się o starszego, obawiali się także o siebie: kto bez niego mógłby ich poprowadzić drogą zbawienia? Dopóki żył ojciec Leonid, nikt nie mógł być dla nich nazwany starszym, nikt nie miał tak całkowitej wiary, żadne słowo nie miało tak wielkiej mocy. Był jak mocny dąb, wokół którego oplatały się jak słabe rośliny. Kiedy to zabrano, wszystko upadło. Co prawda, po jego śmierci wydawało się, że ojciec Leonid odrodził się w osobie ojca Makarego, ale w tamtym czasie życie bez ojca Leonida wydawało się niemożliwe. Uczniowie zasugerowali, aby starszy bronił się i szukał wymówek oraz napisał do swego bliskiego znajomego, ojca archimandryty Ignacego (Brianchaninova) z Ermitażu Sergiusza, aby wstawił się za nim u członków Świętego Synodu, a zwłaszcza u moskiewskiego metropolity Filareta, pełniącego wówczas służbę w Petersburgu. Ojciec Leonid odmówił. Z niezachwianą wiarą w Opatrzność chroniącą nas, która nie dopuszcza pokus większych od naszych sił i być może otrzymawszy wiadomość z góry, że Optina Pustyn będzie jego grobem, starszy milczeniem odpowiedział na wszelkie lęki i żałosne wypowiedzi na jego temat, zaplótł pasy i przyjął tych, którzy jeszcze przyszli. Wtedy ojciec Makary na czele wszystkich postanowił przekonać starszego ojca Leonida, aby się uratował, przynajmniej dla uczniów. „Co się z nami stanie, ojcze, jeśli zostaniesz przeniesiony do Borowska?” „Nie przeniosą się” – odpowiedział twierdząco ojciec Leonid – „Ja tu umrę”. - "Ojcze! - sprzeciwił się ksiądz Makary. - Tak, jesteśmy tchórzliwi, nie mamy twojej wiary. Zlituj się nad nami i pozwól mi napisać do księdza Ignacego. Tylko podpisz - wszyscy Cię o to prosimy." Intensywne prośby uczniów trwały jeszcze jakiś czas. Wreszcie o. Leonid ukłonił się modlitwom swoich dzieci i widząc, że go nie pozostawiają, a obawy o niego z każdym dniem nasilają się, w odpowiedzi na jego ostatnią prośbę powiedział o. Makariusowi: „Pisz, co chcesz – podpiszę bez czytania”. Ojciec Makary pospieszył skorzystać z pozwolenia starszego i napisał w jego imieniu list, w którym napisano między innymi, co następuje: "Chcesz mnie uspokoić na starość, szukasz środków i środków, aby to zrobić... W pełni to czuję i przyjmując to, szczerze Ci dziękuję. A co do mojej sytuacji, w której się teraz znajduję, powiem Ci: z Bożą pomocą łaskawie przyjmuję znane Ci okoliczności, które dotyczą mojej osoby. Chociaż nie mam odwagi powiedzieć: "Wszystko mogę w Jezusie, który mnie umacnia" (Flp 4,13), ale wiem że miłosierny Pan, świadomy mojej słabości, zsyła takie pokusy, abym je zniosła, i wierzę, że bez Jego woli nic nie może nastąpić, a wszystko to dzieje się dla dobra i zbawienia mojej grzesznej duszy... W stosunku do moich bliźnich mam obowiązek przyjąć udział w smutkach i współczuć im, widząc ich niedołężnych i wciąż wymagających ochrony przed przypadkami szkodzącymi ich uczuciom oraz obawiając się, że nie będą one powodem do potknięcia i pokusą na szkodę bliźnich. ich duchowa struktura... Nie opieram się waszej gorliwości i cokolwiek Pan nakaże wam uczynić, aby złagodzić moją starość lub powiedzieć, aby mnie uchronić przed fałszywymi oszczerstwami, będę wam szczerze wdzięczny, zwłaszcza że dotyczy to nie tylko mnie, ale także tych, którzy według Boga są do mnie dobrze usposobieni. I oczywiście Pan nie pozbawi cię za to nagrody, jak za współczucie dla bliźnich”. List, napisany przez księdza Makarego i podpisany bez czytania przez Starszego Leonida, został wysłany do Petersburga. W tym czasie jeden z uczniów starszego mieszkał w Ermitażu Sergiusza (prowincja petersburska), jakby został tam celowo przywieziony na krótki czas, aby wziąć udział w tej sprawie. To do niego list od księdza Makarego lub księdza Leonida został wysłany przez mnicha skete Ioannikiosa, tonsurowanego i duchowego syna księdza Leonida, w celu przekazania o. Archimandrycie Ignacemu i ogólnej pomocy. List wpłynął wieczorem, a następnego ranka ojciec Archimandryta udał się do metropolity Filareta, aby wyjaśnić sprawę. Niedługo potem św. Filaret napisał do biskupa Mikołaja w Kałudze, że „nie ma powodu przypuszczać, że o. Leonid jest herezją” i natychmiast ucichły pogłoski o usunięciu starszego z Optiny. Należy się dziwić, że niezależnie od tego, jakie zmiany zaszły na stanowisku starszego księdza Leonida, on wszystko przyjmował obojętnie, nie przejmując się nimi zbytnio. „Powszechnym i wszelkim złym wrogiem jest diabeł” – pisał do jednego ze swoich duchowych synów – „choć stwarza dla nas wiele zwiedzeń, ale nic się nie uda, jeśli ufamy Bogu, pamiętając o tej nauce: lepsze jest niż natura, gdy wam urągają i niszczą, i mówią przeciwko wam wszelkie złe słowa”. Jesteś kłamcą z mego powodu; radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie (Mt 5,11-12). I choć jest w nas coś zamętnego, Pan Wszechmogący strzeże mojej małości i odtąd ufam i powierzam się Jego Opatrzności. „Martwicie się moją szczupłością, że wyglądam na obrażonego” – napisał starszy do innej osoby. „Ta troska jest dowodem waszej miłości do mnie, za co szczerze wam dziękuję.” A co do mnie, to dzięki Wszechmogącemu i dobrej Opatrzności za mnie! Nie widzę smutków, które byłyby nie do zniesienia. Ilekroć coś się dzieje, otrzymuję Bożą pomoc, aby to znieść. Niemożliwe jest całkowite ich pozbycie się, gdy nasz Pan Jezus Chrystus pozostawił je nam w dziedzictwie. On sam cierpiał za nas. A święci apostołowie wśród wielu nauk o cierpliwości i potrzebie boleści napisali także to, że przez wiele smutków godzi się nam wejść do Królestwa Niebieskiego (Dz 14,22). Dlatego nie szukając dobrowolnie smutków, trzeba być posłusznym woli Bożej. Wszelkie smutki, jakie On chce nam zesłać, powinniśmy wszyscy przyjąć z dziękczynieniem”. Starzec spotkał się z takimi uczuciami i znosił wszystkie smutki, jakie go spotkały, i zupełnie nie przejmował się własnym losem tu na ziemi. Na ostatnim spotkaniu prawicowego księdza Mikołaja z Kaługi ze starszym księdzem Leonidem, kiedy już nie ograniczano go w przyjmowaniu gości, biskup nadal nie omieszkał mu za to zarzucić: „No cóż, staruszku, nadal cię swędzi? Nieważne, jak bardzo ci zabraniam, nadal zadajesz się z tym głupim tłumem. Czas już to opuścić. Czas umrzeć”. Prawdziwy i bezpośredni starszy wielkodusznie odpowiedział: "Święty Mistrzu! Nie ma już powodu, abym miał porzucać to, do czego zostałem powołany. Śpiewam mojemu Bogu, nawet tam, gdzie jestem (Ps. 146,2). Kijem wypędzam ich ode mnie, jak mi powiedziałeś, ale oni nie słuchają. " Następnie dodał: „Czy chciałbyś ich zapytać, dlaczego zwracają się do mnie? Ja ich do siebie nie wzywam”. Ale na tę propozycję starszego biskup tylko się roześmiał i powiedział: „Oto kolejna rzecz, którą wymyślił!” Nawiasem mówiąc, zostawił starszego, aby żył i postępował tak, jak mu się podobało, a raczej tak, jak pokazał mu sam Pan. Rozdział XIV. Błogosławiona śmierć starszego księdza Leonida i pochówek Wreszcie nadszedł dzień i godzina wyznaczona przez Boga, aby Starszy Leonid miał odejść z tego świata. Od dawna miał przeczucie lub ostrzeżenie od Pana w tej sprawie, dlatego też wypowiadał się pozytywnie do wielu osób o bliskości swojej śmierci. Tak więc jeden wojskowy, zazdrosny o zbawienie swojej duszy, założył sobie kajdany i słysząc o przenikliwości starszego, zapragnął się z nim zobaczyć. Po przybyciu do klasztoru zastał księdza Leonida w kościele na porannej mszy, po czym wraz z innymi poszedł za starszym, chcąc otrzymać od niego błogosławieństwo. Starzec, błogosławiąc go, zaczął go namawiać, aby zdjął łańcuchy. „Ojcze! - powiedział wojskowy. „Pobłogosław mnie, abym oczerniał przez kolejny rok, wtedy przyjdę do ciebie, a ty sam to ode mnie zdejmiesz”. Tak rozmawiając dotarli do miejsca, gdzie obecnie pochowane jest ciało księdza Leonida. W odpowiedzi na prośbę wojskowego starszy, wskazując laską to miejsce, powiedział mu: „Za rok tu będę; a teraz to zdejmij.” I tak się stało – rok później o. Leonid został pochowany we wskazanym przez siebie miejscu. „W następnym roku, po przybyciu do Optiny Pustyn” – opowiada Hieromonk Anatolij 115 – „nabrałem silnej chęci wyjazdu i zamieszkania na Athos. Najpierw wyjaśniłem swoje pragnienie o. Makariusowi, a on mi odpowiedział: „Mieszkaj w klasztorze w stylu Athos; wtedy skete będzie dla ciebie Athosem. Nie zadowalało mnie to, udałem się do starszego ojca Leonida i zacząłem go prosić, aby pobłogosławił mnie w drodze do Atosa. Jak na mnie hałasuje, tupie: „Dokąd chcesz iść” – mówi – „jesteś takim leniwcem? Niedoświadczony nowicjusz, nie zadomowiony jeszcze w życiu monastycznym, zdecydował się udać na Athos. Żebyś nigdy o tym nie myślał!” Więc zostawiłem starszego. Jednak pragnienie udania się na Atosa nie opuściło mnie. Przychodzę do starszego po raz kolejny i już zaczynam go uparcie prosić, aby pozwolił mi odejść od Optiny. Starzec miał już znowu na mnie nakrzyczeć, ale widząc, że trwam nieugięcie w swoim pragnieniu, nagle podszedł do mnie, objął mnie obiema rękami, przycisnął do piersi i z czułą ojcowską miłością zaczął mówić: „Arsenyushka! Co robisz? Teraz udasz się na obcą stronę, a twój ojciec umrze tutaj bez ciebie. Jak się poczujesz, gdy o tym usłyszysz? Potem zacząłem płakać, upadłem do jego stóp i prosząc o przebaczenie w mojej lekkomyślnej prośbie, pozostałem, aby mieszkać w Optinie. Rok później zmarł ojciec Leonid.” W czerwcu 1841 r. Starszy złożył ostatnią wizytę w Ermitażu Tichon, gdzie za jego błogosławieństwem rozpoczęto budowę nowego refektarza. Mówiąc o rozpoczętej budowie, starszy powiedział opatowi: „Najwyraźniej nie zobaczę twojego nowego posiłku”. Kiedy ojciec opat sprzeciwił się: „Być może Pan przedłuży ci życie i pocieszy nas twoją wizytą”, starszy ponownie powiedział: „Nie, ledwo dożyję zimy i już mnie tu nie będzie”. Po przybyciu do Optiny Pustyn wielu osobom mówił: „Nie przeżyję zimy” – a niektórym ze zdumieniem podawał ostateczne rozwiązanie. Pewnej szlachetnej osobie, która latem 1841 roku odwiedziła Optinę Pustyn, starszy powiedział: „Jeśli chcesz, dożyj listopada, a mnie pochowasz”. Ale nie odważył się zostać; a kiedy później dotarła do niego wieść o śmierci księdza Leonida, był bardzo zaskoczony, że jego słowa się sprawdziły. Krótko przed śmiercią starszego Optinę Pustyn i starszego odwiedził ojciec Leonid, mnich Parteniusz, późniejszy opat nowo utworzonego klasztoru Guslitsky w diecezji moskiewskiej. Swoją drogą z jego opowieści o tej wizycie jasno wynika, że ​​niemal do końca życia, gdy miał ku temu okazję, starszy spędzał czas na swoich zwykłych zajęciach – tkaniu pasów i wspólnym przyjmowaniu gości 116. Oto jak opowiada: "Piątego dnia z Pustelni Biełobereżskiej dotarłem do hostelu Pustelnia Optina, który znajduje się w obwodzie kałuskim niedaleko miasta Kozielsk. Wcześniej przez wiele lat słyszałem o wielkim starszym Hieroschemamonku Leonidzie, który mieszkał w Pustelni Optina i od dawna chciałem go zobaczyć, cieszyć się jego rozmową i otrzymać od niego wskazówki oraz pocieszenie w smutkach. Po przybyciu do Optiny Pustyn, ja Niecierpliwie chciałem udać się do księdza Leonida, w nadziei uzyskania dla siebie pocieszenia, i zapytawszy o jego celę, natychmiast do niego poszedłem, a wkraczając do jego przedpokoju, bałem się z radości, że będę godny ujrzeć tak wielkiego ojca, na myśl, jak niegodnym będę się wydawał przed tak wielkim starcem, i przez długi czas stojąc w przedpokoju bałem się otworzyć drzwi. Wtedy wyszedł jego uczeń starszy?” Odpowiedział: „To możliwe”. Potem poszedłem do jego celi, ale tam przestraszyłem się jeszcze bardziej i drżałem. Cela bowiem była prawie pełna ludzi różnej rangi: panów, kupców i prostych ludzi, a wszyscy klęczeli ze strachu i drżenia, jak przed groźnym sędzią, i wszyscy czekali na odpowiedź i pouczenie. I ja też upadłem na kolana za wszystkimi. Starzec siada na łóżku i tka pasek. Na tym polegało jego rękodzieło – tkanie pasów i dawanie ich zwiedzającym w ramach błogosławieństwa. Wtedy starszy zawołał: "A ty, ojcze Atonity, upadłeś na kolana? Czy też chcesz, abym i ja uklęknął?" Przestraszyło mnie to, że nigdy mnie nie widział ani nie znał, ale byłem w prostym ubraniu i nazwał mnie ojcem Athosa. Odpowiedziałam: „Wybacz mi, Ojcze Święty, na litość boską; przestrzegam zwyczaju: widzę, że wszyscy klęczą, a ja upadłam na kolana”. Powiedział: „Niech ci światowi, a nawet winni, staną; a ty jesteś mnichem, w dodatku atonitą; wstań i przyjdź do mnie”. Wstając podszedłem do niego. Pobłogosławiwszy mnie, kazał mi usiąść z nim na łóżku i wypytywał mnie dużo o Świętą Górę Athos, o życie monastyczne, o wspólnotę monastyczną oraz o inne statuty i zwyczaje Athos, podczas gdy on sam nieustannie tkał pas rękami. Opowiedziałem wszystko szczegółowo; Płakał z radości i wielbił Pana Boga, że ​​ma jeszcze wielu wiernych sług, którzy porzucili świat i wszelkie doczesne troski, a służyli i pracowali dla Niego, swego Pana, z wiarą i miłością. Następnie zaczął wypuszczać ludzi i uzdrawiać wszystkich z chorób psychicznych i fizycznych, fizycznych modlitwą i duchowych ojcowską miłością, łagodnymi słowami i radującymi duszę instrukcjami, innych surową naganą, a nawet wydaleniem z celi. Wśród tych ludzi klęczał przed nim jeden pan, który przyszedł na nabożeństwo do klasztoru i odwiedził wielkiego starszego. Starzec zapytał go: „Co chcesz ode mnie dostać?” Odpowiedział ze łzami w oczach: „Chcę, Ojcze Święty, otrzymać od Ciebie pouczające dla duszy pouczenia”. Starszy zapytał: „Czy wykonałeś to, co ci wcześniej poleciłem?” Odpowiedział: „Nie, Ojcze Święty, nie mogę tego zrobić”. Starzec powiedział: „Dlaczego nie spełniwszy pierwszego, przyszedłeś prosić o drugie?” Potem groźnie powiedział do swoich uczniów: „Wypchnijcie go z celi”, a oni go wyrzucili. Ja i wszyscy, którzy tam byli, baliśmy się tak surowego czynu i kary. Ale sam starszy nie zawstydził się i zaczął z łagodnością rozmawiać z innymi i puszczać ludzi. Wtedy jeden z uczniów powiedział: „Ojciec Święty, on leży na podłodze”. „Złota kobieta”. Powiedział: „Daj mi to”. Dali mi to. Zapytałem wówczas starszego: „Ojcze Święty, dlaczego tak surowo potraktowałeś swojego pana?” Odpowiedział mi: "Ojcze Athosa! Wiem, co mam z kim zrobić: jest sługą Bożym i chce się zbawić, ale wpadł w jedną pasję - przyzwyczaił się do tytoniu. Przychodził do mnie wcześniej i pytał o to. Kazałem mu zaprzestać palenia tytoniu i dałem mu przykazanie, aby nigdy więcej go nie używał i dopóki nie przestanie, nie kazałem mu przychodzić do mnie. On, nie spełniwszy pierwszego przykazania, przyszedł po kolejne. Oto, kochany Ojcze Athosa, jakie to trudne wydobyć z człowieka namiętności!” Kiedy rozmawialiśmy, trzy kobiety przyprowadziły do ​​niego jedną chorą, która straciła rozum i rozum, i wszystkie trzy płakały i prosiły starszego, aby modlił się za chorą. Założył epitrachelion, położył koniec stuły i ręce na głowie chorej, a po przeczytaniu modlitwy skrzyżował trzykrotnie głowę chorej i kazał ją zaprowadzić do hotelu. Zrobił to siedząc; i dlatego usiadł, bo nie mógł już wstać, był chory i dożywał swoich ostatnich dni. Wtedy przyszli do niego uczniowie jego, bracia klasztorni, i objawili mu swoje sumienie oraz wrzody duchowe. Uzdrawiał wszystkich i udzielał im wskazówek. Potem powiedział im, że zbliża się jego śmierć, i rzekł: "Jak długo wy, moje dzieci, będziecie mądrzy jak wąż i celowi jak gołębie? Jak długo będziecie wyczerpani? Jak długo będziecie się uczyć? Nadszedł czas, abyście sami byli mądrzy i nauczali, ale sami wciąż jesteście wyczerpani i upadacie z każdym dniem. Jak będziecie żyć beze mnie? Przeżywam moje ostatnie dni i muszę was opuścić, spłacić dług wobec mojej natury i udać się do mojego Pana. " Uczniowie, słysząc to, gorzko płakali. Potem wypuścił wszystkich, łącznie ze mną. Następnego dnia znów do niego przyszedłem, a on znowu przyjął mnie z miłością i dużo ze mną rozmawiał. Potem przyszły wczorajsze kobiety i była z nimi chora, ale już nie chora, ale zupełnie zdrowa. Przyszli podziękować starszemu. Widząc to, zdziwiłem się i powiedziałem do starszego: „Ojcze Święty, jak śmiecie robić takie rzeczy? Wszystkie swoje dzieła i wyczyny możecie zrujnować ludzką chwałą”. W odpowiedzi powiedział do mnie: "Ojcze Athosa! Nie uczyniłem tego swoją władzą, ale stało się to dzięki wierze tych, którzy przyszli, i zadziałała łaska Ducha Świętego, dana mi podczas święceń kapłańskich, ale sam jestem człowiekiem grzesznym". Słysząc to, odniosłem ogromny pożytek z jego zdrowego rozumowania, wiary i pokory. Wtedy znowu przyszedł wczorajszy pan i ze łzami w oczach prosił starszego o przebaczenie. Przebaczył i nakazał zrobić to, co mu wcześniej nakazano. Następnie wypuścił nas wszystkich. Spędziłem cały tydzień w Ermitażu Optina i obchodziłem święto Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. Całonocne czuwanie było uroczyste: na polieleo śpiewano wierszami wszystkie trzy psalmy; wszyscy bracia i cały lud stali ze świecami. I wiele razy odwiedzałem cichy i cichy klasztor, oddalony o pół mili od klasztoru w środku lasu i wiele razy rozmawiałem tam z ojcami, Hieroschemamonkiem Janem, który nawrócił się ze schizmy, a także z duchowym ojcem, Hieromonkiem Macariusem. Wielokrotnie rozmawiał także z dziwnie kochającym się opatem Optiny, Mojżeszem. Potem ruszył w drogę. A Starszy Leonid zakończył swoje życie miesiąc po mnie i poszedł do swego Pana. Z przytoczonych tu historii jasno wynika, że starszy ojciec Leonid znał godzinę swojej śmierci. Teraz porozmawiamy o śmierci. Od pierwszych dni września starszy zaczął słabnąć na zdrowiu i chorował przez około pięć tygodni. Jego choroba była wodnista, odczuwał silny ból w prawym boku, gromadzenie się plwociny w klatce piersiowej i ogromną twardość w żołądku. Osoby z otoczenia starszego chciały wezwać lekarza, ten jednak nie zgodził się na to i nie chciał brać żadnych leków. Do 15 września starszy, choć z trudem, nadal krok po kroku chodził po swojej celi, a podczas świąt - Narodzenia Najświętszego Theotokos i Podwyższenia Krzyża Pańskiego, podczas całonocnego czuwania, które z powodu choroby służyło mu w jego celi, o wyznaczonej godzinie, wspierany przez braci, sam palił kadzidło i śpiewał powiększenia. Piętnastego tego roku starszy został uhonorowany świętym olejem w obecności dużej rzeszy braci, którzy go kochali. W tym samym czasie, jakby uprzedzony, opat klasztoru Maloyaroslavets, opat Antoni i opat Ermitażu Tichonowej, uczeń Starszego Leonida, ojciec Geronty, przybyli do Ermitażu Optina. Oni wraz ze współpracownikiem starszego o. Makariusem i opatem Warlaamem, który przebywał na emeryturze w skete, przy udziale skarbnika Hieromonka Gabriela, Hieromonka Jana i Hieromonka Józefa, udzielili sakramentu Błogosławieństwa Namaszczenia. Od tego dnia starszy zaczął szczególnie przygotowywać się na swoją śmierć. Pożegnał przybyłych do niego braci i błogosławiąc ich, jednemu dał księgę, drugiemu obraz i nikogo nie pozostawił bez pocieszenia. W dniu 28 września, po przekazaniu Świętych Tajemnic Chrystusa, pacjentka życzyła sobie, aby odśpiewano kanon wyjścia duszy, co się spełniło. Bracia wokół niego byli zawstydzeni i myśląc o swoim sierocie, zaczęli płakać i prosić, aby nie zostawiał ich w smutku. On, słysząc i widząc to, oburzył się w duchu i zalewając się łzami, powiedział: "Dzieci! Jeśli uzyskam śmiałość od Pana, przyjmę was wszystkich do siebie. Powierzam was Panu. On pomoże wam zakończyć ten prąd, tylko wy do Niego się uciekacie. On was uchroni od wszelkich pokus. I nie wstydźcie się tego, bo śpiewali kanon. Może zaśpiewacie to jeszcze sześć lub siedem razy. " Istotnie, od 28 września aż do dnia błogosławionej śmierci starszego, która nastąpiła 11 października, kanon śpiewano osiem razy. W tym czasie nie przyjmował żadnego pożywienia poza niewielką porcją wody. Umacniał go tylko jeden Chleb Niebieski – Najczystsze Ciało i Krew naszego Pana Jezusa Chrystusa, gdyż w ciągu tych ostatnich dwóch tygodni miał zaszczyt przyjąć ten sakrament dwanaście razy. Od 6 października starszy nie mógł już wstać z łóżka i najwyraźniej bardzo cierpiał - całe jego ciało było spuchnięte. Leżąc na łożu śmierci, wołał czułym głosem: „Wszechmogący! Odkupiciel! Panie najmiłosierniejszy! Widzisz moją chorobę, nie mogę już jej znieść: przyjmij ducha mojego w pokoju”. A potem: „Panie, w Twoje ręce oddaję ducha mojego”. Zwrócił się także do Matki Najświętszej, Najświętszej Theotokos, prosząc Ją o pomoc. Do przybyłych ojców i braci powiedział: „Módlcie się, aby Pan skrócił moje cierpienie”. Ale z drugiej strony, posłuszny woli Bożej i zawierzając się Jego Opatrzności, zawołał: „Panie, bądź wola Twoja! Czyń, co Ci się podoba”. „Dwa lub trzy dni przed śmiercią starszego” – powiedział jego celny Jakub (późniejszy hieromonk Ławry Kijowsko-Peczerskiej Joachim) „kiedy przyszedł czas, że jestem sam na sam ze starszym, przyszło mi do głowy pragnienie, aby powiedział mi coś, co przyniesie mi pożytek. Starszy szybko spojrzał na ikonę i przeżegnał się, wypowiadając słowa: „Dziękuję Ci, mój miłosierny Panie, że uniknąłem tych kłopotów i smutków, które czekają na nadchodzący czas; ale nie wiem, czy będziesz ich unikać. Chodź tu, Yasha!” Podszedłem. Starszy pobłogosławił mnie i powtórzył te same słowa. Ja, będąc wtedy jeszcze młody i niedoświadczony, nie pytałem księdza, jakie to były kłopoty i smutki. A po jego śmierci chętnie bym się o tym dowiedział, ale było już za późno. Nadszedł wreszcie ostatni dzień życia starszego księdza Leonida – sobota, 11 października. Rano o godzinie ósmej przyjął Święte Tajemnice Chrystusa. Tego samego ranka święty głupiec Wasilij Pietrowicz Braguzin, który był w tym kraju i z którym starszy był w duchowej komunii, przybył do Optiny Pustyn, aby pożegnać ascetę odchodzącego z tego świata. Będąc 180 wiorst od klasztoru Optina w domu Dubrovinów, przewidział w swoim duchu śmierć Starszego Leonida i zaniepokoił tą wiadomością właścicieli domu, którzy sami pospieszyli z nim, aby przyjść pocztą do klasztoru Optina. Wchodząc do celi chorego Braguzin powiedział: „Musimy się przebrać”, co oznaczało rychłe opuszczenie ciała przez duszę. „Wasilij Pietrowicz! Módlcie się, aby Pan wybawił mnie od śmierci wiecznej” – powiedział spokojnie starszy. „Może dostarczy!” – Braguzin odpowiedział przeciągle na tę pokorną prośbę wielkiego ascety. Około godziny 10. Starszy Leonid zaczął się żegnać, mówiąc: „Chwała Bogu!” Powtórzywszy te słowa wiele razy, milczał przez chwilę; potem rzekł do otaczających go ludzi: „Dziś miłosierdzie Boże będzie ze mną”. Godzinę po tych słowach starszy zaczął się radować w duchu i radować się sercem; i choć doświadczył dotkliwych cierpień fizycznych, ufając w przyszłe nagrody, nie mógł ukryć odczuwanej duchowej radości, a jego twarz zaczęła się coraz bardziej rozjaśniać. Ogłoszenie dotyczyło Nieszporów. Starzec pobłogosławił swoim uczniom, aby czytali Małe Nieszpory, ale nie mogli ich wysłuchać do końca. Kiedy kazał przestać czytać, jego uczeń, wspomniany nowicjusz Jakub, powiedział czule: „A reszta, ojcze, ty z pewnością będziesz rządził tam, w Katedrze Świętych, Ojcze?” - gdyż zbliżały się uroczystości wspomnienia świętych ojców VII Soboru Ekumenicznego, zaplanowane na niedzielę 11 października. Umierający starzec kilkakrotnie wołał: „Chwała Bogu, chwała Bogu, chwała Tobie, Panie!” A tym, którzy go pytali, udzielał mądrych Bożych odpowiedzi, pełnych wielkiego pożytku. Następnie żegnając się ze wszystkimi wokół, pospiesznie ich odprawił, zostawiając przy sobie jednego ucznia, który po chwili zauważył jego rzadki oddech i szybkie spojrzenie na ikonę Najświętszego Theotokos i zawołał pozostałych; ale starzec przestał już mówić. Patrząc na zbliżających się uczniów, podniósł prawą rękę, przeżegnał się, po czym pobłogosławił ich wszystkich i ponownie spojrzał na ikonę Matki Bożej, jakby prosząc swoich uczniów o Jej wstawiennictwo. Następnie o godzinie 7:00 i 30 minut po południu, zamykając oczy, spokojnie oddał ducha i przeszedł od lokalnych smutków i chorób do wiecznego pokoju 117. Wielu gorliwie oddanych wielbicieli starszego w odległych miejscach otrzymało tajną i pocieszającą wiadomość o jego błogosławionej śmierci. Ciało starszego księdza Leonida stało przez trzy dni w kościele katedralnym, nie wydzielając żadnego śmiertelnego zapachu i ogrzewając całe ubranie, a nawet dolną deskę trumny. Jego dłonie były miękkie jak u żywego człowieka i miały szczególną biel. W chorobie starzec miał zimne ręce i całe ciało. Wielu, którzy go szczególnie kochali, a zwłaszcza ukochanemu towarzyszowi celi, Jakubowi, powiedział: „Jeśli dostąpię miłosierdzia Bożego, moje ciało się rozgrzeje i będzie ciepłe”. Aż do pogrzebu kościół od rana do wieczora był pełen ludzi, którzy przychodzili, aby dać ostatni pocałunek temu, który był duchowym ojcem i bezpłatnym lekarzem każdego, kto do niego przychodził. Również na pogrzebie, którego 13 października dokonał opat Mojżesz ze wszystkimi obecnymi hieromonkami i hierodiakonami, tłum pielgrzymów był ogromny, jak na wielkim święcie. Choć w klasztorze nie ma zwyczaju całowania ciała zmarłego, odwiedzający, ogarnięci wielką miłością do zmarłego, podczas liturgii i nabożeństwa pogrzebowego nieustannie całowali jego dłonie ze łzami. Kiedy nadszedł czas przeprowadzki, ludzie zaczęli coraz bardziej tłoczyć się w stronę grobowca starszego. Jednak przepełnieni żalem po stracie ukochanego ojca, bracia pospieszyli w tłumie, aby nieść jego trumnę, a świeccy goście nie mogli już zbliżyć się do niego z powodu dużej liczby braci. Błogosławiony Wasilij Pietrowicz Braguzin na pogrzebie, jak można było zauważyć, zatriumfował w duchu, a żegnając się ze starszym, płakał. Ciało starszego ojca Leonida pochowano, zgodnie ze wspólną wolą proboszcza i braci, w pobliżu kościoła katedralnego Ofiarowania, za południową nawą św. Mikołaja Cudotwórcy, obok grobu jego duchowego syna i przyjaciela w Panu Aleksieju Iwanowiczu Żelabużskim, który zmarł kilka miesięcy wcześniej niż ojciec Leonid, 11 czerwca tego samego 1841 roku. Za życia ojciec Leonid zwykł mu mówić, jakby żartobliwie: „Starszy! Ty i ja będziemy leżeć obok siebie, obok siebie”. Przypomnieli sobie te słowa księdza Leonida po jego pogrzebie i byli zdumieni ich dokładnym spełnieniem. Na grobach starszego ojca Leonida i A.I. Żelabużskiego znajdują się dwa wysokie pomniki o tym samym kształcie, odlane z żeliwa, ozdobione złoceniami i otoczone żeliwną kratą. Na pomniku Starszego Leonida zwiedzający odczyta następujące napisy: „Kim jest człowiek, który będzie żył i nie ujrzy śmierci, ale błogosławieni są ci, którzy w Panu umierają, dla niej odpoczną od swoich trudów”; „Pomnik ten przykrywa ciało Hieroschemamonka Leonida (Leona), spoczywającego w pokoju w Panu, który przez 46 lat niósł dobre jarzmo Chrystusa w monastycyzmie, pochodził z obywateli Karaczowa, o nazwisku Nagolkin”; "Zasnąłem snem śmierci w nadziei zmartwychwstania i życia wiecznego. Pamięć o sobie pozostawił w sercach wielu, którzy otrzymali pocieszenie w swoich smutkach"; „Umarł 11 października 1841 r.; całe jego życie trwało 72 lata”; „Pomnik ten wzniesiono z gorliwości i miłości do niego”. Po śmierci starszego ojca Leonida, jego osierocone duchowe dzieci pogrążyły się w wielkim smutku z powodu utraty duchowego ojca i mentora. Ale ten smutek we wszystkich został rozwiany nadzieją, że starszy dostąpił miłosierdzia Bożego i wstawia się u Boga za wszystkimi swoimi dziećmi. Te ogólne uczucia w listach do różnych osób tak wyrażał najbliższy uczeń i następca starszego, Hieromnich ks. Makary: „Naszego drogiego ojca, ojca Leonida, nie ma już z nami, jego ciało zakryła przed nami wilgotna matka ziemia, a jego dusza wiernie odeszła w ręku Boga... Na pewno będziecie opłakiwać nasze sieroctwo, ale jednocześnie pocieszy was w duchu Jego pokój, który niewątpliwie odnajdzie dzięki miłosierdziu Bożemu... Podobno czas wyznaczony dla niego przez Nadszedł dekret Boży i trzeba było, aby dusza oddzieliła się od ciała, uwolniła się od lokalnych smutków i chorób i udała się do pokoju wiecznego... Nie ulega wątpliwości, że nie byłaby godzien miłosierdzia Pana i wiernie wstawiałby się za nami, grzesznikami, błąkającymi się po tej opłakanej dolinie i zmagającymi się z namiętnościami duchowymi i fizycznymi. "Uczucie Twojej miłości do naszego czcigodnego i drogiego ojca, Ojca Leona, zostało wyraźnie przedstawione" - napisał ojciec Macarius do ojca opata Antoniego w Maloyaroslavets - "w Twoim liście napisanym do mnie 17 października i w Twoich kondolencjach z powodu jego odejścia od nas. Ty i otaczający cię bracia z pewnością wylewacie niepochlebne, ale szczere łzy smutku z powodu rozłąki z takim ojcem. Tak, wydaje się, że spośród tych, którzy go znali, niewielu jest takich, którzy nie przynieśliby mu tego hołd. Wspominając sprawiedliwych z chwałą (Przyp. 10:7), to słowo było nad nim usprawiedliwione. I jakie wieści dostaję od klasztorów! Co się stało, gdy otrzymaliśmy listy o jego śmierci! Jest wiele płaczu, szlochu i lamentu. W Sevsku ustanowiono niezniszczalny Psałterz na 40 dni i myślano, że tylko nieliczni wyznawcy będą czytać, a zamiast tego wszyscy rywalizowali ze sobą, aby uczcić jego pamięć wysławianiem Boga i modlitwą za niego - aż do dwustu osób. przeczytaj to losowo. Przeorysza Twerska pisze, że nie otarła łez, że zwlekała z wyjazdem i pozbawiła się możliwości zobaczenia się z nim (starszym) i przyjęcia jego błogosławieństwa, założyła mu pomnik i wysłała go do niektórych kościołów, aby go upamiętnić. MT pisze od Borysówki, że wszyscy bliscy księdza byli niezwykle zasmuceni wiadomością o jego śmierci; tylko jakaś nadzieja ożywia wszystkich w dążeniu do osiągnięcia wiecznej szczęśliwości, a to rozprasza ciemność smutku... Zaprawdę nasz klasztor jest szczęśliwy, że Pan obdarzył nas tak cnotliwym ascetą blisko siebie. I choć ponury grób zakrył przed naszymi oczami Jego ciało, to w myślach pamiętamy i kontemplujemy Jego ojcowską miłość do nas i wierzymy, że duchem pozostaje z nami”. O sprawiedliwych wspomina się z chwałą (Przysłów 10:7). Podsumowując wszystko, co powiedziano o życiu, wyczynach i śmierci czcigodnego starszego Hieromonka Leonida (w schemacie Leonida), zauważamy tutaj radosne i znaczące zjawisko, że w ostatnich dniach życia tego starszego wszystkie niekorzystne dla niego okoliczności zaczęły się zmieniać na lepsze, a jego przepowiednie się spełniły; i wkrótce po jego śmierci wszystko się wyjaśniło. Sprawa wygnańców Bielewskiego i innych uczniów księdza Leonida, zgodnie z jego proroctwem, zakończyła się całkowitym triumfem prawdy. W ich obronie stanął metropolita kijowski Filaret, którego starszy prosił na piśmie o ochronę nie dla siebie, ale dla biednych zakonnic, które znosiły takie trudy tylko dlatego, że chciały skorzystać z jego duchowych wskazówek i prowadzić życie monastyczne według wskazań świętych ojców. Kijowski święty, jak już wspomniano, który dobrze i długo znał starszego ojca Leonida, napisał do biskupa Tula z Damaszku w obronie starszego i oczernianych zakonnic. W tej samej sprawie napisał do niego moskiewski metropolita Filaret. A prawicowy pastor Damasceński wkrótce przekonał się, że zwiodła go zazdrość wykraczająca poza zrozumienie księdza księdza Grzegorza. Pod koniec 1841 r., 4 października, do klasztoru ponownie przyjęto wygnańców Belev, matkę Anfię i Marię Nikołajewną Somową, za zgodą władcy Tuły, tak że starszy ojciec Leonid, który zmarł 11 października tego samego roku, na tydzień przed śmiercią, pocieszył się i uspokoił wiadomością o zakończeniu prześladowań swoich duchowych córek. Następnie księgi – Filokalia i św. Efraima Syryjczyka, przedstawione przez opatę Klaudię Konsystorzowi w Tule jako heretyckie, wróciły do ​​właścicieli jako prawosławne. Kilka lat po śmierci starszego spełniła się kolejna z jego przepowiedni. Mianowicie: w 1848 roku jedna z najbliższych uczennic jego i jego matki Anfii, zakonnica Pavlina, została wybrana i wyświęcona na opatę klasztoru Belevsky, a matka Anfia, tonsurowana w płaszcz o imieniu Magdalena, została mianowana skarbnikiem tego samego klasztoru i aż do śmierci była gorliwą asystentką przeoryszy, szczególnie w opiece duchowej nad siostrami klasztoru, jako doświadczona starsza, będąc pośrednik między siostrami a przeoryszą w ich potrzebach, uspokajający wojujących, poniżający upartych, pocieszający bojaźliwych, uspokajający słabych i chorych. Matka opatki czciła ją tak, jak tylko czuła córka może czcić własną matkę. A szacunek władz duchowych, wspólna miłość sióstr i pełna szacunku uwaga wszystkich, którzy mieli jakikolwiek związek z klasztorem i przeoryszą, w pełni zrekompensowały starszej smutki, które znosiła na początku pobytu w tym klasztorze. Za przełożonej Pawliny oraz pod skarbnikiem i Eldress Magdaleną klasztor Belevskaya, zgodnie z przepowiednią ojca Leonida, zaczął się rozwijać. Najprzewielebniejszy Damasceńczyk przez cały kolejny okres swego administrowania diecezją swoim pełnomocnictwem i ojcowską uwagą, jaką nieustannie wyróżniał niewinnie podejrzanych, nie tylko wygładził w ich sercach pamięć o dawnych smutkach, ale także zasłużył na ich wspólną miłość i wdzięczną pamięć zarówno za osobistą troskę o nich, jak i za patronat i akceptację tej właśnie duchowej relacji, która została mu wcześniej przedstawiona w wypaczonej formie. Inna najbliższa uczennica Starszego Leonida wraz z matką Anfią, która cierpiała bardziej niż inne podczas prześladowań, Maria Nikołajewna Somowa, w monastycyzmie Makariusza, w 1862 r. Została przełożoną wspólnoty żeńskiej Kashira (obecnie klasztor), w której bezpiecznie rządziła aż do bardzo starości. Jeśli chodzi o ojca Grzegorza, sprawcę kłopotów Beleva, on, zdając sobie sprawę ze swojego błędu i winy, choć nie odważył się przynieść wszystkim oczywistej skruchy za oczywistą pokusę i oburzenie wielu, ale potajemnie wiele razy prosił o przebaczenie skarbnicy Magdaleny (byłej matki Anthii) i innych prześladowanych sióstr. Jednakże, zgodnie z nieznanym losem Boga, został on odebrany z tego życia w średnim wieku. W samej Ermitażu Optina różne niepokoje i zamieszki zaczęły ucichać, gdyż dawni mnisi, którzy zbroili się przeciwko Starszemu Leonidowi, jeszcze za jego życia, niektórzy przenieśli się z Optiny do innych klasztorów, a niektórzy odeszli do życia wiecznego. Kiedy w Pustelni Optina pojawili się ludzie nieprzychylni starszemu, wówczas skete-schemamon ksiądz Wasjan, jakby nikomu nie zawstydzony, stał się pokorny. „Zdarzyło mi się to” – powiedział mnich Tichonowa Antoni, dawniej ojciec Aleksander, uczeń Starszego Leonida – „zdarzyło mi się, że spotkałem go po śmierci ojca ojca Leonida. Zwykle, kiedy się spotykamy, pozdrawiam go: „Błogosław go, ojcze”. Otrzymam pełną współczucia odpowiedź: „O, sługo Boży, Bóg ci błogosławi. No cóż, powie: „Czy po staruszku jest nudno?” - „To nudne, ojcze, módl się!” - „Tak, modlę się za sługę Bożego”. Takie spotkania zawsze powodowały załamanie serca i łzy. "No, dobrze" - doda ojciec Wasjan - "bądź cierpliwy, sługo Boży. A starzec był mędrcem. Makary, sługa Boży, go wysłuchał. Ale Makary jest dobry - i pamięta o mnie. Boże, chroń go! " Powiedziałam mu jeszcze raz: "Ty, ojcze, nie rozumiesz dobrze ojca Leonida. Sam mówisz, że ojciec Makary go słuchał, ale taki stary człowiek jak ojciec Makary nie chciał nikogo słuchać". „Tak, tak” – odpowiedział pokornie ks. Wasjan – „najwyraźniej ma ku temu powód”. Jemu królestwo niebieskie!” Ten prosty starzec zmarł w sędziwym wieku, około 90 lat, spokojną śmiercią chrześcijańską, a trzeciego lub czwartego dnia po tym został pochowany przez samego ojca opata Mojżesza. Przez cały ten czas ciało zmarłego było miękkie, podobne do ciała żywego, co według uwagi ludzi doświadczonych duchowo jest znakiem miłosierdzia Bożego”. Wreszcie biskup kałuski Mikołaj zmienił zdanie na temat starszego księdza Leonida, choć nie prędko. Przez długi czas biskupa niosły nieprzychylne recenzje starszego od jego złych życzeń i nikt nie mógł go od tego odwieść. Ojciec opat Mojżesz nie raz próbował powiedzieć prawdę o o. Leonidzie. Ale gdy tylko zrobił aluzję na ten temat, Eminencja natychmiast mu przerywał. „Wiem, wiem” – powie – „on jest dla ciebie dojną krową, więc wszystko jest w porządku, wszystko wystarczy”. Kiedy dzieci nieżyjącego już wspomnianego pana Żelabużskiego przygotowały dwa pomniki tego samego kształtu i wielkości, jeden na grób rodzica, a drugi na grób jego duchowego ojca, starszego księdza Leonida, wtedy jeden z synów Żelabużskiego celowo udał się do Kaługi, aby poprosić Eminencję o pozwolenie na postawienie tych pomników na ich miejscu. Biskup odpowiedział chłodno: „Nie ma co robić, połóż to na księdzu Leonidzie, choć to niepotrzebne, niech tak będzie! Pomnika nie ma jak odesłać”. Dlatego doszli już wówczas do wniosku, że gdyby najpierw zwrócili się do biskupa o pozwolenie na wzniesienie pomnika na grób Starszego Leonidasa, to by na to nie pozwolił. Może tak. Jednak w 1842 r. Jego Eminencja Filaret, Metropolita Kijowski, odwiedził Optinę Pustyn po raz drugi i pierwszy, jadąc z Petersburga do Kijowa. Jak zwykle towarzyszył mu biskup kałuski Mikołaj, który był świadkiem, jak wielki hierarcha metropolii uczcił pamięć swojej długoletniej bliskiej osoby, starszego księdza Leonida, odprawiając litię nad jego grobem, a być może w tym samym czasie powiedział prawemu wielebnemu Mikołajowi coś z dawnej przeszłości, co zostało słodko zapamiętane. Od tego czasu Wladyka Nikołaj już zmieniła zdanie na temat osób starszych na lepsze. Odtąd nie słychać już było od niego żartów i szyderstw, gdy rozmowa dotyczyła starszego ojca Leonida, wręcz przeciwnie, zaczął odnosić się do zmarłego z szacunkiem. W następnym roku, 1843, prawicowy ksiądz Mikołaj, przybyłszy do klasztoru Optina, odprawił nabożeństwo żałobne za katedrę, a następnie lit przy grobie starszego; w rozmowach z opatem i braćmi wyrażał szacunek dla zmarłego, a jednocześnie otwarcie wyrażał żal, że z powodu nieporozumienia za życia starszego go nie docenił i dał wiarę nieuczciwym plotkom na jego temat. „A ja jestem człowiekiem” – powiedział biskup – „i dlatego mogę się mylić, wierząc w to, co niektórzy mówią”. Jednocześnie biskup wyraził pragnienie zebrania informacji o życiu starszego księdza Leonida i opublikowania jego biografii. Następnie przytoczył nawet słowa zmarłego starszego, aby pouczyć innych. Kiedy w 1843 r. opat Małojarosławecki, ojciec Antoni, z powodu choroby poprosił o przejście na emeryturę, Jego Eminencja Mikołaj napisał do niego: „W dawnych czasach starsi przy podobnych okazjach mówili do proroka: Śpiewam mojemu Bogu, aż będę... (Ps. 145, 2). Polecam ci brać przykład z tych pobożnych mężów”. W ten sposób ten sam arcypasterz, który wcześniej z powątpiewaniem i nieufnością patrzył na jego służbę na rzecz cierpiącej ludzkości, uhonorował pokornego starszego! Ale przede wszystkim czas usprawiedliwił starszego ojca Leonida. Z ich owoców uczymy się przede wszystkim godności każdego nauczyciela i poprawności jego nauczania. Wiadomo też, że nauczanie Starszego Leonidasa i jego osobisty wpływ, gdziekolwiek się rozprzestrzeniał i gdzie był, a gdzie nie był przyjmowany z gorliwością, zawsze przynosił i ma najkorzystniejsze skutki. Trzy klasztory męskie w diecezji kałuskiej i pięć klasztorów żeńskich w innych diecezjach zawdzięczają znaczną część swojej poprawy i dobrobytu pracy starszych. W tych ostatnich, częściowo za życia starszego, częściowo po jego śmierci, przeoryszami mianowano jego godnych uczniów. I któż zliczy wielką liczbę osób, mnichów i świeckich, którzy dzięki jego ojcowskiej opiece odnaleźli właściwą drogę do duchowego zbawienia i zawsze z wdzięcznością błogosławili pamięć starszego mentora! Głosy i echa przeciwników księdza Leonida już dawno ucichły, a jego imię stało się znane w całej prawosławnej Rosji i z szacunkiem wymawiane jest przez wszystkich prawdziwych mnichów i wielbicieli monastycyzmu. W świętym klasztorze Optina ministrowie Kościoła zawsze mu głoszą: „Wieczna pamięć!” Na nim wypełniło się i wypełnia słowo Pisma Świętego: imię pobożnego człowieka trwa przez poród, a jego chwała nie zginie: jego mądrością ludzie kierują się, a Kościół wyznaje jego chwałę (patrz: Syr 44:12:14). Warto zauważyć, że w wigilię tego dnia (tj. w sobotę 11 października 1841 r.), kiedy Kościół Święty ustanowił uroczystość upamiętnienia świętych ojców VII Soboru Powszechnego, Pan raczył przyjąć dla siebie duszę swego wiernego sługi, jakby w potępieniu tych, którzy w swojej głupocie za życia nazywali go heretykiem. Tak cudowne i cudowne są dzieła Twojej wszechmądrej i wszechdobrej Opatrzności, Panie, który pragniesz, aby wszyscy zostali zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy! Bo Ty, Boże, zamykasz wszystkich w nieposłuszeństwo, abyś zmiłował się nad wszystkimi (Rzym. 11:32). Chwała, dziękczynienie i cześć przystają Tobie, Święty Królu, na wieki wieków. Amen. Aplikacja. Kilka listów od Starszego Ojca Leonida, w schemacie Leona Nasz najczcigodniejszy i najczcigodniejszy Ojcze A. 118, gorąco życzymy Ci, abyś radował się w Najsłodszym Panu Jezusie! Spieszę z tymi łzami poinformować Was o błogosławionej śmierci naszego uniwersalnego ojca, Ojca Teodora. Jego śmierć była naprawdę błogosławiona. Odpoczął siódmego kwietnia o godzinie dziewiątej po południu, w przededniu Jasnego Tygodnia. Przed późną mszą sam ojciec archimandryt, wyłącznie ze swojej gorliwości, namaścił się oliwą; na zakończenie Błogosławieństwa Namaszczenia, gdy nad jego głową rozwinęła się Ewangelia, podczas czytania ostatniej modlitwy odsłoniła się Ewangelia Mateusza – Ewangelia niedzielna, ta sama, którą czyta się w Wielką Sobotę podczas Boskiej Liturgii. W tym wszystkim Ojciec A brał udział ze swoją gorliwością. Z późnej Mszy świętej otrzymali Tajemnice Święte. Od Wielkiej Środy nie jadł chleba ani nawet gorącej wody, z wyjątkiem sucharów i kwasu chlebowego, a nawet wtedy bardzo mało: po dwa łyki. Na Święta Wielkanocne i drugiego dnia piłem trochę mleka, dwa razy dziennie - dwa łyki i trochę więcej... Wybaczcie, na litość boską, nie mogę pisać szczegółowo ze względu na słabość, ale jeśli chcesz, możesz przeczytać to w liście do ojca G-u 119. Jeśli się nie uda, to z Bożą pomocą z czasem, kiedy będziemy żywi i będzie Twoje pragnienie, wtedy napiszemy, ale teraz jestem wyczerpany: teraz rządzą nad nim trzecie. Na Swietłaję, na dwa dni przed śmiercią, przyszli bracia, aby się z nim pożegnać, a ojciec Archimandryta rozmawiał z nim wielokrotnie i z uczuciem zadowolenia i żegnał się z nim trzy razy, co jest zdumiewające, choć nigdy wcześniej nie miał z nim żadnej kłótni. Ale, dzięki Bogu, ponad wszelką nadzieję, budowniczy Paleoostrowski przyjechał z P-a i rozmawiał z nim czule, z pilnym uczuciem i pożegnał się nie bez łez. Następnego dnia udał się do swojego klasztoru. Godny uwagi jest również fakt, że ojciec naszego ojca A-a, który przybył do klasztoru Sołowieckiego po tonsurze na jego prośbę (nie mieli pojęcia o tym wielkim obrazie, ale tylko jego ojciec zawsze prowadził wzorowe życie i godną pochwały prostotę), po przeżyciu na Sołowkach ze wzrostem o 10 lat, również zmarł w piątek w Jasny Tydzień przed późną mszą. Ojciec A. jest bardzo zaskoczony tą tożsamością, to znaczy, że najmiłosierniejszy Pan pozwolił swojemu duchowemu ojcu, a także swojemu własnemu, odpocząć w obliczu Jasnego Tygodnia; nawet liczba siedem w ich śmierci była jedna. Krótko mówiąc, musimy z najczulszym szacunkiem trwać przy Waszych pokornych sługach i niegodnych ludziach modlitwy, wielkich grzesznikach, hieroschemamonach Leonidzie i A., pokornie kłaniamy się zaocznie i prosimy o Wasze święte modlitwy w celu wsparcia naszych słabości umysłowych i fizycznych. Ojciec F. i Ojciec I-y również kłaniają się Tobie, a Ojciec V-y szczególnie świadczy Ci o swoim szacunku z uwielbieniem. Klasztor Aleksandra Swirskiego. Nasi najbardziej zacni i najukochańsi ojcowie i bracia w Panu, Ojcze G. i Ojcze I., gorąco życzymy Wam, abyście się radowali i byli zadowoleni w Najsłodszym Panu Jezusie. Otrzymaliśmy fragment Pisma Świętego, który wysłałeś 10, 14 kwietnia i zgodnie z siłą naszej słabości umysłowej, usłuchaliśmy jego treści. Chociaż my, przez wiele naszych grzechów i zaniedbań, straciliśmy nasz uniwersalny duchowy przewodnik po zbawieniu - ale co możemy zrobić?.. Nie rozpaczamy całkowicie; gdy bowiem zgodnie z Jego ostatnimi godzinami będziemy postępować zgodnie z Jego najdroższymi wskazówkami, to znaczy tak, aby nie odłączać się od naszej duchowej wspólnoty i zjednoczenia, ale trwać wśród siebie w radzie duchowej miłości i słuchać siebie nawzajem – gdy będziemy starali się wypełnić to polecenie z pomocą Wszechmogącego, to chociaż jesteśmy w skrajnym ubóstwie duchowym, wierzymy w najmiłosierniejszego Pana, że On, mając u Niego śmiałość, swoimi miłymi modlitwami do Jego nieograniczonej życzliwości, pomoże nam, biedni na wszelkie możliwe sposoby; tylko my sami musimy starać się nie odstępować od Jego duchowej mądrości przez nasze zaniedbanie; w przeciwnym razie, chociaż został oddzielony od nas ciałem, duchem pozostanie z nami. A co wy piszecie, że czasami odnajduje się tam drżący strach, żeby się niczym nie zatruć, tego, zgodnie z naszym błędnym rozumowaniem, powinniśmy się wszyscy bać i drżeć przy pełzaniach, i to nie tylko w stolicy, ale gdziekolwiek nam się zdarzy. Jeśli chodzi o jedzenie, wydaje się, że już podczas naszej osobistej wizyty postanowiłeś, że to, co jest ofiarowane, należy spożywać z wstrzemięźliwością na chwałę Bożą, a nie szukać nadmiaru dla obżarstwa. A w związku z niezadowoleniem, Waszym zdaniem, ze strony naszych braci, nieustannie prosimy i modlimy się do naszego najmiłosierniejszego Mistrza, Stwórcy i Dostawcy, aby dał nam, biednym, zrozumienie, abyśmy mogli bezgrzesznie postępować z nimi i obdarzyć cierpliwością tych, którzy ich znajdą. W takich przypadkach trzeba na pocieszenie przypomnieć sobie abbę Cyrusa 120, którego całe bractwo wyrzuciło i zbluźniło 121 od posiłku, i tak dalej. Ale kiedy opuścił swoje ciało, podziękował im za to, że go kusili; Zamiast tego pozostał nie kuszony przez demony. Tak, przypomnę wam także mojego ojca, naszego uniwersalnego ojca Teodora, powiedzcie mi – gdzie był kochany?.. A święty Apostoł pisze, że chociaż ludzie żyją pobożnie… prześladowani będziemy (2 Tm 3,12). ... A wasi wielcy, którzy siali i sieją nadal, będą żąć i żąć, aż będzie obfitość... Ale przyznać, że wam we wszystkim nie wystarcza... to jest obowiązkowe i nie tylko dla nas, ale dla wszystkich w ogóle; Ale my, najbiedniejsi, jesteśmy tak słabi na umyśle, że musimy mieszkać wszędzie i stale komunikować się z naszymi braćmi, aby pożyczać dobre rzeczy. Krótko mówiąc, prosimy Was i ogólnie modlimy się, na Pana Pana, abyście tam byli cierpliwi. A to, że w dużym stopniu wyrażasz, że zdarza Ci się nocować w trzech lub więcej domach, jest pożyteczne zarówno dla Ciebie, jak i dla mnie: najwyraźniej zapomniałeś słów zmarłego księdza Teodora; często powtarzał myśl pewnego noszącego ducha starszego, że musimy się tak szkolić, abyśmy, gdy nadejdzie czas, musieli siedzieć w więzieniu, abyśmy mogli tam być razem. ...Dziękujmy najmiłosierniejszemu Panu Bogu, który układa nasz los na korzyść naszych biednych dusz, i jeszcze raz prosimy o cierpliwość: może najmiłosierniejszy Pan nie okaże nam choć części swojego niewysłowionego miłosierdzia! ...Nie mamy się czym zbytnio martwić, a jedynie, jeśli to możliwe, naszą nieszczęsną duszą. A kiedy demoniczne myśli prowadzą nas do życia niszczącego duszę, wówczas musimy sobie wyobrazić i pamiętać, dlaczego oddzieliliśmy się od świata i wszystkiego, co w nim jest - wyłącznie dla zbawienia naszej duszy; Kiedy otrzymaliśmy tonsurę, otrzymaliśmy duchowy miecz przeciwko złym myślom – różaniec, aby w ten sposób odeprzeć myśli wroga, gdyż św. Jan Klima pisze: „W imię Jezusa bijcie wojowników, bo najsilniejszej broni nie znajdziecie ani w niebie, ani na ziemi”. Nasi ojcowie i bracia! Dbajmy o zbawienie naszych biednych dusz i starajmy się zawsze wzywać imienia Bożego o pomoc. I krótko mówiąc, z naszym najczulszym szacunkiem i zwykłą pobożnością musimy trwać przy Waszych pokornych sługach i niegodnych modlitwach, wielu grzesznikach: I.L., czyli w postaci Leonidasa i Antiocha 122, kłaniamy się pokornie zaocznie, prosząc o Wasze święte modlitwy o wsparcie naszych słabości psychicznych i fizycznych. Najbardziej czcigodna i szanowana wśród sióstr, Matka N.! Gorąco życzymy Wam, abyście się radowali i byli zadowoleni w Najsłodszym Panu Jezusie Chrystusie. Otrzymaliśmy Twój miły list 8 maja i zapoznaliśmy się z jego treścią; na które reagujemy, ale tylko z wielkim przymusem. Jeśli chodzi o objawienie N.N., nie mamy zamiaru wciskać Cię w to uciążliwe jarzmo; Tak, a jej temperament jest częściowo przewidywalny, a sztywność, jaką otrzymała w prowadzeniu życia albo z własnej woli, albo w komunikacji z różnymi mentorami i mentorami, co wyrządziło jej wiele krzywdy i skrajnie zdenerwowało. To jest dla nas jasne. Ale jak pisze i wyjaśnia swoją skrajność i swoje, choć przeciętne, przywiązanie do twojego dobrego zachowania, z którego czasami na swoich spotkaniach odczuwa z ciebie jakąś radość; Z tych powodów radzimy jej, zgodnie z wiarą w Ciebie, aby wyjaśniła się, aby uwolnić się od zalewu złych myśli i namiętności, które wstrząsają naszymi duszami. Dlaczego warto pamiętać o drugim przykazaniu Pana (Mt 22,39), które nakazuje nam miłować bliźniego jak siebie samego. Co i jak kochać? Nie można tego w żaden sposób wykluczyć, abyśmy w miarę naszych możliwości mogli pomóc naszym bliźnim; i starajmy się na wszelkie możliwe sposoby pocieszać w duchu przebaczenia i współczucia, ale tylko na miarę naszych sił, to znaczy wtedy, gdy z pomocą Bożą nie wyrządzamy sobie krzywdy; a gdy ktoś sam, budując drugiego, ulega zniszczeniu, wówczas święci ojcowie radzą iść za tym, co najlepsze, to znaczy słuchać siebie i zachować siebie. Zatem w tej części zwróć uwagę i rozważ swoje siły i sumienie. Ogarnięci dobrocią Najwyższego, możecie według swoich sił pomagać potrzebującym, nie ukrywając talentu, który otrzymaliście od Boga; bo jak powiedziane jest w świętej Ewangelii: jemu wiele dano i wiele będzie się wymagać, a także: jedni drugich brzemiona noście i tak wypełniajcie prawo Chrystusowe w (Gal. 6:2). Rozważając potrzebę, przydatne może być samodzielne skonsultowanie się z ludźmi mającymi dobre intencje; i godne pochwały jest robienie sobie wyrzutów przed wszystkimi. I wydaje się, że nie ma się nad czym rozwodzić, ale zagłębij się w sumienie i nie martw się, że matka N. wciągnie Cię w plotki; Prosimy o zachowanie spokoju w tej sprawie. Ale jasne jest, że matka N. nie zebrała się jeszcze na odwagę, aby wyjawić myśli o waszej miłości, chociaż czuje, że jest nieśmiała w swoim rozumowaniu, ale tak jakbyście nie znosili jej słabości; jednak tylko zgadujemy. Jeśli jednak Bóg powie Twojemu sercu, to w potrzebie, ze względu na przykazanie Pańskie, nie opuszczaj tego. 123. A co piszesz, że pod żadnym pozorem nie zgodzisz się przyjąć Jej całkowicie pod swoją opiekę, biorąc pod uwagę swoją słabość; Nie zaprzeczamy ci w tym; Tak, jest mało prawdopodobne, aby mogła się całkowicie poddać. Wydaje się, że można się domyślić, ale w oparciu o wspomniane wyżej uparte umiejętności nie jest to bynajmniej możliwe. Napisane jest: duch ochoczy, ale ciało słabe (por. Mt 26,41). To co Ci przypomniałem o przeoryszy, za co przepraszam - zamartwiałem Cię swoim szaleństwem. Jej, mamo, szczerze wyznaję ci, że cię nie pieścimy i wcale ci nie życzymy, wyobrażamy sobie nawet, że byłabyś przełożoną lub że zauważylibyśmy w tobie skłonność do chciwości; ale serdecznie pociesza nas Twoja przychylna i zdecydowana odpowiedź w tej sprawie; ale arogancja i próżność opinii krzyczy wewnętrznie, co raczej nie będzie prześladować 124 Matki Z. przeoryszy. Ale przebaczcie na litość boską, pogrążcie się w samozadowoleniu i bądźcie spokojni, bo piszę to z szaleństwa. Naprawdę ci wyjaśnię, mamo, że ja sam nie miałem poczucia ani wyobrażenia o byciu szefem; ale najmiłosierniejszy Pan dopuścił, abym był kuszony i przez swoje miłosierdzie mnie uwolnił. Jeśli jednak przez wiarę i częste przymusy odczujecie ulgę w namiętnościach, dziękujcie za to najmiłosierniejszemu Panu Bogu, który ulży wam w brzemieniu. Jednak nie śpij, uważaj i strzeż się – wróg przyjdzie ponownie bezczelnie i zacznie wstrząsać twoją duchową cerkwią; ale wierz, że pomoc nadejdzie niewidzialnie od Pana, wzmocni cię i przywróci do dobroci. Jeśli chodzi o umiłowanie rzeczy i karczowanie pieniędzy (czyli nadmiar różnych rzeczy), ta słabość, zgodnie z rozumowaniem świętych ojców, jest gorsza i bardziej zgubna niż miłość do pieniędzy; ale obyśmy uzupełniali się i uzupełniali, i niech Pan uczyni nas i nasze przeznaczenie wszechmocnymi w dobroczynnym i zbawiennym celu. Jeśli chodzi o jedzenie, trzymaj się rad, które Ci wcześniej pisaliśmy, a będziesz spokojny. Samotność i choć zmysłowa cisza, niekwestionowana i niezaprzeczalna, jest drogą do zbawienia; a eksperymenty zawsze pokazują, a święci potwierdzają, co przyczynia się do każdego dobrego uczynku; i odwrotnie, działanie pomaga w naszym zbawieniu. I postępujcie zgodnie z Modlitwą Jezusową, a nadejdzie czas, wtedy samo dzieło i miłosierdzie Boże oświecą i oświecą waszą duszę, jak i kogo prosić, a to, czego szukacie i pragniecie, zostanie wysłane. W troparionie ku czci świętych męczenników napisano: „Wy, natchnieni przez Boga, odnaleźliście swój czyn w widzeniu wschodu słońca”. Odmówienie modlitwy jest zwykle aktem, niezależnie od rodzaju modlitwy; a wizja, czyli podziw umysłu, jest darem od Boga z dobroci Bożej dla nas. Radzimy czytać kanon, akatyst, ale tylko z jak największą uwagą. Prawdą jest, że niezależnie od tego, kim jest, ascetą czy szybszym, ale żyjącym według własnej woli i żywiącym się, w żadnym wypadku nie dostrzeżesz w nim afirmacji i dobrego rozumowania. Z tego powodu św. Symeon Nowy Teolog pisze w 6. słowie, że lepiej nazywać się uczniem ucznia, niż żyć samotnie. O tym święty Marek Asceta pisze w swoim liście do mnicha Mikołaja w pierwszej części Filokalii na odwrocie strony 37: „Wiele trudów, postów i cierpień znosiłem, i wiele trudów znosiłem ze względu na Boga, lecz ich samokontrola, brak rozumu i brak żądania korzyści od bliźnich sprawiły, że ich praca była niestała i daremna”. Jeśli chodzi o kwestię modlitw, to tak, jakbym początek napisał matce K.; wygląda na to, że musi nastąpić koniec. Po każdej regule z pewnością musi brzmieć: „Warto jeść jak w prawdzie”; Chwała i teraz; „Panie, zmiłuj się” - trzy razy; „Przez modlitwy świętych, ojców naszych, Pana Jezusa Chrystusa...” do końca i odprawienie zwykłych ludzi 125 „Panie Jezu Chryste...” do końca. I dwa razy dziennie należy dodać po zwyczajowym pożegnaniu, czyli po „Panie Jezu Chryste...” rano, po modlitwach porannych i wieczorem, po modlitwach o przyszłość: „Rozwiąż, przebacz, przebacz, Boże, nasze grzechy...” do końca; następnie modlitwa: „Ci, którzy nas nienawidzą i obrażają”, znajdująca się na końcu Wielkiej Komplety, następnie codzienna spowiedź, którą można znaleźć w miesięczniku prasy kijowskiej na samym końcu księgi. Co prawda kanony należy czytać po Nieszporach i Kompletie, ale gdy Ci to nie odpowiada, zostaw je; a gdy okazja i czas na to pozwolą, wówczas po przeczytaniu kanonów należy przeczytać także modlitwy w kanonach i dokonać zwykłego zakończenia. A my, nieprzyzwoicie, pozostajemy najszczerszymi życzeniami waszej miłości do dobrych i ratujących duszę sukcesów - waszych pokornych sług i niegodnych ludzi modlitwy, nędzy i wielu grzechów I.L. i Schemamonk F., kłaniamy się zaocznie do ziemi i prosimy o wasze święte modlitwy o wzmocnienie naszych słabości; a wszyscy nasi bracia i ojcowie jednomyślnie kłaniają się Tobie i wszystkim Twoim podobnie myślącym siostrom. 15 maja 1817 r. Klasztor Walaam. Wasza Wysokość! Najczcigodniejsza siostra w Panu i córka w duchu, matka N.! Życzę Wam szczerze, abyście byli zdrowi psychicznie i fizycznie oraz abyście radowali się w Panu. Otrzymałem Twój miły list, który wysłałeś pocztą 27 października, w dobrym stanie i po jego przeczytaniu, zgodnie z moim słabym zrozumieniem, zapoznałem się z treścią, z której widzę, że Twoje usposobienie i zapał do mojej niegodziwości nie maleje aż do dnia dzisiejszego, a Ty, w swej wielkiej wierze, z żalem i skruchą serca wyjaśniasz swoje słabości. Jeśli zaś chodzi o Twoje radosne uczucie, jakie odczułaś, czytając mój najdrobniejszy list, to sądzę, że nie jest to nic innego jak szczególna pomoc Boża, pocieszająca Ciebie, najsłabszego, abyś Ty, urażony błotnistym jeziorem pełnym pijawek wroga, otrzymał pokrzepienie dla Twojej spragnionej duszy w obecnej potrzebie. Chwała najmiłosierniejszemu, Wielce Obdarowanemu Panu, który zapowiedział Twojej miłości wysłuchanie moich niegodziwych rad: podjęcie środków zbawiających duszę przekazanych przez świętych ojców noszących ducha, zgodnie ze świętymi, życiodajnymi przykazaniami samego Zbawiciela: kochaj Pana Boga całym swoim sercem i całą swoją myślą, a bliźniego swego traktuj jak siebie samego (por. Łk 10,27; Mk 12,31), abyśmy się nie potykali i nie potykali. jednocześnie kochamy naszych bliźnich. A jak możesz, córko, z taką wiarą i czcią wstydzić się powołania do Ciebie Matki K. i mówić, że za moją radą nie powinna niczego zaczynać i nie odważać się nic bez Ciebie robić, a Ty piszesz, że Cię to obraziło – dla mnie jest to skrajnie niezrozumiałe i ciemne, co by to miało znaczyć? Zdaje się, że nie nałożyłem na was obu przysięgi i nie związałem was w żaden sposób. I jak Ty przez swoją wiarę prosisz i modlisz się, aby Cię nie opuścić, ale by udzielić Ci rad budujących duszę - w tej nadziei ja, nieprzyzwoita, ośmielę się Ci jeszcze raz wytłumaczyć, że ona, K., jak sam napisałeś, w czasie Twojej choroby służyła Ci z całą gorliwością i pilnością, nie dla żadnego interesu czy pożytku, ale wyłącznie ze względu na przykazanie Boże; to dlaczego, skoro jej wiara i dobra wola są wobec ciebie, nie dbasz o jej pozycję? A słabo wiecie, że to nie sztuka i doświadczenia starości działają, ale raczej wiara z ufnością tych, którzy proszą o łaskę Bożą, która nas ogólnie pociąga; I dlaczego ty, córko, smucisz się bez zastanowienia? Gdybym bezpodstawnie związał Cię zakazem, abyś we wszystkim zabiegała o cześć jej, matki K. i jednym słowem, jakbyś prowadziła Cię na biczu, to byłoby to dla Ciebie na pewno uciążliwe. I tak jak poprzednio mieliście tę samą matkę i wychowywaliście się duchowym mlekiem od tej samej matki, tak i wy, będąc zawsze otwarci na siebie z częstych rozważań, nabyliście nawyk otwierania się - to zmusiło mnie do przygnębienia, aby ofiarować powyższe, choć dla pewnego pocieszenia waszych dusz. Jeśli chodzi o jej odważne wypowiedzi słowne, wszystko musimy przezwyciężyć pokorą, wyrzutami sumienia i cierpliwością; sam wiesz, że jest znacznie uszkodzony, a Pan jest w stanie to naprawić. Jeśli więc najmiłosierniejszy Pan każe Ci słuchać mnie, grzesznika, jako zgodnego z przykazaniami Pana i tradycjami świętych ojców, to proszę, zmuś się do jego wypełnienia i mam nadzieję, że będzie to dla Ciebie pożyteczne. A kiedy nie zostanie poinformowany, to według własnego uznania; po prostu bądź spokojna i nie krępuj się. Co więcej, postanowiłem dać ci także E., gdyż ona mnie o to prosi, i zgodnie z moimi przeczuciami, przydzielam ją również tobie; i tyle wiary, ile ma, odczuje tyle korzyści, a bez wiary ten, kto pójdzie do proroka, nie otrzyma korzyści... I możesz odpowiedzieć na pytania wszystkich, że przez wiarę Bóg ich napomina; i opowiem Wam też coś niesamowitego, co pisze św. Jan Klimakus: „Niektórzy ojcowie zgodnie ze swoją wiarą przemawiali do innych i wstydząc się swoich słów, dobrze rozpoczęli i poprawili swoje życie”. I popieram ten Twój zamiar, aby stać się głuchym i niemym... ale z rozsądkiem. I że chociaż zdecydowałeś się przyjąć M., ale Matka Przeorysza nie pobłogosławiła Cię, to wiedz, że najwyraźniej nie byłoby to korzystne; i uważaj, co akceptujesz. Boże chroń cię! A jeśli Bóg chce tego, co masz, to nie mogą całkowicie temu przeszkodzić; Bądź cierpliwy, może M. będzie błogosławiony. Chwała Panu za to, że jesteśmy prześladowani i oczerniani, ale z tego powodu nie powinniśmy pogrążać się w niszczycielskiej rozpaczy; Można dodać czytania z dwóch kart i czczę z wami Matkę D. jako jedno... Niech najmiłosierniejszy Pan pomoże wam, i strzeże was, i chroni od wszelkich sideł i zasadzek diabła, i niech wszystkie wasze grzechy zostaną odpuszczone modlitwami waszego ojca i matki; a ja, niegodny, przesyłam wam ojcowskie przebaczenie i błogosławieństwo. Twój wieczny pielgrzym, I.L., wraz z oddanymi braćmi, kłaniamy się. Byliśmy zaszczyceni otrzymaniem Twojego miłego listu, który wysłałeś pocztą we wrześniu, 2 października, i po jego przeczytaniu zrozumiałem dzięki sile mojego słabego zrozumienia, ile sił zostało mi przewidzianych, i wyraźnie widzę, że w takich bolesnych przygodach, którymi jesteś uciskany aż do wyczerpania, zostajesz pokonany i cierpisz z powodu szkodliwego dla duszy tchórzostwa i zgubnego smutku, który również udaremnia i wyczerpuje twoje ostatnie siły, co jest bardzo niefortunne dla twojej słabej, obciążonej duszy we wszystkim, ale odtąd zacznijmy z Bożą pomocą dziękować i znosić wszystko, co znajdziemy, a najmiłosierniejszy Pan, widząc wasze posłuszeństwo i pilność w budowaniu dzieł, w każdy możliwy sposób ześle z góry swoją pomoc i łaskę, obdarzając was dobrodusznymi uczuciami i samozadowoleniem, abyście mogli dalej żyć w cierpliwości i uwielbieniu Pana, który was powołał do tej błogosławionej przystani, czyli do tytułu anielskiego obrazu waszego mieszkanie. Jeśli chodzi o pozbawienie doświadczonej i wysoko wykwalifikowanej starszej kobiety, pamiętnej Matki V., także usunięcie na pewien czas opiekuna waszych dusz, duchowego ojca i mentora Makarego, chociaż straty te są znaczące i bezsprzecznie musimy przypisać to pozbawienie naszym grzechom i niegodności, że straciliśmy tak budujących opiekunów naszych dusz, ale jednak przy tym wszystkim musimy pamiętać, że najbardziej miłosierny Pan wszystko organizuje dla naszego duchowego dobra; Co więcej, Bóg jest nieskończony w miłosierdziu i Jego działania są również nieskończone; i gdziekolwiek On pragnie okazać swoją moc, tam zostają przezwyciężone zasady i porządki natury!... Ale, córko głupia i bezwładna!... Dlaczego popadasz w zamęt i tchórzostwo, dlaczego popadasz w przygnębienie i ogromny smutek? I chociaż na pewno straciłeś najdroższą i najczulszą mentorkę i matkę, straciłeś ją fizycznie, a nie psychicznie; ponieważ ona, Błogosławiona, została nam zabrana cieleśnie, a jej duch i dobre pozostałości jej uczynków - cierpliwość i ciężkie cierpienie u tych, którzy je znajdą, niezapomniana złośliwość i miłość bez wyjątku dla wszystkich, nie tylko dla myślących i kochających, ale także dla tych, którzy się sprzeciwiają, także posłuszeństwo i posłuszeństwo oraz wiara dla wprawnych - pozostaną niezapomniane. Kontynuowała te wyczyny aż do ostatecznego odejścia z tego życia; Wreszcie przypieczętowała swą mądrość łaskawą śmiercią, którą miłosierny Pan zaszczycił ją i przyjął do wiecznej szczęśliwości, gdzie według Apostoła czego oko nie widzi i ucho nie słyszy, przygotował Pan tym, którzy Go miłują (por. 1 Kor. 2,9). Opamiętajmy się, dlaczego mielibyśmy niepotrzebnie się smucić, mimo że nasz mentor i nauczyciel był przed nami? Również tutaj, najlepiej jak potrafiła i na miarę waszej wiary, wychowywała was, napominała i chroniła przed wrogami widzialnymi i niewidzialnymi; ale nawet fizycznie, zrobiła dobrze, zostawiając ci osłonę i schronienie – celę. Kiedy zachowamy wiarę i będziemy przestrzegać jej budujących duszę wskazówek i wypełniać je, to w przyszłym życiu będziemy przepraszać i błagać Wielce Obdarowanego Pana, aby zjednoczył i zaliczył z nami nasze ukochane dziecko w jednym miejscu. To wtedy powinniśmy być smutni (tylko, Boże, wybaw każdego człowieka), jeśli nasza Matka, Nauczycielka, rozpoczęła swoje życie w duchu, ale zakończyła je cieleśnie, to znaczy grzesznym upadkiem i bez pokuty została zabrana spośród nas; należy płakać i płakać z powodu tak fatalnego końca!!! Tak samo wystrzegajcie się żałoby i przygnębienia z powodu najłagodniejszego księdza, księdza Makarego, 126, gdyż choć na jakiś czas jest on oddalony zarówno od Was, jak i od nas, to jednak duchowo jest zjednoczony; jakby z daleka, ze względu na odległość, jego usta nie mogą działać dla pouczenia, ale jego miłość i jego prawa ręka, działające piórem, będą cię w pełnym tego słowa znaczeniu karmić i pocieszać, zgodnie z twoją dobrą wolą i wiarą. A jeśli jest dla ciebie jasne, że jeśli mentor z bliska i stale przypomina nam o naszych brakach, ze współczuciem radzi i napomina, abyśmy wystrzegali się złośliwości, to nam zły wróg diabeł, mizantrop, często ofiarowuje - tym, którzy są posłuszni - w swoich myślach swoje ludzkie wady i budzi pogardę, aby nam nie ufać i spokojnie przyjąć jego budujące instrukcje. W tym miejscu tracimy korzyść; Dlatego święty i natchniony przez Boga Ojciec Symeon Nowy Teolog radzi: aby ze względów ostrożności nie wchodzić częściej do celi opata, aby nie popaść w pogardę i bezczelność. Dlaczego raczysz wspomnieć, że podczas pobytu księdza w Twoim klasztorze zdawało Ci się, że widziałeś go we śnie, bo podczas jego ostatniej nieobecności byłeś prawie nieprzytomny; dziękuj Bogu za to, bo dzięki temu, za twoją słabość, uchroniłeś się od znacznego smutku. A co do waszego zdumienia i żalu z powodu nieotrzymywania ode mnie listów, nieprzyzwoitych, odpowiedzialnych za waszą miłość, to proszę cierpliwie i z samozadowoleniem wysłuchajcie przyczyn, które to uniemożliwiają: po pierwsze, słabość mojego zdrowia; po drugie, codzienne ćwiczenia z braćmi; po trzecie, różne osoby mające dobre intencje, które do mnie przychodzą, bardzo odstraszają i zachęcają do zaspokojenia Twoich pragnień; i powiem Ci, moja ukochana córko, mamo N., że ten list jest już w trzecim tygodniu i z takich fragmentów widać z jego treści, że wiele słów jest umieszczonych niewłaściwie. Nie smućcie się zbytnio z powodu sióstr P. i A., które przyjęła Matka Przeorysza, gdyż najmiłosierniejszy i wszechmogący Bóg jest silny i może podtrzymywać i utrwalać takie pogłoski; I nie smuć się z powodu czasu, który minął, ponieważ źle ich uzdrowiła i poinstruowała, gdyż takie pouczenia są najskuteczniejsze nie dzięki naszej wyimaginowanej sztuce, ale dzięki ich wierze i dobrej woli z szacunkiem. Ale nawet teraz, córko, jeśli przyjdą z celi opata, musisz wzywać Boga o pomoc, aby niewidzialnie cię oświecił i oświecił twój umysł i serce, naucz ich budujących i pocieszających słów oraz rad, aby wzmocnić ich dusze; i chociaż ty, córko N., sama pragniesz, żeby ktoś z mądrych przemówił do ciebie radosne słowo, jest napisane: Będziesz miłować bliźniego swego, jak siebie samego (por. Mt 22,39; Mk 12,31) i tak dalej. Radzę Ci komunikować się z matką K. jakbyś była siostrą tej samej mądrości, nie tylko fizycznej, ale także duchowej; a szczególnie wtedy, gdy ksiądz pobłogosławił Cię, abyś był z nią w duchu nierozłącznym; i dlatego, szanując dobre rady księdza Makarego, a poza tym sam tłumaczysz owoce jej miłości do Ciebie w czasie Twojej najcięższej potrzeby - choroby - służyła Ci nierozłącznie, jak kupiona niewolnica, a ze względu na swoje przywiązanie do Ciebie wydaje się, że nie powinna posługiwać się kobiecym przebiegłością, co jest wręcz wprost sprzeczne z naszym tytułem, że diabeł sobie to wyobraża: gdy będzie już całkowicie wyszkolona w Twoich robótkach ręcznych, będzie miała więcej pracy niż Ty, a Tobie nie będzie już już jedzenia. I w tym celu proszę wsłuchajcie się w fakt, że Bóg jest nieskończony w swoim niezbadanym miłosierdziu wobec nas, mocny i wszechmocny, aby nasycić swoją niezgłębioną Opatrznością i nasycić nas obficie. Staraj się więc, córko, nauczyć ją wszystkich swoich zewnętrznych darów, zwłaszcza że jest jednomądra, a znajdziesz się wśród wykonawców przykazań Bożych. Wykonywanie przykazań Pana ożywia duszę, a nawet twoje ciało w pełni cię uspokoi i pocieszy. Wydaje się, że w swojej celi konieczne jest przyjęcie każdego człowieka, który ma dobre intencje, a zwłaszcza przy takiej słabości, jaką ci dozwolono – niech Pan cię błogosławi. A jeśli chodzi o siostrę S., staraj się zachować ostrożność, aby nie zauważyć jej działań i różnych przebiegłych przesłań; Chroń się w ten sposób na wszelkie możliwe sposoby przed zgubną pogardą – potępieniem, które niezwykle zaciemnia i zaburza całe nasze życie; ale powiem ci, że musimy ją kochać i nienawidzić jej nieprzyzwoitych czynów; Ona, według Pisma Świętego, staje w obronie swego Pana, a służąc swoim, upada. Kimże jesteśmy, że mamy osądzać obcych niewolników? Starajmy się także strzec się bezczelności i być zmuszeni do bycia bardziej budującymi na wszelkie możliwe sposoby, gdyż miękkie słowo wielce wpaja szacunek uczuciom tego, kto słyszy, lub tego, kto słyszy. Niech najmiłosierniejszy Pan oświeci Cię, abyś stał się mądrzejszy w pokorze i więcej niż te zapisane przez moją niegodziwość: pamiętaj, że „w każdą pokusę jest pokora, a wyrzuty sumienia i cierpliwość są zwycięstwem”. Niech najmiłosierniejszy Pan pomoże Ci, ochroni Cię i okryje przed wszystkimi dziąsłami i zasadzkami wroga, i przebacz wszystkie Twoje grzechy; i ja, wielki grzesznik, przesyłam wam moje ojcowskie przebaczenie i błogosławieństwo, a poprzez modlitwy zmarłego i błogosławionego: ojca Teodora i matek Varvary i Witalija - niech pokój Boży spocznie na was, a ja, nieprzyzwoity, na zawsze pozostanę spragniony waszego zbawienia, niegodny pielgrzym I.L. z podobnie mądrymi braćmi. Jeśli ten list odnajdzie moją matkę i córkę przy życiu, okaż jej mój gorliwy i pełen miłości szacunek; i proszę o błogosławieństwo Boże z góry dla niej, aby mogła wytrwać i dziękować Bogu za wszystko. Najczcigodniejsza w duchu córko, matko N., szczerze życzę Ci, abyś wraz ze swoją kochaną siostrą, mamą I. była zdrowa psychicznie i fizycznie oraz radowała się w Najsłodszym Panu Jezusie! Chwała najmiłosierniejszemu Panu, który nakazał ojcu Makariusowi pocieszać wasze smutne dusze budującymi pismami, aby dodać otuchy i dodać otuchy tym, którzy są smutni na duchu. Ale, och, córko w duchu! Teraz wydaje się, że jest dla ciebie jasne i możesz sam przekonać się, że wszechmiłosierny i hojnie obdarowany Pan nie opuszcza cię, ale zaspokaja i pociesza na wszelkie możliwe sposoby; dlatego też musimy, tak słabi, jak to tylko możliwe, dziękować Jego dobroci i nie zapominać o wszystkich Jego nagrodach. Dlaczego narzekasz, córko: choć namiętności gwałtowne i cielesne na jakiś czas opadły, z biegiem czasu najbardziej cię dokucza choroba tchórzostwa; wtedy, o matko i córko! niech będzie wiadomo Twojej miłości, że powszechny wróg diabeł, zawsze zmieniając swoje bitwy i intrygi, oszukuje i pokonuje nas takimi przebiegłymi i podstępnymi sztuczkami; i nie nalegaj, aby twój gniew i cielesna namiętność całkowicie wygasły; Ale czy dano ci trochę czasu na odpoczynek? I to nie wróg uczy tej słabości, ale przez miłosierdzie Boga Jego łaska niewidzialnie pomaga ojcom i matkom poprzez modlitwy; bo gdyby nie łaska Boża niewidzialnie chroniąca i wzmacniająca, to mało kto byłby w stanie zachować nieskazitelność. A kiedy otwarcie wyjaśnisz, że nie możesz znieść nawet najmniejszego słowa i że każda drobnostka chwyta Cię za serce, to wtedy, moja córko... zasmuca mnie to niezmiernie; ponieważ sam Zbawiciel w świętej Ewangelii przemówił do nas Swoimi najczystszymi ustami: swoją cierpliwością zdobędziesz (to znaczy wytrenujesz) swoją duszę, a: kto wytrwa do końca, zostanie zbawiony (Łk 21:19; Mt 10:22). A święty Eliasz Ekdik pisze w rozdziale 62: „Domem duszy jest cierpliwość, bo w niej wytrwa; bogactwo to pokora, ona się tym żywi”. Z tych powodów jest jasne, że ty i ja mamy niewiele pokory; dlatego też musimy sami dowiedzieć się, komu słuchać i wyjaśniać nasze działania i myśli, dzięki czemu Ty sam będziesz lepiej poinformowany i, jeśli to możliwe, będziesz skuteczniejszy w udzielaniu dobrych rad tym, którzy do Ciebie przychodzą. I nie będzie miejsca, aby wróg mentalny wtrącał próżne myśli, abyś pocieszał tych, którzy przychodzą z twoimi darami, ale w międzyczasie musisz wyobrazić sobie, jakie są modlitwy twojego ojca lub mentora; W ten sposób pozostaniesz nieruchomy z powodu arogancji, ale według apostoła Pawła wzmocnią cię pokorne myśli. A gdy ze smutkiem informujesz o, Twoim zdaniem, nieznośnej burzy pokus, która Cię spotyka, ja, niegrzeczny, odważnie przypominam Twoją miłość przez Ducha Świętego z Psalmu 26, wypowiedzianego przez proroka Dawida: Pan jest moim oświeceniem i moim Zbawicielem, kogo mam się bać? Pan jest obrońcą mojego życia, przed kim mam się bać? Czasami zbliżają się do mnie ci, którzy się gniewają, aby zniszczyć moje ciało: ci, którzy znieważają mnie i moich wrogów, ciebie, słabych i upadłych. Nawet jeśli powstanie przeciwko mnie wojsko, moje serce się nie ulęknie: choćby nie było przeciwko mnie bitwy, będę Mu ufał (Ps. 26:1-3) i tak dalej. Choć siła wyrazu tych psalmów odnosi się do niewidzialnych, powszechnych wrogów, to jednak za namową tych wrogów ludzie buntują się, są zdezorientowani i wprowadzają nas w zamieszanie. A że nas wyśmiewają, wyśmiewają i nazywają niewolnikami, musimy zadowolić się sumieniem i zgodnie z przykazaniem Pana módlmy się za tych, którzy stwarzają dla nas burze - a w mgnieniu oka zamienią się one w sprzyjającą ciszę. O matko i córko N.! Odwagi i niech twoje serce wzmocni się w samozadowoleniu. Niechętnie lub z pokorą uciekaj się do Bożej ochrony i pomocy, prosząc o ochronę; Po drugie, zapewniają nas, że chociaż jesteśmy najmniej znaczącymi i najsłabszymi ze wszystkich stworzeń, odczuwamy smutek na równi z tymi, którzy żyli według Boga, przetrwali pokusy i zostali zbawieni; Tak jak pozwolono nam na żal za nasze grzechy, a także na oczyszczenie i pokorę, tak jesteśmy wzmacniani ufnością i nadzieją i nie możemy popaść w niszczycielską rozpacz. I niech nam to nie przeszkadza, że ​​przy waszej celi zostanie postawiony strażnik; niech się trudzą i zmęczeni odchodzą; Ale wszystko musimy przezwyciężyć cierpliwością i dziękczynieniem, a Pan pomoże. Chwała miłosiernemu Panu, że Ty i mama K. staliście się silniejsi duchowo; i z zewnątrz wróg podnosi walkę, ale i to wkrótce zniknie... A co do siostry S., polegajmy na cierpliwości w każdy możliwy sposób i starajmy się ze swojej strony wszelkimi możliwymi sposobami, aby ona, ta słaba, nie wprawiła w poczucie winy w zawstydzenie; gdyż napisano: Jedni drugich brzemiona noście i tak wypełniajcie prawo Chrystusowe (Gal. 6:2). A sam Zbawiciel w Świętej Ewangelii wyjaśniał: nie ma większej miłości od tej, która oddaje życie swoje za innych (J 15,13). A ponieważ jest to cnota najwspanialsza i najpotrzebniejsza, starajmy się znosić nawet najmniejsze słabości naszej najbliższej siostry! I znowu jest powiedziane: nie macie żadnej mocy (Rzym. 15:1). Wyjaśniasz, że nie możesz tolerować tych, którzy cię oczerniają i oczerniają, i obrażasz ich. Przeczytaj o tym 127. rozdział św. Marka Ascety w 1. części Filokalii, zawiera on następującą informację: „Kiedykolwiek widzisz kogoś w wielu niełaskach, jest on chory, ponieważ przesyciła się myśl o próżności, odrzucenie serca zbiera nasiona uchwyty” 128 ... Na przykład przeczytaj Świętego Symeona Nowego Teologa w części 1, rozdziale 31, a zobaczysz swoją niezdolność i jakie kroki powinieneś podjąć. Niech najmiłosierniejszy Pan oświeci Cię i oświeci, niech stanie się mądry w pokorze, niech ci pomoże, niech cię strzeże, niech cię chroni od wszelkich zasadzek wroga i niech ci przebaczy wszystkie twoje grzechy. A ja, wielki grzesznik, przesyłam ojcowskie przebaczenie i błogosławieństwo, a przez modlitwy naszych zmarłych ojców i pamiętnych matek niech spocznie na Was pokój Boży; i pozostanę na zawsze waszym niegodnym pielgrzymem, wielkim grzesznikiem I.L. z jednomyślnymi braćmi. Najczcigodniejszej siostrze M. życzę odwagi i wielkodusznej wytrwałości - i chociaż jestem niegodna, błagam najmiłosierniejszego Pana, aby jej pomógł i chronił ją, i chronił ją od wszelkich zasadzek wroga, i przebaczył jej wszystkie grzechy. A ja, niegodna, przesyłam jej ojcowskie błogosławieństwo i przebaczenie, a także cierpiącej biedaczce E., niech wszechmocny i hojnie obdarowany Pan jej pomoże i niech nie wyda jej do zupełnej profanacji złemu wrogowi diabłu, ale niech ją oświeci i strzeże swoją wszechmocą i niech poprowadzi ją na drogę zbawienia. W. i V. wyrażam wyrazy szacunku i niech sam najhojniejszy Pan ześle im z góry swoje błogosławieństwo; jeśli jednak nie jest konieczne całkowite zabezpieczenie drzwi barierkami wokół ust, wówczas w przeciwnym razie nie jest możliwe uwolnienie się od zawstydzenia i udręki najbardziej lubieżnych wymówek i tych samych myśli oraz od wynikającej z tego nudy i przygnębienia, które przyciągają myśli o najbardziej destrukcyjnej rozpaczy. Najczcigodniejsza córka w duchu, matka Z.! Szczerze życzę spokoju ducha i samozadowolenia z pobytu! Otrzymaliśmy Twój miły list, który wysłałeś pocztą 30 marca, w całym porządku; wyraźnie pokazuje, że Twoja struktura i pozycja rozwijają się ze słabym sukcesem... Niestety! Jeśli chodzi o brzemię, jakie odczuwasz, gdy zwracają się do ciebie ważne osoby, pamiętaj, że bez pracy i rozlewu krwi we wnętrzu nie można się zbawić, gdyż jest napisane: „Oddawaj krew i przyjmuj ducha”, dlatego też z przymusu jesteś zobowiązany do dalszego posłuszeństwa, zgodnie z wiarą tych, którymi się opiekujesz; a wszechmiłosierny Pan, za twój przymus i współczucie dla twoich bliźnich, niewidzialnie ci pomoże i rzeczywiście pomoże. Bolesnym tonem i najwyraźniej pokorną wymową narzekasz, że pogrążyłeś się w tchórzostwie! Te owoce wyrastają przede wszystkim z próżnych marzeń o sobie... Dobrze i chwalebnie jest ufać modlitwom ojców, ale w tym wszystkim nie należy zapominać o sobie. Wy przez swą nieograniczoną gorliwość domagacie się moich nieustannych odpowiedzi, a poza tym jesteście bojaźliwi: to jest oznaka braku wiary; Ta lekkomyślność wyrasta z miłości własnej i prowadzi w ciemność. Ty, zapominając o Piśmie Świętym, które zabrania pokładać nadzieję w ludziach zniszczalnych, a jedynie w Jedynym, Wszechmiłosiernym Panu, cierpiałeś głupio; gdyż On sam podnosi ubogich z miejsca zgniłego, chociaż za pośrednictwem aniołów lub według miary wiary tych, którzy są posłuszni mądrym ojcom, i przez człowieka. I zaprawdę, gdy Duch Święty przypomni sobie słowa psalmu, że ci, którzy ufają Panu, jestem na górze Syjon: ona się nie porusza (Ps. 124:1); i jeszcze raz: a jeśli Pan nie strzeże miasta, strzeżcie go wszędzie; oraz: „A jednak Pan domu nie zbudował, oni czekają na cały swój trud” (Ps. 126:1) i tak dalej, a gdyby mieli to w pełni przeczucia, nie cierpieliby. Co więcej, jak wyjaśnisz, jesteś prowadzony nie tylko przeze mnie, tego nieprzyzwoitego, ale także przez innego – ojca Makarego. I rzeczywiście, według miary wiary, łaska Boża działa niewidzialnie, pociesza i oświeca każdego, kto chce być zbawiony. Jeśli siostry z dobrej woli wobec ciebie proszą o pokarm duchowy, a ty, przeciwnie, odczuwasz w sobie chciwość; chociaż my sami, jak powiedziano powyżej, nic nie możemy dla siebie zrobić, ale z wielkiej potrzeby, zgodnie z ich wiarą, Bóg jest mocny i wszechmocny i może zapewnić życiodajny pokarm z jałowego drzewa figowego. A jeśli jako ludzie, za pozwoleniem Boga na naszą pokorę, odezwiemy się niegrzecznie do jakiejś siostry lub okażemy niestosowny wygląd, to wzdychając z głębi duszy nad tym, zakończmy skruchą i wyrzutami sumienia. Co wyjaśnisz: w swoim skrajnym wyczerpaniu odważyłeś się powiedzieć najsłabszym i najbardziej uszkodzonym siostrom, abyś mógł otrzymać choć odrobinę spokoju, to wydarzenie reprezentuje twoją miłość z umiejętnością i doświadczeniem, abyś wcale nie odmówił; to znaczy te słowa: „Nie mogę mówić, daj mi choć trochę spokoju”, trzymaj się za kością policzkową; widzisz, że z tego powodu cierpieli nawet na ataki, wszystko to dla twojego moralizowania. Zatem jasne jest, córko M., że nie tyle ty i ja musimy pouczać innych, ile uczyć się z ich rad. A teraz przyszła do ciebie nowa pokusa, abyś bardziej troszczył się o swojego zmarłego niż o innych, że twoja siostra jest chora i najsłabsza ze słabych, a ty sam masz najsłabszą siłę i we wzajemnych słabościach powstaje wielka pokusa; zachowywanie się tak jak ty było niczym innym. Byłoby lepiej, moim głupim rozumowaniem, żebyś po odpoczynku pracowała z nimi w swojej celi, zamiast chodzić do cel innych ludzi, żeby pocieszać i uspokajać, wpędzając siebie i swoją siostrę w nieład. A prosisz, abym modlił się do najgorszej osoby o wysłuchanie budujących wypowiedzi Twojej miłości, aby w ten sposób było wiadome, że modlitwa sprawiedliwych wtedy pomoże ku dobremu, a wtedy łaska Boża działa nieubłaganie, gdy proszący o modlitwę we wszystkim okazuje swoją wolę. Wcześniej Bóg nas tego nie uczy, gdyż nie jesteśmy w stanie tego przyjąć (ze względu na słabość naszych sił duchowych w różnych pokusach) i nie znosiliśmy smutków, którymi jedynie zostaje oczyszczony nasz wewnętrzny człowiek, ale proporcjonalnie do cierpliwości i wdzięczności za nie, łaska Ducha Świętego i dar są udzielane od wszechmiłosiernego Pana. Pozwólcie, że i ja wam zaocznie zrobię wyrzuty, chociaż to nie wystarczy, a wy zniesiecie to z satysfakcją: wy tam, jak Ateńczycy, chcecie zawsze, jeden przed drugim, wszędzie dowiedzieć się, czy są listy ode mnie, czy od księdza. Kiedy zostanie wysłany do jednego, a do drugiego nie, wówczas ujawni się bunt i nieszczęście - tych, którzy nie otrzymali, ogarnia smutek i tchórzostwo z destrukcyjną opinią: co i dlaczego nie pisze? I tak dalej... i tego, czego nie rozumiesz, to to, że czasami, nie dokończywszy pięciu linijek listu, ktoś przyjdzie i go odbierze, a list zostanie pozostawiony do innej poczty. Ale obrażanie się za to, że wolisz inną siostrę, jest także oznaką dumy... Twój niegodny pielgrzym I.L. Wasza Wysokość, najczcigodniejsza siostra w Panu, matka N.! Razem ze wszystkimi moimi siostrami, które podobnie myślą o Chrystusie, życzę wam, abyście radowali się w Jedynym Panu i popadli w samozadowolenie! Ja, najbardziej niegodny, otrzymałem wasze miłe pismo, przesłane pocztą, w dowolnej kolejności i po jego przeczytaniu wziąłem pod uwagę treść; from it I see your pitiful situation and dispensation... But since you have repentance and the will to correct your attempts, we assume that the all-merciful and generous Lord, solely by His mercy, is all-powerful to forgive you and restore you to the right path of the holy and life-giving commandments. The action you explain, that in your reasoning you admired the fierce part, is because of pride and for the contempt of others you allowed it, that the mental wolf scolded you and led you into such a frenzy!... And because you have suffered enough, from this you must recognize your unworthiness and insignificance, and, with the help of God, let us begin to warn ourselves. A przede wszystkim radzę waszej miłości, aby w celu uzdrowienia siebie i poznania zawiłości pokus gniewu przeczytała o tej duszącej namiętności w czwartej części Filokalii, w artykule Kasjana Rzymianina o ośmiu namiętnych myślach, a konkretnie o gniewie - numer cztery; i mam nadzieję, że kiedy częściej będziesz czytał ten rozdział, to przy pomocy łaski Bożej, przez modlitwy świętych Bożych, uwolnisz się od tej namiętności. Teraz stało się dla ciebie jasne, jaką ślepotę tworzy ta zaciemniająca i oślepiająca pasja, która prawie rozerwała twoją chorą przyrodnią siostrę. I zaprawdę szło za tobą wielkie miłosierdzie Boże, że Pan dał twojej siostrze takie samozadowolenie i pokorne słowa, które ujarzmiły twoje zatwardziałe i demoniczne serce; a teraz ty i ja, poczuwszy, musimy powiedzieć słowa świętego proroka Dawida, wypowiedziane przez Ducha Świętego: Rozkazałem Panu, aby mnie ukarał, ale nie wydałem mnie na śmierć (Ps. 118,18); i jeszcze raz: dobrze mi, bo mnie upokorzyłeś, abym mógł się uczyć przez Twoje usprawiedliwienie (Ps. 119:71). I niech będzie wiadome waszej miłości, że przydarzyło się to wam nie bez przyczyny ukrytej w was; Już dawno bowiem wkradły się w Ciebie dumne myśli przeciwko Matce I., że ona dotknięta chorobą obciąża Cię i obciąża Twoje serce czynami we wszystkich aspektach... Takie myśli, zagnieżdżone w twojej duszy, jak tląca się iskra, nagle rozbłysły z wiatru w płomień okrutnego gniewu z powodu wystąpienia małej rzeczy, która była dla ciebie obrzydliwa. A poza tym resztki uporczywych złudzeń najwyraźniej nie zostały jeszcze strawione przez doskonałe posłuszeństwo i odcięcie przeklętej woli; To także przyczyniło się do tego poruszającego duszę aktu. Wydarzenia te okazują się naszą niewystarczającą dyspensą; Dlatego pamiętajmy mocno o tym: kiedy siostra przychodzi do was, aby wyjaśnić swoje słabości, to mówcie w obliczu niebezpieczeństwa i bojaźni Bożej; Myśl o sobie nie jak o starej kobiecie, ale jak o słabej, słabszej i niegodnej kogokolwiek uzdrowienia, jakbyś sam leżał w ciężkiej chorobie duszy i ciała; Właśnie ze względu na święte posłuszeństwo jest zobowiązana to czynić i kontynuować, nie jako właścicielka, ale jako niegodny doradca. Pomyśl to samo o D. Błogosławimy Cię i raczymy pouczać Cię, w miarę możliwości, o Twoich najsłabszych stronach; przyjmij i poproś Pana Boga, aby obdarzył Cię uczuciem i rozumem, zdrowym rozsądkiem, abyś mógł wypowiedzieć słowa na korzyść swojej duszy i jeśli to możliwe, zmusić Cię do współczucia. Jeśli ponad Twoje oczekiwania okaże się, że Twoja słabość jest całkowita i nie możesz jej zaspokoić zgodnie z jej pragnieniem, to rozpoznawszy swoje słabości, do kogo powinieneś napisać list, a będziesz spokojny ze swoim sumieniem. Co mam zrobić, mamo? Widocznie nie jesteśmy godni, aby mieć z wami podobne zdanie, żyliśmy lub urodziliśmy się w tak fatalnych czasach, w których sprawdza się starożytne przysłowie: „Nie ma już owiec, więc cześć spadła na kozy”. A rozmowa z mentorami to nie to samo? Bo wyraźnie widzisz, że nawet ja, ten nieprzyzwoity, jestem teraz szanowany jako starszy przez tych, którzy ślepo mi zaufali; Obyście nie byli wykluczeni spośród tych ślepych. Domyślasz się, że Twoje zdenerwowanie nie wynikało z usunięcia Świętych i Życiodajnych Sakramentów Ciała i Krwi Chrystusa. I jest to niezaprzeczalne, może tak być; ale przyczyny wynikają również z naszego zaniedbania i nieprzygotowania się na pokusy. Niech Pan Wszechmogący oświeci Cię i oświeci, abyś stał się mądry w pokorze. Niech najmiłosierniejszy Pan pomoże Ci i strzeże Cię, i osłoni Cię od wszelkich zasadzek diabła, a wszystkie Twoje grzechy, zamierzone i mimowolne, niech Ci przebaczą. A ja, wielki grzesznik, przesyłam wam ojcowskie przebaczenie i błogosławieństwo; i przez modlitwy ojca i matki, którzy już odeszli, niech pokój Boży spocznie na was; a ja, choć pod każdym względem nieprzyzwoity, pozostanę ze swoją zwykłą życzliwością na zawsze, wasz niegodny pielgrzym I. L. ze swoimi oddanymi braćmi. Najczcigodniejszy N. Pański! Twoje Pismo, wydane 28 lutego, miałem zaszczyt otrzymać za pośrednictwem naszego mnicha, ojca A., 29 marca, po jego przybyciu na pustynię. Wyjaśniasz swoje smutki, oszczerstwa i oszczerstwa tych, którzy są dla ciebie nieprzychylni, i prosisz o moją radę: co powinieneś zrobić i jak chronić się i wzmacniać przed ich nikczemną zemstą? Znając moje ubóstwo w rozsądku, a tym bardziej w czynach, powinienem przemilczeć Twoje pytanie, ale widząc Twoje zamieszanie i według Boga wiarę w moje ubóstwo, a także Twoją świadomość obowiązku obowiązków chrześcijańskich, zmuszony jestem do współczucia dla Ciebie, zapominając o swojej niegodności i wzywając pomocy najmiłosierniejszego Pana, który nawet niemym daje głos słowa na rzecz swego rozumnego stworzenia, ośmielam się skierować do ciebie ułomnych moją rozmowę, a nie z zawiłe słowa retora, ale ze szczerego pragnienia, abyś umocnił się i pocieszył w smutku. Jestem pewien, że wychowałeś się na łonie naszej Świętej Matki Kościoła według nauczania prawosławnego i, jak widzę z Twojego listu, boisz się, abyś nie odpowiedział na Sądzie Ostatecznym Chrystusa! O! Gdyby ten strach kierował nami we wszystkich naszych sprawach, nie byłoby tak wiele smutku i ucisku powodowanego przez siebie nawzajem. Święta wiara uczy nas, że bez woli Bożej moc naszej głowy nie zginie, a ptak bez niej nie upadnie. Możesz położyć na swoim sercu ten fundament, a także to: bez względu na to, co mi się przydarza, wszystko dzieje się za pozwoleniem Boga, albo za grzechy za karę (kiedy jesteś ich winny, jak osoba), albo po to, aby wypróbować moją wiarę; i wreszcie - abyśmy nie popełniali smutków z powodu jakichkolwiek przestępstw, które często popełniamy, upojeni dobrobytem i nie wchodząc do naszego sumienia, aby to rozważać; a ci, którzy atakują i buntują się przeciwko wam, są niczym innym jak tylko narzędziami, za pomocą których Bóg działa. Wierzcie w to mocno i poddawajcie się z pokorą ducha; a tym bardziej, gdy mimo wszelkich wysiłków nie możecie odwrócić zesłanej plagi, ale nie wzmocnieni wiarą, zawstydzicie się i upadniecie. Jasne jest, że Pan nadal cię kocha; nie chce bowiem, abyście szli długą ścieżką, do której ta droga jest powszechnie znana, ale chce was poprowadzić wąską i bolesną ścieżką, prowadzącą do wiecznego brzucha. Nie znam waszych czynów i życia, ale kto nie jest grzesznikiem przed Bogiem? Wejdź do swego sumienia, pamiętaj o swoich grzechach i przyjmij smutki, które ci za nie zesłano; Uważaj się za godnego, dziękuj Bogu - a przekonasz się, że te smutki będą dla ciebie znośne i już wkrótce uwolnisz się od nich. Wręcz przeciwnie, jeśli obwiniasz nie siebie, ale innych (nawet jeśli w takim wypadku nie byłeś winien, ale prawda Boża działa za innych) i narzekasz na Boga i na Jego niepojętą Opatrzność, wtedy twój smutek jeszcze się pogłębi i nie będzie można go szybko uwolnić. Jesteś chory, bo przez oszczerstwa i plotki stałeś się złym człowiekiem w oczach starszych, równych sobie i sąsiadów; jest to wyraźny znak dumy. Jeśli jesteś niewinny, to sumienie powinno cię pocieszyć, zgodnie ze słowem naszego Zbawiciela: jest lepiej niż natura, gdy złorzeczą ci i prześladują cię, i mówią przeciwko tobie wszelkie złe słowa, kłamco, z mego powodu; Radujcie się i weselcie, bo wiele wam dałem w niebie (Mt 5,11-12). Jak postępować z tymi, którzy są wobec Ciebie wrogo nastawieni? Zbawcze i życiodajne przykazania Chrystusa nakazują: kochajcie swoich wrogów, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą, módlcie się za tych, którzy was atakują i wypędzają (tamże, w. 44); oraz: Raduj się, bracie, ilekroć wpadniesz w różne pokusy, wiedząc, że gdy jesteś kuszony, kark twojej wiary pracuje w cierpliwości: cierpliwość działa. doskonała i matka (Jakuba 1:2–4); i znowu: ucisk powoduje wytrwałość, a cierpliwość jest umiejętnością, a umiejętność jest nadzieją, ale nadzieja nie zawstydza (Rz 5,3-5). Na dowód, że Bóg zesłał nam smutek ze swojej miłości, święty apostoł pisze: ponieważ Pan go miłuje, karze go: każdy syn go bije, ale on go przyjmuje. A jeśli zniesiesz karę, jako Bóg zostanie ci znaleziony jako syn. Kto jest synem, jego ojciec go nie ukarze. I oczywiście nawet bez kary wszyscy byliby jego uczestnikami, ponieważ z natury są cudzołożnikami i to nie jest nowość (Hbr 12:6-9). Widzisz, czego jeszcze powinien się bać ktoś, kto żyje w dobrobycie i nie ma smutków. Pocieszajcie się więc faktem, że Bóg, który was kocha, odwiedził was... Ale On jest w stanie wybawić, gdy dopełni się miara Jego sprawiedliwości. Święty Apostoł pociesza nas: radujcie się wszyscy (Jk 1,2).... Oczywiście, pokój i zmysłowość sprawiają, że te smutki stają się dla was wrażliwe... ale już wam mówiłem, że wejście z długiej ścieżki nie jest opłacalne; To właśnie z tej ścieżki Bóg cię odwraca. Wydaje Ci się, że poprzez pozbawienie czegoś Twój małżonek i dzieci muszą ponieść straty. Ale oni, kochając Cię, mogą dzielić z Tobą Twój smutek i służyć Ci jako pocieszenie. Jeśli nie są bogaci; pamiętajcie zatem - aby uzyskać wieczne korzyści, ubóstwo jest wygodniejsze niż bogactwo, a większość ludzi jest w stanie umiarkowanym lub biednym niż w bogatym. A tego wszystkiego dokonuje Mądry Dostawca: czy naprawdę nie mógłby wzbogacić wszystkich? Ale jaki byłby z tego pożytek? On poniża i wywyższa, poniża i wzbogaca; i któż może oprzeć się Jego woli? Myślę, że można tam znaleźć książki od kogoś: dzieła św. Demetriusza z Rostowa. W pierwszej części znajduje się jego krótki esej: „Przeprosiny za pocieszenie żałobników”, z którym serdecznie zapraszamy. Mam nadzieję, że pomoże Ci to złagodzić smutek ciążący na Twoim sercu i zaufać Bogu. Przyjmij tę skromną radę, wlej balsam wiary i nadziei w swoje zasmucone serce, poddaj się woli naszego Stwórcy, a On ześle Ci pocieszenie, tym bardziej w nadchodzące święto Świętego Zmartwychwstania Chrystusa, przed którym, wspominając Wielki Tydzień Jego Męki, który za nią otrzymaliśmy, zobaczysz niegodność naszych boleści wobec Jego niewinnie zmartwychwstałego, naszego dla zbawienia i złożysz Mu dziękczynienie. Obchodząc zatem święto Jego chwalebnego Zmartwychwstania, życzę Tobie i Twojej rodzinie, abyście je duchowo obchodzili z serdeczną radością i spokojem. Prosząc dla Ciebie i Twojej rodziny o pokój i błogosławieństwo Boże, z wyrazami szacunku pozostaję Twoim gorliwym pielgrzymem, wielogrzesznym I.L. Najczcigodniejszy N. Pański! Z uczuciem smutku przeczytałam w liście Czcigodnej M. wiadomość o śmierci, z woli Bożej, Twojego drogiego męża. Wiem, że to rozstanie jest dla Was bardzo smutne i sądząc po słabości naszej natury, nie da się nie smucić, rozstając się na zawsze z najbliższymi naszemu sercu; ale gdzie szukać pocieszenia? W świętej religii! Dla niewierzących – tych, którzy nie mają nadziei na życie wieczne – pozbawienie bliskich jest z pewnością niepocieszeniem. A my, choć grzeszni, pokładamy nadzieję w miłosierdziu wszechszczodrego i miłującego człowieka Boga, Pana Jezusa Chrystusa, który odkupił nas swoją bezcenną Krwią i dał nam życie wieczne przez całe życie... Święty Apostoł pociesza wierzących w ten sposób: nie chcę, bracia, abyście nie wiedzieli o tych, którzy zginęli, więc nie smućcie się ja i inni, którzy nie mają nadziei. Jeśli wierzymy, że Jezus umarł i zmartwychwstał, to Bóg przyprowadzi ze sobą także tych, którzy umarli w Jezusie (1 Tesaloniczan 4:13-14). Twój zmarły mąż był prawdziwym chrześcijaninem, który zachował wiarę do końca życia i wraz z nią poszedł do Pana, choć najwyraźniej po śmierci nie został dopuszczony do Komunii Świętych. Jeszcze bardziej obraża cię to, że nie znasz ukrytych przeznaczeń Boga!... Ale On zaakceptuje jego pragnienie samego działania; Jeśli czytasz księgi świętych ojców, znajdziesz wiele przykładów tego. Nie wstydź się tego i połóż całą swoją ufność w niewysłowionych dobrodziejstwach i miłosierdziu ludzkiego Pana. Po otrzymaniu Waszej wiadomości rozpoczęły się w naszym klasztorze upamiętnienia zarówno w klasztorze podczas liturgii, jak i w klasztorze podczas czytania Psałterza. Niech Pan obdarzy go życiem wiecznym i stworzy dla niego wieczną pamięć! A wam, wraz z waszą żałobą, drogie dzieci i bliscy, ześle On swoje pocieszenie przez wiarę i ufność w swoje niewysłowione miłosierdzie; Pragnąc cieszyć się spokojem i zdrowiem, pozostaję Waszym gorliwym pielgrzymem I.L. Wasza Wysokość, Czcigodny Ojcze Hierodeakonie N.! Otrzymałem Twoje najczcigodniejsze pismo, napisane w światowym imieniu A. z uwagą, że jesteś w przededniu przyjęcia święceń zakonnych; dlaczego mam nadzieję, że zasłużyliście już na otrzymanie tego tytułu, czego serdecznie Wam gratuluję i życzę, abyście bez potknięć dotrzymali ślubów złożonych Bogu. Wchodząc w ten tytuł, wierzysz, że potrzebujesz budującej rady i zwracając się do mnie, szukasz ode mnie wskazówek, jak daremnie przejść przez ten wielki obowiązek. Choć Twoja opinia jest prawdziwa i godna pochwały, jak Twoje pragnienia, zadowalające spełnienie Twojej prośby jest dla mnie niewygodne, zarówno ze względu na moją słabość umysłu, jak i brak dobrych uczynków; Co więcej, sposób życia w klasztorach komunalnych znacznie różni się od klasztorów zwykłych, chociaż intencja i cel są te same – zbawienie. Nie znajdując tego w sobie ani w moich dziełach, ani w rozsądku, aby dać wam pouczenie, którego szukacie, radzę wam zwrócić się do tych błogosławionych ascetów, którzy poprawiwszy swoją pobożność, wnieśli dary pokory, czystości, niechciwości, wypełniając przykazania Boże... i otrzymali od Boga dar rozumu i mądrości dla nauczania i oświecenia innych, którzy chcieli ich naśladować i zdradzili tę naukę w przetrwaniu. Przez Opatrzność Bożą oraz jej pisma i księgi, które zeszły do nas. Ty, mając wykształcony umysł, czytasz ich nauki nie tylko z ciekawości, ale chcąc je naśladować z siłą i zgodnie z możliwością posłuszeństwa, któremu podlegasz, a dzięki łasce Bożej będziesz zaszczycony odnalezieniem prawdziwej ścieżki, a nie zagubienia; Jednocześnie szukasz duchowego rozmówcy, który zgodnie z twoją wiarą będzie w stanie udzielić ci rozsądnej i dobrej rady w każdym uczynku, słowie i myśli. Radzę czytać książki odpowiednie dla naszej intencji, takie jak: św. Jan Klimak, św. Abba Doroteusz, św. Efraim Syryjczyk, Izaak Syryjczyk, Symeon Nowy Teolog, Grzegorz Synaita, Marek Asceta, Kasjan Rzymianin „O ośmiu namiętnych myślach” i jego pełen duchowych dobrodziejstw „List do Leontyna opata o rozumowaniu” oraz inne ojcowskie księgi, które uczą abyśmy przezwyciężyli gniew i korygowali cnoty nie tylko zewnętrznie, ale i wewnętrznie. Życząc Ci odnalezienia duchowego dobrodziejstwa i powierzając się Twojej świętej modlitwie, mam zaszczyt pozostać z wyrazami głębokiego szacunku, Twój pokorny sługa i pielgrzym, niegodny I. Leonid. Najprzewielebniejsza Matko O. w Panu! Otrzymałem Twój fragment Pisma Świętego, wydany 25 lutego; opisujesz w nim swój stan psychiczny i zamęt, prosisz o radę i opinię na temat tego, co się z Tobą dzieje i jakiego środka użyć na uzdrowienie. Nie wiedząc dokładnie, jakie życie i pracę przeszedłeś, nie da się udzielić doskonałej rady; ale o ile można zrozumieć z owoców, twoje zaburzenie wynika ze złudzenia wroga, wywołanego przez Boga przyzwoleniem na arogancję. To prawda, że ​​staraliście się zawczasu uzyskać ciszę i odbyliście mądrą, ale spontaniczną modlitwę, starając się zawczasu o wysoką dyspensę i dary, które otrzymują ci, którzy poddają się jedynie prawdziwej modlitwie, a przy okazji, czując pewne podobne poruszenie w swoim sercu, przyjęliście ją jako pełną łaski; potem, ciesząc się tym, stopniowo doszła do takiej dyspensy. Ale chociaż była to z pewnością dyspensa pełna łaski, bardzo niebezpieczne jest akceptowanie jej na razie bez kwestionowania rozsądnych osób; bo tego, czego żądamy przedwcześnie, prawie nie możemy otrzymać na czas. Po przeczytaniu o tej praktyce porzuciłeś to, co powinieneś zrobić w pierwszej kolejności, aby zapobiec złudzeniu, podczas gdy tak radzą ci sami ojcowie, czyli zmuszając się do ciszy i modlitwy, nie próbowałeś uleczyć namiętnej, wściekłej części (drażliwości) i nie rozpoznałeś, że ona w tobie działa. Leczy go nie samotność, ale komunikacja z sąsiadami i znoszenie ich irytacji, a w przypadku porażki z ich strony – poznanie własnych słabości i pokory. Św. Jan Klimakus pisze: „Kto ma skłonność do gniewu, wściekłości, zemsty i oszustwa, niech spojrzy poniżej śladu milczenia”; i znowu w 4. stopniu: „Zajrzyj do myśli niewprawnych nowicjuszy - a znajdziesz tam złudną myśl: znajdziesz w nich pragnienie ciszy, najsurowszego postu, modlitwy nie rozpraszane różnymi myślami, doskonałą chwałę próżnego odrzucenia, niezapomnianą pamięć śmiertelników, nieustanną skruchę za grzechy, najłagodniejszy brak gniewu, głęboką ciszę i najwyższą czystość. Kiedy wejdą do wyczynu monastycznego tych cnót, zgodnie ze szczególną Opatrznością Bożą, nie osiągając ich, w końcu dadzą się zwieść swoim zamiarom i całkowicie od nich odstępują, gdyż wróg namawia ich, aby szukali ich wcześniej, aby jeśli zadowoli się swoim nawróceniem, nie otrzymali ich w obecnym czasie. Prawdopodobnie poczułeś to ciepło w swoim sercu lub perseh i pomyliłeś je z łaską, ale zamiast tego okazało się, że było to cudowne uczucie pieczenia. A to, kopulując z brutalną częścią, uszkodziło twoją strukturę. Wierzę, że dlatego cierpisz na bezsenność, bo twoje serce dotknięte tym palącym uczuciem nie ma spokoju, ale zmartwienie pozbawia cię spokoju, a każda drobnostka cię porusza i dezorientuje. Posłuchajcie nauczania świętych ojców, którzy nawołując do milczenia i modlitwy, jednocześnie przestrzegają przed złudzeniami i radzą, aby nie szukać przedwcześnie tego, co jest dane w czasie i z pokorą tym, którzy przez to dzieło przechodzą. To święty Izaak Syryjczyk pisze w drugim słowie: "Akt krzyża jest tam wyłącznie i jest z natury podzielony na dwie części. A znoszenie cierpień ciała, dopełniane działaniem gwałtownej części duszy, jest i nazywa się aktem, ale przez subtelną pracę umysłu i boskości osiąga się ją poprzez nieustanne nauczanie, ciągłą modlitwę i inne, co jest uważane za część pożądaną i nazywane jest wizją. I jedno, czyli czyn, oczyszcza cierpiącą część duszy mocą zazdrości; Drugim działaniem jest miłość duchowa, która jest naturalnym pragnieniem i które przenika przez mentalną część duszy. Każdy przed doskonałym treningiem w pierwszej części przychodzi do nich pilniej w drugiej dla słodyczy, ale nie mówię, że z lenistwa, gniew znajduje nan, bo nie najpierw zabijał własne sznury na ziemi, to znaczy leczył słabość myśli cierpliwością czynienia udręki krzyża. Odważyłem się marzyć o chwale krzyża. Tak mówili starożytni święci: ponieważ zanim uczucia ucichną ze względu na słabość, jeśli umysł zapragnie wznieść się na krzyż, nadchodzi gniew Boży. Wejście na krzyż, wywołujące gniew, nie jest pierwszą częścią znoszenia boleści, czyli ukrzyżowaniem ciała, ale wstąpienie do widzenia, które jest drugą częścią, która następuje po uzdrowieniu duszy. Jego umysł jest skalany namiętnościami hańby, a myśli płyną wraz z jego umysłem do snów, zakaz zostaje zniesiony 133, ponieważ nie był pierwszym czystego umysłu w smutkach i tłumieniu pożądliwości ciała, ale stracił słuch, a atrament płynął mu prosto na twarz 134, nawet jeśli wyrusza w podróż pełną ciemności i sam jest ślepy na oczy. A ci, którzy na pierwszy rzut oka są zdrowi i pełni światła, i którzy zdobyli mentorów łaski – nawet ci, którzy są w tarapatach, są w dzień i w nocy; czasami ich włosy są wypełnione esencją łez, a na modlitwie i płaczu pracują cały dzień, a w nocy w strachu ze względu na podróże i bystrza ze względu na silniejszych 135 tych, którzy się spotykają, a obrazy zdobytej prawdy mieszają się z obrazami obłudnymi. Z czego jasno wynika, że za porzucenie pierwszej części wyczynu przeciwko namiętnościom nadchodzi gniew Boży, a ten gniew polega na pozbawieniu spokoju i ciszy. Z kolei św. Grzegorz z Synaju w Homilii o milczeniu 136 w rozdz. 7 pisze: „To cudowne, że ktoś nowy, a wiele razy trudzący się, daje się zwieść temu, że wielu ludzi, zarówno obecnych, jak i starożytnych, szukało Boga. Pamięć o Bogu, czyli modlitwa myślna, jest najwyższym ze wszystkich dzieł, to jest także głowa cnót, jak miłość Boga. A ci, którzy bez chłodu i śmiałości chcą przyjść do Boga i wyznać Go w czystości oraz bez potrzeby pozyskać Go w sobie, zabijmy błękit od samych demonów, powiadam, jeśli mu wolno; odważniej i odważniej niż mu na to pozwala, szukając z arogancją, jest zmuszony osiągnąć to bardziej niż z czasem... z pokorą, a ponadto dzięki posłuszeństwu i kwestionowaniu wykwalifikowanych, dzieje się ta cudowna rzecz. Niech nie zbiera cierni zamiast pszenicy, smutku zamiast słodyczy i zagłady zamiast zbawienia. Bo potężni i doskonali zawsze będą walczyć z demonem, a miecz ducha i słowo Boże (Efez. 6:17) zostaną wyciągnięte przeciwko nim. Dlatego uważajcie i nie wierzcie w nic, co jest zgodne z tym, nawet jeśli jest dobro, przed przesłuchaniem biegłego i wieloma udrękami, abyście nie doznali krzywdy; ale zawsze się na to oburzajcie, zauważając, że wasz umysł jest niewykształcony, niewidzący, pozbawiony wyobraźni... Widząc coś w myślach lub uczuciach, nawet jeśli prowadzi - wygoda daje się oszukać lub chce być oszukana, jakby było wygodne... Bóg nie oburza się na kogoś, kto niebezpiecznie słucha wdzięków dla siebie, nawet jeśli nie przyjmuje tego od Niego, chyba że przez prośbę i wiele prób, ale raczej chwali ją za to, że jest mądra, nawet jeśli jest na niektórych oburzony. Nie każdy powinien jeść, ale tylko ten, któremu powierzono karmienie innych i wspaniałe życie, nędzne życie i liczne bogactwa według Pisma Świętego” (2 Kor. 6:10)… wielu grzeszników I.L. Najczcigodniejszy N.N. Otrzymałem Twój list 11 sierpnia; Widzę z tego Twoje zawstydzone usposobienie i kondolencje, że wróciłeś od nas z rozstrojem ducha. Uważasz się za winnego tego za swoje zaprzeczenie, ale ja nie śmiem uważać się za na tyle roztropnego i godnego, abym mógł uczyć wszystkich sposobu życia, a tym bardziej tych oświeconych rozumem „według tego wieku”, którzy znajdują się w kręgu „wielkiego świata”. Jeśli jednak ktoś podchodzi z wiarą i niewątpliwym sercem, odrzucając swój umysł i wolę, wtedy Bóg jest mocny i może dać ignorantowi słowo budujące. A ci, którzy przychodzą z wątpliwościami i współtestowaniem, a nie z wiarą, „jeśli będą prosić proroka, Pan nakaże mu powiedzieć słowo wbrew woli ich serca”. Nie piszę tego, aby przypisać to Twojej osobie, ale przedstawiam Ci jedynie działanie łaski; a jeśli znajdziesz w sobie coś podobnego do tego, to twoją wolą jest poprawienie tego w sobie. Opuściłeś nas, nie mówiąc nam o swoim zawstydzeniu, które już położyło podwaliny pod nieporządek Twojego ducha, który może wstrząsnąć całym budynkiem. Jest oczywiste, że nie pozwalała ci na to duma (co sam przyznajesz); i nawet teraz cierpisz z tego powodu; świadczą o tym Twoje słowa: „Jakie zdanie powinieneś teraz o mnie mieć?” - mówisz, co cię niepokoi i przynosi smutek... Pytam: co chcesz, abym miał? Jeśli chcesz pochwalić się tym, czego nie masz, to jest to polityka, a nie szczerość. Nie myślisz o tym, jakie będę mieć zdanie, ale o tym, kim jestem, aby dokładnie otworzyć rany Twojej duszy, pokazać te wrzody i szukać uzdrowienia... Zostaw zasmuconego i bojaźliwego o tę sprawę – jakie mam o Tobie zdanie – i bądź spokojny w swoim sumieniu. Jestem zdania, że ​​chcesz być zbawiony, ale chcesz wznieść się wysoko bez przygotowania, albo chcesz nagle wkroczyć na szczyt drabiny, nie przechodząc po jej niższych stopniach, wypełniając przykazania Boże, z pokorą i poddając się woli Boga i Jego świętej Opatrzności. Jednakże twoje zakłopotanie powinno ci oświecić, gdzie szukać spokoju. To właśnie zmusiło Cię do napisania do mnie, osoby ułomnej, o swoim zawstydzeniu – w ten sposób otworzyłeś swoje wrzody; ale „tym, który otwiera rany”, według ojców, „nie będzie pomyślnie w złym, ale zostanie uzdrowiony”. Niech Pan uzdrowi Twoją chorobę psychiczną dla Twojej spowiedzi i objawienia. Jeśli nie masz spokoju umysłu, wiedz, że nie masz w sobie pokory. Pan objawił to w poniższych słowach, które jednocześnie wskazują, gdzie szukać pokoju. Powiedział: Uczcie się ode mnie, bo jestem pokorny i pokornego serca, a znajdziecie pokój dla dusz waszych (Mt 11,29). Chcesz wkrótce osiągnąć doskonałą miłość Boga, która jest koroną cnót, a nie widząc tego w sobie, wstydzisz się, ale zamiast tego musisz uciekać się do pokory, uważając się za niegodnego tego wyżynu... i zawsze musisz zniżać swój umysł w otchłań pokory. To może Cię uspokoić. A swój własny nieporządek potraktuj jako karę za bezczynność i złamanie przykazania Bożego; i tak zaczynając, zmuszaj się do ich wypełnienia, a przez słabość na nowo ukorzysz się, aż Pan spojrzy na twój przymus i pokorę; wtedy zabije się w tobie pasja miłości własnej, która teraz nie daje ci spokoju ducha, co zresztą napawa smutkiem myślami: jakie będę teraz mieć o tobie zdanie? Dla waszego pocieszenia i umocnienia, abyście mieli odwagę i nie byli zawstydzeni w myślowych zmaganiach, które was spotykają, ofiaruję wam nauki na ten temat spisane przez świętych ojców, które, czytając, odniesiecie duchową korzyść. Nadal martwisz się przeczuciami możliwych smutków. Przypisując je przesądom, można wprost nazwać je niewiarą w Opatrzność Bożą, która troszczy się o każde stworzenie i o nas; gdy siła głowy naszej nie opadnie bez woli Bożej, o ileż bardziej nic smutnego nie może nam się przydarzyć bez Jego woli. (Brak końca listu.) Najczcigodniejszy N.N. w Panu! 139 Życie duchowe wewnętrznego człowieka, według świętych ojców, dzieli się na dwie części: czynną i spekulatywną. Pierwsza to zasiew cnót w pole serca poprzez wypełnianie przykazań, druga to radosne żniwo, zaślubin duszy oczyszczonej przez przykazania z namiętności z Oblubieńcem Chrystusem, dokonane w tajemnych komnatach serca. Kto nie w stroju weselnym, lecz w łachmanach idzie na to wesele, to znaczy, kto głupio i bezczelnie pragnie, nie zdejmując łachmanów namiętności i nie przywdziewając ślubnego stroju czystości, wejść do komnaty ślubnej – wewnętrznej klatki swego serca, gdzie przez nieustanną kontemplację Boga odbywa się miłosna rozmowa człowieka z Bogiem – taki według słów Ewangelii ma związane ręce i nogi, to znaczy jego postęp na drodze Ustaje pobożność, giną wszystkie jego dzieła, a on pogrąża się „w całkowitych ciemnościach”, to znaczy w niewiedzy, gorzszej niż jakakolwiek niewiedza, zrodzonej z pychy, w której człowiek, nie rozumiejąc siebie, marzy, że wie wszystko i że jest przykładem cnót. A niektórzy, czując w sobie pewne pragnienie cnotliwego życia, jakby byli namiętni, rozumują z pasją i zamiast podstaw swoich wyczynów kładą zarozumiałość i dumę, nie mogąc, biedni, niestety, rozpoznać jej twarzy, mając oczy umysłu zaślepione namiętnościami. Przed częścią czynną dążą do części drugiej i, że tak powiem, prosto z burdelu namiętności, bezwstydnie starają się dotknąć najczystszego Pana! Bardzo niewielu ludzi wybiera wąską i godną pożałowania ścieżkę wypełniania przykazań, które nakazał nam Pan Jezus Chrystus. Dlatego przemówił swoimi najświętszymi ustami pod koniec przypowieści o człowieku, który poszedł na wesele syna królewskiego nie ubrany w szatę weselną, że wiele jest imion, ale mało wybranych (Mt 22,14). Umiłowani bracia w Chrystusie! Słysząc te słowa Zbawiciela i częściowo widząc ich spełnienie, jesteśmy przepełnieni strachem i na Twoją prośbę ośmielamy się złożyć te zawiłe wersety jako środek ostrożności dla Ciebie, ponieważ nasz wróg diabeł jak lew ryczący krąży, starając się kogoś pożreć (1 Piotra 5:8) nie tylko w wyraźnie widocznych sieciach na każdą rozpustę: pijaństwo, rozpustę i inne rzeczy, ale także na rzadkie zauważalne uroki (sieci) zarozumiałości lub duma, które często ukrywają się pod pozorem pokory, jak jadowite węże pod pachnącymi kwiatami. Dlatego wielu z nas czyta Świętą Ewangelię, ale niewielu rozumie ją tak, jak powinno, ponieważ ich umysłowe uszy nie są otwarte na takie słuchanie, jak ci, którzy nie proszą Boga o napomnienie w takim przedsięwzięciu. Dlaczego Chrystus często mówi: „Miej uszy do słuchania, aby słyszał” (Mt 11,15), chcąc w ten sposób przebudzić nas z zaniedbań. Nas, grzeszników, nie łagodzą cierpienia Pana Jezusa Chrystusa, nie uderza nas widzialna cogodzinna śmierć któregokolwiek z naszych braci i dlatego zaniedbujemy nasze zbawienie; a kiedy przyjdzie małe pragnienie zbawienia, podejmujemy je na nowo nie tak, jak nakazuje Święta Ewangelia, ale jak sami pragniemy, i dlatego spełniamy nie wolę Bożą, ale naszą własną i stajemy się niewolnikami zarozumiałości. W obecnym stuleciu widzimy wielu ascetów, wielu poszczących, wielu, którzy całe noce stoją na modlitwie, ale niestety bardzo niewielu jest pokornych i cichych, niewielu jest ozdobionych milczeniem ust, a nie wielkością, którzy traktowaliby obcych, z miłością chodziliby za chorymi, karmili głodnych, odziewali nagich, odwiedzali więźniów w więzieniach, czyli niewielu zwracałoby uwagę na swoje zbawienie zwrócone ku ważniejszym i koniecznym cnotom. Nigdzie w Piśmie Świętym nie jest powiedziane wprost, że aby zbawić duszę, trzeba głodować, robić liczne łuki, nosić łańcuchy i dokonywać podobnych wyczynów; Tymczasem Ewangelia mówi wyraźnie, że to z powodu niechęci do bliźniego grzesznicy zostaną potępieni na Sądzie Ostatecznym, a sprawiedliwi zostaną usprawiedliwieni w jego wypełnieniu. A kiedy młodzieniec powiedział do Zbawiciela: O, dobry nauczycielu, co dobrego uczynię, abym mógł żyć i żyć wiecznie? Odpowiedział: Jeśli chcesz wejść w swoje życie, przestrzegaj przykazań. Czasownik powiedział do Niego: Kim jestem? Jezus powiedział: Nie zabijaj, nie cudzołóż, nie kradnij, nie zeznawaj fałszywie, czcij ojca swego i matkę swoją i kochaj bliźniego, będę miłował siebie (Mt 19,16-19). A święty apostoł, wyjaśniając to, mówi: I nawet języki ludzkie i słowa aniołów, ale nie w miłości, sprawię, że kapusta zabrzmi jak miedź lub zabrzmi cymbał. I nawet matka, proroctwo, i znamy wszystkie tajemnice i cały umysł, i nawet matka, cała wiara, jak nawet góry, ale miłość nie jest nawet matką, jestem niczym. A jeśli rozdam cały swój majątek i jeśli oddam swoje ciało, spalę je, bo miłość nie jest moją matką i nie mam z niej pożytku (1 Kor. 13:1-3). I Pan wielokrotnie powtarzał Swoje słowa wypowiedziane wcześniej do młodego człowieka; Dlatego przed śmiercią powiedział do swoich uczniów: Jeśli mnie miłujecie, przykazań moich przestrzegać będziecie, a przykazania moje macie i przestrzegacie ich, to znaczy, że mnie miłujecie; i jeszcze raz: Jeśli kto mnie miłuje, słowa mojego przestrzegać będzie (Jana 14:15, 21:23). Widzisz, umiłowany, że przestrzeganie przykazań rodzi miłość, a kto chce ją osiągnąć, nie może jej osiągnąć inaczej, jak tylko przestrzegając przykazań. W rezultacie ten, kto nie ma miłości, nie ma nic, czyli innymi słowy, tak jak miłość zdobywa się poprzez wypełnianie przykazań, tak też ten, kto nie wypełnia przykazań właściwie, nie otrzyma nagrody, bez względu na to, jakie (wyimaginowane) czyny będzie miał. A powiem jeszcze jaśniej: nie tylko zwykły światowiec, do którego kieruję moje słowa, nie ma nadziei na zbawienie, gdy nie wypełnia przykazań Chrystusa tak, jak powinien, to znaczy, gdy nie opiera się na pokorze i nie traktuje ich arbitralnie; ale nawet prorok i cudotwórca, jeśli nie zachowują wszystkich przykazań, zostają odrzuceni przez Chrystusa Zbawiciela, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: W owym dniu powiedziałem do mnie: Panie, Panie, czyż nie było to w proroctwie Twoim i w imieniu Twoim i we mnie wypędzamy złe duchy? Czy moce Twoje wiele uczyniły ze mną? A wtedy wyznamy im, że nigdy was nie znałem, odejdźcie ode mnie wy, którzy dopuszczacie się nieprawości (Mt 7,22,23). Czy widzisz, kto jest wypędzany za nieprzestrzeganie przykazań? Ale za okazanie należnej skruchy celnik, nierządnica, zbójca stali się dziedzicami niekończącej się błogości. Być może ktoś tutaj zapyta, dlaczego wielu świętych ojców dokonywało wielkich wyczynów, takich jak post, milczenie, noszenie łańcuchów (to drugie, choć rzadkie), odpowiedź brzmi: odpowiedni pokarm duchowy jest odpowiedni dla każdej epoki duchowej. Ojcowie Święci najpierw oczyścili się z namiętności, wypełniając przykazania; a kiedy zostali oczyszczeni, stali się tak uduchowieni, że czasami zapominali, czy są w ciele, czy poza ciałem, nie odczuwając jego potrzeb, jak mówi św. Makary z Miasta (Aleksandria): „Jeszcze jesteście ciałem i potrzebujecie jedzenia, ale Ja go teraz nie żądam”. (Ven. opowieść o starożytnych świętych ojcach, rozdział o Abbie Makariuszu z Miasta, art. 1); był bowiem duchowy i usprawiedliwiony wobec siebie, co zostało powiedziane: Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem Bożym, które wychodzi z Jego ust (patrz: Mt 4:4); Bóg bowiem, jako Pan natury, stawia osobę, w której mieszka, ponad naturę i naturalne potrzeby, którym przeciwnie my, cielesni, jako namiętni i słabi, musimy koniecznie się podporządkować. A jaka była ich pokora, kiedy osiągnąwszy całkowitą beznamiętność przez ciągłe zmuszanie się do cnót, nadal uważali się za namiętnych i nie przestając się o to podejrzewać, nadal przygnębiali swoje ciało wyczynami? Z tego powodu mąż, „który miał w sobie Chrystusa”, powiedział: Zabijając moje ciało i zniewalając je, abym nie głosząc innym, sam nie zostałem zniewolony (1 Kor. 9:27). Teraz staje się jasne, dlaczego święci ojcowie dokonywali wielkich wyczynów, choć i w innych niepotrzebnych wyczynach było to niezauważalne 140. Tymi słowami nie chcemy powiedzieć, że długie posty, modlitwy, klękanie i inne wyczyny przygnębiające ciało nie są wcale konieczne, lecz chcemy jedynie nakłonić Was do rozważnego umiaru w nich, co chwalą święci ojcowie, nazywając to „drogą królewską”, a ponadto chcemy zwrócić waszą główną uwagę ku wypełnieniu życiodajnych i najpotrzebniejszych przykazań Jezusa. Kochajcie, bracia, waszych wrogów, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, czyńcie dobro tym, którzy was nienawidzą i prześladują, zło dobrem (to znaczy pokorą) zwyciężajcie zgodnie z przykazaniem: Zwróćcie się ku temu, który was uderzył w policzek, a temu, który chce wziąć waszą szatę i pomazać, dajcie temu (por. Łk 6,29). Pocałuj miłosierdzie, bo Pan powiedział: Zaprawdę powiadam wam: Uczynicie mi tylko najmniejszego z tych braci moich (Mt 25,40). Kiedy chcesz się z kimś zaprzyjaźnić i zaufać mu, dowiedz się wcześniej: czy jest on miłośnikiem przykazań Pana? Na to Zbawiciel mówi: Po owocach ich poznacie (Mt 7,16,20); bo z cierni, czyli osoby niegodziwej, nie zbiera się winorośli, to znaczy przykazań (czynów) czystości i czystości duszy, a z ostu (czyli pysznego i uroczego, własnej roboty) nie zbiera się fig - przykazań pokory. A ponieważ przy wykonywaniu przykazań, a czasem nawet wcześniej, innych daje się ponieść potępiając bliźniego, to jako przestrogę warto pamiętać o radzie Ewangelii: najpierw usuń belkę z własnego oka, czyli z naszej pychy, z której wynika potępianie innych, a potem, wyleczeni ze swojej słabości, będziemy mogli (zręcznie) usunąć źdźbło z oka bliźniego, czyli jego przypadkowe pełzanie, i to najczęściej w czasie, gdy zostaniemy o to poproszeni więc; a jeśli potępiłeś bez zaproszenia drzazgę w oku swego brata, wiedz, że oko twoje jest zatkane belką pychy. Pamiętajcie, co zostało powiedziane: tym, którzy przebaczają grzechy bliźnim, Bóg przebacza im także ich własne grzechy. Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; szukajcie, a będzie wam otworzone (Mt 7,7). W swoich modlitwach nie proście o korzystanie z błogosławieństw tego świata, ale o Królestwo Boże, a reszta (czyli to, czego potrzebujecie i potrzebujecie) zostanie wam dodana (Mt 6,33). Pokusy miłosne; albowiem błogosławieni są ci, którym znieważa się, prześladuje i oczernia ze względu na Pana. Uzbrójcie się w cierpliwość, bo ci, którzy nie wzięli swojego krzyża, czyli cierpliwości i dziękczynienia za wszystko, co się dzieje, nie mogą być uczniami Jezusa. Gdy łamiesz przykazanie Boże, wołaj głosem celnika: „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”; a gdy już je spełnisz, powiedz sobie: „Jestem niewolnikiem niezniszczalnym i zrobiłem tylko to, co mi nakazano”. Miłosierny Pan, litując się nad naszą słabością, uspokoi nas w swoim Królestwie (kiedy będziemy dążyć do dobra) i usprawiedliwi nas na Sądzie Ostatecznym, gdzie zgodnie z tym, co mówi Ewangelia, pierwsi (czyli ci, którzy chcą się wyróżniać na tym świecie) będą ostatnimi, a ostatni (poniżeni i pokorni duchem) będą pierwszymi... Otrzymałem Twój list. Prawdą jest, że trudno jest ocalić się pośród obfitości, czy też, mówiąc jaśniej, w bogactwie; jednakże wszystko jest możliwe u Boga (Marek 10:27). A ponieważ bogactwo nie jest rzeczą samą w sobie, ani dobrą, ani złą, jest przeciętne, a ponadto mówi się: Wybawienie dla męża jest jego bogactwem (patrz: Przysłów 13:8); wówczas zatem nic nie stoi na przeszkodzie, aby bogaty człowiek zachowywał umiar w stosunku do potrzebujących, nikt nie przeszkadza mu, aby pracował tak ciężko, jak tylko może, będąc miłosiernym i pozostając w głębokim poniżeniu ducha. Bogu podoba się myśl, że bogaci przewyższają biednych samym swoim majątkiem; w porządku rzeczy jest tym samym prochem i popiołem, wcale nie odległym według praw natury od każdego śmiertelnika, w nie mniejszym stopniu podlegającym widzialnym i nieprzewidzianym kolejom istot ziemskich, jak sam żebrak; nie jest mu to odebrane: kto się poniża, będzie wywyższony (por. Mt 23,12). Taka myśl uspokaja uczucia i ducha; jest dobroczyńcą wewnętrznego chrześcijanina w każdym rodzaju życia; w każdym razie jest strażniczką niezłomności umysłu, jak gdyby mądry jeździec, kontrolując dążenia namiętności, ograniczał je od nieustannych ruchów, a rydwan naszego ciała, napędzany czasem dzikimi (i próżnymi) skłonnościami, bezpiecznie kieruje do upragnionego celu, albo samą duszę do Ojczyzny Niebieskiej. Miejcie więc pokorę i ufając Bogu, bądźcie hojni. Staraj się jak możesz o cnotę, o szczere oddanie losowi Wszechmogącego, łącząc to z modlitwą. Nie dajcie się ponieść przyjemnościom i nie zniechęcajcie się smutkami. Nie obwiniajcie więc bogactwa, gdyż los Najwyższego sprowadził was do życia takiej rodziny; i tym też się nie martw, że nie leży to w naszej całkowitej woli, ale zachowaj umiar; kochaj wykonalną pracę, jałmużnę, bezpośrednie oddanie Bogu, możliwą modlitwę i jedną rzecz najwdzięczniejszą - świętą pokorę, za którą niech cię Pan prowadzi w innych sprawach, wokół ciebie i w tobie, i pociesza twoje serce, proporcjonalnie do twojej pokory, pocieszeniem pełnym łaski. Twoje dzieci, przejeżdżając przez P...u, odwiedzając nasz klasztor, planowały zostać na jeden dzień, ale sądząc, zostały na dwa dni; Obydwoje jeden po drugim pracowali ze mną o Panu; Wreszcie bezpiecznie wyruszyliśmy. Niech Bóg błogosławi im i wam wszystkim; Pragnę, aby On zatroszczył się o wasze zbawienie i szczerze Go powierzam. Wasz niegodny pielgrzym, wielu grzeszników, I.L. and my brethren, we bow. Informuję Was o naszej wspólnej radości: za podarowaną przez Was ikonę Matki Bożej Tichwińskiej (która znajduje się w kościele skete na wzniesieniu) nasz mnich Aleksander, dawniej kupiec mołoński Aleksander Pietrowicz Malcow, pilnie umieścił na niej koronę od Was – z własną twarzą, srebrny ornat, który dzięki staranności innych dobroczyńców został złocony i otrzymany z Moskwy od mistrza Połtawcewa w czerwcu br. 18. Wszyscy nasi starsi z serdeczną miłością pobłogosławili dobroczyńców takiego odznaczenia i zadbali o odprawienie należnej modlitwy za Królową Niebios, jako pocieszycielkę ich starości i niewątpliwą nadzieję na przyszłe życie. Jednak, ku naszemu wspólnemu smutkowi, znany Wam za życia przełożony naszego klasztoru, ksiądz A., (już piąty tydzień) choruje na prawą nogę, a jego choroba tak się nasiliła, że ​​całkowicie odebrał mu sen, mógł chodzić i siedzieć niżej, ani podnosić nóg z łóżka. Ikonę przyniesiono do jego celi wieczorem 19-go i ten przygnębiony chorobą starzec, Jej nieobłudny sługa, z głębi serca i ze łzami wołał do swojej Pani i Wybawicielki wszelkich smutków, prosząc o cierpliwość w jego chorobie, a rano (tj. 19-go, w dzień Świętego Apostoła Judy) odbyło się należne nabożeństwo, podczas którego wyszczególniono imiona Twojej rodziny, mnicha Aleksandra i chorych hieromonk A. Następnie świętą ikonę wraz z ceremonią kościelną i dzwonieniem przeniesiono do kościoła na jej miejsce, a ks. A. jakby od tej godziny zaczął czuć się coraz lżejszy i teraz, dziękując Bogu i Jego Przeczystej Matce, może wstać z łóżka i przejść na krzesło; przyszedł sen i moja obolała noga uspokoiła się. On, błogosławiąc całą Twoją rodzinę, kłania się Tobie i modli się do Pana o poprawę „ścieżki, którą kroczysz”. Po napisaniu tych słów otrzymałam Twój najpoważniejszy list, wydany 16 czerwca, z którego widzę, że Pan, troszcząc się o Ciebie, dba o Twój spokój w związku z porządkiem Twojego męża. Życzę wam, abyście z wdzięcznością wobec Pana troszczyli się o wypełnienie Jego świętej woli i korzystając w ten sposób z Jego dobrodziejstw, mieli nadzieję na otrzymanie w przyszłym życiu wiecznych dobrodziejstw przygotowanych dla tych, którzy kochają Pana według Jego niewysłowionej miłości do człowieka. Kiedy jest wola Boża, aby spełnić twój zamiar ułożenia losu twojego drogiego syna z wybraną dziewczyną; wówczas niech Pan błogosławi Cię na dokończenie rozpoczętego dzieła, wzywając Jego świętej pomocy i przekazując je swojej wszechmocnej Opatrzności. Niech będą z Tobą na pocieszenie Twojej starości, razem ze wszystkimi Twoimi kochanymi dziećmi... niech Matka Boża Cię pocieszy. Otrzymałem także Twój list z 22 maja; Nadal nie mogłem odpowiedzieć na to pytanie; teraz przyjmij moją gorliwą wdzięczność za te listy. Życzę Twojemu drogiemu synowi, który udał się w podróż, pomyślnego wypełnienia powierzonego mu zadania i bezpiecznego powrotu do Ciebie; Niech Pan go chroni i ześle Anioła Stróża, aby chronił go przed wszelkimi zasadzkami i zasadzkami wroga. 2. Życzę Twojemu drogiemu synowi, aby Pan wzmocnił go w dobrym zamiarze obserwowania siebie i aby Pan wybawił go od smutków, jakie go spotykają. Chciał do mnie napisać; Z miłością przyjmę jego pismo i w miarę sił mojego słabego umysłu postaram się odpowiedzieć. Ojciec I. okazuje Państwu wyrazy najgłębszego szacunku, podobnie jak Ojciec S. i serdecznie dziękują za pamięć o nich, życząc wszystkiego najlepszego i doskonałego zdrowia psychicznego i fizycznego. Tego też Tobie życzę i wzywając Ciebie i całą Twoją czcigodną rodzinę pokój i błogosławieństwo Boże, z całym szacunkiem pozostaję Twoim niegodnym pielgrzymem, wielu grzeszników I.L. Umiłowany Brat w Chrystusie, Ojcze 2.! Otrzymałem Twoje pismo pełne smutku; słuchając go i słysząc niefortunną śmierć Twojego rodzica, zdaję sobie sprawę, że w Twoim sercu i u wszystkich Twoich sąsiadów jest naprawdę wielki smutek, który jest naprawdę godny smutku. Z wyczuciem współczujemy również Twojemu smutkowi i nie możemy wspominać tego wydarzenia bez szczególnego uczucia. Prosisz mnie o pocieszenie. Tego właśnie potrzebujesz, aby wzmocnić swojego ducha. Ale kto jest tak mocny w słowach, że mógłby wylać uzdrawiający balsam, który chłodzi i leczy rany twojego serca? Strata jest nieodwracalna! Ale czego umysł ludzki nie jest w stanie wymyślić dla pocieszenia i uzdrowienia, to wszystko ma najmiłosierniejszy Pan, bo tylko On ma miłosierdzie i wiele... wybawienia (Ps. 129:6) i nadzieja w Nim nie zawstydza. On jest w stanie Cię pocieszyć i wylać balsam swego miłosierdzia na Twoje zranione i urażone serce. I pocieszy nas niepojętą pociechą, tylko trwajmy mocno w wierze i nie traćmy nadziei w Jego wszechmocną prawicę. Nie ważmy się poddawać próbie Jego nieznanych i niezrozumiałych przeznaczeń, ale w czci przed Jego Majestatem spójrzmy na bezgraniczną przestrzeń i niezmierzoną otchłań Jego stworzeń, choć najmniejszych, ale dzięki Jego Opatrzności, zawsze zawartych i czczonych przed innymi stworzeniami przez autokrację i rozum, a przez Jego zbawcze zejście otrzymaliśmy życie wieczne, odkupieni Jego bezcenną Krwią. Starajmy się stać się godnymi Jego miłości, wypełniając Jego święte przykazania i na tyle, na ile mamy siły, miejmy ku temu dobrą wolę i zachowajmy dyspensację od wszystkiego, czego chce Jego święta wola za Jego pozwoleniem. Jeszcze raz odwołuję się do winy Twojego smutku. Kościół Święty specjalnie zadecydował, aby ci, którzy doświadczyli tej śmierci, nie dokonywali upamiętnień, czego my, jako jej dzieci, musimy być posłuszni i pozostawić to smutne i nieoczekiwane wydarzenie Sądowi Bożemu, jak już powiedziałem, nie doświadczając Jego losów, ale pozostając im poddani. Możesz nadal dawać jałmużnę i jałmużnę; czynią wielkie cuda!... A więc, aby się uspokoić, poddaj się woli Bożej, umocnij się wiarą i nadzieją w Jego niewysłowione miłosierdzie i przestań dociekać tego, co dla nas nieznane i niezrozumiałe. Zadbaj o swoją duszę: w następnym strasznym czasie ani rodzice, ani przyjaciele, ani bogactwo, ani sława nie pomogą, a jedynie dobre uczynki dokonane z pokorą. Nie mając już słów, które mogłyby Cię pocieszyć, modlę się do najmiłosierniejszego Pana, aby zesłał swoją łaskę i udzielił Tobie i Twojemu bratu pocieszenia, przez nich opowie Ci o Twoich losach i niech Cię umocni, abyś nie był małoduszny, ale niech ci pomoże, gdy dopełnisz swoich czynów, wrócić do swojego mieszkania. Napisałem z prawdziwego współczucia i chęci wzmocnienia Cię, ale „jeśli Pan nie da mocy temu słowu i nie wyleje swego miłosierdzia, nasze spekulacje będą daremne”. Na koniec nowicjusz moskiewski I. przybył w porę z Twoim listem i słownie uzupełnił Twoją opinię na temat 2. Ale tylko w tym temacie trudno nam udzielić precyzyjnej rady; wy, wzywając na pomoc wszechmocnego Dostawcę Pana Jezusa Chrystusa i naradzając się ze sobą, możecie mu powiedzieć, aby starał się zachować ostrożniej, zwłaszcza w tak smutnych okolicznościach, ale jednak starał się zachować umiar. A ponieważ Twoja obecność tam jest najbardziej potrzebna Twojemu młodszemu bratu K., to na taką potrzebę (z powodu choroby, dla rozrywki i wzmocnienia w tchórzostwie) udzielamy naszego błogosławieństwa, aby zakończyć sprawę. Niech najmiłosierniejszy Pan oświeci Cię i oświeci do ich pomyślnego zakończenia i powrotu do klasztoru; a wtedy zmartwychwstanie Pan najmiłosierniejszy i będziemy żyć. (Jakuba 4:15), - wtedy możemy porozmawiać o wszystkim i ogólnie doradzić. I powierzając was opiece wszechmogącego Boga, pozostaję waszym niegodnym pielgrzymem, wielu grzeszników I.L. A ja, Hieromonk Makary, i bracia o dobrym usposobieniu, życzymy wam pełnej samozadowolenia pociechy. Najczcigodniejszy N.N. w Panu! Twoje pragnienie wyrwania się z sideł świata w młodości jest zbawieniem duszy i jeśli nie osłabnie, ale zakorzeni się w Twoim sercu pomimo wszelkich przeszkód, to jest to znak prawdziwego powołania Boga na bolesną (zwłaszcza w naszych czasach) ścieżkę monastyczną. Nie ma wątpliwości, wiesz, że jesteśmy jedynymi pośrednikami w Twojej sprawie, a dokończycielem jest i będzie nasz Pan, od którego wypływa wszelka wola dobra i którego mocą my, śmiertelnicy, możemy wkrótce zostać wezwani na Jego Sąd, a zatem nadzieja w samych nas jest daremna; i On trwa na wieki. Dlatego twoją nadzieją, wsparciem, doradcą i przywódcą musi być Ten, z którym chcesz poślubić swoją duszę. Przede wszystkim musisz się do Niego modlić z bojaźnią i miłością, niech pobłogosławi twoje intencje, niech zakorzeni w twoim sercu ziarno, które zasiał i niech usunie przeszkody na początku twojej drogi, jeśli twoja droga Mu się podoba. Bojaźń Boża jest początkiem mądrości i musisz przemyśleć swoją decyzję bez arogancji i bezczelności! O śmierć nie tylko świata i bliskich, ale także siebie. Jeśli ktoś nie nienawidzi własnej duszy, nie może być Jego uczniem. Przygotowujesz się do codziennych trudów, do zniewagi znoszonej bez narzekania, do umartwienia ciała i, co najtrudniejsze, do odcięcia swojej woli. Przygotowując się do bezkrwawego, długotrwałego męczeństwa, nie należy polegać na sile czy żarze pragnień, ale wyłącznie na pomocy naszego Pana. Sprawdź się rygorystycznie: czy Twoja intencja jest czysta? Czy są inne zewnętrzne powody, które to powodują? Czego oczekujesz i pragniesz w monastycyzmie? Jedno zbawienie i smutki czy coś innego? Jeśli chodzi o przeszkody ze strony rodzica 142, Pan, który zwycięża, „gdziekolwiek natura chce”, jest w stanie nakłonić swoje serce, jeśli tylko twoje dzieło jest dziełem Boga. Pan spełni wolę tych, którzy się Go boją i wysłucha tych, którzy Go wzywają w prawdzie. Powierzam Cię Jego świętej opiece, pokornie proszę o błogosławieństwo dla Ciebie – Twojego niegodnego pielgrzyma, wielu grzeszników I.L. 21 grudnia 1838. Regularnie otrzymywałem Twój list z 16 czerwca i zapoznawałem się z jego treścią... Nie ma słów, żeby opisać, jak cudownie serce cieszy się wezwaniem najsłodszego Pana Jezusa Chrystusa! O ile to możliwe, odsuń się od plotek, unikaj próżnych ludzi; Użyj swojej woli i gorliwości, aby szukać tego, co podoba się Panu i zdobywać rzeczy wieczne. Wszystko, co tymczasowe, ulegnie zmianie, ale to, co wieczne, pozostanie na zawsze. Nie pozwól, aby dobre myśli się rozproszyły; wszystko jest marnością, gdzie dusza nie jest zbudowana do zbawienia i nie jest oświecona bojaźnią Bożą. Niech spokojny anioł chroni Twoje serce spokojnymi myślami. Pozostaję twoim niegodnym pielgrzymem, wielogrzesznym I.L. Lipiec 1839. Klasztor św. Tichona 143. Życzę Wam szczerze, abyście byli zdrowi psychicznie i fizycznie oraz abyście radowali się w Jedynym Panu. Otrzymałem Twoje Pismo; Już drugi raz prosicie mnie o radę, jak porzucić takie życie, które zawsze jest nienawistne wobec Boga. Życzę, aby spełniło się to Twoje pragnienie - zostać żołnierzem Chrystusa i raczysz napisać, że rozbłyśnie w Tobie serdeczna gorliwość i dobro, abyś zgodnie z przykazaniem Pana, wołając o doskonałe życie, porzucił wszystko i zaparł się siebie, a wziąwszy krzyż cierpliwości, podążał życiem Chrystusa (to znaczy wszedł za płot słownych owiec Chrystusa - do klasztoru); Raduję się z tego duchowo i nie zabraniam wam dołączyć do armii Chrystusa; ale jeśli wyraźnie udowodnisz, że twój brat nie tylko nienawidzi, ale i prześladuje obrządek monastyczny, a także jest bardzo rygorystyczny, to jeśli potajemnie przed nim udasz się do klasztoru, nie będzie żadnej przeszkody ze strony twojego rodzica. Radzę modlić się za niego do Boga: rano i wieczorem złóż trzy pokłony, odmawiając tę ​​modlitwę: „Zbaw, Panie, i zmiłuj się nad moim najdroższym rodzicem N., przebacz moje grzechy przez jego modlitwy”. A jeśli spełnicie tę modlitwę, wierzcie Bogu, że Pan w każdy możliwy sposób doda go do waszego podobnie myślącego. Nie zabraniam wam jednak wstępować do armii Chrystusa, ale pamiętajcie tylko o tym: drogą cierpienia, którą przeszedł nasz bohater Jezus Chrystus, tą samą drogą, którą każdy, kto chce Go naśladować, musi (iść) i nie tracić czasu. Krótko mówiąc, wyrażam moją wdzięczność za przesłane prezenty, które otrzymałem natychmiast. Powierzając Was opiece Bożej, choć jestem niegodny, proszę o Boże błogosławieństwo dla Was i pozostaję spragniony Waszego zbawienia, niegodny pielgrzym, wielu grzeszników I. L. 27 lutego 1839 r. Otrzymałem Twoje Pismo, a wraz z nim, dzięki Twojej gorliwości, dar, za który składam Ci moją wdzięczność. Niech najmiłosierniejszy Pan oświeci Twój zmysł i umysł do poznania prawdziwej drogi zbawienia, umocni Cię w przestrzeganiu świętych przykazań i ukierunkowaniu Twojego życia na chwałę Bożą. Krótko mówiąc, zawierzam Was Opatrzności Bożej i chociaż jestem niegodny, proszę o pokój i błogosławieństwo Boże dla Was, a na zawsze pozostanę Waszym niegodnym pielgrzymem, bardzo grzesznym I.L. P.S. Twoja choroba, jak przyznaję, wynika bardziej z codziennych trosk; w tej sytuacji proszę Cię, aby już się nie denerwować, powierz swoje sprawy Opatrzności Bożej, a On, zgodnie ze słowem świętego Apostoła, będzie szybką pomocą w Twoich sprawach. Szczerze życzę Ci zdrowia psychicznego i fizycznego, a obecne dni życia przeżyj z samozadowoleniem. Piszesz, że rodzice są skłonni pozwolić Ci pójść do klasztoru, ale dopiero po 3 latach. Dziękuję Bogu, że tak mówi, cieszę się, ale szczerze żałuję tylko, że odkłada to na tak długo, mając nadzieję, że przeżyjemy, ale nie wiadomo: czy w naszej woli jest dalsze życie? Napisane jest: Od rana jestem, aż do wieczora mnie nie ma. A Hiob sprawiedliwy pisze: Wczoraj jesteśmy (Job 8,9) – wczoraj wiemy, żyliśmy, ale nie wiemy, czy dzisiaj będziemy żyć? I znowu jest napisane: Od rana do wieczora zmienia się czas (Syr 18:26). A bogacz z Ewangelii wyraźnie służy jako przykład i dowód, że czas naszego życia zależy od woli Bożej, a nie od naszej: on, zebrawszy swoje dobre życie, przez wiele lat myślał, aby cieszyć się dobrobytem i rzeką, powiedział, swojej duszy - duszy! Miałem wiele dobra przez wiele lat, jedząc, pijąc i bawiąc się (por. Łk 12,19), ale biedak dał się zwieść; Zamiast tego usłyszałem głos z góry: Jestem zdruzgotany, tej nocy twoja dusza zostanie z ciebie wyssana, ale przygotowałem ją dla ciebie, kto ją przyjmie? (Łukasz 12:20). Wydaje mi się, że twój ojciec taki jest; mówi: moi dwaj synowie dorosną, to ich wypuszczę. Pokłada nadzieję w dzieciach, ale jest napisane: Nie ufajcie książętom i synom ludzkim (Ps. 146:3). I do tego: „Dzień Pański jest jak złodziej, który przychodzi w nocy”. Teraz widzisz, że nie wiadomo, czy przeżyjesz ty, czy kapłan, więc nie należy odkładać dnia zbawienia do czasu, aż nadejdzie czas. I kończąc, powierzając Was opiece Boga, proszę o pokój i błogosławieństwo Boże i pozostanę na zawsze Waszym pielgrzymem, bardzo grzesznym I.L. Życzę Wam pokoju, zdrowia i spokoju ducha, abyście otrzymali od Dawcy wszelkich błogosławieństw, naszego Pana Jezusa Chrystusa. Nie smuć mnie, V., że nie piszę tego listu własnoręcznie, ale dyktuję go komuś innemu, bo ze względu na mój wiek i niedołężność, a w dodatku z powodu zbyt wielu zajęć z ludźmi, sam nie jestem w stanie. Nie chcąc już dłużej denerwować Ciebie i Twoich Rodziców, wysyłam do Ciebie brata I., choć musiałby jeszcze zostać, ale w czasie jego pobytu u mnie, udzieliłam mu, w miarę sił mojego słabego umysłu, rady i przy Bożej pomocy, jak tylko mogłam, starałam się skorzystać z jego pocieszenia, ale przesłanie go jest wolą Bożą i jeśli z wiarą przyjął moją radę, to otrzymał uzdrowienie dla swego zbolałego serca. Dlatego, krótko mówiąc, zawierzam Ciebie i całą rodzinę Bożej Opatrzności, a ponadto ośmielam się prosić o Boże błogosławieństwo, pozostaję na zawsze, spragniony Twojego zbawienia, niegodny pielgrzymie, liczny grzeszniku I.L. P.S. Z Twojego listu jasno wynika, że ​​słabo powtórzyłeś moje ABC, zapominając o trzykrotnym ukłonie się przed rodzicem. Spróbuj na litość boską. Życzę Wam pokoju i zdrowia duszy i ciała, które otrzymacie od Pana naszego Jezusa Chrystusa. Otrzymałem Twój list w dobrym stanie i widziałem w nim Twoją prośbę dotyczącą snów, które miałeś - prosisz o interpretację, ale jest to zupełnie niepotrzebne. Pismo Święte zabrania ufania snom i szukania za ich pośrednictwem przyszłych wydarzeń. Radzę jednak polegać we wszystkim na woli Bożej, wtedy twoja droga do zbawienia będzie zawsze wygodna. Zatem skracając te słowa, powierzam Cię opiece Boga i na zawsze pozostaję spragniony Twojego zbawienia, Twojego niegodnego pielgrzyma, wielogrzesznego I.L. Z Twojego listu wynika, że ​​z powodu choroby Twojej matki straciłeś przytomność i boisz się, że umrze. Radzę Ci oddać los swojej matki Opatrzności Bożej: Bóg przewiduje sprawy ludzi, ich sytuację, przyczyny i wszystko organizuje dla ich dobra. Słyszycie głos Pana, który mówi, że przyodziewa wsie i żaden ptak nie spadnie bez woli Ojca Niebieskiego (por. Mt 10,29). Troszczy się o nas bardziej niż jak matka. Widzisz zatem, że Pan jest mocny i może ochronić twoją matkę przez wiele lat. Na Twoją prośbę przesyłam olej święty i butelkę wody 144. Pozostaję wówczas spragniony Twojego zbawienia pielgrzymem niegodnym – wielkim grzesznikiem I. L. Otrzymałem i przeczytałem Twój list: z niego widzę, że Twój zięć stracił przez śmierć synów i córkę i narzeka, że ​​został od nich oddzielony. Dlatego piszę do Ciebie kilka zdań, wierząc, że przyniosą one pocieszenie w jego smutku i że przeczytasz je mu z wielkim pragnieniem niebiańskiego domu. Pismo Święte pokazuje nam, co przez śmierć tracimy w tym życiu, a co zyskujemy w przyszłości: zyskujemy życie wieczne, bezbolesne - życie, w którym nie ma zamętu namiętności, żadnej miażdżącej zazdrości, żadnych krzywdzących kłopotów, w którym nie ma zgrzybiałej starości i dziecięcej słabości, ale stan wiecznie kwitnący, niepodlegający żadnym zmianom, błogi pobyt, nie mający granic, nieskazitelne życie, oderwane od wszelkich pokus życia codziennego. Wyobrażając sobie to w swoich wzniosłych myślach, błogosławiony Dawid zawołał z radosnym zachwytem: "Panie Zastępów! Błogosławieni, którzy mieszkają w Twoim domu, będą Cię chwalić na wieki wieków! Lepszy jest jeden dzień na Twoich dziedzińcach niż tysiąc." Gdzie i my musimy się wyrzec: oni, umarli, jedynie nas poprzedzają i sprawiają, że czujemy, jak krótkie jest nasze życie. Co więcej, polega ona na woli Bożej, której radzę Ci się poddać. Skracając te słowa, proszę o pokój i błogosławieństwo Boże dla ciebie, pozostając na zawsze spragnionym twojego zbawienia, niegodny pielgrzymie - bardzo grzeszny I.L. Powiadamiasz mnie o swojej mamie, że jest bardzo chora, co sprawia, że ​​zasmucasz się, patrząc na jej cierpienie, i w takim smutku prosisz mnie o modlitwę i pocieszenie. Na Twój poprzedni list nie odpowiedziałem ze względu na zły stan zdrowia, a ponadto nie znalazłem wymogu skrajnego; ale teraz, będąc przekonanym twoją prośbą, chociaż piszę te słowa pod dyktando, i jeśli przyjmiesz to z wiarą, otrzymasz pocieszenie. Chociaż twoja matka cierpi, powinieneś popaść w samozadowolenie i medytować nad słowami naszego Boga Zbawiciela (Łk 12,6-7): Czyż pięć ptaków nie jest wartych śpiewu dwóch ptaków? i ani jedna rzecz z nich nie zostanie zapomniana przed Bogiem. Ale włosy na głowie waszej szyi są takie same: nie bójcie się, bo macie wiele ptaków. Tymi słowami Pan wyraźnie udowodnił swoją opatrzność wobec nas. Radzę Ci: odłóż z serca swój brak wiary i zaufaj Opatrzności Bożej, która zawsze organizuje to, co jest pożyteczne dla naszych dusz. Z tego powodu, poniżywszy Cię, oddając Cię Opatrzności Bożej i prosząc o Boże błogosławieństwo dla Ciebie, na zawsze pozostaję spragniony Twojego zbawienia, niegodny pielgrzymie, wielu grzeszników I.L. Otrzymałem Twój list; wyjaśniasz w nim, że podczas modlitwy natrafiasz na złe myśli i dlatego stajesz się bojaźliwy. W takim przypadku, gdy nasze myśli są rozproszone podczas modlitwy, święci ojcowie uczą nas, abyśmy nie wstydzili się, ale ukorzyli i pokutowali - wtedy możemy się uspokoić. W którym umacnia nas św. Jan Klimakus, ucząc nas w 4. stopniu: "Starajcie się zawsze gromadzić wędrujące myśli. Bóg nie wymaga, abyście w czasie modlitwy nie mogli mieć żadnych innych myśli. Nie rozpaczajcie, będąc nękani myślami, ale popadajcie w samozadowolenie, zawsze zbierając swoje wędrujące myśli. Jest rzeczą naturalną, że pojedynczy anioł nigdy nie zostanie ograbiony myślami." Prosisz także o poradę: czy Twoja mama powinna poddać się leczeniu, czy nie? Nie mogę sobie z tym całkowicie poradzić, tak jak ona chce. Wydaje mi się jednak, że dla jej dobra duchowego lepiej byłoby cierpliwie to znosić z wdzięcznością, a ta jej cierpliwość da jej chrześcijańskie pocieszenie i ufność w miłosierdzie Boże, które zostanie nagrodzone wieczną szczęśliwością. I nie będzie żadnego grzechu, jeśli będziecie leczeni przez lekarzy; ale nieważne, jak się okaże, to tylko strata pieniędzy. Sami widzicie, że do dziś nie ma ulgi. Krótko mówiąc, powierzam Cię opiece Boga i prosząc o pokój i błogosławieństwo Boże dla Ciebie i Twojej rodziny, na zawsze pozostaję spragniony Twojego zbawienia, niegodny pielgrzymie, wielu grzeszniku I.L. Otrzymałem Twój list w idealnym porządku. W odpowiedzi powiem Ci, że Pan jest w stanie przebaczyć Ci Twoje próby. Ale jeśli naprawdę chcesz przyjść do miłości Króla Niebieskiego, musisz porzucić wszystkie rozrywki i rozrywki tego świata i całą swoją duszą i myślą przylgnąć do Pana i nie wracać do tego, co wcześniej uznawałeś za podłe. Dlaczego tak jest? Bo podobnie jak naczynie, któremu znów naleje się coś do picia, tak i tak będzie trudno pozbyć się z niego smrodu. Podobnie człowiekowi, niezależnie od zasad moralnych, do jakich przyzwyczaił się w młodości, pod koniec życia będzie mu trudno odrobić zaległości. Dlatego powinieneś zdystansować się od złych skojarzeń. Dlatego życzę wam pokoju i zbawienia, pozostając spragnionym waszego dobrobytu, waszego niegodnego pielgrzyma, wielu grzeszników I.L. P.S. I jeszcze raz potwierdzam, że obcując z wybranymi, zostaniecie wybrani, lecz z upartymi ulegniecie zepsuciu (Ps. 17:26). Najprzewielebniejszy N. Życzę Wam szczerze, abyście otrzymali pokój i błogosławieństwo Boże. Otrzymałem Twój list i to, co uważam w nim za szczególnie niezwykłe, to fakt, że pragniesz zostać mnichem. To dobre pragnienie, ale aby w Twoim przypadku się spełniło, musisz modlić się do Boga, a nie być jak gałąź, która kołysze się na obie strony. Pan może udzielić ci tego drugiego chrztu, czyli tonsury w obraz anielski. Przede wszystkim wysłałem Ci list; Mam nadzieję, że teraz go otrzymałeś. Dlatego powierzając Cię opiece Boga, zawsze będę pragnął Twojego zbawienia, Twojego niegodnego pielgrzyma, wielu grzeszników I. L. 145 Przedmowa do wydania z 1917 r. - Notatka. wyd. Warto również zauważyć, co następuje. W jednym z periodyków o charakterze duchowym napisano: „W czasie swego życia w klasztorze on (Starszy Hieromonk Leonid) często spotykał się z dzikimi zwierzętami – niedźwiedziami i wilkami, ale zwierzęta mu nie zrobiły krzywdy i tylko jeden wilk chwycił go zębami za nogę, ale natychmiast, jakby się czegoś przestraszył, opuścił pustelnika i uciekł”. Z poprzednich wydań biografii Starszego Leonida jasno wynika, że ​​​​mieszkał on w dwóch klasztorach - w jednym klasztorze na Walaamie, a po dłuższym czasie w drugim - Optinie. O rezydencji mnichów w Walaamie były opat Walaama, ojciec Warlaam († 1849), który ostatnie lata życia spędził na emeryturze w klasztorze Optina, zwykł mawiać od czasu do czasu: „Dobrze, nie ma co mówić, u ciebie też dobrze, ale nie wszystko jest tak samo jak na Walaamie. Tam możesz wziąć kawałek chleba na łono i przynajmniej trzy dni zostać w lesie: żadnych dzikich bestia, nie zły człowiek; Bóg i ty, ty i Bóg” ([Leonid (Kavelin), hierome]. Historyczny opis sketu imienia Jana Chrzciciela, znajdującego się w pobliżu Pustelni Kozelskiej Wwiedenskiej Optyny. St. Petersburg, 1862. s. 231). Z tych słów ojca opata Varlaama możemy wywnioskować, że na Valaamie nie ma dzikich zwierząt, dlatego ojciec Leonid nie mógł tam spotkać niedźwiedzi i wilków. Mieszkający w klasztorze Optina ksiądz Leonid, choć czasami latem spacerował po lesie, ale zawsze w południe w towarzystwie kilku swoich uczniów, którzy po śmierci starszego, wspominając go, stwierdzili, że tu też nigdy nie spotykano wilków i niedźwiedzi. A fakt, że jeden wilk faktycznie zranił Starszego Leonida, miał miejsce jeszcze zanim wszedł do klasztoru. Ta biografia została szczegółowo omówiona. Św. Jan od Klimaku mówi: „To naprawdę wielka rzecz samozadowolenie i odwaga starać się w milczeniu... Ale bez porównania większą rzeczą jest nie bać się plotek zewnętrznych, ale pośród ich hałasu zachować nieruchome i nieustraszone serce i traktując ludzi według wyglądu, wewnętrznie trwać z Bogiem” (Słowo do pasterza. Rozdział 9 // Jan z Climacus. Nasz Czcigodny Ojciec Jan, opat z Góry Synaj, Drabina i Słowo do pasterza). Niewiele jednak osób osiąga tę miarę wieku duchowego i nie jest to łatwe, lecz otrzymują ją w nagrodę za wiele uczynków, zwłaszcza za pokorę. A wtedy, będąc opatrznościowo powołani do wyczynu służenia innym, mogą im przynieść wielkie duchowe korzyści, nie szkodząc sobie przy tym w najmniejszym stopniu przebywaniem w towarzystwie innych. Takimi byli zawsze pamiętni starsi ojciec Teodor i ojciec Leonid – dodajmy do tego: oraz następcy ojca Leonida – starsi Optiny ojciec Macarius i ojciec Ambroży. W poprzednich wydaniach biografii Starszego Hieromonka Leonida jest powiedziane, że jako urzędnik kupiecki często odbywał długie i długie podróże. Ale jest to błąd, jak zauważa hieroschemamonk kijowsko-peczerski Antoni, najbliższy uczeń starszego ojca Leonida. Orzech Volotsky (odm. - Voloshsky) to nazwa nadana w Rosji orzechom włoskim, które pierwotnie importowano głównie z Grecji. - Notatka. wyd. Jednak diecezja kaługa w tym czasie nie była jeszcze niezależna. Wchodziła w skład diecezji moskiewskiej i uzyskała niepodległość dopiero w 1799 roku. Robotnik dzienny (przestarzały) – pracownik najemny czasowy, robotnik dzienny. Nie miał określonego zawodu, otrzymywał wynagrodzenie za pracę według liczby przepracowanych dni. - Notatka. wyd. Funt to rosyjska jednostka masy równa 409,5 g. „Sądząc po trudach i pracownikach” – zauważył błogosławionej pamięci Starszy Hieroschemamonk Ambrose – „to niewiele”. W rzeczywistości, gdyby siedem i pół funta na osobę podzielić na cztery części – śniadanie, obiad, podwieczorek i kolację, to za każdym razem jedna osoba musiałaby zjeść funt i trzy czwarte i jedną ósmą. Każdy przeciętny pracujący chłop może zjeść to na raz. Prawdopodobnie oznacza baryton. - Notatka. wyd. Prelest to słowiańskie słowo, w języku rosyjskim oznacza oszustwo. Klasztorne wyrażenie „popaść w złudzenie” oznacza „zostać zwiedzionym przez złego demona”. Życie Schemamonka Teodora ukazało się po raz pierwszy w Moskwie w 1839 r., drugi raz w 1847 r., a trzeci w 1907 r. Publikacja jest własnością Optiny Pustyn. (Porfiry (Grigorov), [mon.]. Życie i wyczyny schema-mnicha Teodora) W poprzednich biografiach starszego ojca Leonida jest powiedziane, że podczas swego dowództwa w Ermitażu w Biełobereżu miał duchową komunikację z opatem klasztoru Briańsk Svensky, rektorem Seminarium Teologicznego Seva, archimandrytą Filaretem (Amphiteatrov). Ale o. Leonid został mianowany rektorem w 1804 r., kiedy to w tym samym 1804 r. archimandryta Filaret został przeniesiony z Sevska do miasta Ufa, także na stanowisko rektora seminarium. W konsekwencji ich duchowe zbliżenie nastąpiło wcześniej, kiedy ks. Leonid nie był jeszcze proboszczem. Informacje o Archimandrycie Filarecie pochodzą z książki: Biografia metropolity kijowskiego Filareta (Amphiteatrov) / Sergiusz (Wasilewski), arichim. Kazań, 1888. Szaleństwo według nauki św. Barsanufiusza Wielkiego oznacza: uważać się za nic, uważać się za ziemię i popiół, nie porównywać się z nikim i nie mówić o swoim dobrym uczynku: „I to zrobiłem” (Odpowiedzi 269 i 610). Św. Jan od Klimaku mówi: „To naprawdę wielka rzecz samozadowolenie i odwaga starać się w milczeniu... Ale bez porównania większą rzeczą jest nie bać się plotek zewnętrznych, ale pośród ich hałasu zachować nieruchome i nieustraszone serce i traktując ludzi według wyglądu, wewnętrznie trwać z Bogiem” (Słowo do pasterza. Rozdział 9 // Jan z Climacus. Nasz Czcigodny Ojciec Jan, opat z Góry Synaj, Drabina i Słowo do pasterza). Niewiele jednak osób osiąga tę miarę wieku duchowego i nie jest to łatwe, lecz otrzymują ją w nagrodę za wiele uczynków, zwłaszcza za pokorę. A wtedy, będąc opatrznościowo powołani do wyczynu służenia innym, mogą im przynieść wielkie duchowe korzyści, nie szkodząc sobie przy tym w najmniejszym stopniu przebywaniem w towarzystwie innych. Takimi byli zawsze pamiętni starsi ojciec Teodor i ojciec Leonid – dodajmy do tego: oraz następcy ojca Leonida – starsi Optiny ojciec Macarius i ojciec Ambroży. Nasz czcigodny ojciec Abba Dorotheus ma pomagające duszy nauki i przesłania. Publikacja Optiny Pustyn. Lekcja 5. O tym, jak nie polegać na swoim umyśle. Świadectwo tego mnicha Teodora Studyty można przeczytać w kolejnym III rozdziale tej biografii, gdzie oddziela on starszego pustelnika od opata. Stan prymitywny to pozycja klasowa osoby przed przyjęciem monastycyzmu. - Notatka. wyd. Wydaje się, że ojciec Leonid zagłębił się w modlitwę myślną. Te matka i córka, Czerkasowowie, po przeprowadzce starszego ojca Leonida do Optiny Pustyn, przybyły do ​​niego z Petersburga i przy jego pomocy zostały przydzielone do klasztoru w Kałudze, gdzie przez pewien czas mieszkały i zmarły. Ojciec Teodor był znakomitym śpiewakiem i znawcą obrzędów chórów kościelnych. Fragmenty świętych ojców ascetów podane w jego czasach przez Starszego Ambrożego w dialekcie słowiańskim są teraz podane dla łatwiejszego zrozumienia w języku rosyjskim i wskazania ich zgodnie z rosyjską Filokalią. Warto zauważyć, że w klasztorach niektóre słowa słowiańskie otrzymały prawo obywatelstwa. Na przykład robienie - biznes, praca, zawód; odżywiać - zarządzaj, instruuj, prowadź; prelest jest oszustwem, ponieważ ci, którzy popadają w złudzenie, są zwykle zwiedzeni przez przebiegłe demony. Rosyjska Filokalia. T. 5. Św. Grzegorz z Synaju, rozdziały o modlitwie i milczeniu. Pierwsza nauka Czcigodnego Abba Doroteusza. To znaczy płomień własnych namiętności. Drabina. Słowo 26, dział. 207. s. 262. Zostali oszukani, to znaczy zostali oszukani. Wydanie Optiny Pustyn – Drabina. Słowo 1, dział. 7. s. 16. Drabina. Słowo 26, dział. 237. s. 265. Wiadomość do Mikołaja Mnicha. // W księdze św. Marka Ascety wydanej przez Optina Ermitage. Wywiad 2. O rozumowaniu. Ch. 10. Drabina. Słowo 26, dział. 236. s. 265. Filokalia. T. 5. Mnisi Kalista i Ignacy, instrukcje dla milczących. Ch. 15. Pisma Czcigodnego Ojca Jana Kasjana Rzymianina w tłumaczeniu rosyjskim, 1877. s. 191. (Jan Kasjan Rzymianin. Pisma Czcigodnego Ojca Jana Kasjana Rzymianina: przekład z łaciny, [Biskup Piotr. M., 1877.) Filokalia. Święty Grzegorz Synaita. 5. O uroku i innych tematach. Filokalia. T. 5. Rozdz. 33: Dwanaście słów św. Symeona Nowego Teologa. Rosyjski pas wyd. Optina Pustyn. Życie i pisma mołdawskiego starszego Paisiusa (Velichkovsky'ego). Moskwa: Wydawnictwo. Pustelnia Svyato-Vvedenskaya Optina, 1847. s. 248. Słowo 4, dział. 112; słowo 26, dz. 110 i słowo do pasterza. Ch. 8. s. 4. Zobacz: Nauczanie katechetyczne św. Teodora ze Studium w tłumaczeniu na język rosyjski. Moskwa: wyd. Pustelnia Świętej Wwiedenskiej Optiny, 1872, s. 334. Nauczanie 33. Nauczanie katechetyczne św. Teodora ze Studium w tłumaczeniu na język rosyjski. Lekcja 33. Kto pragnie dokładniejszego zrozumienia drogi starości, powinien przeczytać: Bazyli Wielki – słowa o ascezie i zasadach, obszernie i skrótowo objaśnione (część 5, zwłaszcza s. 49–51, 80–83, 157, 442–458; część 6, s. 57); Św. Jan Klimak, słowo 4 i słowo do pasterza; Wielebny Abba Dorotheus, słowo 5; Słowa katechetyczne św. Teodora Studyty (wyd. Pustelnia Optina), zwłaszcza: 2, 4, 8, 9, 10, 12, 17, 26, 29, 46, 47 i 95; Symeon Nowy Teolog, rozdz. 15–19, 38–44 (w I części Filokaliów słowiańskich); Słowo św. Kasjana Rzymianina o rozumowaniu i Teodor z Edessy, rozdziały 40–46 (w 4. części słowiańskich Filokaliów). Mogą także zapoznać się ze zbiorem listów starszego Optiny Hieroschemamonka Macariusa, zwłaszcza część 4 – do sióstr zakonnych. Zmarł na emeryturze w klasztorze Nikoło-Babajewskim w prowincji Kostroma 30 kwietnia 1867 r. Hieroschemamonk Ignacy wstąpił do klasztoru w 1830 r. i przeniesiony do klasztoru zmarł w 1897 r. w wieku 95 lat. Zmarł 18 marca 1909 r. Drabina. Publikacja Optiny Pustyn. Słowo 28 o modlitwie, ust. IP 287. Podobny przykład można zobaczyć w opowieści o mnichu Janie Kolowie: "Pewnego dnia właściciel wielbłądów przyszedł do abba Jana, aby zabrać swoje kosze i zawieźć je na miejsce. Abba wszedł do celi, aby mu przynieść kosze, a wziąwszy jeden kosz, zapomniał, ponieważ jego myśl była pochłonięta Bogiem. Właściciel wielbłąda znów mu przeszkodził pukaniem do drzwi. Abba wyszedł do niego, ale wracając do celi, znów zapomniał. Właściciel wielbłąda zapukał do trzeci raz Abba wyszedł do niego i wracając do swojej celi, powtórzył: „Kosze to wielbłąd, kosze to wielbłąd”. Powtórzył to, żeby już więcej nie zapomnieć. („Ojczyzna” biskupa Ignacego (Brianchaninova). O św. Janie Kolowie, rozdz. 43.) Starszy Hieroschemamonk Ambroży mówił dokładnie w ten sam sposób o Modlitwie Jezusowej. Zobacz jego biografię opracowaną przez Archimandrytę Agapita (Belovidow – przyp. wyd.). Część 2. s. 69. (Agapit, archimandryta. Biografia w Bose zmarłego starszego Optiny Hieroschemamonka Ambrożego.) „Dlaczego obecnie jest tak mało dobrych starszych?” – zapytali kiedyś spowiednika atonickiego. „Ponieważ” – odpowiedział – „jest teraz niewielu dobrych nowicjuszy. Pierwsi powstają z ostatnich”. Hieromonk Hilary zmarł w 1872 roku i za życia w ten sposób osobiście przekazał opisaną historię autorowi tej biografii. Jakaś bogata pani, wyleczona kiedyś gorzką wodą z bólu głowy (popijając jej szklankę co wieczór po obiedzie), kupiła sekret tej wody za dziesięć tysięcy rubli w banknotach. Oto jego skład: trzy szpule amoniaku i trzy szpule saburu rozpuszcza się w butelce wrzącej wody, a gdy ostygnie, wlewa się do niej trzy szpule mocnej wódki. Ponadto starszy nakazał wlać do niej odrobinę oliwy ze swojej celi Włodzimierza Ikony Matki Bożej. Odkrycie relikwii św. Mitrofana miało miejsce w 1832 roku, 6 sierpnia. Ikona ta znajduje się obecnie w Ermitażu w Kałudze Tichonowej, gdzie została przeniesiona z Optiny po śmierci Starszego Leonida przez jego ucznia i syna, duchowego mnicha Ioannikiya, w schemacie Leonida (informacja z 1917 r.). Po śmierci starszego ojca Leonida nowicjusz, któremu powierzono opiekę nad tymi łańcuchami, znalazł aż 25 z nich, każdy o wadze od 25 funtów do funta. Niektórzy autorzy napisali i opublikowali, że Starszy Leonid był zaskakująco podobny do lwa (bestii). Ale portrety starszego mówią coś przeciwnego. Ojciec opat Antoni (Boczkow), który żył pod rządami Starszego Leonida i jest wspomniany w tej biografii, jedyne podobieństwo do lwa widzi w długich i falowanych włosach starca. Ale użył tego wyrażenia bardziej ze względu na piękno mowy, ponieważ jego schemat nazywa się Leo. Prawdziwe słowa ojca opata Antoniego (Boczkowa). A potem, aż do końca rozdziału, jego własne słowa. Na każdy dzień tygodnia (poniedziałek, wtorek itd.) lub na święto przypadające w tym dniu przygotowano akatystów do prywatnego czytania. - Notatka. wyd. W poprzednich wydaniach drukowano: „W Ławrze św. Paisiya”. Jednak w rękopisie napisano „Św. (święty)” zamiast „w. (starszy)” z powodu błędu kopisty i przeoczenia kompilatorów. Nieco wyżej mówi się, że ojciec Leonid czytał Ewangelię metodą mołdawską. Z tego wyrażenia „po mołdawsku” wynika, że ​​wspomniana Ławra św. Paisiusa powinna znajdować się w Mołdawii. A w Mołdawii, poza Wielką Ławrą Starszego Paisiusa (Velichkovsky'ego), nigdy nie było i nie ma innego klasztoru św. Paisiusa. Następnie hegumen Antoni, opat klasztoru Czeremieniec w obwodzie petersburskim w dystrykcie Ługa; Pochodzący z Petersburga, który otrzymał dobre wychowanie. Mukhoyarovy - tutaj: tkanina bawełniana, można mieszać z wełną. - Notatka. wyd. Ćwiczenia – spacery, spacery dla poprawy zdrowia lub dla relaksu. - Notatka. wyd. Część I, s. 535–542, wydanie pierwsze. Zobacz w załączniku list Starszego Leonidasa nr 14, budujący na ten temat. Prostota, czyli szczerość i życzliwość, jest przeciwieństwem podstępu, czyli hipokryzji. Św. Jan Klimakus mówi: „Tak jak zły jest dwoisty, jeden z wyglądu, a drugi w usposobieniu serca (to znaczy z wyglądu jest czuły, ale w sercu skrywa złość), tak prosty nie jest dwoisty, ale jest czymś zjednoczonym (to znaczy ma w sercu miłość do wszystkich bliźnich, z wyglądu jest przyjazny i pełen szacunku). (Śl. 4. Rozdz. 21). Wyznawanie myśli na kolanach na znak pokory to starożytny zwyczaj chrześcijański (zob. Drabina. Homilia 4, pkt. 62–64). Aleksiej Iwanowicz Żelabużski, ziemianin Bolchow. Hieromonk ks. Macarius (Iwanow), następca starszeństwa księdza Leonida. W jednym z periodyków opisany obraz został umieszczony w eseju na temat życia starszego Optiny Hieroschemamonka Ambrożego. Ale dlaczego to zrobić? Starsi Optina mieli swoje własne cechy. Starszy Ambrose powiedział za swojego życia: „Starszy Leo (Leonidas) ujął to prosto: mężczyźni, kobiety, mnisi i mniszki często otaczali go razem i ujawniali swoje myśli”. W przypadku Starszego Ambrose’a było inaczej. Chociaż nauczał o powszechnym błogosławieństwie, uczył go szczególnie mężczyzn, a zwłaszcza kobiet; dla objawienia myśli brał pojedynczo. Powiedzą: nie ma tu szczególnego znaczenia. Ale i tak lepiej powiedzieć prawdę. Niektórzy ludzie myślą, a nawet z przekonaniem twierdzą, że palenie i wąchanie tytoniu nie jest grzechem. Ale to zamieszanie można rozwiązać poprzez bardzo proste rozważenie: palenie i parskanie nie jest naturalną potrzebą, ale kaprysem; kaprys jest grzechem. Ponadto: święty apostoł powiedział: nie czyńcie ciała według pożądliwości. Po rosyjsku: trosk cielesnych nie zamieniajcie w pożądliwości (Rzym. 13:14). Czym innym jest palenie i parskanie, jak nie zaspokajanie pragnień i pożądań? W konsekwencji ci, którzy palą i tabakują, przestępują przykazanie apostolskie. Są to na przykład George, pustelnik Zadonsky'ego, Hilarion Troekurovsky itp. Następnie Archimandryta Leonid, opat Trójcy-Sergius Ławra, zmarły na początku lat dziewięćdziesiątych XIX wieku. († 1891. – przyp. wyd.) Oto rozdziały wskazane przez starszego. Rozdział 70 „Bo ci, którzy wydają się cnotliwi, a niektórzy na zewnątrz wydają się być cnotliwi, ale w swoim wnętrzu są inaczej”, czasami przepełnieni wszelką nieprawością, pełni zazdrości”, gorliwości i smrodu przyjemności zmysłowych – wielu jest czczonych jako beznamiętnych i świętych, mających nieczyste oko duszy (aby ich bezpośrednio poznać) i nie mogących ich poznać po ich owocach; a ci, którzy żyją w czci, cnocie i prostocie serca, i są prawdziwie święci, nie wyróżniają się od innych ludzi, przechodzą przez zaniedbanie i potępiają ich za nic”. Rozdział 71 „Ci, którzy są rozmowni i popisowi, są uważani za bardziej nauczycielskich i duchowych”, a ci, którzy milczą i nie zwracają uwagi na jałowe rozmowy, są uważani za dzikusów, „niewykształconych i pozbawionych głosu”. Rozdział 72 „Od tego, który mówi w Duchu Świętym, odwracają się wielcy inteligentni i chorzy z diabelską pychą, jak od wielce inteligentni i pyszni, bardziej zdumieni jego słowami niż doprowadzeni do tkliwości i skruchy; natomiast ten, kto mielący jak kamień młyński i mówi z brzucha lub zgodnie z nauką, jest chwalony i akceptowany, chociaż fałszywie interpretuje wszystko, co dotyczy zbawienia. Dlatego wśród takich ludzi nie ma nikogo, kto mógłby rozpoznać i zobaczyć (ludzi i dzieło zbawienia) dobrze i takimi, jakimi są naprawdę”. (Słowa św. Symeona Nowego Teologa, wskazane przez Starszego Leonida według słowiańskich Filokaliów, podane są tutaj w rosyjskim tłumaczeniu według Filokalii biskupa Teofana, gdzie oznaczono je jako rozdziały 79, 80 i 81.) Słowo do pasterza. Rozdział 9 Funkcję biskupa sprawował w Kałudze od 20 maja 1828 r. do 26 sierpnia 1831 r. Zmarł na emeryturze w klasztorze Ryazan Olgin 7 kwietnia 1862 r. Syn honorowego dziedzicznego obywatela miasta Kursk, milionera Iwana Wasiljewicza Antimonowa, późniejszego ojca Meletiusza - Archimandryty, Eklezjarchy Ławry Kijowsko-Peczerskiej, zmarł w 1865 roku w wieku 72 lat. Nikanor (Klementyevsky) rządził stadem Kaługi od 9 września 1831 do 5 września 1834, doktor teologii; zmarł metropolita petersburski 17 września 1856 r. Dokładnie w ten sam sposób, jak zobaczymy poniżej, starszy wymienił także młodszego brata Michaiła Iwanowicza, Iwana Iwanowicza Antimonowa, który po raz pierwszy w życiu przyszedł do starszego, aby wyjaśnić mu niektóre swoje okoliczności. Zmarł 20 czerwca 1877 Drabina. Krok. 22. Rozdz. 12. Obcinać włosy (od słowa ognisko - kryza) - drażnić. - Notatka. wyd. Lekcja 7. O wyrzutach sumienia. Naszym zdaniem rdzeniem tego słowa jest „ar”, co „według słownika Dahla” oznacza: ślad zwierzęcia w proszku. W konsekwencji słowo „aryasina” odpowiada słowu „zwierzę” lub „bestia”. Wspomniani nowicjusze Optiny: Michaił Iwanowicz Antimonow, Meletiusz w monastycyzmie i Aleksy Polikarpowicz Boczkow, który za błogosławieństwem starszego przeniósł się do pustelni Tichonowa. Przez jakiś czas był zarządcą majątku jakiegoś pana. Ten brat miał guza na czole. Bracia, którzy należeli do starszego, jeśli ktoś miał jakieś pieniądze, nie trzymali ich przy sobie, lecz pieniądze te zawsze zatrzymywał starszy, a jeśli ktoś potrzebował coś kupić, zawsze kupował to za błogosławieństwem i pozwoleniem starszego. Zmarł w latach siedemdziesiątych XIX wieku. Zmarł 12 grudnia 1867 w wieku 73 lat. Następnie Archimandryta Tichonowa Ermitaż, zmarły jesienią 1895 r. Należy zaznaczyć, że Starszy Leonid, jako człowiek błogosławiony, postąpił w ten sposób za natchnieniem Boga. Dla innych zwykłych starszych opisany fakt nie może służyć za przykład. Broker jest pośrednikiem w zawieraniu transakcji. - Notatka. ryk Zmarł w latach osiemdziesiątych XIX wieku. Schemamonk Theodore, o którym mowa powyżej. Po prostu powiedz: módl się z uwagą, zagłębiając się w każde słowo modlitwy. W swoim czasie Starszy Hieroschemamonk Ambroży także ofiarowywał tę modlitwę, poza przypadkami podobnymi do opisanego, tym prawosławnym chrześcijanom, którzy pytali go: czy można i jak modlić się za zmarłych katolików i protestantów, jako osoby im bliskie z jakiegoś powodu. Ci, którzy troszczą się o swoje zbawienie, powinni szczególnie pamiętać o tej wskazówce. Słowo często używane przez starszych. Anatolia jest przeoryszą Ermitażu Borysowskiego, kobietą niezwykłej życzliwości i ciepłego serca. Arkadia jest przełożoną klasztoru Sevsky, którą starszy, jakby żartobliwie, nazywał królową zarówno z wyglądu, jak i godności. Rdzeń tego słowa, podobnie jak słowa „Aryasina”, to „ar” (patrz uwaga w rozdziale VIII) Spośród wielkich mieszkańców pustyni i czcigodnych ojców niewielu, idąc za przykładem Arseniusza Wielkiego i św. Teodora z Fermeusa, do końca życia uchylało się jak najbardziej od odpowiedzialności za nauczanie innych i stroniło (choć tylko częściowo, nie całkowicie) od tych, którzy zwracali się do nich o duchową radę. Większość czcigodnych ojców poszła za przykładem założyciela monastycyzmu, Antoniego Wielkiego, który po 35 latach ascetycznej pracy i milczenia stał się, według słów św. Atanazego Wielkiego, dobrym lekarzem dla całego Egiptu, czyli duchowym przywódcą i mentorem wszystkich mnichów i świeckich, którzy się do niego zwracali. Nawet święci stylici, po długim wycofaniu się ze świata i ascezie w samotności, poświęcili koniec swojego życia służbie cierpiącej ludzkości, nie odrzucając nikogo, kto zwracał się do nich o duchowe uzdrowienie. W klasztorach egipskich przyjmowano nie tylko przyjezdnych mnichów i duchownych, ale także osoby świeckie i kobiety, dla których przygotowano specjalne sale przyjęć. Zgodnie ze statutem Pachomiusza Wielkiego, założyciela wspólnoty monastycznej, nakazano otaczać szczególną opieką kobiety, gdyż były one słabsze i bardziej potrzebowały pokarmu duchowego. Ponadto Pachomiusz Wielki niedaleko klasztoru Tavensky założył klasztor, którym zarządzała jego siostra, ale jednocześnie znajdował się pod własnym duchowym przewodnictwem. To samo uczynił święty Bazyli Wielki. Mnich Izydor Pelusiot, zazdrosny o dobro całego Kościoła prawosławnego i dobro duchowe wszystkich chrześcijan, pisał pouczające listy (według Nicefora Kaliksta, liczące aż 10 000) do osób wszystkich stanów i klas - od cesarza do prostego wojownika, od patriarchy i biskupów do czytelników i prostych mnichów. W czasach, których dotyczy opowieść, transport przez rzekę Żizdrę odbywał się nie pod klasztorem, jak obecnie, ale pod wsią Pryski. Prześladowania skierowane przeciwko Starszemu Leonidowi za jego służbę cierpiącej ludzkości przypominają starożytne życie św. Abrahama ze Smoleńska, o którym św. Demetriusz z Rostowa tak opowiada: „Wielu nie tylko mnichów, ale także świeckich, przychodziło do niego celowo z różnych miejsc, aby usłyszeć z jego ust niosące pomoc duszy wskazówki. Diabeł, który nienawidzi dobroci, nie mogąc znieść widoku dobrodziejstw, jakie płyną od świętego Bożego, podjudził go prześladowania, wzbudzając w niektórych mnichach zazdrość i nienawiść do niego, ale łagodny sługa Pana znosił to wszystko z łagodnością i pokorą, nie zaprzestając swojej pracy, ale nadal nauczał i pocieszał tych, którzy przychodzili do niego z łaską Chrystusa. Opat, po części za namową mnichów, po części przez niewidzialnego wroga, zabronił błogosławionemu nauczania, mówiąc: „Teraz przyciągnąłeś do siebie cały lud i jesteś dumny i dumny. daremne, że jesteś uczonym i nauczycielem, i lepszym od nas; ale przestań nauczać; Odpowiem za ciebie przed Bogiem.” Opat więc, zabraniając Abrahamowi ze złością, wypędzał tych, którzy przychodzili do niego dla korzyści i bardzo obraził sługę Pańskiego, blokując źródło łaski wypływającej z jego ust, a ostatecznie wyrzucił go z klasztoru z hańbą. Następnie sługa Chrystusa Abraham przeniósł się do Smoleńska i zaczął mieszkać w innym klasztorze, ale nawet tam nie porzucił swojej pracy, gdyż coraz więcej ludzi zaczęło do niego przychodzić tam po duchowe zbudowanie. Również w biografii Czcigodnego Serafina z Sarowa czytamy, że pewnego dnia ojciec przeor Nifon, przebłagając starszego za jego wyczyny, jednocześnie przekazał mu, że bracia ze względu na surowość swej ascezy nie aprobują ojca Serafina, że ​​przyjmuje ludzi każdej płci i rodzaju, choć tylko dla zbawiennego zbudowania. Ojciec Opat Niphon powiedział to tylko dlatego, że bracia byli kuszeni, a on sam głęboko kochał i szanował Starszego Serafina. Wysłuchawszy słów ojca opata, starszy padł mu do nóg i dał mądrą i zbawienną odpowiedź: aby na przyszłość nie ulegać fałszywym sugestiom i nie przyjmować bez uzasadnienia żadnego słowa braci przeciwko bliźniemu. „Jesteś pasterzem” – powiedział – „nie pozwól, aby wszyscy gadali na próżno i niepokoili ciebie i podróżnych zmierzających do wieczności. Twoje słowo jest bowiem potężne, a twoja laska jest jak plaga, straszliwa dla wszystkich”. O. Opat przekonał się tymi słowami starszego i wyraził zgodę, aby Ojciec Serafin nie zmieniał swojego sposobu życia i nadal przyjmował wszystkich do siebie dla ich duchowego dobra. W tamtym czasie wszystkie te książki nie były jeszcze drukowane. Byli to nowicjusze skete: Mikołaj z mieszczan karaczowskich, Aleksiej Czernow z Kurska i mnich sutanny Jan (późniejszy starszy Hieroschemamonk Efraim) - oraz nowicjusz klasztorny Sergiusz Kołoszin ze szlachty. Imię piątego brata nie jest znane. Kijowsko-Peczerski Hieromnich Antoni (który był wówczas ojcem Aleksandrem) zauważa, że ​​pomimo całej przydatności ojca Geroncjusza, starszy nie zwracał się do niego po imieniu. Kiedy ojciec Geroncjusz był jeszcze sutanną i nazywał się Jerzy, starszy nazywał go „bohaterem”, a gdy po tonsurze w płaszcz otrzymał imię Gerontius, starszy nazywał go „gorlantem”, a czasem „wrzeszczarzem”. Kiedy ojciec Gerontius został mianowany budowniczym w Ermitażu Tichon, starszy z szacunkiem nazwał go „ojcem budowniczym”, ale nadal nie po imieniu. I tylko raz zawołał go po imieniu, gdy czytał modlitwę pożegnalną, gdy o. Gerontius został wysłany do opactwa. Zmarł 22 sierpnia 1894 r. Zmarł 4 listopada 1895. Zmarł 1 września 1881 r. Zmarł 26 kwietnia 1904 r. Wspomniani nowicjusze Paweł i Symeon Trunowowie byli braćmi Paraskewy Trunowej. Zobacz tę różnicę szczegółowo poniżej w liście Starszego Ojca Makariusa do Matki Anfii i Marii Nikołajewnej Somowej. Zmarł 18 lutego 1880 r. Przez pewien czas był spowiednikiem w Ermitażu Optina. Na świecie nazywał się Arseny Artemyevich Vulkovsky-Budnin, handlarz z Charkowa. Zobacz: Legenda o podróży mnicha Parteniusza. Część I. Moskwa. 1856. s. 275–280. (Parfeniy (Ageev). Legenda o wędrówce i podróży po Rosji, Mołdawii, Turcji i Ziemi Świętej. M., 1856.) Niewielki budynek z antresolą, w którym zmarł Starszy Leonid, znajduje się po południowo-wschodniej stronie kościoła kazańskiego. Znajdują się w nim tylko cztery cele, nie licząc antresoli: przy wejściu na korytarz są dwie po prawej stronie i dwie po lewej. Cela, w której starszy przeżył resztę swoich dni i przeszedł do życia wiecznego, jest zwrócona na południowy zachód. Następnie archimandryta i gubernator Ławry Aleksandra Newskiego. Skarbnik w Optinie Pustyn. Zobacz księgę „Drabina” św. Jana Klimaka, słowo 4. Bluźnić - bluźnić, wyrzucać, drwić. - Notatka. wyd. Po śmierci ojca Teodora starszy w podpisie niektórych swoich listów, z pokory, dodał do swojego imienia imię Antiocha, swojego duchowego syna, chociaż ten ostatni w ogóle nie brał udziału w jego listach. I niech będzie wiadome waszej miłości, że kto pyta z większą wiarą, w tej samej mierze Pan uczy umysł respondenta, udzielając odpowiedzi. Gonznet (od słowiańskiego gonznuti) - ucieknie. - Notatka. wyd. W tym czasie przebywał w Petersburgu, dokąd zabrał go wyjeżdżający na przyszły tydzień biskup. Odzyskać - tutaj: opóźnić, wtrącić się; zatrzymać się przed przeszkodą. - Notatka. wyd. Po rosyjsku: „Jeśli widzisz, że ktoś, doświadczając wielorakiej niesławy, smuci się z tego powodu, wiedz, że on, nasycony myślami o próżności, nieprzyjemnościami, zbiera snopy nasion serca”. Tym słowem starszy porównuje ich ze starożytnymi mieszkańcami Aten, wśród których powszechna była pasja ciekawości i nowości. Część namiętna, czyli pożądanie i drażliwość. Według nauk Ojców Świętych natura duszy dzieli się na trzy części: werbalną (rozsądną), gwałtowną (drażliwą) i pożądliwą (pożądliwą). Zobacz część 1 słowiańskich Filokaliów. Niestety, później zaginęły. Dla tych, którzy poprosili starszego o odręczne instrukcje dotyczące stałego przewodnictwa, ten list jest szczególnie niezwykły. Odtąd nr 14 i kolejne listy pisane były w imieniu Starszego Leona przez jego współpracownika, Starszego Ojca Makariusa (Iwanow). Zobacz w „Odległej opowieści o podziemiach Świętych Ojców” rozdział o Abbie Rzymianie. Wszystkie te 14 ostatnich listów zostało napisanych do jednej osoby, która później została mnichem w Ermitażu Optina. Jego rodzic należał do sekty schizmatyckiej. Zostało to napisane w Ermitażu Tichonowej (prowincja Kaługa), do którego zmarły starszy często udawał się przed śmiercią, aby zbadać jego wewnętrzną strukturę, na prośbę mieszkających tam swoich uczniów. [Brak numeru w wydaniu z 1917 r.] Prawdopodobnie odnosi się to do gorzkiej wody, której starszy często używał dla proszących. Listy Starszego Leonida do wyżej wymienionej osoby ustały, gdyż starszy zmarł 11 października 1841 roku.