Животот на Оптина, Старецот Лав

Содржина Калуѓерка Ефимија (Аксаментова). Смирениот Лав Поглавје I. Раѓањето и световниот живот на Лев Данилович Наголкин, подоцна старец Леонид. Неговиот прием во Ермитажот Козелск Оптина, премин во Ермитаж Белобереж, привремен престој во манастирот Чолна и премин во Валаам Поглавје II. Престој на јеромонах Леонид во Валаамскиот манастир. Неговото преминување во манастирот Александар-Свирски, потоа во Плошчанскаја Ермитаж и, конечно, во Оптинскиот скит на епархијата Калуга, поглавје III. За постарите Поглавје IV. Поставување на постариот отец Леонид во пчеларникот скит. Неговите карактеристични својства, духовни дарови и изглед Поглавје V. Клеточниот живот на постариот отец Леонид и општ поглед на неговото старешина, односно учење, со неговите добри последици Поглавје VI. Злоба, а потоа и очигледен бунт на некои оптински монаси и мирјани кои не го разбираат духовниот живот против старецот отец Леонид, иако без особено лоши последици. Комуникација на старец отец Леонид со манастирот при неговото префрлање во манастирот. Назначувањето на еден од неговите ученици, отец Теренти, за ректор на манастирот Калуга Тихон. Посетите на овој манастир на старецот отец Леонид и неговиот разговор со расколниците. Тагата на старецот во Тихонскиот Ермитаж Поглавје XII. Грижата на старец Леонид за неговите надворешни посетители, монаси и мирјани. Неговите предвидувања, упатства, исцеленија, осудувања, совети, меѓу кои се општи совети за оние кои сакаат да се венчаат итн., во приказните од Глава XIII. Прогонство на постариот отец Леонид и неговите ученици кои живееле во манастирот Белевски на Воздвижение на Крстот (1839–1841) Поглавје XIV. Блажената смрт на старецот отец Леонид и погребот Глава XV. Заклучок Додаток. Неколку писма од старецот отец Леонид, во шемата на Лав Текстот на биографијата и писмата е отпечатен според едицијата: [Агапит (Беловидов), Шема-архимандрит]. Првиот голем старец на Оптина, јеромонах Леонид (во шемата Лав). – 2-ри изд. – Шамордино, провинција Калуга: Козелскаја Введенскаја Оптина Пустин, 1917 година. При подготовката на публикацијата, уредниците ги зачуваа карактеристиките на стилот на авторот, беа откриени кратенки, правописот и интерпункцијата беа усогласени со нормите на современиот руски јазик, беа додадени кратки белешки кои го откриваат значењето и изразот на застарените зборови. Дизајнот на книгата користи слики од архивите на Введенскиот Ставропегијален манастир Оптина Пустин, збирките на Руската државна библиотека, Рускиот државен историски архив, Институтот за руска литература (Куќата Пушкин) на Руската академија на науките и Црквата и археолошкиот кабинет на Московската теолошка академија. Калуѓерка Ефимија (Аксаментова). Скромниот Лав „... Јас не се плашам од никого освен од Бога“, рече овој величенствен херој, кој живееше крајно отворено на секое човечко расудување и не се грижеше, како што суптилно забележаа хагиографите од Оптина, „да ги увери сите во неговата наклонетост“. Монахот Лав навистина беше човек толку бистар, необичен за филистеската перцепција и внатрешно слободен што другите, откако ја презедоа неговата биографија, се ограничија само на „остварлив придонес“, зашто, како што подоцна призна игуменот Антониј (Бочков), „можно беше да се види и разбере ова, но беше незгодно да се изрази со зборови и целосно да се пренесе на другите“. Дури и монахот Макариј (Иванов), кој како никој друг го разбираше и го сакаше Старецот Лав, се сметаше себеси за „слаб и недостоен“ да работи на неговата биографија. И, очигледно, ова не беше само изговор за скромност. Можеби, за да се сфати значењето на таквите подвижници како што е монахот Лав, требаше повеќе време, дури и поинаков хагиографски јазик за целосно да се пренесе таа незгодна работа што точно ја содржи скриената духовна суштина. „Татко Леонид ми го скина срцето! - за старецот веќе не зборувал простак, туку неговиот голем современик, благородникот-аристократ и духовен писател свети Игнатиј (Бријанчанинов), кој во периодот на неговото монашко формирање бил и меѓу учениците на монахот. Оваа благословена способност да се „откорне срцето“ - да се види со внатрешни очи и да му се покаже патот кон подобрување - е исто така составен дел од старешината, повикана на мудро управување со човечките души. Сопствениот духовен пат на старецот Лав е суровиот пат на еден неуморен работник и пионер, тој евангелски орач кој, откако еднаш се фатил за плугот, никогаш не си дозволил уморно да се врати назад, гледајќи само во бескрајното поле пред себе. Црковните историчари сведочат дека монахот Лав бил тој што ја насочил службата на старешините од исклучиво монашко опкружување на огромното и тешко поле на задоволување на духовните потреби на обичниот народ, мирјаните. И навистина, како древна аскетска практика, старешината можеше да се сфати само со запознавање со списите на отците-подвижници, со текстовите на Филокалија, чиј превод едвај се појави во пост-Петринска Русија, а искусното придржување кон аскетското учење генерално ги изгуби своите приврзаници - Петровите и Катерина вистините идеи за нив и Русите. подвижништво и, се разбира, за негувањето на старешината Меѓутоа, му требаше неуморниот гениј на монахот Пајсиј (Величковски), кој го посвети својот живот на преведување на делата на светите отци, проучување и спроведување на нивните упатства и завети, за „науката на науките“ - монаштвото - повторно да биде на својата вистинска висина... Благодарение на Пајсиј, работата на Пајсиј почна да се подобрува духовно. и, конечно, го оживеа речиси безживотното тело на монашкото монаштво. Монахот Лав, исто така, ја запалил својата свеќа од пајската кандила, чии воспитувачки зборови сведочат за длабоко познавање на светоотечкото наследство, а самиот живот бил искусно и ревносно придржување кон учењето на отците. Има нешто симболично во тоа што Владимирската икона на Богородица, донесена во Оптина во 1829 година од старецот Лав, пред која ги плете појасите, извршуваше исцеленија и даваше проникливи совети, му беше предадена од рацете на неговиот духовен ментор, старец Теодор (Перехватов), а нему како благослов од монахот Пајси. Информации за детските години на монахот Лав не стигнале до нас. Во биографијата пишува дека старецот бил „од простите“, од сиромашно семејство, но, како што често се случувало во тие денови, способните и интелигентни тинејџери, за да заработат, оделе да работат како чиновници кај трговците и нивниот понатамошен живот целосно зависел од нивната напорна работа, ефикасност и чесност. Сите овие квалитети му беа својствени на младиот службеник - многу години уживаше во заслужената доверба и лична симпатија на трговецот Соколников, кој имаше големи надежи за Лев Данилович и сонуваше да го види како свој зет. Старецот го започнал своето монашко патување со истата решителност со која еднаш за гуша фатил огромен волк што му се прилепувал за ногата, како да научил веднаш и засекогаш: овој волк ќе го прогонува до последниот здив. За таквата блажена решителност во своето време зборувал монахот Серафим, сметајќи дека таа е движечката сила што е единственото нешто што се бара од човекот во работата на спасението. Отец Лав се откажа од својата волја, заборави на уморот и спремно ги изврши најтешките монашки послушанија. Оптина беше неговиот прв избор, првиот манастир каде што тој, по сопствено признание, „го остави целото здравје“. Последователното заминување во скитот Белобереж не се должеше на потрагата по полесно место, туку на потребата за ментор - токму во Белата Берех Лав ќе се сретне со божјиот светец, отец Василиј (Кишкин), а потоа и старец Теодор (Перехватов), ученик на големиот молдавски старец Паискиус (Величиковскиус). Оптина од времето на градител Авраам, која едвај се опоравила од многу години, ако не и векови, пустош и сиромаштија, сè уште не можела на младиот подвижник да му ги даде оние духовни основи за кои тој интуитивно чувствувал итна потреба... Веќе старешина во Оптина во 30-тите години на 19 век, на прашањата на браќата изненадени од изобилството на неговите духовни дарови, отец Лав весело одговарал: „Леонид секогаш бил последен...“ Оваа жива, искрена и некако безгрижна подготвеност за самопожртвуваност, подготвеноста на старешината низ целиот негов пат можеме да ја набљудуваме. првите монашки искушенија, кога тој, не плашејќи се да биде отфрлен меѓу своите, отиде сам да го пее сеноќното бдение, послушајќи се на игуменот, а не на општиот бунтовнички дух (а тоа се случуваше одвреме-навреме во манастирите), сè до времето кога против него беа покренати обвиненија за самоволие и непослушност за служење на страдањата. Неговата природна темелност и сериозен аскетски дух ги натераа браќата Белобеж да видат во него способен администратор и мудар деловен директор, а отец Лев мораше да се покорува. Но, тој самиот не бараше лидерство и, во својата внатрешна структура, беше, се разбира, многу поголем од оваа позиција... Беше несофистициран и едноставен во обичните дела на обичниот монах, и на ист начин - скромно и непретенциозно - поминуваше низ полето на неволјите на ректорот што му паднаа на суд, одејќи на монашки работи без, обичен тренер... ... Господ ја фаворизираше неговата желба за тишина... Одбивањето на власта и строгиот живот под водство на менторот отец Теодор (Перехватов) ја направи оваа моќна душа способна да им служи на спасението на многумина - и на монасите и на мирјаните... Токму овој духовен дар го виде монахољубивиот свети Филарет (Амфитеатри) во монахот Леомин, кога дури и беше запознаен монахот Леомин. и кој своевремено го покани отец Лав во манастирот Оптина... Свети Филарет последователно ќе го поддржи старецот повеќе од еднаш на неговиот тежок пат... Меѓутоа, годините на осамени подвизи на Валаам и во манастирот Александар-Свирски, низа прогонети и тажното искуство на недоразбирање од страна на неговиот народ ќе мораше да помине пред да дојде времето на Ел. Манастирот Александар-Свирски, Свети Лав засекогаш ќе се насели во Оптина... Оптинскиот ректорот, монахот Мојсеј, и неговиот брат, манастирскиот војвода, монахот Антониј, добро разбрале колку е важен старешината за манастирот и на секој можен начин придонеле кај браќата да се вкорени правилниот однос кон отец Лав. Доаѓајќи и самите од пустинска средина, кои ја знаеле вредноста на тишината и осамениот подвиг, можеле да ја ценат жртвата на монахот Лав, кој во манастирот, покрај духовната грижа за браќата, се грижел и за стотиците поклоници кои доаѓале кај него од цела Русија за совет и утеха. Овде службата на свети Лав ги поставила темелите на познатото оптинско училиште за старешини. Овде, во Оптина, заради заедништво со монахот Лав, од Плошчанскиот скит ќе се пресели неговиот иден наследник, преподобниот старец Макариј; овде, „од кат до кат“, старец Лав ќе го предаде под духовно водство на Макариј Монахот Амвросиј, тогаш сè уште нов монах... Монахот цврсто го држел монашкиот брод во спасоносниот залив на светоотечкото предание. Тој испадна дека е таа неуништлива карпа против која калливите бранови на човечката гордост и суета се урнаа до кршење. За волја на Божјата вистина, старецот не се двоумел да ги осуди ниту своите духовно блиски сопатници, ниту монашките добродетели, чии амбициозни жици изгледале непристојни да се допрат. Болеста секогаш бара лек, без разлика кој е заразен од неа - нелаком монах или богат инвеститор. Самиот старец Лав, не толерирајќи го сквернавењето на божествените вистини, ги прифатил неправедните укор упатени кон него како се разбира, давајќи им татковска наклонетост на оние на кои им била потребна. Овој лукав сопруг ја сакаше директноста и кај другите: „Момци! за што купивте, продавајте! - и секој, откако ќе му ги открие мислите на монахот, можеше да посведочи дека ја напуштил својата ќелија во духовен мир и радост. Така во Оптина се создаде невидена духовна атмосфера, која ја прослави низ светот. Има уште едно, многу важно, според нас, разбирање на религиозниот подвиг што ни се открива од страниците на оваа книга. Разбирањето е неопходно токму за нашево време - за денешната генерација христијани, кои со толку ентузијазам бараат или големи знаци, или манифестации на увид и духовна моќ исполнета со благодат, или непосредна чудесна помош според нивните сопствени, понекогаш недоволно зрели концепти за тоа кон што треба да се насочи оваа моќ и оваа помош... На еден од неговите ученици, идниот схема-монах и исповедник на Киевско-печерската лавра, кој се пожали дека никогаш не видел чуда од старецот, монахот Лав, веќе познат по својата јаснотија и дарот на исцелување, впечатливо забележа дека најубавото нешто не е ова. „Зарем не е чудо“, му рекол старецот на почетникот, „да се скрати таков пазарен трупец, од кој на крајот ќе излезе нешто добро и корисно! Друг случај покажува дека кај отец Леонид, заедно со трудот и послушанието, се споило и големото човекољубие. За време на неговиот престој во манастирот Белобереж, таму имаше еден брат кој падна во заблуда 10. Еден ден тој се качи на камбанаријата и викна оттаму за сите да слушнат: „Ете, гледај! Јас ќе се вратам на дното и нема да се скршам; Ангелите Божји ќе ме примат во своите раце. Се вели: И Неговиот ангел ќе те запази, ќе те заповеда... на камен (Пс. 90:11-12)“. Во меѓувреме, отец Леонид, кој беше на некоја работа, одеднаш ја напушта работата и бега колку што може побрзо до камбанаријата. Штом имаше време да трча таму, тој, заведен, откако го заврши својот говор, се втурна низ балустерот. Но во тој момент отец Леонид успеа да го фати за полите од облеката, го одвлече назад во камбанаријата и се погрижи за доброто на неговата душа и спасение. Во 1804 година, јеромонахот Леонид бил избран од братството на Белобережскиот Ермитаж за ректор на овој манастир на местото на старецот отец Василиј, кој ја напуштил својата раководна позиција како градител. Ова се случи во петтата година откако отец Леонид влезе во Белобережскиот Ермитаж и седмата година откако влезе во Оптина. Периодот пред изборот на ректорската функција е генерално многу краток. Но, тој покажува дека отец Леонид за ова кратко време бил толку успешен во духовниот живот што бил пред многумина стари монаси на оваа област. Впечатливо е што самиот избор на јеромонах Леонид на игуменско место го нашол во подвизи на послушание. Патем, да забележиме дека во исто време, отец Леонид имал духовна комуникација и со ректорот на манастирот Брјански Свенски, ректорот на Севската теолошка семинарија, архимандрит Филарет 12 (подоцна киевски митрополит), кој, со научно образование, преку комуникација со монасите како отец Леонид, имал рано искусен духовен живот, дури и не научил да го ценат старецот. и, мислам дека и самиот како подвижник и монашки љубовник, накратко се запознал со старецот отец Леонид, шемамонах Теодор. Меѓутоа, Господ не му одредил на отец Леонид да остане на функцијата ректор на манастирот долго - само четири години, бидејќи напорниот живот на игуменот не му бил по срце. Во Белата плажа во 1807 година, неговиот старец, отец Теодор, страдал од тешка и долготрајна болест. Девет дена не земал храна и три дена поминал во летаргичен сон. Искусувајќи ги во оваа болест, како што вели опишувачот на животот и подвизите на отец Теодор, слатките чувства на благодатните дарови на Духот Божји, старецот копнеел за уште посамичен и тивок живот и оваа желба им ја соопштил на отецот претпоставен и на браќата. Од љубов и почит кон него, веднаш му поставиле затскриена ќелија во длабочините на шумата, на две милји од манастирот, каде што се населил со друг голем подвижник, јерошемамонахот Клеопа. Набргу кај нив дошол скромниот отец Леонид, кој доброволно се откажал од функцијата игумен во 1808 година. И овде, како што некогаш се слушна, живеејќи со двајцата споменати подвижници во пустинска тишина, тој бил втурнат во шемата во својата ќелија, а со тоа и неговото поранешно име - Лав. Но, тој не останал таму, туку по волја на петербуршкиот митрополит Амвросиј бил сместен во пустината Палеостровска, на остров во езерото Онега, каде што поминал три жални години за него. На местото на изгорената пустинска ќелија, отец Леонид и отец Клеопа се потрудија да изградат нова ќелија. Сепак, тие не мораа долго да живеат во него. Веројатно, кај нив доаѓале и лаици и браќа, како кај отец Теодор, за совет, што, како што е наведено погоре, не му се допаднало на новиот отец надреден. Затоа, за ова следеше отказ од негова страна до Високопреосвештенството Досифеи. И епископот, сакајќи да го увери таткото на игуменот, му нареди на отец Леонид, неволно, да ја напушти пустината Белобереж, велејќи дека „два волци не живеат во едно дувло“. Така, воден од нужда, а во исто време сакајќи да живее нешто поблиску до својот духовен ментор и пријател отец Теодор, отец Леонид со болниот отец Клеопа, придружуван од монахот Амфилохиј (ученик на отец Леонид), во 1811 година се преселил да живее во манастирот Валаам, каде што успеал да живее во Валаамскиот манастир. Пустината Палеостровск. Околностите, како што гледаме, се развиле по вообичаен редослед, но сè било невидливо контролирано и уредено од мудрата Промисла Божја во корист на Неговите избрани слуги. Семејство на вљубени во пустината одеднаш се собрало. Отец Леонида и отец Клеопа, откако се зближија со отец Гаврил на Валаам, конечно ја добија утехата да се соединат со старецот отец Теодор, кој беше прогонуван за вистината. Сепак, овој прогон се должи на недоразбирање на ректорот на таткото Палеоостровски. Во биографијата на старецот отец Теодор читаме: „Доволно е да се каже, во слава на името Божјо и во чест на виновникот на привремените таги Теодор (во пустината Палеостровска), дека тој (виновникот) пет часа од длабочините на своето скрушено срце, фрлајќи се себеси на болниот 25 дена пред неговите стапала. покајание и нежност пред него и се прости со него при смртта како искрен пријател и добротвор“. Поглавје II. Престој на јеромонах Леонид во Валаамскиот манастир. Неговото преминување во манастирот Александар-Свирски, потоа во Плошчанскиот скит и, конечно, во Оптинскиот скит на епархијата Калуга Во исто време со старешините-ментори, во истиот Валаамски манастир живеел и јеромонах Варлаам (кој подоцна станал игумен на Валаам). Како голем љубител на тишината, тој беше збунет како овие старешини минуваа цели денови во толпи, разговарајќи со оние што доаѓаа кај нив за духовен совет и останаа невознемирени. Еден ден му се обратил на старецот Теодор со овие зборови: „Оче, лут сум на тебе: како поминуваш цели денови во гласини и разговори со надворешни (со световни посетители), што е ова? - „Каков чуден си ти, брате!“ – одговори старецот. „Да, од љубов кон ближниот, ќе разговарам со него два дена за доброто на мојата душа и ќе останам незасрамен“. Од овој одговор на старецот, веќе познат по своите подвизи и дарови исполнети со благодат, отец Варлаам стана мудар вечно да ја препознае разликата меѓу „внимателните и заедничките“ патишта, односно посебните патишта по кои Божјата Промисла ги води Своите избраници, од заедничките патишта по кои чекорат сите православни христијани, жедни за духовно спасение14. Во старите едноставни времиња ова беше главно точно. Но, во наше време, врзано со формалност, на самиот игумен му е незгодно, без помош на искусни исповедници и старешини, да ја преземе на себе духовната грижа на браќата. Тоа во античко време го препознал и еден од најголемите ментори на монаштвото, преподобниот и духоносен отец Теодор од Студиум 16 . Но отец Инокентиј не ги гледаше отец Теодор и отец Леонид со такви мисли и чувства. Нивната татковска љубов кон секого, дружељубивост и слобода на оптек му изгледале како непослушност кон игуменот и мешање во неговото управување. Нивното учење изгледаше како некоја чудна иновација. Неговото незадоволство кон старешините уште повеќе се засили кога министерот за духовни работи, принцот А.Н. Голицин, откако пристигна во Валаам, го помина целото време на престојот таму во ќелијата на старешините; Дури им нареди да направат чај и да го поканат игуменот од манастирот таму. Во февруари 1817 година, отец Иларион пристигнал во Валаамскиот манастир и го испрашувал отец Теодор и неговите соработници, поставувајќи им до триесет писмени прашања. Отец Иларион со изненадување ги читаше нивните одговори и потоа секогаш велеше дека никогаш не мора никаде да го прочита она што простите старешини му го искажале во нивните одговори. Нивното свето насилство се покажа повисоко од човечката мудрост. Отец Иларион се обидувал на секој можен начин да го помири отецот игумен со старешините. Тој делуваше на овој начин делумно поради свеста за вистината и чувството за правда, а делумно, можеби, затоа што беше испратен во Валаам со него од министерот за духовни работи, принцот А.Н. Голица, доверливо лице, извесен А.Н. Николски, да се распраша за работата што се појавила и да ги заштити старешините. Во меѓувреме, лицата посветени на нив им ја предочија нивната тешка ситуација на двајца петербуршки архимандрити, подоцна големи светци - Филарет, митрополит Московски и Инокентиј, епископ Пенза. А освен тоа, познавајќи го добро човечкото срце, постарите не се надевале дека игуменот ќе биде целосно смирен кон нив. Како резултат на тоа, тие одлучија дека е најдобро да го напуштат Валаам. Меѓутоа, само врз основа на оваа случка, отец игуменот Инокентиј не треба да се смета за нељубезна личност, бидејќи зад себе оставил добар спомен. Ако му се случило опишаното искушение, тогаш, како што секој може да види, тоа е резултат на неговото недоразбирање. Непосредно пред да замине од Валаамскиот манастир, отец Леонид бил во Санкт Петербург и му се јавил на митрополитот Амвросиј, веројатно за лично објаснување за искушението што го снашло со отец Теодор, а во исто време и со барање дозвола за промена на местото на живеење. Следниот инцидент со истата Черкасова покажува колку светол погледот на отец Леонид и неговото длабоко разбирање на животните околности. Живеејќи со сопругот, Черкасова не се занимавала со домашни работи, па немала поим за тоа. Како резултат на тоа, останувајќи вдовица, таа набрзо го преживеала целото богатство што го стекнал нејзиниот сопруг. Потоа почнала да го заложува својот накит во банка. Имаше доста куп билети за хипотека, за кои таа самата постојано зборуваше, што отец Јоаникиј го потврди како очевидец. „Кога отец Леонид и отец Јоаникиј“, велеше Черкасова, „несвесно ги извадив овие билети од комодата и ги ставив пред него, без да кажам ниту еден збор, а тој тивко ги придвижи до себе и почна да ги средува. Потоа ја спушти главата, ако се случи нешто, но се запрашавме 18. минути стенкаше: „О, кутра! Треба да исчезнеш жив.“ - „Што значи сето ова?“ – се спротивставив. И ако отец Леонид му даде некаква забелешка на својот старец, тој секогаш ја прифаќаше со љубов и благодарност. За време на престојот на старешините во Александар-Свирскиот манастир има една мошне интересна приказна за посетата на овој манастир од страна на императорот Александар I. Приказна од која е јасно дека славата на нивниот подвижнички, богоугоден живот ги следела насекаде, дури и да не сакале. Во 1820 година, суверенот го обиколи својот северен имот. Неговиот пат се движеше во близина на манастирот Александар-Свирски. Старешините што живееја таму, отец Теодор и отец Леонид, со почит го поканија својот игумен, отец архимандрит, да се подготви за средба со суверенот, иако овој манастир не беше наведен на маршрутата. Таткото игумен ја прифатил оваа понуда и во часовите определени за премин на царот, го чекал пред портата. Во меѓувреме, по пат, суверенот, како што имаше обичај, ги прашуваше кочијаните за областа и неговите жители, понекогаш самиот себе, а понекогаш преку кочијарот Илја, неговиот постојан возач. Приближувајќи се кон патот, каде што бил поставен крст во знак на близината на манастирот и да се укаже на патеката до него, суверенот прашал: „Каков крст е ова? Откако дозна дека манастирот Свирски е во близина, нареди да оди таму. Во исто време почна да прашува како е во манастирот и какви се браќата. Кочијарот, кој често одеше таму, одговори дека сега е подобро од порано. "Зошто?" - праша суверенот. „Старешините, отец Теодор и отец Леонид, неодамна се населиле таму; сега дури и во хорот пеат подобро, 20 и се чини дека сè е под ред“. Императорот, откако ги слушна овие имиња од принцот Голицин, посака да се сретне со старешините. Во меѓувреме, ужалените старешини кои го чекаа царот што доаѓаше, одржаа кратки консултации меѓу себе за тоа што да прават ако суверенот сака да им обрне внимание. „Ако бевме искушувани поради принцот Голицин“, рече отец Теодор, „тогаш што ќе се случи поради суверенот? Затоа, оче Леонид, не биди грандиозен, туку молчи на секој можен начин и не покажувај се“. Приближувајќи се до портите на манастирот, високиот посетител се изненадил од неочекуваната средба на игуменот и веднаш прашал: „Дали ме чекаа?“ Таквата подготвеност отец Архимандрит не си ја припишува само на себе, туку рече дека по совет на старешините излегол да се сретне со својот сакан монарх. Откако влегол во црквата и ги почитувал моштите на монахот Александар, на кои еден од старешините бил златоносец, суверенот, во своето смирение, посакал да го прифати благословот од јеромонасите со наредба да не му ги одземаат рацете кога ги бакнува. Во исто време, тој праша: „Каде се отец Теодор и отец Леонид? Старешините беа донекаде истакнати, но на сите прашања на царот одговараа што е можно воздржано и нагло. Царот, очигледно, самиот го забележал тоа и престанал да поставува прашања, сметајќи дека можеби е несоодветно да ги принесува во Божјиот храм. Најпосле, приоѓајќи се на отец Теодор, го побара неговиот благослов. „Јас сум неупатен монах“, рече скромниот старец, „јас сум само човек“. Царот учтиво го зеде своето отсуство и тргна на своето понатамошно патување. По смртта на старецот отец Теодор, отец Леонид не сакал да остане во манастирот Александар-Свирски, и заради своите ученици, кои сè уште не можеле да ги поднесат гласините од големата толпа луѓе во манастирот, и поради некои други причини, но имал намера да се пресели со своите ученици и истомисленици на некое позафрлено место. Вака му напишал за ова на јеромонахот П.: „Ти удостојуваш да напишеш дека во овие тешки времиња, се чини дека сите треба да се собереме и да молиме некој монашки архимандрит за малку храна. Ова е твое мислење и ние го одобруваме... А нашиот татко, отец Теодор, повеќе пати ја потврдувал врската, за да не го примиме подарокот кога ќе се разделиме заедно. јасновидение пред смртта, татковски го убедувал: „Татковци мои! За доброто на Господа, не се одвојувајте еден од друг, зашто во овие неволји тешко може да најдете некој со кој ќе можете да кажете збор со чиста совест. Да, сега го гледате ова во искуство, како во огледало. Но, за жал, поради моите многубројни гревови, во нашиот сојуз сега нема таков храбар и достоен градител кој би можел да го поддржи манастирот и да нè нахрани според традицијата на светите отци и разумно да нè воспитува... Но здружувањето, се чини, е корисно за да се зацврстиме еден со друг“. Кога стана позната желбата на отец Леонид да го напушти манастирот Свирски, тогаш тој и неговите ученици почнаа да бидат поканети на различни места. Тогаш познатиот казански архиепископ Амвросиј (Подобедов), кој слушнал за старец Леонид од неговиот исповедник, јеромонах Јов (подоцна живеел во манастирот Оптина), изразил подготвеност да го прими во неговата епархија. Освен тоа, му било понудено да се пресели во Плошчанскиот скит на Ориолската епархија и во новоизградениот манастир во Ермитажот Оптина. Старешината одби да се пресели во Казанската епархија, туку имаше склоност да се пресели во Оптина Пустин, каде што беше поканет од архипастирот Калуга, Неговото Високопреосвештенство Филарет, оптинскиот игумен Даниел и основачот на скитот, отец Мојсеј, со старешините на скитите. „Нашите срца“, напиша тој, „имаат склоност кон таму, бидејќи јас таму верував на почетокот и го изгубив своето здравје. И нашиот поранешен љубовник и добродетел, Неговата милост Филарет, како монашка душа, го посакува тоа“. Пет години го чуваа отец Леонид во Александар-Свирски манастир, и покрај неговите интензивни барања да биде ослободен; Не ме пуштија ниту да одам на аџилак во Киев. Но, во ова несогласување на властите со желбите на подносителот на барањето, вториот увидел дека сè уште не постои волја Божја тој да се пресели на друго место. И многумина од посетителите на манастирот Свир беа многу среќни што старецот остана таму, зашто копнееја да слушнат од него подобрено слово. Меѓутоа, оваа наклонетост на народот кон него не можеше да го задржи таму. „Толку ни е жал што не оставивме ништо овде“, напиша тој, „од посмртните останки на нашиот најљубезен добротвор, блажениот отец Теодор. Сепак, нека биде волјата на нашиот Творец и Откупител и за ова! Ние размислуваме и судиме како луѓе, а ние сè уште сме луѓе во телото. место, „нема да се надминат огромни пречки“. Оваа вера на старец Леонид беше оправдана со самото дело. Пет години, како што се вели, насилно бил чуван во Александар-Свирски манастир, а на почетокот на шестата година Господ така го уредил што без мака бил отпуштен од таму. По напуштањето на манастирот Александар-Свирски, отец Леонид најпрво го насочил својот пат кон Киев за да ги почитува светите мошти на Божјите светци. Таму за време на неговиот престој се случил немил инцидент. Во далечните пештери, каде старецот неколку пати ја слушал раната Божествена Литургија, еден расколник, искористувајќи ја приликата, украл рака од моштите на свети Венијамин. Потрагата започна. А бидејќи пештерските луѓе го забележале отец Леонид меѓу аџиите, директно му се обратиле со прашањето дали се сомнева во некого. Старецот ги опишал знаците на една, според него, сомнителна личност и кога одел во пештерите. Така биле пронајдени крадецот и светилиштето, а отец Леонид добил многу благодарност од сите. Преминот на старецот отец Леонид во Оптина Пустин е многу впечатлив по тоа што тој го вовел и зајакнал таканареченото старешина во овој манастир. И бидејќи оваа слика на монашкиот живот, заснована на евангелско, апостолско и светоотечко учење, е малку позната во нашево време, иако за неа неодамна се пишува многу, пред да се продолжи приказната за животот на старецот отец Леонид, пожелно е да се каже неколку збора за старешината. За оваа тема, сепак, нема да се каже нешто ново, туку нешто веќе одамна изразено од покојниот оптински старешина јерошемамонах Амвросиј и испечатено во претходните изданија на животната приказна на старецот отец Леонид. На ова се осмелуваме да додадеме само нешто мало, можеби корисно за разјаснување на темата 21. Старец, старешини 22 е најчесто употребувано име во манастирите за стари и постари монаси, особено оние што се одликуваат со строгоста на монашкиот живот и кои првенствено се способни да ги водат другите во духовниот живот. Старешината потекнува од беспочетното. Во Самото Едно Трихипостатичко Божество го гледаме безусловното потчинување и послушност на Синот Божји и Светиот Дух кон Старецот (види: Дан.7:9). На пример, нашиот Господ Исус Христос зборува за Себе во Светото Евангелие по Јован: Тој слезе од небото, не за да ја вршам Мојата волја, туку волјата на вашиот Отец, Кој Ме испрати (Јован 6,38); исто така: Учените не се Мои, туку Ти Ме испрати (Јован 7:16). И: Јас не дојдов Сам за Него, но Оној што Ме испрати е вистинит (Јован 7:28). И: Му заповедам на мојот Татко да го чува (Јован 15:10). А од апостол Павле: слушаа до смрт, дури и до смрт на крстот (Фил. 2, 8). А за Утешителот, Светиот Дух, во својот проштален разговор со учениците Господ Исус Христос рекол дека нема да дојде сам, туку Неговиот Отец ќе замине (Јован 14,26). А заради едната сила и сила кај Отецот, на друго место зборува за Утешителот: Него ќе ви го испратам; а потоа уште додава: од Отецот (Јован 15,26). А исто така и за Светиот Дух: Не кажувај на своја рака, зашто велиш „мајко“, но ако некој те слуша, кажи „мајко“ (Јован 16:13). Од горенаведените пасуси од Светото Писмо и од многу други, може да се види дека двете Личности на Светата Троица - Синот Божји и Светиот Дух, и покрај тоа што имаат една суштина и еднаква моќ и слава со Бога Отецот, се во безусловна потчинетост на Бога Отецот, или, намалувајќи ја оваа поим, ако не на тој начин, се состои од човечка потчинетост. кон Него или едноставно во послушност. Достоинството на староста е загарантирано со нејзината универзалност. Како што постои Еден Создател на сите суштества, невидливи и видливи, и сите суштества помалку или повеќе го носат отпечатокот на Божјите својства, така природно општиот закон за потчинување на пониските суштества на повисоките треба да биде својствен за сите нив, според сличноста со нивниот Творец. Ова го бара и единството и редот на целиот универзум, како многу различни делови во една добро уредена машина. Така, знаеме дека во ангелскиот свет пониските чинови добиваат знаење за Непознатото и Неразбирливото и просветлување преку највисоките или најстарите чинови (св. Дионисиј Ареопагит за небесната хиерархија). Душите на праведниците кои заминале од овој живот, заедно со ангелите, им користат на оние што живеат на земјата, опоменувајќи ги и помагајќи им да му угодат на Бога. Заобиколувајќи ја хиерархиската подреденост во Црковниот борец, да кажеме дека оние кои во животот се стремат кон привремено патување во вечниот стомак се водат (а тоа е невозможно поинаку) од советите и упатствата на старешините или старешините искусни во духовниот живот. Да додадеме: секое научно знаење, уметност, уметност, па дури и едноставни занаети секако бараат свои ментори. Конечно, самото зло е предмет на истиот закон. Оние кои биле искушувани во маѓепсан живот се водачи на патот на порокот за оние кои сè уште не биле искушани. Затоа свети Григориј Синајски вели: „Невозможно е некој сам да ја научи уметноста на доблестите, иако некои го користеле своето искуство како учител. За да дејствуваат самостојно, а не по совет на оние што успеале, предизвикува вообразеност или, уште подобро, ја создава. 5:19) и Духот на зборот не потекнува од Него (види: Јован 16:13), тогаш кој може да замисли дека достигнал таква височина на доблест, во која нема потреба од нечии тајни тајни Лудилото е поголемо од доблеста, која се чини дека има такви во самопредрасудите“ 23. Б. Потребата за сенилна грижа. Честопати таквите мисли не се сметаат за грев. Патем, ова е самата суштина на злото и гревот. А во нашите страшни времиња, да додадеме на ова, веќе се шири целосно неверување во Бога, во Божјата Промисла и во се што е свето. Злите мисли се корените на лошите дела. Затоа преподобниот авва Доротеј вели: „Ако сакаш, дури и да не си направил прељуба денес, похотата нема да престане да те збунува внатрешно додека не те вовлече во самата акција. да убиеш“ 24. Затоа Господ им рекол на фарисеите: Слепи фарисее, прво исчисти ја внатрешноста на чашата и садот (Матеј 23:26). И преку пророкот: отстранете ги тие зла од вашите души пред моите очи (Ис. 1,16). Потоа уште поголема тешкотија. Со оглед на нашето духовно слепило, патот што треба да го следиме до нашата небесна татковина, според зборовите на Самиот Господ, е ист (Матеј 7,14), кој лежи среде страшни брзаци и бездни. И затоа, потребна е голема грижа и претпазливост од наша страна да го следиме овој опасен пат. А Светото Писмо нè предупредува во овој случај: не свртувајте се ниту десно ниту лево, туку одете по царскиот пат (5. Мој. 5:32, 17:11). А Самиот Спасител рекол: никој, кој напразно ќе ја стави раката на главата и ќе се врати назад, не владее во Царството Божјо (Лука 9, 62). Конечно, според зборовите на свети Јован Климакус, „имаме непријатели лукави и зли, подмолни, подмолни, држат оган во рацете и сакаат да го запалат Божјиот храм со самиот пламен што е во него 25, непријатели кои се силни и никогаш не спијат, несуштински и невидливи“ 26. Г. Опасност за оние кои минуваат низ духовен живот без духовна храна. Затоа истиот светител вели: „Измамени 27 кои, полагајќи се на себе си, сметаа дека немаат потреба од никаков водич“. „Како што некој што нема водич погодно залута по својот пат, дури и да е многу паметен, така и оној што самоволно оди по патот на монаштвото лесно загинува, дури и ако ја знаел сета мудрост на овој свет“ 28. „Кој оди (по монашкиот пат) сам, без евангелски ум и без поука“, вели свети Марко Подвижник, „многу се сопнува, паѓа во многу јами и замки на лукавиот и паѓа во многу неволји, и не знае каков крај ќе добие. но нивното самоуправување, недостатокот на расудување и фактот што тие не бараа поука од своите соседи ги направија таквите трудови залудни“ 29 . Причината за шармот на самоопределените монаси, инаку, е тоа што демоните секогаш се обидуваат да ни ја покажат светлината со темнина, а темнината со светлината, како што вели светиот апостол: Сатаната самиот се преобразува во ангел на светлината (2. Кор. 11, 14). Монасите Калист и Игнатиј во Филокалија изнесуваат пет знаци на искрениот духовен однос на духовните чеда кон нивните старешини-ментори: 1) целосна вера во својот ментор и приматот; 2) да му биде верен со збор и дело; 3) не исполнувај ја својата волја во ништо, туку труди се да ја отсечеш во сè, односно не прави ништо според сопствената желба и според сопственото разбирање, туку секогаш прашувај за сè и прави го тоа според советите и волјата на твојот ментор и приматот; 4) воопшто да не се противречи или расправа, бидејќи противречноста и аргументираноста произлегуваат од расудувањето со неверување и ароганција; и 5) совршено и чисто исповедање на гревовите и тајните на срцето 32. Кој точно треба да имате како ментор? „Меѓутоа (вели свети Григориј Синајски), не е неопходно да се испрашуваат сите, туку оној кому му е доверено управувањето со другите, кој сјае во животот и кој, бидејќи е сиромашен, прави мнозина богати, според Светото Писмо (види: 2. Кор. 6:10). на оние на кои им е дадено божественото духовно расудување, разликувајќи го најдоброто од најлошото со мечот на зборот, секој има свој ум и свој природен, активен или научен резон, но затоа мудриот Сирах вели: тие што ќе склучат мир со вас ќе бидат многубројни Дали некој не е изгубен може да се види од ова ако го има сведочењето на Писмото и на дело и на разбирање, понизно во работите за кои треба да биде мудар“ 35. Мора да бараме и да се молиме на Бога да ни покаже незаборавен ментор. Многумина во денешно време, особено оние кои го отфрлаат патот на духовниот однос, како оправдување го наведуваат недостатокот и осиромашувањето на духовните ментори. Но, свети Василиј Велики вели дека ако некој вредно бара добар учител, сигурно ќе најде 36. А свети Симеон Нов Богослов поучува: „Со молитви и солзи, молете го Бога да ви покаже личност која би можела да ве засака“. И тогаш вели: „Подобро е да се нарекуваш студент на студент, а не да живееш самоволно и да ги ограбуваш бескорисните плодови на својата волја“ 37. Меѓутоа, ако некој, дури и по темелно и вредно пребарување, не може да најде духовен ментор и водач, во таква потреба, старецот отец Пајсиј (Величковски) во писмо до свештеникот Димитриј го дава следниот совет: „Во овие тешки времиња, кои заслужуваат многу плачење и липање, со екстремно осиромашување на таквите ревносни Богови, ако таквите ревносни монаси, ако таквите ревносни монаси. Самиот и божественото писмо на овие преподобни отци, ментори на заедницата, дури и дотогаш зачувани од Божјата Промисла, служи како учител и ментор Слушајќи го внимателно ова (светото писмо), како самите себеси, оние што читаат со страв Божји и со разбирање можат делумно да бидат охрабрени од Бога и да станат имитатори на нивниот божји живот. на Христос или кој е едногласно избран од нив, не од самите нив, туку од Светото Писмо и од истото учење на светите отци кои ги поучуваат своите духовни чеда“. 38. И . Еден старешина можеби нема високи духовни дарови. На ова, исто така, да додадеме дека нема посебна потреба да се бара постар ментор со високи духовни дарови, чии докази може да се видат во Лестилото 39. За тоа е потребно само лице кое е искусно во борбата против страстите и невидливите непријатели. Зошто овде опишаниот старец отец Леонид толку високо ја вреднувал оваа уметност или искуство во духовниот живот и честопати се користи за да каже: „Уметноста е половина од светоста“. 3. Значењето на духовен старешина-ментор. Колку е големо значењето на духоносниот старешина-ментор може да се види од зборовите на монахот Теодор, игумен на Студиум. Овој Божји светител, во својот умречки тестамент до браќата за изборот и назначувањето на ректор, пишува вака: „Прво, те оставам тебе (како ментор) мојот господар и татко, и твојот татко, најпочитуваниот осаменик и татко, и светител и учител. Преку неговите упатства и молитви, верувам дека ќе се спасиш, само ако му ја покажеш должната понизност и послушност... И тогаш“, продолжува истиот свет отец, „кого божествено ќе го поставиш за ректор според прелиминарните татковски совети, и кого целото братство сака да го избере“. I. Важноста на духовниот однос кон старешините. За големото значење на духовниот однос кон старешините на почетниците кои доброволно се предале, особено се покажува со следните два примера. Монахот Теодор Студит пишува: „Еден старешина повеќе пати му наредил на својот ученик да изврши некоја задача, но тој продолжил да ја одложува. Но, немаше никој во пустината што би се осмелил да ја реши оваа збунетост, на крајот, студентот го упатил своето барање до цариградскиот патријарх, кој ги собрал другите епископи за да ја разгледаат оваа работа, но ниту патријархот, ниту собраниот собор не нашле можно да го решат старешината, за којашто не се знаело само зеленчук“ 41. Во Прологот од 15 октомври се вели: „Во еден манастир живееше еден монах кој долги години му беше послушен на татка си; најпосле, од демонска завист, се оддалечи од послушанието и, без благословена причина, го остави старецот, презирајќи ја забраната, зашто имаше забрана (покајание) од старецот, заробен од месноста поради непослушност. кнезот да се одрече од Христа, но остана непоколеблив во своето цврсто исповедање на верата и поради тоа беше мачен и погубен. тремот со невидлива сила, а на крајот од литургијата повторно сам по себе се помоли за разрешување на оваа збунетост и му беше откриено дека измачениот монах бил ученик на таков и таков старец и бил врзан со покајание од него за непослушност. Како маченик примил маченички венец и како обврзан со старската забрана не може да остане на служењето на Божествената Литургија додека оној што го врзал не му дозволи. Во исто време, пронајден е старец кој дошол во Александрија и го ослободил врзаниот од забраната. Оттогаш, ракот никогаш не мрдна од своето место“ 42. Како заклучок на сето она што е кажано за старешината, накратко да ја проследиме историјата на старешината во монашките манастири од почетокот до нашево време, имајќи ја предвид самата Оптина Пустин. Патот на грижата за старешините во сите векови на христијанството е препознаен од сите големи пустински жители, отци и учители на Црквата како најсигурен и најпогоден од сето она што било познато во Црквата Христова. Старешината процвета во древните египетски и палестински ценобити; последователно засадени на Света Гора, а од исток префрлени во Русија. Но, во последните векови, со општиот пад на верата и подвигот, таа постепено почна да паѓа во заборав, така што многумина дури почнаа да ја отфрлаат. Веќе во времето на Нил Сорски, сенилната патека беше мразена од многумина, а на крајот на 18 век стана речиси целосно непозната. Обновата во Русија на оваа слика на монашкиот живот, заснована на учењето на светите отци, беше многу олеснета од познатиот и голем старец, архимандрит од молдавските манастири Пајсиј (Величковски). Со многу мака ги собирал на Атон и ги превел од грчки на словенски делата на подвижничките писатели, во кои е содржано учењето за монашкиот живот воопшто и особено за духовниот однос кон старците. Во исто време, во Неамецки и другите молдавски манастири подредени на него, тој ја покажа и примената на ова учење во бизнисот. Еден од учениците на архимандритот Пајсиј, шемамонахот Теодор, кој живеел во Молдавија околу 20 години, овој ред на монашкиот живот му го пренел на овде опишаниот јерошемамонах отец Леонид, а отец Леонид, како што е наведено погоре, вовел старешина во Ермитажот Оптина. Продолжувачи на ова духовно раководство беа старешините-ментори кои следеа последователно - јерошемамонасите Макариј, Амвросиј, Анатолиј, Јосиф и егуменот (подоцна шема-архимандрит) Варсануфиј. Поглавје IV. Поставување на постариот отец Леонид во пчеларникот скит. Нејзините карактеристични својства, духовни дарови и изглед Сега ќе ја продолжиме приказната за животот на старецот Јерошемамонах Лав. Во скитот Оптина Введенскаја долго време живееле и работеле два телесни ангела - ректорот на манастирот, отец игумен Мојсеј (Путилов) и неговиот брат, поглаварот на манастирот, јеромонах Антониј. И двајцата, откако ги поставија темелите на своето монаштво во напуштените брајански шуми, под водство на строги пустиници, во духот на некогашните големи пустински жители, жестоко сакаа да воведат старешина во родниот манастир во Оптина, но тие самите не можеа да ја завршат оваа задача, бидејќи беа преокупирани со монашки, сложени и горделиви. во лицето на шефот на две должности, игуменството и старешината, во нашево време е многу незгодно, па дури и невозможно. Во биографијата на покојниот оптински игумен архимандрит Мојсеј, кој бил игумен во времето што го опишуваме, високоподобниот автор ја направил следната забелешка: „Се осмелуваме да мислиме дека тој (игуменот Мојсеј) многу и искрено му се молел на Бога за тоа“, односно за испраќање на духовно искусен старец во манастирот во кој бил преподобниот. На оваа претпоставка може безбедно да и се даде силата на реалноста. Зашто, ако се земе предвид дека духовните луѓе во сите случаи на животот се обраќаат со горлива молитва кон Господа, тогаш во една толку важна работа како што е воведувањето на старешината во манастирот, нема сомнеж дека отец игумен Мојсеј (да додадеме само: заедно со својот брат, манастирскиот војвода јеромонах Антониј) усрдно Му се молеле на Бога за исполнување на нивната страсна желба. И уште повеќе треба да размислуваме за тие, како исполнувачи на евангелските заповеди, за таа цел да ја имаа директната заповед на Спасителот: Молете му се на Господа за својата жетва, за работниците да ја донесат Неговата жетва (Матеј 9, 38). Освен тоа, отец игумен Мојсеј и оптинските старешини, како што беше споменато погоре, го поканија отец Леонид да живее во новооснованиот манастир. И најпосле, водејќи се од Божјата Промисла, пристигна старецот и беше примен од жителите на Оптина со голема радост, како посебен дар од небото. Со него пристигнале и шест негови ученици: монахот Макариј (Гружинов) од петербуршките трговци, искушеници - споменатиот Диомед (Кондратиев), тониран во својата ќелија во шемата од плошанскиот градител Маркелин во неговата болест и затоа носел расо, Александар Солигхалиј до 184 година. Граѓани, Георги Василиев од децата на московските трговци, Иван Николаев од московската буржоазија и Павел Петров Тамбовцев, син на белгородски трговец. Набргу по нив, инженерскиот офицер Димитри Александрович Брјанчанинов (подоцна епископ Игнатиј) 43 влегол во манастирот под раководство на старецот отец Леонид. Сепак, тој не живеел овде долго. До моментот кога старецот пристигнал во Оптина Пустин, манастирот што се наоѓа веднаш до него, според забелешката на оптинскиот олтајмер, јерошемамонахот Игнатиј 44, сè уште не бил целосно обновен. Сè за него беше сиромашно. Едноставна мала дрвена црква среде манастир во името на Светиот пророк и Претеча на Господ Јован, со многу скромен иконостас; Црквата има и дрвена камбанарија со четири мали ѕвона. Околу црквата има неколку мали дрвени немалтерисани куќички, покриени со штици. Околу манастирот сè уште немало ограда, но бил опкружен со огради, а и тогаш не сите. Но, густа шума со смрека и борови со огромна големина, и со густи грмушки, ја опкружуваше од сите страни, како со континуирана, недостапна ограда. На северната страна на манастирот било одвоено место за пчеларник, каде била изградена и мала куќарка, која била наменета за старецот отец Леонид. Тој остана во оваа куќа. А учениците што пристигнаа со него - некои останаа токму таму кај него да служат, а некои беа сместени во самиот манастир. Целта на одделните конаци на старешината од другите манастирски браќа, по договор на него и на игуменот на манастирот со манастирскиот заповедник, била секој што сакал да ги користи духовните совети и упатства на старецот, монаси и мирјани од двата пола, да можат во секое време да дојдат кај него без ограничување. Зашто, според воспоставувањето на десниот пречесен пречесник Филарет од Калуга (подоцна киевски митрополит), кој ги поставил темелите на манастирот, влезот во манастирот бил забранет за жени, а биле ограничени и другите машки посетители, за да не се нарушува тишината на испосниците. Веднаш по поставувањето на старецот отец Леонид во Оптинскиот скит, ректорот, отец игумен Мојсеј, му го доверил раководството на сите браќа што живеат во манастирот, заедно со сите новопримени во монаштво. И тој самиот се потчини на влијанието на старецот. Зашто, според олдтајмерот на Оптина, татко на игуменот Марко 45, „стариот отец Леонид, бидејќи имал дар на јасновидство, навлегувал во сè. Во тоа време, назначувањето на послушанија, ќелии и слично - сè се правело во најголем дел според упатствата на старешината. Старешината одлучувал за прашањето - каде треба да живее манастирот во манастирот или во манастирот. Од тоа не настрадаа игуменот и старецот Старецот не владееше само со внатрешната, духовната, туку и со надворешната страна на братството на манастирот. Горенаведените чудесни случаи, чиј виновник беше опишаниот старец, отец Леонид, може безбедно да се гарантира за фактот дека тој сега достигна висока мерка на духовна возраст и, целосно вооружен со духовна сила, влезе во нова голема служба на човештвото, на која беше повикан од Божјата Промисла на новото и последното место на неговото земно престојувалиште - во Ермитажата. Според учењето на Свети Јован Климак, „молитвата е престој и соединување на човекот со Бога... извор на доблести, виновник на даровите“ 46. Со оваа кралица на доблестите ќе започнеме, со Божја помош, да ги објаснуваме, ако е можно, својствата на старецот отец Леонида. Тој беше голем човек за молитва. Додека однадвор се однесувал кон луѓето, внатрешно постојано останувал со Бога. Спектаклот на големите човечки страсти и несреќи, на кои постојано слушаше и во кој имаше искрено христијанско учество, црпеше од него длабоки воздишки и солзи, потресувајќи ја целата негова внатрешност. И тогаш воздишка свртена кон Господа или поглед кон иконата на Богородица, пред која блескаше неизгасливо кандило - овие едноставни знаци на срдечно чувство - беа израз на неговата духовна љубов кон ближните, а во исто време и молитвеното расположение на неговата душа. Кога имало многу малку посетители, старешината честопати толку се задлабочувал во внатрешната молитва што не забележувал што се случува околу него. Еден од блиските ученици на отец Леонид рекол дека кога тој морал да биде со него без луѓе, старецот, потопен во молитва, целосно заборавил на него, не ги слушнал неговите објаснувања и го принудил да го повтори истото неколку пати 47 . Тој им забрани на своите ученици не само да преземаат возвишена умствена молитва, туку дури и да зборуваат за тоа од страв дека некој од нив ќе биде душевно оштетен 48 . Тогаш да го свртиме нашето внимание на три теолошки доблести. Старецот отец Леонид имаше жива вера во Божјата Промисла, комбинирана со силна надеж и посветеност на волјата Божја. Во сите тешки ситуации од својот живот, тој со надеж гледаше на Авторот на својата вера и Довршителот на Исус. Еве што му напишал подоцна (1831) на едно лице: „Нашиот архипастир поради клевета е незадоволен од нас. Но, епископот на идните благослови, Господ, нашиот Бог, знае повеќе од ова и, следствено, може повеќе да нè контролира. И затоа пак го велам ова: да биде волјата Господова! „... Запомни, најдраги“, му напиша тој друг пат на својот близок ученик, „сети се на нашиот универзален татко, отец Теодор, како тој секогаш се предаваше на волјата на семоќниот Повереник и Обезбедувач. И тој не згреши во неговото следење, туку стигна до сигурно прибежиште. И те довери мене и тебе на семоќната Промисла. неласкав Повереник. Милостивиот Господ сè исполнува и претвора во Негова волја и за наша корист, иако навидум преку средства и последици што се спротивни на нас. Ние, со помош на најмилосрдниот Господ Бог, ќе издржиме и ќе видиме...“ Дури и тагата за изгубените кај старецот била ублажена со верата во Божјата Промисла. Кога, како што ќе видиме подолу, тој беше ограничен да прима посетители, тој беше задоволен малку да се смири од својот труд. Меѓутоа, тој никогаш не се грижел за својот мир или за својата слава, туку само жалел и искрено сочувствувал со оние што доаѓале кај него, бидејќи нивните духовни потреби останале незадоволни. Меѓутоа, и во овој случај, со надеж се потпирал на волјата Божја. „Те молам“, му напишал на својот духовен син, „да не им даваш совет на другите да доаѓаат кај мене. Нека прават што сакаат, но без охрабрување. Бог може да помогне и без мојата недостојност“. „А ако ја избркам“, продолжи отец Леонид, „каде ќе оди? И во неа има душа, а човечката душа во нејзините длабочини крие многу добрина. Само треба да го пронајдете. И покрај неговата искрена наклонетост кон сите ближни, старецот, сепак, никому не придаваше посебна, исклучителна љубов. Познајници и непознати, роднини и нероднини - имаше иста почит кон сите. Еден ден кај него дојде неговата сопствена сестра. Ја прифатил заедно со другите аџии и ѝ ги обезбедил истите бенефиции што им ги давал на другите во неволја, односно и дал пет алтини. Во оваа прилика, старецот им рекол на некои дека ако монахот му даде дополнителен денар на роднина против непознати, тоа ќе покаже дека тој сè уште не се ослободил од врските на телесното сродство и не ги сака сите луѓе подеднакво, туку со различности. Старецот секогаш бил татковски и попустлив кон немоќите на своите духовни чеда. Меѓутоа, ова негово снисходење било распуштено со светата ревност за побожност и разумна строгост. Честопати велеше: „Ако ме прашуваш, слушај, а ако не слушаш, не доаѓај кај мене“. Еве како старецот му напишал на еден монах, кого го прифатил во времето на ублажувањето од Евангелието, кога скршнал во некакво самоуправување: „Гледај, иако не можам директно да ти кажам дека ќе бидеш екскомунициран од нашиот домаќин, зашто врската со Светото Евангелие е неприкосновена заедница, но од примерот на светите отци, иако е прикладно, а особено на светителот велам до тебе да ми ја олесни совеста: види, ако не го слушаш легално (послушание) и за издигнување на душата твојот многугрешен имагинарен старец Лав, тогаш твоето повлекување ќе те казни! Опишаниот старец сè уште имаше длабока понизност, поради што не си припишуваше никакви заслуги. Така, на пример, тој му напиша на својот духовен син: „Зачуден сум од твојата неограничена вера во мојата безначајност. Несомнено, настрана мојата недостојност, ова е многу за пофалба. Само, патем, удостојуваш да напишеш дека ќе го прифатам под моја имагинарна заштита мојот брат П, кој сака да се спаси на вистински начин, погледни го ова одблизу. не ми одговара и самиот знаеш дека јас сум еден од ниските луѓе и не заслужувам внимание за Господа, иако од моја страна, заради Божјата заповед, колку што е можно, сум должен да ги советувам оние што ги бараат со вера во тешкотиите што им се случуваат, според сведочењето на таткото на светителите. На крајот од писмата што ги испраќал, старешината понекогаш потпишувал: „најбезобразниот јеромонах Леонидас“. За време на животот на својот стар отец Теодор, отец Леонид во писма до различни личности секогаш се потпишувал заедно со отец Теодор; по неговата смрт, на своето име му го приложил името на својот духовен син Антиох, иако овој воопшто не учествувал во неговите писма. А кога отец Антиох не бил со него, тогаш обично се потпишувал вака: „Јеромонах Леонида со своите посветени браќа“. Со тоа, старецот како да сакаше да им покаже на сите дека може да поучува духовни совети само со помош и молитви на отците и браќата што живеат со него. Смирението кај старецот отец Леонид беше нераскинливо поврзано со уште една богољубива особина - кротоста. Никој не го виде огорчен од страстен гнев и иритација. Во најтешките денови од неговиот живот, никој не слушнал глас на нетрпеливост или мрморење од него, никој не го видел во очај. Невозможно беше да не се изненадиме од неговата постојана веселост. Спокојството, евангелското детство и христијанската радост никогаш не го напуштиле чедољубивиот татко. Но, сметајќи се себеси за најнепристоен од луѓето во чувството на своето срце, победник на страстите на гневот и нетрпеливоста, старецот отец Леонид, со цврстина на карактерот, поседуваше храброст на душата. Храбар и дарежлив, тој секогаш постапуваше отворено и со својот живот, како да се рече, си носеше прогонство, кое, како неизбежна судбина на речиси сите Божји слуги, го следеше насекаде до неговата смрт. „Па? Земи го и суди ме, ако ти е дадена моќ да го правиш тоа. Јас живеам и одам пред мојот Бог, живеам за моите ближни, отфрлајќи го секакво лицемерие и страв од световниот суд; не се плашам од никого освен од Бог. Кога мојата совест е мирна, моето срце игра весело, како на бебе; кога целиот мој живот се плашеше од Христос еден ден, зошто да му служам на Бога? големиот човек чувствувал и размислувал И затоа, старец Теодор, кога живеел со отец Леонид, на шега го нарекувал „скромниот лав“. Секогаш имајќи ја на ум само славата Божја и користа на своите ближни и доверувајќи му го спасението на сите на Небесниот Отец, старецот отец Леонид бил туѓ на какви било човечки стравови. Тој ги напушти сите помали мерки на претпазливост, потпирајќи се на својот Господ Исус Христос и светиот ангел чувар на човекот. На нивното невидливо водство им го довери себеси, и влезот и излезот на посетителите, и како карпа среде брановите што го обземаа, остана непоколеблив од нападите на непријателите, видлив и невидлив. Кога живеел во Оптинскиот скит, се случило некои од посетителите на манастирот во некоја прилика да се запознаат со оние од браќата кои не биле расположени кон старецот. Гледајќи го тоа, неговите ученици, поради човечка слабост, тагуваа и се плашеа дека овие браќа ќе го одвлечат вниманието на посетителите и нема да дозволат да го видат старецот. Но, самиот отец Леонид го оцени ова поинаку. „Ех, не грижете се!“ – им велеше тој во такви случаи на своите ученици. „Секогаш ќе си го најде своето“. Старецот сакаше со ова да изрази дека ако некој искрено и со сета своја душа бара спасение, Бог ќе го доведе до вистински ментор. А кој, сакајќи да се спаси, истовремено дозволува човечки пресметки или е занесен од двоумење, неверување или вообразеност и самооправдување, ќе заврши со таков советник и ментор. Така, откако ги отфрли сите човечко угодни, скромниот старец воопшто не инсистираше на тоа дека посетителите на манастирот сигурно ќе дојдат кај него, а од оние што дојдоа никого не увери во неговата наклонетост кон нив. Следната приказна е дадена како пример за духовно расудување. Во доцните дваесетти или раните триесетти години, старецот отец Леонид го посети скитот Софронски во провинцијата Курск во областа Путивл. Во тоа време, јерошемамонахот Теодосиј живеел таму во изолираност во градината, кого многумина го почитувале како духовен сопруг и гледач, бидејќи тој своевремено ја предвидел Патриотската војна од 1812 година и некои други настани. На отец Леонид неговото уредување му изгледало сомнително. Откако разговарал со осаменикот, старецот го прашал: како знае и ја предвидува иднината? Осаменикот одговорил дека Светиот Дух му ја кажува иднината. И на прашањето на старецот: како прогласува? - објасни дека Светиот Дух му се јавува во вид на некој вид гулаб и му зборува со човечки глас. Гледајќи дека тоа е очигледниот шарм на непријателот, отец Леонид почна да ги предупредува осамениците дека не треба да им се верува на такви работи. Но, тој се навреди и огорчено му се спротивстави на старешината: „Мислев дека ти, како и другите, сакаш да ме искористиш, но дојде да ме научиш! После тоа, старецот отец Леонид се повлекол и, излегувајќи од манастирот, му рекол на игуменот: „Погрижи се за твојот свет осаменик, што и да му се случи“. Отец Леонид едвај стигнал до Орел кога таму дознал дека несреќниот Теодосиј се обесил. Од ова можеме да заклучиме дека, иако овој осаменик бил измамен од непријателот, Божјата милост не се повлекла целосно од него. Кога го отфрли благонаклонетото предупредување на еден мудар и искусен старец, Господ го остави поради тоа и тој умре со таква страшна смрт. Заедно со дарот на духовниот разум, старецот отец Леонид, како што веќе делумно видовме погоре, од Господ го имал и дарот на видовитоста. Од приказните на неговите ученици се знае дека тој како да ги читал тајните на срцето во душата на секој од нив, дека нивните најдлабоки мисли не можеле да се сокријат од неговиот продорен поглед, кој често јасно, во присуство на другите кои доаѓале кај него, го осудувал за нивна духовна корист. Старешината особено имал дар од Бога да ги открие и потсетува оние што искрено постапувале со него за гревовите што ги заборавиле. Скитскиот јеромонах отец Хилариј (во светот Иван Иванович Гурјанов), еден од трговците од Козелск, на многу луѓе им го кажа следново за себе: „Уште пред да се приклучам на браќата, еднаш дојдов од Козелск во Оптина Пустин, сакајќи да се причестам со Светите Тајни. срам и вознемиреност во неговата душа, а непосредно пред литургијата отиде да му го објасни тоа на старецот отец Леонид Старецот ми рече: „Веројатно твојата збунетост доаѓа од тоа што на исповедта не му откри сè како што треба. А потоа, за неколку минути, тој вешто ме потсети на гревовите што не сум ги исповедал, велејќи: „Можеби не си направил така и онака? „Кога признав дека навистина сум виновен за она што ми го навести старецот, збунетоста во мене исчезна, целосно се смирив и, по совет на мојот старец, открив кој признал гревот да признаам. претходно исповедав и откако добив дозвола од него, веќе во мирна душевна состојба се причестив со Светите Христови Тајни“ 50. Друг ученик на старец Леонид, отец П., рекол дека кога му ги исповедал своите мисли, понекогаш некои работи неволно ги криел, а други доброволно, од страв или срам. Отец Леонид, слушајќи ја исповедта, самиот изрази сè што беше скриено, додавајќи: „Зошто не го кажуваш ова? Така, старешината го поттикна ученикот искрено да ги исповеда сите збунувачки мисли. Со такви духовни дарови, старецот отец Леонид бил учител. Но, ова ќе се дискутира подетално понатаму, во следното поглавје. Овде ќе кажеме и дека и овој старец имал дар на исцелување од Господ. Тој не одби да им помогне на браќата и лаичките посетители кои доаѓаа кај него за духовен совет во случај на телесни болести, посочувајќи некои на докажани народни лекови. Тој главно користел таканаречена горчлива вода за лекување, која понекогаш изнесувала една и пол кофи дневно. Тие не престанаа да подготвуваат горчлива вода во манастирот и да ја делат на заболените од внатрешни болести и по смртта на старецот, но оваа вода по него веќе ја изгубила својата повеќелековита моќ да помага против секакви болести, иако помага против некои 51. Старецот испрати некои од оние што дојдоа во градот Воронеж кај моштите на новооткриениот светител Божји, Свети Митрофан 52. А имаше примери дека болните, кои пешачеле или патувале стотици милји, биле исцелени по пат и, како евангелскиот Самарјанин, се враќале да му се заблагодарат на старецот што им дал совет. На многумина кои страдаа од телесни болести, често комбинирани со духовни и затоа не секогаш разбирливи за обичните луѓе, старецот отец Леонид им поучуваше на помош исполнета со благодат, помазајќи ги со масло од неизгасливата светилка што светеше во неговата ќелија пред Владимирската икона на Богородица, која ја доби како благослов од својот старец Теодоремон. Со оваа икона големиот старец Пајсиј (Величковски) го советуваше шемамонахот Теодор за неговото заминување од Молдавија во Русија, а отец Теодор, одејќи кај Господа, со неа го благослови отец Леонид како делител на неговите таги и наследник на духовните дарови. Затоа и старец Леонид го почитувал како посебно светилиште. Прикажаната небесна кралица, со својот изглед, вдишува мир во душите на оние што се молат пред неа 53 . Во Нејзиното свето лице не се гледа исклучителна нежност и женска убавина. Карактеристиките се строги, а контурата на лицето е повеќе руски отколку грчки. Помазувајќи ги болните со масло од кандилото од оваа икона, старецот очигледно сета своја надеж ја положил во милоста и помошта Божја, во застапништвото на Небесната кралица и во молитвите на својот духовен отец. Според верата на старецот отец Леонид и оние кои доаѓале кај него, ова миропомазание извршило голема благотворна моќ. Преку него мнозина добија утеха во тагите, олеснување во духовните битки и исцелување на телесни болести. Така, отец игумен П-ти рекол дека кога ќелијата на старецот отец Леонид се пожалила на некоја болест, тој ги помазал со масло од кандилото и болеста исчезнала. Тие донесоа многу демоничари кај старецот отец Леонид. Имаше и многумина кои претходно не знаеја дека се опседнати од демон, па дури во присуство на старецот, откако ја разоткри заблудата скриена во нив, почнаа да се опседнуваат. Тоа често се случувало со оние од световните безумни подвижници кои, доаѓајќи кај старецот, самите му откривале дека носат синџири, а притоа се жалеле дека не нашле духовен мир. Се испостави дека, спонтано подложени на тешки физички трудови, тие не ги поднесувале со смирение ниту тагата испратена од Бога, ниту прекорните зборови од луѓето и, притискајќи го своето тело со синџири, во душите негувале непријателство и гнев кон престапниците, понесени од самоувереност и, воопшто, понекогаш не ги чистеле мислите од невнимание. Отец Леонид нареди да се отстранат синџирите од таквите несовесни подвижници, 54 учејќи ги дека прекумерните физички подвизи без понизност и духовно расудување не само што не носат корист, туку и им штетат на оние кои се ревносни за своето спасение и дека христијаните треба пред сè да внимаваат на најпотребните и најзадолжителните евангелски заповеди Господови, без кои е невозможно да се спасат. Кога, по волја на старецот, синџирите биле отстранети, некои од окованите со нив биле нападнати од демон. Старешината ставил епитрахел на сите такви страдалници и над нив прочитал кратка убовничка молитва од Книгата на Бривиари, а дополнително ги помазал со масло од кандилото или им дал да се напијат. Како резултат на тоа, имаше многу неверојатни случаи на исцелување. Некои рекоа тогаш, а можеби и сега ќе кажат: не е тешко, и секој може да го помачка со масло и да ја прочита магијата. Отец Леонид рекол: „Во наше време, Бог не им испраќа на подвижниците такви искушенија како старите, затоа што не можеа да ги поднесат, и не дава антички таленти, за да не се искачуваат неизмерно“. Така зборувал општо за монасите од своето време; но по својата христијанска едноставност и смирение, со тагите што ги трпеше и со своите духовни дарови, тој беше како некој од старите. Еден од блиските ученици на старешината, кога еден ден го видел во особено весело и искрено расположение, прашал: „Оче! Старецот одговорил: „Живеј поедноставно - ниту Бог нема да те остави“. Потоа додаде: „Леонид секогаш беше последен во манастирите, тој никогаш не одбиваше никаква наредба од игуменот. Во пресрет на големите празници, други брзаа во црквата, а Леонид беше пратен во фармата да земе сено за коњите на гостите кои го посетуваа, а потоа, уморни и без вечера, беа испратени во хорот да пеат, како што ти е Господа, и тој ќе ми се покорува. милост.” Такви беа внатрешните својства и квалитети на опишаниот старец, отец Леонид, во однос на надворешните дејства! На ова да додадеме уште неколку зборови за неговиот изглед. Според описот на отец игумен Антониј (Бочков), старецот бил природно дебел. Неговото лице беше тркалезно, темно, бледо и згодно од неговите подвизи, 55 со израз на строгост и храброст, врамен со мала брада. Косата на главата е густа и долга. Во староста, тие станаа вистинска лавовска грива, жолто-сива, брановидна и се спуштија многу под рамениците 56. Очите беа мали, сивкави и изгледаа право, не го набљудуваа дојденецот и не погодуваа што се крие во неговата душа. На еден поглед, старешината знаеше што привлече друг скитник кај него, кој поминал илјадници милји. Рацете беа многу витки и убави, со полни и долги, живописни прсти. На левата рака му недостасуваше само еден показалец, бидејќи случајно му го отсекол старешина додека сечел дрва во манастирот Валаам. Неговата висина беше над просекот. Одењето е убаво; храбар и во исто време лесен; неговото одмерено одење покажа дека лесно го носи своето прилично тешко тело. Никакво наведнување или сенилно свиткување не беше видливо кај овој Христов воин, воспоставен во духовните битки. Поглавје V. Клеточниот живот на старецот отец Леонид и општ поглед на неговото старешина, или учење, со неговите добри последици Истакнувајќи ги, колку што е можно, карактеристичните својства и високите духовни дарови на старецот јеромонах Леонид, поточно, одреден дел од нив, дополнително ќе се осврнеме на неговиот клеточен живот, а потоа ќе погледнеме општ поглед на неговото старешие во Оптинскиот манастир, односно учењето, со неговите добри последици. Животот на старецот отец Леонид течеше правилно и беспрекорно, а ако се разликуваше од обичниот монашки живот, тоа беше само поради претераната работа во служењето на ближните. Ова е неговиот клеточен живот. Во два часот по полноќ, старецот и неговите ученици го започнаа своето утринско владеење. Се читаа утринските молитви, потоа целата полноќна канцеларија, дванаесет одбрани псалми, канонот до дневниот светител со учењето од Прологот и првиот час. Канонот на денот секогаш го читаше старешината во ќелијата, отец Макариј (Гружинов). Третиот и шестиот час со сликовниот се читаа посебно за време на раната миса. Вечерното правило, кое се состоеше од деветтиот час и дванаесет одбрани псалми со три канони - кон Спасителот, Богородица и Светиот Ангел чувар - и еден акатист за тој ден, се вршеше во истите часови со Вечерната во манастирот. Старешината го слушаше ова правило во својата ќелија. Конечно, по вечерата во манастирот, се прочитаа: Приговор, вечерни молитви, две поглавја од Апостолот и едно поглавје од Евангелието. За време на молитвите на ќелиите, старецот секогаш се сеќаваше на името на монахот Александар Свирски, во чиј манастир живееше околу дванаесет години и кон кого имаше голема почит. Во ќелијата на старецот имаше и голема икона на овој божји светец насликана на платно во природна големина, пред која беа изведени правилата на ќелијата. Имаше друга икона слична на неа во ќелијата на старецот - Светиот Ангел чувар; а меѓу овие икони стоела Владимирската икона на Богородица - благослов на шемамонах Теодор. За последното вечерно владеење, пред спиење, а патем и за откривање на мислите, се собраа манастирските браќа во старешината. Оние кои дојдоа од летната работа, освежувајќи се со обична вечера, седнаа на подот и се одморија со надеж за духовна храна. Кога пристигна часовникот, читањето започна со благослов на старецот. Читателот мораше да чита без цртање и „без мака“, без лажна чувствителност, без да биде сует за неговото читање. Згора на тоа, старецот одвреме-навреме го спречуваше со свои забелешки. Како резултат на тоа, беа формирани одлични читатели. Меѓу верниците имаше и примерен декан. Пред читањето, ловците морале да признаат пред сите дека сакаат да читаат, кревајќи ја раката нагоре, преку која научиле да ја препознаат својата слабост. Евангелието го читал самиот старец со висок глас, според молдавскиот метод, позајмен од Големата лавра на старец Пајсиј 58. Меѓу читателите, главно утрински, извесно време бил и Алексеј Поликарпович Бочков 59 . Вака пренесе какво внимание кон себе и трудољубивост бара старецот од своите ученици: „Требаше да станете ноќе пред два часот во четвртина час. Еден ден, старешината, откако стана за утринското правило, не ме најде во ходникот, а кога стигнав, иако пред почетокот на правилото, но само една минута ме прекоруваше: Зошто не му посветите четвртина час на Господ Бог пред Полноќната канцеларија? Во тоа време, со умствена молитва можеш да се подготвиш за усна молитва, односно за читање“. На секои две недели, старецот ги примаше Светите Христови Тајни во скитската црква, каде што, последователно преместен во манастир, најпрво одеше, а последниве години, поради слабост и немоќ, отиде во таа цел. „Еднаш“, како што му рече неговиот ученик, очевидец споменат погоре, Алексеј Поликарпович, кој беше близок со старецот отец Леонид, „кога старецот одеше од манастирот по патеката за Причест, забележав солзи на духовна нежност како трепкаат во неговите очи. во неговите очи“. Времето на молитвени правила беше единственото слободно време во текот на денот за старецот отец Леонид. Остатокот, со исклучок на краткиот попладневен одмор, а потоа не во определените часови од денот, туку кога ќе се случи, секогаш им беше посветен на услугата на нивните соседи. Лесниот ноќен сон на старецот, заедно со дневниот одмор, траеше не повеќе од три часа во текот на денот; но честопати самиот ноќен одмор го прекинуваа браќата кои доаѓаа кај него од голема потреба. Старешината ја носел наједноставната облека - расо за мува, расо и мантија. А во ќелијата ги примаше посетителите во едноставна бела платнена наметка, понекогаш многу облечена. Со својата постојана и макотрпна работа со посетителите, старецот отец Леонид имал и ракотворби што можел да ги работи: за време на самиот дочек ткаел едноставни појаси, кои на некои од нив им ги делел за благослов. Кога немаше посетители, додека плетеше појаси, тој обично потпевнуваше „Милост на светот, жртва на пофалба“, познат во манастирот Оптина како „молдавски“ или тивко ја шепотеше Исусовата молитва. Кога живеел во манастир, по ручекот сецкал дрва за вежба 61 и во исто време ги примил браќата и мирјаните, кои му приоѓале еден по еден и му ги објаснувале своите потреби. Но, како и што ги поучил старецот подвижник оние кои духовно се сродни со него, а особено неговите најблиски ученици? Следејќи ја заповедта на апостолот: Сега е време и не е вистинското време, укорувајте, укорувајте, молете се со сета долготрпеливост и поучување (2. Тим. 4:2), отец Леонида со зборови ги поучи како да го разберат евангелското учење, како да го применуваат и како со него да ги излечат своите души. слабости; Тој исто така поучуваше со дело, што има поголем ефект врз срцето на човекот и го убедува; поучувал со сопствениот пример или со својот живот; и така, за секој што му се обраќал за духовни совети и водство, тој бил, така да се каже, жива книга. Кои општи правила ги следел старешината во постапувањето со своите духовни чеда може да се види од неговите следните упатства до неговиот ученик, ректорот на Ермитажот Калуга Тихон, отец игумен Геронтиј. „Ти, наш најмил оче“, му напиша старецот, „прашај ја мојата злоба, за јас, најнепристојниот од непристојните, да ѝ дадам корисен совет на твојата љубов како да управуваш и воспитуваш со вербалната овца што ти е доверена од Бога и да раководиш со работите на манастирот. доверете се себеси и оние околу вас на семоќниот Господ и на Неговата семилосрдна волја, бидејќи Самиот Спасител во светото Евангелие рече: без Мене не можете да направите ништо (Јован 15:5 затоа, ние мораме да ги слушаме овие Христови зборови во секој потфат, ако ја повикаме Неговата сестрана помош, тогаш сè ќе биде добро. Ве молам и ве молам, како што претходно ве советував, да не бидете суптилен мачител, туку да се придржувате до умереноста на секој можен начин. Она што бара исправка е да се користат дејствија со обѕир и долготрпеливост“. Ова беше општата природа на духовната грижа на старец Леонид за своите духовни чеда - горлива молитва за нив, разумност и трпение. Сега да зборуваме за методите на ова негување или стареење. Епископот Игнатиј (Бријанчанинов) во „Подвижнички искуства“ 62 вели за старецот отец Леонид и неговиот соработник и наследник во старешината, јерошемамонахот Макариј: „Двајцата старешини се хранеа читајќи ги татковските списи за монашкиот живот, тие самите се водеа и се водеа по нив, кои се насочуваа кон нив и советуваа кон нив. богато украсени со мислите на светците, тие никогаш сами не давале совети, туку секогаш ги давале советите од Светото Писмо или од Светите Отци, тоа им давало сила на соборите: оние што би сакале да се спротивстават на човечкото слово, го слушале со почит кон словото Божјо. Но, она што им даваше уште поголема сила на советите на двајцата старешини беше фактот што, како што беше споменато погоре за старец Леонида, тие не само што учеа во книги, туку и активно правилно го живееја својот духовен живот. Така, поседувајќи искусна духовна мудрост, старецот отец Леонид обилно го поучуваше своето учење на другите и, не засрамен од какви било човечки размислувања и стравови, во секој случај, секаде каде што беше потребно, едноставно, директно, отворено и искрено го објавуваше зборот на вистината, без однапред да се грижи за префинетата учтивост, омекнување на изразите и за тоа кој да каже што да каже; но тој зборуваше и постапуваше без подготовка, според духовно чувство или Божја вдахновение и им се обраќаше на речиси сите на „ти“. Во разговорот на старецот се забележа некоја остра особеност, својствена само за него. Комбинирајќи ја духовната моќ на зборовите на Светото Писмо со краткиот, но експресивен руски народен дијалект, тој наизменично го растворуваше едното со другото, каде што сметаше дека е корисно. Спуштајќи го и подигнувајќи го тонот на говорот, понекогаш менувајќи го самиот глас по потреба, тој му даваше посебна моќ на својот збор, така што тој паѓаше директно на срцето, давајќи пристоен ефект кај секого: едниот го тешеше во тага, другиот го возбудуваше од грешниот ступ, го анимираше безнадежниот, го ослободуваше од врските на самиот очај, го принудуваше секогаш да се покорува и да верува; накратко кажано - тоа би можело да го сврти телесниот човек на патот на духовниот живот, се разбира - искрено барајќи го тоа. На моменти старецот го раствораше својот едноставен говор со разиграност, што понекогаш дури изгледаше дека достигнува до точка на полугрдост, што е речиси невозможно целосно да се опише и прикаже и, во секој случај, незгодно. Така, луѓето блиски до старецот, гледајќи ги неговите навидум несоодветни постапки и слушајќи ги неговите навидум непристојни говори, понекогаш беа занесени од мислите на лукавиот непријател и почнаа да имаат неповолно мислење за него. Една од нив, ќерка на свештеник посветена на старецот отец Леонид, се покаја пред него, велејќи: „Прости ми, оче, понекогаш те гледам како свет човек, а понекогаш мојата мисла ми кажува дека си волшебник“. Воопшто не засрамен од ова, старецот, насмеан, ѝ одговори со шеговит тон: „Да, мора да има малку од двете“. Некои веруваа дека околностите од тоа време - човечки гласини, тајна завист и, конечно, како што ќе видиме подолу, отворено прогонство и срам - го принудија донекаде да се придржува до глупоста. Но, може попрецизно да се каже дека Самиот Господ го направи мудар, под превезот на насилството Христово, заради духовна корист за своите ближни. Со тоа се криеше од човечката слава, која беше опасна дури и за големите подвижници, ја отфрли празната љубопитност и слободно им даваше духовна помош на сите оние на кои им беше потребна и ја бараа. Покривајќи ја својата мудрост со едноставност на обраќањето и крајна едноставност на говорот во комбинација со разиграност, навидум несоодветна, но секогаш оправдана со самото дело, старешината честопати можеше да примени духовно исцелување на тајните духовни рани на различно болните посетители и посетители среде собранието; а згора на тоа на сите им даде слободен пристап до себе. Некои ученици и ученици на старецот отец Леонид исповедале дека пред другите старци, строги по изглед и сериозни во однесувањето, нивната душа неволно се смалувала и не можеле слободно да им ги исповедаат своите најдлабоки духовни немоќи. Напротив, едноставниот, отворен, слободен приговор на старецот отец Леонид им ја олабави душата и тие лесно и слободно му го изразуваа дури и она што понекогаш им беше тешко да си го признаат. Некогаш старецот, во зависност, се разбира, од навредите и духовното отстапување, го опоменувал виновникот во присуство на други, според апостолската заповед: оние што грешат се укоруваат пред сите, а другите се плашат и збунети (1. Тим. 5,20), без страв да не го вознемират или да ги заведат другите. Конечно, ќе ја изложиме, ако е можно, суштината на учењето на старецот отец Леонид. На сите им всадил дека духовното спасение не е лесно за оние што го бараат. Честопати, старешината, како потврда на оваа вистина, ја повторувал едноставната изрека што ја напишал: „Да се ​​спаси душата не е да се ткае чевел“. Всушност, од светот доаѓа горд, суетен, самољубив, сладострасен, среброљубив, материјален човек. Неговото срце е големо и пространо море; Таму има влекачи, тие се безброј (Пс. 103:25). Или е нива, целата обрасната со трње. Треба да ги исчистиме овие трње, да засадиме добри семиња и да се грижиме тие да растат и да даваат добри плодови, се разбира, со помош на сеопфатната Божја благодат. Колку работа, знаење и вештина се потребни во оваа задача што ја надминува обичната човечка сила! Старецот не бил премногу внимателен, каде што било потребно, да ја допре гордоста на своите духовни чеда. Напротив, целиот негов третман кон нив беше насочен кон искоренување на овој скриен, но деструктивен порок. Прикривајќи ја својата духовна мудрост и понижувајќи се себеси, тој истовремено знаел да ги понизи другите. Тој добро знаеше како и со што да срами и опоменува некого, за поуката да има ефект врз оние што треба и ќе бидат чувствителни кон него; но, заедно, до суптилност разбираше кој што може да носи и како и со што кого да утеши и смири. И покрај очигледната едноставност, а понекогаш дури и грубост, неговото обраќање никого не навреди и во тој поглед го претставуваше сосема спротивното од она што го гледаме меѓу луѓето, за кои често се исполнува словото на псалмот: ги кршат своите зборови повеќе отколку што можат, а тие се стрели (Пс. 54:22). Старецот отец Леонид, напротив, секогаш ја искажувал светата вистина во навидум понекогаш груби облици и можело да се види љубезна и љубезна душа и татковска грижа за спасението на неговите духовни чеда. „Порано“, рече еден од учениците на старешината, „татко ми ќе ми даде толку жесток и заканувачки укор што едвај ќе застанам на нозе; но тој веднаш ќе се понизи, како дете, и така ќе го смири и утеши што душата ќе му стане лесна и радосна; а вие ќе ме оставите мирен и весел да ме укорува. На старецот отец Леонид не му се допадна, како што вели во едно писмо, научената смиреност на политиката и уметничкото изразување на духовната човечност (види: 1. Кор. 2,14). „Момци! „Она за што купивте, продавајте“, им велеше тој на своите ученици, учејќи ги да се придржуваат до едноставни, отворени, опуштени манири, во кои нема да има ништо фалсификувано или скриено. „Да бевте како апостол, со просто срце“, рече тој еднаш на еден ученик близок до него, „ако не се преправавте дека не се преправавте, не се преправавте, не се преправавте во човечкото однесување. тогаш овој пат е најблиску до спасението и ја привлекува благодатта Божја, непретенциозност, невиност, искреност на душата - еве што му угодува на смирениот Господ: Ако не станете како деца, нема да влезете во Царството Божјо (види: Мат. 18, 3). Затоа, учениците на старецот отец Леонид не можеле да бидат лукави луѓе или политичари (лицемери). Не можеа да го издржат неговиот поглед и, иако се лепеа за него, тоа не го правеа долго. Неволно, тие набрзо побегнаа од овој Христов ученик, откако во пракса видоа дека навидум световна учтивост и лажна почит се несоодветни за старешината ќелија, каде што владее духовната едноставност и христијанското детство. Сите веруваа дека е невозможно да се измами отец Леонид ниту со лукави лаги, ниту со фингирана понизност. Старецот ја знаеше цената на сите надворешни манифестации. Не му се допаѓало некој, придавајќи им важност на нешто што не е особено важно, дури и без измама и лицемерие, напорно да ја изразува својата понизност, ревност и почит со зборови и надворешни постапки. Отец Леонид го нарече химера. Еден ден некој го праша што сака да каже со овој збор. Старецот одговорил: „Дали сте виделе како цветаат краставиците? Има вистинска боја, а има боја без јајник, на која нема краставица, односно неплоден цвет. Ова е химерусот“. Старецот сакал неговите ученици да ја докажат својата духовна наклонетост кон него не со надворешни манифестации, туку со исполнување на неговите упатства. „Сакаш да ми ги зграпчиш зборовите“, му рекол тој на еден од своите духовни синови, „сакаш да се спасиш, брзо да научиш. Затоа си воодушевен, бакнувајќи го рамото или раката на татко ти. А под отец Теодор бев кон него без фанатизам (отец Леонид често го користеше овој збор); ментално на неговите стапала бев подготвен да го направам тоа. Старецот особено ги поттикнал своите ученици да одржуваат меѓусебна љубов, мир и едногласност. Честопати ги повторувал трогателните зборови Христови: Од ова разбирање сум сите што сум мои ученици, и се љубиме и се љубиме еден со друг (Јован 13:35); а тоа беа неговите омилени зборови до неговите блиски ученици. Иако самиот старец отец Леонид бил од прост ранг и не добивал надворешно образование, тој знаел да ги цени и разликува луѓето од кој било ранг, давајќи им должна правда на надворешните таленти со правилна и скромна желба за духовен живот. Старешината секогаш со големо внимание и претпазливост ги прифаќаше поплаките и осудите на своите духовни чеда против секого, постојано наведувајќи го како пример ректорот на скитот Глинск, отец Филарет, кој бил мудар и духовен човек, но многу страдал од прекумерната лековерност кај своите духовни чеда. Овој отец Филарет, во име на својот курски епископ Евгениј, во 1821 година составил повелба за борисовскиот женски испосник и таму воспоставил добар монашки ред, што многу придонело за подобрување на манастирот и затоа имало многу духовни ќерки во него. Во истата пустина беа и духовните ќерки на старецот отец Леонида. И иако бројот на учениците на Леонид бил неспоредливо помал, поради некоја причина тие имале поголема важност и предност во манастирот над учениците на Филарет, заземајќи ги највисоките монашки позиции. Учениците на отец Филарет станаа љубоморни за тоа и почнаа да му поднесуваат жалби против учениците на отец Леонид, како да, според упатствата на нивниот старец, се придржувале до некое чудно и неправилно учење. Од доверба во своите духовни чеда, отец Филарет не ги проверувал нивните поплаки, туку без размислување му ги предал на својот епископ, кој конечно му наложил на искусниот протоереј и игуменот на соседниот манастир Котмиж да извршат строга истрага. Истрагата за случајот заврши во корист на учениците на старецот Леонид. Се покажа дека поплаките на учениците на отец Филарет биле неосновани и неправедни. Тогаш курскиот епископ огорчено му рекол на отец Филарет, кој воспоставил уреден ред во Борисовиот скит: „Потоа, не дозволувај твојата нога да стапне во овој манастир!“ Сеќавајќи се на оваа случка, старецот отец Леонид често повторуваше: „Имајте доверба во љубоморните деца - тие ќе ви кажат“. Во врска со постот и другите телесни подвизи, старецот отец Леонид ги поучил своите ученици да прават сè што треба според нивната совест. А ако некој самоволно ги прекршил утврдените правила, старецот строго го прекорувал, велејќи дека негрижата во малите работи е штетна за душата и води до катастрофални последици. Но, од друга страна, не одобруваше некој да го заклучи целото духовно совршенство во почитувањето само на надворешните правила на монашкиот живот и неселективно да ги подведе сите, слаби и силни по телесна сила, под едно правило или, напуштајќи ја претпазливата умереност, да се препушти на прекумерни телесни подвизи (на пример, да носи синџири, како да се спаси сами од нив). Побожните упатства на старецот отец Леонид почнале благотворно да се одразуваат на братството Оптина. Целата внатрешна структура на монашкиот живот почна да се менува. Ништо важно не било преземено или направено во манастирот без благослов на старецот. Секојдневно, особено во вечерните часови, во неговата ќелија доаѓаа манастирските и манастирските браќа со своите духовни потреби. Сите побрзаа да се покаат кај старецот за она што го згрешиле во текот на денот со дело, збор или мисла, да побараат совет и разрешница од него во наидуваните неволји, утеха во тагата што ги снашла, помош и засилување во внатрешната борба со страстите и со невидливите непријатели на нашето спасение. Старешината сите ги примаше со татковска љубов и секого ги поучи на збор на искусна издигнување и утеха. И така, братството Оптина малку по малку почнало морално да се подобрува. Вака еден очевидец, неговиот ученик, споменатиот отец Антониј (Бочков), ја опишува ќелијата на отец Леонид: „Ќелијата на старецот, од раните утрински часови до доцна навечер, исполнета со оние што доаѓаа кај него за духовна помош, прикажа слика достојна за уметничка четка. Еден старец во едноставна облека, во кратка облека се гледаше од зад него, во кус круг, кој беше видлив од зад него. 65, а нивните лица беа анимирани од различни изрази на чувства, а друг донесе покајание за таков грев, на кој друг не би ни помислил дека тој ненамерно го навредил својот брат беше изразена насмевка на недоверба кон сè што е видливо - тој, заедно со другите, дојде да му се појави само на старецот и да замине неизлечен, но и тој, плашејќи се од својот продорен поглед и обвинувачки зборови, ги спушти очите и го ублажи гласот, како да сакаше да го ублажи својот судија со лажна понизност; Овде можеше да се види вистинска послушност, подготвена да ги бакне нозете на старецот; Таму, еден слаб, болен млад човек, отфрлен од целиот свет, не го напушти скутот на отец Леонид, како нејзиното милениче од молзницата 66. Меѓу другото, се гледаше и сивата глава на воинот 67, кој некогаш служел во домашната битка, а сега го зеде оружјето под команда на таков вешт водач против невидливите енџи. Овде побелела и косата на старецот 68, кој, признавајќи ја својата неумешност во монаштвото, ја започнал духовната азбука кога светот го препознал како ментор. Такво разновидно општество го опкружуваше големиот старец и духовен водач. Во оваа прекрасна ќелија можеше да се видат спектакли поучни како и сите настани кои потсетуваат на најдоброто време на христијанството. „Собирот на смирените е како собир на серафими“, рече Свети Исак Сирин 69. Конкретно, гореспоменатиот оптински старец, јеромонах Игнатиј, кој влегол во манастирот во 1830 година, опишува колку благотворно духовното водство на старецот отец Леонид одговорило на браќата од манастирот: „Сите пустиници тогаш формираа едно духовно семејство. Секој од нив владееше со мирот и љубовта, секоја скромност завладеа со секоја надмоќ. Во овој поглед, тие се плашеа да се навредат еден со друг, барајќи прошка за нивниот брат Одлучувајќи ги да ги имитираат сите да присуствуваат на општите послушници (освен некои преподобни старешини Дрвата за хранење на ќелиите сами се собирале во шумата, тие пиеле чај само во сабота, недела и празници, собирајќи се за таа цел со старецот отец Леонид). Мажите кои добро го разбираа духовниот живот, но работеа во изолација или тишина, 71 од различни делови на Русија почнаа да испраќаат пустиници во Оптина под водство на отец Леонид за да се обучуваат во монашкиот живот на секоја класа луѓе кои бараа посигурно засолниште за тоа. Од секаде почнаа да се собираат монашки браќа, ревносни за своето духовно спасение, како пчели во кошница, за да си ги наводнуваат срцата со потоци на божествена сладост што течат од меденотечните усни на старецот. Секоја година толпата луѓе во Оптина Пустин значително се зголемуваше, благодарение на што постепено почна да се подобрува надворешно. Но, што особено ги привлече срцата на сите, монаси и мирјани, кај старецот отец Леонид? Ова е дар на Божјата благодат што почива на него. Како резултат на тоа, секој што се однесувал со вера кон него едногласно сведочел дека во негово присуство чувствувале внатрешен мир, душевен мир и духовна радост. Честопати доаѓале кај него со голема тага, а при влегувањето во неговата ќелија заборавале зошто дошле и каква тага ги мачела - ги оставала на прагот. Мислите што изгледаа страшни и неодоливи исчезнаа во присуство на старецот, како никогаш да не постоеле; но тие повторно се појавија кога оние што го лекуваа старецот беа премногу мрзливи да дојдат кај него. Преку моќта исполнета со благодат на упатствата на старецот отец Леонид, многу семејства беа смирени, оние кои водеа порочен живот беа водени на патот на вистината, а многу расколници беа преобратени во Православната Црква. Поглавје VI. Злоба, а потоа и очигледен бунт на некои оптински монаси и мирјани кои не го разбираат духовниот живот против старецот отец Леонид, иако без особено лоши последици. Со ова е поврзана и приказната за братот почетник Александар (подоцна јерошемамонах Антониј Киевски-Печерски), во опишаното време, кој бил прифатен од постариот да живее во скитот. Не залудно светите отци велат дека оној што ќе направи дело што му е угодно на Бога, секако ќе се соочи со искушение, а на секое добро дело или му претходи или следи искушение. Зборовите на хроничарот Печерск дека монашките манастири се подигнуваат со молитвена пот и солзи, исто така, може да се припишат на воведувањето на старешината во Ермитажот Оптина - основата на монашкиот живот. Овде се воведе и зацврсти со многу труд и тага. Светите отци потврдуваат дека на непријателот на човечкиот род не му се допаѓа само откровението на мислите, туку ни вревата од зборовите на ова откровение; зашто знае дека тоа ги уништува сите негови интриги и измами. Затоа, не е чудно што тој не се колебаше да ги употреби своите различни интриги против оваа монашка патека, која беше особено омразена кај него, а за големата причина за воведување старешина во манастирот започна силен прогон против старецот отец Леонид. И на непријателот-искушувач му беше уште позгодно да биде злонамерен против старешините и старешините, бидејќи не секој можеше да го процени тоа правилно, како што подоцна самиот старец им напиша на своите духовни чеда, кога во 1836 година почнаа силно да се шират разни гласини и богохулни осуди против него. „Не секој може разумно да суди за високиот живот“, напиша тој, „не секој може разумно да суди, особено оние што имаат неисчистено духовно око. Прочитајте за ова од Свети Симеон Нов Богослов, поглавја 70, 71, 72, од кои ќе видите за правдата на човечкиот суд...“ 73 Од друга страна, почвата за невидливиот непријател беше многу поволна. Меѓу поранешните оптински браќа имало благочестиви, љубезни монаси, но секој од нив живеел според своите сфаќања и се трудел најдобро што можел. Нивното главно внимание било посветено на надворешните трудови и активните добродетели, како што се постот, постојаното присуство на црковните служби и слично. Немаа поим за патот на староста. Затоа, кога старецот отец Леонид се населил во манастирот со своите ученици, кога почнале да зборуваат за старешина и духовна исхрана, за чистење на совеста и откровение на мислите, за отсекување на желбите и расудувањето, за внатрешната работа - сето тоа на многумина им се чинело како некакво ново несфатливо учење, кое овде почнало директно да се нарекува ново учење. Погоре беше спомнато и дека постариот во справувањето со луѓе од секаков вид се придржувал до разиграноста, која понекогаш достигнувала и до полугрдост. И бидејќи тој секогаш постапуваше отворено, без воопшто да се срами или да се грижи што ќе кажат луѓето за него, некои кои немаа поим за духовниот живот почнаа да бидат заведени од него. Некои, на пример, беа искушувани од тоа што шема-монахот, кој, според световните сфаќања, треба да поминува време исклучиво во молитва и да се повлекува, постојано бил опкружен со толпа луѓе. Тие не разбраа дека старецот отец Леонид ја оставил својата мила тишина не заради некакви себични цели или гнила суета, туку единствено поттикнати од духовна љубов кон страдалните и слаби браќа, според словото на Спасителот: зашто никој друг не сее љубов, дури ни мајка, туку оној што ја полага својата душа за своите пријатели (Јован 15:13); и дека таквиот живот како старец, според забелешката на свети Јован Климак, е најголемиот подвиг 74. Некои беа заведени од едноставниот и хумористичен говор и обраќање на старецот, а други од корпулентноста на неговата фигура, додека оваа корпулентност дојде од болест. Во последните години од животот, старецот речиси не можел да најде храна во стомакот и во текот на целиот монашки живот ја земал во најумерени количини. Сè уште имаше причина за искушение. Претходно беше кажано дека старецот ги исцелувал болните со масло за помазание од неизгаслива кандила во својата ќелија пред Владимирската икона на Богородица. Но, бидејќи страдалниците ги помаза со крст не само на челото, усните и образите, туку понекогаш и на гркланот и на градите со крст, поради тоа претрпе големи критики од оние што беа во искушение. Некои, дури и меѓу неговите ученици, побарале од него да го остави овој метод на лекување, но не можеле да го убедат во тоа. Се разбира, старецот подобро од нив ја знаел моќта и значењето на таквото помазание, кога го користел до својата умрена болест, и тоа секогаш од корист. Најблискиот ученик на постариот, споменатиот Алексеј Поликарпович Бочков, добро воспитан родум од главниот град, бескрајно го сакаше старецот отец Леонид и ги напиша сите негови едноставни и во исто време мудри зборови во неговото срце, но штом ќе го видеше неговиот многу слободен и отворен однос кон посетителите, ќе го изгубеше темпераментот: „Па, што е ова за него? А старецот само ќе рече: „Точно е дека е непристојно, но што ќе правиш?...“ Последица на овие околности беше што поранешните монашки браќа, на кои поради годините им беше тешко да ги променат поимите во кои го поминаа најголемиот дел од својот живот, јасно се побунија против новитетите на старецот отец Леонид и почнаа да гледаат и на себе и на неговите ученици со недоверба и непријателство. Според упатствата на старецот, неговите ученици се понижувале што повеќе пред преподобните старци и, од своја страна, набљудувале сè за да не го нарушат мирот во манастирот. Самиот старец, кога се укажала прилика, знаел да ги опоменува неуредностите. Ова беше случај. На интервју често се собирале некои јеромонаси од таканаречените научници - вдовици свештеници во манастирот, кои не биле расположени кон старецот отец Леонид. На една од овие средби, меѓу нив се појави прашање за некој текст од Апокалипсата. И така, еден од соговорниците, отец II, доброволно се пријави, инаку, да го збуни старецот Леонид со ова прашање. Сите го одобрија. Таткото на И-и веднаш отиде во пчеларникот за скити. Старецот во тоа време бил слободен, љубезно го примил посетителот и го замолил да седне. „Не“, рече таткото на Ај-и, „на крајот на краиштата, дојдов кај вас за важна работа. Што значи таков и таков текст во Апокалипсата? А? „Објасни го“. „О, татко“, понизно одговори старецот, „Јас не преземам таква мудрост“. „Значи, ќе ви објаснам“, продолжи отец И-и. „Па, сега, татко, седни. Ова не е мала работа; Па со што да те третирам? Дали сакате галеб? - „Добро“. Наскоро беа послужени чај и чај. За еден толку значаен човек, кого сите го почитуваа високо, во чија куќа и епископите и гувернерите секогаш имаа стан, и на кого никој никогаш не се осмелил да даде коментар за неговиот устав, забелешката на старецот-новодојденец беше многу чувствителна. Тој го одбил предлогот на старецот, а старецот одбил да биде негов духовен отец. Оттогаш, Брјузгин отиде на страната на противниците на постариот и остана во овој став кон него до неговата смрт. Поради својата цврстина на карактерот и нефлексибилноста на волјата, старецот, анимиран од света ревност за слава Божја, не можел да постапи поинаку; во меѓувреме, таквите негови постапки не само што не ги омекнаа луѓето кои цел живот го поминаа во своите омилени концепти, туку уште повеќе ги закоравија. Тие испратија отписи против старешината до епархиските власти. Работата, се разбира, беше опишана очигледно праведно; но беше претставен како што го разбраа противниците на старешината и старешината. Всушност, штом се појавил некој старец вонземјанин во Оптина, игуменот веднаш му го доверил целото братство на негова духовна грижа, па дури и тој самиот се потчинал на неговото влијание така што без совет од старецот не преземал никакви важни работи во манастирот. Зарем ова не е навреда за старите монаси? И, конечно, работата беше доведена до точка што беше примен декрет од црковниот конзиториум на Калуга дека четворица јеромонаси од постарите браќа, заедно со игуменот и благајникот, треба да учествуваат на состаноците за сите најважни работи во пустината и, без нивна општа согласност, ништо да не се однесува на подобрување на манастирот или да се стави во сила. Ова беше во 1830 година, само една година по поставувањето на постариот отец Леонид во Ермитаж во Оптина. Сепак, очекувањата на другата страна не беа целосно оправдани. Тогашниот архипастир Калуга, епископ Гаврил (Городков) 75 гледаше на работата со други очи. При посетата на Оптинскиот скит, во присуство на целото братство, тој покажа милосрдно внимание на игуменот отец Мојсеј, а на незадоволните ги прекори и им нареди да се поправат. Но, свештеникот во тоа време беше во Воронеж за да ги почитува нераспадливите мошти на свети Митрофан. Откако дозна за мојата намера да влезам во манастирот и за мојата добра волја кон свештеникот, отец Георгиј ме запозна со добронамерните и истомудри манастирски браќа, меѓу кои беше и Михаил Иванович Антимонов (76), на кого Бог ме благослови навреме да ги затворам очите. Потоа, самиот свештеник“, продолжува раскажувачот, „ми го кажа следново: „Му се јавив на Десниот преченик, добив благослов од него и му објаснив кој сум. „Чекај, оче Леонид“, рече епископот, „сега ќе завршам една работа и ќе почнам да работам со тебе“. Откако ја заврши работата, тој ми го прочита извештајот на Жемчужников и ме праша: „Што велиш на ова, отец Леонид? Јас одговарам: „Пректно е, но што да правам со глупавите жени? Се поклонуваат како идол; и дека не припаѓам ниту на секта ниту на расколот, туку на чисто православен син на Христовата Црква, не се сомневајте во тоа“. - „Објасни ми како веруваш“. - „Ако ве молам, Ваше Високопреосвештенство Владико, но како да го објаснам благословот - едноставно или на Киевски начин? Изненаден од прашањето, бискупот рече: „Па, барем во Киев“. Малку чистејќи го грлото, почнав да го читам Симболот на православната вера од најниската можна нота, постепено подигнувајќи го тонот со секој член и го доведов до највисоката нота до „Амин“ - како што се изведува во Киевската Печерска Лавра на Божествената Литургија, додавајќи на ова: „Така, јас верувам и го исповедувам тројно и анатофистичкиот зборува поинаку за тоа!“ Старецот Леонид во тоа време во Калуга беше придружуван од еден од неговите блиски ученици, отец Павел (Тамбовцев). Кога старешината бил приведен од епископот во неговите одаи, Тамбовцев живеел во хотел и секојдневно, со зголемен страв и збунетост, прашувал за старешината и само добивал одговор дека старешината е во одаите на епископот, како редок гостин. По враќањето на свештеникот во манастирот, сите негови следбеници беа во голема радост. Самиот старец не јадеше ништо два дена по пристигнувањето, со оправдување дека е сит од чествувањето на епископот. На вториот ден од неговото пристигнување - продолжува јерошемамонахот отец Антониј - за првпат во сиот минат живот ја имав таа среќа да бидам примен од него и татковски љубезно, бидејќи бев уморен како скитник од шестмесечното патување во различни манастири. Тогаш старецот ми нареди да останам во манастирот, каде што се подготвив да ги примам Светите Христови Тајни и ми беше чест да бидам негов духовен син. Првиот пат ми беше непријатно да му кажам што можев да слушнам во хотелот Валаам од двајца скитници од Ермитаж Оптина за манастирот и свештеникот, а на втората и третата средба тој самиот ми кажа сè по следниов редослед: „Па, што стекна на своето патување што беше корисно за себе? - така почна тој. „Корисно? – почнав да му зборувам како одговор. „Оче, бев во многу манастири и бев целосно убеден дека никогаш нема да се вратам во светот“. - „Каде ви се допаѓа подобро? - „Навистина ми се допадна на Валаам“. „Самиот живеев таму, но завршив тука и, како Филип, останав овде. Но, скитниците и лудаците велат дека сум дебел. Ова е вистина. И така се вратив во мојата куќа со Богатирев, кого веќе следниот ден, 24 декември, на негово барање, го испратив во Коренаја Ермитаж (провинција Курск) со сигурен таксист. А мајка ми и другите роднини ме поздравија како да сум слезен од рајот. На прашањата не им се гледаше крајот. Но, сето тоа не ме интересираше и бев преокупиран како да излезам што побрзо од дома. Беше наредено: по постот во првата недела од Великиот пост, во втората во понеделник (т.е. 11 март 1834 г.) да се оди пеш во Оптина. Дојде на 17 март точно на време за Вечерна. Тогаш ме виде отец Диомед и, и покрај моите изговори, ме фати за раце и веднаш отиде со мене кај свештеникот. Штом се појавив од вратата, свештеникот извика: „Саша-Алексаша дојде кај нас! Се случило во тоа време кај старецот да биде и игуменот на манастирот отец Мојсеј. Тогаш свештеникот ми рече: „Поклони се (на игуменот) и побарај да живееш во скитот. Се поклонувам и прашувам, според зборот на старецот. Отец Мојсеј: „Па, брате, денеска пристигнаа петмина од Ливени, нема каде, нема ќелии“. Таткото: „Каква ќелија му треба? Овде утре ќе сече дрва. Од новите, прати еден да му биде другар - нека виде, а другиот треба во кујна“. Отец Мојсеј: „Па, Господ да ве благослови - останете со благословот на старецот“. И тој се прости од свештеникот и отиде во манастирот. Од горенаведената приказна јасно се гледа едноставниот разигран однос на старецот отец Леонид со неговите ученици и неговата татковска љубов и искрено сочувство кон неговиот брат штотуку дојден во манастирот, како и неповолната гласина за него што се ширеше насекаде. Го нарекувале волшебник или едноставно волшебник, исцелител, измамник, па дури и бил осомничен дека припаѓа на некоја секта. Но, сето тоа беше само почеток на болестите или, според народниот израз, тоа беа само цвеќиња, а бобинките го чекаа старецот напред. Поглавје VII. Преминот на јеромонахот отец Макариј (Иванов) од скитот Плошчанскаја во манастирот Оптина; едногласноста и заедничката мудрост на старците Леонида и Макариј во однос на нивните духовни чеда. Влијанието на старецот отец Леонид врз другите манастири, машки и женски Сега го запознавме името на јеромонахот отец Макариј (Иванов), кој штотуку пристигна од Плошчанскиот скит во манастирот Оптина да живее. Ќе кажеме неколку зборови за тоа како што поминува времето. Отец Макариј, како што споменавме погоре, подвижник монах, долго време бил во најблиски односи со старецот отец Леонид, кој поминал шест месеци во скитот Плошчанскаја, продолжувајќи ја духовната комуникација со него и по неговото заминување во манастирот, преку допишување. И иако отец Макариј многу го сакаше Плошчанскиот Ермитаж и, можеби, никогаш немаше да се раздели со него, неговата огнена љубов кон старецот отец Леонид, блажениот сопруг со висока дарба на духовно расудување, а покрај тоа и непријатните околности неприродни за неговиот дух, го поттикна да одлучи засекогаш да се збогува со своето родно духовно гнездо. Познато е дека отец Макариј, со својата склоност кон подвижнички живот, немал способност ниту привлечност кон економските работи. Во меѓувреме, во 1831 година, по наредба на епархиските власти, истовремено бил назначен за член на два комитети - за обнова на зградата на училиштето „Севски“ и за изградба на камена ограда околу Севскиот манастир. Нему му здодеа оваа активност, која не му одговараше на духот, изразувајќи се во писмото до старецот отец Леонид вака: „Се вклучив во одбори“. Згора на тоа, во октомври истата година, ориолскиот епископ Никодим, одејќи на Светиот синод, неочекувано го повикал во Ориол и го однел со себе во Санкт Петербург како благајник и куќен чувар, на која функција останал речиси цела година, до 21 октомври 1832 година. Конечно, на враќање од Санкт Петербург, откако повторно застанал во Оптинскиот манастир, отец Макариј веќе побарал дозвола од својот постар татко Леонид и согласност од својот татко, игуменот Мојсеј, да го пресели во манастирот Оптина. Тој поднесе петиција за ова до ректорот на Оптина, барајќи од него да му даде потег кога ќе најде погодно; и тој самиот се врати во скитот Плошчанскаја и, предавајќи се на волјата Божја, мирно чекаше што ќе зборува Господ за него. Во меѓувреме, тој беше претставен како еден од тројцата кандидати за функцијата градител на испосницата Плошчанскаја, бидејќи нејзиниот игумен, отец Маркелин, долго време беше безнадежно болен. Но, отец Макариј, откако ја доживеа целата тежина на официјалните таги, не го сакаше ова назначување; зашто во своите мисли веќе решив да живеам и да работам заедно со мојот старец и ментор, духовниот отец Леонид, и во сè да се покорувам на неговата волја и водство. Прашањето за префрлање на јеромонахот отец Макариј од Плошчанскаја во Оптина Пустин се одолговлекуваше речиси цела година, а дури во 1834 година, на 14 април, тој доби декрет од духовниот конзисторија, со што ја исполни неговата долгогодишна желба. Тој со солзи се прости од манастирот, под чија сенка живееше повеќе од 23 години, и благодарејќи ѝ на небесната кралица, на чија заштита се довери во ова прашање, побрза во манастирот Оптина да се соедини со својот мил старец, отец Леонид. Така, покрај двајцата горенаведени луѓе со висок духовен живот и искуство, игуменот на манастирот отец Мојсеј и поглаварот на манастирот отец Антониј, во скитот Оптина се појавија уште двајца побожни и мудреци, постарите јеромонаси отец Леонид и отец Макариј. Тоа беа четирите духовни столбови на кои главно се градеше и зацврстуваше духовниот живот на оптинското братство. И неверојатно е што сите овие навистина свети луѓе беа со сосема различни карактери. Но, и покрај ваквата разновидност на карактерот, тие живееле во таков спој на мир и искрена христијанска љубов што секој од нив бил подготвен да ја положи својата душа за другиот. Да, тие всушност ги положија своите души еден за друг со својата добра волја и волја трпеливо да поднесуваат разни неволји и несреќи кога некој од нив или нивното општо добро го бара тоа. Од самиот момент кога влегол во Оптинскиот манастир, отец Макариј му помагал на старецот отец Леонид во неговата опсежна кореспонденција со луѓето кои барале од него духовен совет и воспитување; а бил и помошник на старецот во духовната грижа на браќата и посетителите, особено од 1836 година, кога бил поставен за исповедник на манастирот. Односот меѓу старешините отец Леонид и отец Макариј беше поучен и поучувачки. Овој вториов беше исповедник на женскиот манастир Севски повеќе од седум години, а многумина го имаа како свој ментор, користејќи ги неговите духовни совети. И покрај тоа што тој, понизен и припишувајќи се себеси на ништо, бега од човечката слава, стремејќи се, како посебна чест и одлика, да биде по стапките на друг старец. Исполнет со вера и љубов кон својот духовен отец, отец Макариј, како главен назначен манастирски исповедник и манастирски старешина, не направи ништо без да го праша отец Леонид и, од понизност, сиот успех на своите потфати тајно и отворено го припишува на молитвите, советите и благословот на својот татко, и до самата блажена смрт на отец Леонид, тој остана ревносен од своите најпоследици. Истото смирение го покажа и старецот отец Леонид во однос на отец Макариј. Тој самиот од почетокот на својот монашки живот секогаш одел по истиот пат на послушание. Бидејќи речиси дваесет години беше под духовно водство на старец Теодор, отец Леонид толку сакаше да ги слуша советите на својот ментор во сè што и по неговата смрт не направи ништо во свое име, како што ќе видиме сега подолу. Откако се сретна со отец Макариј во скитот Плошчанскаја, старецот отец Леонид, како што е наведено погоре, се радуваше што се зближи со таков надарен и вешт монах, а по неговото префрлање во манастирот Оптина, тој го гледаше не како студент, туку како негов соработник и духовен пријател. Притоа тој го имитираше примерот на својот скромен старец отец Теодор, кој, како негов ментор и водач, во исто време го имаше за свој духовен отец и често разговараше со него како со својот пријател и брат за Христа. Својата понизност и почит и љубов кон отец Макариј, старецот отец Леонид најмногу го открил во тоа што го доближил до себе и го направил свој помошник, споделувајќи го со него делото на духовна грижа за браќата и посетителите. Во последните пет години од својот живот, старецот отец Леонид најмногу ги благословувал оние што сакале да го искористат неговото водство да стапат во контакт со отец Макариј и да му откријат сè што му било откриено на самиот отец Леонид. Од своја страна, отец Макариј, кога од своите духовни чеда дознал нешто важно за нив, секогаш прашувал дали тоа му го објасниле на старецот; а ако не објаснија, тогаш го испратив кај него на објаснување. Така, душата на секој од роднините им била подеднакво отворена и за двајцата старешини, а и двајцата подеднакво ги знаеле сите околности на нивните духовни чеда. Ако некој, откако му се исповедал на отец Макариј, дошол да добие благослов од старецот отец Леонид, тогаш старецот, кој, како што е забележано погоре, имал дарба да открива и потсетува на заборавените гревови, прашувал дали ова или она му било кажано на отец Макариј; а ако не зборувале од заборав или од некоја друга причина, тогаш пак го праќале да им објасни што не е кажано. Кога отец Макариј го прашале за било што, тој не дал никакво решение без старецот. Исто така, старецот ништо не одлучувал без отец Макариј и во такви случаи велел: „Да почекаме, ќе дојде отец Макариј, ќе разговараме заедно“. Трогателно беше да се види таква едногласност и взаемна љубов меѓу двајцата постари. „Порано“, рече духовната ќерка на отец Леонид и отец Макариј, која подоцна беше игуманија на манастирот Белевски, игуманија Павлина 79, „некогаш зборуваше со отец Леонид и ќе влезеше отец Макариј. Отец Леонид му вели: „Оче! Разговарајте со неа; таа треба да ти објасни нешто“. Или - тие седат, како ангели Божји, еден до друг, а ние клекнуваме пред нив и им ја отвораме душата на двајцата како на едно и никогаш не ги разделивме и не направивме разлика меѓу нив. Навистина во нив се едно срце и душа... (Дела 4:32). Затоа“, додаде нараторот, „кога умре отец Леонид, иако тагувавме по него, нашата тага беше умерена, бидејќи ја загубивме едната половина, а другата остана со нас“. Така, старешините, вдахновени од единството на мудроста и врзани со взаемна духовна љубов и едногласност, ги учеа своите духовни чеда на овие најважни христијански доблести не само со збор, туку најмногу со нивниот сопствен пример и не дозволија меѓу нив да настане никаква поделба, на која учениците, поради човечка слабост, често се склони, како што апостол Павле, братот мои, ве осудува за таквата поделба... јас сум суштината на ревноста во тебе. Велам, ете, пред вас велам секој од вас: Јас сум Павле, јас сум Аполосов, јас сум Кифин, јас сум Христос. Дали Христос ја делел храната? (1. Кор. 1:11–13). Немаше такви поделби или забави меѓу духовните чеда на отец Леонид и отец Макариј. Едногласноста и истомисленоста на постарите се одразила и кај нивните духовни чеда. Така, во еден манастир имало двајца старешини, но немало поделба и не се изгубило единството на грижата за старешините. Меѓутоа, и покрај таквото едногласност и меѓусебната љубов и почит на двајцата старешини, отец Леонид, уште од моментот кога влегол во манастирот на отец Макариј, попуштајќи се на неговото нелицемерно барање, понизност и постојаност, решил да се однесува кон него како син и ученик сакан во Господа и, следејќи ги упатствата на Свети Јован Клавни, не ги пропуштил можностите на Свети Јован Клавни. подвижник преку испитување на неговото трпение. За таа цел, старецот отец Леонид често го подложувал на опомени и забелешки пред другите, за да имаат корист од неговото смирение. Еве еден од многуте примери за ова. Кога старецот замолкнал, отец Макариј, поклонувајќи се пред неговите нозе, кротко прашал: „Прости ми, оче! Дали би ме благословил да одбијам? - „Како да одбијам? Сами го побаравте тоа, а зошто да не одбиете? Не, сега не можеме да одбиеме, работата е завршена“, рече отец Леонид, кој воопшто не сакаше да им го одземе духовното водство на искусен ментор. Целта на опомената беше поинаква: да се искушува понизноста на постариот ученик кој беше успешен во тоа и преку тоа да им користи на другите - и тоа беше целосно постигнато. Со тоа, старецот отец Леонид, пак, не само што длабоко го сакаше татковско, туку и срдечно го почитуваше отец Макариј како свој духовен пријател и коссекретар, и кога го најде тоа корисно, до тој степен ги покажуваше овие чувства што ги восхитуваше оние што слушаа. Некогаш некои го прашаа отец Леонид за душевната состојба на игуменот на манастирот отец Мојсеј, неговиот брат, манастирскиот старешина отец Антониј и јеромонахот отец Макариј што се споменуваат овде. Старецот кратко одговорил: „Отец Мојсеј и отец Антониј се големи луѓе, а Макариј е свет“. Оние што го слушнале потоа си ги објаснувале зборовите на старецот со зборовите на свети Јован Климак: „Големите луѓе имаат способност храбро и со радост да поднесуваат вознемиреност, светите и преподобните - да примат пофалби без штета“ 80 . Духовната активност на старецот отец Леонид не била ограничена само на Оптинскиот манастир и неговите многубројни посетители. Во 1837 година, еден од учениците на отец Леонид, кој пристигнал со него во манастирот Оптина од манастирот Александар-Свирски, јеромонах Геронтиј, бил назначен за ректор на манастирот Калуга Тихон. Со него од Оптина беа ослободени до пет браќа со иста мудрост. И со текот на времето, кај него дојдоа уште некои со благослов на старецот. Оттогаш, самиот старец секоја година го посетувал скитот на Тихон и живеел таму неколку временски периоди, грижејќи се за духовната исхрана и зајакнување на неговите браќа. Освен тоа, преку луѓе кои му биле посветени и материјално, тој имал корист од овој сиромашен манастир, кој оттогаш почнал малку по малку да се подобрува. Но, ова ќе се дискутира подетално подолу. Во 1839 година, манастирскиот поглавар јеромонах Антониј бил назначен за игумен на манастирот Малојарославец Николаевски (епархија Калуга), каде што со него отишле и некои од учениците на старецот отец Леонид. Живеејќи во Малојарославец, тие продолжија да ги користат неговите упатства. Така, духовното влијание на старецот отец Леонид, покрај Оптинскиот скит, се проширило и на уште два манастири во рамките на епархијата Калуга, во кои своевремено вовел и старешина. Конечно, од некои женски манастири од други епархии, многу монахињи користеа духовно водство на старецот отец Леонид, особено од манастирот Севски Троица на Ориолската епархија, Борисов Тихвин Ермитаж на Курската епархија и манастирот Свети Крст Белевски на епархијата Тула. Во секој од овие манастири, отец Леонид имал поедини ученици, кои биле поуспешни во духовниот живот од другите, кои и за време на неговиот живот и по неговата смрт биле старешини и ментори на многу од сестрите што им припаѓале. Така, духовното семе на старецот отец Леонид растеше и се рашири далеку и надвор од границите на епархијата Калуга. Поглавје VIII. Детали за старешината или учењето на старецот јеромонах Леонид во приказните на неговите ученици кои живееле со него Погоре беше општ поглед на старешината, односно учењето, на првиот старешина од Оптина, јеромонахот отец Леонид. Сега ќе се обидеме да прикажеме некои детали, делумно во пишаните приказни на неговите духовни чеда, делумно во усните приказни на старите монаси. Бидејќи гордоста и самооправдувањето се главните корени на сите зла и нереди во човечкиот род, сите упатства на старецот отец Леонид и сите негови техники беа главно насочени против нив. Претходното поглавје веќе покажа како тој го понижи својот најблизок и сакан ученик, подвижничкиот старец и соработник на јеромонахот Макариј. На сличен начин се однесувал и со другите оптински старешини, од кои не бил исклучен ниту поглаварот на манастирот, јеромонах Антониј. За постариот ментор беше вообичаено да се укорува или на некој начин да се засрами некој од постарите монаси и воопшто кој и да наиде на таа ситуација. Така еден ден дошол кај него претходно споменатиот јеромонах, а потоа и игуменот на Валаамскиот манастир, кој го живеел својот живот под старецот Леонид во Оптинскиот манастир, игуменот Варлаам. Треба да се напомене дека овој човек бил строг подвижник, човек на молитва и целосен непоседник, кој немал ништо во својата ќелија и затоа никогаш не ја заклучувал. Овој пат сакаше лимон, кој, се разбира, го немаше. Старецот отец Леонид, како што имаше обичај, беше опкружен со посетители во својата ќелија. Отец Игумен, кој дошол кај него, поради човечка слабост, се срамел да побара од него лимон пред луѓето и затоа тивко рекол: „Морам да ви кажам неколку зборови“. Старецот имал мал екран во ќелијата, зад кој однел некои луѓе на тајни разговори. Веднаш, отец Леонид стана, го зеде отец Варлаам за рака, го поведе зад екранот и, благо туркајќи го со ногата одзади, му рече: „Па, оди, оди! Отец игумен тивко: „Имаш ли лимон? Старецот гласно рече: „Гледај, каква тајна!“ Има ли лимон?“ Тој му прави врева на придружникот на ќелијата: „Јаша, дај му лимон“. За новите искушеници, кои доминантно биле склони кон суета, старецот велел вака: „Кој има глас и коса има дополнителен демон“ (демонот на суетата). И повторно: „Почетник и во најобични случаи сè е залудно“. Некои од искушениците, сакајќи да го избегнат трудот на послушанието, се правдаа со тоа што му кажаа на старецот дека во текот на нивната работа ги совладале мисли за суета. На нив старецот одговорил: „Па? Барем бидете суетни и работете“. Овде да забележиме дека гореспоменатите изненадувања во односот на отец Леонид кон старите монаси, понекогаш дури и укорите и прекорите, тие секогаш ги прифаќале самозадоволно, а можеби дури и со радост и благодарност; зашто старешините, кои биле искусни во духовниот живот, ја разбирале добрата цел на укорите и прекорите на старешините - за да ги потврдат и усовршат во трпение и смирение. Друга работа беше со почетниците, сè уште неискусни во духовниот живот. Овие последниве не знаеја ни да зборуваат со духовна корист и или паднаа во тежок срам и збунетост, или беа рамнодушни, прекорувајќи ги другите и само се оправдуваат себеси во сè. Постариот отец Леонид ги поучи и опоменуваше сите, како што беше забележано погоре, со долготрпеливост и татковско снисходење. Ајде сами да ги читаме приказните. ПРИКАЗНАТА НА БЛАГОДАРНИКОТ НА ОПТИНСКИОТ СКЕТ, БРАТ АЛЕКСАНДАР МЕДВЕДЕВ, ПОСЛЕДНО КИЕВ-ПЕЧЕРСКИ ИЕРОСКИМОНАК АНТОНИЈ „За време на нашата соживот со свештеникот (отец Леонид) никогаш не сме виделе таков случај кога тој некому му покажувал послушност ако забележал кај некој што ќе дојде кај него склоност кон гордост, суета или кој било друг порок покриен со маската на доблест. Во тоа време тој беше непопустлив и непопустлив. тогаш таа се претвора во најнежната, детска мајка, а тоа е она што најмногу го доживеала осипното, на пример, ќе бидеш убеден дека јас сум невин. „Тоа значи дека вие сте во право, а тој не е во право; тоа значи дека јас и ти сме изедначени, сега си праведен и сега немаш ништо со мене; оди со Бога, сега си спасен. Но, остави ме, зашто мојата работа е да користам труд и време за грешниците. Оди напред, оди со твојата праведност и не вознемирувај нас грешните“. За да ја поправите работата и да ја вратите наклоноста на старешината, ќе почнете да кажувате нешто друго за да се оправдате: „Не, татко, вака се случи“. „Значи, уште повеќе си во право“, ќе забележи старецот, „оди, оди, зашто пред вратите чекаат грешници, а ти ги вознемируваш“. Го оставаш постариот како врзани раце и нозе. Одиш во ќелијата да се смириш. Но, не - еден час поминат во ќелија изгледа како една година. Повторно одиш кај старешината за да го објасниш ова навидум невино страдање и со тоа уште повеќе се збунуваш. И старецот, од своја страна, ја потврдува оваа невиност, која води по истиот пат - надвор од ќелијата. Ова се повторува додека во душата не се воспостави искрена свест за нечија вина. Доаѓаш кај постариот и не се осмелуваш да се свртиш. Тогаш свештеникот се претвора од непопустлив судија во нежна мајка. Вакви извадоци ми се случија неколку пати на мене, грешникот. Но, оваа работа е неважна, затоа што тоа го бараше мојата неизразена природа. И отец Макариј и отец Јован (јерошемамонах) честопати морале да поднесуваат слични операции. Видов како отец Антониј, како поглавар на манастирот, се покорува на старецот отец Леонид заедно со другите. Но, по овие случки, не само што немало раздор меѓу старецот и неговите ученици и меѓу вторите, туку, напротив, се зголемило единството на духот. Имаше уште еден таков случај со мене. Еден брат стоеше на вечерното правило, кое, како што беше споменато погоре, секогаш одеше во ќелијата на старешината. Морав ненамерно да застанам пред овој брат. Ме повлече за наметка и огорчено ми рече: „Каде одиш, новопече, покрај постарите браќа? Таков тип!“ Иако кимнав со главата кон него и му реков: „Прости ми заради Бога“, почувствував треска. По правилото, според обичајот, останав да му ја објаснувам на старецот мојата ненамерна дрскост, со која би можел да го навредам брат ми и со неговиот прекор и самиот би се навредил до бес. А бидејќи бев функционер, готвач, попот понекогаш дозволуваше такви луѓе да се објаснуваат пред постарите. Така беше и сега со мене. По моето објаснување, свештеникот, кревајќи го гласот, го нарече тој брат со неговото презиме. „Благослови?“ - одговори братот. Таткото: „Еве што сакам да ти кажам: оваа мала мила“, покажувајќи кон мене, „изгледа како влажна врана, но дали те навреди? - „Да, татко, тој продолжува да турка напред како намерно“. Старешината се свртува кон мене: „Слушаш ли, око? И тој строго заповеда: „Побарајте му прошка, поклонете му се пред нозете“. се поклонувам. И старешината наредува во тоа време да ги повтори по него зборовите: „Прости ми, идниот отец за десет години, - јас, дојденецот, кој влегов во манастирот неколку месеци по тебе“. Тој брат сфати дека постариот ме оправдува со ова и падна на колена пред него. и почна да ја брани својата наводна исправност. Па? - рече старецот. „На крајот на краиштата, твојот брат, како виновен, побара од тебе прошка, но ти сепак остануваш како невина душа“. „Да, татко“, продолжи братот, „тој не ти објасни така“. Во меѓувреме, јас веќе отидов во готвачот. „Оди, викни го овде“, рече старецот, „и дојди самиот - ќе видиш како ќе постапам со него“. Дојде и вика: „Брате Александар! Татко те вика“. Одиме и по пат ми вели: „Како не ти е грев? Ти му кажа на свештеникот за мене. Поради тоа попот се налути - сега ќе страдаш“. Тие пристигнаа, а свештеникот ми нареди да го повторам објаснувањето. повторив. „Па? - постариот се свртува кон својот брат. „Па тоа беше тоа? „Да, да“, одговара братот. „Па, оди“, продолжува старецот, „и прашај ја својата совест кој од вас е во право, а кој не. За да ја скратиме оваа приказна, само ќе додадеме дека раздорот меѓу овие двајца браќа донекаде се одолговлекува. И старешината не брзаше насилно да ги помири, бидејќи знаеше дека само преку искрена свест за својата вина и самопрекор може човек да стекне траен душевен мир, како што вели монахот авва Доротеј 82. И навистина, откако поминале извесно време во голема збунетост и многу страдале, и двајцата и постарите останале понижени поради молитвата. искрени пријатели. ПРИКАЗНАТА ЗА ЕДЕН МОНАХ ОД ТИХОНСКАТА ПУСТИНА ОД КАЛУГАТА ЕПРЕХИЈА С. Монахот С., поранешен ученик на старецот отец Леонид, го кажа следново за себе: „Кога живеев дома, мнозина од нашето село дојдоа во Оптина Пустин и, имајќи привилегија да слушнат мудри христијански упатства од отец Леонид, го славеа во разговорите меѓу себе. Исто така, сакав да го видам свештеникот и ако го примат во селото некој наш пријател, тогаш ќе се најде некој наш пријател во селото. малку писменост, но многу размислував за себе, одејќи по патот со него, често го потсетував на отец Леонид, велејќи: „Дали старецот ќе нè советува нешто: да одиме во манастирот или не? На што мојот пријател гордо одговори: „Кој е неговиот совет? Јас самиот знам да читам и пишувам“. Конечно, дојдовме кај отец Леонид, кој шеговито и приврзано не поздрави. Откако живеевме неколку дена, почнавме да бараме благослов од свештеникот за да останеме во манастирот. Но, старецот ми го даде својот благослов. да остане, и му реков на мојот сопатник да оди во селото. „Не го советувам“, рече тој, „да оди во манастирот“. Навреден од тоа, мојот придружник почна да му мрмори на старешината, велејќи: „Каков старец е тој!“ Не те советувам, брат, да го слушаш“. Но, јас, и покрај неговите горди совети, со благослов на татко ми, останав во манастирот, додека мојот пријател отиде во селото и, без да го послуша советот на старецот, отиде во манастирот. Малку живееше во еден манастир, ја виде својата слабост, како страстите војуваат и напаѓаат осамен борец кој нема помош од духовните совети на искусен старец; се преселил во друг манастир - се надевал дека таму ќе најде нешто подобро за себе. Но, нашите страсти се со нас насекаде. Најпосле го напуштил манастирот, откако ја изгубил својата ревност за монашки живот. После слушнав дека се оженил. Еве до што го доведе неговата глупава гордост: „Што е старецот? Јас самиот знам да читам и пишувам“. Сега ќе зборувам за себе. Секој ден одев кај старецот, зборував за моите лоши мисли и страсти; но набргу ја изгуби оваа будност за својата душа. Отпрвин почнав да ги кријам од старецот најневажните, според мое мислење, мисли, потоа ја изгубив вербата во старецот и ревноста да живеам во светиот манастир и почнав да размислувам за селскиот живот и бракот. Конечно доаѓам кај старецот со лицемерна посветеност и го молам да си оди дома на кратко. Но, мојата лицемерие не се криеше од проникливиот старец. Со насмеано лице и мавтајќи со прстот вели: „Види, брат, не ме лажеш?“ Почнав да се правдам: „Не, татко, само ќе се видам со брат ми и веднаш ќе се вратам“. Најпосле старецот рече: „Оди, брат, со Бога, ќе трчаш овде кога не сакаш да останеш сега“. Среќно ја напуштив Оптина Пустин со намера никогаш да не се вратам. Така ми здодеа првичната мака околу спасувањето на душата. Но, се случи спротивното од мојата мисла, според предвидувањето на старецот. Дојдов дома во моето село и почнав да се занимавам со обична селска работа. Во тоа време, во нашето село, исчезна селски коњ. Тој почна да се сомнева во селанецот, кој претходно бил забележан во кражба на коњи, и не погрешил во претпоставките, но немало јасен доказ: коњот се препродавал од рака на рака. Така, тој не можеше да направи ништо со виновникот. Еден ден овој селанец возел од друго село од одмор, сосема пијан; Случајно го сретнав крадецот на мојот коњ во мртовец и во напад на гнев се втурнав кон него, почнав сурово да го тепам и го убив несреќниот човек. Таа вечер случајно ги чував коњите на полето. Утредента селаните го известиле полицаецот дека на патот лежи селанец од нашето село, убиен од непознато лице. Службеникот пристигна. Почнаа сослушувањата: кој каде бил во тоа време. Една жена ми посочи дека во тоа време навечер пасев коњи на полето. Почнаа да ме испрашуваат. Само ги кажав зборовите што не ги знам. Но, нашите селани побараа од началникот да ме затвори и да ме изгладнува. Ме заклучија во плакар и не ми даваа ништо да пијам или да јадам три дена. Како во текот на овие три дена се покајав што не го послушав добриот совет на проникливиот старец и со сето мое срце Му се молев на Господа да ме спаси од неволја за молитвите на старецот кој беше измамен од мене! Конечно, уморен од глад, ме изведоа на дополнителни сослушувања. Нашите луѓе му ја понудија на полицаецот најтешката прва тортура - да загрее тава и да ме стави на неа - и го уверија полицаецот: „Тој ќе биде виновен ако го сториш тоа“. Не очекував дека ќе ја издржам оваа суровост и решив лажно да се клеветам себеси. Но, за молитвите на старецот, Господ ме избави. Службеникот му вели на судскиот извршител: „Ќе одговарате за ова ако го направите ова - ова е целосно спротивно на државните закони“. Ме оставија. Почнаа да испрашуваат други. Тие стигнале до виновникот, кој ги измешал зборовите и набрзо го признал делото. Јас, радувајќи се на моето избавување, веднаш побрзав да одам во Оптина Пустин. Штом ме виде отец Леонид, ме благослови со љубезна насмевка и рече: „Ах, Аријасина 83, тој дојде! Како беше во посета? Кажи ни“. Му кажав сè на свештеникот: моите претходни намери да не живеам во манастирот и нападот што се случи дома за злосторство. Оттогаш се плашев да сокријам и најмала мисла од постариот. Кога извесно време живеев во манастирот, старецот почна да ме праќа во неговото село: „Оди“, рече тој, „оди си дома на кратко и пак ќе се вратиш овде“. Не сакав да одам и го замолив татко ми да не ме праќа. Но, свештеникот секако нареди да одиме. Дојдов во татковината и го најдов брат ми луд од прекумерно пиење вино. А селаните од нашето село сакаа само следниот ден од моето пристигнување да ме пратат во манастирот, за да дојдам да управувам со фармата на местото на брат ми. Каква тага! Не сакам да останам во светот. Не знам што да правам. Конечно ми дојде идејата да одиме со брат ми во свети Митрофан Воронежски. Нашите селани не го спречија тоа. Стигнавме во Воронеж и му испеавме молитва на светецот Божји. Брат ми се чувствуваше подобро. Следниот ден повторно побараа да служат молитвена служба; и по молитвата братот целосно се опорави. Го донесов дома сосема здрав. Сите беа изненадени од оваа промена. Бев изненаден и од увидот на свештеникот, како тој ги предвиде и предвиде двете мои патувања во мојата татковина. По ова, го оставив брат ми да живее во мир, а побрзав да се вратам кај старецот и веќе со вера и синовска посветеност одев кај него. Забележав и кога живеев во манастир: понекогаш ме напаѓаше меланхолија, очај, а мислите сурово ме бореа. Ќе отидеш кај свештеникот да се утешиш во тагата, а кога ќе влезеш во неговата ќелија, сè веднаш ќе исчезне и наеднаш ќе почувствуваш мир и радост во твоето срце. Свештеникот ќе праша: „Зошто дојдовте? И не знаеш ни што да кажеш. Свештеникот ќе земе малку масло од кандилото и ќе те благослови; и ќе ја напуштиш неговата ќелија со срдечна радост и душевен мир. Тогаш отец Леонид ми нареди да одам во Тихонова Ермитаж. Не сакав да се разделам со татко ми, но не се осмелив да не го послушам. Ми стана потешко да живеам овде. Има многу работа, но нема кој да утеши. Старецот ретко доаѓал овде. Конечно, решив повторно да се вратам во Оптина Пустин. Во тоа време овде дојде отец Леонид. Му ја кажав мојата намера. Татко ме повика во ќелијата на отец Мелетиј. Тука беше и отец Алекси 84. Им нареди да ги стават рацете на мојата глава и самиот да ги стават, а откако ја прочита Трисагијата, рече: „Живеј овде и не оди никаде одовде“. Оттогаш не помислив да го напуштам овој манастир“. ПРИКАЗНАТА ЗА ПУСТИНАТА ОПТИА НА НОБИС АЛЕКСИ ИВАНОВ ВАСИЛИЕВ, КАКО ГО ЧУВА ПОКОРЕНИОТ ПОСТАРЕЦ ОТЕЦ ЛЕОНИД „Еднаш“, рече тој, „почувствував студенило во себе со суптилен срам и размислував со себе дека тоа е последица на расеаност и уживање во себе. Поминаа веќе три дена откако не бев со мојот старец, не ги проверував моите дела и не ги открив своите мисли. Една мисла ми рече дека нема потреба да одиш ништо спротивно на тебе, затоа што во тоа време не си направил ништо против него. ме поттикна да добијам од него барем благослов што би можел да ме зајакне против ѓаволските лукавства, а во исто време, размислував во себе дека, во Неговата добрина, Господ можеби ќе го извести старецот за моите скриени слабости, кои, поради мојата младост, не ги забележувам и ако примим укор за нив со татковско поучување ментор кога влегов во неговата соба, старецот беше зафатен со гости, ме праша: „Што ти треба?“ Се качив кај него и клекнав, велејќи дека сум дојден да барам благослов и свети молитви. Откако ме благослови, тој рече: „Ви благодарам“. Почна да прашува како го поминувам времето - дали ја вршев послушноста што ми ја даде шефот, дали ги сликав иконите што ми беа доделени? На тоа јас одговорив: „Ги гледам твоите молитви, татко“. По една пауза, старецот рече: „Добро, но слушнав дека сликаш и портрети“. Овие зборови целосно ме збунија, бидејќи минатата вечер сама сликав портрет на еден брат. Како новодојденец, не можев да побарам соодветно прошка, но во моето извинување реков дека сум „непослушен“, мислејќи дека тоа ќе се оправда. Старецот, гледајќи ги гостите, го повтори овој збор неколку пати: „Тој беше непослушен! Земајќи ме за глава и свртувајќи го моето лице кон посетителите, тој рече: „Еве, господа, овој човек има повеќе од 30 години и веќе има голема брада; бидејќи беше во световен чин, владееше со илјадници луѓе 85 - тој дојде овде во манастирот да „игра мајтап“. На крајот на краиштата, ќе има добро во оваа личност! - и, воздивнувајќи, додаде: „Па, брате Алексеј, за да бидеш повнимателен напред, направи неколку лакови“. За време на овие, тој ми нареди да ги кажам овие зборови по него: „Иако сум горд човек, морам да се понижам. Светиот апостол Павле вели: инсистирај, укорувај и така натаму“ (види: 2. Тим. 4, 2) Затоа со ведар дух и наклонетост ме благослови и рече: „Е, чедо мое, сега ќе бидеш мирен; оди со Бога!“ Еден ден отидов да ја дознаам разликата во молитвите, чии категории може да се видат во Филокалија. Посебно сакав да ги читам поглавјата на Калист Катафигиот, но се сомневав дека постариот ќе ми дозволи да ги читам, дури и во мојот нов почеток. Затоа, почнав да барам од него книга пред многубројните посетители, верувајќи дека тој, зафатен со благородни личности, нема да влезе во детално прашање со мене за читањето. Надвор од моите очекувања, отец Леонид, напуштајќи го разговорот со гостите, почна со посебно сочувство да прашува зошто ми е потребна Филокалија и кои делови сакам да ги читам. Кога му кажав, тој ме погледна и ми рече: „Како се осмелуваш да носиш толку високи предмети? Конус! 86 Не ти е да ја читаш Калиста Катафигиота, туку покорисно е да го чистиш ѓубривото! Сети се на Симон Маг, како тој, откако се издигна високо, потона ниско; така и ти, ако не се понижиш, ќе загинеш“. Во тоа време јас клечев пред него гром. Затоа, старецот ми рече: „Дај ми ги образите овде“. И откако ми упати неколку лесни шлаканици во лице, ми рече: „Оди со Бога!“ Ми се случи да поканам еден брат кај мене на чај. Додека ги ставав садовите на масата, случајно скршив шолја за чај. Дојде кај старецот да се објасни и го затекна како спие на креветот. Таткото се разбуди од шушкањето и, кога ме виде, рече: „Што сакаш? Пари? Јас одговорив: „Ја скршив шолјата за чај“. Тој веднаш го повикал придружникот на ќелијата и му рекол: „Честитајте му на Алексеј Иванович - тој го зазеде градот“. Не разбрав зошто имаше таква честитка. Старешината ми рече: „Кажи ми, те молам, кога ќе се поправиш? Какво добро да очекуваме од тебе? Ти беше ѓубре во светот и сега живееш без исправање. Ако имаш страв Божји, тогаш ќе се понизиш и тоа нема да ти се случи. Очигледно, си бил отсутен, без да се сеќаваш на себе, зафатен со тебе, а што е тоа полошо. старешината да се пофали: Да беше вредна личност, ќе дојдеше со понизност, велејќи: Татко, прости ми за добро, јас случајно ја скршив чашата, а ти се фалиш како си го извадил градот. Кога се приближив до вратата, тој воздивна и милостиво рече со нежен тон: „Алексеј Иванович! Врати се, се надевам дека ќе направиш почеток кон корекција и ќе продолжиш да бидеш поскромна“. И му нареди на службеникот да ми даде рубља“ 87. Истиот брат уверуваше дека никогаш не го оставил старецот засрамен, туку секогаш зајакнат и утешен. Кога се појавил вознемирен од некаква тага, отец Леонид, забележувајќи го дојденецот, го поздравил со необјаснива татковска љубов и, откако ги слушал неговите дела и мисли, ги полагал рацете врз него и понекогаш, фаќајќи го на шега за глава, го притискал кон себе за време на молитвата што ја кажувал и со тоа внесувал мир и утеха во душата на страдалникот. ПРИКАЗНА АЛЕКСАНДАР СМИРНОВ „Во првата година од моето влегување во манастирот, еднаш дојдов со вознемирен дух кај мојот духовен отец, старецот Леонид, и плачејќи му реков дека доаѓањето на мајка ми и сестра ми ме засрамиле. Татко, мислејќи дека ме обзема слабоста на телесната љубов кон родителот и веќе жалам што се разделив од неа, стана толку многу вознемирен од Бога, образ, тој рече: „Дали ја избра љубовта кон мајка си наместо љубовта кон Бога? И вака ли Му плаќаш за твоето отстранување од светот, слабо срце?!“ Иако не бев свесен за мојата страст кон моите роднини, се радував во духот, гледајќи го од постапката на татко ми мојот духовен вистински водач кон Бога, кого тој очигледно го сакаше пред сè, кон кого, се разбира, и ме научи да одам без да залутам. Потоа, по извесно време, застанав на влезот на свештеникот и долго време не смеев да го видам поради многуте скитници кои дојдоа од далечни места, со кои тој беше свршен. Немајќи трпение, како почетник и неискусен, почнав да се досадувам и на крајот да му мрчам на постариот. Кога неговиот слуга во ќелијата дојде кај мене без да ја затворам вратата зад него, тогаш реков со вознемиреност, за старешината да ги слушне зборовите што најмногу му се навредливи, имено: „Татко паси чудни овци, а неговите се гладни“. Од овие мои зборови, неговиот офицер во ќелијата се налути и ме прекори за мојата дрскост и нетрпеливост. Таткото, напротив, кротко и љубезно ми рече: „О, Саша, Саша! Дали си збунет? Јаша, дај му чај“. Потоа, свртувајќи се кон мене, продолжи: „Па, Александар, дали се смири? Па, не ти е срам да се грижиш што и јас ги прифаќам другите. На крајот на краиштата, ти сакаш да добиваш духовна храна од мене, но нели другите го сакаат истото? Ти си секогаш со мене, а овие што те изнервираа дојдоа од далечни земји да ме видат, да ми дозволат да ми ги откријам и да ги утешам нивните потреби? И дали е добро да се сакаме само себеси? Напротив, Бог сака да ги сакаме другите и да сакаме да бидеме спасени во сите, како Него“. Таквата вистина на неговите зборови и кроткоста ми го разнежни срцето и со солзи побарав прошка од него и ја почувствував неговата целосна добрина и во оваа прилика и за време на мојот престој со него. Споредувајќи го овој негов чин со првиот, почнав уште подобро да разбирам за мојот старец; зашто поради личната навреда што му беше упатена тој не покажа ни трага на незадоволство ниту во лице, ниту во збор, но затоа што претпочиташе световна духовна љубов или љубов кон Бога, тој се налути и не можеше да ме остави за тоа без казна“. ПРИКАЗНИ ЗА ДРУГИ БРАЌА Оптина „Кога сè уште бев почетник“, рекол јерошемамонахот Теодот 88, „еден ден, клекнувајќи со другите пред старецот отец Леонид, се занесев во мислите и почнав да мислам дека таков и таков монах, кој добро го разбира економскиот дел, би бил погоден да стане игумен. бизнис!“ Вие не знаете каква личност е ова“. Треба да се напомене дека монахот за кој така мислел отец Теодот, последователно го напуштил оптинскиот скит, сменил многу манастири, но сепак не станал игумен. „Еден ден младиот искушеник Јован влезе кај постариот отец Леонид, се поклони пред неговите нозе и застана пред него во многу скромна положба. Старецот, гледајќи во него и тресејќи со прстот, рече: „О, Ванјушка, не си понижен пред доброто“. Овие зборови, кои содржат предзнак, во исто време би можеле да послужат како предупредување за Џон доколку сака да ги разбере. Но, бидејќи ги игнорираше зборовите на старецот, веќе следниот ден падна во навреда несоодветна за монашкиот чин“. „Новиот брат го навреди стариот монах и двајцата дојдоа да му се пожалат на отец Леонид. На сите им беше очигледно дека целосно е виновен дојденецот. Но старецот не мислеше така. „Зарем не се срамите што сте еднакви со дојденец? – му рече строго на стариот монах. „Тој штотуку дојде од светот, неговата коса сè уште не пораснала и не можете строго да го казните ако каже нешто погрешно“. Колку години живееш во манастир и не си научил да се слушаш!“ Така си заминаа. Новајлијата триумфираше сметајќи се за целосно оправдан. Но, набргу по ова, овој брат дојде сам кај отец Леонид. Старецот го фати за рака и му рече: „Што правиш, брат? Штотуку дојдовте од светот, косата уште не ви пораснала, а веќе ги навредувате старите монаси!“ Неочекуваната опомена силно влијаела на братот и тој почнал да бара прошка. „Господ ќе прости“, рече старецот, „само внимавај, брат, исправи се, инаку случајот ќе ти биде лош“. „Прво, откако влегов во манастирот“, рече монахот Н., „Бев претерано љубоморен на монашките подвизи. Се случуваше по Утре други да одат да се одморат, а јас во тоа време да правам нешто според моето послушание, а потоа, уморен, да лежам на краток одмор, ментално да се грижам за тоа како рано ќе почнам да се будам, но не претерувам. Нагоре, на првото ѕвонење, како некој да ми кажува молитва, станувам и гледам - не е таму повторно. Излегувам - нема никој. Сето тоа му го објаснив на старецот отец Леонид. „Што мислиш“, ме праша тој, „кој те буди? „Мислам, татко“, одговорив, „не е тој ангел? „Со рогови“, се спротивстави старецот, „ќе видиме што ќе се случи следно“. Следниот ден никој не ме разбуди, а јас спиев преку службата. Следниот ден и третиот пак спиев. Така и двајцата се засрамивме - и мојот непознат алармист и јас, лековерниот ревносен“. „Еден ден неговиот духовен син, кој му беше посветен, дојде кај отец Леонид и, откако седеше цела вечер во неговата ќелија, го праша старецот: „Видов како браќата дојдоа кај тебе и како ги прими. Еден брат дојде прв, но ги чекаше сите и последен дојде кај тебе. Другите, откако пристигнаа, почекаа малку, а потоа дојдоа кај вас и објаснија што им треба. Некои воопшто не сакаа да чекаат, а штом пристигнаа, веднаш побрзаа напред, молејќи ве веднаш да ги прифатите. Дали има некоја разлика во ова? Старецот одговорил: „Има разлика и голема разлика. Кој, кога дојде кај мене, воопшто не сака да чека и се искачи пред сите, не може долго да го задржи во сеќавањето тоа што му го кажувам. Друг пат прашува и повторно заборава. А кој, откако дојде да ги објасни своите потреби, ги чека другите со трпение и понизност и претпочита да ги втисне во текот на животот, цврсто ќе го слушне на своето срце, секој збор што ќе му го чуе цврсто што еднаш му беше кажано“. ПРИКАЗНАТА ЗА СКЕТИОТ РАСОФОРОМОНАХ ПЕТЕР (ИВАНОВ) 89 „Во деновите на постариот отец Леонид, имаше еден брат кој често му изразуваше силна желба за мачеништво. Старешината постојано го опоменуваше да ја напушти оваа мисла, дека е небезбедно спонтано да падне во големи искушенија. Но, кога виде нефлексибилност кај својот брат, тој го направи ова: во мртва зима, некој брат сакаше да го повика на работа и сам го повика маченик. се чини, од манастир во манастир Но, бидејќи манастирот и манастирот се наоѓаат среде густа огромна шума, братот почнува да одбива затоа што е страшно да се оди низ шумата на толку страшно лошо време, па дури и ноќе. - рече старецот. „Посакавте мачеништво, а можеби Господ веќе ви подготвуваше маченичка круна, бидејќи, по волја Божја, како одговор на вашата желба, волците можеа да ви го растргнат телото на парчиња. И верувајте дека тоа ќе ви се смета за мачеништво, затоа што ќе одите во манастир на света послушност“. Овој брат се чувствуваше засрамено и огорчено и оттогаш не се осмели да го потсети старецот на неговата желба за мачеништво“. ПРИКАЗНА ЗА ПОРАНЕШНИОТ ИЕРОМОНАХ ОПТИСКИ, ОТЕЦ МОЈСЕЈ 90 „Имаше еден брат во Оптина кој често го мачеше постариот отец Леонид за да му дозволи да носи синџири. Старецот, кој самиот ги отстранил синџирите од многу луѓе, долго време не се согласувал со желбите на својот брат, секогаш објаснувајќи му дека спасението не лежи во окови. На крајот, сакајќи да му одржи лекција на својот брат со тоа, го повикал манастирскиот ковач и му рекол: „Кога таков брат ќе дојде кај тебе и ќе побара да му направиш синџири, дај му добра шлаканица“. По кратко време, како одговор на упорното барање на брат му, старецот рекол: „Па, оди, оди кај ковачот, замоли го да ти направи синџири“. Братот среќен трча во ковницата, го вика ковачот по име и му вели: „Татко те благослови да ми направиш синџири“. Зафатен во тоа време, ковачот брзо рече: „Какви синџири ви требаат?!“ - како да му плеснеш во лице. Нетрпеливиот брат, од своја страна, исто така одговорил со шлаканица и веднаш двајцата отишле кај постариот на суд. Ковачот, се разбира, немаше никаква врска со тоа. А братот кој сакаше да носи синџири доби вакво добро предавање од постариот: „Каде ќе носиш синџири кога не можеш да издржиш ниту еден шлаканица!“ ТРИ ПРИКАЗНИ ЗА СТАРЕЦОТ ОПТИНСКИ, ЈЕРОСКИМОНАК АМБРОСИЈ И ЗАЕДНО ДРУГИ СТАРОВРЕМЕНИ МОНАСИ „Во манастирот живеел споменатиот ученик на старецот отец Леонида, шема-монахот отец Диомед, кој веќе бил во старост, водел строг монашки живот и, како што рекле старите монасите, имал желба да ги поучува луѓето, но немал духовно искуство и уметност на сенилност; поради тоа што бил голем примерот на блудните односи со неговите посетители. обременет со гревови ќе дојде кај него како старец за да му го отвори животот и да добие од него добар совет да го исправи, но отец Диомед, откако го послуша откровението, ќе почне со ужас да му вели: „Ох! Како се осмелуваш да го правиш тоа и тоа? Да, нема спас за тебе. Ќе одите во пеколот за вечни маки и никогаш нема да бидете ослободени оттаму“. Како резултат на тоа, посетителот толку се засрамил што паднал во целосен очај. Но, еден од монасите ќе го упати кај старецот отец Леонид. Откако ќе дознае за што е работата, старецот ќе почне да го поттикнува воопшто да не очајува, дека Господ дошол на земјата не заради праведниците, туку да ги повика грешниците на покајание, дека нема граница на Неговата милост итн. Така, на старецот ќе му требаше еден месец да убеди и убеди некого што паднал во очај додека со Божја помош не ја разбуди во него надежта за спасение. Слични случаи беа повторени неколку пати. На старецот му е доста од отец Диомед. Морав да му одржам лекција. Погоре беше спомнато дека во скитот под старец Леонид, браќата немале самовари во ќелиите и сите се собирале да пијат чај со старецот само во сабота и недела и во дванаесетте празници. Тоа се случи на еден голем празник, во зима, и скиците се собраа во ќелијата на старецот да пијат чај. Гледајќи дека отец Диомед не дојде, старецот нареди да го повикаат. Гласникот се вратил и рекол дека отец Диомед одбил да дојде поради лошо здравје. „Во манастирот живееше еден стар брат, кој во старост дошол во манастирот. И како што во светот за време на богослужбите палеше свеќи на светите икони, така правеше и во манастирот. Еднаш му се обрати скитскиот монах Н. со забелешка: „Зошто ги гасиш сите свеќи? Во манастирот монасите не палат свеќи. Биди си свеќа пред Бога“. Старецот се засрами, мислејќи: „Цел век палам свеќи, што се смета за добро дело, а потоа наеднаш не ми велат да запалам свеќи“. Отидов кај постариот отец Леонид и му ја кажав мојата збунетост. Знаејќи ја едноставноста на засрамениот старец, отец Леонид веднаш почнува да го охрабрува: „Па, слушај го! Ќе ти каже. Запалете ги свеќите како порано! - и на ова додаде: „Научете ги старите да лекуваат мртви“. Уверен од таквиот одговор, старецот оди во својата ќелија и, откако подоцна се сретнал со отец Н., самозадоволно вели: „Ти ми рече: не пали свеќи, но свештеникот ти нареди да ги запалиш. Тој ми рече: да го научиш старецот како да ги лекува мртвите. „Изгледа дека некој господин бил мал земјопоседник или нешто слично, влегол во манастирот, свесен за својата предност пред другите. Според обичајот, тој почнал да оди со другите пустиници кај старешината на вечерното владеење. Познато е дека самиот старец не поставувал читатели, а кој од браќата сакал да чита, морал да го крене својот брат да чита ново, но старецот да знае за. кревањето рака пред сите му се чинеше многу срамно И секој пат кога на крајот од владеењето, заминувајќи со браќата од старецот, го изразуваше своето незадоволство од поредокот што го воспостави старецот: „Па, што е ова? Крени ја раката, која е поентата? Ова воопшто не се вклопува со ништо“. Така се трудеше и се трудеше, издржа и издржа, конечно го загуби трпението, крена рака, иако со самопринуда и не многу високо. Кога го виде тоа, старецот рече: „Ах! И сакаше да читаш? Па, продолжи, прочитај го. Ајде да те послушаме како читаш." Па тој почна да чита на свој начин - со чувство и смисла. Така, во секоја прилика старешината ја понижуваше возвишената гордост на браќата што живееја со него“. КИЕВ-ПЕЧЕРСКИ ИЕРОСКИМОНАК АНТОНИИ КАЖАЛ „Нашиот (киевско-печерската лавра) монах отец Никодим, поранешен оптински послушник, ученик на старецот отец Леонид, кој долго време беше подложен на просфорното послушание во Лавра, не заостана зад последниот брат почетник во оваа тешка послушност и сета оваа долгорочна моќ за негова моќ на старецот никогаш не можеше да му се припише на старецот. Отец рамнодушен го нарекуваше со своето презиме - Титов често го тераше да им зборува обвинувачки зборови на оние кои ги наоѓаше потребни да ги разоткрие, а оние што беа изложени потоа ги признаа своите грешки, отец Никодим јасно го виде и поверуваше дека старецот отец Леонид е дар од Господа. „Кога тргнав со пасош од мојот град Белгород, провинцијата Курск, да влезам во Оптина Пустин, една куќа остана на мојот дел од светот. Имав и сестра која беше девица, но таа беше доста добро за брак. Мојот драг вујко, кој (најверојатно како старател) требаше да се ожени со сестра ми, имаше намера да ја присвои мојата куќа, за што тој и купувачите веќе имаа предвид. Живеејќи привремено во Оптина Пустин, почнав да размислувам за тоа како можам да земам отсуство од општеството. За да потрошам на оваа ставка, вујко ми имаше сто рубли под мојот труд. Така, еден ден дојдов кај татко ми и му реков: „Татко, благослови ме да одам на отказ“. Старешината рече: „Господ ќе те благослови да одиш“. Но, кога се вратив во ќелијата, некако ми стана досадно и веќе немав желба да одам на отказ, па ја оставив оваа работа за во иднина. Следниот ден му кажувам на свештеникот дека се предомислив да одам на отказ, а старецот отсечно рече: „Па, како сакаш“. Помина некое време, мојата загриженост за напуштањето на работата се удвои - да одам и да си одам. Му кажав на свештеникот за ова, а тој ми се спротивстави: „Зошто не отиде тогаш? Ја сфатив мојата грешка, затоа што сама се однесував, плачев, се поклонив до нозете на старецот, клекнав пред него, плачев и му реков: „Прости ми за волја на Бога, татко, јас сум виновен!“ Старецот: „Па, добро, стани и подготви се, сега ќе ти биде подобро“. Така, пристигнав во Белгород и најпрво отидов да ја видам сестра ми. Од разговор со неа дознав дека вујко ми при венчавката не го потрошил ниту обезбедувањето што било оставено за оваа намена. Потоа го видов вујко ми и на крајот отидов кај судијата на отказ. Таму ми побараа пари и рекоа дека отказот може да се издаде токму сега. Побрзав кај вујко ми за мои пари. Како ќе ми вика: „Какви пари сакаш? Уште треба да ми вратиш. Ја омажив сестра ти. Дај ми ја сметката, инаку нема да те пуштам одовде“. Веднаш се изгубив и реков: „Прави што сакаш, само не ме чувај овде“. „Па“, вели тој, „ајде да одиме кај брокерот 92“. Стигнавме. Вујко ми успеа да го среди тоа така што напиша меница за 500 рубли. Сè што требаше да направам е да го потпишам и да ја потпишам книгата. Но, токму во тој момент луѓето почнаа да се приближуваат еден по еден, а ги имаше до десетина, кои го презедоа посредувањето. Чекавме и дочекавме да ни дојде редот, а кога видовме дека брокерот наскоро нема да биде слободен, се договоривме да го одложиме нашиот бизнис за друг пат. Вујко ми отиде дома, а јас отидов кај сестра ми и девер ми и им кажав што има намера да ми направи вујко ми. Тогаш неговата злонамерност ни беше целосно откриена на сите нас. Инаку, во тоа време вујко ми требаше да биде надвор од градот поради својата работа, а истиот ден кога јас и тој отидовме кај брокерот, ме бараа купувачи за куќата. Така, набрзо ја продадов куќата за готовина, а два дена подоцна го добија тапието. Побрзав кај судијата со парите и веднаш бев разрешен, но сепак отидов да се поздравам со вујко ми. „Каде одиш?“ - праша вујко ми. „Да, назад во Оптина“, одговорив. „Што е со Оптина? Што е со сметката? Тогаш му кажав се, односно како ја продадов куќата и добив отказ. Почна да ме кара, да ме пцуе и да му ја кине косата од фрустрација, а јас веднаш излегов од вратата. Потоа се поздравив со сестра ми и девер ми и се вратив во Оптина кај мојот свет и разбирлив старец, кој ме поздрави со овие зборови: „Леле! Нашиот Титов веќе долета и храбро го грабна“. Оттогаш, инаку не можев да гледам на мојот старец, како на голем божји светец“. ИЕРОСКИМОНАК ЕФРЕМ 93 КАЖУВАШЕ ЗА СЕБЕ НА ПУСТИНАТА ТИХОН КАЛУГА „На почетокот, кога бев млад, влегов во братството на Оптинскиот Ермитаж, манастир, под раководство на старецот јеромонах Леонид. да се издржам жедта додека не ми заповеда и ме благослови да се опијам, но потоа дојде времето за косење, кога сите слободни браќа од манастирот беа обврзани да излезат со гребло да сено, и јас бев многу жежок Дојдов до скитот кај старешината, седнав на клупа и седнав во голема очајност и опуштеност, старешината разбра што се случува, вади парче солена харинга и ми вели: „Јади. Како можам да платам! Неразумно! – вака почна да ми кажува старецот. - Дали е можно самоволно да си наметнеш таков завет за да не пиеш додека не те потсетам? Ова сепак би можело да се дозволи доколку јас и ти живеевме заедно во осаменост, и тоа само со мојот совет и благослов. И сега, гледате, јас сум опкружен со стотици луѓе. Каде можам да влезам во сите такви суптилности на сите мои духовни чеда? А ако сакаш да се опијаниш, прекрсти се во молитва и опиј се“. Потоа ми подаде квас, а јас почнав лакомо да го голтам. Гледајќи во мене, старецот не пропушти да забележи: „Уф! Што правиш, зошто толку брзаш? Треба да пиете со страв Божји и со благодарност за дарот што Бог ви го дал“. ПОСЛЕДНАТА ПРИКАЗНА ВО ОВА ПОГЛАВЈЕ ЌЕ ПОКАЖИ КАКВА ТАТКОВСКА ГРИЖА СТАРЕЦ ЛЕОНИД ИМАЛ ЗА СВОИТЕ УЧЕНИЦИ Во летото 1833 година, дваесетгодишниот млад човек, Павел Трунов, дошол во Оптина со својот помлад брат Симеон. Тие потекнуваат од благородништвото на провинцијата Курск во областа Шчигровски. Воспитувани во домот на своите благочестиви родители во духот на строга побожност, тие почнаа многу да се оптоваруваат со световниот живот. Откако биле назначени од нивните родители да служат во Државната комора на Курск, тие решиле да одат во манастир тајно од нивните родители. Затоа, повеќе од еднаш Павел побарал оставка, но тој не бил отпуштен од служба. Конечно, тој се обратил кон Бога со горлива молитва Господ да му испрати болест. Молитвата беше одговорена. Павел го болеше окото, а потоа повеќе не го држат во одделението. Така доби можност заедно со помалиот брат веднаш да тргне кон својата негувана цел. Откако заминале во манастирот, нивните родители најпрвин ги тагувале, плачеле, па дури и многу тагувале поради нивното неовластено отсуство, но откако дознале дека влегле во светиот манастир на молитвен подвиг, им ја простиле оваа вина. Во меѓувреме, по некое време, родителската љубов го поттикнала нивниот татко Теодот Саввич да им напише писмо на децата во Оптина, во кое искрено барал еден од нив да дојде да ги види родителите. Со благослов на старецот, беше одлучено Павел да замине. Веднаш тргна на пат. Овде да забележиме дека Теодот Саввич, како благочестив човек, сакал да ја чита Чети-Минеја на св. Димитриј Ростовски во слободно време. Непосредно пред пристигнувањето на Павле, тој мораше да го прочита животот на свети Николај, Чудотворецот од Мира, поставен на 6 декември, кој, патем, раскажува како еден млад млад, син на Африкан, заробен од Персијците и служел во одаите на нивниот принц, преку молитвите на неговите родители, одеднаш бил изваден со сила во персиска облека и со сила претставена со капа. раката му се наполни со вино, исто како што му служеше на принцот. Во длабока мисла, Теодот Саввич застана околу оваа легенда и почна да размислува: „Колку е трогателно ова! Ако ми се случеше нешто вакво, немаше да поднесам“. Но, одеднаш вратата се отвора и Павел влегува во монашка облека, кого Теодот Саввич, бидејќи долго време не го видел, не го препознал. Откако се молеше на светите икони, странецот се поклони пред нозете на Теодот Саввич и рече: „Здраво, татко, јас сум твојот син Павел“. Теодот Саввич, додека седеше таму, се отепа и книгата му испадна од раце; едвај можеше да се опорави од радоста што пред себе го виде својот син, за кого мислеше дека повеќе нема да мора да го гледа во овој привремен живот. Откако поминал некое време во куќата на неговите родители, отец Павел се вратил во Оптина. Откако сега се запознал, иако во отсуство, со оптинскиот скит, братот на Теодот Саввич, Ермил Саввич, чиј син Ермоген, пред неговите братучеди, влегол во братството на Оптинскиот скит, и самиот посакал да го посети овој манастир. И по посетата, со каква почит и почит се сеќаваше на постариот отец Леонид и оптинскиот скит воопшто! Често со солзи велеше: „О, еве го старецот! Каков визионер е тој! Детално ми раскажуваше сè што ми се случуваше во животот, како самиот да беше очигледен сведок на сите мои околности“. Оттогаш тој стана особено добротворен и љубезен кон сиромашните, им ги прости сите долгови на своите должници, престана да јаде месо и до својата смрт се причестуваше со Светите Христови Тајни на секои шест недели. Сега да го вратиме говорот на отец Павле. Од самиот почеток на влегувањето во манастирот тој целосно се посвети на послушанието и водството на старецот отец Леонид, кому секогаш му ги откриваше мислите кои секогаш го мачеа. Во однос на манастирските браќа, тој беше толку кроток и благ, што никој од нив никогаш не слушна од него навредлив збор, навредлива расправија или мрморење против некого и за ништо. За време на неговиот краток престој во манастирот, и покрај болеста, верно минувал низ монашки послушанија. Се случуваше некои од браќата да му огорчат и да го огорчеат поради неуспехот во бизнисот, нарекувајќи го мрзлив, додека тој неуспех се должи на неговата болест и слабост, а Павле, како нежно јагне, или молчеше, или само случајно рече: „Виновен! Прости ми заради Бога, слаб сум“. Во меѓувреме, во неговото срце болно одекнуваа залудни прекори. Често, со солзи во очите, доаѓал кај својот духовен отец и ментор, старецот отец Леонид и му ја излевал тагата на својата душа. А тој во утеха му рече: „Биди трпелив, Павеле, зашто е кажано во Светото Писмо: ни прилега преку многу неволји да влеземе во Царството Божјо (Дела 14:22) А овојпат е ова: лукавиот уште да соблазнува, а нечестивиот да се оскверни, а праведникот да биде сè уште почит и праведник. 22:11 Така да истраеме во битката што ни е поставена (Евр. 12:1) И со други зборови од Светото Писмо, старецот ја смири вознемирената душа на Павле, доведувајќи го до неискажлива радост, давајќи му до знаење дека сè му е направено според волјата Господова за да ја испита неговата ревност, дека сите тажни случаи треба да се прифатат како неискажливи Божји милости и дека самата болест му е дадена од Бога. На тој начин, старешината го довел до крајно самопокорување. Болката што Павел долго ја чувствуваше беше прагот на потрошувачката. Неговото тело постепено се топеше како свеќа, а неговиот ум беше потопен во постојана молитва. Неверојатно е што тој го знаел целиот псалтир напамет. Речиси една година пред неговата смрт, тој секогаш велеше: „Ах, наскоро ќе умрам; молете се за мене, татковци и браќа“. Пристигна 1836 година. Потрошувачката на Павел се покажа со полна сила. Старец Леонид им рекол на блиските браќа: „Павле ќе ни го земе за време на Страсната седмица“. Цела зима Павле едвај талкаше, а во 5-тата недела од Великиот пост повеќе не стануваше од креветот и само се молеше. Често го повикувал својот татко, духовниот старец Леонид, а потоа бил мирен дури кога разговарал со него. Оттогаш често се признаваше. Во Лазарева недела, тој бил вложен од отецот градител во светиот мал лик на монаштвото и повеќепати му се соопштувале Светите Христови Тајни. На 2 април, на четврта Светла седмица, за време на Утрена беше издвоен, а по мисата повторно беа соопштени Светите Христови Тајни. По ова, старецот отец Леонид му рече: „Па, Павел, наскоро ќе закрепнеш“. „Знам, татко“, одговори болниот, „но не во овој живот“. Се наближуваше вечерта на Светлиот четврток. Креветот на умирачкиот бил опкружен од некои негови блиски соработници. Во седум часот попладне ги затвори очите и си кажа нешто неразбирливо. Во тоа време, самиот старец отец Леонид му ја прочитал погребната служба, а Павел изненадено го погледнал и потоа му се заблагодарил што ја прочитал. Старецот прашал: „Сакаш ли повторно да дојдам кај тебе?“ Тој одговори: „Толку посакувам да биде со мене до мојата смрт! Ова го кажа јасно и гласно и од тој момент целосно се промени. Потоа, станувајќи, седеше до својата многу блажена смрт и беше во полна меморија. Потоа го замоли својот братучед Хермоген, кој беше со него, да го стави на перницата, но штом го наведна Павле, тој воздивна и се откажа од духот. Беше во девет часот навечер. Трикратниот удар на ѕвоното им го објави на манастирските браќа преселување на душата на Павлова во вечноста. Браќата побрзаа во толпа во ќелијата на новопокојникот, а старецот отец Леонид повторно го изврши врз него „Редоследот на заминување на душата од телото“. Лицето и целото тело на покојникот побелело и било меко, како на жив човек. Следниот ден, отец Градител Мојсеј, во присуство на сите браќа, изврши опело за телото на новопокојникот. Некои солзи тивко течеа поради разделбата со својот незаборавен брат, но сите му благодареа на Бога што на покојникот му подари таква мирна христијанска смрт и внатрешно посакуваа Господ да му ја даде истата смрт. Потоа, братучедот на покојникот го замолил старецот отец Леонид да му каже за Павлевите доблести, но старецот му рекол само едно: „Павле е голем пред Бога и Господ ќе го прослави“. Поглавје IX. Духовната исхрана од страна на старецот јеромонах Леонид на двајца негови најблиски ученици – отец Павел (Тамбовцев) и Алексеј Поликарпович Бочков, во одговорите на старецот на нивните прашања. Одговори на старецот отец Леонид на прашања од отец Павел (Тамбовцев) НЕКОЛКУ ЗБОРОВИ ЗА ТАТКОТО ПАВЛЕ Прашањата на ученикот и одговорите на старешината објавени овде се белешки од ќелијата на еден од учениците на старешината, отец Леонид, Павел Петрович Тамбовцев. Тој беше роден во провинцијата Курск во градот Белгород, син на богат трговец. Образованието што го доби беше многу недоволно според неговите природни способности, но се образуваше со вредно читање на Светото писмо и татковските книги, а најмногу со советите и упатствата на старецот отец Леонид, ангажиран со него во препишувањето на делата на светите отци подвижници и одвреме-навреме, под диктат на неговите духовни одговори на старецот. На сите негови збунувања, тој побара решение од старецот, а отец Леонид одговори со јасност и искуство, што го разликуваше од сите други браќа. И ова искуство беше плод на безброј таги што ги преживеа, набљудување и извонредна меморија, која го задржа сето она што тој го прочита и слушна, како што беше кажано погоре. Старецот не ги истерал оние што дошле, според словото Христово; и им ги објасни на своите ученици скриените тајни на Божјата мудрост. Отец Павел (Тамбовцев) беше еден од неговите огнени и ревносни зеници, кој фаќаше капки благодат од усните на старецот, ги чуваше во неговото топло срце и некако ентузијастички ги пренесе со својот јазик; но не можеше да се објасни поинаку, поради ентузијастичкото расположение на неговиот ум. Животот на овој млад човек бил краток, кој го завршил во 26-та година (4 август 1835 година), ако не во победа над сите страсти, тогаш барем во борбата против нив, соборен во смртна постела од својата најголема тага. Неговиот татко, кого претерано го сакал и почитувал, станал самоубиец. За еден христијански верник, што може да биде пострашно од помислата дека најблиската душа засекогаш исчезнала? Оваа мисла, гонејќи го младиот страдалник насекаде, беше над неговите сили. Отпрвин падна во меланхолија од борбата на духот, потоа духовен оган му ја запали неговата внатрешност, а треска му ги прекина деновите. Отец Павле умре во полн спомен додека врз него се извршуваше Светата Тајна Миропомазание. Внимателно го крена погледот и, вртејќи го погледот наоколу во воздухот, ги затвори очите, се згрози и повторно внимателно погледна во предметот што никој не го виде. Само секој можеше да види дека ги гледа непријателите на својата душа, кои ја налутија во страшниот час на егзодусот. Потоа ги затвори очите, се прекрсти, воздивна и животот му згасна. На денешен ден ги исповеда и ги прими Светите Христови Тајни. Вечен спомен, блажен старец и послушен ученик! Сега да им ги претставиме на читателите прашањата на овој послушен ученик и побожните одговори на старецот. Кои одговори, забележуваме, се корисни за секој што е ревносен за спасение на душата. 1. Како да постапам кога сум во кругот на браќата не можам да се воздржам да зборувам и кога зборувам навредувам некого со своите зборови? – Мора да се сеќаваме на овој глас што Светата Црква му го изговара на Бога: Постави, Господи, стража на устата моја и вратата на устата моја (Пс. 141, 3). Освен тоа, мора да се замисли дека оние што зборуваат го прават тоа со духовен ум. Тие го заслужуваат тоа, но вие се сметате себеси за недостојни да разговарате со нив; и кога ќе те прашаат, одговори со почит. Кога ќе се занесете од оваа спротивност, покајте се и обидете се веднаш да се подобрите. Исто така, мора да се однесувате така што браќата не ја забележуваат во вас вашата извонредност во исправката. 2. Што да правам кога гледам слободно изразување на мислите кај другите и сум во искушение; како кај тебе, оче, понекогаш, не гледајќи ја кроткоста на староста во постапувањето со другите, и јас се навредувам? - Така ви се чини поради вашето невнимание и недоволна проценка. Не треба да суди никого; зашто не знаеш со која цел го прават тоа и за која цел некому го правам ова. Ваквите постапки се со поголема веројатност да го откријат внатрешниот човечки карактер, а тоа е неопходно за оние кои дишат презир. Значи, вие сте неправедни. Обидете се да бидете повнимателни кон себе, да не ги анализирате работите, третманот и постапките на другите. Дојдовте во училиштето на саможртвата за да го исполните она што ви беше заповедано, но немате право да судите каде, кога и како да постапите со кого. 3. Не гледам љубов кај браќата и не наоѓам соговорници за изучување на ниту една тема од Светото Писмо. „Не може да нема љубов“, мора да се размислува и правилно да се заклучи. Ако не гледате љубов во нив, тоа е затоа што немате љубов во себе. Прво покажете си ги вистинските црти на љубовта, а потоа ќе видите дека љубовта живее со нив и изобилно се складира за вас. Освен тоа, ја имаме Божјата заповед да ги сакаме нашите ближни искрено, но да бараме љубов од нив никаде не е кажано. И дека тие не можат, или, подобро кажано, не се осмелуваат да разговараат со вас од Светото Писмо, не треба да го барате тоа со љубомора. Таму каде што имаат смирение, таму е едноставноста, и оваа Божествена гранка не ги доживува Божјите судбини; таа се покорува само со вера и засега се задоволува само со оние поими што ѝ ги открива верата. Бог нема да го тестира почетникот зошто не теологизирал, туку зошто не обрнувал внимание на себе. Бог нема да ги остави во поглед на спасението. Ако Му е угодно, Тој ќе им ги открие тајните на Своето расудување. А разумот, просветлен од Божјата светлина според мерката на верата, е повисок од секое учење, зашто, природно, разумот го измислил учењето, а не учењето, разумот. 4. Зошто, за време на мојот петгодишен престој во напуштениот манастир овде, додека се обидувам да направам нешто за сопственото воспитување, чувствувам, напротив, дека навистина сум станал полош, за што сведочат моите непромислени постапки, студенило на срцето и недостатокот на великодушност? „Многу ретки луѓе, за толку кратко време, се одмараа со крилјата на верата и доблестите на духовното небо, почувствуваа во себе неласкави залози на надеж, свршувачка на идната слава. Многу малку, по кратки трудови, почувствуваа мистериозно утешна награда или цвеќиња на искрена активност во Господа, ветувајќи дека во текот на овој свој живот на другите Исус ќе се соберат на земјата и нема да го почувствуваме тоа, според визијата на Небесниот Покровител - Бог, Кој секогаш ни го дава најдоброто, бидејќи ние, како бебиња во разгледувањето на судбините на Светскиот владетел, честопати бараме од Него такви алатки, кои во своето достоинство и моќ се спасителни, но поради нашата недостиг на вештина тие можат да се користат од нас за да се донесат дарови на светлина некои, но да ги доближиме другите до уништување. Иако Бог не ги презира молитвите на Своите избраници, понекогаш не ги исполнува нивните желби и само со цел, според Неговата Божествена намера, сè да организира подобро. Во исто време, може да се забележи дека оние кои живеат без внимание на себе никогаш нема да бидат достојни за посета од благодатта; а ако со единствената Божја добрина се наградени, тоа е веќе пред смртта. Но, гледањето себеси надвор од просперитетот сè уште не е целосен неуспех на успехот. Таквите чувства можат да всадат искрена понизност во срцето. А кога навистина ќе имате свест дека сте лишени од духовни плодови, тогаш обидете се немилосрдно да ја зајакнете својата желба за Бога. Кога ќе се најдеме лишени од доблести и затоа немаме мислење за себе, тогаш токму тоа може да привлече Божествено милосрдие, кое ќе не зајакне со надеж против смртниот дух на очајот. Кога не сме успеале во добродетелите, тогаш нема најблизок начин до спасение освен смирението. Ароганцијата дури и во добродетелите е одвратна за Бога; но кротка мисла пред Бога нема да биде заборавена. 5. Зошто се појави ова што ја изгубив вербата и почитта кон твоите совети, дека твоите изданија престанаа да влијаат на моето срце и дека сè изгледа незгодно за спроведување? „Верата се губи од сомнежот, почитта од дрскоста, а неефективноста на подобрените работи на срцето се јавува затоа што слушате со одредена љубопитност, мислите дека правам силни премини од тема до тема и дека вашите прашања ги решавам со едноставни изрази“. 6. Како да постапам кога сум во кругот на најистакнатите старешини на нашиот манастир, кои понекогаш спомнуваат случки меѓу себе во разговори кои слушајќи ги тешко се надминува смеата? - Треба да размислите за нивните зборови вака: Не разбирам, поради мојот слаб ум, на кој крај го кажуваат ова, а без да ја знаете нивната цел, не треба да се смеете. Ако случајно и неволно се насмевнете, обвинувајте се себеси, сеќавајќи се на вистинските сведоштва на светите отци дека ништо не го раскинува синџирот на доблести и љубовта кон Евангелието толку колку смеата и потсмевот. Како што циркулацијата на лошите мисли во внатрешните чувства го лишува присуството на благодатта, така вежбањето на смеа и наклонетоста кон неа го отстранува Ангелот чувар; залудни се доблестите, споени – секоја со некакви духовни пороци, а оградата на благосостојбата е уништена. И Спасителот на светот им одреди вечна тага на оние кои се задлабочуваат во смеа: тешко вам. оние што се смеат сега не се смеат (Лука 6:25). 7. Како да се ослободите од невообичаено силните чувства на сладострасност не само при средба со женскиот пол, туку и само од неговата имагинација? – Кога ќе ги видите, треба да ги зачувате умот и чувствата, особено да не кажувате ништо без претпазливост, обидувајќи се што побрзо да се извлечете, а кога замислувате, да ги задржите мислите. Апстиненцијата, или уште поточно, претпазливата умереност е корисна. Но, пред сè, треба да го молиме Господ Семоќниот за избавување од нападите на оваа жестока страст, зашто самиот човек никогаш нема да ја искорени. Но, по наша волја, најмилосрдниот Бог ги гасне налетите на овој пламен. 8. Кога мојот ум е насилно носен од мисли за сладострасност, како можам да се ослободам од нивниот напад? - Оди со умот во пеколот, и низ огледалото на Светото Писмо погледни ги месојадите. Дали навистина ја сакате сладоста на вечното уништување за привремен грев? Запомнете дека сте смртни. Понизно моли го Бога, како победник на страстите, да ги одрази овие телесни умствени стрели - овој непријател, нескротливо бунтувајќи се против законот на умот и духот; зашто без Севишниот не можеме да направиме ни најмало добро. 9 . Каков лек можам да користам против мислите кои силно ме привлекуваат да го осудувам ближниот, а особено оној кој чувствително ме навредува, чии постапки изгледаат неусогласени со Христовиот повик и дрско, и кој очигледно ги навредува и другите браќа, на кои, гледајќи и учествувајќи во нивното незадоволство, станувам поподразен, неспособен да бидам помирен; а да не си мирен во духот значи да носиш товар што е штетен за душата? – Кога ќе се појават мисли кои те поттикнуваат да го осудиш ближниот за навредата што ти ја нанел, кога бесна мисловна бура ќе се втурне кон меѓусебна одмазда, спореди ја состојбата на својата тага со поранешната тага на Спасителот на светот. Овој Ангел на Големиот Собор, Синот Божји, без грев, великодушно ги поднесувал најголемите таги. Зарем ние, грешниците достојни за казна, не треба уште повеќе да трпиме тажни случаи? Мораме и повеќе да се обвинуваме себеси. Во овој случај, со оружјето на самоосудувањето ќе се бориме против вознемирувачот на нашиот дух, невидливиот Филистеец, кој го краде божјиот ковчег на нашата душа. Напротив, мораме да го почитуваме оној што нè навредува како наш добротвор: тој не е ништо повеќе од орудие со кое Бог го уредува нашето спасение. На овој начин ќе им оддадеме чест на оние кои ни прават зло како добродетели. А кога ќе почнеме да се навикнуваме на самообвинување, тогаш незабележливо ќе успееме во внатрешно обвинување (на себе); тогаш нашето срце, со помош на Севишниот, може да стане меко и кротко во духовна смисла. Човекот ќе стане сад за благодат и духовен мир. Тогаш душата ќе почувствува мир што ние, во состојба на тага, го чувствуваме, или подобро кажано, го вкусуваме, но не можеме. Овој свет ќе го просветли умот на подвижникот. Зората на духовната кротост ќе ги рашири своите зраци врз умот, зборот, интелигентното чувство. Тогаш може полесно да го одврати злото, да го освои и да го посвети своето срце на сè што е само спасоносно. Незадоволствата веќе ќе изгледаат радосни и пријатни. 10. Кога ниедна света мисла или идеја нема никакво влијание врз срцето кое е иритирано или предадено на бесчувствителност, што треба да направи за да се омекне? „Ако продолжиш со послушност со искреност, ако на ниеден начин не ги убедуваш итно своите старешини да се согласат со твојата волја и да ја бараат нивната наклонетост кон тебе, ако целосно ја предадеш својата безначајност пред Бога, тогаш со Неговата семоќна благодат ќе можеш со текот на времето да се ослободиш од суетата. Оваа страст често се протега од младост до старост, а понекогаш е и до совршена страст, туку и до самиот гроб. Зошто таа бара значителна претпазливост. 13. Кога ги читам книгите од Светото Писмо, ги забележувам најподобните изреки. Дали ова треба да се направи и дали е корисно? - Ако сте должни да внимавате повеќе на себе, ако го немате благословот на вашиот шеф и се препознавате себеси како подложен на страстите, тогаш не навлегувајте во тие теми и случаи што не ве засегаат. Биди тивок. Секој стои или паѓа за својот Господ. Обидете се на секој можен начин да не бидете заводник на вашите соседи. На лекар, исцели се (Лука 4:23). 15. Дали во сабота треба да се почитува правилото на ќелиите? - Мора, со исклучок на празниците и оние денови во кои има бдеење. Лаковите мора да бидат од половината. 16. Ако поради отсуство или некаква послушност не можам да имам друго време за владеење на ќелиите освен најдоцна, што треба да направам? - Ако сте исцрпени додека сте надвор, тогаш смирете се - оставете го правилото, понижете се и не се срамете поради тоа. А кога послушноста е умерена, обидете се да го исполните своето правило и ќе добиете значителна корист од тоа. Сепак, правете го ова до 10 часот. И кога ќе помине ова време, тогаш, откако со внимание ги прочитавте вечерните молитви, смирете се, изговарајќи ја Исусовата молитва додека не заспиете, за да бидете поспремни за утрото и за продолжување на послушноста следниот ден, ако Бог сака да ве врати безбедно. Но, ова треба да важи само за почетниците. 17. Навистина сакам да се поправам, но секогаш ме понесуваат желбите на моите страсти. Што треба да се направи за да се надминат? - Желба, и Семоќниот Бог ќе ти даде според твоето срце; зашто почеток и извор на доблестите е расположението, желбата за добро во Господа. Човек не може сам да ја надмине страста. Ова е дело на десната рака на Севишниот, дејство на Божествената сила. Од наша страна, ние мораме само директно да ја зачуваме светата волја што ни е дадена од Бога и, според неа, да се потрудиме да постигнеме бестраст во земјата. И Севишниот, без сомнение, ќе го постигне подвигот на оние што сакаат. Значи, ако сакате да станете од гробот на страстите, тогаш секогаш имајте внимателна мисла, грижа, постојана активност и ревност за тоа. Имајте доверба во Бога, Кој со Неговата благодат може да ја покаже својата моќ во нашите слабости, и ќе бидете спасени. 18. Како да се ослободите од расфрланите мисли во самата молитва? – Кога се молите со усните, молете се и со умот, односно затворете го умот во моќта на молитвените зборови 95. Ако се занесеш со размислување на која било тема, тогаш, чувствувајќи ја својата непромисленост во тоа, продлабочи го своето внимание во молитвата. Секогаш правете го ова и ќе ги искусите придобивките. Постојаноста на умот привлекува специјални ефекти на благодатта. Светото писмо вели: „на оној кој победува“, а не на оној кој победува; бидејќи без помошта на Севишниот не можеме целосно да го победиме непријателот, никогаш не можеме да добиеме никаква предност над него. Само на победникот му се дава круната, а само на оној што ќе излезе да се бори со цврста намера да се бори до последниот здив и никогаш не го остава оружјето во моментот на најстрашните опасности; дури и кога е во неволно заробеништво, тој не му го предава срцето на својот непријател. Таквиот, иако понекогаш е победен, никогаш не ја слабее својата света ревност, постојано се жртвува со дух на надеж и затоа успева и само заради својата намера се круниса како храбар и достоен за небесни почести. 20. Како да се ослободите од угнетувачкиот дух на очајот? „Веројатно сте привлечени кон него по своја волја“. Ако ја оставите самодисциплината и го започнете секој потфат со Божји благослов, тогаш со благословот ќе жнеете мир на умот и други плодови на Светиот Дух. Ако целосно ја напуштите својата волја, никогаш нема да ја почувствувате угнетувачката темнина на очајот. Ќе стивнат и најжестоките бранови на страсти. На нивно место ќе произлезат: бистрина на мислите, тишина на мислите, кроткост на духот, неласкав мир, кој ќе ве засени и ќе се насели во вашата душа. Ако одржувате постојано внимание и самонабљудување, ќе станете како мудрите девици и ќе влезете во Салата на Бесмртниот Младоженец. Младоженецот доаѓа на полноќ. Внимавајте да не го оптоварувате срцето со очај. Дајте му слава на Господа на својот Бог, уште пред да се стемни. Дојдете во името на Господа преку самопожртвуваност ако сакате навистина да бидете спасени. Потиштеноста ги прогонува сите; дури и кај големите луѓе ги уништува спасоносните плодови на трезвеноста. Но, кај едноставен и вистински почетник ова не треба да се случи. Кој се одрекол себеси со доверба во Бога - за што ќе биде тажен кога? Во таков непријател, оружјето на крајот ќе стане оскудно (Пс. 9:7). 21. Слушнав за воведувањето на некои браќа во монаштвото, особено за оние кои влегоа во овој манастир по мене. Јас, подеднакво сакајќи да го прифатам ангелскиот лик и немајќи го благословот од мојот претпоставен, многу сум загрижен и се жалам поради тоа, не постигнувајќи ја целта. Како можам да го вратам мирот на умот што беше изгубен преку ова? – Прво, мора понизно и без понатамошно размислување да се потчини на волјата Божја. Одлуката на поглаварот е волја на Владетелот на сите. Затоа, кој не му се покорува на газдата, не се покорува на волјата Божја, која владее со сè. А кој не ја послуша волјата Божја, тажно се изложува на отстранување на благодатта, на погубна тага на духот, на неред, на катастрофа и на сите непромислени потфати. Оние кои биле воведени во монаштвото пред вас веројатно би требало да бидат подостојни за почит. Ако сакате да добиете надворешна слика на ангелска свршувачка, прво обидете се да станете внатрешен ангел. Без внатрешно монаштво, само надворешното монаштво нема да те спаси. Според вашата намера и титула, имитирајте го со сила животот на древните свети отци и верувајте дека со сите нас владее семоќниот Бог. Сметајте го водачот како извршител на Неговата света и прониклива волја, бидејќи тој мистериозно го носи ликот на Исус Христос. Имајќи верба на овој начин, се разбира, нема да му пријдете непромислено на вашиот шеф. И дали се осмелуваме да имаме огорчен дух против Господ Исус Христос, кога и со оние што го мразат светот сме должни да бидеме мирни, кротки и покорни? Но, нема да зборувам повеќе за ова. Ако Бог гледа во срцето и волјата и ги гледа делата на секого, ако ги гледа сите наши идни постапки и самиот крај на животот, тогаш треба ли да постои сомнеж дека Тој, како Седобриот, ни го уредува најдоброто? Бог само насладува, природата веќе го губи својот ред; зашто самата Негова благодат е, без сомнение, над сите мудрости и моќи на овој свет. Она што Бог го предложил, ниту еден човечки совет не може да го уништи. Се разбира, Бог не е задоволен што треба да ве примат во ранг на ангели. Ако станеш достоен за тоа, тогаш биди сигурен дека или пред својата смрт ќе бидеш достоен за тоа, или, со дозвола од телото од ангелите, ќе му се претставиш на Господа во обредот на монаштво. Ова е вистина. И ако имате некаква вера во вашата душа што го надминува разумот, тогаш можете да го прифатите ова. Бог ја гледа волјата. Земете ја за пример блажената Таисија, која, бидејќи беше непристојна жена, веднаш, преку една решителна саможртва, стана совршена калуѓерка. Кога таа имаше волја да биде единствена Божја слуга и непоколебливо го предаде своето срце на водството на Исус Христос и кога со таква решителност ја снајде сензуална смрт на патот, тогаш нејзиниот придружник, монахот Јован, кој со помош на Севишниот ја сврте од патиштата на расипаноста кон спасоносниот пат на покајанието, го виде ангелот со најголемо изненадување на душата. на Таисија, помирена со Бога, во непристапната светлина. Таа сè уште не стигнала до пустината, не знаела од што се состои монашкиот живот, не била облечена во ликот што го посакувала, но, преку обраќање кон Бога и презир кон себе, веднаш ѝ била доделена најмилосрдниот суд Господов и преселување во Божјите пребивалишта што не се направени со рака. Зарем затоа таа стана совршена калуѓерка? Тајната волја на Севишната милост сакаше да ги заврши нејзините денови во момент на решителна волја; и сега нејзината една добра мисла е крунисана со самото дело. Бог нема да го презира скршеното и понизно срце (Пс. 50:18). Ако сакате да имате уште појасен доказ за тоа, тогаш погледнете го со очите на смирението и верата оној почетник, кој за својата добра волја и достоен живот, веднаш по погребот бил облечен од ангелите во шемата, која ја гледаме во историјата на светите отци Печерск. Но, за жал за тој шема-монах од кого Божјиот двор решил да ја отстрани сегашната слика како доказ за неговата внатрешна неплодност! Ако вие во Христа се облечете во ликот на внатрешен монах, тогаш не грижете се многу за надворешниот лик, иако не е грешно да го посакувате тоа. Познавачот на срцето, кој секогаш ни го гради најдоброто, според мерката на твојата вера и нему угодни дела, ќе ти среди. Сети се на монахот Пимен Многуболниот. Многу монаси ќе испаднат дека се само по избор, иако на овој свет не можеле, според судбината на светскиот владетел, да бидат охрабрени од рацете на смртниците. Монахот Пелагија штотуку се просветли и ја научи вистинската вера кога посака да даде плодови достојни за покајание. Преку силата на неописливите подвизи таа стана светица, иако не беше облечена во мантија од мажи. Наметка значи стегање, ветување за слободна сиромаштија, чистота, послушност и смирение на монашкиот живот; но наметката на внатрешната облека, предодредена од Севишниот за вечна награда на небото, е најсветото полагање на облеката на Светиот Дух. 22. Дали треба да веруваме во соништата кои (очигледно) сликовито ја претставуваат иднината? - Не треба, дури и да важат на свој начин; бидејќи преку можноста за соништа многумина беа измамени. Мудриот старец Теостирикт, кој го составил Параклисот на Пресвета Богородица, верувајќи во соништата, конечно бил толку заведен што умрел. Затоа, тој е многу вешт кој не верува ниту во најживите идеи. 23. Што означува следниот сон што го видов и дали содржи нешто достојно за верување? Можеби не заслужува внимание, но должен сум да му го откријам на постариот. Одеднаш гледам светлина толку зрачна што беше многу поголема од светлината на сонцето. Од овој блескав сјај излезе силен и нежен глас, кој им наредуваше на подредените суштества: „Однесете го (т.е. мене) на крстот. Со овие зборови (не знам кој) ме зедоа и, соблекувајќи ми ги алиштата, ме одвлекоа, како ментално, до крстот, кој живо си го замислував и, ми се чинеше, е направен од пријатно жолто градежно дрво, доволно за да ме распосла по крстот. Но, кој ми го направи ова? Гледајќи во сите правци, не можев да забележам ништо друго освен бучава и најбрза активност. Кога ме кренаа на крстот, актерите тивко, но јасно рекоа: „Дај ми ги клинците“. Беа понудени четири клинци, секој не помалку од четвртина аршин; а потоа со еден од нив почнаа да ми ја заковуваат десната рака на крстот. Тука ја почувствував најголемата болка, иако сакав во душата да ме распнат. Имајќи такви желби на моето срце, од болка, сепак, се поколебав во духот и речиси со глас го изразив страдањето што го чувствував, но со божја помош, не знам, некако се спротивставив. Во духот станав многу слаб, но, откако неволно ја издржав болката, набрзо почнав да чувствувам олеснување, потоа умерена болест, или уште подобро, само слабост. Го донесоа четвртиот клинец и со извонредна желба ме прободоа во левата нога, така што немав време да замислам или размислувам нешто. Верувам дека тоа беше од воочена слабост. Но, болката во тоа време беше просечна, па се чинеше дека е поднослива. Некое време подоцна, од врвната светлина по вторпат ечеше силен глас, многу појасен од првиот, но сето тоа пропратено со духот на љубовта, нежноста и добродушноста: „Стави му шајка во срцето (како да ми покажува со духовен прст)! Слушајќи ја таквата дефиниција и знаејќи ја мојата слабост, бев крајно огорчен. Мојата решителност се поколеба; ме натежнуваа облаци од страшни мисли. Срцето или ми гореше од желба или отепуваше од страв. Конечно, решеноста да се посветам на трпението завладеа. Сите нејасни мисли исчезнаа и мојот ум се искачи на Бога со молитва за помош. После ова, како да чувствував во срцето ветување од Господа дека ќе ми даде помош, со малку трепет, но заедно со љубов и благодарност за силното име на Срцепознавачот, Кој е болка на срцата и сите вести, се подготвив да го издржам ефектот на страшната реченица што излета од длабочините на невидливиот глас. (Сето тоа беше направено толку брзо што треба повеќе време не само да се опише, туку и да се прераскаже со зборови.) Го внесоа петтиот клинец, кој директно се приближуваше до моето срце. Судејќи според неговата големина, може да ме пробие веднаш, и се чини дека сè уште ќе остане повеќе од половина аршин од двете страни. Додека шајката сè уште се приближуваше до моите гради, јас бев подготвен во надежта на Божјата сила. И штом целосно се зближив, наеднаш ја сменив намерата и сакав да извикнам: „Помилуј! Душата, како да ги собрала во себе слабите, восхитени сили, ме остави во несвест на крстот и, летејќи надвор од телото, неколку минути ја држеше некое невидливо и необјасниво суштество. Очите ми беа мртви и се превртеа назад. Главата беше наведната, не се сеќавам на која страна. Тоа беше страшна глетка! Душата беше во мене, но изгледаше надвор од телото. Наскоро, сепак, почна да ми се чини дека сум само премногу исцрпен, но мојата душа беше во мене. Болеста почнала да се намалува и наеднаш не се слушала никаква трага од неа. Очите ми се отворија веднаш; но не чувствував ништо повеќе од тоа дека сум на крстот. Моето кутро срце беше воодушевено и исполнето со таква сладост што ниту илјада големи умови, ниту јас, кој го доживеав, не можевме да ја изразиме таа неопислива радост. Оваа сладост, мислам, е чаша со понуда на премиум слатки од најслаткиот Владетел на светот, нашиот Господ Исус Христос. Карактеристично за Него е само да има ваква издржливост на мана и, според неразбирливата тајна на Неговата милост, да им ја подари на смртниците. Ама што почнувам да кажувам, лудо, дека искажувањето на цел живот не е доволно! Извинете! Моето срце се радуваше без зборови, а потоа моите очи, пламнати во мирен дух, паднаа надолу. Се видов облеан во крв, прикован на крст. Сладоста ми го воодушеви духот, во срцето ми останаа траги од некакво чудење, кое ме разбуди од сон. Сега е еден час по полноќ. Затоа веднаш дојдов кај вас. Изненаден сум, збунет, среќен и ужасен. Срцето ми трепери без страв од траги на сладост и изненадување. Кажи ми, што значи овој необичен сон? – Преподобниот Варсануфиј Велики пишува дека Самиот Исус Христос Господ, ангел и друга личност, демоните можат да ги замислат не само на сон, туку и во реалноста: обичај е сатаната да се преобразува во светол ангел (види: 2. Кор. 11,14). Но, Крстот Господов, чија сила, како што пее Светата Црква, „ѓаволот не се осмелува да погледне, зашто трепери и се тресе, не може да ја погледне неговата сила“, не може да замисли. Значи, крстот што го видовте во сон ја навестува најголемата тага од секаков вид, а сладоста - посредување. Колку сте поспремни, толку полесно ќе го поднесете тоа, како да сте подготвени и да не сте засрамени, извикува Свети Давид. Ако сте потресени од тага, придржувајте се до правилото: сè е здробено и без зборови (Пс. 77:5). Ако твојата тага е прекумерна, запомни го следново: откако издржавте, го издржавте Господа и Ме послушавте (Пс. 39:2). Зашто да биде волјата Господова! Оди, не грижи се. Бог е верен! Некое време по сонот што го сонував, откако дознав за несреќната насилна смрт на татко ми, го прашав старецот: „Чувствувам дека мојот сон беше предвесник на вистинска, неизбришлива тага, иако не се осмелувам да го припишам на оваа тема“. Несреќната смрт на мојот родител за мене е тежок крст, кој го видов. Да, сега сум на крстот, чии болести ќе одат со мене во гробот. Замислувајќи ја вечноста страшна за грешниците, во која веќе нема покајание, ме мачи идејата за вечното мачење што го чека мојот родител, кој умре без покајание. Кажи ми, татко, како да се утешам во вистинска тага? - Покори се и себе си и судбината на твојот родител на волјата Господова, семудра, семоќна. Не ги тестирајте највисоките судбини. Стремејќи се со понизност да се зацврстите во границите на умерената тага. Молете се на седобриот Творец, исполнувајќи ја со тоа должноста на љубовта и синовските должности. – Но, како да се моли за такви? – Според духот на доблесниот и мудриот: „Барај ја, Господи, изгубената душа на мојот татко; ако е уште возможно да се јаде, помилуј. Твоите судбини се неистражливи. Не ми го прави тоа грев преку твоите молитви. туку нека биде твојата света волја“ 96. Молете се едноставно, без испитување, предавајќи го своето срце на десната рака на Севишниот. Се разбира, не беше Божја волја за таква тажна смрт на твојот родител. Но сега е целосно во волјата на Моќниот да ги фрли душата и телото во огнената печка, Кој понижува и воздигнува, умира и оживува, сведува во пеколот и воздигнува. Освен тоа, Тој е толку милостив, семоќен и полн со љубов што добрите особини на сите земни суштества не се ништо пред Неговата највисока добрина. Поради оваа причина, не треба да бидете премногу тажни. Ќе речете: Го сакам мојот родител, затоа неутешно тагувам. Фер. Но Бог, без споредба, го сакаше и сака повеќе од тебе. Тоа значи дека вечната судбина на твојот родител можеш да ја оставиш само на добрината и милоста Божја, Кој, ако Тој удостои да има милост, тогаш кој може да Му се спротивстави? Одговори на старецот отец Леонид на прашањата на Алексеј Поликарпович Бочков, подоцна Антониј, игумен на манастирот Череменец 1. Што е осудување и зошто отците применуваат осуда на Антихристот? „Постои осуда кога, гледајќи или знаејќи го гревот или порокот на својот брат, ќе кажеш од срце: „Тој, според мене, е достоен за мачење, или погубување или болест“. Тогаш, наводно, стануваш судија на ближниот и сакаш да седнеш на Престолот на Едниот Судија - Христос; Затоа, поради вашето гордо лудило, вие сте применети на Антихристот. Инаку има клевета и клевета, но ова не е осуда. Во спротивно, има искушение кога неволно, со природно чувство, душата ќе биде искушана на срамно дело или збор. Молкот на отците, ангажирани во внатрешна работа, не ги знаеле гревовите на своите ближни, туку го гледале само сопствениот пад. 2. Може ли да зборувам во исповед за некој што згрешил со мене со збор или дело? - Дали навистина сакаш да се покаеш за него? Ако не сака да го признае својот грев, зборувај само за својот: за оние што згрешиле со клевета, или со страсно галамење, или нешто друго. 3. Може ли да го поканам братот да му донесе покајание на старецот за вербалниот грев што го направивме заедно? „Твојата ревност да го спасиш брат ти е преголема“. Мислам дека е подобро да се молиме, за Самиот Господ да го инспирира. 4. Отците велат дека е залудно деталното објаснување на расипничките мисли и дела, дека е доволно да се објаснат со краток општ збор, дека споменот за нив ги валка устата и мислите. Дали е ова вистина? -Тоа е вистина. Отците беа поискусни од нас во духовните работи. Но, секој човек има различно правило. Друг старешина може бестрасно и безопасно да ја слуша вашата исповед. Да, и вие, да речеме, можете детално да признаете не многу страсно и со скрушеност и, на ваше смирение, да се посрамите себеси, затоа деталната исповед (иако ретко) е од корист. Но, очигледно, постарите ја знаеле големата милост Божја, која не го сака нашиот крајен срам, и затоа решиле да го намалат признавањето на лошите помисли. Понекогаш ѓаволот ќе ги вдахне во вас, а вие ќе ги покажете не вашите мисли, туку неговата инспирација и тој ќе ве исмева за ваше добро. Понекогаш дури и старец, кој не е многу цврст, нема да ви ги извади мислите од увото на неговото срце. 5. Затоа, подобро е да се премолчат лошите и богохулните мисли против старецот, неговиот живот и слабостите? - Каков старец. Подобро е да молчите за деталите од вашите мисли и само да кажете воопшто дека имало богохулни мисли против вас. Ѓаволот понекогаш сака да го кара и хули старецот преку твоите усни; а вие го забавувате ѓаволот со тоа што ќе станете негов предавател. Ако постариот е искусен, тогаш тој ќе ви го објасни ова без да се налути; а ако сте слаби по сила, ќе се огорчите, особено ако вашата битка трае долго. Постариот може да ве одбие поради вашето и неговото неискуство. Господ ретко дозволува помлад човек да укорува старешина, иако ние мора да ги сакаме оние што нè укоруваат. 6. Како можеме да откриеме: кои мисли се всушност наши, а кои се од спротивното? „Еден пустиник од Конев ми рече дека, бидејќи долго време се занимавал со ментално внимание, не можел да ги разликува своите мисли од мислите на непријателот. Непријателот, привлекувајќи ја твојата мисла кон нешто, не ти вели: „Оди направи вака и онака“, туку како да мисли наместо тебе и со твојата мисла ти вели: „Сакам да го правам ова и она; Верувам дека ова е корисно, а ова е штетно; Се одлучив за ова и за тоа“. И сето тоа често не е ваше, туку мисли на непријателот, покриени од вашите или неговите јас. Мислите дека тоа се ваши мисли. Не, вие само ги слушате предлозите на непријателот 97. 7. Некои свештеници-теолози бараат најсуптилна исповед за да ја исчистат душата. - Да ги оставиме, нивна работа е. Но, дали можат да ги исполнат своите правила, на пример, ако друг има 500 исповедници за три часа? 8. Дали секому му се дава умствена молитва? „Кого Господ ќе го посети преку тешко искушение, тага или лишување од ближниот човек од своите ближни, тој неволно ќе се моли со сето свое срце и со сите свои мисли, со сиот свој ум. Следствено, секој има извор на молитва; но се отвора или со постепено продлабочување во себе, според учењето на отците, или веднаш со Божјата вежба. 9 . Некои отци што ги познавам имаат голема љубов кон Богородица и се фалат со тоа. Се сомневам дека се толку вредни. - Да! Оние кои се преправаат дека се задоволни се сомнителни. Понекогаш се фалиме со нашите молитви, а сепак сме далеку од небесната кралица. Да ја славиме Богородица со нејзините доблести - чистота, смирение, а не со нашите величествени пофалби. 10. Кои книги на светите отци е подобро да се читаат: Климакус, Исак Сирин или Авва Варсануфиј? - Прочитајте ги зборовите на светителите со дела. 11. Што можете да кажете за акатистите со кои другите ги исполнуваат своите правила? - Оној што ги разбира зборовите на акатистот како што тоа го прави нивниот химнист и навлегува во секој збор, не без памет се моли или фали кај акатистот. Само да не си припишува на себе и на својот ум туѓи дела и туѓи зборови, псалми или химни - ние сме само нивни читатели. Не сите што го читале Псалтирот се Давидови, а не сите што ги читале каноните се Дамаск. Подобро е едноставна митарничка молитва, блиска до сите нас. 12. Кој е најлесниот начин да избегате? На кој начин? Се прашувам само за себе. – Замислете дека Господ Исус Христос оди по земјата со сета Своја човечка и евангелска едноставност. Одејќи со Него, дали би бил подобар отколку што си сега? Откако размислив, му одговорив на старецот: – Верувам дека ќе останев како порано, без посебната Божја благодат. Имаше ли многу што го следеа Христа и паднаа? – Кој е најатрактивниот начин да се привлече Божјата благодат? „Да бевте простодушни како апостолите, немаше да ги криете своите човечки недостатоци, не би се преправале дека сте особено почитувани, би оделе без лицемерие - овој пат, иако изгледа лесен, не е даден на секого, не секому разбирлив. И овој пат е најблиску до спасението и ја привлекува Божјата благодат. Непретенциозност, невиност - угодува оваа душа на Господа, искреноста. Ако не станете како деца, нема да влезете во Царството Божјо (види: Матеј 18:3). 13. Зошто се нервирам на оние што доаѓаат кај тебе, на нивната глупост, на нивното незнаење, иако знам дека многумина те искористуваат 98? - Затоа што срцето не ти е скршено. Оној што е болен од љубов кон ближниот, малку ја забележува нивната глупост, но со страв Му се моли на Господа, за да може да се вдахне што да каже во корист на ближниот и да го изврши делото на советот со почит, како дело Божјо. Понекогаш дури и по молитвата не наоѓате корисен одговор. Тука се срамите и проклете се. Со такво чувство на сопствена недостојност, нема време за човечка глупост. Подготвен сум да им кажам на сите: молете се за мене, Божји слуга. 14. Зошто понекогаш те сакам исто како сега (истовремено ми се насолзија и гласот ми трепереше), а понекогаш се нервирам од тебе поради многуте луѓе кои доаѓаат кај тебе и ти се жалат? -Ќе ме разбереш? Зашто ти уште не си монах, туку минувач, уште не отсечен од светот. Сакаш да ми ги грабнеш зборовите на мува, да избегаш на минување, брзо да научиш. Затоа сте воодушевени, бакнувајќи го рамото или раката на вашиот татко. И под отец Теодор бев кон него без фанатизам, 99 и ментално бев готов со синовска почит да се поклонам пред неговите нозе. Погледни ги Мајка Супериорна Анадолија и Мајка Аркадија 100. Тие не им завидуваат на оние што доаѓаат кај мене, подготвени се на секого да им го отстапат своето време и место, а сепак ме сакаат повеќе од тебе, затоа што со дела ги исполнуваат моите зборови. Еден ден Господ целосно ќе те ослободи од светот? Можеби и ти ќе го сакаш својот ближен како што се сакаш себеси. Не те посакувам ни после тоа табитинско издавање. (Споменатата мајка Табита живееше во моминскиот испосник Борисов во провинцијата Курск и не беше само строга калуѓерка во животот, туку и жива старица, учествуваше во други и менторираше многумина. Но, таа самата беше во ентузијастичко расположение на духот и бараше нешто високо во духовниот живот, сè уште не ја презира целосно човечката слава и не се очисти од другите страсти; строго ги проценуваше недостатоците на другите, веројатно поради недостаток на сопствена понизност. Иако многу ја опоменувале постарите, таа не ги напуштила своите погрешни стремежи и ентузијастичко расположение; преку кој паднала во заблуда на непријателот и умрела во ментално лудило или полулудило) Зборовите на старешината до отец Антониј дека можеби ќе го сака својот ближен како самиот себе се остварија повеќе од 30 години по смртта на отец Леонид. Отец игумен Антониј (Бочков), откако го напуштил своето игуменство во манастирот Череменец, во 1871 година се преселил во манастирот на Николо-Угрешкиот манастир, во близина на Москва. Оваа година, колерата почна да се влошува во Москва и затоа побараа од угрешкиот игумен да испрати јеромонаси во Москва за да им помогнат на московските свештеници да се простат со болните и умирачките и да извршат погреб за починатите. Тогаш самиот отец Антониј изразил желба да се посвети на оваа филантропија и на почетокот на 1872 година се преселил во московската болница за неквалификувани работници, каде што била поставена посебна ќелија за него. Седумдесетгодишниот стар игумен два месеци секојдневно се исповедаше на многу болни и ги причестуваше Светите Христови Тајни, а и самиот се причестуваше секој ден; Дента вршел и разделување по три лица, а се случувало и шест лица дневно да ги закопуваат мртвите, во студената капела во зима. Додека го правеше сето тоа, отец Антониј за себе рече дека во целиот свој живот никогаш не уживал вакво здравје и не бил толку мирен во духот како во овој момент. Конечно, на 17 март, на денот на неговиот поранешен истоименик, во спомен на Алексиј, Божјиот човек, тој самиот се разболе од тифус и умре на 5 април. Тој беше погребан во Николо-Угрешкиот манастир. Поглавје X. Прогонство на старецот отец Леонид во 1835–1836 година. Пренесувајќи го од манастирот во манастирот. Посета на оптинскиот скит од страна на киевскиот митрополит Филарет (Амфитеатров) со добри последици и за старецот и за манастирот воопшто. Повторени забрани и дозволи старешините да примаат посетители. Важни причини за овие техники Така побожниот старец Леонид ги поминувал деновите меѓу своите ученици, опоменувајќи ги и поучувајќи ги на различни начини на патот на спасението. Конфузијата спомената погоре во манастирот, како што беше речено, се смири. Некои од незадоволните браќа го напуштија манастирот; Во меѓувреме, сè повеќе пристигнувале нови ученици на старецот, а неговото влијание во Оптинскиот Ермитаж, на тој начин, се повеќе и повеќе се зајакнувало. Но, во манастирот сепак остана дел од монасите кои во своите срца чуваа незадоволство против старецот и не можеа да гледаат на работата со неговите мирни очи. Еден од овие незадоволни луѓе беше скитскиот шема-монах отец Васијан. По потекло, тој бил од кметовите селани на одреден земјопоседник Филатиев, на чиј имот бил старешина, но извесно време бил пуштен на слобода со својата ќерка како вдовица; а потоа и монах и шемичар, олдтајмер на скитот. Тој беше неписмен човек; знаеше да чита Псалтир, но не знаеше да пишува. Во однос на духовниот живот, тој не може да се опише поинаку освен нарекувајќи го, во монашки израз, надворешен монах. Најсуровиот живот го поминал во манастирот. За храна користеше (можеби не секогаш) парена трева - шипка, која откако стоеше во тенџере неколку дена, се расипуваше, претворајќи се во совршено ѓубриво. Еден манастирски монах, современик на пекарот на отец Васијан, отец Иван, се присетил на ова: „Порано доаѓав да го посетам отец Васијан и тој почнуваше да ме почестува со скапана снитка. Ќе го ставам во уста, ќе го џвакам, ќе го џвакам, но не можам да го голтнам, па ќе го исплукам. „Ти си лош, слуга Божји“, ќе забележи отец Васијан. Самиот слободно го јадеше“. Покрај тоа, секоја година ги поминуваше првите и последните недели од Великиот пост целосно без храна. И двапати во животот бев љубоморен што останав 40 дена без храна. Спиеше каде што требаше, понекогаш на гола земја. Се разбира, сето ова е добро, но треба само да се забележи дека овие подвизи се надворешни; а има и внатрешни, неспоредливо позначајни монашки подвизи, и тоа: грижа за чистење на срцето од страстите на срамот, скриената гордост, суптилната суета, гневот, сеќавањето злоба, осудувањето на ближните и друго. До каде успеал отец Васијан во нив, не можеме да процениме. Барем, познато е дека старец Леонид не го одобрувал неговото подвигнување. Така, во 1836 година тој им напишал за него на своите духовни чеда: „Но, не дозволувајте да размислуваат за V-како некој друг и да му угодат на неговата висока резиденција; но ние не сме имами на вера во него и не сакаме некој да ја следи неговата висина, која не вроди со плод. Од нивниот плод, се вели, ќе ги познаете (Матеј 7:16). самоконтрола и така натаму, жалејќи за него, му посакуваме да дојде до спознанието за вистината“. Дека отец Васијан верувал дека прашањето за спасението е повеќе на изглед, може да се потврди со такви случаи. Тој придаваше толку важност на својата шема или, поточно, на своите шематски облеки, што, свртувајќи се кон еден од неговите блиски познаници и покажувајќи ја неговата шема, велеше: „Треперат шемите на демоните, треперат, слуга Божји“. Во исто време, тој бил преокупиран со мислата дека основал манастир, бидејќи бил постар по возраст и влегување во манастирот од другите што го основале манастирот, и заедно со нив напорно се трудел да го исчисти местото за манастирот од вековните дрвја, исекувајќи ги и вадејќи ги корените со свои раце. Исто така, треба да се земе предвид дека отец Васијан накратко му бил познат на киевскиот митрополит Филарет (Амфитеатров) и уживал во неговата милост. Тоа е затоа што кога митрополитот Филарет бил епископ во Калуга, тој годишно доаѓал по неколку дена во манастирот Оптина, кој бил основан според неговите размислувања и упатства. Секогаш светата особина на овој владетел била да се поздравува со еден обичен олдтајмер (кој можеби бил единствениот во манастирот во тоа време, отец Васијан) и да слуша од него настани од едноставниот живот на луѓето. Самиот Владика го втурна во шемата. Додека Неговото Високопреосвештенство Никанор, кој беше приврзан кон старец Леонид, беше епископ во Калуга, браќата во Ермитаж во Оптина живееја сосема мирно. Но, наскоро, по наредба на највисоките власти, следеше промена: Никанор беше префрлен од Калуга во друга епархија, а на негово место пристигна Неговото Високопреосвештенство Николај, а работите во манастирот добија поинаков тек. На отец Васијан, како што беше познато, навистина не му се допадна тоа што кај старецот отец Леонид доаѓаа многу луѓе, не само од монаси од двата пола, туку и од мирјани од двата пола. Доаѓањето на старецот и неговите ученици во манастирот на отец Васијан му изгледало како наплив на зли духови, а старецот Леонид и неговите ученици ги нарекол само со името „Лјанидовшина“. Во силно духовно растројство, понекогаш им се жалеше на оние околу него: „Започнав манастир, но никој не сака да ме знае, а види колку луѓе има! Види, ова е... вештерство. Ќе го растерам овој Арин 101 „Лјанидовшина“. Така, мислам, рече отец Васијан, надевајќи се во ова прашање повеќе на помошта на митрополитот Киевски Филарет. Браќата, кои некое време молчеа и не беа расположени кон старецот, и заедно со својот татко, надреден Мојсеј, ја искористија оваа слабост и едноставност на отец Васијан и решија да го имаат во своите раце како орудие за извршување на нивните тајни планови. Меѓу овие ненаклонети беа споменатиот г-дин Брјузгин и некое подредено свештенство испратено од конзисторијата во Оптина Пустин на корекција. Тие на секој можен начин го подбуцнувале незадоволниот шема-монах да се пожали за старец Леонид кај новиот владетел и со негова согласност и во негово име повеќепати пишувале отписи до Високопреосвештенството, во кои, се разбира, разоткривале лаги. Преполниот собир на луѓе пред старешината изгледаше срамно и нарушувачко за тишината на манастирот, и покрај тоа што посетителите не доаѓаа директно во манастирот, туку во пчеларникот, кој беше одделен од манастирот, како и сега, со висок ѕид, каде што се наоѓаше ќелијата на старецот, отец Леонид, каде што беше целосно одвоен влезот од неа. вознемирен од ова. Впечатливо е што скоро сите браќа кои се побунија против старешината последователно не можеа да најдат мир во Оптинскиот скит и се распрснаа во различни манастири, а некои од нив дури и доживеаја тешка смрт. Отпрвин, Неговата милост Николај без многу внимание ги игнорираше пишаните извештаи во име на отец Васијан. Но, дозволувајќи му на Бога да дејствува и дејствувајќи против исконскиот непријател ѓаволот, злото отиде понатаму. Противниците на старецот отец Леонид составиле лажна објава против него и отец Мојсеј и од непознато лице ја испратиле до Високопреосвештенството. Во исто време, меѓу народот се расфрлаа неправедни гласини за отец Леонид, главно од луѓе кои самите воопшто не го познавале или виделе, или од оние кои слушајќи ентузијастички критики за старешината од луѓе кои добивале духовна корист од него, а немајќи ја нивната вера, дошле со предрасуди и љубопитност, велејќи со презир каков вид е тој. Сосема е природно што, наместо подобрена, таквите луѓе биле искушувани и го прекорувале старецот за она што другите го искористиле. Конечно, имаше и луѓе кои ја помешаа тајната на Исповедта со духовната храна и затоа гледаа со огорченост на фактот дека многу луѓе се собираат кај постариот монах за духовен совет, секој толкувајќи го тоа на свој начин. Тоа тогаш беше не само во Ермитаж Оптина, туку и низ целата епархија Калуга, а можеби и во цела Русија, како што беше споменато погоре, сè уште беше вест. Но, многумина не знаеле што постоело во Христовата Црква во античко време, односно дека во сите времиња на христијанството, постарите монаси кои успеале во духовниот живот не одбивале да бидат духовни водачи на оние што прибегнале кон нив со вера 102. Луѓето кои го заборавиле ова, или подобро кажано, не го знаеле ова, а воопшто многумина кои не ја разбирале духовната активност на старецот, се расфрлале со секое невкусно мислење за него. Високопреосвештенството, сакајќи да ги угаси гласините, а можеби и плашејќи се дека може да добие некаква неволја од засилените неповолни гласини, нареди старецот отец Леонид да го пренесат од пчеларникот скит во манастирот и да го забранат влезот кај него на мирјани од двата пола. Исполнувајќи ја волјата на архипастирот, поради немање слободна и удобна ќелија во манастирот, старецот во ноември 1835 година бил префрлен во една од ќелиите што се наоѓале во манастирот. Но, наскоро следеше итна наредба, без разлика на се, да се пресели отец Леонид во манастирот. Тоа беше 2 февруари 1836 година. Тоа значи дека старецот поминал само три месеци откако се преселил од претходната ќелија во пчеларникот во новата, внатре во манастирот. Овој трансфер, како и последователните, за кои ќе се разговара на негово место, старецот го прифати многу великодушно, без воопшто да биде вознемирен од нив. Се случи кога му ја објавија заповедта на неговите претпоставени да го префрлат во друга просторија, тој да ја земе во раце познатата Владимирска икона на Богородица - благословот на неговиот драг и незаборавен татко, шема-монах Теодор, гласно да пее: „Достојно е да се јаде, како што навистина си благословен, укажува Богородица кај него и оди кај него“. Откако ја постави светата икона на пристојно место и се помоли пред неа, веднаш седнува, не грижејќи се за ништо и како ништо да не му се случило, и продолжува со својата работа - плетејќи појаси и примајќи ги браќата. Во меѓувреме, неговите блиски ученици ќе го следат својот старец, некои негови книги, некои негови други едноставни работи. Така тој едноставно се смести во својот нов дом. Во такви случаи не се ни сметаше себеси за угнетуван. „Ти, поради твојата неограничена добронамерност“, му напиша тој на еден духовен син, „беше слабо срце за мојата положба и погрешно ме сметаше за угнетена; но јас се сметам себеси за смирен од овие имагинарни неволји... Сигурен сум дека ништо не може да ми се случи што Бог нема да дозволи: и кога сакам да Му испратам нешто за моите гревови, морам да го прифатам секој од неговите гревови. јас со пофалба“, му напиша старецот на друго лице, „тогаш ќе ми биде тешко, според зборовите на Самиот Спасител: Тешко, секогаш“. Сите луѓе ви кажуваат добри работи (види: Лука 6:26). Навистина Господ создава сè за наша корист; и без Него нема да пропадне силата на нашата глава. Што се однесува до оние кои се ревносни за моето зло и кои ги искористуваат со вера, Господ и сега не е скржав да им даде на секој достоен и баран утеха, и преку пастирите поставени од Светиот Дух, а особено преку Неговите скриени слуги. Само така што оние што бараат корист и утеха во своите таги и неволји треба да бидат подготвени со вера и наклонетост да ги исполнат Господовите заповеди и црковните декрети и понизно да бараат и прифатат совет со едноставност на срцето. Од моја страна, му благодарам на Господа, се чувствувам смирен во мојата совест и воопшто не сум оптоварен со мојата транзиција“. Старешината беше толку самозадоволна кога го префрлаа од ќелија во ќелија, а особено сега, кога го префрлаа од манастирот во манастирот. Но, тоа не беше расположението на душите на манастирските браќа блиски до старецот. Со оплакување и солзи го придружуваа од манастирот до манастирот, како едногласно семејство од кое го одведоа нивниот татко и водач. Не помалку жално беше што овие мерки ги спроведоа ректорот на манастирот, отец Мојсеј, и неговиот брат, манастирскиот поглавар, отец Антониј, кои, како што велат, беа ставени меѓу два огна: тие мораа да се потчинат на волјата на Висниот Преченик и, во исто време, сфатија каква морална загуба треба да следи од ова, знаејќи, згора на тоа, неговиот живот на старешината. Што можеме да кажеме за многубројните посетители и духовни чеда на старецот - за оние лаици кои во него имаа брзо разрешување на збунетоста и сомнежите, поддршка во потребите, искусен ментор во духовните битки и ситуации и брз утешител во тагите, на кои сега им беше забранет пристапот до старецот? Нивната тага беше неопислива. Бидејќи, поради големиот број браќа во манастирот, сите погодни ќелии беа зафатени, неопходно беше старешината да се постави на меѓукатот на една зграда со многу стрмни скали за пристап, што беше многу незгодно за изнемоштениот старец. „Кога еднаш“, рече киево-печерскиот јерошемамонах Антониј, кој во тоа време беше почетник и ученик на постариот, брат Александар, „кога еднаш ја забележав оваа непријатност на свештеникот, тој со весел дух и изглед рече: „Каков ексцентричен си, Саша-Алексаша! Погледнете, колку е топло! Само се тркалаат од страна на страна. И велите дека е незгодно. Да, за мене барем ќе ме ставеа во камбанаријата, само да беше топло. „Постариот секогаш беше толку самозадоволен. Заедно со старецот, во тоа време од манастирот во манастирот се преселиле монахот Макариј (Гружинов) и искушеникот Григориј Лавров, блиски до старецот. Според споменатиот јерошемамонах Антониј, Владик Николај дури и отворено го подготвил патот за старецот до манастирот Соловецки, доколку за него не се застапил киевскиот митрополит Филарет (Амфитеатров), кој во тоа време бил член на Светиот синод, кој долго време бил близок со него. Чудесни се делата на седобрата Божја Промисла, секогаш подготвена да ги избави Неговите верни слуги од несреќа! Токму во времето кога старецот беше во тесна положба, беше договорена посета на Оптинскиот Ермитаж за Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Киевски Филарет. Подетално за овој интересен случај од многу аспекти ќе дадеме од зборовите на јерошемамонахот Антониј. Во 1837 година (т.е. следната година по префрлањето на старецот отец Леонид од скитот во манастирот), се рашири гласина дека на местото на починатиот киевски митрополит Евгениј, во тоа време бил назначен архиепископот Казански Филарет, кој некогаш бил епископ Калуга, на кого Оптина Пустинов му ја обновувал. Како надополнување на овој малку утешен настан за Оптинскиот Ермитаж, ректорот ја доби веста дека митрополитот Филарет, на пат од Санкт Петербург да го посети своето стадо во Киев, сигурно ќе биде во Оптина. Господинот Брјузгин лично ја потврди оваа вистина, уверувајќи дека и тој се подготвува да прими во својот дом во градот Козелск голем, достојно почитуван архиереј. И шемамонахот отец Васијан го очекувал доаѓањето на митрополитот, но со своја посебна цел. Тој сакаше да му каже на митрополитот за сите, според него, немири и иновации во манастирот за да ја постигне својата негувана цел - да ја растера „Лјанидовшина“. Поттикнат на тоа од неговите соучесници, противници на старешините и старешините, на самиот ден на доаѓањето на митрополитот, тој тргнал да го пречека за превоз преку реката Жиздра, кај селото Приски 103 . Беше вечер време. Екипите од другата страна на реката се приближиле до транспортот. Митрополитот и калушки епископ Николај, кој го придружуваше, излегол од нивните вагони и заедно со другите што го придружувале угледниот гостин, влегол во траектот, кој веднаш се извлекол на страната на манастирот и набргу преминал тесна река. Но, тогаш од брегот на манастирот се слуша глас: „Владика, благослови!“ Митрополитот: „Кој е ова? Одговорот е: „Шемник Васијан, твој стар познаник. Се сеќаваш ли? - „Се сеќавам, се сеќавам. Зошто си тука?“ - „Ќе те сретнам, господине, и ќе разговарам со тебе по пат“. - Па, сите браќа се тука? - „Не, господине, јас сум сам“. - „А што, со благослов на вашиот игумен, ми приредувате исклучителна средба? - „Зошто да го благословам, тој е ишо молат“. - „О, ти си автократ! Ти како шема-монах мора да бидеш во својата ќелија и да ме сретнеш таму, ако сум, но ако не сум, мора со благослов на игуменот да ме видиш. Така, на првата средба со митрополитот отец Васијан не успеа. Доаѓајќи на брегот, и двајцата епископи се качија во кочии и отидоа во манастирот. Се стемни. Од манастирската камбанарија најпрво биело едно ѕвоно, а потоа ѕвонело кога светителите се приближувале до манастирот. Сите браќа се собраа на влезот од светите порти и свечено придружуваа двајца архиереи во Казанската црква - нивниот епархија и висок посетител, кој во тоа време имаше предност и со радосна насмевка ги благослови сите од првиот до последниот во Божјиот храм, повторувајќи неколку пати: „Има многу монаси... има многу монаси“. На неговото монашко срце му беше многу пријатно да го види многубројното монашко собрание. Зашто, напуштајќи ја епархијата Калуга, ја напуштил Оптина со мало братство. Во него имаше околу четириесетина монаси, а сега пред неговите очи имаше пет пати повеќе. Завршувајќи го благословот, митрополитот се сврте кон отец надреден Мојсеј и го праша: „Каде е старецот отец Леонид? Не го гледам“. „Да, тој го прифати твојот благослов“, одговори отец Мојсеј, „и отиде во својата ќелија“. - "О не! Замолете го да дојде кај мене! Сакам да го видам сега." Во меѓувреме, откако им даде благослов на сите, Митрополитот Владика ја напушти црквата и само што се приближи до тремот на ректорските ќелии, кога отец Мојсеј му го претстави старецот: „Ваше Високопреосвештенство, старец отец Леонид! - „Ах, оче Леонид! - вака милостивиот Филарет го започна својот говор милосрдно и со љубов. - Овде Господ нè благослови да се видиме во овој живот. Бог да благослови! Среќен сум што те гледам. Старецот сакаше да се поклони пред неговите нозе, но митрополитот не дозволи, велејќи со пријатна насмевка: „Каде да се поклониме? Сега нема време за поклонување - тоа време процут помина“. И така влегоа во ќелиите на игуменот. Отец Леонид се сврте во толпата браќа што стоеше овде, но угледниот гостин, откако ги поздрави сите напредни, повторно се обрати: „Оче Леонид! Од Оптина, митрополитот Филарет замина во градот Козелск. Во градот, според обичајот, го придружуваше Неговото Високопреосвештенство Николај, кој се врати во манастирот за ноќ. Следниот ден по литургијата, браќата свечено го испратија и својот епархиски епископ, кој во тоа време не благослови секого поединечно, туку само ги благослови сите со општоархијерејски благослов. Посетата на оптинскиот скит од страна на митрополитот Киевски и вниманието што тој го покажа на оптинскиот игумен и старешината имаа корисни последици за манастирот, бидејќи десниот преподобен Николај почна нешто помалку да им верува на мислењата на лошо добронамерниците на старците. Меѓутоа, овој пат тој се однесуваше строго кон отец Леонид. Кога старецот му пришол на епископот да го прими благословот, тој рекол: „А ти, дрзок старче, толку се осмелил да го окупираш митрополитот! - Што требаше да направам? - одговори старецот. - На крајот на краиштата, тој самиот ме повика за ова. Сите го видоа ова. - „Видов! Па, видов, но вие не сакавте да видите дека вашиот епархиски епископ е тука, а вие хуливте пред сите“. - „Биди милостив, Ваше Високопреосвештенство Владико! Овде немаше место и време за богохулење. Освен тоа, јас многу добро знам дека тоа е голем грев. - „Ќути, инаку ќе те отфрлам...“ „Твојата моќ“, одговори старецот. Противниците триумфираа, но зошто, самите не знаеја. За учениците на старешините во тоа време имало горчливи моменти. Но, самиот великодушен старец со мирен дух се вратил во својата ќелија и морал да ги утеши, засрамен од таквиот чин на архипастирот. Сепак, и покрај таквата заканувачка забелешка од епископот, со текот на времето срамежливата положба на старешината, очигледно, почна малку да се подобрува. За да го смири, во летото 1836 година, благочестивиот земјопоседник Алексеј Иванович Жељабужски, кој живеел во манастирот, изградил посебна дрвена зграда во која одредил соби за себе и за старецот, секоја со четири соби. Овој незаборавен добродетел на Оптинскиот манастир беше духовно посветен на отец Леонид и беше взаемно сакан од него. Тие секогаш заедно го читаа Божественото писмо и испраќаа правила за молитва со помош на старешините во ќелијата и некои други браќа кои доаѓаа кај него да прашаат за нивните мисли. Старецот се всели во оваа новоизградена зграда со сите погодности. Забраната за примање луѓе сè уште му тежеше. Овде да забележиме дека зградата за која штотуку стана збор стои во близина на источната манастирска капија што води до манастирот. Зад неа, спроти прозорците, се наоѓа шумиште, каде што отец Леонид, ослободен од посетителите, одвреме-навреме со лесна секира сечел ситно дрво. Под зградата има излез 104, а до портата што води кон манастирот има ограда со преклопна капија, која за време на забраната била цврсто запечатена. Еднаш, за време на таквата забрана, имаше голем собир на различни луѓе, така што двата хотели беа исполнети со посетители; и сите чекаа прилика да го видат старецот, натрупан во цели толпи околу портата. Меѓу овој хетероген народ имаше и еден послушник од манастирот Севски, роден земјопоседник од Смоленск. Откако безнадежно седеше неколку дена на портата на зградата на постарите, таа погледна во надворешниот излезен прозорец, од кој имаше премин кон дворот до самиот заден трем. Прозорците и вратите овде сè уште не беа подготвени. Таа сфати дека може да се спушти низ прозорецот до излезот - само требаше да направи мал скок - а потоа низ вратата до дворот. Без размислување, успешно го изведе пред сите и се нашла во солзи пред нозете на старецот, кој во тоа време бил во дворот. По нејзиниот пример, посетителите кои стоеја таму, еден по друг, почнаа да скокаат низ прозорецот. Веднаш се прошири веста дека се отворил пристапот до старецот. Широк бран народ се прелеа до капијата од хотелите и од црквата по доцната литургија. Пред старешината да има време добро да ја испраша искушеничката од Севск за нејзините околности, ќелијата и дворот на старешината веќе беа преполни со луѓе до степен на грч. Стампедото започна. Сите низ толпата се обидоа да се пробијат до нозете на старецот. Старешината ги повикува слугите во ќелијата: „Јаша! Неговото Високопреосвештенство Николај се однесуваше со него неповолно, па дури и потсмевно кога дозна за тоа. Самиот старец, од љубов кон страдалното човештво, не можеше да ги одбие посетителите кои доаѓаа кај него, без разлика како се случи оваа посета. Но, кога претпоставените му забраниле да го прими, тој не само што не се засрамил и не тагувал поради тоа, туку дури и се радувал што малку се смирил од својот труд. Тогаш тој веќе имаше 68 години, а неговата физичка слабост го направи многу свесен. Така, во 1836 година му напишал на еден од своите познаници: „Ја известувам твојата чест за себе и за моите околности дека, фала на најмилосрдниот Господи Боже, бидејќи сум долготрпелив за моите гревови, сè уште сум жив и во истата ќелија, но комуникацијата со оние што доаѓаат во дневната соба е прекината поради мене. задоволувај ги оние што се жедни, бидејќи моите телесни сили се исцрпени, со оглед на тоа што ни е оваа ситуација, понизно те молам: не го раскинувај светиот манастир, туку објасни ја мојата положба, за да не се надеваат во нивната замислена доверба дека ќе добијат никаква корист од мене, проколнатиот. Уште вчера се случи следниот настан: еден добронамерник, познат на игуменот и на мене недостојниот, го молеше игуменот да има средба со мене во неговите ќелии и за што треба да се разговара. Но, јас бев опуштен. Иако се борев со силата да ја исполнам послушноста и да ја задоволам оваа личност, едноставно не можев да одам - ​​останав без задоволство“. Понекогаш старецот, сакајќи да ја исполни волјата на епископот да ги избегне посетителите, дури и го напушта Ермитаж од Оптина некое време во Тихонова. „Околностите и значајното доаѓање на ревносни луѓе“, му напишал тој друг пат на истата личност, „малку е веројатно дека ќе ми дозволат да останам, но морам да заминам барем некое време. Ако Господ сака и живеам, имам намера. Но, сега, фала му на најмилосрдниот Господ Бог, властите презедоа строги мерки: портите се заклучени, а портите се табла. Но, колку долго ќе трае овој мир за мене?“ Сепак, старецот отиде во Тихонов Ермитаж од други причини, за кои ќе се дискутира понатаму. Така, забраната да прима луѓе на постариот отец Леонид му била пропишана повеќе од еднаш и секој пат, послушајќи се на волјата на владетелот, престанувал да прима, но кога се укажала прилика, тој повторно почнал да прима. За ваквиот начин на дејствување, старецот беше подложен на многу критики од неговите противници. Дури и некои духовни високи личности кои го познавале, во него гледале самоуправување и желба да поучува 105. Но отец Леонид, како вистински извршител на Христовите заповеди, не обрнувал внимание на човечките пречки. Сметаме дека, откако ќе ги разгледаат неговите активности одблизу, неговите клеветници ќе почнат да го осудуваат поинаку. Да се ​​потсетиме како започна Валаамското прогонство против него и неговиот постар шема-монах отец Теодор. Започна со тоа што отец Евдоким, поранешен ученик на Валаамскиот игумен, измачуван од меланхолија и очај и веќе размислувајќи за самоубиство, се обрати кон овие старци за духовна помош. Дали би можеле, од каков било човечки страв, да одбијат да му помогнат кога тој бил во таква тешка неволја? Но, имало многу слични случаи. Клеветниците на старецот Леонид, без сомнение, никогаш не ни размислувале за духовните потреби на оние што доаѓале кај него за совет. Така, еден ден отец игумен Мојсеј, шетајќи низ манастирот, виде огромна толпа луѓе пред ќелијата на старецот, а неодамна од Калуга стигна наредба да не се пушта никој да влезе да го види. Отец игумен влезе во ќелијата на старецот и рече: „Оче Леонид! Како ги примаш луѓето? На крајот на краиштата, господарот го забрани тоа“. Наместо да одговори, старешината ги отпуштил оние со кои работел и им наредил на своите ќелии да го донесат саканиот маж, кој во тоа време лежел на вратата од неговата ќелија. Го донесоа и го положија пред него. Отец Игумен збунето гледаше на ова. „Еве“, го започна својот говор старецот, „погледни го овој човек. Гледаш како се погодени сите негови телесни членови. Господ го казни за неговите непокајани гревови. Тој правеше тоа и она, и поради сето тоа сега страда - тој е жив во пеколот. Но, може да му се помогне. Господ го донесе кај мене за искрено покајание, за да можам да му речам, а што да не го прифатам? Слушајќи го отец Леонид и гледајќи го страдалникот што лежеше пред него, отец игумен се згрози: „Но, Високопреосвештенството“, рече тој, „се заканува дека ќе ве испрати под команда“. - Па, па што? - одговори старецот. - Дури и да ме испратиш во Сибир, дури и да запалиш оган, дури и да ме запалиш, јас сепак ќе бидам истиот Леонид! Не поканувам никого да дојде кај мене, а кој и да дојде кај мене, не можам да го избркам. Особено меѓу обичниот народ, многумина загинуваат од неразумност и имаат потреба од духовна помош. Како можам да ги презирам нивните духовни потреби што плачат? Отец игумен Мојсеј не можеше да се спротивстави на тоа и тивко си замина, оставајќи го старецот да живее и да постапува како што Самиот Бог ќе го упати. Поглавје XI. Комуникација на старец отец Леонид со манастирот при неговото префрлање во манастирот. Назначувањето на еден од неговите ученици, отец Теренти, за ректор на манастирот Калуга Тихон. Посетите на овој манастир на старецот отец Леонид и неговиот разговор со расколниците. Тагата на еден старец во Тихоновиот Ермитаж Откако старецот отец Леонид се преселил од манастирот во манастирот, неговата духовна врска со испосниците не била прекината. Старецот не престана да ја покажува својата љубов кон манастирот и кон манастирските браќа. Секогаш доаѓаше во сабота и недела, а последниве години кога не можеше да дојде поради болест доаѓаше на манастирската црковна служба. По мисата, влегов во ќелијата на манастирскиот старешина - прво отец Антониј, а потоа отец Макариј. Таму се собраа и други отци на скити на духовен разговор со својот духовен ментор. А понекогаш и мирјаните од благородниците и трговците кои беа на миса, одејќи на чај со поглаварот на манастирот и наоѓајќи го како води духовен разговор, стануваа слушатели и учесници во него, за нивна духовна корист. Од своја страна, скиците често оделе кај старецот во манастирот. Отец Макариј го посетуваше секој ден: или доаѓаше за совет за исповедничката функција, или на старешината му носеше писма подготвени по негова наредба, кои обично ги потпишуваше со него. Исто така, често го посетувал отец Леонид (до 1839 година) поглаварот на манастирот, отец Антониј, кој секогаш бил во искрени пријателски односи со него и често користел од искрениот разговор на старецот. А сите други манастирски браќа останаа посветени на него со синовска љубов, како на својот духовен учител, и не престанаа да одат кај него за да ги исцелуваат духовните немоќи и да ги решаваат збунетите. Да забележиме дека откривањето на мислите на старешините или, во женските манастири, на старешините им носи голема духовна корист на оние што отвораат, но само под услов тоа да се прави во правилен редослед. Ова беше сосема јасно кажано погоре, во поглавје III „За старешината“, каде што е прикажано што се бара од оние што се поврзани со старешината и што се бара од самиот старешина. Еве еден пример за нескромното откровение на ученикот, а во исто време и толку потребната опомена на старец Леонида. „Кога свештеникот беше преместен во манастирот“, вели братот скит Александар (подоцна киевскиот печерски јерошемамонах Антониј), „и тој живееше во старата зграда на мезанинот, јас веќе бев главен готвач во скитот. Мојот помошник беше отец I., на иста возраст како мене, и бидејќи тој беше нешто сличен на мене и не знаеше да пишува шега. старешината за неговиот благослов за да можам да го научам да чита и пишува, иако јас самиот бев самоук читател, замислував дека тој ми е подреден од послушност и ми должеше многу поради мојата снимка кон него послушание, отидов кај старешината за да ги откријам своите мисли, патем, со свеста за мојата невиност, му ја објаснив навредата што ми ја нанесе мојот помошник и, како длабоко во својата работа, молчев. Ја повторив мојата жалба. Излези! Колку и да го молевме свештеникот да ни прости двајцата и веднаш се помиривме пред него, тоа не требаше да биде. Старецот само рече: „Ова е предвремен свет, а до утре ќе биде скапан; едно - оди, па ќе видиме“. Не е познато колку помошникот готвач бил оправдан за време на откривањето, иако веројатно не било без него; но, бидејќи тој сепак се покаја и побара од старешината прошка и, ако е можно, се помири со готвачот, затоа неговата совест мора да била помирна. А готвачот мораше да трпи поради своето нескромно откровение и самооправдување, од кое никако не може да има мир на совеста и душевен мир. Старец: „Не, не, од каде го добивте ова? - „Па, татко, мојата сила е исцрпена, сè уште сум немирен“. - „Зошто си немирен? - „Види, ништо не ми објаснуваш, а сепак сите ги оттргнуваш од ќелијата, од која расте мојата духовна стегање и мојата доверба во тебе почнува да слабее; и ова ми се заканува со страшни последици“. Старец: „Го знам ова, затоа што се научив себеси на оваа азбука“. - „Па зошто ништо нема да ми кажеш, татко, дури и во овој случај, кога сум смртно исцрпен? - „Зошто не ме прашуваш? Но, напротив, вие сè уште ја замислувате вашата мудрост - само слушајте. Зошто на таквиот човек да му наметнувате опомени, кои лакомо ќе ги зграпчи, но не за издигнување на неговата душа, туку за зголемување само на неговото голо знаење, додека во човекот најмногу се зголемува надменоста и презирот кон простите и неуки; одвреме-навреме се јавува желба да се прикаже како остроумен со дополнителен збор или да се користи како богохулење. Она што не донесе по цена не е премногу лошо“. - „Како е, татко? Потоа брат Александар раскажува како, откако бил отпуштен од готвачот, живеел во пчеларникот, во самата зграда во која живеел старецот отец Леонид, а згора на тоа, во ќелијата во која се наоѓала библиотеката на старецот, која, како што може да се помисли, претежно се состоела од рачно напишани светоотечки книги, на кои старешината наредил да му го дадат клучот. Со сето ова, светителот немал право да зема и чита книги по сопствена проценка, туку само по упатства и благослов на старците Леонид и Макариј. Така, тој го прочитал Свети Варсануфиј и Јован „Водич за духовен живот“. А отец Макариј му ги дал книгите на свети Исак Сирин и свети Теодор Студит „Катехетски зборови“ да ги препише во полуповелба 106. Освен тоа, му било наредено послушание, по повод летното време, секој ден со други да оди во манастирот за да ја кит црквата Введенски за сликање. Како резултат на тоа, тој имал можност секој ден да оди кај постариот отец Леонид да пие чај, а понекогаш и да му постави самовар на ќелијата - што му претставувало големо задоволство. Вечерта, откако ја заврши работата во храмот, тој повторно отиде кај старецот да ги открие своите мисли и, откако веднаш го послуша вечерното правило, се врати во својата манастирска ќелија, каде лакомо ги читаше делата на светите отци. А старецот отец Леонид при една лична средба многу му објасни, му одржа лекции за побожност и притоа му кажа нешто од неговиот живот; исто така и отец Макариј - од неговиот живот. Овој пат брат Александар ги нарече единствените златни денови во целиот свој живот. Но, како што знаете, сè земно, привремено е несигурно, кревко, непостојано. Набргу златните денови престанаа и за брат Александар. Затоа, можеби, старецот го тешел со чести интервјуа со него, бидејќи ја предвидел неговата претстојна разделба и тагите што ќе го снајдат. Веќе долго време, оптинскиот отец, игуменот Мојсеј, бил зафатен со проширување на главниот храм во манастирот, црквата Введенски, со додавање на две параклиси на северната и јужната страна. До есента 1837 година, и двете од овие капели беа завршени. Десниот пречесен Николај Калугаски самиот изразил желба да ја освети параклисот на јужната страна во името на светецот и чудотворец Николај, што го направил на 5 септември истата година, осветувајќи го градител отец Мојсеј во ранг на хегумен. Во исто време, по инструкции на таткото на ректорот, епископот го назначил еден од учениците на старецот Леонид, отец Геронтиј, за градител во Ермитажот Калуга Тихон, кој бил целосно распаднат. Колку и да одбил да игумен пред епископот, изнесувајќи ја својата немоќ, болест и други причини за својата неспособност, сепак, по некое време, врз основа на добиената уредба, отец Мојсеј, кој во тоа време бил декан на манастирите Калуга, морал лично да му го предаде манастирот, кој паднал во распад, на отец игуменот. Оптина. Но, иако новиот игумен го презеде манастирот, и иако неволно остана таму да живее, сепак реши да истрае без разлика на се. Тој често се јавуваше кај Високопреосвештенството и бараше да биде разрешен од ректорската функција. Така помина остатокот од септември и цел октомври. Конечно, на почетокот на ноември, отец Геронтиј добил писмо од ректорот на Сергиевиот манастир на провинцијата Санкт Петербург, архимандрит Игнатиј (поранешен Димитриј Александрович Брјанчанинов), кој добро знаел и за старецот отец Леонид и за сите негови околности. Ова беше значењето на ова писмо: ако отец Геронтиј продолжи да опстојува, тогаш целата вина за тоа ќе падне на неговиот стар отец Леонид; тогаш владетелот нема да згреши во ова. И покрај ова предупредување, отец Геронтиј сепак му се обратил на Високопреосвештенството со своето досадно барање, но од него веднаш добил потврда за тоа што му го напишал отец архимандрит Игнатиј. Епископот вака рекол: „Вака ве учи вашиот славен старец! Од Калуга, новиот отец-градител отишол во Оптина, каде што, исто така, за неговиот случај и со истото предупредување, е примено писмо од таткото на архимандритот Игнатиј и од Алексеј Поликарпович Бочков, кој во тоа време бил во Санкт Петербург. Треба да се има на ум дека отец Геронтиј навистина бил болен и, згора на тоа, многу жежок и осип. И затоа, кога се појави во Оптина со цел да земе еден од браќата Оптина со себе во Тихонов Ермитаж, сите почнаа да отстапуваат од него, бидејќи по својата природа тој беше многу тежок за оние што живееја со него. И само еден ријасофор монах, отец Александар (гореспоменатиот јерошемамонах Антониј), исклучиво од христијанска љубов кон страдалниците, изразил ревност да им служи на сите барања на болниот татко на градителот. Затоа, сите негови браќа рекоа дека тој ќе биде првиот човек или благајник во Тихонскиот Ермитаж. А еден од нив рече: „Се чудам на тебе, оче Александар, зошто сакаш да одиш кај отец Геронтиј? Го уверуваше дека освен да им служи на болните, нема ништо повеќе на ум. Самиот отец Геронтиј не се осмели да го покани отец Александар да го придружува до Тихонова, туку му се обрати на старецот отец Леонид за благослов и помош, за за прв пат од Оптинскиот Ермитаж да му дадат еден од браќата што му беа неопходни на манастирот Тихонова, кој пропадна. Оптинскиот игумен, отец Мојсеј, се согласил со ова и бил подготвен да ги ослободи особено оние од браќата кои самите сакале да ја напуштат Оптина Пустин. Овде да забележиме дека меѓу оние кои со благослов на старецот отец Леонид се преселиле од Оптина во Тихонова испосници биле споменатите отец Михаил (Антимонов) и Алексеј Поликарпович Бочков; но таму се преселиле само малку подоцна. Ќе ја продолжиме приказната во име на самиот отец Александар: „По наредба на татко ми, дојдов кај него, тој ми вели: „Па, Саша-Алексаша, отец Геронтиј регрутираше пет луѓе кои се согласија да одат со него 107, но се плашеше да те запроси, бидејќи преку тоа нема да ја постигне својата желба. И јас самиот те назначувам за него“. Одеднаш се расплакав. Старец: „Па, не сакаш?“ Јас велам: „Татко! Знаеш дека немам желба за тебе, освен овие солзи, кои не забрануваат да течат; и сега тие само што почнуваат. Се познавам себеси и ликот на отец Геронтиј. Под негова контрола, повеќе нема да се насмевнувам“. - „Затоа“, рече старецот, „јас те назначувам кај него“. Така, гореспоменатите браќа, откако ги зедоа своите работи, тргнаа на пат во форма на конвој. И го молев свештеникот да дозволи мене и отец Геронтиј да останеме во Оптина уште два дена, во кои речиси никогаш не ја напуштив старешината. Кога отец Геронтиј и јас дојдовме кај него за да го примиме последниот благослов, тој во тоа време беше во кратка облека и крадеше - како што секогаш го отпушташе секое семејство што заминуваше. Свртувајќи се кон нас, тој рече: „Па, браќа, воопшто? Го зеде крстот и почна да ја чита познатата молитва за разделба: „Боже, Боже наш, патувај со твојот слуга Јосиф, патувај, господару, и твојот слуга, градител, јеромонах Геронтиј и неговиот службеник во ќелијата, монахот Александар и така натаму. неодговорно течеше од мене. Старешината ја крена високо благословната десна рака и, благословувајќи го отец Геронтиј, ги кажа следните зборови: „Па, оче градителе, чувај се од бесниот дел, инаку ќе се оштетиш себеси без исцелување“. Потоа, благословувајќи ме, рече: „А ти, брате, не одиш во мир и радост, туку на работа, во тага, на крст“. Не знам каков впечаток оставија овие зборови на старецот во срцето на таткото на градителот, но во текот на мојот живот тие одекнуваа и одекнуваа во моето срце, особено кога бев во најтешките искушенија. Но, штом ги спомнав овие страшни татковски пророчки зборови, веднаш си го поставив следното прашање: „Каде е крстот што ми го вети старецот? Зашто во оваа горчлива околност тој воопшто не се гледа“. Така, живописното сеќавање на она што го кажа старецот, кое секогаш ме наведуваше на добро размислување, ја смири мојата вознемирена душа. Нашата структура му беше откриена како жива книга. Ќе почнам да зборувам за тоа како свештеникот го посети нашиот манастир за прв пат. Загубата била незначителна за Ермитаж Оптина, од која само седум лица, вклучувајќи го и игуменот, се преселиле во Тихонова. Времето од 15 ноември 1837 година до следното лето генерално поминало со тага. Едната беше радоста што десничарот Николај повеќе го фаворизираше отец Геронтиј отколку оптинскиот игумен, за што имаше посебни причини. Затоа, наша заедничка желба беше да побараме од епископот да му дозволи на старецот отец Леонид, освен ако, се разбира, тој самиот не одбие, да остане во Тихоновата Ермитаж. Ова барање беше успешно. Владика со задоволство се согласи да ги исполни желбите на Тихонитите, но, во суштина, според приказните на г-дин Брјузгин, тој со потсмев рече: „Па, нека вашиот светител го освети вашиот гол манастир. Да ја погледнеме неговата светост. Прво нека ме посети мене“. Од своја страна, старешината се поклони на нашите потреби за плачење. Кога отец Геронтиј и свештеникот му се јавиле на Десниот преченик, епископот, свртувајќи се кон старешината, му рекол: „Еве, оче Леонид, ти недостигаш Тихонците; оди и утеши ги“. „Благослови, Ваше Високопреосвештенство, ќе се обидам“, одговори старецот. „О, патем, обидете се да ги преобратите расколниците во Скаковски и во палатата“, додаде епископот. (Скаковское и Дворец се две големи села исполнети само со расколници, недалеку од Тихоновата Ермитаж.) Старешината не беше подготвен за натпревари со расколници и затоа рече: „Ваше Високопреосвештенство! Подготвен сум несомнено да го прифатам вашиот архипастирски налог; но благослови ме да ви објаснам за значајната непристојност“. Владика: „Каква непријатност може да има за светец? Старец: „И светците ги немаа сите удобности, а јас воопшто не сум подготвен за оваа задача“. Владика: „И благодат! И светост! Еве ја подготовката за тебе!“ Старец: „Но, како, ваше Високопреосвештенство, благослови ме да го започнам ова? Владика: „Не, не е потребно. А вие само појавете се во нивната молитвена соба и, во мое име, кажете им да ги соберат своите водечки предавачи. Потоа ораторски им пренесувате што е потребно за да ги конвертирате. И на враќање ќе ми го кажеш твојот успех“. Откако усно ја прифати таквата наредба од епископот, старецот најпосле пристигна во скитот на Тихон на наша заедничка неопислива радост. Отец Геронтиј, како личен сведок на архиерејскиот налог, пред сите нас ја разбра моќта на потсмевните говори на архипастирот, од кои, поради неговата жестока жар, речиси легна; но попот знаеше како да го смири. Тогаш старецот почнал да бара веднаш да се исполни волјата на епископот. Во оваа прилика, отец Геронтиј имаше прелиминарен разговор со некои од расколниците и од нив го доби следниов одговор: „Знаеш, оче Геронтиј“, рекоа тие, „не еднаш моравме да ги придружуваме таквите проповедници до колци или со палка и со пискот од целото село, особено кога овие проповедници не почитуваа умереност во зборовите и постапките. Не плашете се од такво нешто, според гласините, овој старец го знаеме на добрата страна. Но, не без страв, отец Геронтиј и свештеникот отидоа во селото Дворец, каде што беше нивната молитвена капела и каде што веќе се собраа околу 20-тина партиски расколници, кои го сретнаа свештеникот. Влегувајќи во параклисот, старецот, според христијанскиот обичај, им се помоли на иконите, ги поздрави присутните, им ја објави архипастирската комисија и на крајот ја понуди својата срдечна желба да се врати во мајчинската прегратка на Светата Божја Црква. Расколниците го добија следниот одговор: „Ти благодарам, оче, за твојата желба. И ние самите припаѓаме на црквата и се покоруваме на нејзината чистота и светост. Но, главната работа е - каде е оваа чистота и светост? Ние сме стари и родени, како што гледате, христијани. Но факт е дека управата на Црквата полуде и затоа нашите предци ги отфрлија црковните предци. искушението со нивното однесување - кое трае до ден-денес, ние самите знаеме како треба да биде славеникот на црковните тајни, затоа, оче, не се мачи да не убедуваш - ние не ги прифаќаме (не ги признаваме). Затоа, повеќе од еднаш, светските владетели нè уништија и со ова насилство уште повеќе нè туркаа и нè оддалечуваат од почитувањето на владетелите на словото на вистината“. Старец: „Но, пречесниот ќе ме праша за тебе - што да му кажам? (Се сеќавам, нивниот главен водач се викаше Савка, тој беше одговорен за сите повеќе.) „Кажете му, хранител, на Вашето Високопреосвештенство - нека не се обидува да нè преобрати, туку нека го подучува своето... свештенство, кое недостојно извршува свети барања за да го искушува светот. Ова е кој треба да се преобрати! Но, да беше во лице, немаше да му го кажеме тоа. треба да размислите за себе, тој самиот има многу работи што не се соодветни“. По таков разговор со расколниците, попот се прости од нив и се врати кај нас во Тихонова. Сепак, старецот не дојде кај нас во Тихонов Ермитаж за одмор. За каков одмор може да има за неговото сочувствително срце овде, каде што бевме преместени како во безживотна пустелија, веќе предодредена за затворање, каде што сè беше доведено во уништување? Таткото добро нè познаваше сите нас и нашата млада диспензија. Како најблизок во игуменските ќелии, каде што се наоѓаше старецот кога дојде во скитот Тихон, свештеникот, во присуство на игуменот, ме задолжи да го потсетам и да помогнам во сè што видов дека бара исправка, што самиот отец Геронтиј го побара од свештеникот за да не го одбијам. Освен тоа, единствената среќа во мојот живот, за време на патувањата на татко ми, ја имав да бидам негов кочијаш. Моето прво патување со татко ми беше до реката Угра, каде што купивме дрва во сплавови за идна градба, како и шуми и гребени наменети за пила. Отец Геронти веќе ме назначи да одам во областа Медински за да ангажирам пилани. Но, ова беше сосема нереално, бидејќи времето помина и беше невозможно да се ангажираат пилани по секоја цена. По пат, му го објаснив ова на свештеникот, знаејќи однапред дека мојата противречност ќе го чини темпераментот на отец вишиот и моето скудно трпение. „Чекај, Саша“, рече старецот, „ќе го средам тоа така што ќе се изненадиш“. Така, јас и татко ми дојдовме дома. Во догледно време се собравме на чај. Почнав да точам, а отец Геронтиј почна да ми наредува какви услови да имам со пиларите: „Да, остави ја настрана својата праведност, инаку си многу дарежлив“. Таткото, како ништо да не знае и да го слуша нашиот разговор, праша: „Што е ова? „Да, утре“, одговори отец Геронтиј, „нека оди во областа Медински да ангажира пилани“. „Па, работодавецот е добар“, се спротивстави старецот, „ќе ја склопи куќата во желадо чаша. Каде е тој? Ќе одам сам и тој нека биде кочијаш“. Следниот ден, наутро, подготвив сè за патот, а по ручекот, со старешината со старешината тргнавме во вагонот на ректорот, влечени од пар коњи, со намера да преноќиме во постелнината, во куќата на станарот на манастирската воденица, кој, вреди да се напомене, беше нескриен шхист. Имаше многу ефикасна гостилница. Кога јас и татко ми се вселивме, домаќинката беше насекаде со поздрави. За нас беше подготвена посебна просторија со сите удобности; зашто, иако водителка беше расколничка, таа знаеше кој е отец Леонид. И покрај тоа, старецот и јас со него ги одбивме овие погодности и ја поминавме ноќта во дворот во количка. На враќање немавме потреба тука да застанеме. Откако ја поминавме ноќта, продолживме понатаму. Драгиот татко ми вели: „Што мислиш за оваа жена и нејзината ќерка? (девојка на околу 25 години). Јас одговарам: „Да, таа е приврзана кон нас, несомнено, затоа што нејзиниот сопруг има работа со нашиот манастир, а девојката работи како маж кај двајца тешки чувари“. „Точно е“, рече старецот, „но јас ќе ви кажам што: овде се чувствува страв - таа е убиец со девојка - ова е нивна работа. О! Ова е страшно семејство. Колку невини души легнаа овде! Но, што друго можев да слушнам од него за време на мојот разговор со старецот, го сокрив во срцето. Нашиот манастир извесно време одбиваше да му дозволи на овој станар да ја одржува воденицата, што не помина без сериозни правни постапки. Овој човек одржувал гостилница на патот Мешчовска, каде постојано живееле неговиот син и неговата сопруга, а таткото, како сопственик, по потреба бил или со синот или со сопругата во неговата куќа. Неколку години подоцна, ни стигна гласина дека Пјотр Иванович (името на нашиот закупец) и неговиот син Ванка биле казнети со камшик и испратени на вечна тешка работа за добро познатите страшни дела, за кои некогаш свештеникот толку едноставно и обично ми кажувал, како за отворен настан. Потоа се сетив на разговорот што го опишав со татко ми и се изненадив, а потоа секогаш се чудев на неговиот увид. Во Бобили застанавме и во гостилница. Додека јас ракував со коњите, свештеникот во придружба на момчето отиде во канцеларијата, каде што менаџерот му го објасни истото што го очекував, односно дека времето за ангажирање пилани поминало. Затоа, свештеникот побарал од менаџерот да ја запише работата што ја имал на ум во канцеларијата. Патем, некој од свештеникот во кабинетот го препознал, кого своевремено го искористил и со посебна почит се однесувале кон него. Кога старешината се врати кај мене, реков: „Благослови, оче, дај ми го самоварот“. - „За што ти треба? - рече старецот. Велам: „Ќе пијам чај“. Приговор: „Не можете без чај? Јас одговарам: „Јас сум за тебе“. „За мене“, рече старецот, „тоа не е потребно“. „Но, за мене“, велам, „тоа воопшто не е неопходно“. Таткото продолжи: „Многу е чудно што нашите браќа, стари и млади, не можат да дишат без чај, особено ако некој друг дома имал навика да го пие“. - „Оче! – му реков. „Добро знаеш дека само по твојата благодат не сум лишен од оваа, како што велат, утеха, а пред манастирот воопшто не сум го знаел“. - „Каков ексцентрик си! - продолжи својот говор старецот. - Погледнете како се засилуваат слабостите во монаштвото. А светот веќе не е едноставен како порано. А во нашево време световните луѓе беа посилни. И така, при сите потези, свештеникот зборуваше со мене и ми пренесуваше некои приказни. Кога се вративме во Тихонова, самиот свештеник му рече на отец Супериор дека времето за ангажирање пилани поминало. И иако оваа работа засега се одвиваше без напад од страна на отец Геронтиј, јас сепак не избегав од неговото сомневање, особено во оние случаи кога зборовите на свештеникот се совпаѓаа со моите претпоставки. Шест недели, во првата година од неговата посета на Тихонскиот Ермитаж, старецот живеел во него. Конечно дојде време да се вратиме во Оптина. По лична наредба на Неговата милост Никола, свештеникот бил должен да застане во Калуга на враќање и да му даде извештај на епископот за преобраќањето на расколниците. Кога му се јави на епископот, првото прашање на вториот беше: „Па, дали преобрати многу расколници? Старец: „Ниту еден, ваше Високопреосвештенство“. Владика: „Ниту еден! Ова е лошо. Тоа значи дека си лош проповедник“. Старец: „Онапред ви го кажав тоа, Пресвете Владико! Владика: „Знам. А јас мислев дека ќе го свртиш по својот пат (и во исто време се насмеав); Така се надевам на тебе. Па, што велат тие? Старец: „Свети Господи! Не можам да ви го кажам тоа.” Владика: „Зошто? Очигледно вие сте во ист штрајк со нив? Старец: „Не, Ваше Високопреосвештенство, ова не можело, и во никој случај не може да биде“. Владика: „Па, зошто не можете да кажете нешто? Старец: „Ќе ви биде непријатно да слушнете нешто во врска со вашата архипастирска личност“. Владика: „Кажи, нарачувам, не ми е важно“. И свештеникот, без двоумење, детално раскажа сè што Савка му кажал на неговиот собор. Откако слушнал сè, епископот рекол: „Па, добро, каков проповедник! И за таква неуметничка, искрена и искрена приказна, и покрај неговото незадоволство кон старецот, го бакна и го испрати на мир во Оптина Пустин. Рано следното утро ја напуштивме Калуга; во Пшемишл им дадоа одмор на коњите, а околу седум часот навечер или на поаѓање на вечерната стигнаа во Оптина. Веднаш се прошири веста за доаѓањето на старецот и веднаш неговата ќелија почна да се полни со браќа и посетители, здрави и болни, кои го чекаа. Отидов со коњите во манастирот, таму им ги доверив на вистинските луѓе и самиот се вратив во ќелијата на свештеникот, која во тоа време веќе беше преполна со секакви луѓе. Тука беа сите манастирски браќа. Но, свештеникот рече: „Ослободете ме сега; сега, ако даде Господ, ќе се одморам, а утре ќе има комарец и мува“. На влезот во ќелијата на свештеникот, веднаш на тремот, се сретнав со свештеникот, отец Макариј. Прифаќајќи го неговиот благослов, со тага ги слушнав следниве зборови: „Ти и твојот старец (отец Геронтиј) сте подготвени да го присвоите свештеникот таму“. Со затегнато срце му одговорив: „Оче! Не би сакал да слушнам таква неправда од тебе. Според твојата и назначувањето на отец Леонид, јас сум подреден на старешината на отец Геронтиј...“ - и не можев повеќе да зборувам. Солзи ми течеа од очите, особено откако се сетив на татковските, приврзани разговори на татко ми со мене на патот. Така и двајцата влеговме во ќелијата на свештеникот. Отец Макариј се поклони пред нозете на свештеникот. Рековме здраво. „А ти, брат, тука ли ја потстрижуваш косата? - му рече отец Леонид на отец Макариј, како со незадоволство. Отец Макариј: „Прости ми, татко, вистина е. Но, што да правам? Останав сам толку долго време“. Старешината со прекор: „Да, ти си во право како слабик, а овие луѓе (со покажувајќи кон мене) со резерва. Според тебе, тие би можеле да бидат целосно оставени. О, каква гордост! „Прости ми, оче“, повтори отец Макариј, „затоа велам така, затоа што ја препознавам мојата слабост“. На овие зборови, отец игумен Мојсеј и отец Антониј влегоа во ќелијата на свештеникот на нивните болни нозе, кои беа пред подвигот на раководството во манастирот Малојарославец Николаевски; но, откако го видоа старецот, сите набргу се разотидоа. Останав сам со свештеникот, му кажав за мојата средба со отец Макариј. „Ох, ти, Витиа! – рече свештеникот. – Отец Макариј е голем човек. Знам дека му е тешко, бидејќи не беше подготвен да живее без мене, но ќе мора“. Оттогаш, постариот почна да ме нарекува „Витја“ наместо „Саша-Алексаши“. Потоа велам: „Оче! Се чувствувам оптоварено од мојата совест, бидејќи му зборував многу директно и остро со отец Макариј; затоа, благослови нè да бараме прошка“. „Да, треба, кога ќе дојдете во манастирот“, забележа старецот. Кога стигнав во манастирот, само што заврши вечерното владеење. Влегов во ќелијата на отец Макариј и тој ми рече: „Па, благодарам, брате, што дојдовте; инаку немаше да можам да спијам цела ноќ поради тоа што ти го кажав во жештината, или ќе дојдам кај тебе да се помирам“. Сега се помиривме со него. „Па, што имаш таму? – праша отец Макариј. „Но, знаеш, татко“, реков. „Да, го знам јазикот овде“, рече тој, „но вие таму имате друга работа“. Продолжувам: „О, татко, тешко дека нашиот достоинство некогаш ќе нè утеши. Не би било лошо овде да се забележи дека, според покојниот оптински старец Амвросиј, отец Геронтиј, пак, се правдал велејќи го ова: „Еден од браќата ќе дојде да ги открие своите мисли, тој ќе те избере на секој можен начин - и ова е неговото откровение“. Затоа, не може овде да не се повтори она што беше кажано погоре, дека тогаш само откривањето на мислите може да донесе духовна корист кога тоа е направено во правилен редослед. Но, да ја продолжиме приказната. „Поминаа четири години пред смртта на постариот отец Леонид, откако отец Геронтиј беше назначен за ректор на Тихонскиот Ермитаж; и еднаш годишно старешината ја посетуваше. Првиот пат, како што е наведено погоре, тој остануваше таму шест недели, во следните две години - по четири недели, а во последната, четврта година - само три недели. беше плод на сопствената татковска грижа, зашто, на пример, отец Алексеј Поликарпович Бочков ќе го присили да живее извесно време во Тихонова, или отец Михаил (Антимонов) да се пресели од манастирот Оптина, добро одржуван како земен рај, во сиромашно, а потоа ненаселено село на сите овие мали и мали село Личностите жестоко му беа посветени на старецот, отидоа кај Тихонова за послушност, а нивната доверба во него подоцна беше оправдана и покрај надворешната удобност на манастирот, обновена со благодатта на старецот, тој немаше утеха во неговите ѕидови. Познато е дека нејзиниот ректор, отец Геронтиј, со сета своја душа беше приврзан за старецот отец Леонид, искрено го сакаше и почитуваше, но не можеше да се справи со неговиот карактер, не можеше да се воздржи од разни непристојни лудории кон браќата што му беа потчинети, дури и во присуство на самиот старец, што и покрај тоа што ја тагуваше целата душа на неговиот љубен старец. браќата навредени од игуменот, приклонувајќи ги на трпение и велејќи: „Ако за мене, старец, потребна е таква четка, особено таму каде што има многу 'рѓа“. Тој им всадил дека непријатните случки што ги снашле се неопходни за да се негува добриот морал на секој од нив. Во исто време, старецот видел дека сè внатре во манастирот не оди како што треба според неговата замисла. Затоа, на неговата последна посета, тој помина три недели во Ермитаж Тихонова со тесна душа и, заминувајќи, се збогуваше со неа засекогаш, велејќи со тага: „Ако сум жив без надеж, тогаш следната година нема да одам во Тихонова“. Во претходната биографија на постариот отец Леонид, се вели дека поради неговиот седентарен живот во болеста на Тихон, неговата болест се зголемила. Но, се чини попрецизно да се верува дека неговата болка таму се засилила главно како резултат на таги, од ментално растројство, а можеби и од двете. Секогаш кога го напушташе Тихоновата Ермитаж назад во Оптина, придружуван од таткото на градителот и другите негови ученици, старецот застануваше пред манастирот на еден рид. И во тоа време, како проштална, отец Геронтиј послужи со чаша пиво на секој што го испрати старецот. Овој едноставен пијалок овде буквално се измеша со солзите на учениците на старешините, бидејќи, бидејќи беа во Тихоновиот Ермитаж во тесни околности, тие, покрај Бога, наоѓаа утеха за себе само во него, во овој привремен живот. Последен пат, поради околностите, не морав да го придружувам свештеникот во Оптина: но набргу по неговото заминување ме испрати таму намерно од татко ми градител. Тој влегол во неговата ќелија кога некои од браќата биле со него за свои потреби. Се стуткав во еден агол да ги чекам сите. Кога ме виде, еден простодушен брат рече: „Еве, оче, отец Александар пристигна од тешка работа“. Таткото веднаш им нареди на сите браќа да престанат и во присуство на сите објави дека таа работа воопшто не е тешка работа, за која сите имаат доволно сила. „На пример“, рече тој, свртувајќи се кон братот кој ги кажа споменатите зборови, „можеш ли да кренеш десет килограми? „Можам“, одговори тој. „Можете ли да го преместите на друго место? - „Може“. „Тоа е сета работа што ја нарекувате тешка работа“, заклучил старешината. Тука свештеникот толку јасно ја докажал апсурдноста на таквото мислење што сите ја искористиле, препознавајќи ги во себе сите недостатоци што им ги укажал попот. Останав сам со свештеникот и, не се сеќавам, поради некоја причина свештеникот ме натера да се чувствувам толку лошо што морав (како што рековме) старецот да му ги измие нозете со моите солзи. Но, морав веднаш да одам во Козелск за да се фатам за влечење за затварање на зградата. Благодарение на трговецот Червјачков, тој нареди бесплатно да се пуштат 15 пуди. Се вратив кај татко ми кога тој веќе одмараше по вечерата, и затоа влегов во неговата градина и седнав таму на тревата, каде што го почувствував дејството на колера во мене. Откако се одмори, свештеникот излезе во градинката и слушна како повраќање и дијареа ме влечат во внатрешноста и ми ги згрчуваат вените, така што за малку не можев да зборувам. Тој дојде до мене и ми рече: „Еј-еј! Нашето мало момче е подготвено за одмазда - дури заборави да ми каже што сака“. Велам: „Што сакав да кажам? Не се сеќавам“. Старец: „Сакавте да добиете благослов за да бидете затегнати во мантија“. - „О, да, да!“ – извикав, доаѓајќи при себе. Тогаш свештеникот нареди да ме земат и одведат во неговата ќелија. Потоа, од кандилото на иконата на Богородица, ми даде да се напијам една лажичка масло и, по негов обичај, ми ги помаза челото и градите и како и секогаш левата града кон срцето во крст со зборовите: „Гледај, слабо и неизделкано срце! И сè оди наопаку“. И, конечно, тој нареди да ме стават во соседната ќелија на креветот на Јаша. „О, татко“, реков, „не можам; повторно повраќам; очигледно, тоа е крајот на мојот живот“. Старец: „Чекај, не брзај“. И ми даде чаша еликсир, велејќи: „Оди наспај малку“. Токму во тој момент се почувствував полесна и заспав во најдлабокиот сон. Ме разбудија по вечерната, а јас станав како ништо да не ми се случило. После тоа мислев дека ова очигледно чудо ми се случи преку молитвите на свештеникот; а тој, удирајќи ме лесно со дланката, ми рече: „Ќе ти го скршам челото, со пупки, види, сепак реши да филозофира; гром не грми од облак“. Потоа го прашав свештеникот: „Кој ќе ми биде наследник од мантија? „Нема што да се прави“, одговори тој, „очигледно, татко ми самиот е градител; инаку, ниту вие, ниту тој нема да го поднесете - изгледа добро го знаете ова“. Со тоа заврши средбата на отец Александар со старецот, по што тој, збогувајќи се со својот татко, се врати во Тихоновиот Ермитаж. Господ не му одредил на постариот отец Леонид да живее до следната година. Но, семето што го посеал во Ермитаж Тихонова на крајот вродило со добар плод. По раководството на отец Геронтиј, оптинскиот јеромонах Мојсеј бил назначен за ректор на манастирот Тихон, кој управувал со него многу долго - околу четириесет години. Освен тоа, таму останал и еден од најблиските ученици на старецот отец Леонид, јерошемамонахот Ефрем, кој и таму долго време служел како старешина и за кого веќе спомнавме малку погоре. Неговото крстено име било Јован. Отпрвин, кога живеел во Оптина кај постариот отец Леонид како млад искушеник, се одликувал со таква кроткост и добро однесување што сите браќа го нарекувале нешто како прекарот „Јован Преподобник“. И под овие ревносни водачи - игуменот Мојсеј и старецот Ефрем, преку молитвите на веќе починатиот старец отец Леонид, Тихоновиот скит конечно достигна процут. Поглавје XII. Грижата на старец Леонид за неговите надворешни посетители, монаси и мирјани. Неговите предвидувања, упатства, исцеленија, осудувања, совети, меѓу кои општи совети за оние кои сакаат да се венчаат итн., во приказните Старецот отец Леонид живеел во манастирот околу пет години (од 2 февруари 1837 до 11 октомври 1841 година) откако го напуштил манастирот. И сето тоа време, и покрај пречките од епархиските власти и некои непријателски настроени лица и покрај слабоста на неговото здравје, во вистинската прилика не престана, покрај своите браќа од Оптина, да прима и надворешни посетители, сеќавајќи се на словото на Спасителот: Сега доаѓам кај Мене, нема да те изгаснам (Јован 6:37) и не го прифатив тоа (8:00) и до својата најблагословена смрт покажал неуморна ревност да му служи на Бога во личноста на страдалното човештво. Според предвидувањето што му го дал Господ, на некои им ја предвидел иднината и ги тешел, некои ги опоменувал, ги осудувал, давал корисни совети итн. Тој беше особено склон да го прифати обичниот народ. За потребите на сиромашните се бараше итна помош, а смртните таги бараа брза утеха. Многумина живееја во хотелот со недели одеднаш, чекајќи да го видат старешината. Некои, доаѓајќи кај него, едвај можеа да кажат збор поради срцева болест и само го искажуваа со стенкање. Други, опседнати од демони, биле влечени во ќелијата на старешината од сочувствителните роднини или пријатели. Други носеа деца за да го добијат неговиот благослов. Во тоа време, старецот бил споредуван со големо дрво, покриено со обилни плодови, кон кое сите што барале духовна корист ги подавале очите и рацете. Во оваа прилика, тој рече: „Самиот Бог ќе им помогне на оние што имаат корист од тоа да дојдат кај мене“. Еве примери на многу различни начини на кои старец Леонид ги користел надворешните посетители кои му приоѓале. Покојниот оптински ректор, архимандрит Исак 109, зборуваше за својата прва средба со старецот отец Леонид на следниов начин: „Бидејќи световна личност, првпат дојдов во Оптина Пустин и сакав да прифатам благослов од отец Леонид. Дојдов кај старецот рано наутро. „Пристигна Иван Иванович Антимонов“. „Нека почека“, гласно рече старецот. Седнав на една клупа во ходникот. Откако ја ослободи жената, старецот гласно повика: „Вањушка! Без да помислам дека овој збор важи за мене, седев тивко. Службеникот на ќелијата се насмевна и рече: „Те вика свештеникот“. Мене, провинцијален денди, такво патријархално име ми изгледаше многу неочекувано, но воопшто не бев навреден од тоа. Напротив, едно толку едноставно обраќање на големиот старец ме погоди и поради некоја причина многу ме утеши, а јас сè уште се сеќавам на тоа со духовна радост. „Вањушка! Дојди овде“, продолжи старецот, „еве дојдов! „Му пријдов на старецот, го добив неговиот благослов и клекнувајќи му ги објаснив околностите што ме мачат. Старешината, слушајќи сè со татковска љубов, многу ме утеши со својот разговор и, отпуштајќи ме, предвиде дека со текот на времето и јас ќе се замонашам. Седум години подоцна, ова предвидување се оствари“. Последователно, отец архимандрит Исак се присети дека неговиот дедо кој го сакаше, исто така, го нарекуваше Ванјушка во детството. Во 1839 година, еден млад човек по име Михаил, од граѓаните на Болхов, сакајќи да влезе во монаштво, отиде во Белобережскиот Ермитаж за ова. Овде, меѓу другите приказни за оптинскиот старец отец Леонид, тој ја слушнал следната извонредна случка. Кога отец Леонид беше игумен во Белата плажа, во манастирската шума живееше монах, чувар кој ги учеше децата селани кои доаѓаа кај него да читаат и пишуваат. Еден ден дошол кај него пијан селанец и без никаква причина го претепал толку многу што монахот набргу умрел. Кога му беше кажано на отец Леонид за ова, тој потврдно рече: „Бидејќи овој селанец убил невин човек без никаква оправдана причина, тој самиот наскоро ќе умре“. И навистина, три дена подоцна овој човек ненадејно умре. Од оваа и други приказни што сведочеа за духовната мудрост на старецот, се разгоре срцето на Михаил. Тој посакал да го помине монашкиот живот под водство на отец Леонид и со оваа мисла тргнал од Белобережскиот скит во Ермитаж Оптина. Старешината, откако разговараше со него, го благослови да влезе во Тихонскиот Ермитаж „под команда на отец Геронтиј“. Михаил, не сакајќи да се раздели со својот татко Леонид, побара од него дозвола да остане во Оптина Пустин. Постариот тоа го дозволи. Но, некои од браќата од Оптина му објасниле на Михаил дека, откако останал во оптинскиот скит, тој не го послушал старецот и затоа ја следел својата волја. Збунет од ова, Михаил побарал прошка од старецот што не отишол според неговото назначување во Тихонскиот Ермитаж. Старешината му рече: „Ништо, живејте овде засега; но знајте дека во Тихонова Ермитаж сè уште ќе бидете, ќе бидете и ќе бидете“. Овој млад човек Михаил, подоцна оптински јеромонах отец Мојсеј, 18 години по ова предвидување, по волја на епархиските власти, бил назначен за ректор на Тихонскиот скит, под кого овој манастир процвета 110 година. Оптинскиот јеромонах Пахомиј рекол дека кога првпат пристигнал во Оптина Пустин и дошол кај старецот отец Леонид, ја видел неговата дебелина и бил во искушение и, застанувајќи на вратата од својата ќелија, помислил: „Каков монах е ова шема? Забележувајќи го, разбирливиот старец стана и, удирајќи го со рацете по стомакот, гласно рече низ сите луѓе што го опкружуваа: „Што е Копцев? Очигледно, тамбурашите се славни надвор од планините, но ако се приближиш, тоа е како кошница. Види, брат, колку сум мал“. На новодојдениот му падна страв: тој го познаваше старецот Леонид само преку кореспонденција, но досега не го виде лично и, откако пристигна во Оптина, без да посети никого, отиде директно кај Старецот. Како старецот, кој никогаш не го видел, го вика по презиме? Како можеше да ги открие неговите тајни мисли? Со неволно трепет, непознатиот паднал пред нозете на отец Леонид, кој веднаш пред сите го осудил за тоа како се скарал со таксистот на патот. Жителот на Козел, Семјон Иванович, кој беше еден од посветените обожаватели на постариот отец Леонид, рече: „Во триесеттите (19 век), како и потоа, се занимавав со подготовка на керамика. Јас и мајка ми живеевме во нашата мала куќа; немавме коњ, но имавме пристојна количка. Понекогаш некој барав колички да ги натоварам и некои барав да ги натоварам количките. Пазарот, и додаде, во тоа време, еден полски војник се оддалечи од нас и се збуни, се качи во нашиот двор и ја украде мојата тага на отец Леонид тркала“, одговори свештеникот, „Бог те казни, ја носиш Божјата казна и тогаш со мала тага ќе се ослободиш од големите. И ако не сакате да го издржите ова мало искушение, тогаш ќе бидете повеќе казнети“. Го следев советот на старецот и, како што рече, сè се оствари. Наскоро истиот Полјак повторно се качи во нашиот двор, извади вреќа со брашно од шталата, ја стави на рамо и сакаше да прошета со неа низ градината; и во тоа време мајка ми доаѓаше од градината и го сретна. „Каде одиш“, рече таа, „го носиш ова?“ Ја фрли вреќата со брашно и побегна. Набргу потоа се случи уште еден инцидент. Имавме крава, решивме да ја продадеме. Нашле трговец, се договориле и земале депозит. Но, поради некоја причина, купувачот не ни ги зеде кравите неколку дена; конечно ја однел кај него. И следната ноќ крадец провалил кај нас и го скрши плакарот каде што лежеше нашата крава, несомнено за да ја одведе; но таа повеќе не беше таму. Така повторно Господ преку молитвите на старецот не избави од несреќата. После ова, многу години подоцна, ми се случи трет сличен инцидент, по смртта на мајка ми. Завршуваше Страсната седмица и се наближуваше Велигден. Поради некоја причина, ми дојде идејата да ги префрлам сите мои потребни работи од мојата куќа кај сестра ми сосетка. Така направив. И кога дојде првиот ден од празникот, ја заклучив куќата од сите страни и отидов на утро. Секогаш го поминував ова утро радосно; и сега, не знам зошто, имаше нешто непријатно во мојата душа. Доаѓам од Матинс и гледам: прозорците се горе, а вратата е отклучена. „Па“, си мислам во себе, „тој мора да бил нељубезен човек“. И навистина имаше; но бидејќи ги носев сите потребни работи на сестра ми, тој си замина речиси без ништо. Така, трипати ми се исполни предвидувањето на отец Леонид, дека ако претрпам мала казна од Бога, тогаш Бог повеќе нема да ме казни“. Овој Семјон Иванович живеел долго време во близина на Ермитажот Оптина како световен човек и раководел со манастирската фабрика за тули. Тој умре на многу старост, откако беше тајно наведен во шемата. „По моето влегување во манастирот Белевски“, рече калуѓерката Н., „на почетокот живеев во туѓа ќелија. Мојот родител имаше средства и можеше да ми купи или изгради сопствена ќелија, но постариот отец Леонид не дозволи. не се поврзани со старецот Леонид, а на многу од сестрите оваа одлука на постарите им беше многу чудна и неразбирлива „Имајќи простор и средства, зошто да не изградиме ќелија? - рекоа тие. И јас самиот навистина сакав да живеам во мојата ќелија. Поради мојата глупост користев некоја итрина. Отидов да се видам со мојот родител и го поканив да ми изгради ќелија, како по негово барање. Тој се согласи. Му објавив на отец Леонид дека мојот родител сигурно сега сака да ми изгради ќелија. Старешината се спротивстави: „Тој го сака тоа затоа што ти го побара. Па, можеби можете да поставите куќа од дрво, но не ставајте во шпорет уште една година, за да можете да се преселите во ќелија следната година“. Но, јас, совладан од желбата што поскоро да имам своја ќелија, не се задоволив со ова, туку повторно го убедив мојот родител без одлагање да го постави шпоретот; Му реков на татко ми дека тоа е волја на татко ми. „Па, види“, рече старецот, „твојата ќелија нема да ти користи ништо, нема да се тешиш со тоа“. Овие зборови на старецот набргу се остварија. Веднаш штом се преселив во мојата сама создадена ќелија, Божјата казна ме снајде затоа што не го послушав и го измамив. Бев лишен од мојот духовен мир, почнав да доживувам нерадосна меланхолија и, конечно, бев подложен на страшна душевна болест, или, подобро да се каже, по Божја дозвола, напад од духовни непријатели и мојот ум се помрачи. Три години продолжија тешките и неискажливи страдања. Не можам ни да ви кажам што ми се случи во тоа време. Откако разбрав за моето страдање, со покајание се свртев кон старецот. „Ти реков“, рече отец Леонид, „дека твојата ќелија нема да биде добра за тебе. Страдавте поради вашата непослушност и измама, и уште треба да страдате. Сега имате само едно спасение - продадете ја ќелијата; без тоа не можете да исцелите“. После се што доживеав, овој пат со вера го прифатив зборот на старецот и решив да го послушам по секоја цена. Мојот родител беше многу огорчен на мене поради мојата намера да ја продадам ќелијата што ја изгради, многу се противеше на ова и ми се закануваше дека во иднина ќе ме остави без помош. И покрај сè, сепак ја продадов мојата несреќна ќелија и дури тогаш добив ментално олеснување, иако, според предвидувањето на старецот, болната болест не ме напушти одеднаш. Претрпев многу таги додека живеев во туѓи ќелии, а особено тешко страдав кога дознав за смртта на постариот отец Леонид. Стигнав до очај, бидејќи не добив дозвола од старешината да живеам во мојата ќелија и не знаејќи како ќе ми оди животот. Но, по милоста Божја, малку по малку сè се среди. Со текот на времето, наследникот на старец Леонид, отец Макариј, ме благослови да купам ќелија. Се плашев да го направам ова; но свештеникот ме увери, велејќи дека времето на моето судење поминало и дека дојде часот на Божјата волја да живеам во мојата ќелија. Со негов благослов се преселив во ќелијата што ја купив и во која живеев повеќе од триесет години. Поучен од горчливото искуство на мојот живот, сфатив колку е погубно да не ги слушам моите духовни ментори во било што. Оттогаш, што и да ми кажа старецот, јас секогаш се трудев точно и без резонирање да ја извршам неговата волја. Би сакал мојот пример да послужи како поука за другите кои бараат совет од старешините“. Жената на еден трговец од Тула, по смртта на нејзиниот сопруг, имала ќерка, девојка, која мајка и сакала да ја омажи и отишла кај постариот отец Леонид за благослов. Тој нареди да ја донесат кај него, велејќи дека има прекрасен младоженец за неа. Самата мајка ја донела својата ќерка кај постариот; и благословил да ја однесе во манастирот Белевски, во кој набрзо го завршила својот земен живот, соединувајќи се со нејзиниот Небесен Младоженец Христос. „Уште од детството имав голема желба да живеам во манастир. Затоа, во 1837 година, кога имав 12 години, ја замолив мајка ми да ме остави во манастирот во Киев, каде што поминувавме. Таа не се согласи на тоа, но вети дека ќе ме смести во скитот Борисов во провинцијата Курск кога имав 15 години, но татко ми не ме пушти да одам. Манастирот пред да наполнам 35 години. Многу тагував поради тоа и во 1840 година, кога имав 15 години, многу се плашев дека мојата судбина ќе биде решена спротивно на моите желби, и затоа веќе сакав тајно да го напуштам мојот родителски дом. Мојата судбина се согласи кога му се јавивме на старецот, тој, бидејќи никогаш не нè познаваше, нè повика сите по име и рече дека на една таква неочекувана средба, сите бевме во застој, не знаејќи што да одговориме. Потоа влеговме во неговата ќелија еден по еден и овде свештеникот на сите им ја раскажуваше сегашноста, минатото и иднината според распоредот. Ме пуштија да влезам после сите други. Чекајќи го моментот кога требаше да одам кај него, бев во голем страв, но ја напуштив неговата ќелија мирна и со голема духовна утеха. Тој ме благослови директно во скитот Борисов и за неговите молитви мојот родител повеќе не ме задржуваше; но тој не ми даде никаква финансиска сигурност. И кога старешината го прашаа како ќе живеам, неговиот одговор беше: „Таа ќе живее подобро од најдобрите“. Зборовите на отец Леонид се остварија на секој начин. Во 1841 година, мојот родител самиот ме донесе во скитот Борисов, каде што останав да живеам и секогаш ја доживував Промислата Божја над мене во сè за светите молитви на старецот“. Од зборовите на борисовиот шема монах, мајка Анадолија, поранешна благородничка во светот, момата Параскева Трунова, е забележано следново. Како дете, оваа девојка била внимателна и сакала да расудува. Гледајќи ја својата постара мажена сестра, како се грижи за своите мали деца, кои постојано креваа врева и плачеа, не давајќи им мир на мајка си, Паша почна да се засрамува од нејзиниот бурен, бурен живот. Овој срам конечно стигна до точката што таа решително си рече: „Никогаш нема да се омажам“. Кога нивниот старец отец Леонид стана познат во куќата, таа реши да оди кај него и да побара од него совет и благослов како да живее - дали да оди во манастир или нешто друго. Во 1839 година, кога Паша имал 14 години, таа дошла во Оптина и дошла кај старецот. Но, бидејќи нејзината намера да влезе во манастирот сè уште била нестабилна, веројатно делумно и поради оваа причина старецот не и рекол ништо позитивно. На нејзините браќа, Павел и Симеон, кои живееле како почетници во Оптина, тој одлучно им рекол: „За една година таа ќе биде во манастирот, само не ѝ кажувајте за ова“. А тој само ѝ рече: „За една година дојди да не посетиш“. Со тоа старецот ја испратил девојката дома. Оваа година беше тешка за неа. Различни срам, сомнежи и збунетост го мачеле нејзиното срце и често плачела со неутешни солзи. Во таа тага, таа двапати го видела во сон старецот отец Леонид, кој првиот пат ѝ дал парче леб без сол, а вториот пат со сол и рекол: „Не тагувај, реков дека ќе бидеш во манастирот, само дојди прво кај мене“. Кога помина една година, Паша отиде со една другарка во Оптина. Откако дојде кај старецот, таа сакаше да му ги пренесе своите соништа. Но, старецот, не дозволувајќи ѝ да изговори ни збор, и рекол: „Па, зошто тагуваше и плачеше? На крајот на краиштата, ти дадов парче леб без сол, а ти го јадеше, но сега ставам сол“. Се чини дека значењето на овие соништа е ова: годината што ја помина девојката Трунова и беше непријатна и невкусна како леб без сол; и сега нејзиниот живот требаше да се промени на подобро и да стане пријатен како солениот леб. Таа веднаш доби благослов од старешината да влезе во скитот Борисов Тихвин, спротивно на нејзината желба да влезе во некој друг манастир, поблизок до старешината, и ѝ беше доделена да живее со Борисовските монахињи, гореспоменатата мајка Табита (Варпаховска) и Мајка Алипија (Сукачева) (и двете случајно пристигнаа). Во исто време, старецот ја благословил да оди во неговата ќелија за да ги слуша неговите молитвени правила. Еден ден Паша и неговиот придружник застанаа пред старецот во неговата ќелија. Имаше и некои други монахињи кои побараа од него дозвола да дојдат кај него следниот ден по раната миса за да добијат разделен благослов од него, бидејќи ќе заминат од Оптина. Но, одеднаш старецот им вели: „Но, вие ќе спиете низ маса“. Тие одговорија: „Па, зошто, татко, да се разбудиме; Ќе го замолиме менаџерот на хотелот да не разбуди“. Но, старецот инсистираше: „Не, спиј преку него, спиј низ маса“. Паша исто така мислеше: „Па, како е можно калуѓерките да спијат низ маса? Следниот ден по Утрената, сите легнаа да се одморат. Разбудувајќи се, Паша го прашува сопственикот на хотелот кој ја сретнал: „Што, штрајкуваа на маса? „Зошто штрајкуваа“, одговара сопственикот на хотелот, „масата сега е на излез“. Паша, кој спиеше низ миса, беше многу засрамен и веднаш, откако замина, таа и нејзината придружничка побрзаа кај старецот. Мисата, инаку, веќе беше завршена, а во неговата ќелија стоеја монахињите од вчера кои дојдоа да добијат разделен благослов од него. Не обрнувајќи внимание на никого и ништо, засрамениот Паша паднал пред нозете на старецот, барајќи прошка за нејзиниот ненамерен грев: „Прости ми, татко, ја преспавме мисата“. А старецот одговорил: „Па, сите велат за мене дека сум исцелител, тоа го знам. Од каде дознав? За нив реков дека ќе спијат, но тие не, јас дури и не реков за тебе дека ќе преспиеш, но ти спиеше. Од каде ќе дознаам? Каков исцелител сум јас?“ Друг пат, заедно со Паша, кај старецот застанаа двајца монаси, Михаил Иванович Антимонов и Алексеј Поликарпович Бочков, кои пристигнаа од скитот Калуга Тихон. Свртувајќи се кон нив, старецот прашал: „Што, Паша ќе биде наш? Гледајќи го девојчето, Антимонов одговори: „Да, се чини, татко, тоа ќе биде наше“. „Тоа е тоа“, се согласи старецот, „и јас исто така мислам дека Паша ќе биде наш (т.е. калуѓерка). Постојано во присуство на Паша, кај старецот доаѓаше еден послушник. Но, секогаш кога ќе дојдеше, старецот прашуваше: „Кој е таму? Ќе се слушне одговорот: „Вашиот почетник“. На тоа старецот се спротивставил: „Каков почетник? Земјопоседник.“ Наскоро овој почетник излезе на свет и се ожени. Исто така, според приказните на Паша Трунова, кај постариот отец Леонид шест лица донеле една демонопседната жена. Штом го здогледа старецот, падна пред него и гласно извика: „Овој седокос ќе ме избрка. Бев во Киев, во Москва, во Воронеж, никој не ме бркаше, но сега ќе излезам“. Старецот прочита над неа молитва и ја помаза со свето масло од кандилото од иконата на Богородица. Отпрвин, кога болната жена ја воделе кај старецот, таа силно се спротивставила и му го згазила стапалото, така што му го газила палецот додека не помодрел, што потоа долго го болило. По молитвите на старецот, демонот тивко станал и ја напуштил својата ќелија. Потоа секоја година доаѓала во Оптина, веќе здрава, и по смртта на отец Леонид, верно му ја земала земјата од неговиот гроб за други болни, од која и тие имале корист. Конечно дојде време Паша да се врати дома и, на крајот, по назначување на старешината, да замине во скитот Борисов на постојан престој. При разделбата, старецот ѝ рекол: „Десет години ќе живееш во манастир и ништо нема да ти треба“. И така беше. Но и по деценијата што ја поминала во манастирот, иако околностите и се промениле, таа сепак живеела без голема потреба. Таа живеела во манастирот многу долго (повеќе од 60 години) и умрела како шема монах во старост на почетокот на 20 век. Калуѓерката Сева од Назарет, која во 1862 година била во Ермитаж во Оптина, го известила следново за себе: „Дури и за време на животот на покојниот стар јерошемамонах Леонид, боледував од тешка болест во градите, наречена рак, која ги изедна моите гради, не реагирајќи на ниту едно средство за лекување. Во храмот на Богородица (главниот манастирски празник на скитот Оптина Введенска), кога моето страдање, кое се засилуваше од ден на ден, го достигна својот највисок степен, во реалноста гледам: ми доаѓаат двајца старешини, кои никогаш до сега не сум ги видел да ми честитаат, ме погледнаа, а јас погледнав во нив и ѝ реков на Бога: исцелување“. Не ги видов повторно, но овие зборови ми ја оживеаја надежта за исцелување од болеста. Собрајќи ги последните сили, побрзав да тргнам на патот. Кога скитот пристигна во Оптина, во мојот хотел дојдоа двајца старешини, ги испратија од собата оние што беа со мене, ме седнаа на сред соба на стол, а тие самите седнаа до мене, едниот на десната страна, а другиот на левата страна. Ја искористив оваа прилика попрецизно да дознаам дали старешините што дојдоа кај мене се навистина истите што ми се јавија во нашиот манастир. Станувајќи се од столот и свртувајќи го лицето кон нив, се зачудив кога видов дека дефинитивно се тие. Во постариот го препознав отец Леонид, а во помалиот отец Макариј. Отец Леонид, земајќи ме за раце и ставајќи ме на моето место, строго рече: „Кога дојде кај нас, нема потреба да зјапате, да седнете и да слушате“. И двајцата почнаа да ме прашуваат за нешто. Следниот ден, рано наутро, штом се огласи ѕвоното за утрена, кај мене дојде отец Леонид, ми ги помаза болните гради со масло од кандило и го посипува со света вода. Веднаш ми стивнаа болката, а навечер веќе се чувствував целосно здрав. И сега живеам зад молитвите на постарите повеќе од 20 години наместо трите дена што ми ги ветија лекарите“. „Набргу откако пристигнав во Оптина Пустин (околу 1832 година), рече отец игумен П., кога отец Геронтиј, отец Макариј (Гружинов) и Павел (Тамбовцев) беа ќелија во ќелијата на отец Леонид, тие му донесоа на старешината опседнат од демон, селанка која трипати ја читаше постарешката која зборуваше на странски јазик. ја помаза со масло од неизгасната светилка пред иконата на Богородица и ѝ го даде ова масло да се напие кај старецот додека беше уште болна, а третпат беше веќе исцелена, кога Тамбовцев ја замоли да зборува, како што кажа во претходните прилики, на странски јазици. Каде можам да зборувам странски јазици? На свој начин (руски), едвај зборувам и одам со тешкотија. Фала му на Бога што ми помина претходната болест“. „Се сеќавам“, рече киевско-печерскиот јерошемамонах Антониј, „една жена дојде кај старецот отец Леонид, кој имаше рана на градите. Отфрлајќи ја скромноста, таа му ја откри на старецот во присуство на сите нас, неговите слуги во ќелијата. Таткото, без никакво двоумење, го натопи својот показалец во предниот прст во светлиот конус на божјиот светилник. Ја помаза раната на жената и ја испрати дома Една недела подоцна, оваа жена дојде кај старешината со благодарност и ни кажа на сите дека нејзината рана ѝ зараснала набргу откако старецот ја помазал со масло, често се случувало“, додаде отец Антониј, „да дојде болен човек кај свештеникот, едвај влечејќи ги неговите нозе, но тој порадо ќе ги објави. исцелена“. „Еднаш“, рече оптинскиот олтајмер јеромонах Пимен 111, „кога јас, сè уште почетник, дојдов кај отец Леонид со уште тројца искушеници и ние, клекнати пред него, му објаснивме што им е потребно на сите, влезе некој господин во гости со дебели еполети. Старецот го праша: „Што сакаш? Господинот одговорил: „Слушнав многу за тебе и, откако пристигнав во Оптина Пустин, сакав да те погледнам“. „Ако сакате, погледнете“, рече отец Леонид. Во исто време, тој станува и, галејќи ги по градите и стомакот со двете раце, се врти на страната на посетителот, на грбот и на другата страна, а потоа повторно се врти кон него, повторувајќи: „Еве, ако ве молам погледнете ме“. Збунет и засрамен од таквиот чин на старецот, господинот веднаш отишол кај игуменот да се пожали дека дошол во манастирот за душа, а старецот го примил многу чудно - стоејќи, само се свртел пред него. Игуменот прашал: „Како дојдовте кај старецот и што му кажавте? Тој одговори: „Му кажав дека, откако слушнав многу за него, сакав да го видам“. „Имаше одговор на вашето прашање“, забележа игуменот, „отец Леонид понекогаш постапува со половина срце, но ве уверувам дека старецот е мудар и свет“. Пред да имаме време да заминеме“, продолжи јеромонахот Пимен, „господинот со дебели епизоди повторно му се појави на отец Леонид и се поклони пред неговите нозе, иако старецот го задржа. „Прости ми, татко“, рече тој, „не можев да ти објаснам за себе и не те разбрав“. Потоа свештеникот ни замавна со раката и ние си заминавме, а старецот два часа работеше со господинот што го посети. Не знам што рекоа. Само после тоа овој господин живеел цел месец во манастирскиот хотел, многу често одел кај отец Леонид, а потоа многупати му пишувал дека е во очајна ситуација и дека старецот го оживува и воскреснува“. ПРИКАЗНАТА ЗА ГОРЕНАСОВЕНИОТ КИЕВ-ПЕЧЕРСКИ ИЕРОСКИМОНАК АНТОНИЈ „Во 1812 година, полковникот Кулнев беше убиен во војната со Французите. Го оставија неговата сопруга Анастасија Степановна и нивниот син Николај. Момчето беше доделено на државно образование. А вдовицата Кулнева беше толку вознемирена од лишувањето од нејзиниот сопруг што ја изгуби способноста да управува и го подели сиот свој имот на своите две жени, кои ги оставија на сиромашните. Сепак, беа ослободени од неа, тие доброволно останаа со својата добра љубовница и ја положија до нејзината најблагословена смрт На почетокот, Кулнева живееше во Курск и имаше корист од духовниот совет и грижата на игуменот на коренскиот Ермитаж, Паладиус (Белевцов) до градот Волхов, поблиску до Ермитаж Оптина и постариот отец Леонид, за да може да ги користи неговите совети преку своите слуги, бидејќи неколку години повеќе не можела да пишува писма. Жителите на Болхов, како и пред жителите на Ориол, ѝ обезбедувале одржување во изобилство, особено кога во Волхов се дознало дека Кулнева била тајна шема-мончила и живеела под водство на старешините од Оптина, отец Леонид и отец Макариј. А каде е нејзиниот единец Николушка, како што рече, воопшто не знаела. Но, еден ден армија војници, доделени во кварт во градот Белгород, провинцијата Курск, помина покрај Оптина Пустин. Имаше еден ден во Козелск. Началникот на војската, генералот, од љубопитност, отишол со неколку офицери во назначениот манастир, каде што ги замолил монасите да го запознаат со монашките знаменитости. Патем, му беше понудено да се сретне со постариот отец Леонид. Предлогот беше прифатен. И кога генералот, придружуван од неговите офицери, влезе во ќелијата на свештеникот, тој ги покани сите гости да седнат и почна да го прашува генералот кој е тој и каде служи. Тој го кажа своето презиме: „Кулнев; по татко ми останав малолетник, влегов во образовна институција, завршив курс по наука и оттогаш сум во служба“. Старец: „Каде е мајка ти? Кулнев: „Навистина, не знам дали е жива или не. За мене, сепак, сè е исто“. Старец: „Како така? Ти си добар син“. Кулнев: „Што тогаш? Таа не ми донесе ништо, го даде целиот свој имот и затоа изгубив трага по неа“. Старец: „Ах, генерале, генерале, што зборуваш? Мајка ти ништо не ти донела, но преживеала се. И како велиш дека таа подарила се? Но, нема ни да помислиш на ова, дека таа едвај го издржа ударот што беше лишен од твојот родител и од нејзиниот сопруг; и оттогаш до денес стои пред Бога како неизгаслива свеќа и како чиста жртва животот го посвети на сите страдања и сиромаштија за доброто на нејзиниот единец Николушка. Веќе околу триесет години таа трпи ваков несебичен подвиг. Дали навистина овие нејзини молитви не се наследство за нејзината Николушка? Многу генерали, и покрај сите софистицирани средства, немаат деца ништо подобри од никаквеци, но Николушка нема средства, но еве еден генерал!“ Кулнев беше длабоко шокиран од овие едноставни, но вистинити стари зборови. Свртувајќи се кон светите икони, почна да липа. Полицајците го следеа неговиот пример. Секој од нив имал болка во срцето. Генералот клекнува пред старецот и му вели: „Татко! сега, кога и каде можам да го видам мојот молитвеник, мајко? Му рекол свештеникот, а генералот се простил од старецот со безброј благодарност. По пристигнувањето во Волхов, Кулнев влегол во ходникот каде што била сместена неговата мајка и побарал да пријави дека нејзиниот син Николај сака да ја види. Слушајќи го гласот на синот, старицата извика: „Николушка, Николушка, мила моја! Дојди овде, но не можам да станам, седам толку години“. А Николушка, штом ја здогледа мајка си од вратата, веднаш му падна на колена и се запиша на колена до нејзиниот кревет и ѝ ги бакна рацете и нозете, со искрен, синовски липање од срце. Таа подоцна рече: „И не знам како би можел да издржам толку радосен состанок за мене. Слава на Бога за сè!“ Од тоа време, Кулнев ја поддржувал својата мајка до нејзината смрт и го добил нејзиниот родителски благослов за бракот. Ја посети љубезната снаа; по предлог на нејзиниот сопруг ја посетил и отец Леонид. Патем, Кулнев и раскажал на мајка си како ѝ влегол во трага и како едноставните, неуметнички зборови на постариот отец Леонид многу влијаеле врз неговото срце. „Ох, никогаш нема да ги заборавам“, додаде Кулнев, „ќе ги пренесам на моите пријатели и на потомството“. ДРУГА ПРИКАЗНА ИСТО ОД ИРОСКИМОНАХ АНТОНИЈ „Двајца партнери од Мценск испратија бродови со леб, кои се надеваа дека ќе ги продадат или во Коломна или, во секој случај, во Москва. Според нивниот обичај, отидоа во Оптина за да добијат разделен благослов од постариот отец Леонид. Гледајќи ги, старецот праша: „Па, господа, како се одвиваат работите со житото? „Да, сè уште е слабо“, одговорија трговците, „благослови не, одиме“. Старец: „Не, мислам дека ќе одиш утре“. Трговците: „Татко, благослови го денес“. Но, попот решително рече: „Не, не, утре пишува; За што друго да се расправаме? А утре уште чекавме до вечер. „Па, сега со Бога“, рече старецот, збогувајќи се со нив. Така, трговците доцнеле околу три дена на пат. И во тоа време цената на лебот порасна; а од продажбата на леб добивале добра добивка. Тоа е една работа. И тогаш ова дојде следно. Откако добиле значителна сума за леб, наведените трговци морале да ги земат парите дома со себе. На враќање повторно застанаа кај Оптина; и штом влегле во ќелијата на свештеникот, тој им честитал што добиле голема добивка: „Што, браво трговци? Малку чекавме, но многу жнеевме. И ако сè уште слушаш, ќе јадеш добро и слатко“. А попот цел ден ги чувал во Оптина. Потоа безбедно се вратија во Мценск. Што се случи? Кога трговците добиле пари за леб, биле забележани и прогонувани од измамници, кои земале соба за сместување во истиот хотел до нив, влегле во пријателски разговор и рекле дека со нив се движеле по истиот пат до градот Белев. Намерата на напаѓачите била да ограбат трговци на патот, па дури и да им ги одземат животите. И оваа цел ќе ја постигнеа ако старецот не ги приведе во Оптина. Самите злобници писмено ги известиле за оваа зла намера и неуспех на оние кои на чудесен начин биле избавени од опасноста што им се заканувала. Овој настан ги расположи сите жители на градот Мценск на безусловна послушност на старецот отец Леонид, а потоа и на неговите наследници - отец Макариј и отец Амвросиј. Ректорот на Богословијата пристигна во Оптина Пустин. Кога го замолија да разговара со старецот отец Леонид, тој рече: „Што ќе разговарам со него, селанец? Сепак, тој отиде кај постариот. Кога влегол во својата ќелија, отец Леонид ги повторил зборовите: „Што сакаш да зборуваш со мене, селанец? И покрај таквата нецеремонијална средба, ректорот не се навреди од старешината и пријатно разговараше со него два часа, а потоа се изрази за старешината вака: „Што учиме? Неговото учење е макотрпно и исполнето со благодат“. Еден архимандрит, кој некогаш бил славен, намерно дошол во Оптина да го види старецот отец Леонид. Посетителот беше опкружен со секакви знаци на внимание, но отец Леонид не го прекина вообичаениот прием на болните, чудните, калуѓерките и неговите ученици. За да му дадат можност на архимандритот да разговара со отец Леонид со поголема слобода, решиле да го поканат старешината и неговите најблиски на вечера кај отец вишиот. Ова веројатно го предложил самиот гостин. Оптинците знаеја дека старецот Леонид никогаш не одел на свечените приеми на игуменот и неволно облекол расо и камилавка со качулка, земајќи ги предвид неговите работни часови и работа и одмор; а овие вечери му биле најтешката работа и мака. Старецот ја облече истрошената наметка за мува и од послушност дојде на вечера. По првите курсеви и прелиминарниот молк, архимандритот му го поставил на старецот прашањето: „Кажи ни, старе, збор за корист“, имитирајќи го ова прашање на древните монаси, кои, сепак, бараа збор за корист не на вечери, туку по умствена молитва, опкружени со сета монашка сиромаштија. Отец Леонид се нагрди и категорично одговори: „Што беше корисно, сето тоа им го излеа на жените, сега не остана ништо“. Одговорот се сметаше за понизност и замолче. Архимандритот поцрвене, чувствувајќи навестување на неговиот живот, кој поминал меѓу жените, неговите обожавателки. Не знаеме дали старецот го кажал ова со намера. Но, ако тие чекаа збор од корист, тогаш самата душа на старецот го изговори овој збор за воспитување на архимандритот, интелигентен и духовен човек. Еднаш еден од неговите поранешни ученици, игуменот на манастирот, разговарал со старецот отец Леонид за своите браќа и меѓу другото рекол: „Тој и тој живее со мене“. Старецот наеднаш скокна од столот, го фрли плетеното и силно го стави крстот, удирајќи со сила по челото, градите и двете рамена. „О Боже!“ – извика тој. – Колку луда гордост со мали зборови! Имам! Имам! Манастирот не е твој - монахот; браќата не дојдоа кај вас, туку кај Христа нивниот Господ, надевајќи се на спасение од Него. Што си ти, изведувач или слично, а тие се земјоделски работници, зошто ми препорачуваш еден од нив? Барем ти рече: нашите браќа откриваат дека таков и таков живее на таков и таков начин. А ти велиш: со мене. Дали сакате да владеете со браќата? Сакаш да ти бидат кметови? Знаеш ли зошто браќата беа заведени од мене на Белата плажа? Не поради мојата ароганција, туку, напротив, затоа што се однесував премногу едноставно пред нив, што патував до Брјанск со обична количка, понекогаш возејќи го коњот сам. Затоа. И тие како тебе сакаа игуменот да биде како господар. Уште тогаш црвот на амбициозноста почна да ги глода братските срца. Од нив дојдоа луѓе како тебе; Но, дали нивното водство беше добро за душата? Не, брат, нема да има добар претпоставен од господар. Треба да го имитирате отец игумен Мојсеј, барем со задржување на зборовите и внимателност за нив. Се сеќавате ли што вели апостолот во своето послание дека оној што може да ја заузда устата може да го заузда целото свое тело (види: Јаков 3:2). Да се ​​потсетиме на зборовите: ниту вие нема да бидете воздржани!“ Игуменот поцрвене, но не се оправдуваше. Еден ден, земјопоседникот П. дошол во Оптина Пустин и, гледајќи го старецот, си помислил: „Што велат тие, дека тој е извонреден човек? Исто како и другите, ништо необично не е видливо“. Одеднаш старецот му рече: „Треба да ги изградиш сите куќи; има толку многу прозорци овде, има толку многу прозорци, има таков и таков трем“. Треба да се напомене дека овој земјопоседник, кога патувал од Калуга до Оптина, видел прекрасна област и толку се заинтересирал за неа што решил да изгради куќа на ова место и веќе во мислите си кроел план каков треба да биде и колку прозорци треба да има, за што старецот го обвини сопственикот на земјиштето. Кога П. почнал да му се исповеда, отец Леонид го потсетил на грев што одамна го заборавил и кој не го ни сметал за грев. Тогаш П. го препозна старецот како извонредна личност. Недалеку од Оптина Пустин живееше еден господин, кој се фалеше дека штом ќе го погледне отец Леонид, ќе види токму преку него. Така еден ден овој господин доаѓа кај постариот кога имал многу гости и влегува во неговата ќелија. Бил висок по раст и корпулентен по тело. Старец Леонида го имал овој обичај: кога сакал да остави некому посебен впечаток, со левата рака му ги затнувал очите, ставајќи ја на челото со визир, како да гледа во некој предмет на сонце. Така направи кога влезе овој господин и рече: „Каква будала доаѓа! Дојдов да го видам грешниот Леонид, а тој самиот, измеќар, седумнаесет години не бил на исповед, ниту на света причест“. Господарот се затресе како лист, а потоа плачеше и се покаја дека е грешник неверник и навистина не ги исповедал ниту ги примил Светите Христови Тајни седумнаесет години. СЛЕДНИТЕ ТРИ ПРИКАЗНИ ПОКАЖУВААТ ЉУБОМОРУВАЊЕ НА СТАРИОТ ЗА БОГ Некоја госпоѓа му донесе на отец Леонид рачно напишана служба со акатист до Бога Отецот и го замоли да ја погледне. Услугата, напишана од повелбата, била богато врзана со златен раб. Овој ракопис старецот му го предал на разгледување на тогашниот поглавар на манастирот, јеромонах Антониј. Откако го прегледал ракописот, отец Антониј забележал дека бидејќи Светата Црква не прифатила посебна служба на Бога Отецот, тој смета дека нејзиното прифаќање е опасно. Тогаш отец Леонид рече: „Дај го овде, ќе го ставиме во рерната“. Отец Антониј се спротивстави: „Што ќе каже госпоѓата? „Нека каже што сака, нема да ја гледаме“, одговори старецот и ја запали книгата. Отец Леонид, чедољубив и најмилостив кон покајаните, посветувајќи се на службата на своите помлади браќа, беше непопустлив пред оние световни луѓе кои своето богатство, моќ или важност го ставаа на исто ниво со законите на Црквата и, бестрашно прекршувајќи ги црковните правила, бараа дозвола од духовните отци за очигледни гревови. Еден од земјопоседниците, кој бил добродетел на манастирот и го посетувал, иако ретко, до длабока старост живеел во очигледна незаконска врска со својата кметница, иако од првата легална сопруга веќе имал возрасни и мажени деца. Откако слушнал за славниот старец отец Леонид, кој примил многумина на исповед, земјопоседникот, откако пристигнал во Оптина, преку игуменот му понудил на старецот дека сака да му се исповеда. Отец Леонид одбил, на голема навреда на земјопоседникот, кој почнал да бара отец игумен и отец Макариј да му бидат посредници кај отец Леонид. По второто барање, старецот неволно се согласил, велејќи дека тој не е одговорен за последиците. Сопственикот на земјиштето признал и на старецот не му било дозволено да се причести. Може да се замисли срамот и срамот на господарот, кој сите гледаше со презир, а сега мораше да се понизи пред целиот манастир, како да е катихумен. За негов поголем срам, неговата омажена ќерка, која го придружувала, била подготвена да му се заблагодари на големиот старец за таквата одлука. Господарот се обидел да ги замоли отец игумен и отец Макариј за посредување, но тие одбиле - и поради совест и знаејќи ја нефлексибилноста на отец Леонид во таквите работи. Што се случи? Враќајќи се дома, сопственикот на земјиштето за еден месец или помалку ја раскинал својата долгогодишна врска со својата наложница, на општа радост на целото негово семејство. Веројатно, старецот во длабочините на душата се молел за изгубениот и го замолил Господ да го разнежни срцето на неговиот духовен син. Друг пат, некој господин кој дојде од Вјазма сакаше да му се исповеда на постариот отец Леонид. По исповедта, старецот го благословил да започне со Причест, но под услов тој цврсто да реши да си го поправи животот, што и ветил дека ќе го направи. „Ако не си го држиш зборот“, заклучил старешината, „тогаш не доаѓај кај мене“. Следното лето, господинот Вјазма повторно дојде во Оптина. Но, кога се приближил до ќелијата на отец Леонид, старецот, гледајќи го низ отворениот прозорец, го запрел со зборовите: „Застани, застани! Значи, дали го исполни ветувањето? Посетителот рече: „Оче! Така, овој господин бил принуден да замине без воопшто да го прифати благословот на старецот. Долго, долго време по смртта на отец Леонид, во Вјазма и низ провинцијата Смоленск се сеќаваа на овој инцидент, кој потоа стана познат и донесе спасоносен страв кај многумина, опоменувајќи дека оние што сакаат да ги користат духовните упатства на старешините не се доволни само да ги прашаат, туку мора да се обидат и да го направат она што го велат. Покрај овие, имаше и разни чудесни случки од старец Леонид. Така, отец Антониј (Путилов) му рекол на едно од своите духовни чеда дека синот на една двојка, кого го видел со отец Леонид, се чини дека има одредена грдотија на душата и целосна различност на лицето со татко му и мајка му. Старешината рече дека ова е Божја казна за тоа што неговите родители не ги почитувале празниците. Едно семејство Карачови дошло во Оптина Пустин, во кое семејните несреќи се повторувале повеќе од еднаш. Оние што пристигнале тука го нашле својот соселанец, благајникот на стариот јеромонах Гаврил и му ги објасниле околностите. Решил да им помогне на нивната тага со херувим темјан, но без благослов на отец Леонид не се осмелил да им даде никаков совет и отишол кај старецот да биде благословен. - Ти си чудак! - му рекол старецот. - Дали овде ќе помогне херувичкиот темјан? Каде е Божјиот гнев, таму Господ не го штеди Својот храм. Сопругата на трговецот Мценск од провинцијата Ориол, Николај Василиевич Ломакин, Екатерина Ивановна, долго време страдаше од пиење вино, па беше подготвена да изгуби сè само за да добие и пие вино некаде и некако. За ова земала многу ќотек од сопругот, но не можела да престане да пие вино. Најпосле решиле да одат во Оптина да го посетат старецот отец Леонид. И штом влегоа во неговата ќелија, старешината, свртувајќи се кон страдалникот, рече: „Катја! Ајде да одиме, ќе те исповедам на жива нишка (брзо). По признанието, нејзината болест веднаш престанала. Враќајќи се дома во Мценск, жената не можеше да го толерира ниту мирисот на вино. Овие трговци од Ломакин имаа син, Василиј Николаевич Ломакин, 18 години. Тој боледувал од болест на камења. Луѓето советуваа да го однесат на операција, за таа цел прво го однесоа кај старец Леонид на благослов. Но, болниот, откако помина кратко време во Ермитаж Оптина, со молитви на старецот и без операција, доби целосно исцелување и здрав се врати во Мценск. За овие два случаи зборуваше почетникот од Оптина, Пјотр Ломакин, нивен роднина 112. Многумина од мирјаните кои му припаѓале на старец Леонид се обратиле кај него за благослов пред да се венчаат. Ова го правеле главно жителите на некои градови од провинцијата Тула, а забележливо е дека браковите направени со благослов на старецот биле успешни. Но, од друга страна, ако оние кои се придржувале до овој обичај поради некоја причина не сакале да земат благослов за брак, тогаш се покажало дека овие бракови не биле секогаш успешни. Оваа разлика поттикна некои, неволно, да се обратат до старешините за благослов не само за браковите, туку и за други претпријатија. Отец Леонид обично ги советуваше оние кои бараа благослов за брак внимателно да ги разгледаат сите поволни или неповолни околности. Така, на пример, обрнете внимание на фактот дека и младоженецот и невестата се здрави и дека имаат со што да живеат; така што рангот не се разликува остро од рангот и дека има мала разлика во години или возраст. Особено не ги советуваше сиромашните семејства да земат богата невеста, за да не бидат нејзини робови. Во исто време, старешината ја повторил наједноставната стара поговорка: „Знај ја чизмата на чизмата и чевелот на баст чевелот“. Освен тоа, на оние кои прашуваат за изборот на младоженецот им порача да внимаваат на имотите на неговиот татко, а на оние кои прашуваат за изборот на невестата, да внимаваат на имотите на мајката. Во исто време, тој велеше: „Јаболкото нема да патува далеку од јаболкницата“. На крајот, тој ги советуваше невестата и младоженецот и нивните родители да гледаат во нивните срца за време на горливата молитва. Ако со конечната одлука за брак, невестата и младоженецот и нивните родители почнале да чувствуваат спокојство, тогаш старецот ги советувал да се одлучат за таков брак. Во спротивно, ако имало сомнеж, неодговорен страв, вознемиреност и срам, тогаш старецот би рекол дека тоа е неповолен знак и ги советувал да бараат друг младоженец или друга невеста. Ова беше општиот совет на старецот отец Леонид за сите. Но, тој самиот, според предвидливоста што му ја дал Бог, понекогаш поучувал совети што не биле слични на човечките мислења и размислувања. Еден ден еден сиромашен човек дошол кај старецот и објаснувајќи дека тројца додворувачи ја додворуваат неговата ќерка - трговец, работник во фабрика и богат селанец, го прашал на кој од нив да му ја даде ќерката. Отец Леонид советуваше да го даде за селанец, велејќи дека тука ќе биде позадоволно. Потоа дошла гладна година, по што таткото на споменатата невеста дошол да му се заблагодари на старецот што го советувал да му ја даде ќерката на селанец кој го хранел во време на глад, додавајќи дека трговецот и работникот во фабриката за малку ќе умреле од глад. Роден во градот Пжемисл, провинцијата Калуга, кој долго време живеел во Саратов, трговецот Василиј Иванович Богомолов го кажа следново за себе. Како млад се нашол како невеста, девојка чија мајка се приврзала на некоја секта и ја подготвувала својата ќерка, според обичаите на секташите, да ја прифати титулата „Богородица“. Но, пред бракот отишол кај постариот отец Леонид за совет дали да се ожени со неа или да бара друга невеста. Старецот го дал својот благослов да се омажи. Советите на Богомолов биле прифатени, а бракот бил остварен. Така, оваа личност, откако се омажила за православен човек, самата станала православна и, патем, не живеела долго во брак, само една и пол година. Овој трговец Богомолов имал две сестри девици, кои со благослов на постариот отец Леонид и двете влегле во манастирот Калуга. Тој ја предвиде претстојната смрт на најстарата од нив, со која нејзините родители сакаа да се омажат, велејќи и лично: „Имаш само уште дванаесет години живот“. И така се случи. По дванаесет години монашки живот, таа умре. Покрај овие и слични посебни случаи, старецот отец Леонид постојано бил опкружен со селани и, претежно, селанки, со кои, како што споменавме погоре, бил повеќе наклонет кон работа. Имаше многу чудни случаи во врска со ова. Архимандритот А. рекол дека кога првпат дошол кај старец Леонид, го нашол како работи со селанки. Старешината беше во едноставна обоена платнена наметка; во едната рака држеше дамаска наполнета со некаква течност, а во другата чаша и, истурајќи ја од дамаскот, и ја подаде на една од селанките околу него. На ова, архимандритот се занеме. „Зошто си изненаден? - рече старецот. „Али, не се сеќаваш ли како самиот ја свари оваа напивка во буриња? Со овие зборови неочекуваната глетка беше објаснета многу едноставно за архимандритот. Старецот ѝ послужил горчлива вода на болната селанка, со која посетителот архимандрит некогаш, додека бил световен, лекувал многу болни и за таа цел ја подготвувал во големи количини. Искушението кај архимандритот тогаш било заменето со изненадување, како старецот, кој првпат го видел, можел да го потсети на една таква околност од неговиот живот, што дури и тој самиот ја заборавил. Гледајќи го старецот Леонид во толку популарна гласина, некои од посетителите изразија одредено незадоволство од него, веројатно сметајќи дека неговата работа со обичните луѓе не е многу важна, а можеби и бескорисна, па дури и несоодветна. Но, старецот знаел да расудува со нив. Еден ден во Оптина Пустин дојде деканот од градот Белев, преподобниот отец протоереј Јован Глаголев, кој го сакаше и почитуваше отец Леонид и беше взаемно почитуван од него. Пристигнувајќи кај старецот, отец Јован го затекна, како и обично, опкружен со селанки. „Сакаш да се плеткаш со жени, татко“, рече тој со својата карактеристична едноставност. „Па, оче Јоване, точно е: тоа би било твоја работа“, одговори старецот, „но кажи ми, како ги исповедаш? Прашај два или три збора, тоа е целата исповед. Но, ќе се ставиш во нивна позиција, ќе истражуваш во нивните околности, ќе сфатиш што е во нивните души, ќе им дадеш корисен совет и ќе ги утешиш, дали се разбираш дека го правиш тоа време за нивната тага. долго време. Па, ако не ги прифатиме, каде ќе одат тие, кутрите, со својата тага?“ Засрамениот протоереј ја признал непромисленоста на неговите зборови што му ги кажал на старецот. Поглавје XIII. Прогонство на постариот отец Леонид и неговите ученици кои живееле во манастирот Белевски на Воздвижение на Крстот (1839–1841) И покрај навидум добрите и корисни постапки на старецот отец Леонид, тој постојано беше осомничен од луѓе кои не му беа наклонети, беше набљудуван и во еден момент суден на формален начин. Вака за себе раскажа споменатата благородничка Параскева Трунова. „Кога бев во Оптина во 1839 година, живеев со една придружничка во манастирскиот хотел. Еден ден таа и јас решивме да одиме по патеката до амбарот. Овде случајно сретнавме две лица - јеромонах и подреден свештеник, противници на старецот отец Леонид. Кога вториот праша кои сме ние и зошто дојдовме кај старешината. третман, бидејќи, навистина, една од нас имаше болка во раката, а другата во ногата Оние кои нè испрашуваа забележаа дека старешината не е лекар и лекуваше само психички болести: „Во тој случај, ќе го прашаме за совет. „А ти“, продолжија јеромонахот и свештеникот, „земи го маслото од светата икона на Богородица и со него намачкај ги болните места“. Им се заблагодаривме за советите, велејќи дека имаме браќа 113 во Оптина кои ќе ни достават масла. Откако дознаа дека имаме роднини овде, непоканетите ментори престанаа да зборуваат. И тогаш старецот, откако дозна за нашата неочекувана средба, не советуваше да бидеме внимателни и да ги избегнуваме таквите луѓе. За време на оваа посета, јас и мојот придружник моравме да го посетиме и старешината. Одеднаш ни вели: „Утре, девојки, седете во хотелската соба и не излегувајте, утре ќе има судење“. - „Кој, татко, ќе биде суден? – прашавме. „Да, јас“, одговори старецот. Навистина, следниот ден истражната комисија беше сместена во долниот кат на хотелот, на чиј втор кат седевме исплашени. Судиите ги повикаа прво јеромонасите, потоа јероѓаконите, потоа монасите и искушениците и ги испрашуваа сите дали некој знае нешто прекорно за отец Леонид. Сепак, никој од нив не кажа ниту еден лош збор за него. Судењето набрзо заврши, а ние цел ден седевме гладни во собата, бидејќи менаџерот на хотелот во метежот заборави да не нахрани во вистинско време. Откако дознал за среќниот исход од неговото судење, старешината рекол: „Девојките беа тие што се молеа за мене“. Но, сите овие и слични неповолни постапки од страна на властите и генерално непријателските луѓе не беа новост за старецот отец Леонид и не можеа многу да го мачат, бидејќи се однесуваа само на него. По Божја дозвола, непосредно пред смртта на старецот, непријателот му донел уште еден последен умирање испит, кој бил особено чувствителен за него, бидејќи не се однесувал само на него, туку и на многу негови духовни чеда. Меѓу оние кои дојдоа кај старецот отец Леонид за духовен совет имаше и девојки од различни класи кои, немајќи наклонетост кон брачниот живот, но сакајќи уште од мали нозе да се срамат пред Единствениот Небесен Младоженец и Невестата-Чувар на чистите души, кралот Христос, побараа совет од искусниот старец за ова. Ги примил со татковска љубов и, откривајќи им го правилниот поглед на монашкиот живот, ги научил да одат по тесниот пат на отсекување на нивната волја и разум и не само да се оддалечат од страстите, туку и да ги откорнат нивните корени, да го исчистат срцето од страсните мисли и душевните напади, преку честото нивно откривање и исповедување на искусните и вешти во духовната работа. Старешината ги советуваше некои од девојките кои изразија искрена подготвеност да го следат овој пат, да влезат во манастирот Белевски и да се предадат на раководството на старата дама, монахињата ријазофора, Мајка Антија, која беше таму, која растеше и успеа во активен духовен живот под искусното водство на самиот отец Леонид и се обрати кај него за совети од духовниот старешина и уште пред нејзиниот старешина. Игуменијата на манастирот Белевски, игуманија Епафродита, гледајќи како Мајка Антија и нејзините блиски сестри очигледно успеваат во духовниот живот, покажала забележлива наклонетост кон нив. Исконскиот непријател на човечката раса го искористи тоа за да ги навреди другите несовесни луѓе и тие ја зедоа во нивните срца стрелата на завист против Антија и сестрите посветени на неа. Како резултат на тоа, големо искушение го снашло манастирот Белевски. Беше вака. Во Белевскиот манастир живеела калуѓерка Н., ќерка на споменатиот скетски монах отец Васијан, истиот необразован простак како нејзиниот родител. Таа често го посетувала и што и да ѝ кажал отец Васијан, таа прифаќала сè како вистина и го пренела во својот манастир. Истовремено во овој манастир живееле и две благородни сестри, Марија и Марфа Николаевна Сомов, кои влегле во манастирот со благослов на оптинските старешини отец Леонид и отец Макариј. Меѓу оние кои и се обратиле на споменатата мајка Антија за духовен совет биле и овие две сестри, кои во почетокот живееле заедно во иста ќелија. Но, бидејќи тие беа во различни расположенија, една од нив, Марија Николаевна, реши да се раздели од својата сестра и да купи друга соба за себе, што и го направи. Со благослов на старецот отец Леонид, таа продолжи да се обраќа кон мајка Анфија, а Марфа Николаевна, како образована студентка, почна да гледа на благословот и духовното водство на старецот како непотребни и почна слободно да живее во манастирот. Од досада, таа често ја покануваше кај неа мајката на Н., која секогаш кога се враќаше од Оптина од родител, раскажуваше разни бајки за старецот, отец Леонид. Марфа Николаевна секогаш го повикувала својот духовен отец, манастирскиот свештеник отец Григориј, да ги слуша овие приказни. Нивното општо мислење за старецот отец Леонид и неговата ученичка Мајка Анфија беше следново: како мајка Анфија да ги привлекува сестрите кон себе, да шири меѓу нив некое ново учење, да ги исповеда и да ги решава во името на отец Леонид. Овие и слични фикции, засновани на изопаченоста на наједноставните и најневините зборови и постапки на доблесна старица, се разбира, под инспирација на демоните, беа прифатени како вистинити. Свештеникот и своевремено исповедник на манастирот Белевски, отец Григориј, човек со млад, строг пост, во почетокот, кога постариот отец Леонид живеел во пчеларникот скит, длабоко го почитувал, бил негов духовен син, па дури бил изненаден од подвизите на неговата старост. А отец Макариј, духовниот пријател и сопатник на старецот отец Леонид, патувајќи според околностите од Оптина до Орел преку Белев и назад во Оптина, секогаш ноќеваше во куќата на отец Григориј. Затоа, отец Григориј имал најблиски односи со двајцата старешини. Но, кога мораше да слушне разни лажни и неповолни гласини за старец Леонида, неговата вера во Старецот се разниша. Нормално, тоа беше затоа што почна сомнително да гледа во својата мајка Антија, која не ја сакаше затоа што таа и, по нејзиниот пример, некои други сестри се обратија кај постариот отец Леонид за духовен совет. Во тоа тој се сметаше себеси за единствениот легитимен водач меѓу нив и затоа во ова виде отстапување на неговата чест, збунувајќи ја во своите концепти светата тајна на Исповедта, која, како што е познато, претставува неотуѓиво право на сите оние кои имаат духовна моќ да се врзуваат и одлучуваат, односно оние кои се обдарени со благодатта на свештенството, со правилата на старешината на мислата. живеалиште, им припаѓа само на искусни и усовршени старешини и старешини во активниот монашки живот 114. Освен тоа, отец Григориј, со строг личен поглед на монаштвото, бил заведен од фактот што старецот отец Леонид бил со темпераментна фигура и примал многу посетители од различни видови и возрасти, влегувал во нивните објаснувања и слушал секакви нивни непристојни зборови и дела, кои, според него, не треба да навлегуваат во дефилето на ушите. душа. Како резултат на тоа, отец Григориј почна да размислува дали тука се крие некоја ерес - масонерија или нешто друго. Тој најнапред му напишал за ова на својот близок роднина, јерошемамонахот на Киевско-печерската лавра, познат по својот подвижнички живот, и исповедникот на киевскиот митрополит Филарет (Амфитеатров), отец Партениј, кој сметал дека е потребно да го повика отец Григориј во Киев на лична конференција за тоа какви мерки да се преземат за да се открие грешката. Познато е дека старецот отец Партениј, иако бил подвижник и божји светител, не бил далеку во познавањето на догмите на Светата православна црква и не бил запознаен со еретичките учења, па затоа, по разговорот со отец Григориј, кој поради недоразбирање му кажал лага за вистината, двајцата заклучиле дека Левицата и старешината не биле негова грешка, а старешината. повеќе од масонството. Доколку отец Партениј во тоа време го запознал отец Григориј со митрополитот Филарет, тогаш работата за отец Леонид ќе била многу лесно објаснета и ништо посебно немало да се случи. Но, непријателот, мразител на секое добро, го заведе - не дозволи старец Партениј да дојде до оваа добра мисла, а работата што ја започна отец Григориј доби многу тажен тек. Откако доби благослов од старец Партениј, отец Григориј отиде во својот Белевски манастир со цврста намера да ја открие скриената ерес и веднаш по пристигнувањето ревносно се зафати со оваа работа. Започна со изјава за своето откритие на игуманијата на манастирот, игуманијата Епафродита, и со тоа многу ја посрамоти добрата стара дама. Залудно му укажа на отец Григориј дека старицата Антија, за која тој зборуваше, и сестрите кои беа истомисленици со неа, се најдобрите овци од вербалното стадо што и го предаде Бог. Отец Григориј не сакаше ништо да слуша, уверувајќи со заклетва дека открил дотогаш скриена ерес и по должност на својот чин се сметал за должен да се вооружи со сите мерки против ова зло. Потоа почнал ревносно да шири разни богохули и опомени против старецот отец Леонид и во неговиот манастир и надвор од него. Кога веста за тоа стигнала до скромниот старец, тој, како воин веќе искусен во духовна војна, самозадоволно ја поздравил клеветата што не му била нова за уши. Но, неговиот придружник и духовен пријател, отец Макариј, имајќи на ум не толку осудување колку опомена на отец Григориј, кој беше ревносен над разумот, му напиша многу убедливо писмо, а во исто време проткаено со духот на кроткоста и снисходливост кон својот брат кој заблудува, писмо со следнава содржина: „Ваш благослов, преподобен оче Григориј меѓу свештениците! На мое искрено жалење, слушам за вас дека прифативте лажно мислење и бевте убедени во тоа против отец Леонид, не само за полошо за неговиот живот, туку дури и за неговата вера, жалејќи за некоја секта или ерес, што не очекував од вас. под гревот на богохулење кон невин човек и да станеш виновник за истото кај другите Кој те инспирирал такво мислење за него, треба да тестираш дали е достоен за верување и на што ги засновал своите аргументи. Не верувајте во секој дух, туку искушувајте ги духовите, ако се од Бога, пишува светиот апостол (1. Јованово 4,1). Отец Леонид им е добро познат на членовите на Светиот управен синод, на неговото Високопреосвештенство митрополити. Киевскиот митрополит го познавал и порано, бидејќи бил ректор на манастирот Свенски во Ориолската епархија; а таткото Леонид тогаш живеел во пустината Белобереж, која не била оддалечена повеќе од 20 милји и имала чести односи. Во 1837 година, за време на преминувањето на Неговото Високопреосвештенство во Киев, во нашата пустина, тој му покажа многу милосрдна архипастирска наклонетост. Отец игумен (Мојсеј) и отец Антониј имаат многу добро расположение и почит кон него и се консултираат со него на многу начини. Исто така, другите наши татковци и браќа имаат доверба и љубов во него и ги користат неговите упатства. А световните луѓе од различни чинови доаѓаат кај него и заминуваат, не без утеха во нивната духовна тага и збунетост. Отец Леонид престојувал околу 20 години кај постариот шематски монах Теодор, кој бил искусен во духовниот живот. Шема-монасите Теодор и неговиот сопатник Клеопа се познати по исправноста на верата и светоста на животот, кои биле ученици на молдавскиот старец Пајсиј, а тој (отец Леонид) бил менториран од нив во духовниот живот. Исправноста на неговата вера им е позната на Високопреосветените митрополити Московски и Киевски и на нашето Високопреосвештенство, како поглавари на Црквата. Да, и сите знаеме и цврсто уверуваме дека тој верува во Светото едносуштинско и неделиво тројство - Отецот и Синот и Светиот Дух, како што заповеда Светата католичка и апостолска грчко-руска црква, и со право ги исповеда и ги одржува сите нејзини догми и декрети и никогаш не припаѓал или не припаѓал и не припаѓа на никого овде. Животот, колку што може во рамките на своите сили и здравје, го поминува воздржано и не заводливо. Инаку, како би можеле да имаат корист од тоа и нивните браќа и световните луѓе? Меѓутоа, има луѓе кои доаѓаат со искушение и лукавство, сакајќи да најдат чудотворец, гледач или бајач и, не наоѓајќи ниту една од овие особини кај него, ги изговараат своите богохули против него, кои, очигледно, допреле до твоите уши и го нарушиле твојот дух. Тогаш човек би морал да се кае за него ако сите зборуваат љубезно за него; зашто, според словото на нашиот Спасител, тешко на тој човек, за кого сите луѓе зборуваат добро (види: Лука 6:26). Кој го избегна богохулењето и прекорот од побожните, кога тие извикуваа и беа искушувани против Самиот Спасител, Господ Исус Христос, кој не направи ниту еден грев, туку беше благослов за душите и телата на луѓето? Она во што сме убедени со Неговите Божествени зборови: и Господ го нарече домот на Велзев полош од неговиот дом (Матеј 10:25). И ако Ме избркам Мене, ќе ве истерам и вас (Јован 15:20). Дури и ако обвинуваат само за некој, според нив, грешен живот, тогаш тоа е слично на секој човек, и никој не е без грев, дури и ако има само еден ден од животот (види: Јов 14:4-5). А што се однесува до верата, јас имам должност да ја заштитам и оправдам. Свети Агатон, кога некои го прекоруваа со разни грешни прекори, на секој му одговори: „Јас сум грешник“. И кога му рекоа: „Агатон е еретик“, тој се спротивстави. А кога го прашале зошто со трпение ги поднесувал сите прекори, а не го издржал овој последен, тој одговорил: „Овие гревови се слични на човекот и за нив се надеваме дека ќе добиеме прошка од милоста Божја, но еретикот е изгонет од Бога“. Гледате колку е важно што и светителот застана против ова; Зарем јас, имајќи го љубовта кон свештеникот и знаејќи ја неговата праведност, во негова одбрана, не треба да ви прикажам дека тој верува како што ви објасни погоре. Но, неговиот живот е и најдоблесен, и служи како пример за нас и за многумина. Сепак, ересите и мудроста спротивни на религијата се вршат тајно и тајно, но во него не гледаме ништо слично. Ако некој најде нешто спротивно, нека суди како што сака; но судот Божји и човечкиот суд имаат голема разлика. Пред време, судете за ништо (1. Кор. 4:5). На Страшниот суд, кога луѓето ќе се појават пред непристрасниот Судија, тогаш секој ќе биде осуден не само за своите дела, туку и за нивните срдечни совети. Можеби ќе речат: ете, ова е човек чијшто ждреб некогаш се вбројуваше меѓу синовите Божји и меѓу светците (види: Мудр.5:3; Мудр.5:5). Ова ти го пишувам исклучиво од сожалување кон тебе и сакам да те извлечам од лажно мислење, за да ти го смирам духот. На крајот на краиштата, сигурен сум дека немаш спокојство ако заземеш такво мислење за него. Те молам, заради Господа, заради твојата духовна корист, остави го тоа и не верувај на оние што ти го вдахнуваат тоа. Посакувам благодатта Божја да го допре твоето срце во познанието на вистината што ти ја принесувам. Посветувајќи се на твоите свети молитви, со најдлабока почит останувам со твојот благослов, ревносен молитвеник, грешниот јеромонах Макариј. 24 јануари 1839 година“. Ова уверливо и во исто време љубовно писмо од скромниот старец Макариј можеби имало благотворно влијание врз отец Григориј, но, поддржан од авторитетот на киевско-печерскиот старец Партениј, тој, како што може да се види од последиците, не му придавал големо значење. Во меѓувреме, гласината што ја започнал дека открил ерес во манастирот Белевски, стигнала до епархискиот епископ истата година. Отец Григориј и мајката игуманија Епафродита веднаш биле повикани во Тула. На прашањето на десниот преподобен Дамаскин - што беше работата, отец Григориј без двоумење го потврди своето мислење за имагинарната ерес, нарекувајќи го оптинскиот старец отец Леонид проповедник на тоа, а старецот Антија и искушеничката Марија Николаевна Сомова кои го рашириле во манастирот Белевски, поддржувајќи ја неговата духовна ќерка со сето ова. во истата ерес и се покаја. Работата започна кога, по отец Григориј, мајка Антија, која беше осудена од него за ерес, беше повикана во Тула со нејзините сестри кои беа истомисленици со неа. По пристигнувањето во Тула, Мајка Анфија, по наредба на Десниот Пречесен, беше испратена да ја опоменува тогашната игуманија на Успението во Тула, Клаудија. Откако слушнала за некаква ерес и плашејќи се дека таа самата би можела да падне под гневот на епископот, игуманијата со полна ревност тргнала на работа. Таа ја повика мајка Антија во својот лик и, ставајќи ја пред иконите, почна упорно да го поттикнува замислениот еретик искрено да ја признае својата грешка, ветувајќи дека во овој случај ќе биде застапник за нивното простување од Вистинскиот преченик, кој како љубен татко сака само да ја открие вистината. Мајка Антија, не знаејќи никаква вина зад себе, едноставно и кротко ѝ одговори на игуманијата дека, иако воопшто се препознава како грешница, не познава ерес зад себе и побара, пак, да и објасни што точно бараат од неа да признае. Тогаш игуманијата почна да зборува од другата страна и почна да го опсипува со богохулење на непознатиот старец, велејќи дека тој е масон и ги вовлекол во својата ерес нив, невините. Мајка Антија на тоа забележа дека не знае што значи „масон“, но со сигурност знаеше дека старецот отец Леонид, кој беше невино хулен од неа, е познат како искусен човек во духовниот живот и не ги поучуваше ништо повеќе од директниот монашки пат, во согласност со записите на светите бого инспирирани отци во монашкиот живот за светење. Игуменијата ја прекина со прашање: „Што, ти дозволи да ги читаш неговите книги? „Да“, одговори мајка Антија, „и сега, според неговите упатства, ја читам книгата на авва Доротеј, која, според постарите, е АБК на монашкиот живот“. Според белешките на киевско-печерскиот јерошемамонах отец Антониј, игуменијата, откако ги видела книгите на словенската Филокалија и свети Ефрем Сирин меѓу обвинетите - Мајка Анфија и другите сестри - прашала: „Какви книги се овие? - одговори мајка Антија. Но, бидејќи самата игуманија, очигледно, никогаш не ги прочитала овие светоотечки книги, тогаш сакајќи да го доведе до некој крај нејзиниот неуспешен поттик, таа извика: „Па, така е, масони, борци! примерна сериозност“. Налутена на нејзиниот неуспех, игуманијата ја претстави мајка Антија на своето Високопреосвештенство како тврдоглав еретик, не признавајќи ништо. Избраните книги - Филокалија и свети Ефрем Сирин - игуманијата ги проследила кога до духовната конзисторија се изјаснила како еретички. На тогашниот ректор на Новосилскиот манастир Свети Дух, архимандрит Никанор, му беше доверено да спроведе истрага за преостанатите сестри обвинети за наводна ерес (вкупно тринаесет). Иако истражителот ги испрашувал сестрите една по една, тој не можел да дознае ништо повеќе од она што претходно му било познато на целиот манастир Белевски, односно дека овие сестри отишле кај Старицата Анфија за духовен совет, што ниту таа ниту сестрите не ни помислувале да го негираат. Не сакајќи да го обвини отец Григориј дека пребрзал да заклучи, истражителот не се осмелил да ги оправда сестрите кои паднале под гневот на Владиката и затоа во својот извештај ги претставил како тврдоглави и не признаваат ништо. По ова испитување, кое не довело до никаков позитивен резултат, десничарот Дамаскин усно и наредил на игуманијата Епафродита писмено да му извести за тоа што се случило во нејзиниот манастир. Добросрдената, но плашлива стара игуманија, гледајќи дека за да ја исполни оваа наредба ќе мора на секој можен начин да ги обвини оние кои таа, според своето внатрешно убедување, ги сметаше за невини, реши, барем, да ги обвини не за ерес, туку за самоволие; и затоа, во извештајот до нејзиното Високопреосвештенство од 24 ноември 1840 година, таа напишала за обвинетите сестри дека „не нашла друга ерес во нив, освен намерноста на монахињите од Антија“. Оттогаш поминаа повеќе од два месеци. Конечно, како одговор на извештајот на игуманија Епафродита во февруари 1841 година, резолуцијата на епископот беше проследена со следнава содржина: „Калуѓерката Антија, откако ријазофорот ќе биде отстранет од неа, веднаш треба да биде протерана од манастирот, откако ќе го испрати своето писмо за отпуштање до одборот (Белевское) за издавање. Наредбите, кои живеат во манастирот, исто така се протеруваат од манастирот, поради слаб надзор над оние што живеат во манастирот и поради непочитување на наредбите на властите, треба да и се забрани да ја користи одеждата во рок од две недели, со што ќе ѝ се наложи да внимава повеќе на редот во манастирот и да не дозволи неповолни гласини за тоа. Меѓутоа, оваа одлука на Високопреосвештенството, со која се осуди мајка Антија и сите сестри кои отидоа кај неа за совет, не беше спроведена со сета сила. Мајката Игуманија успеа да го убеди владиката да се ограничи само на двајца, кои беа прогласени за повиновни и тврдоглави од другите - мајка Анфија и благородничката Марија Николаевна Сомова, кои беа протерани од манастирот. Другите останаа под силно сомнение и под надзор. Во меѓувреме, гласините за инцидентите на Белев се проширија насекаде и предизвикаа нови рестриктивни мерки во однос на оптинскиот старец отец Леонид, како вклучен во судскиот спор за неговите ученици Белев. Во оваа конкретна прилика, неговите лошо добронамерници го претставија како некаков неовластен прекршител на монашките правила и упорен непослушен непослушен на претпоставените. Од ќелијата изградена за да го смири старецот од г. Жељабужски, на отец игумен Мојсеј кон крајот на 1840 година му беше наредено да го префрли во друг, во корпусот на архимандритот Мелхиседек, кој во тоа време живееше во пензија во Ермитаж Оптина, подалеку од портите и од луѓето што минуваа. Главното на што се мислеше беше архимандритот, како почесна личност и кој имаше некомуникациски изглед, да не го толерира старец Леонид, секогаш опкружен со многу луѓе, во неговото соседство и за тоа да се жали на властите и со тоа да создаде можност да го збуни старецот и да го премести од Оптинскиот манастир во некој друг манастир. Но, ова очекување не се оствари. Отец Архимандрит го разбираше старецот и гледаше во него како човек кој живее во Бога, и иако одвреме-навреме мрмореше по посетителите - зошто го мачат старецот и со тоа му нанесуваат таква неволја - но тој беше љубезен и љубезен кон самиот старец и честопати изразуваше почит кон него вака: „Оче Леонид! отколку да разговараш со нив, и толку љубезно што сите се среќни, ох, боже да ти помогне. Овој љубезен татко архимандрит набрзо умре. Заедно со префрлањето на старешината во друга ќелија, од епархиските власти повторно му беше строго забрането да прима посетители лаици, што, сепак, повторно не траеше долго. Токму во тоа време, мајка Анфија, осудена на егзил, пристигна во Оптина. Старешината беше многу ограничен во примањето на надворешни посетители; но кога дозна за нејзиното доаѓање, тогаш, како сочувствителен татко, подготвен да ја положи својата душа за своите искрени ученици и ученици, решително рече: „Дури и да ми висеше меч над главата, морам да ја прифатам Антија“. Полн со вера во Божествената Промисла, старецот се потруди да ја охрабри обесхрабрената мајка Антија и другите сестри клеветени со неа. И воопшто, старецот отец Леонид и отец Макариј, самите искусни во тага, знаеја да им помогнат на оние што беа во искушение. Длабоко уверени во триумфот на наклеветената вистина, тие ги зајакнаа ожалостените да истраат во надежта Божја, кој ќе ги спаси од кукавичлук и бури (види: Пс. 54, 8), сеќавајќи се дека Господ не испраќа искушенија никому над нивните сили, но нема да забави да создаде вишок со искушението. Срамната позиција на самиот отец Леонид се засилила со тоа што тој, болен старешина, бил принуден секој ден да оди на црковни служби. Почитувајќи ја волјата на своите претпоставени, како да е волја на Самиот Господ, старецот ги собра своите слаби сили и ја напушти ќелијата со звукот на ѕвончето. Но, тоа беше прекрасна глетка во тоа време. Неговата поворка до Божјиот храм личеше на триумфална поворка. Народот со нетрпение го очекуваше неговото појавување. Кога ја напушти ќелијата, многумина се фрлија на земја пред него, сите се обидуваа да го примат неговиот благослов и да му ја бакнат раката, некои му ги бакнаа рабовите од облеката, а други гласно му изразија сочувство. Старешината го шеташе малиот простор од својата ќелија до црквата меѓу два ѕида од луѓе најмалку половина час, шегајќи ги со стап избркајќи ги оние кои беа пренатрупани кон него. Огромни толпи луѓе се собраа кај десниот хор, каде што стоеше старецот. Во меѓувреме, животот на старецот изгорел. До есента 1841 година, поради околностите, гореспоменатата девојка од благородништвото, во тоа време веќе искушеничка на борисовскиот женски испосник, Параскева Трунова, мораше да биде во Оптинскиот скит. Таа дојде кај старецот. Поради слабост на силите тој во тоа време лежеше на својот кревет, а до него седеше отец Макариј. „Добро е што дојдовте“, рече старецот. „Оди, ќе те предадам на отец Макариј“. А потоа, земајќи ја нејзината рака во својата, му ја предаде на отец Макариј. Трунова требаше веднаш потоа да признае. Старецот отец Леонид детално ѝ го откри целиот живот, каде, кога и што прави. И тогаш ѝ рекол да оди да му се исповеда на отец Макариј. Кога таа се противела: „Што правиш, оче?“, старецот рекол: „На крајот на краиштата, те предадов на отец Макариј и морам да умрам наскоро“. Во тоа време, во стомакот на старецот се слушна силен татнеж. „Го слушаш ли тоа? – рече тој. „Ова се знаци на мојата непосредна смрт“. Збунета од таквото изненадување, Трунова почна да зборува: „Како може ова, татко? Како можеме да живееме без тебе?“ Старешината одговорил смирувачки: „Не се срами, отец Макариј ќе постапи исто како мене“. Кога Трунова, која се подготвуваше за исповед, му изрази страв на старецот дека може да заборави нешто од она на што ја потсети старецот, тој рече: „Ако заборавиш нешто, отец Макариј ќе те потсети, а ако не те потсети на ништо, тогаш кога ќе дојде кај мене, ќе го потсетам“. Од тоа време таа стана духовна ќерка на отец Макариј. Сето тоа се случило, како што истакна Трунова, два месеци пред смртта на старецот отец Леонид. Овој пат, ослободувајќи ја Трунова од Оптина назад во неговиот манастир, старецот и потврдил дека наскоро ќе умре и наредил тајно да им каже на две борисовки монахињи да дојдат да се простат со него, што, се разбира, тие го направиле своевремено. Покрај тоа, старешината му предал на Трунова писмо на еден од своите посрамени ученици во манастирот Белевски, Мајка Павлина, и силно ѝ заповедал да стори се што е во нејзина моќ за да и го даде писмото на мајка Павлина во свои раце и во негово име да каже охрабрувачки: „Не се обесхрабрувај! Пристигнувајќи во Белев, Трунова, за да не се посомнева, остана не во манастирски хотел, туку во приватен стан; зашто учениците на старешините Белев беа во голем сомнеж и беа набљудувани. Кога Трунова се приближила до ќелијата на мајката Павлина, прва што ја сретнала, веројатно како прогонетика која извесно време пристигнала овде, била мајката Анфија со прашањето: „Што сакаш?“ „Ми треба“, одговори Трунова, „да ја видам мајката на Павлина“. Мајката на Анфија рече дека таа не е добро. „Но, имам писмо до неа од отец Леонид“, продолжи Трунова, „и татко ми рече да го предадам неговото писмо во нејзини раце“. Тогаш само мајката на Анфија, откако ги пренела зборовите на Трунова на мајката на Павлина, ја повикала на состанок. Излезе мајката на Павлина, бледа и слаба. Беше јасно дека силната тага го изострува нејзиното срце до степен на безнадежност. Трунова ѝ го подаде писмото и ѝ рече: „Татко не ти вели да се изгубиш“. На овие зборови, солзи радосници течеа од очите на мајка Павлина и го наводнија и писмото на старецот и на оној што го донел. На прашањата им немаше крај: „Како го виде, а каде го виде? „Преподобни мајко Анфија и Марија Николаевна во Господа! Го прочитавме вашето писмо со големо изненадување. Маловерни, зошто се сомневавте (Матеј 14:31)? - вака му рече нашиот Божествен Спас на својот сакан ученик Петар во времето кога се давеше. Зарем повторените искуства на нашите упатства од Божествените списи и богоносните светци не можеа да ве убедат во вистинитоста на спасоносниот пат што го следеа пречесните отци, кои се трудиме да ги имитираме најдобро што можеме, иако сте недостојни и сиромашни во доблести, затоа ви посакуваме да нѐ следите и да нѐ спасите. многу, ако сакате да нè слушате, тогаш зошто злите мисли влегуваат во вашите срца. Има голема разлика меѓу луѓето кои знаат по искуство и оние кои знаат по гласини. Кој на кој ранг е повикан нека остане во него. Искуството е најдобриот учител. Напишано е: вашите пријатели да бидат многу, но вашите советници се еден од илјадници (види: Господине.6:6). И кога се сомневате во нашите совети и упатства, зошто прибегнувате кон нас? Ние не привлекуваме никого кон нас - го знаете тоа. Твојата мајка игуманија постапува разумно и во согласност со правилата на монашкото предание, сакајќи однапред да ги навикне сестрите на чистење на совеста, пред да се ублажат во монаштво, и со тоа прави вистински обид, според преданието на светите отци, кои заблескале во монаштвото. Зашто во неговиот манастир, од 700 браќа, немаше ниту еден свештеник, туку сите беа под раководство на старешините. Значи, подобро е да се придржувате кон правилата на монашкиот живот и да бидете мирни. Во Филокалија (словенски) во писмото на свети Касијан до Леонтин игумен (IV дел) е отпечатено: „Ава Мојсеј рече: Да не ни го открие токму она што го правиме, туку она што мислиме да биде откриено од нашиот татко и да веруваме во ништо од нашите мисли, туку да ги следиме сите зборови на старецот и да веруваме само во искушението, па дури и ако тие нѐ прават исправно. осигурува монахот да остане неповреден, но и да го сочува од сите ѓаволски замки без штета“. Спомнувајќи ја твојата љубов од многу нешта, малку по малку и доверувајќи те на Божјата заштита и словото на Неговата благодат, остануваме твои недостојни аџии, многугрешниот јеромонах Леонид и многугрешниот јеромонах Макариј. 19 септември 1840 година“. Интензивните барања на студентите продолжија некое време. Најпосле, отец Леонид се поклони на молитвите на своите деца и гледајќи дека тие не го оставаат зад себе, а стравовите за него секојдневно се засилуваат, како одговор на неговата последна молба му рече на отец Макариј: „Напиши што сакаш - ќе потпишам без да читам“. Отец Макариј побрза да ја искористи оваа дозвола од старецот и во негово име напиша писмо, во кое, меѓу другото, беше напишано и следново: „Сакаш да ме смириш во мојата старост, бараш мерки и средства за да го направиш тоа... Јас целосно го чувствувам тоа и, прифаќајќи го тоа, ти ја упатувам мојата искрена благодарност. Што се однесува до мојата ситуација во која се наоѓам сега, ќе ти кажам: со Божја помош, љубезно ги прифаќам околностите што можеби ти се познати, поврзани со мојата личност. Иако не се осмелувам да кажам сè. 4:13), но знам дека милостивиот Господ, свесен за мојата слабост, испраќа такви искушенија за да можам да ги поднесам и верувам дека без Негова волја ништо не може да следи, а она што се случува е сè за доброто и за спасение на мојата грешна душа... Во однос на моите ближни сум должен да прифатам учество во тагите и да сочувствувам со нив и да ги сочувствувам нивните случаи; плашејќи се да не бидат камен на сопнување и искушение на штета на нивната духовна структура... Јас не се спротивставувам на твојата ревност, и што и да ти заповеда Господ да направиш за да ја смириш мојата старост или да кажеш да ме заштитиш од лажна клевета, ќе ти бидам искрено благодарен, а особено што тоа не се однесува само на мене, туку и на оние кои според Бога се добро наклонети кон мене. И, се разбира, Господ нема да те лиши од својата награда за тоа, како за сочувството кон твоите ближни“. Писмото, напишано од отец Макариј и потпишано од старец Леонид без читање, беше испратено во Санкт Петербург. Во тоа време, еден од учениците на старецот живеел во Сергиј Ермитаж (провинција Санкт Петербург), како намерно да бил доведен таму за кратко време за да учествува во оваа работа. Нему писмото од отец Макариј или отец Леонид му го испратил скитскиот монах Јоаникиј, тониран и духовен син на отец Леонид, за да му го пренесе на отец архимандрит Игнатиј и за општа помош. Писмото било примено вечерта, а следното утро отец архимандрит отишол кај митрополитот Филарет за да ја објасни работата. Набргу потоа, свети Филарет му напиша на епископот Николај во Калуга дека „нема причина да се претпоставува дека е ерес кај отец Леонид“, а гласините за отстранувањето на старецот од Оптина веднаш замолкнаа. Човек мора да се изненади што, без разлика какви промени се случија во положбата на старецот отец Леонид, тој сè прифаќаше рамнодушно, не вознемирувајќи се многу од нив. „Универзалниот и сеопфатен непријател е ѓаволот“, му напиша тој на еден од неговите духовни синови, „иако ни создава многу измами, но ништо нема да успее ако се надеваме на Бога, сеќавајќи се на ова учење: подобро е од природата, кога те прекоруваат, те уништуваат и зборуваат сите лоши зборови против тебе“. Ти си лажливец заради мене: радувај се и радувај се, зашто твојата награда е голема на небото (Матеј 5:11-12). И иако има нешто збунето во нас, Господ Семоќниот ја зачувува мојата безначајност и отсега јас се надевам и се доверувам на Неговата Промисла“. „Ти си загрижена за мојата тенкост, што се чини дека сум навреден“, му напишал старецот на друго лице. „Оваа грижа ги докажува вашите чувства на љубов кон мене, и јас искрено ви благодарам за тоа“. Но, што се однесува до мене, благодарение на Семоќната и седобрата Промисла за мене! Не гледам никакви таги што би биле неподносливи. Секогаш кога работите се случуваат, добивам Божја помош да ги поднесам. Невозможно е целосно да се ослободиме од нив кога нашиот Господ Исус Христос ни ги остави како наследство. Тој самиот страдаше за нас. А светите апостоли, меѓу многуте учења за трпението и потребата од таги, го напишале и ова, дека преку многу таги ни прилега да влеземе во Царството Небесно (Дела 14,22). Затоа, без доброволно барање таги, мора да се покорува на волјата Божја. Какви таги што сака да ни ги испрати, сите треба да ги прифатиме со благодарност“. Старецот наидувал на такви чувства и ги поднесувал сите таги што му биле предизвикани и воопшто не се грижел за сопствената судбина овде на земјата. На последната средба на десничарот Николај од Калуга со старецот отец Леонид, кога веќе не го ограничуваа да прима посетители, епископот сè уште не пропушти да го прекори за ова: „Па, старче, сè уште чешаш? Колку и да ти забранувам, сепак се плеткаш со оваа глупава врана, ти остави време. Вистинскиот и директен старец великодушно одговорил: „Свети Учителе! Нема повеќе причина да го напуштам она на кое сум повикан. Му пеам на мојот Бог, дури и таму каде што сум (Пс. 146:2). Потоа додаде: „Дали би сакале да ги прашате зошто се свртуваат кон мене? Не ги повикувам кај мене“. Но, на овој предлог на старецот, епископот само се насмеа и рече: „Еве уште нешто што смисли!“ Патем, го остави старецот да живее и да постапува како што сака, поточно, како што му покажа Самиот Господ. Поглавје XIV. Благословена смрт на старецот отец Леонид и погреб Конечно, се приближи денот и часот што Бог ги определил старецот Леонид да замине од овој свет. Тој долго време претчувствувал или предупредувал за ова од Господа, и затоа на многумина им зборувал позитивно за близината на неговата смрт. Така, еден војник, љубоморен на спасението на својата душа, си стави окови и, слушајќи за увидот на старецот, посака да го види. Откако пристигнал во манастирот, го нашол отец Леонид во црквата на рана миса, по што го следел старецот заедно со другите, сакајќи да добие благослов од него. Старецот, благословувајќи го, почнал да го убедува да ги симне синџирите. - Татко! - рече воениот. Зборувајќи вака, стигнале до местото каде што сега е погребано телото на отец Леонид. Како одговор на барањето на воениот, старецот, покажувајќи го ова место со стап, му рекол: „За една година ќе бидам овде; и сега тргнете го“. Така и се случи - една година подоцна отец Леонид беше погребан на местото што тој го посочи. Сега ќе одиш на туѓа страна, а татко ти ќе умре овде без тебе. Како ќе се чувствувате кога ќе слушнете за ова? Потоа почнав да плачам, паднав пред неговите нозе и, барајќи прошка за моето непромислено барање, останав да живеам во Оптина. Една година по ова, отец Леонид умре“. Во јуни 1841 година, старецот ја направил својата последна посета на Тихонскиот Ермитаж, каде што со негов благослов почнале да градат нова трпезарија. Зборувајќи за изградбата што започнала, старецот му рекол на игуменот: „Очигледно нема да го видам твојот нов оброк“. Кога таткото игумен се спротивставил: „Можеби Господ ќе ви го продолжи животот и ќе нè утеши со вашата посета“, старецот повторно рекол: „Не, тешко дека ќе живеам до зима и повеќе нема да бидам овде“. Откако пристигна во Оптина Пустин, тој на многумина им рече: „Нема да ја преживеам зимата“ - и на некои им го даде конечното решение во збунетост. На еден благороден човек кој го посетил Оптина Пустин во летото 1841 година, старецот му рекол: „Ако сакаш, живеј до ноември и ќе ме закопаш“. Но, тој не се осмели да остане; и кога веста за смртта на отец Леонид подоцна стигна до него, тој беше многу изненаден што неговите зборови се остварија. Непосредно пред смртта на старецот, отец Леонид, монахот Партениј, кој подоцна беше игумен на новосоздадениот манастир Гуслицки во Московската епархија, ги посети Оптина Пустин и старецот. Од неговата приказна за оваа посета, инаку, јасно се гледа дека речиси до крајот на животот, додека имал прилика, старецот времето го поминувал во своите вообичаени активности - плетење појаси и заедничко примање посетители 116. Вака раскажува: „На петтиот ден од Белобережскиот Ермитаж пристигнав во хостелот Оптина Ермитаж, кој се наоѓа во провинцијата Калуга, во близина на градот Козелск. Моето пристигнување во Оптина Пустин, нетрпеливо сакав да отидам кај отец Леонид, со надеж дека ќе добијам утеха за себе, и, откако прашав за неговата ќелија, веднаш отидов кај него И откако пристигнав во неговиот влез, се плашев, од радост дека ќе бидам достоен да видам таков голем татко, од помислата колку недостоен ќе се појавам пред толку долго време, отворен човек. Потоа излезе неговиот ученик: „Може ли да се качам кај старешината? Тој одговори: „Можно е“. Потоа влегов во неговата ќелија, но таму уште повеќе се исплашив и треперев. Зашто ќелијата беше речиси полна со луѓе од различни чинови: господа, трговци и прости луѓе, а сите клекнаа од страв и трепет, како пред страшен судија, и сите чекаа одговор и поука. И јас исто така паднав на колена зад сите. Старецот седи на креветот и плете појас. Ова беше неговиот занает - плетеше појаси и ги даваше на посетителите како благослов. Тогаш старецот извика: „А ти, татко на Атонин, падна на колена? Или сакаш и јас да клечам?“ Бев исплашен од фактот дека тој никогаш не ме видел и не ме познавал, но бев во едноставна облека и ме нарече татко на Атос. Јас одговорив: „Прости ми, свети оче, заради Господа, го почитувам обичајот: гледам дека сите се на колена, а јас паднав на колена“. Тој рече: „Оние световни, па и виновни, нека стојат, а ти си монах, а и светојанец, стани и дојди кај мене“. Станувајќи, отидов до него. Откако ме благослови, ми заповеда да седнам со него на постелата и многу ме праша за Света Гора, и за монашкиот живот и за монашката заедница и за другите светогорски повелби и обичаи, а тој самиот постојано плетеше појас со рацете. Јас кажав сè во детали; Плачеше од радост и Го славеше Господа Бога што има уште многу верни слуги кои го напуштија светот и сите световни грижи и служеа и работеа за Него, својот Господ, со вера и љубов. Потоа почна да ги пушта луѓето и ги лекуваше душевните и физичките болести на сите, физичките со молитва, а духовните со татковска љубов и нежни зборови и душевни упатства, други со строг укор, па дури и протерување од нивната ќелија. Тогаш го прашав старецот: „Свети Оче, зошто се однесуваше толку строго со својот господар? Тој ми одговори: „Оче Светонов! Знам што да правам со кого: тој е Божји слуга и сака да се спаси, но падна во една страст - се навикна на тутунот. Тој дојде кај мене и ме праша за тоа; му наредив да престане да користи тутун и му дадов заповед да не го користи повеќе и додека не престана да не дојде да ме исполни, не му наредив прва. Ете, драг оче Атонски, колку е тешко да се оттргнат страстите од човекот!“ Кога разговаравме, три жени му донесоа една болна жена која ги изгубила разумот и разумот, и сите три плачеа и го замолија старецот да се моли за болната жена. Го облекол епитрахелот, го ставил крајот на украденото и рацете на главата на болната жена и, откако ја прочитал молитвата, трипати ја прекрстил главата на болната и наредил да ја одведат во хотелот. Тој го направи ова додека седеше; и затоа седеше затоа што веќе не можеше да стане, беше болен и ги живееше последните денови. Тогаш дојдоа кај него неговите ученици, манастирски браќа и му ја открија својата совест и нивните духовни чиреви. Тој ги излекуваше сите и им даваше упатства. Потоа им рекол дека неговата смрт се приближува и им рекол: „До кога вие, деца мои, ќе бидете мудри како змија и намерни како гулаби? До кога ќе бидете исцрпени? До кога ќе учите? Време е самите да бидете мудри и учители, но вие самите сè уште сте исцрпени и паѓате секој ден. Како ќе живеете без мене? Господи.” Учениците, кога го слушнаа тоа, горко заплакаа. Потоа ги пушти сите да си одат, вклучително и мене. Следниот ден повторно дојдов кај него, а тој повторно ме прими со љубов и многу разговараше со мене. Потоа дојдоа довчерашните жени, а болната жена беше со нив, но веќе не беше болна, туку сосема здрава. Дојдоа да му се заблагодарат на старецот. Гледајќи го тоа, се изненадив и му реков на старецот: „Свети Оче, како се осмелуваш да правиш такви работи? Можете да ги уништите сите ваши дела и подвизи со човечка слава“. Како одговор, тој ми рече: „Оче Атонски! Јас не го направив тоа со моја власт, туку тоа беше направено преку верата на оние што дојдоа, и благодатта на Светиот Дух, што ми беше дадена при моето ракополагање, дејствуваше, но јас самиот сум грешен човек“. Слушајќи го ова, добив голема корист од неговото добро размислување, вера и понизност. Потоа повторно дојде довчерашниот господин и со солзи побара од старецот прошка. Тој прости и нареди да се направи она што беше претходно наредено. Потоа не пушти сите да одиме. Од првите денови на септември, постариот почнал да слабее по здравјето и бил болен околу пет недели. Неговата болест била водена, а чувствувал силна болка во десната страна, акумулација на спутум во градите и голема тврдост во стомакот. Оние околу старецот сакаа да се јават на лекар, но тој не се согласи на тоа и не сакаше да пие никаков лек. До 15 септември, старецот, иако со мака, сепак одеше малку по малку околу својата ќелија и на празниците - Рождество на Пресвета Богородица и Воздвижение на Чесниот Крст Господов, на целоноќното бдение, кое поради неговата болест му се служеше во ќелијата, во определеното време, поткрепено со светење и горење. На 15-ти, старецот беше удостоен со свето масло во присуство на големо мноштво браќа кои го сакаа. Во тоа време, како однапред предупредено, во Ермитаж Оптина пристигнаа игуменот на манастирот Малојарославец, игуменот Антониј и игуменот на Тихоновата скит, ученик на старец Леонид, отец Геронтиј. Тие, заедно со соработникот на старецот, отец Макариј и игуменот Варлаам, кои живееле во пензија на скитот, со учество на благајникот јеромонах Гаврил, јеромонахот Јован и јеромонахот Јосиф, ја извршиле светата тајна благослов на миропомазание. Од тој ден, старецот особено почнал да се подготвува за својата смрт. Тој се прости од браќата кои дојдоа кај него и благословувајќи ги, на едниот му подари книга, на друг лик, а никого не остави без утеха. На 28 септември, соопштувајќи ги Светите Христови Тајни, пациентот посака да се опее канонот за егзодус на душата, што и се исполни. Браќата околу него се засрамиле и размислувајќи за сирачеството, почнале да плачат и да бараат од него да не ги остава во тага. Тој, слушајќи и видејќи го тоа, се налути по дух и пролевајќи солзи, рече: „Деца, ако добијам смелост од Господа, ќе ве прифатам сите пред себе. Ве порачувам на Господа. Тој ќе ви помогне да ја прекинете оваа струја; само вие имате прибегнување кон Него. Тој ќе ве заштити од сите искушенија. уште седум пати“. Навистина, од 28 септември до денот на блажената смрт на старецот, што следеше на 11 октомври, канонот беше опеан осум пати. Во тоа време тој не земал храна, освен мала порција вода. Тој беше зајакнат само со еден Небесен Леб - Пречистото Тело и Крв на нашиот Господ Исус Христос, зашто во последните две недели дванаесет пати беше удостоен да ја прими оваа тајна. Од 6 октомври, старешината повеќе не можеше да стане од креветот и, очигледно, тешко страдаше - целото тело му беше отечено. Легнат на смртната постела, тој извика со нежен глас: „О Семоќен! А потоа: „Господи, во Твоите раце го предавам мојот дух“. Апелираше и до Пресвета Богородица Пресвета Богородица барајќи помош од Неа. Тој им рече на татковците и браќата што дојдоа: „Молете се Господ да ми го намали страдањето“. Но, пак, послушајќи се на волјата Божја и доверувајќи се на Неговата Промисла, тој извикал: „Господи, нека биде волјата Твоја! Прави како што сакаш“. Конечно пристигна последниот ден од животот на старецот отец Леонид - сабота, 11 октомври. Утрото во осум часот ги прими Светите Христови Тајни. Истото утро, светиот будала Василиј Петрович Брагузин, кој беше во таа земја и со кого старецот беше во духовна заедница, пристигна во Оптина Пустин за да се прости од подвижникот што заминува од овој свет. Бидејќи се наоѓаше на 180 верса од Оптинскиот манастир во куќата на Дубровинците, тој во својот дух ја предвиде смртта на старец Леонид и со оваа вест ги вознемири сопствениците на куќата, кои самите побрзаа со него да дојдат во манастирот Оптина по пошта. Влегувајќи во ќелијата на болниот, Брагузин рече: „Треба да се пресоблечеме“, а со тоа имплицира на претстојното заминување на душата од телото. „Василиј Петрович! Моли се Господ да ме избави од вечната смрт“, тивко рече старецот. „Можеби ќе испорача!“ - На ова скромно барање на големиот подвижник Брагузин му одговорил извлечено. Околу 10 часот, старецот Леонид почна да се прекрстува, велејќи: „Слава на Бога! Откако ги повтори овие зборови многупати, тој молчеше некое време; потоа им рече на оние што го опкружуваа: „Денес милоста Божја ќе биде со мене“. Еден час по овие зборови, старецот почна да се радува по дух и да се радува по срце; и иако доживеал тешки телесни страдања, тој, верувајќи во идните награди, не можел да ја скрие духовната радост што ја чувствувал и лицето почнало сè повеќе да му свети. Соопштението е објавено за Вечерна. Старецот ги благословил своите ученици да читаат Вечерна, но не можел да ја слуша до крај. Кога наредил да престане да чита, неговиот ученик, гореспоменатиот искушеник Јаков, нежно рекол: „А останатите, оче, сигурно ќе владееш таму, во Катедралата на светите, оче?“ - бидејќи доаѓаше празнувањето на споменот на светите отци на VII Вселенски собор, закажано за недела на 11 октомври. Старецот што умирал неколкупати извикал: „Слава на Бога, слава на Бога, слава Ти, Господи! А на оние што го испрашуваа, тој им даваше богомудри одговори, исполнети со голема корист. Телото на старецот отец Леонид три дена стоеше во катедралната црква, не испуштајќи смртен мирис и ја загреа целата облека, па дури и долната штица на ковчегот. Неговите раце беа меки, како оние на жив човек и имаа посебна белина. Во болест, старецот имал ладни раце и цело тело. На многумина кои особено го сакаа, а особено на својот сакан слуга во ќелијата, Јаков, тој им рече: „Ако ја добијам Божјата милост, моето тело ќе се стопли и ќе се стопли“. Телото на старецот отец Леонид беше погребано, според заедничката желба на ректорот и браќата, во близина на катедралната црква на Презентацијата зад јужниот премин на Свети Николај Чудотворец, до гробот на неговиот духовен син и пријател во Господ Алексеј Иванович Жељабужски, кој умрел на истиот месец Леони, на 1 јуни. 1841. За време на неговиот живот, отец Леонид, како на шега, му велел: „Старе, јас и ти ќе лежиме еден до друг, рамо до рамо“. Тие се сетија на овие зборови на отец Леонид по неговото погребување и се чудеа на нивното точно исполнување. На гробовите на старецот отец Леонид и А.И. Жељабужски има два високи споменици со иста форма, лиени од леано железо, украсени со позлата и опкружени со решетка од леано железо. На споменикот на старец Леонид посетителот ќе ги прочита следните натписи: „Кој е човекот што ќе живее и нема да види смрт, но блажени се оние што умираат во Господа, нему ќе почиваат од својот труд“; „Овој споменик го покрива телото на јерошемамонахот Леонид (Лав), кој почива во мир во Господа, кој 46 години го носеше добриот јарем Христов во монаштвото, по потекло од Карачевци, со презиме Наголкин“; „Заспав во смртен сон во надеж за воскресение и вечен живот. Тој остави спомен за себе во срцата на многумина кои добија утеха во нивните таги“; „Починал на 11 октомври 1841 година; целиот негов живот бил 72 години“; „Овој споменик е подигнат од ревност и љубов кон него“. По смртта на старецот отец Леонид, неговите духовни чеда сираци биле во голема тага поради загубата на нивниот духовен отец и ментор. Но, оваа тага кај сите се разреши со надежта дека старецот ја примил Божјата милост и се застапувал пред Бога за сите свои деца. Вака најблискиот ученик и наследник на старецот, јеромонахот отец Макариј, во писма до различни личности ги изразува овие општи чувства: „Нашиот драг отец отец Леонид веќе не е со нас, неговото тело беше скриено од нас со влажната мајка земја, а неговата душа верно умре во рацете Божји... Сигурно ќе тагувате по неговиот мир, но во исто време ќе тагувате за нашиот дух. несомнено ќе го најде Бога преку милосрдие... Очигледно, дојде времето одредено за него со Божја одредба и беше неопходно душата да се одвои од телото, да се ослободи од локалните таги и болести и да продолжи кон вечниот мир... Нема сомнеж дека тој нема да биде достоен да добие милост од Господа и верно ќе се застапува со овој телесен лутат и духовно посредуван за нас грешниците. страсти“. „Чувството на вашата љубов кон нашиот преподобен и драг татко отец Лав беше јасно прикажано“, му напиша отец Макариј на отец игумен Антониј во Малојарославец, „во вашето писмо напишано до мене на 17 октомври и вашето сочувство за неговото заминување од нас. Вие и браќата околу вас дефинитивно пролевате тага од таквата тага, но се чини дека е искрена. Оние кои го познаваа, има малку што не би му го донеле овој почит (Изр. 10:7), овој збор беше оправдан над него. се натпреваруваа еден со друг за да го почитуваат неговиот спомен со фалба на Бога и молитва за него - до двесте луѓе го читаат по случаен избор. Тверската игуманија пишува дека не си ги исушила солзите, дека го одложила заминувањето и се лишила од тоа да го види (старешината) и да го прифати неговиот благослов, му поставила спомен-обележје и го испратила во некои цркви за да го слават. М.Т. пишува од Борисовка дека сите блиски до свештеникот биле крајно тажни од веста за неговата смрт; само некаква надеж ги оживува сите за нивното стекнување на вечно блаженство, а тоа ја растера темнината на тагата... Навистина нашиот манастир е среќен што Господ ни подарил таков добродетелен подвижник да имаме блиску до нас. И иако мрачниот гроб го криеше неговото тело од нашите очи, ние ментално се сеќаваме и размислуваме за неговата татковска љубов кон нас и веруваме дека тој останува со нас во дух“. Праведниците се паметат со пофалби (Изреки 10:7). Случајот со прогонетите Белевски и другите ученици на отец Леонид, според неговото пророштво, заврши со целосен триумф на вистината. За нив застана киевскиот митрополит Филарет, од кого старецот писмено побара заштита не за себе, туку за сиромашните монахињи, кои претрпеле такви неволји единствено затоа што сакале да ги искористат неговите духовни упатства и да водат монашки живот според упатствата на светите отци. Киевскиот светител, како што веќе спомнавме, кој добро и долго го познавал старецот отец Леонид, му пишал на тулскиот епископ Дамаск во одбрана на старецот и наклеветените монахињи. За истото му пишува и московскиот митрополит Филарет. И вистинскиот преподобен Дамаскин набргу се уверил дека бил заведен од љубомора што не можело да го разбере свештеникот отец Григориј. Кон крајот на 1841 година, на 4 октомври, прогонетите Белев, Мајка Анфија и Марија Николаевна Сомова, со дозвола на владетелот Тула, повторно биле примени во манастирот, така што постариот отец Леонид, кој починал на 11 октомври истата година, една недела пред неговата смрт, бил утешен и уверен од веста за неговата духовна ќерка. Потоа книгите – Филокалија и Свети Ефрем Сирин, претставени од игуменијата Клаудија на Конзисторијата во Тула како еретички, им биле вратени на сопствениците како православни. Неколку години по смртта на постариот, уште едно негово предвидување се оствари. Имено: во 1848 година, една од најблиските ученички на него и неговата мајка Анфија, монахињата Павлина, била избрана и ракоположена за игуманија на манастирот Белевски, а мајка Анфија, облечена во мантија со името Магдалена, била поставена за благајник на истиот манастир и до нејзината смрт била духовна помошничка на игуменијата. сестрите на манастирот, како искусен старешина, посредник меѓу сестрите и игуманија во нивните потреби, смирување на завојуваните, смирување на тврдоглавите, утешување на слабо срце, смирување на слабите и болните. Мајката на игуманијата ја почитуваше како што само нежна ќерка може да ја почитува својата мајка. А почитта на духовните власти, заедничката љубов на сестрите и почитното внимание на секој што имал каква било врска со манастирот и игуманијата во целост ѝ ги надоместиле на старецот тагите што ги преживеала на почетокот на престојот во овој манастир. Под игуменијата Павлина и под благајничката и старешината Магдалена, манастирот Белевскаја, како што предвидел отец Леонид, почнал да цвета. Пречесниот Дамаскин, во текот на целиот последователен период на управувањето со епархијата, со своето полномошно и татковското внимание, со кое постојано ги издвојуваше оние кои беа невино осомничени, не само што го измазнуваше споменот на некогашните таги во нивните срца, туку и ја заслужи нивната заедничка љубов и благодарен спомен, како за неговото лично внимание на тој покровител, а особено за неговото лично внимание на тој покровител, а особено за тоа што го одобруваше. изопачена форма. Друга најблиска ученичка на старец Леонид, заедно со нејзината мајка Анфија, која страдаше повеќе од другите за време на прогонството, Марија Николаевна Сомова, во монаштвото на Макариј, во 1862 година беше поставена за игуманија на женската заедница Кашира (сега манастир), во која безбедно владееше до длабока старост. Што се однесува до отец Григориј, виновникот за неволјите на Белев, тој, откако ја сфати својата грешка и вина, иако не се осмели на сите да им донесе очигледно покајание за очигледното искушение и огорченост на многумина, но тајно многупати бараше прошка од благајничката Магдалена (поранешна мајка на Антија) и другите прогонети сестри. Меѓутоа, според непознатата судбина Божја, тој бил одземен од овој живот во средниот век. Во самиот оптински скит почнале да стивнуваат разни немири и немири, за старите монаси кои се вооружиле против старец Леонид, уште за време на неговиот живот, некои се преселиле од Оптина во други манастири, а некои заминале во вечниот живот. Кога во Ермитажот во Оптина се појавија луѓе кои не се пријателски расположени кон старешината, тогаш скитскиот шегамонах отец Васијан, како да не се засрами од никого, стана понизен. „Тоа ми се случи“, рече монахот на Тихонов Антониј, поранешен отец Александар, ученик на старец Леонид, „ми се случи да го видам по смртта на отец Леонид. Обично, кога ќе се сретнеме, го поздравувам: „Благослови го, оче“. Ќе добијам сочувствителен одговор: „О, слуга Божји, Господ ќе те благослови. Па, тој ќе рече: „Дали е досадно по старецот? - Досадно е, татко, моли се! - „Да, се молам за Божјиот слуга“. Ваквите средби секогаш предизвикувале кршење на срцето и солзи. „Па, добро“, ќе додаде отец Васијан, „биди трпелив, слуга Божји. А старецот беше мудрец. Макариј, слугата Божји, го слушаше. Но Макариј е добар - и се сеќава на мене. Господи го спаси!“ Уште еднаш му реков: „Ти, оче, не го разбираш правилно отец Леонид, самиот велиш дека отец Макариј го слушал, но таков старец како отец Макариј не би слушал никого“. „Да, да“, понизно одговори отец Васијан, „очигледно, има причина за тоа“. Нему му е царството небесно!“ Овој прост старец умре во длабока старост, околу 90 години, мирна христијанска смрт, а третиот или четвртиот ден потоа беше погребан од самиот отец Мојсеј. За сето тоа време, телото на покојникот беше меко, како на живо, што, според забелешките на духовно искусни мажи, служи како знак на Божјата милост“. Конечно, калушкиот епископ Николај го промени своето мислење за старецот отец Леонид, иако, сепак, не наскоро. Долго време, епископот беше занесен од неповолните критики на старецот од неговите лошо добронамерници, и никој не можеше да го одврати од тоа. Отец игумен Мојсеј се обиде повеќе од еднаш да ја каже вистината за отец Леонид. Но, штом ќе даде навестување за тоа, Високопреосвештенството веднаш нагло ќе го прекине. „Знам, знам“, ќе рече тој, „тој е готовина за тебе, па сè е во ред, сè ќе биде“. Кога децата на гореспоменатиот г. Жељабужски подготвија два споменика со иста форма и големина, еден за гробот на нивниот родител, а другиот за гробот на неговиот духовен отец, старецот отец Леонид, тогаш еден од синовите на Жељабужски намерно отиде во Калуга да побара од Високопреосвештенството дозвола да ги постави овие споменици. Владиката ладнокрвно одговори: „Нема што да се прави, префрли го на отец Леонид, иако тоа е непотребно, нека биде така! Нема начин да се врати споменикот“. Затоа тогаш заклучиле дека ако прво побарале дозвола од Владиката да леат споменик на гробот на старец Леонида, тој немало да дозволи. Можеби е така. Но, во 1842 година, Неговото Високопреосвештенство, Митрополитот Киевски, Филарет, по втор пат, како и првпат, ја посетил Оптина Пустин, додека минувал од Санкт Петербург во Киев. Како и обично, него го придружуваше калушкиот епископ Николај, кој беше сведок како големиот митрополит архиереј го почитуваше споменот на својата долгогодишна блиска личност, старецот отец Леонид, со служење на литија над неговиот гроб, а можеби во исто време му кажа на десниот преподобен Николај нешто од долгото минато што слатко се памети. Од тоа време, Владика Николај веќе го смени своето мислење за постариот на подобро. После тоа, од него повеќе не се слушаа шеги и потсмев кога разговорот се однесуваше на старецот отец Леонид, туку, напротив, тој почна да се однесува со почит кон починатиот. Следната, 1843 година, десниот преподобен Николај, откако пристигна во Оптинскиот манастир, служеше опело за катедралата, а потоа литиум на гробот на старецот; во разговорите со игуменот и браќата, тој изразува почит кон починатиот, а во исто време отворено изразува жалење што поради недоразбирање во текот на животот на старецот не го ценел и им давал вера на неправедните гласини за него. „А јас сум маж“, рекол епископот, „и затоа би можел да грешам кога верувам во она што некои го кажале“. Истовремено, епископот изрази желба да се соберат информации за животот на старецот отец Леонид и да се објави неговата биографија. Последователно, тој дури ги наведе зборовите на починатиот старешина за изучување на другите. Токму кога игуменот Малојарославец, отец Антониј во 1843 година, поради болест, побарал да се пензионира, Неговото Високопреосвештенство Николај му напишал: „Во поранешните времиња, старешините во слични прилики му зборувале на пророкот: Му пеам на мојот Бог, додека не станам... (Пс. 145:2). Така, истиот архипастир, кој претходно со сомнеж и недоверба гледаше на својата служба во корист на страдалното човештво, го удостои скромниот старец! Но, најмногу времето го оправда старецот отец Леонид. Достоинството на секој учител и исправноста на неговото учење најмногу се учи од нивните плодови. А познато е дека учењето на старец Леонида и неговото лично влијание, каде и да се протегало и каде било и не се прифаќа со ревност, секогаш имало и има најповолни ефекти. Три машки манастири во епархијата Калуга и пет женски манастири во други епархии должат голем дел од своето подобрување и просперитет на трудот на старецот. Во овие последниве, делумно за време на животот на старецот, делумно по неговата смрт, за игуманија биле поставени негови достојни ученици. И кој може да изброи голем број поединци, монаси и мирјани кои со својата татковска грижа го нашле вистинскиот пат до духовното спасение и секогаш со благодарност го благословувале споменот на постариот ментор! Гласовите и одгласите на противниците на отец Леонид одамна замолкнаа, а неговото име стана познато низ цела православна Русија и со почит го изговараат сите вистински монаси и почитувачи на монаштвото. Во светиот манастир Оптина, служителите на Црквата секогаш му проповедаат: „Вечен спомен! На него се исполни и се исполнува словото од Светото Писмо: името на благочестивиот човек останува со породување, и неговата слава нема да се истроши: луѓето се водени од неговата мудрост, а Црквата се исповеда со неговата пофалба (види: Господин.44:12:14). Вреди да се напомене дека во предвечерието на тој ден (т.е. сабота, 11 октомври 1841 година), кога Светата Црква го назначи да го празнува споменот на светите отци од VII Вселенски собор, Господ удостои да ја прими душата на Својот верен слуга, како да ги осудува оние што ги нарекувале безумни во својот живот. Со сето ова, отец А доста учествуваше со својата ревност. Од доцната миса ги примија Светите Тајни. Од Велика среда, тој не конзумирал леб, ниту топла вода, освен двопек и квас, па дури и тогаш многу малку: по две голтки. На празникот Велигден и вториот ден пиев малку млеко, два пати на ден - две голтки и уште малку... Прости ми, заради Господа, поради слабост не можам детално да пишувам, но ако сакаш, можеш да го прочиташ во писмо до отец Г-у 119. исцрпен: сега над него владеат третини. На Светлаја, два дена пред неговата смрт, браќата дојдоа да се простат со него, а отец архимандрит му зборуваше постојано и задоволно и се збогуваше трипати, неверојатно, иако никогаш претходно не се скарал со него. Но, фала му на Бога, над секаква надеж, градителот Палеостровски дојде од П-а и му зборуваше љубезно, со вредно чувство и се збогуваше, не без солзи. Следниот ден отишол во својот манастир. Нашите најчесни и најомилени отци и браќа во Господа, отец Г. и отец I., искрено ви посакуваме да се радувате и да бидете задоволни во Единствениот Најсладок Господ Исус. Го добивме стихот што го испративте на 10, 14 април, и според силата на нашата слабоумност, ја послушавме содржината. Иако ние, поради нашите многубројни гревови и небрежност, го изгубивме нашиот универзален духовен водич за спасение - но што можеме да направиме?.. Не се очајуваме целосно од себе; зашто кога, според неговите последни часови, ја следиме неговата најдрага поука, односно за да не бидеме одвоени од нашата духовна заедница и соединување, туку да останеме меѓу себе во советот на духовната љубов и да се слушаме еден со друг - кога се трудиме да ја исполниме оваа поука со помош на Семоќниот, тогаш иако сме во крајна духовна сиромаштија, веруваме дека тој е милосрден со Господа молитвите кон Неговата неограничена добронамерност ќе ни помогнат нам, сиромашните, на секој можен начин; само ние самите треба да се трудиме да не отстапиме од неговата духовна мудрост преку нашата негрижа; инаку, иако беше одвоен од нас по тело, ќе остане со нас по дух. А што пишуваш, дека понекогаш таму наоѓаш трепет страв, за да не те отруе ништо, ова, според нашето лошо расудување, треба сите да се плашиме и да трепериме од лазите, и тоа не само во главниот град, туку каде и да се случи да живееме. Што се однесува до храната, се чини дека ова веќе го решивте при нашата лична посета, дека она што се нуди треба да се консумира со воздржување за слава Божја, а не да се бара претерување за ненаситност. А што се однесува до незадоволството, според Вас, од нашите браќа, постојано бараме и се молиме на нашиот најмилостив Господар, Создател и Обезбедувач, да ни даде на нас, сиромашните, разбирање безгрешно да постапуваме со нив и да им подари трпение на оние што ќе ги најдат. Во такви случаи, потребно е за утеха да се потсетиме на авва Кир 120, кого целото братство го исфрли и хули на 121 од оброкот итн. Но, кога го остави своето тело, им се заблагодари што го искушувале; наместо тоа, тој остана неискушен од демони. Да, ќе те потсетам и на татко ми, нашиот универзален татко Теодор, кажи ми - каде беше сакан?.. А светиот апостол пишува дека иако луѓето живеат побожно... ќе бидеме прогонувани (2. Тим. 3,12). ... А вашите великани, кои сееле и продолжуваат да сеат, ќе жнеат и жнеат додека има изобилство... Но да признаете дека сте недоволни во се... тоа е задолжително, и не само за нас, туку за сите воопшто; Но, ние, најсиромашните, сме толку слабоумни што мораме да живееме насекаде и постојано да комуницираме со нашите браќа за да позајмуваме добри работи. И, накратко, ве молиме и се молиме воопшто, заради Господа, да бидете трпеливи таму. А тоа што во голема мера изразуваш дека случајно ноќеваш во три или повеќе куќи е корисно за тебе и за мене: очигледно си ги заборавил зборовите на покојниот свештеник отец Теодор; често ја повторуваше мислата на едниот духоносен старешина дека мора да се тренираме така што, ако дојде времето, ќе мора да седиме во затвор, за да бидеме заедно таму. ...Да му благодариме на најмилосрдниот Господ Бог, кој нашата судбина ја уредува во полза на нашите кутри души, и повторно ве молиме да бидете трпеливи: можеби најмилосрдниот Господ нема да ни покаже дел од Својата неискажлива милост! ...Немаме за што премногу да се грижиме, туку само, ако е можно, за нашата бедна душа. А кога демонските мисли нè водат во душеуништен живот, тогаш мораме да си замислиме и да се потсетиме зошто сме се одвоиле од светот и сè што е во него - исклучиво заради спасение на нашата душа; Кога бевме охрабрени, ни дадоа духовен меч против злите мисли - бројаница, за со тоа да ги одвратиме мислите од непријателот, зашто свети Јован Климакус пишува: „Во името на Исус, победи ги воините, зашто нема да најдеш најсилно оружје ниту на небото ниту на земјата“. Нашите татковци и браќа! Да се ​​грижиме за спасението на нашите кутри души и да се трудиме секогаш да го повикуваме Божјото име за помош. И, накратко, мораме да се придржуваме кон нашата најчувствителна почит и вообичаена посветеност, вашите скромни слуги и недостојни молитви, многу грешници: I. L., или во форма на Леонида и Антиох 122, понизно се поклонуваме во отсуство, барајќи ги вашите свети молитви за поддршка на нашите ментални и физички слабости. Најчесна и најпочитувана меѓу монахињите, Мајка Н.! Искрено ви посакуваме да се радувате и да бидете задоволни во Преслаткиот Господ Исус Христос. Го добивме вашето пријатно пишување на 8-ми мај и ја послушавме содржината; на што одговараме, но само со голема принуда. Што се однесува до откровението на Н.Н., немаме намера да ве принудиме на овој тежок јарем; Да, и нејзиниот темперамент е делумно предвидлив, и ригидноста што ја доби во продолжувањето на животот или по своја слободна волја, или во нејзината комуникација со разни ментори и ментори, што и нанесе многу штета и ја вознемири до крајност. Ова ни е јасно. Но, како што пишува и објаснува нејзината екстремност и нејзината, иако просечна, посветеност на вашето добро однесување, од кое понекогаш чувствува некаква радост од вас на нејзините состаноци; Од тие причини ја советуваме, според нејзината верба во вас, да се објасни за да се ослободи од поплавата на зли мисли и страсти што ја потресуваат нашата душа. Зошто да се сетиме на втората Господова заповед (Матеј 22:39), која ни заповеда да го сакаме ближниот како себеси. Што и како да се сака? Во никој случај не е можно да се исклучи ова, за да можеме, на кој начин можеме, да им помогнеме на нашите соседи; и да се трудиме на секој можен начин да се утешиме со простлив и сочувствителен дух, но само според нашите сили, односно кога, со Божја помош, да не си наштетиме себеси; а кога некој самиот, додека воспитува друг, ќе се оштети, тогаш светите отци советуваат да се следи најдоброто, односно да се слуша себеси и да се чува. Затоа, во овој дел, обрнете внимание и размислете за вашата сила и совест. Покриен од добрината на Севишниот, можеш, според твојата сила, да им помагаш на оние кои имаат потреба, без да го криеш својот талент даден од Бога; зашто, како што се вели во Светото Евангелие: многу му е дадено, и многу ќе се бара, а исто така: носете ги товарите еден на друг и така исполнувајте го Христовиот закон во (Гал.6:2). Кога размислувате за потреба, може да биде корисно самите да се консултирате со добронамерни луѓе; и за пофалба е да се прекоруваш пред сите. И се чини дека нема за што да тагувате, но навлезете во вашата совест и не грижете се дека мајката на Н. ќе ве вовлече во гласини; Ве молиме да останете смирени по ова прашање. Но, јасно е дека мајката на Н. сè уште не собрала храброст да ги открие мислите на вашата љубов, иако чувствува дека е слабо срце во расудувањето, но како да нема да ја поднесете нејзината слабост; сепак, ние само нагаѓаме. Меѓутоа, ако Бог му каже на твоето срце, тогаш во моменти на потреба, заради Господовата заповед, не оставај го тоа 123. А што пишуваш дека во никој случај нема да се согласиш целосно да ја прифатиш како грижа, имајќи ја предвид твојата слабост; Ние не ве побиваме во ова; Да, малку е веројатно дека таа може целосно да се предаде. Се чини дека може да се погоди, но тоа во никој случај не е можно врз основа на горенаведените непристојни вештини. Напишано е: духот е волен, но телото е слабо (види: Мат. 26:41). Што те потсетив за игуманијата, се извинувам за тоа - те загрижив со моето лудило. Нејзе, мајко, искрено ти признавам дека не те галиме, и воопшто не ти посакуваме, дури си замислуваме дека ќе бидеш игуманија, или дека кај тебе ќе забележиме склоност кон алчност; но срдечно сме утешени со вашиот поволен и дециден одговор за ова; но одвнатре извикува ароганцијата и суетното мислење, кое тешко дека ќе го прогони 124 Мајката З. на игуманијата. Но, сепак, прости заради Бога и биди самозадоволна и биди мирен, бидејќи ова го пишувам од лудило. Навистина ќе ти објаснам, мајко, дека јас самиот немав чувство или имагинација да бидам шеф; но најмилосрдниот Господ ми дозволи да бидам искушуван и со Својата милост ме ослободи. Но, ако преку својата вера и честото принудување чувствувате олеснување од вашите страсти, за тоа заблагодарете му на најмилосрдниот Господ Бог, Кој ви го олеснува товарот. Сепак, бидете будни и внимавајте и внимавајте, - непријателот пак ќе дојде со дрскост и ќе почне да го тресе вашиот духовен храм; но верувајте дека помошта ќе дојде невидливо од Господа и ќе ве зајакне и ќе ве врати во добрина. Што се однесува до љубовта кон нештата и грабањето пари (т.е. вишокот на разни работи), оваа слабост, според расудувањето на светите отци, е полоша и попогубна од среброљубието; но да се надополнуваме и да се надополнуваме, и Господ да нè направи нас и нашата судбина семоќни во добронамерен и спасоносен крај. За храната, чувајте ги советите што претходно ви ги напишавме и ќе бидете мирни. Осаменоста, и иако сензуалната тишина, несомнена и непобитна, е средство за спасение; и експериментите секогаш покажуваат, а светците потврдуваат, што придонесува за секое добро дело; и обратно, делувањето ни помага за спасение. И поминете низ Исусовата молитва како што правите, и ќе дојде време, тогаш самото дело и милост Божја ќе ја просветли и просветли вашата душа, како и кого да побарате, а што барате и посакувате ќе ви биде испратено. Во тропарот на светите маченици е напишано дека „ти, богоудахновени, го најдовш своето дело во видение на изгрејсонцето“. Да се ​​каже молитва обично е чин, без разлика каква молитва прави; а видот или восхитот на умот е дар од Бога од Божјата добрина кон нас. Ве советуваме да го читате канонот, акатистички, но само со што повеќе внимание. Вистина е дека без разлика кој е, подвижник или постер, но живеејќи по своја волја и хранејќи се себеси, во него никако нема да видите потврда и добро расудување. Од таа причина, свети Симеон Нов Богослов пишува во зборот 6 дека е подобро да се нарекуваш ученик на ученик отколку да живееш сам. За ова, свети Марко Подвижник пишува во своето писмо до Николај Монахот во 1. дел од Филокалија на задната страна на страница 37: „Издржав многу трудови и постови и страдања, и поднесов многу труд заради Бога; но нивното самовладеење, недостигот на расудување и недостатокот од барање за корист од ближните ги нарушија. Во врска со прашањето за молитвите, како да ѝ го напишав почетокот на мајката на К. се чини дека мора да има крај. По секое правило мора да гласи: „Достојно е да се јаде како вистина“; Слава, и сега; „Господи, помилуј“ - три пати; „Преку молитвите на светите, отците наши, Господи Исусе Христе...“ до крај и разреши го обичниот народ 125 „Господи Исусе Христе...“ до крај. А двапати дневно треба да се додава по вообичаеното отпуштање, односно по „Господи Исусе Христе...“ наутро, по утринската молитва и навечер по молитвите за иднината: „Ослободи, прости, прости, Боже, гревовите наши...“ до крај; потоа молитвата: „Оние кои нè мразат и навредуваат“, која е на крајот од Големото покорување, потоа дневната исповед, која може да се најде во месечната книга на киевскиот печат на самиот крај од книгата. Иако каноните треба да се читаат по Вечерта и Приговорот, но кога тоа не ви одговара, оставете го; и кога дозволуваат приликата и времето, тогаш, откако ќе се прочитаат каноните, треба да се читаат и молитвите на каноните и да се направи вообичаениот крај. А ние, непристојно, остануваме најискрени посакувачи на вашата љубов за добри и душеспасителни успеси - вашите скромни слуги и недостојни молитвени луѓе, бедата и многуте гревови на И.Л. и Шемамонах Ф., се поклонуваме до земја во отсуство и ги молиме вашите свети молитви за зајакнување на нашите немоќи; и сите наши браќа и татковци едногласно ви се поклонуваат – и на сите ваши сестри истомисленици. 15 мај 1817. Валаамски манастир. Ваше почитување! Преподобна сестра во Господа и ќерка по дух, мајка на Н. Искрено ви посакувам да сте здрави психички и физички и да се радувате на Господа. Го примив вашето пријатно пишување, што го испративте по пошта на 27 октомври, со добар ред и, откако го прочитав, ја послушав содржината најдобро што можев да разберам, од каде што гледам дека вашата наклонетост и ревноста за мојата злоба не се намалува до ден-денес и вие, од вашата голема вера, со жалење и скрушеност во срцето ги објаснувате вашите слабости. Што се однесува до вашето радосно чувство што го почувствувавте читајќи го моето најбезначајно писмо, верувам дека тоа не е ништо друго освен посебната помош Божја, која ве утешува вас, најслабите, за вие, навредени од калливото езеро исполнето со пијавици на непријателот, да добиете освежување за вашата жедна душа за сегашната потреба. Слава на најмилосрдниот, многу надарениот Господ, кој објави на твојата љубов да го послуша мојот недостоен совет: преземај ги душеспасувачките мерки дадени од духоносните свети отци, во согласност со светите животворни заповеди заповедани од Самиот Спасител: љуби Го Господа Бога со сето свое срце и сиот свој ум, и да се однесуваме кон нашиот ближен како кон себе (10:27; 12:31), за да бидеме без сопнување и во исто време да ги сакаме ближните. И како може ти, ќерко, со таква вера и почит, да се засрамиш поради назначувањето на мајката К кај тебе и да кажеш дека по мој совет не треба да започнува ништо и не треба да се осмелува да прави ништо без тебе, а ти пишуваш дека се навредила од ова - за мене ова е крајно неразбирливо и мрачно, што би значело тоа? Изгледа не ви наметнав заклетва и на двајцата и не ве обврзав никако. И како вие, со твојата вера, бараш и се молиш, за да не те оставам, туку да ти дадам душевообразувачки совет - во која надеж, јас, непристоен, се осмелувам повторно да ти објаснам дека таа, К., како што и самиот напиша, за време на твојата болест ти служела со сета ревност и трудољубивост, не за никаков интерес или корист, туку исклучиво заради Божјата заповед; тогаш зошто, ако нејзината вера и добра волја се кон тебе, не се грижиш за нејзината положба? А вие слабо знаете дека не дејствуваат толку уметноста и искуствата на староста, туку верата во довербата на оние што ја бараат милоста Божја она што генерално нè привлекува; А зошто ти, ќерко, тагуваш без воопшто да размислуваш? Ако неразумно те врзав со забрана за да ја следиш нејзината почит, мајката на К., во сите делови и, со еден збор, како да те води на камшик, тогаш тоа дефинитивно ќе ти биде товар. И како што претходно имавте иста мајка и бевте воспитани со духовно млеко од иста мајка, така и вие, секогаш отворени еден кон друг од чести размислувања, стекнувате навика да се отворате - тоа ја принуди мојата очајност да го понудам горенаведеното, иако за некаква утеха на вашите души. Што се однесува до нејзините смели изјави со зборови, ние мора да надминеме сè со понизност, самопрекор и трпение; и самиот знаеш дека е значително оштетен, а Господ може да го поправи. Така, ако најмилосрдниот Господ ви каже да ме слушате мене, грешникот, како што сум во согласност со Господовите заповеди и преданијата на светите отци, тогаш ве молам, бидете принудени да го исполните тоа и се надевам дека ќе ви биде корисно. А кога не е информиран, тогаш како сакате; само биди мирен и не се срами. Згора на тоа, решив да ви ја дадам и Е., бидејќи таа ми ја бара мојата злоба за ова, а според моите чувства ви ја доделувам и вас; и онолку колку што има вера, толку корист ќе чувствува, а без вера, кој оди кај пророкот, нема да добие корист... А ти можеш да одговориш на сите прашања дека со вера Бог ќе ги опоменува; а ќе ви кажам и нешто неверојатно што го пишува свети Јован Климак: „Некои отци, според својата вера, им зборувале зборови на другите и, засрамувајќи се од нивните зборови, направиле добар почеток и го исправиле својот живот“. И ја одобрувам оваа твоја намера за да се оглувам... но со разум. И дека иако решивте да ја прифатите М., но мајка игуманија не ве благослови, тогаш знајте дека, очигледно, тоа нема да биде од корист; и внимавајте што прифаќате. Господ да те спаси! И ако Бог сака тоа што го имате, тогаш тие не можат да направат целосна пречка околу тоа; Бидете трпеливи, можеби ќе биде благословена М. Слава на Господа за тоа, што сме прогонувани и клеветени, но поради тоа не треба да се втурнуваме во разорен очај; Можат да се додадат четива од два листа, а со тебе ја почестувам мајка Д.. Нека ти помогне најмилосрдниот Господ, и да те заштити, и да те заштити од сите замки и замки на ѓаволот, и сите гревови да ти се простат со молитвите на татко ти и мајка ти; а јас недостојниот ти испраќам татковска прошка и благослов. Твојот вечен аџија, И.Л., со твоите посветени браќа, се поклонуваме. Ни беше чест да го примиме вашето пријатно пишување за мене, кое го испративте по пошта во септември, на 2 октомври, и откако го прочитав, со силата на моето слабо разбирање разбрав колку сила е дозволена, и јасно гледам дека во такви тажни авантури, со кои сте угнетувани до степен на истоштеност, сте совладани и страдате од душеповредувачка ваша кукавичлук и кукавица. сила, што е многу жално за твојата слаба, оптоварена душа во сите делови, но отсега да почнеме, со Божја помош, да благодариме и да трпиме за сè што ќе најдеме, а најмилосрдниот Господ, гледајќи ја твојата послушност и трудољубивост за делата воспитува, на секој можен начин ќе ја испрати Својата помош и благодат одозгора, давајќи ти чувство на стрпливост и компетентност. Господи, кој те повика во ова благословено засолниште, односно во титулата на ангелскиот лик на твоето живеалиште. Што се однесува до лишувањето од искусна и високовешта старица, незаборавната Мајка В., исто така и отстранувањето за одредено време на воспитувачот на вашите души, духовниот отец и ментор Макариј, иако овие загуби се значајни и неспорно мораме да го припишеме ова лишување на нашите гревови и недостојност, што ги загубивме таквите подобрени, но мораме да ги запомниме сите нашите души. милостив Господ уредува сè во наша духовна корист; Освен тоа, Бог е бесконечен во милосрдието и Неговите постапки се исто така бесконечни; и секаде каде што сака да ја покаже Својата моќ, правилата и наредбите на природата се победени!... Но, ќерко безумна и инертна!... Зошто паѓаш во збунетост и кукавичлук и зошто стануваш очаен и неизмерно тажен? И иако дефинитивно ја изгубивте вашата најдрага и најнежна менторка и мајка, ја изгубивте физички, не психички; затоа што таа, блажената, ни беше земена телесно, а нејзиниот дух и доброто остануваат од нејзините дела - трпение и тешко страдање кај оние што ќе ги најдат, незаборавна злоба и љубов без исклучок за секого, не само за доброумните и љубените, туку и за оние што се противат, и послушноста, и послушноста, а верата незаборавна ќе остане - за бунарот. Таа ги продолжи овие подвизи до нејзиното конечно заминување од овој живот; Конечно, дополнително, својата мудрост ја запечати со поволна смрт, со која милостивиот Господ ја удостои и ја прими во вечното блаженство, каде што, според апостолот, она што око не гледа, а уво не слуша, овој Господ го подготвил за оние што Го љубат (види: 1. Кор. 2, 9). Да се ​​вразумиме, зошто да тагуваме непотребно, иако пред нас дојде нашиот ментор и учител? И овде, според своите можности и по мерка на твојата вера, таа те негуваше и опоменуваше и те заштитуваше од непријателите видливи и невидливи; но и во физичкото, таа направи добро, оставајќи ти покритие и прибежиште - ќелија. Кога ќе ја зачуваме верата и ќе ги запазиме нејзините душевоспитувачки упатства и ќе ги исполниме, тогаш во идниот живот ќе се смируваме и ќе го молиме Големо надарениот Господ да го обедини и да го изброи нашето сакано дете со нас во едно живеалиште. Еве кога треба да бидеме тажни (само, Боже, избави го секој човек), ако нашата мајка, учителка, го започнала својот живот во дух, но телесно го завршила, односно со грешен пад и, без покајание, била одземена од нас; треба да се плаче и да се плаче за таков погубен крај!!! Исто така, воздржете се од тагување и очајување за најљубезниот свештеник, отец Макариј 126, бидејќи иако е отстранет од вас, како и од нас, одредено време, тој е соединет по дух; како оддалеку, заради далечина, неговите усни не можат да дејствуваат за поука, но неговата љубов и неговата десна рака, постапени со пенкало, во полна смисла ќе те потхрануваат и утешуваат, според твојата добра волја и вера. И ако ви е јасно дека ако некој ментор одблиску нè потсетува и постојано нè потсетува на нашите недостатоци, сочувствително нè советува и нè поттикнува да се чуваме од злоба, тогаш нам злобниот непријател ѓаволот, мизантропскиот, често ги нуди - на оние што се покорни - во своите мисли своите човечки недостатоци и става презир за да не верува смирено во него и да не ги прифати неговите упатства. Ова е местото каде што ја губиме користа; Затоа, светиот и боговдахновен отец Симеон Нов Богослов советува: да не се влегува почесто во игуменската ќелија од претпазливост, за да не падне во презир и дрскост. Зошто удостојувате да спомнете дека за време на престојот на вашиот свештеник во вашиот манастир, како да сте го виделе на сон, зашто за време на неговото последно отсуство сте биле речиси бесчувствителни; фала му на Бога за ова, бидејќи со ова, за твојата слабост, си заштитен од значителна тага. Што се однесува до вашата збунетост и тага поради тоа што не добивате писма од мене, непристојна, одговорна за вашата љубов, ве молам трпеливо и самозадоволно слушајте ги причините што го спречуваат тоа: прво, слабоста на моето здравје; второ, секојдневно вежбање со неговите браќа; трето, разни добронамерни личности кои доаѓаат и доаѓаат кај мене многу ги одвраќаат и поттикнуваат 127 да ги задоволат твоите желби; и ќе ти кажам, мојата сакана ќерка, мајката на Н., дека ова писмо е веќе во третата недела и од таквите пасуси можеш да забележиш од неговата содржина дека многу зборови се ставени несоодветно. Не тагувајте премногу за сестрите П. и А., кои ги зеде Мајка Игуманија, бидејќи најмилосрдниот и семоќниот Бог е силен и може да ги поддржува и зачува таквите гласини; И не тагувајте за времето што поминало затоа што таа ги исцелила и ги поучила лошо, зашто таквото поучување е најефективно не преку нашата имагинарна уметност, туку од нивната вера и добра волја со почит. Но, и сега, ќерко, ако доаѓаат од игуменската ќелија, мора, повикувајќи го Бога на помош, за да невидливо те просветли и да ти ги просветли умот и срцето, да ги научиш на поучителни и утешни зборови и совети за зајакнување на нивните души; и иако ти, ќерко на Н., и самата копнееш некој од мудрите да ти каже збор што помага во душата, напишано е: Сакај го својот ближен како што се сакаш себеси (види: Матеј 22:39; Марко 12:31) и така натаму. Те советувам да комуницираш со мајката на К. како да си сестра со иста мудрост, не само физички, туку и духовно; а особено кога свештеникот те благослови да бидеш со неа во нераскинлив дух; и затоа, почитувајќи ги добрите совети на отец Макариј, а освен тоа и самиот ги објаснуваш плодовите на нејзината љубов кон тебе за време на твојата најекстремна потреба - болеста - таа неразделно ти служеше, како купен роб и поради нејзината посветеност кон тебе, се чини дека не треба да користи женска итрина, што е дури и директно спротивно на нашата титула, дека ѓаволот замислува дека ти е повеќе обучена идејата за работа, отколку што ѝ треба: повеќе нема да ви остане храна. И за таа цел, ве молиме слушајте го фактот дека Бог е бесконечен во Неговата неистражлива милост кон нас, силен и семоќен да нè засити со Својата неистражлива Промисла и да нè засити изобилно. Така, ќерко, потруди се да ја научиш на сите твои надворешни дарови, особено затоа што таа е едномудра, и ќе бидеш меѓу вршителите на Божјите заповеди. Вршењето на заповедите Господови ѝ дава живот на душата, па дури и вашето тело ќе ве смири и утеши во потполност. Во твојата ќелија, се чини, императив е да прифатиш некој од добронамерните луѓе, а особено со таквата слабост што ти е дозволена - Господ да те благослови. А што се однесува до сестрата С., потрудете се да внимавате да не ги забележите нејзините постапки и нејзините разни лукави пораки; На тој начин заштитете се на секој можен начин од погубниот презир - осуда, која крајно го затемнува и вознемирува целиот наш живот; но ќе ви кажам дека мора да ја сакаме и да ги мразиме нејзините непристојни дела; Таа, според Светото писмо, се залага за својот Господ и додека му служи на своите, паѓа, а кои сме ние што треба да им судиме на туѓи робови? Да се ​​потрудиме и ние да се чуваме од дрскоста и да бидеме принудени да бидеме попоучителни на секој можен начин, зашто мекиот збор многу влева почит во чувствата на оној што слуша или на оној што слуша. Нека те просветли најмилосрдниот Господ, да станеш помудар во смирението и повеќе од овие напишани од мојата лошотија: запомни, „како против секое искушение има смирение, самопрекорот и трпението е победа“. Нека ти помогне најмилосрдниот Господ, и да те заштити, и да те покрие од сите непца и замки на непријателот, и нека ти ги прости сите гревови; а јас, големиот грешник, ти испраќам татковско прошка и благослов и, преку молитвите на покојните и блажените: отец Теодор и мајките Варвара и Виталиј - мирот Божји да почива врз вас, а јас, непристојниот, вечно да останам, жеден за спасение, недостојниот аџија И.Л. со исто-мудрите браќа. Ако ова писмо ги најде живи мајка ми и ќерката И., тогаш покажи ѝ ја мојата ревносна и љубезна почит; и барам Божји благослов одозгора за неа, за да може да издржи и да му се заблагодари на Бога за сè. Преподобна ќерко по дух, мајко Н., искрено ти посакувам, заедно со твојата мила сестра, мајка И., да бидеш здрава психички и физички и да му се радуваш на Единиот Пресладок Господ Исус! Зошто, ќерко, се жалиш: иако насилните и телесните страсти извесно време се повлекоа, болеста на кукавичлукот најмногу те угнетува со текот на времето; тогаш, о мајко и ќерка! нека ѝ биде познато на твојата љубов дека универзалниот непријател ѓаволот, секогаш менувајќи ги своите битки и интриги, нè мами и победува со такви лукави и подмолни трикови; и не инсистирај твојот бес и телесната страст целосно да исчезнат; Но, дали ви е дадено малку време за одмор? И не е непријателот кој ја поучува оваа слабост, туку преку милоста Божја Неговата благодат невидливо им помага на татковците и мајките преку молитвите; зашто, ако не беше Божјата благодат која невидливо заштитува и зајакнува, тогаш ретко кој би можел да се задржи себеси во интегритет. А кога отворено ќе објасниш дека не можеш да поднесеш ни најмал збор и дека и секоја ситница те допира до срце, тогаш, ќерко... ова ме растажува неизмерно; бидејќи Самиот Спасител во светото Евангелие ни зборуваше со Своите најчисти усни: во своето трпение ќе ја стекнеш (т.е. вежбаш) својата душа и: кој ќе издржи до крај, ќе се спаси (Лк. 21,19; Мат. 10,22). А свети Илија Екдик во 62. поглавје пишува: „Дом на душата е трпението, зашто таа ќе опстои во него; богатството е смирение, се храни со тоа“. Од овие причини е јасно дека јас и ти имаме малку понизност; и затоа, исто така, треба сами да откриеме кому да му се покориме и да ги објасниме нашите постапки и мисли, поради што вие самите ќе бидете подобро информирани и, ако е можно, ќе бидете поуспешни во поучувањето на добри совети на оние што доаѓаат кај вас. И нема да има место за умствениот непријател да вметне мисли на суета, да ги тешиш оние што доаѓаат со твоите дарови, но во меѓувреме мора да замислиш какви се молитвите на твојот татко или ментор; Така ќе останете неподвижни од надменоста, но, според апостол Павле, ќе ве зајакнат скромните мисли. И додека тажно информираш за, според тебе, неподносливата бура од искушенија што те паѓа, тогаш јас, безобразен, смело ја потсетувам твојата љубов преку Светиот Дух од Псалм 26 кажан преку пророкот Давид: Господ е моето просветлување и мој спасител, од кого ќе се плашам? Господ е заштитник на мојот живот, од кого да се плашам? Понекогаш лутите ми се приближуваат за да го уништат моето тело: оние што ме навредуваат мене и моите непријатели, тебе и слабите и паднатите. И да се крене војска против мене, моето срце нема да се плаши: дури и да нема битка против мене, ќе се надевам на Него (Пс. 26,1-3) и така натаму. Иако моќта на изразување на овие псалми се однесува на невидливите универзални непријатели, сепак, на поттик на овие непријатели, луѓето се бунтуваат и се збунуваат и нè доведуваат во збунетост. А дека сме прекорувани и клеветени и наречени робови, мораме да бидеме задоволни со нашата совест и по заповедта Господова да се молиме за оние кои ни создаваат бури - и тие на око ќе се претворат во поволна тишина. А Самиот Спасител во светото Евангелие објаснува: нема поголема љубов, туку оној што го полага својот живот за другите (Јован 15,13). А бидејќи тоа е најизвонредната и најнеопходната доблест, да се трудиме да ги поднесеме и најмалите немоќи на нашата најблиска сестра! И пак се вели: не носите сила (Рим. 15,1). Објаснуваш дека не можеш да толерираш и дека си навреден од оние кои те клеветат и оцрнуваат. За ова, прочитајте го 127-то поглавје на Свети Марко Подвижник во 1-ви дел од Филокалија, го содржи ова: „Кога ќе видите некого во многу срам, тој е болен, затоа што мислата за суетата се заситила, отфрлањето на срцето жнее семе рачки“ 128 ... На пример, прочитајте го Свети Симеон Нов Богослов во дел 1, поглавје 31 и ќе ја видите вашата неспособност и какви мерки треба да преземете. Нека те просветли и просветли најмилосрдниот Господ, да станеш мудар во смирението, и да ти помогне, и да те заштити и да те заштити од сите непријателски замки и да ти ги прости сите гревови. А јас, големиот грешник, ја испраќам мојата татковска прошка и благослов, и преку молитвите на нашите починати татковци и незаборавни мајки, мирот Божји нека почива врз вас; и останувам засекогаш твој недостоен аџија, големиот грешник И.Л. со едногласни браќа. На најчесната сестра М и посакувам храброст и долготрпеливост - и иако сум недостојна, го молам најмилосрдниот Господ да и помогне, и да ја заштити, и да ја заштити од сите непријателски стапици и да и ги прости сите гревови. И јас, недостојниот, ѝ испраќам татковски благослов и прошка, како и на страдалната кутра Е., нека ѝ помогне семоќниот и великодушно надарениот Господ и нека не ја предаде во целосно сквернавење на лошиот непријател ѓаволот, туку нека ја просветли и сочува со Својата семоќна сила на патот на спасението. В. и В. ја изјавуваат мојата почит и нека Самиот најдарежлив Господ им го испрати Својот благослов одозгора; но, кога не е неопходно целосно да се заштитат вратите со бариери околу нејзините усни, тогаш инаку не е можно да се ослободи од срамот и маките на најблагољубивите изговори и истите мисли и од досадата и очајот што произлегува од тоа, што ги привлекува мислите за најпогубниот очај. Најчесна ќерка по дух, мајка на З.! Искрено ви посакувам душевен мир и задоволен престој! Го добивме вашето пријатно писмо, кое го испративте по пошта на 30 март, по ред; тоа јасно покажува дека вашата структура и позиција напредуваат со слаб успех... За жал! Што се однесува до товарот што го чувствувате кога ви се обраќаат значајни личности, мора да запомните дека без труд и пролевање крв во внатрешноста е невозможно да се спасите, бидејќи е напишано: „Дајте крв и примајте дух“, затоа сте должни да продолжите со послушност со принуда, според верата на оние за кои се грижите; а семилостивиот Господ, за твојата принуда и сочувство кон ближните, невидливо ќе ти помогне, и навистина ќе ти помогне. Се жалите со болен тон, а очигледно со скромен изговор, дека сте потонати во кукавичлук! Овие плодови растат најмногу од залудни соништа за себе... Добро и за пофалба е да се верува во молитвите на отците, но во сето тоа не треба да се заборави себеси. Вие, од вашата неограничена ревност, барате мои постојани одговори, а во спротивно сте слабо срце: ова е знак на недостаток на вера; Оваа непромисленост расте од самољубие и води во темнина. Ти, откако го заборави Божественото Писмо, кое забранува да се полага секаква надеж на расипаните луѓе, туку само на Единиот Семилостив Господ, безумно пострада; зашто само Он ги издигнува сиромашните од гнило место, иако со ангелско посредување, или, според мерката на верата на оние кои се во послушност на вештите татковци и преку човекот. И навистина, кога Светиот Дух ќе се сети на зборовите кажани во псалмот, дека оние што се надеваат на Господа, јас сум на гората Сион: таа не се движи (Пс. 124:1); и повторно: и ако Господ не го зачува градот, чувајте го насекаде; и: „А Господ не изгради куќа, тие чекаат на сите нивни трудови“ (Пс. 126:1) и така натаму, и да го имаа тоа со полно чувство, немаше да страдаат. Згора на тоа, како што те молам објасни, не се водиш само преку мене, непристојниот, туку и преку друг – отец Макариј. И навистина, според мерката на верата, благодатта Божја делува невидливо, и го утешува и просветлува секој што сака да се спаси. Ако сестрите од добра волја кон тебе бараат духовна храна, а ти, напротив, во себе чувствуваш алчност; иако ние самите, како што кажавме погоре, не можеме ништо за себе, но за голема потреба, според нивната вера, Бог е силен и семоќен и може да обезбеди животворна храна од јаловата смоква. И ако, како луѓе, со Божја дозвола за нашето смирение, зборуваме грубо со некоја сестра или покажуваме непристоен изглед, тогаш, воздивнувајќи за тоа од длабочината на нашата душа, да завршиме со покајание и самопрекорување. Што објаснуваш: во својата крајна исцрпеност, се осмели да им кажеш на најслабите и најоштетените сестри, за да може да ти се даде барем малку мир, овој настан ја претставува твојата љубов со вештина и искуство, за воопшто да не одбиеш; односно овие зборови што „не можам да зборувам, дај ми барем малку мир“, ги држат зад јаболчната коска; гледаш дека и од напади настрадале поради ова, сето ова е за твое морализирање. Значи, јасно е, ќерко М., јас и ти не треба да ги поучуваме другите толку многу колку што треба да учиме од нивните совети. И сега ти дојде ново искушение, повеќе да се грижиш за својот мртовец отколку за другите - дека сестра ти е болна и најслаба од слабите, а ти самиот ја имаш најслабата сила, а во меѓусебните слабости се јавува големо искушение; беше како ништо друго да се однесувам како тебе. Би било подобро, според моето глупаво размислување, ти, откако ќе се одмориш, да работиш со нив во својата ќелија, наместо да одиш во туѓите ќелии за да се тешиш и смириш - доведувајќи се себеси и сестра ти во неред. И она што го бараш е да му се молам на најлошиот човек за давање на твоите љубовни подобрени искази, тогаш во ова нека ти биде познато дека молитвата на праведниците тогаш ќе помогне за добро и тогаш благодатта Божја дејствува незапирливо кога оној што бара молитва ја покажува својата волја во сè. Пред тоа, Бог не нè учи на тоа, бидејќи не можеме да го прифатиме (поради слабоста на нашата духовна сила во разни искушенија) и не сме трпеле таги, само со кои се чисти нашиот внатрешен човек, туку сразмерно на трпението и благодарноста кон нив, благодатта на Светиот Дух и дарот се дадени од семилостивиот Господ. Дозволете ми да ве прекорам и во отсуство, иако тоа не е доволно, а вие самозадоволно ќе го поднесете: вие таму, како Атињаните 129, секогаш сакате секаде да дознаете еден пред друг дали има писма од мене или од свештеникот. Кога на едниот ќе му се испрати, а на другиот не, тогаш ќе се откријат бунт и несреќа - оние што не примиле ги обзема тага и кукавичлук со разорно мислење: што и зошто не пишува? И така натаму... и она што не го разбирате е дека понекогаш, без да завршите само пет реда во писмото, некој ќе дојде и ќе го земе, а писмото се остава за друг пост. Но, да се биде навреден што претпочита друга сестра е исто така знак на гордост... Вашиот недостоен аџија И.Л. Ваше почитување, препочитувана сестро во Господа, мајко на Н. Заедно со сите мои сестри кои се истомисленици за Христа, ви посакувам да се радувате во Единиот Господ и да останете во самозадоволство! Јас, најнедостојниот, го примив твоето пријатно пишување, испратено по пошта, по секоја нарачка и, откако го прочитав, ја послушав содржината; од него ја гледам твојата бедна ситуација и расправија... Но, бидејќи имаш покајание и волја да ги поправиш твоите обиди, претпоставуваме дека семилостивиот и дарежлив Господ, единствено по Неговата милост, е семоќен да ти прости и да те врати на правиот пат на светите и животворни заповеди. Дејството што го објаснуваш, дека во своето расудување си се восхитувал на жестокиот дел, е поради гордоста и поради презирот на другите си го дозволил, дека умствениот волк те искарал и те одвел во толкаво бес! А најмногу, ја советувам твојата љубов, за да се излечиш и да научиш за сложеноста на искушенијата на гневот, да прочиташ за оваа задушувачка страст во 4. дел од Филокалија, написот на Касијан Римјанин за осум страсни мисли, а конкретно за гневот - број четири; и се надевам дека кога почесто ќе го читате ова поглавје, тогаш, со помош на Божјата благодат, преку молитвите на Божјите светии, ќе се ослободите од оваа страст. Сега ви стана јасно какво слепило создава оваа помрачна и заслепувачка страст, која дури и за малку ќе ја растргна вашата болна полусестра. И навистина со тебе следеше големата милост Божја, што Господ и даде на твојата сестра такво самозадоволство и скромни зборови што го скротија твоето закоравено и демонски делувано срце; и сега јас и ти, откако почувствувавме, треба да ги кажеме зборовите на светиот пророк Давид, изговорени од Светиот Дух: Му заповедав на Господа да ме казни, но не ме предадов на смрт (Пс. 117, 18); и пак: добро ми е, зашто ме понижи, за да научам со твоето оправдување (Пс. 119,71). И нека ѝ биде познато на твојата љубов дека тоа ти се случило не без причина скриена во тебе; зашто одамна во тебе се вовлекоа горди мисли против Мајка I., дека таа, разболена, те оптоварува и носи товар во твоето срце со постапки во сите делови... Таквите мисли, вгнездени во твојата душа, како искра што тлее, наеднаш се разгореа од ветрот во пламен на суров гнев при појавата на една ситница што ти беше одвратна. И покрај тоа, остатоците од непристојната заблуда, очигледно, сè уште не се истрошени со совршено послушание и отсекување на нечија проклета волја; И тоа придонесе за овој духовен чин. Овие настани се покажаа како наша недоволна попуст; Затоа, цврсто да се сеќаваме на ова: кога ќе дојде сестра кај тебе да ги објасни своите немоќ, тогаш зборувај со опасност и со страв Божји; Мисли се на себе не како стара жена, туку како една од слабите, послабите и недостојните за никого да се лекува, како и самиот да лежиш во тешка болест во душата и телото; Токму за свето послушание таа е должна тоа да го прави и продолжи, и тоа не како сопственик, туку како недостоен советник. Истото мисли и за Д. И ние благословуваме и удостојуваме да ве поучиме, колку што е можно, за вашите најслаби сили; прифатете и замолете го Господ Бог да ви даде чувство и разум со здраво размислување да изговарате зборови во корист на нејзината душа и, ако е можно, да бидете принудени на сочувство. Ако, надвор од вашите очекувања, се покаже дека вашата слабост е целосно и не можете да ја задоволите според нејзината желба, тогаш, откако ќе ги препознаете вашите слабости, на кого треба да му напишете писмо и ќе бидете мирни со вашата совест. Што да правам, мајко? Очигледно, не сме достојни да бидеме истомисленици со вас, живеевме или сме родени во такви катастрофални времиња, во кои се остварува античката поговорка: „Нема веќе овци, па честа падна на козите“. И да им се вратиш на менторите не е исто? Зашто можете јасно да видите дека дури и јас, непристојниот, сега ме почитуваат како старешина оние кои слепо ми веруваат; Да не бидете исклучени од овие слепите. Претпоставувате дека вашата вознемиреност не е резултат на отстранувањето на Светите и животворни Тајни на Телото и Крвта Христови. И ова е непобитно, може да биде; но причините доаѓаат и од нашата негрижа и неуспехот да се подготвиме за искушенијата. Нека те просветли и просветли Господ Семоќниот, за да станеш мудар во смирението. Нека ти помогне и чува најмилостивиот Господ и нека те покрие од сите ѓаволски замки и нека ти простат сите твои гревови, доброволни и неволни. А јас, голем грешник, ти испраќам татковска прошка и благослов; и преку молитвите на таткото и мајката кои претходно поминале, мирот Божји да почива врз вас; и јас, иако непристоен во сите делови, останувам со мојата вообичаена добра волја засекогаш, вашиот недостоен аџија I. L. со неговите посветени браќа. Пречесниот Н. Господов! Вашето писмо, издадено на 28 февруари, имав чест да го примат преку нашиот монах отец А. на 29 март, по неговото пристигнување во пустината. Ги објаснуваш твоите таги, клеветите и клеветите на оние што ти се неповолни и прашуваш од мојот совет: што да правиш и како да се заштитиш и зајакнеш од нивната злобна одмазда? Знаејќи ја мојата сиромаштија во разумот, а уште повеќе во делата, треба да го пренесам твоето прашање во тишина, но гледајќи ја твојата збунетост и, според Бога, вербата во мојата сиромаштија, како и свеста за должноста на христијанските должности, принуден сум од сочувство кон тебе, заборавајќи ја својата недостојност и повикувајќи ја помошта на најмилосрдниот глас на Господа творештво, се осмелувам да ви го продолжам и немоќните мојот разговор не со сложени зборови на реторичар, туку од искрена желба да се зацврстите и утешите во тага. Сигурен сум дека сте воспитани во пазувите на нашата Света Мајка Црква со православно христијанско учење и, како што гледам од вашето писмо, се плашите да не дадете одговор на Страшниот суд Христов! ЗА! Ако овој страв нè води во сите наши работи, тогаш немаше да има толку тага и угнетување предизвикани едни од други. Светата вера нè учи дека силата на нашата глава нема да пропадне без волјата Божја, а птицата нема да падне без неа. Можете да го поставите овој темел на своето срце, како и ова: што и да ми се случи, сè се случува со Божја дозвола или за гревовите како казна (кога сте виновни за нив, како личност), или заради испитување на мојата вера; и најпосле - за да нè спречи да правиме таги на какви било злосторства, што често го правиме опиени од благосостојба и не влегуваме во нашата совест да го разгледаме; а оние што ве напаѓаат и се бунтуваат против вас не се ништо друго туку инструменти со кои работи Бог. Цврсто верувајте во ова и покорете се со смирение на духот; а уште повеќе кога со сите ваши напори не можете да го оттргнете испратеното зло, но, не зајакнат со вера, се засрамувате и губите срце. Јасно е дека Господ сè уште те сака; зашто тој не сака да го следите долгиот пат, каде што тоа води е сосема познато, туку сака да ве води по тесниот и тажен пат, кој води до вечниот стомак. Не ги знам твоите дела и живот, но кој не е грешник пред Бога? Влези во својата совест, спомни си ги гревовите и прими ги тагите испратени до тебе поради нив; Сметајте се себеси достојни, заблагодарете му на Бога - и самите ќе видите дека токму овие таги ќе ви бидат подносливи и многу брзо ќе се ослободите од нив. Напротив, кога не се обвинувате себеси, туку другите (дури и ако во таквите случаи не сте биле виновни, но вистината Божја делува за другите) и мрморите на Бога и на Неговата несфатлива Промисла, тогаш вашата тага уште повеќе ќе се зголеми и нема да може наскоро да ја ослободите. Вие сте болни затоа што преку клевети и озборувања станавте лоша личност во очите на вашите постари, еднакви и соседи; ова е јасен знак на гордост. Ако си невин, тогаш твојата совест треба да те утеши, според словото на нашиот Спасител: подобро е од природата, кога ќе те навредуваат и прогонуваат и зборуваат секакви лоши зборови против тебе, лажго, заради мене; Радувај се и радувај се, зашто ти дадов многу на небото (Матеј 5:11–12). Како да се однесувате со оние кои се непријателски настроени кон вас? Спасоносните и животворни заповеди Христови заповедаат: сакајте ги непријателите свои, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете им добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ве напаѓаат и ве истеруваат (исто, стих 44); и: Имај сета радост, брате мој, секогаш кога паѓаш во разни искушенија: знаејќи дека кога те искушува, вратот на твојата вера работи со трпение: трпението работи. совршена и мајка (Јаков 1:2–4); и повторно: неволјите го прават делото на истрајноста, и трпението е вештина, а вештината е надеж, но надежта не засрамува (Рим. 5:3-5). За да потврди дека Бог ни испраќа тага од Својата љубов, светиот апостол пишува: бидејќи Господ го љуби, го казнува: секој син го тепа, но тој го прима. И ако ја издржиш казната, како што Бог ќе ти се најде како син. Кој е син, татко му нема да го казни. И, дури и без казна, се разбира, сите би биле соучесници со него, бидејќи по природа тие се прељубници, а не нови (Евр. 12:6-9). Гледате од што друго треба да се плаши некој што живее во благосостојба и нема таги. И затоа тешете се со фактот дека Бог, љубејќи ве, ве посети... Но Тој е во состојба да избави кога ќе се исполни мерката на Неговата правда. Светиот апостол нè теши: имајте секаква радост (Јаков 1, 2)... Се разбира, мирот и сензуалноста ги прават чувствителни овие таги кон вас... но веќе ви кажав дека влегувањето од долгиот пат не е исплатливо; Од овој пат Бог ви го одвлекува вниманието. Ви се чини дека преку лишување од нешто, вашиот сопружник и децата мора да претрпат неповолности. Но, тие, љубејќи те, можат да ја споделат тагата со тебе и да ти послужат како утеха. Ако не се богати; тогаш запомнете - за да добиете вечни придобивки, сиромаштијата е попогодна од богатството, а повеќето луѓе се во умерена или сиромашна состојба отколку во богата. И сето тоа го прави Мудриот Обезбедувач: не може ли навистина да ги збогати сите? Но, каква корист би било од ова? Тој понижува и возвишува, понижува и збогатува; и кој може да се спротивстави на Неговата волја? Мислам дека таму можете да најдете книги од некого: делата на свети Димитриј Ростовски. Во првиот дел има краток негов есеј: „Извинување за утехата на оние што тагуваат“, кој повелете да го прочитате. Се надевам дека ќе ти помогне да ја ублажиш тагата што ти тежи на срцето и да имаш доверба во Бога. Влегувајќи во овој наслов, вие верувате дека ви треба воспитувачки совет и, свртувајќи се кон мене, барате упатства од мене за залудното поминување на оваа голема обврска. Колку и да е вистинито вашето мислење и колку и вашата желба за пофалба, задоволително исполнување на вашето барање е незгодно од моја страна, и поради мојата изнемоштеност и поради недостаток на добри дела; Згора на тоа, начинот на живеење на заедничките манастири многу се разликува од обичните манастири, иако намерата и целта се иста - спасението. Не наоѓајќи го тоа во себе ниту од моите дела, ниту од разумот за да ви го дадам поуката што ја барате, ве советувам да прибегнете кон оние блажени подвижници кои, откако ја исправиле својата побожност, ги донеле даровите на смирението, целомудрието, нелакомството исполнувајќи ги Божјите заповеди... и од Бога го примиле дарот на разумот и мудроста за другите, кои сакале да го следат учењето и просветлувањето. преживувајќи По промислата Божја и нивните списи и книги што дошле до нас. Ти, имајќи образован ум, го читаш нивното учење не само од љубопитност, туку сакајќи да ги имитираш во сила и во согласност со можноста за послушание на кое се подложуваш, и по милоста Божја ќе ти биде чест да го најдеш вистинскиот пат, а не изгубен; Истовремено, барате духовен соговорник кој според вашата вера ќе ви даде здрав и добар совет во секое дело, збор и мисла. Ве советувам да читате книги кои се погодни за нашата намера, како што се: Свети Јован Климакус, свети Ава Доротеј, свети Ефрем Сирин, Исак Сирин, Симеон Нов Богослов, Григориј Синаит, Марко Подвижник, Касијан Римјанин „За осум страсни мисли“ и неговите „Ефрем Сирин“ и неговите на духовните придобивки и други татковски книги кои нè учат да го победиме гневот и да ги исправаме доблестите не само надворешно, туку и внатрешно. Посакувајќи ти да најдеш духовна корист и да се доверувам на твоите свети молитви, имам чест да останам со мојата срдечна почит, твојот смирен слуга и аџија, недостојниот И. Леонид. Преподобната Мајка О. во Господа! Вашето писмо, издадено на 25 февруари, е примен од мене; во него ја опишуваш својата психичка состојба и збунетост, побарај мој совет и мислење за тоа што ти се случува и каков лек да користиш за исцелување. Без да знаете точно низ каков живот и работа сте поминале, невозможно е да се даде совршен совет; но колку што може да се разбере од плодовите, вашето нарушување доаѓа од заблудата на непријателот, Божјата дозвола за ароганција предизвикана. Вистина е, предвреме се обидовте да стекнете тишина и поминавте низ интелигентна, но спонтана молитва, барајќи предвреме висок достоинство и дарови, кои им се даваат на оние што се подложени само на вистинска молитва, и, патем, чувствувајќи одредено слично движење во своето срце, го прифативте како исполнето со благодат; потоа, уживајќи во тоа, таа постепено дошла до такво отстапување. Но, иако тоа беше дефинитивно милосрдие, многу е опасно да се прифати ова засега без да се преиспитуваат разумните; за тоа што ненавремено го бараме, тешко дека можеме да го добиеме навреме. Откако прочитавте за оваа практика, го напуштивте она што прво треба да го направите за да се спречите од заблуда, додека тоа го советуваат истите отци, односно принудувајќи се на тишина и молитва, не се трудевте да го излечите страсниот, бесен дел (раздразливост) и не препознавте дека тоа дејствува во вас. Тоа се лекува не со самотија, туку со комуникација со ближните и трпење на нервирање од нив, а во случај на пораз од нив, со познавање на своите слабости и понизност. Свети Јован Климакус пишува: „Кој се чувствува склон кон гнев, гнев, одмазда и измама, нека ја види долу трагата на тишината“; и во четвртиот степен повторно: „Погледнете ги мислите на невештите искушеници - и таму ќе најдете заблудена мисла: во нив ќе најдете желба за тишина, најтешкиот пост, молитви кои не се расејуваат од разни мисли, совршена слава на суетното отфрлање, незаборавно смртно сеќавање, непрестајна благ недостаток на гревови. тие влегуваат во монашкиот подвиг на овие добродетели, според посебната Божја Промисла, без да ги остварат, конечно се измамени во намерата и целосно отпаѓаат од нив, зашто непријателот ги инспирира да ги бараат предвреме, така што ако се задоволни со нивното преобраќање, нема да ги примат во сегашно време. Веројатно сте ја почувствувале оваа топлина во вашето срце или во Персех, и сте ја помешале со благодат, но наместо тоа се покажало дека е прекрасно чувство на печење. И ова, копулирањето со насилниот дел, ја оштети вашата структура. Верувам дека затоа имаш несоница, бидејќи твоето срце, допрено од ова чувство на печење, нема мир, но загриженоста те лишува од мир, а секоја ситница те допира и те збунува. Слушајте го учењето на светите отци, кои додека ги поттикнуваат луѓето на тишина и молитва, истовремено предупредуваат на заблуда и советуваат да не се бара ненавремено даденото навреме и со смирение на оние кои минуваат низ оваа работа. Свети Исак Сирин е тој што во вториот збор пишува: „Крстниот чин е чисто таму, а тоа е по суштината на природата, поделено на два дела. И да се поднесуваат телесни таги, исполнети со дејството на насилниот дел од душата, е и се нарекува чин, но преку суптилна работа на умот и божественото се стекнува преку молитвата и преку молитвата. други, што се смета за пожелен дел и се нарекува визија. Неговиот ум е осквернет од страстите на срамота и мислата му тече со умот кон соништата, забраната е потисната 133, затоа што не бил прв од чист ум со таги и ги покорувал телесните похоти, туку го изгубил слухот, а мастилото на пишувањето течело право кон неговото лице 134, дури и ако тој е мрачен во очите, дури и ако тој е полн со очите. А оние кои се здрави на видот и исполнети со светлина и стекнати ментори на благодатта - дури и овие во неволја се ноќ и ден; понекогаш косата им е исполнета со суштината на солзите, а во молитва и плачење работат цел ден, а во ноќта на страв заради патување и брзаци заради посилните 135 оние што се среќаваат, а сликите на вистината стекнати измешани со лицемерни слики“. Од што е јасно дека за напуштање на првиот дел од подвигот против страстите доаѓа гневот Божји, а тој гнев се состои во лишување од мир и спокојство. А свети Григориј Синајтски во проповедта за тишината 136 во глава 7 пишува: „Прекрасно е што некој што е нов и многупати се трудел ќе биде измамен од фактот дека многу луѓе, сегашни и стари, го барале Бога. Зашто споменот Божји, кој е умствена молитва, е највисоко од сите дела, ова е и глава на добродетелите, како љубовта Божја. А оние кои без студенило и смелост сакаат да дојдат кај Бога и чисто да Го исповедаат и да Го придобијат во себе, без потреба, да го собориме синилото од самите демони, велам, ако му се дозволи; храбро и одважно повеќе од своето достоинство, барајќи со надменост, тој е принуден да го постигне тоа повеќе од времето... со смирение, а згора на тоа со послушност и испрашување на вештите, се случува оваа прекрасна работа. Нека не жнее трње наместо пченица, и тага наместо сладост, и пропаст наместо спасение. Зашто силните и совршените секогаш ќе се борат против демонот, и мечот на духот и Божјото слово (Ефес. 6:17) ќе бидат извлечени против нив. Затоа, внимавајте и не верувајте во ништо, во согласност со ова, дури и ако има добро, пред испрашувањето на вештите и многу маки, за да не добиете штета; но секогаш останете огорчени на ова, гледајќи дека вашиот ум е необразован, невиден, немагинативен... Гледајќи нешто во мислата или чувството, дури и ако води - погодноста е измамена или сака да биде измамена, како да е погодно... Бог не се лути на некој што опасно слуша шарм за доброто на себе, освен што не го прифаќа, дури и ако за себе не го прифаќа тоа ја фали дека е мудра, дури и ако е огорчена на некои. Не треба да јаде секој, туку само еден, кому му е доверено да ги храни другите и да има блескав живот, бедна егзистенција и многу богатства, според Светото писмо“ (2. Кор. 6:10)... многубројниот грешник И.Л. Најчесниот Н.Н. Вашето пишување го добив на 11 август; од него ја гледам твојата засрамена диспозиција и сочувство што ни врати со растројство на духот. Ти се сметаш себеси за виновен за тоа за твојата противречност, но јас не се осмелувам да се сметам себеси за толку претпазлив и достоен за да би можел да ги научам сите за начинот на живот, а уште повеќе просветлените во разумот „според оваа возраст“, ​​кои се во кругот на „големиот свет“. Но, ако некој пристапи со вера и несомнено срце, отфрлајќи го својот ум и волја, тогаш Бог е силен и може да даде збор за издигнување на неуките. А оние што доаѓаат со сомнеж и со тестирање 137, а не со вера „ако побараат пророк, Господ ќе му заповеда да каже збор против волјата на нивното срце“. Не го пишувам ова за да и го припишам на твојата личност, туку само ти го презентирам ефектот на благодатта; и ако најдете нешто слично во себе, тогаш ваша волја е да го поправите во себе. Не оставивте без да ни го кажете вашиот срам, кој веќе ги поставил темелите на нередот на вашиот дух, кој може да ја потресе целата зграда. Очигледно е дека твојата гордост не ти го дозволила тоа (што и самиот признаваш); па дури и сега страдаш од тоа; твоите зборови го докажуваат ова: „Какво мислење треба да имаш за мене сега? - велиш, што те загрижува и ти носи тага... Те прашувам: што сакаш да имам? Ако сакате да го покажете она што го немате, тогаш ова е политика, а не искреност. Не мислиш какво мислење ќе имам, туку за тоа што сум јас, за точно да ти ги отворам раните на душата, да ги покажеш овие чиреви и да бараш исцелување... Остави го тагуваниот и онесвестен за ова - какво мислење имам за тебе - и биди мир во својата совест. Имам мислење дека сакаш да се спасиш, но сакаш да се искачиш високо без да се подготвиш, или сакаш ненадејно да стапнеш на врвот на скалата, без да поминеш низ нејзините пониски скалила, исполнувајќи ги заповедите Божји, со смирение и предавајќи се на волјата Божја и Неговата света Промисла. Сепак, вашиот срам треба да ве просветли каде да барате мир. Токму тоа те натера да ми пишеш, на изнемоштениот човек, за твојот срам - со ова си ги отвори чиревите; но „кој ги отвора раните“, според татковците, „нема да успее во зло, туку ќе се излечи“. Нека Господ ти ја исцели душевната болест за твоето исповедање и откровение. Кога немаш душевен мир, знај дека немаш смирение во себе. Господ го откри тоа со следните зборови, кои во исто време покажуваат каде да се бара мир. Тој рече: Учете од Мене, зашто јас сум смирен и смирен по срце, и ќе најдете мир за своите души (Матеј 11:29). Сакаш наскоро да ја постигнеш совршената Божја љубов, која е круна на доблестите, и не гледајќи го тоа во себе, се посрамотиш, но наместо тоа мора да прибегнеш кон смирение, сметајќи се себеси недостоен за оваа висина... и секогаш мора да го спушташ умот во длабочините на смирението. Ова може да ве смири. И сметајте го сопственото неред како казна за неактивност и за прекршување на заповедта Божја; и така, правејќи почеток, принуди се да ги исполниш, и преку слабост повторно понизи се додека Господ не погледне на твојата принуда и смирение; тогаш во тебе ќе биде убиена страста на самољубието, која сега не ти дава спокојство, што, патем речено, носи тага со овие мисли: какво мислење ќе имам за тебе сега? За твоја утеха и зајакнување, за да имаш храброст и да не се посрамиш во душевните битки што ти се случуваат, ти го предлагам учењето на оваа тема запишано од светите отци, 138 кое, кога ќе го прочиташ, ќе најдеш духовна корист. Сè уште сте загрижени за некои претчувства за можни таги. Припишувајќи ги на суеверие, директно може да се нарече неверување во Промислата Божја, која се грижи за секое суштество и за нас; кога силата на нашата глава не паѓа без волјата Божја, тогаш колку повеќе ништо тажно не може да ни се случи без Неговата волја. (Крајот на писмото недостасува.) Најчесниот Н.Н. во Господа! 139 Духовниот живот на внатрешниот човек, според светите отци, е поделен на два дела: активен и шпекулативен. Првата е сеење доблести во полето на срцето со исполнување на заповедите, втората е радосна жетва, брак на душата, очистена од страстите со заповедите, со Младоженецот Христос, извршена во тајните одаи на срцето. Кој оди на овој брак не во свадбена облека, туку во партали, т.е. кој безумно и дрско посакува, без да ги соблече парталите на страстите и без да ја облече свадбената облека на чистотата, да влезе во невестинската одаја - внатрешниот кафез на неговото срце, каде што се одвива љубезниот разговор на човекот со Бога преку непрестајно размислување на Бога, такви раце се неговите зборови според Божјите зборови. односно престанува неговиот напредок по патот на побожноста, пропаѓаат сите негови дела, а тој е потопен „во целосна темнина“, односно во незнаење, што е горчливо од секое незнаење, родено од гордост, во кое човекот, не разбирајќи се себеси, сонува дека сè знае и дека служи како пример за доблест. А некои, почуствувајќи во себе одредена желба за доблесен живот, како да се страсни, страсно размислуваат и наместо основата на своите подвизи ставаат вообразеност и гордост, неможејќи, сиромашните, за жал, да го препознаат нејзиното лице, со очите на умот заслепени од страстите. Пред активниот дел се стремат кон вториот и, така да се каже, директно од блудницата на страстите, бесрамно бараат да го допрат најчистиот Господ! Многу малку луѓе го избираат тесниот и жален пат за извршување на заповедите што ни ги заповедал Господ Исус Христос. Затоа зборуваше со Своите пресвети усни, на крајот од параболата за човекот кој отиде на свадбата на царскиот син не облечен во свадбена облека, дека многу се имињата, а малкумина се избрани (Матеј 22:14). Возљубени браќа во Христа! Слушајќи ги овие зборови на Спасителот и делумно гледајќи го нивното исполнување, ние сме исполнети со страв и, на ваше барање, се осмелуваме да ги составиме овие сложени редови како мерка на претпазливост за вас, бидејќи нашиот непријател ѓаволот, како лав што рика, оди наоколу барајќи да проголта некого (1. Петрово 5:8) не само во јасно видливи мрежи, пијани и други работи: за секого. забележливи шарми (мрежи) на вообразеност или гордост, кои често се кријат под маската на смирението, како отровни змии под миризливи цвеќиња. Така, многумина од нас го читаат Светото Евангелие, но малкумина го разбираат како што треба, бидејќи нивните умствени уши не се отворени за такво слушање, како оние кои не бараат од Бога опомена во таквиот потфат. Зошто Христос често вели: „Имајте уши да слушате, за да слуша“ (Матеј 11:15), сакајќи со тоа да нè разбуди од небрежност. Ние, грешниците, не сме омекнати од страдањата на Господ Исус Христос, не нè погодува видливата часовна смрт на некој од нашите браќа и поради тоа го занемаруваме нашето спасение; и кога ќе дојде мала желба да се спасиме, повторно ја преземаме не како што заповеда Светото Евангелие, туку како што самите сакаме, и затоа ја исполнуваме не Божјата волја, туку нашата, и стануваме робови на самобендисаноста. Во овој век гледаме многу подвижници, многу постери, многу кои цели ноќи стојат во молитва, но, за жал, многу малку се понизните и кротките, малкумина се оние кои би ги краселе со тишината на усните, а не со величественост, кои би постапувале со туѓинци, со љубов би оделе по болните, би ги нахраниле гладните, би ги посетувале затворениците што ги облекувале, малкумина би ги облекувале затворите. спасението се сврте кон поважни и неопходни доблести. Никаде во Светото Писмо не е директно наведено дека за да се спаси душата потребно е да се изгладнува, да се прават бројни лакови, да се носат синџири и да се преземаат слични подвизи; Во меѓувреме, Евангелието јасно кажува дека грешниците ќе бидат осудени на Последниот суд поради несакање кон својот ближен, а праведниците ќе бидат оправдани што го исполниле. И кога младиот човек му рече на Спасителот: О добар учител, што добро ќе направам и да живеам и да живеам вечно? Тој одговори: Ако сакаш да влезеш во твојот живот, пази ги заповедите. Глаголот Му рече: Кој сум јас? Исус рекол: Не убивај, не врши прељуба, не кради, не сведочи лажно, почитувај ги татка си и мајка си и сакај го ближниот, јас ќе се сакам себеси (Матеј 19:16-19). А светиот апостол, објаснувајќи го тоа, вели: А и јазиците на луѓето и зборовите на ангелите, но не во љубовта, би направил зелката да ѕвони како месинг, или кимбалот да ѕвони. Па дури и мајко, пророштво, и ги знаеме сите тајни и сиот ум, па и мајката, целата вера, како и планините, но љубовта не е ни мајка, јас сум ништо. И ако го дадам целиот свој имот, и ако го предадам своето тело, ќе го изгорам, зашто љубовта не е моја мајка, ниту имам корист од неа (1. Кор. 13:1-3). И Господ постојано ги повторуваше Неговите зборови кажани претходно на младиот човек; Затоа пред Својата смрт им рече на Своите ученици: Ако Ме сакате Мене, ќе ги пазите Моите заповеди, а ги имате Моите заповеди и пазете ги, тоа е вие ​​Ме љубите; и повторно: Ако некој Ме љуби, ќе го пази Моето слово (Јован 14:15, 21:23). Гледаш, возљубени, дека држењето на заповедите раѓа љубов, а кој сака да ја постигне не може да ја постигне поинаку освен со држење на заповедите. Следствено, тој што нема љубов нема ништо или, со други зборови, како што љубовта се стекнува со исполнување на заповедите, тој што не ги исполнува правилно заповедите, нема да добива награди, без разлика какви (имагинарни) дела има. И уште појасно ќе кажам: не само обичниот световник, кон кого се упатени моите зборови, нема надеж за спасение кога не ги исполнува Христовите заповеди како што треба, односно кога понизноста не ја става како основа на своите подвизи и произволно ги поставува; но и пророкот и чудотворецот, ако не ги држат сите заповеди, се отфрлени од Христос Спасителот, според она што беше речено: Во тој ден ми реков: Господи, Господи, зар не беше во Твоето пророштво, и во Твое име и во мене истеравме демони, и дали твоите сили направија многу работи со мене? И тогаш ќе им се исповедаме, бидејќи никогаш не те познавав, отстапи од Мене, вие што правите беззаконие (Матеј 7:22:23). Гледаш ли кој е истеран затоа што не ги држи заповедите? Но, за да донесе соодветно покајание, митникот, блудницата, разбојникот станаа наследници на бескрајното блаженство. Можеби некој овде ќе праша зошто многу свети отци правеле големи подвизи, како пост, молчење, носење синџири (второто иако ретко), одговорот е: соодветната духовна храна е соодветна за секоја духовна доба. Светите отци најпрво се очистиле од страстите исполнувајќи ги заповедите; а кога се очистија, станаа толку духовни што понекогаш забораваа дали се во телото или надвор од телото, не чувствувајќи ги неговите потреби, како што вели свети Макариј Градски (Александрија): „Вие сте сè уште месо и барате храна, но јас не го барам тоа сега“. (Вен. приказна за древните свети отци, поглавје за авва Макариј Градски, член 1); зашто тој беше духовен и си го оправдуваше она што беше речено: Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор Божји што излегува од Неговата уста (види: Мат. 4:4); зашто Бог, како Господар на природата, човекот во којшто престојува го прави над природата и природните потреби, на кои, напротив, ние, телесните, како страсни и слаби, нужно мораме да се потчиниме. И какво смирение имаа нивното, кога, откако постигнаа целосна бестраст преку постојано присилување на себеси на доблести, тие сè уште се сметаа себеси за страсни и, без да престанат да се сомневаат во тоа, продолжија да го потиснуваат своето тело со подвизи? Затоа, сопругот „кој го имаше Христос во себе“ рече: убивајќи го моето тело и поробувајќи го, да не проповедам на другите, јас самиот да не бидам роб (1. Кор. 9:27). Сега се чини јасно зошто светите отци презедоа големи подвизи, иако и во други непотребни подвизи тоа беше незабележливо 140. Со овие зборови немаме намера да кажеме дека долгите пости, молитви, клекнување и други подвизи, со кои телото е потиштено, воопшто не се неопходни, туку само сакаме да ве наклониме скромно да ве повикуваме на гордеење. царски пат“, а уште повеќе сакаме да ви го свртиме главното внимание на исполнувањето на животворните и најпотребните Исусови заповеди. Љубете, браќа, непријатели ваши, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете им добро на оние што ве мразат и прогонуваат, победете го злото со добро (т.е. смирение) според заповедта: обратете се кон оној што ве удри по образот, а другиот што сака да ви ја земе наметката и да ви ја размачка (види: Лука 6:29). Бакни милост, зашто Господ рече: Амин, ти велам, направи ми го само најмалиот од овие мои браќа (Матеј 25:40). Кога сакате да се дружите со некого и да му верувате, однапред дознајте: дали тој ги сака Господовите заповеди? На тоа Спасителот вели: По нивниот плод ќе ги познаете (Матеј 7:16:20); зашто од трње, односно злобна личност, не собираат винова лоза, односно заповеди (дела) на целомудрие и чистота на душата, а од трн (т.е. горди и шармантни, самонаправени) не собираат смокви - заповедите на смирението. И бидејќи додека ги исполнуваме заповедите, а понекогаш и порано, другите се занесуваат со осудување на ближниот, тогаш како предупредување мора да се потсетиме на советот од Евангелието: прво тргнете ја штицата од сопственото око, односно од гордоста на нашиот ум, од која настанува осудата на другите, а потоа, откако ќе се излечиме од нашата слабост, ќе можеме да го отстраниме (вештото, окото на нашиот ближен). и најмногу во време кога тоа ќе биде побарано од нас; и ако си ја осудил, ненамерно, прачката во окото на твојот брат, знај дека окото ти е затната од трупецот на гордоста. Запомнете што беше речено: оние кои им ги простуваат гревовите на ближните, Бог им ги простува и нивните гревови. Побарајте и ќе ви се даде; барај и ќе најдеш; барајте и ќе ви се отвори (Матеј 7:7). Во вашите молитви, не барајте уживање во благословите на овој свет, туку за Царството Божјо, а останатото (т.е. она што ви треба и потребно) ќе ви се додаде (Матеј 6:33). Љубовни искушенија; зашто блажени се оние што се навредуваат, прогонуваат и клеветат заради Господа. Прифатете го трпението, бидејќи оние кои не го зедоа својот крст, односно трпение и благодарност за сè што се случува, не можат да бидат ученици на Исус. Кога ќе ја прекршиш Божјата заповед, извикај со гласот на митникот: „Боже, биди милостив кон мене грешникот“; и кога ќе го исполниш, кажи си: „Јас сум неуништлив роб и го вршев само она што беше заповедано“. Милостивиот Господ, помилувајќи се на нашата слабост, ќе нè увери во Своето Царство (кога ќе се стремиме кон добро) и ќе нè оправда на Страшниот суд, каде што, според она што е речено во Евангелието, првите (т.е. оние што сакаат да се истакнат на овој свет) ќе бидат последни, а последните (оние понижените и понизните први по дух...) Го добив твоето писмо. Вистина е дека е тешко да се спасиш среде изобилство или, појасно, во богатство; сепак, сè е можно од Бога (Марко 10:27). А бидејќи богатството е ствар само по себе, ниту добро, ниту зло, тоа е просечно и, згора на тоа, се вели: Избавувањето за мажот е неговото сопствено богатство (види: Изреки 13,8); тогаш, следствено, ништо не го спречува богатиот човек да одржува умереност во однос на оние кои имаат потреба во животот, никој не го спречува да работи колку што може, да биде милостив и да остане во длабоко понижување на духот. Му е угодна на Бога мислата дека богатите ги надминуваат сиромашните само со својот имот; по редот на нештата, тој е истиот прав и пепел, нималку оддалечен според природните закони од секој смртник, не помалку подложен на видливите и непредвидените перипетии на земните суштества, како самиот просјак; не му се одзема: Кој се понизува себеси ќе биде возвишен (види: Мат. 23,12). Таквата мисла ги одржува смирени чувствата и духот; таа е добродетел на внатрешниот христијанин во секој вид на живот; таа во секој случај е чувар на непоколебливоста на умот, небаре мудар коњаник, контролирајќи ги стремежите на страстите, ги ограничува од непрестајните движења и колата на нашето тело, понекогаш водена од жестоки (и суетни) склоности, безбедно се движи кон посакуваната цел, или самата душа кон Небесната земја. Затоа, имајте смирение и, надевајќи се на Бога, бидете великодушни. Обидете се колку што можете повеќе за доблест, за срдечна посветеност на судбината на Семоќниот, комбинирајќи ја со молитва. Не се занесувајте од задоволствата и не се обесхрабрувајте во тагите. Значи, не обвинувај го богатството, зашто судбините на Севишниот те донеле во животот на такво семејство; и не грижете се ни за тоа, дека тоа не е во наша целосна волја, туку одржувајте умереност; сакај ја остварливата работа, милостината, непосредната посветеност на Бога, можната молитва и една најблагодатна работа - светото смирение, зад кое Господ нека те води во други работи, за тебе и во тебе, и да го утеши твоето срце, сразмерно на твоето смирение, со благодатна утеха. Вашите деца, минувајќи низ П...у, кога го посетија нашиот манастир, планираа да останат еден ден, но, судејќи, останаа два дена; Тие и сосема и еден по еден работеа со мене за Господа; Конечно тргнавме безбедно. Господ нека ги благослови нив и сите вас; Посакувам Тој да ви го уреди спасението и искрено му ве доверувам. Вашиот недостоен аџија, многу грешници, И.Л. и браќа мои, се поклонуваме. Ве известувам за нашата заедничка радост: за иконата Тихвинска Богородица дарувана од вас (која се наоѓа во црквата скит на високо место), нашиот монах Александар, поранешен мологски трговец Александар Петрович Малцов, се трудеше на неа да ја стави круната од вас - со свој лик, сребрена жителка, која беше примен од другите, благодарност и благодарност. Москва од мајсторот Полтавцев овој 18-ти јуни. Сите наши старешини со срдечна љубов ги благословуваа добродетелите на ваквото украсување и се погрижија да ја извршат должната молитва за Царицата Небесна, како утешител на нивната старост и несомнена надеж во идниот живот. Но, на наша заедничка жалост, нашиот манастирски војвода, отец А., кој ви е познат во животот, (веќе петта недела) е болен во десната нога, а болеста му се намножила толку многу што сонот целосно му бил одземен и можел да оди и да седи пониско, ниту пак можел да ги крене нозете од креветот. Иконата беше донесена во неговата ќелија вечерта на 19-ти, а овој старец, депресивен од болеста, Нејзиниот нелицемерен слуга, од длабочините на своето срце и со солзи извикуваше кон својата госпоѓа и Избавител на сите таги, барајќи да му се даде трпение во неговата болест, а наутро, на 1-ви ден. Јуда) се одржа должната молитвена служба на која беа именувани имињата на вашето семејство, монах Александар и болниот јеромонах А. Потоа светата икона со црковна церемонија и ѕвонење беше пренесена во црквата на нејзино место, а отец А. како од тој час да почна да се чувствува полесен и полесен и сега, благодарејќи му на Бога и на Неговата Пречиста Мајка, може да стане од креветот и да се пресели на столот; дојде спиење и мојата болна нога се чувствува мирна. Тој, благословувајќи го целото ваше семејство, ви се поклонува и се моли на Господа за подобрување на „патот по кој чекорите“. Откако ги напишав овие редови, го добив вашето најпочитувано писмо, издадено на 16 јуни, од кое гледам дека Господ, обезбедувајќи за вас, го уредува најдоброто за вашиот мир во однос на наредбата на вашиот сопруг. Ви посакувам, со благодарни чувства кон Господа, да се грижите за исполнувањето на Неговата света волја и, искористувајќи ги Неговите дадени благодети, да имате надеж дека во идниот живот ќе ги примите вечните благодети подготвени за оние што Го љубат Господа според Неговата неискажлива љубов кон човештвото. Кога има волја Божја да ја исполни твојата намера да ја договориш судбината на твојот драг син со избраната девојка; тогаш Господ нека ве благослови да ја завршите работата што ја започнувате, повикувајќи се на Неговата света помош и предавајќи ја на Неговата семоќна Промисла. Нека бидат со тебе за утеха на твојата старост, заедно со сите твои мили деца... Богородица да те утеши. Го добив и твоето писмо од 22 мај; Сè уште не можев да одговорам на ова; сега, патем, прифатете ја мојата ревносна благодарност за овие писма. Посакувам вашиот драг син, кој замина на пат, успешно да ја исполни својата задача и безбедно да се врати кај вас; Господ нека го заштити и нека испрати Ангел чувар да го заштити од сите замки и стапици на непријателот. 2. Му посакувам на твојот драг син Господ да го зајакне во добрата намера да се набљудува себеси и Господ да го избави од тагите што го снашле. Сакаше да ми пише; Со љубов ќе го прифатам неговото пишување и според силата на мојот слаб ум ќе се обидам да одговорам. Отец I. ви ја покажува својата најдлабока почит, како и отец С., и најискрено ви благодарат за споменот за нив, посакувајќи ви се најдобро и совршено здравје, ментално и физичко. Тоа ви го посакувам подеднакво и, повикувајќи се на вас и на целото ваше преподобно семејство мир и благослов Божји, со моја почит останувам ваш недостоен аџија, многу грешник И.Л. Возљубен брат во Христа, татко 2.! Го примив твоето пишување исполнето со тага; слушајќи го и слушајќи ја несреќната смрт на твојот родител, сфаќам дека има навистина голема тага во твоето срце и во сите твои ближни и навистина достојна за тага. Ние, исто така, чувствително сочувствуваме со вашата тага и не можеме да се потсетиме на овој настан без посебно чувство. Ти бараш моја утеха. Ова е она што ви треба за да го зајакнете вашиот дух. Но, кој е толку силен на зборови што би можел да излее лековит мелем што ги лади и ги лекува раните на твоето срце? Загубата е неотповиклива! Но, она што човечкиот ум не е способен да го измисли за утеха и исцеление, сето тоа го има најмилосрдниот Господ, зашто само Он има милост и многу... избавување (Пс. 129, 6) и надежта во Него не го срами. Тој може да ве утеши и да го истури мелемот на Неговата милост врз вашето рането и навредено срце. И ќе не утеши со неразбирлива утеха, само да останеме цврсто во верата и да не губиме надеж во Неговата семоќна десна рака. Да не се осмелиме да навлеземе во тестот на Неговите непознати и неразбирливи судбини, туку, со почит пред Неговото Височество, да се видиме себеси во безграничниот простор и неизмерната бездна на Неговите созданија, иако најмалото суштество, но по Неговата Промисла, секогаш ограничено и почитувано пред другите суштества, вечни и автократски сме дадени од Неговиот разум и автократија. откупен со Неговата бесценета Крв. Да се ​​трудиме да станеме достојни за Неговата љубов исполнувајќи ги Неговите свети заповеди и, колку што имаме сила, да имаме добра волја за тоа и да го зачуваме своето допуштање со сè што сака Неговата света волја со Негова дозвола. Повторно апелирам на вината за вашата тага. Светата црква конкретно законила за оние кои ја доживеале оваа смрт да не прават комеморации, на кои ние како нејзини деца мораме да се покориме и да го оставиме овој тажен и неочекуван настан на Божјиот Суд, како што веќе реков, без да ги доживееме Неговите судбини, туку да им бидеме покорни. Можете да продолжите да давате милостина и милостина; прават големи чуда!... Затоа, за да се смирите, предадете се на волјата Божја, зацврстете се со вера и надеж во Неговата неискажлива милост и престанете да се тестирате за она што ни е непознато и неразбирливо. Грижете се за вашата душа: во следното страшно време не можат да помогнат ниту родителите, ниту пријателите, ниту богатството, ниту славата, туку само добрите дела направени со смирение. Немајќи повеќе зборови да те утешат, се молам на најмилосрдниот Господ, да ја испрати Својата благодат и да ти даде утеха на тебе и на твојот брат, преку нив ќе ти ги раскаже судбините и нека те укрепи да не бидеш онесвестен, но нека ти помогне, откако ќе ги завршиш своите дела, да се вратиш во своето живеалиште. Напишав од вистинско сочувство и желба да те зацврстам, но „додека Господ не му даде моќ на овој збор и не ја излее Својата милост, нашите шпекулации се залудни“. На крајот од овие редови, московскиот искушеник I. пристигна навреме со вашето писмо и вербално го надополни вашето мислење за 2. Но, само на оваа тема ни е тешко да дадеме прецизни совети; вие, откако го повикавте семоќниот Снабдувач Господ Исус Христос за помош и се консултиравте еден со друг, можете да му кажете да се обиде да се однесува повнимателно, особено во такви тажни околности, но, сепак, обидете се да одржувате умереност. И бидејќи вашето присуство таму е најпотребно за вашиот помлад брат К., тогаш за таква потреба (поради болест, за забава и засилување во кукавичлук) даваме благослов да ја завршиме работата. Нека ве просветли најмилосрдниот Господ и нека ве просветли до нивното успешно завршување и враќање во манастирот; и тогаш, ако воскресне најмилосрдниот Господ, ќе живееме. (Јаков 4:15), - тогаш можеме да зборуваме за сè и генерално да советуваме. И, доверувајќи те на заштита на семоќниот Бог, останувам твојот недостоен аџија, многу грешници И.Л. А јас, јеромонахот Макариј, и добронамерните браќа ви посакуваме самозадоволна утеха. Најчесниот Н.Н. во Господа! Твојата желба да избегаш од стапиците на светот во младоста е душеспасувачка, а ако не ослабне, туку се вкорени во твоето срце и покрај сите препреки, тогаш тоа е знак на вистинскиот Божји повик на тажниот (особено во наше време) монашки пат. Нема сомнеж, знаеш дека ние сме единствените посредници во твојата кауза, а завршувачот е и ќе биде наш Господ, од Кого тече секоја добра волја, и со чија сила ние, како смртници, наскоро можеме да бидеме повикани на Неговиот Суд, и затоа надежта само во нас е залудна; и Он останува засекогаш. Затоа, вашата надеж, поддршка, советник и водач мора да биде Оној на кого сакате да ја поклоните вашата душа. Најпрво, мора да Му се молиш со страв и љубов, да ја благослови твојата намера, да го вкорени во твоето срце семето што го посеал и да ги отстрани пречките на почетокот на твојот пат, ако твојот пат Му е угоден. Стравот Божји е почеток на мудроста и мора да размислите за тоа што ќе одлучите да го правите без ароганција и дрскост! За смрт не само за светот и роднините, туку и за себе. Доколку некој не ја мрази сопствената душа, тој не може да биде Негов ученик. Се подготвувате за секојдневни неволји, за беспрекорно поднесување навреди, за телесно омаловажување и, најтешко од сè, за отсекување на вашата волја. Кога се подготвуваме за безкрвно, продолжено мачеништво, човек не треба да се потпира на силата или на жарот на својата желба, туку исклучиво на помошта на нашиот Господ. Тестирајте се строго: дали вашата намера е чиста? Дали има други необични причини што го поттикнуваат ова? Што очекувате и посакувате во монаштвото? Еден спас и таги или нешто друго? Што се однесува до пречките од родителот 142, Господ, кој победува, „каде што сака природата“, може да го свитка неговото срце, само ако вашата работа е дело на Бога. Господ ќе ја исполни волјата на оние што се плашат од Него и ќе ги слушне оние што Го повикуваат со вистина. Те доверувам на Неговата света заштита, смирено го молам Неговиот благослов на тебе - твојот недостоен аџија, многубројните грешници И.Л. 21 декември 1838 година. Од 16 јуни редовно го добивав вашето пишување и ја слушав неговата содржина... Нема зборови да објаснам колку прекрасно срцето ужива во повикувањето на најслаткиот Господ Исус Христос! Колку што е можно, оддалечете се од гласините, избегнувајте суетни луѓе; Користете ја својата волја и ревност да го барате она што е угодно пред Господа и да стекнете вечни работи. Сè привремено ќе се промени, но вечното ќе остане засекогаш. Не дозволувајте добрите мисли да се расфрлаат; таму сè е суета, каде што душата не се воспитува за спасение и не се просветлува со стравот Божји. Нека мирниот ангел го чува твоето срце со мирни мисли. Останувам твој недостоен аџија, многугрешен И.Л. јули 1839. Манастир Свети Тихон 143. Искрено ви посакувам да сте здрави психички и физички и да се радувате на Единиот Господ. Го примив твоето писмо; Ова е втор пат да барате мој совет како да го напуштите овој живот, кој секогаш е омразен кон Бога. Посакувам да се исполни оваа твоја желба - да станеш војник Христов и да се удостоиш да напишеш дека во тебе ќе се разгорат срдечната ревност и добро, така што, според заповедта на Господа, повикувајќи на совршен живот, да оставиш сè и да се одречеш и, земајќи го крстот на трпението, да го следиш Христовиот живот (т.е. влегувајќи во вербалната ограда Христова -). Јас духовно се радувам на тоа и не ти забранувам да се приклучиш на војската Христова; но како што јасно докажуваш дека брат ти не само што го мрази, туку и го прогонува монашкиот обред, а исто така е многу строг, тогаш кога би отишол во манастир тајно од него, немало да има никаква пречка од родителот. Ве советувам да се молите на Бога за него: направете три поклони наутро и навечер, изговарајќи ја оваа молитва: „Спаси, Господи, и помилуј го мојот најмил родител Н., прости ми ги гревовите преку неговите молитви“. И ако ја исполниш оваа молитва, тогаш верувај на Бога дека Господ на секој можен начин ќе го додаде во твоето истомислење. Сепак, не ви забранувам да се придружите на Христовата војска, туку запомнете го само ова: страдалниот пат што го одеше нашиот херој Исус Христос, истиот пат секој што сака да го следи мора (да оди) и не губи време. И, накратко, изразувам благодарност за испратените подароци кои ги добив навремено. Доверувајќи те на Божја заштита, иако сум недостоен, барам Божји благослов врз тебе и останувам, жеден за твое спасение, недостоен аџија, многу грешници I. L. 27 февруари 1839 г. Го примив твоето писмо, а со тоа, од твојата ревност, подарок, за што ти ја благодарам. Нека најмилосрдниот Господ го просветли вашето сетило и ум во познанието на вистинскиот пат на спасението и нека ве укрепи да ги пазите светите заповеди и да го насочите вашиот живот кон славата Божја. И, накратко, те доверувам на Божјата Промисла и, иако сум недостоен, го молам Божјиот мир и благослов врз тебе, и секогаш ќе останам твојот недостоен аџија, многу грешникот И.Л. П.С. Вашата болест, како што признавам, повеќе се должи на секојдневните грижи; во овој случај те молам, за да не се вознемириш повеќе, довери ги своите работи на Промислата Божја, а Он, според словото на светиот апостол, да биде брз помошник во твоите работи. Искрено ви посакувам добро ментално и физичко здравје и со самозадоволство поминете ги тековните денови од вашиот живот. Пишуваш дека твојот родител е склон да те пушти во манастир, но дури после 3 години. Фала му на Бога што така вели, се радувам, но единствено жалам од срце што го одложува до толку долго, надевајќи се дека ќе бидеме живи, но не се знае: дали е во нашата волја да го продолжиме животот? Пишува: Од сабајле сум, до вечер не. А праведниот Јов пишува: Вчера сме (Јов 8:9) - вчера, знаеме, живеевме, но не знаеме дали ќе го живееме денешниот ден? И пак пишува: Од утро до вечер времето се менува (Сир.18:26). А евангелскиот богаташ јасно служи како пример и доказ дека времето на нашиот живот лежи во волјата Божја, а не во нашата: тој, откако го собра својот убав живот, долги години размислуваше да ужива во благосостојбата и реката, рече, на неговата душа - душа! Имав многу добро многу години, јадев, пиев и бев весел (види: Лука 12:19), но сиромавиот беше измамен; Наместо тоа, слушнав глас одозгора: уништен сум, оваа ноќ душата ти е исцедена од тебе, но јас ти ја подготвив, кој ќе ја прими? (Лука 12:20). Ми се чини дека татко ти е таков; вели: моите два сина ќе пораснат, па ќе ги пуштам. Тој се надева на деца, но напишано е: Не верувајте во кнезовите, во синовите човечки (Пс. 146,3). Исто така, на ова: „Денот Господов е како крадец кој доаѓа ноќе“. Сега гледате дека не се знае дали вие или свештеникот ќе живеете, тогаш денот на спасението не треба да се одложува додека не дојде време. И, заклучувајќи, доверувајќи те на Божја заштита, за тебе го молам мирот и благословот Божји и ќе останам засекогаш твој аџија, многу-грешниот И.Л. Ви посакувам мир, здравје и душевен мир да ги добиете од Давателот на сите благослови, нашиот Господ Исус Христос. Не ме тагувај, В., што ова писмо не го пишувам со своја рака, туку го диктирам на некој друг, затоа што, поради староста и расипаноста, а згора на тоа, од тоа што сум толку зафатен со народот, ни самиот не можам. Не сакајќи повеќе да те вознемирувам тебе и твојот родител, ти го испраќам брат И., иако ќе требаше уште да остане, но за време на неговиот престој со мене, според силата на мојот слаб ум, му понудив совет и, со Божја помош, колку што можев, се обидов да ја искористам неговата утеха, но да ја испратам е во волјата Божја, и ако го прифати мојот тажен совет за вера. За тоа, накратко, тебе, како и целото семејство, ти го доверувам на Божјата Промисла и, згора на тоа, се осмелувам да го молам Божјиот благослов, останувам засекогаш жеден за твоето спасение, недостојниот аџија, многубројниот грешник И.Л. П.С. Од твоето писмо е јасно дека лошо си ги повторил моите ABC, заборавајќи да се поклониш три пати за твојот родител. Обидете се заради Господа. Ви посакувам мир и здравје на душата и телото да го добиете од нашиот Господ Исус Христос. Го примив твоето писмо во добар ред и од него го видов твоето барање за соништата што си ги сонувал - бараш толкување, но тоа е сосема непотребно. Светото Писмо забранува да се верува на соништата и да се бараат идни настани преку нив. Но, ве советувам да се потпрете во сè на волјата Божја, тогаш вашиот пат кон спасението секогаш ќе биде погоден. Така, скратувајќи ги овие редови, те доверувам на Божјата заштита и останувам вечно жеден за твоето спасение, твојот недостоен аџија, многугрешниот И.Л. Од твоето писмо гледам дека си онесвестен поради болеста на мајка ти и се плашиш да не умре. Те советувам да ја предадеш судбината на својата мајка на Божјата Промисла: Бог ги предвидува работите на луѓето, нивните околности и нивните причини и сè уредува за нивна корист. Го слушате гласот на Господ, кој вели дека Тој ги облекува селата, а ниту една птица не паѓа без волјата на Небесниот Отец (види: Матеј 10:29). Тој повеќе се грижи за нас отколку како мајка. Значи, гледате, Господ е силен и може да ја зачува вашата мајка многу години. По ваше барање испраќам свето масло и шише вода 144. Тогаш останувам, жеден за вашето спасение, недостоен аџија - големиот грешник И.Л. Го добив и го прочитав твоето писмо: од него гледам дека твојот зет ги загубил синовите и ќерката со смрт и се жали дека се разделил од нив. Поради оваа причина, ви пишувам неколку реда, верувајќи дека ќе му донесат утеха во неговата тага, а вие ќе му ги читате со голема желба за рајски дом. Светото Писмо ни покажува што губиме со смртта во овој живот и што добиваме во иднина: добиваме вечен, безболен живот - живот во кој нема збунувачка страст, нема завист што опаѓа, нема навредливи неволји, во кој нема ниска старост и инфантилна слабост, туку состојба која постојано цвета, која не е подложна на никакви ограничувања, без ограничувања, без ограничувања. се отстранува искушението од секојдневниот живот. Замислувајќи го тоа во своите возвишени мисли, блажениот Давид извика со радосна радост: „Господару над Војските! Онаму каде што исто така мора да се одречеме: тие, мртвите, само ни претходат и нè прават да почувствуваме колку ни е краток животот. Згора на тоа, таа се состои во волјата Божја, на која ве советувам да се предадете. Скратувајќи ги овие редови, ве молам за Божји мир и благослов врз вас, вечно жеден за вашето спасение, недостоен аџија - многугрешен И.Л. Ме известуваш за мајка ти дека е многу болна, што те растажува гледајќи во нејзините маки и во таква тага бараш да се молам и да те утешам. Не одговорив на вашето претходно писмо поради лоша здравствена состојба и, згора на тоа, не најдов екстремен услов; но сега, убеден во твоето барање, иако овие редови ги пишувам по диктат, и ако го прифатиш со вера, ќе добиеш утеха. Иако мајка ти е во болка, треба да бидеш самозадоволна и да медитираш за зборовите на нашиот Спасител Бог (Лука 12:6–7): Зарем пет вредни птици не вредат за песната на две птици; и ниту една работа од нив не се заборава пред Бога. Но влакната на главата на вратот ти се исти: не плаши се, зашто имаш многу птици. Со овие зборови Господ јасно ја докажа својата промисла за нас. Ве советувам: тргнете ја од срце настрана вашата недостиг на вера и положи ја својата доверба во Промислата Божја, која секогаш го уредува она што е корисно за нашите души. Затоа, откако те намалив, предавајќи те на Божјата Промисла и барајќи го Божјиот благослов врз тебе, останувам засекогаш жеден за твоето спасение, недостоен аџија, многу грешник И.Л. Бараш и совет: дали мајка ти треба да се лекува или не? Не можам целосно да управувам со ова, како што таа сака. Меѓутоа, ми се чини и за нејзина духовна корист, подобро е тоа трпеливо да го издржи со благодарност, а ова нејзино трпение ќе и даде христијанска утеха и доверба во Божјата милост да биде наградена со вечно блаженство. И нема да има грев ако ве лекуваат лекари; но како и да испадне, тоа е само губење пари. И самите гледате дека до ден денес нема олеснување. Во брифирање на овие редови, те доверувам на Божја заштита и, барајќи мир и Божји благослов за тебе и твоето семејство, останувам засекогаш жеден за твоето спасение, недостоен аџија, многу грешник И.Л. Го добив твоето писмо во совршен ред. Како одговор, ќе ви кажам дека Господ може да ви прости во вашите обиди. Но, ако навистина сакаш да дојдеш во љубовта на Небесниот Цар, мора да ги оставиш сите забави и забави на овој свет и да се прилепиш на Господ со сета своја душа и мисла и да не се враќаш на она што претходно си го препознал како гнасно. Зошто е ова така? Зашто, како сад на кој повторно му се дава нешто да се напие, мирисот тешко ќе се извлече од него. Слично на тоа, човекот, на кој морал и да се навикне во својата младост, тешко ќе заостанува на самиот крај од својот живот. Ова е причината зошто треба да се дистанцирате од лошите здруженија. За тоа ти посакувам мир и спасение, останувајќи жеден за твојот благосостојба, твојот недостоен аџија, многу грешници И.Л. П.С. И повторно потврдувам дека кога ќе се дружите со избраните, ќе бидете избрани, но со тврдоглавите ќе станете расипани (Пс. 17:26). Преосветениот Н. Искрено ви посакувам да го добиете мирот и благословот Божји. Го добив твоето писмо, а она што го гледам особено впечатливо од него е дека имаш желба да бидеш во чинот на монах. Ова е добра желба, но за да ви се оствари, мора да се молите на Бога и да не бидете како гранка што се ниша од двете страни. Господ е способен да ви го даде ова второ крштевање, односно укинување во ангелски лик. Најпрво, ти испратив писмо; Се надевам дека го добивте сега. За тоа, доверувајќи те на Божјата заштита, вечно ќе жеден за твоето спасение, твојот недостоен аџија, многу грешници I. L. 145 Предговор на изданието од 1917 година. – Забелешка. ед. Исто така, вреди да се забележи следново. Во една од периодичните духовни изданија е отпечатено: „За време на животот во манастирот, тој (стариот јеромонах Леонид) често се среќавал со диви животни - мечки и волци, но животните не му наштетиле, а само еден волк му ја фатил со забите за ногата, но веднаш, како да се исплашил од нешто, ја оставил. Од претходните изданија на житието на старец Леонид, јасно е дека тој живеел во два манастира - во едниот манастир на Валаам и, по значително време, во другиот - Оптина. Во врска со валаамската резиденција на монасите, поранешниот валаамски игумен отец Варлаам († 1849), кој ги живеел последните години од својот живот во пензионирање во манастирот Оптина, повремено велел: „Добро е, нема што да се каже, добро е и со тебе, но може сè да не ти е исто како лебот. останете во шумата најмалку три дена: нема див ѕвер, нема зол човек и вие, вие и Бог“ ([Леонид (Кавелин), хиером]. Историски опис на скитот во името на Јован Крстител, кој се наоѓа во близина на Ермитажот Козелскаја Введенскаја Оптина. Санкт Петербург, 1862 година. Од овие зборови на отец игумен Варлаам, можеме да заклучиме дека на Валаам нема диви животни и затоа отец Леонид не можел таму да сретне мечки и волци. Живеејќи во манастирот Оптина, отец Леонид, иако летно време понекогаш шеташе во шумата, но секогаш напладне и придружуван од неколку негови ученици, кои по смртта на старецот, кога се сеќаваа на него, велеа дека и овде никогаш немало средби со волци и мечки. А тоа што еден волк навистина го повредил старец Леонид било уште пред да влезе во манастирот. Оваа биографија е детално дискутирана. Свети Јован Климакус вели: „Навистина е голема работа да се трудиме самозадоволно и храбро во тишина... Но, без споредба, поголема работа е да не се плашиш од надворешните гласини, туку среде нивната врева да се одржува неподвижно и неуплашено срце и, третирајќи се со луѓето според изгледот, да се придржуваш внатрешно. Климакус, преподобен отец наш Јован, игумен на планината Синај, Лествица и Слово кон пастирот). Меѓутоа, малкумина ја достигнуваат оваа мерка на духовна возраст и не е лесно, но ја добиваат како награда за многу дела, особено за смирението. И тогаш, промислено повикани на подвигот да им служат на другите, можат да им донесат голема духовна корист, без ни најмалку да бидат оштетени од дружењето со другите. Такви беа секогаш незаборавните старешини отец Теодор и отец Леонид, - да додадеме на ова: и наследниците на отец Леонид - оптинските старешини отец Макариј и отец Амвросиј. Во претходните изданија на житието на старец јеромонах Леонид се вели дека во својство на трговец често патувал долги и долги патувања. Но, ова е грешка, според забелешката на киевско-печерскиот јерошемамонах Антониј, најблискиот ученик на постариот отец Леонид. Волотски (вар. - Волошки) орев е името дадено на оревите во Русија, кои првично биле увезени главно од Грција. – Забелешка. ед. Меѓутоа, бискупијата Калуга во тоа време сè уште не била независна. Таа била дел од Московската епархија и се стекнала со независност дури во 1799 година. Дневник (застарен) – привремено ангажиран работник, дневен работник. Немал конкретна професија, добивал плата за работа според бројот на одработени денови. – Забелешка. ед. Фунтата е руска единица тежина еднаква на 409,5 g. „Судејќи според трудот и работниците“, забележал блажениот спомен старец јерошемамонах Амвросиј, „ова не е многу“. Всушност, ако седум и пол килограми по лице беа поделени на четири дела - појадок, ручек, попладневна ужина и вечера, тогаш секој пат кога едно лице мораше да јаде по една фунта и три четвртини и осми. Секој обичен работник селанец може да го јаде ова со едно движење. Веројатно значи баритон. – Забелешка. ед. Прелест е словенски збор, на руски значи измама. Монашкиот израз „да паднеш во заблуда“ значи „да бидеш измамен од злиот демон“. Животот на шемамонахот Теодор беше објавен за прв пат во Москва во 1839 година, втор пат во 1847 година и трет пат во 1907 година. Публикацијата и припаѓа на Оптина Пустин. (Порфири (Григоров), [пон.]. Животот и подвизите на шемата-монах Теодор) Во претходните биографии на старецот отец Леонид, се вели дека за време на неговото заповедање во Белобережскиот Ермитаж имал духовна комуникација со игуменот на манастирот Брјанск Свенски, ректорот на Севската теолошка семинарија, архимандрит Филарет (Амфитеатров). Но, отец Леонид бил назначен за ректор во 1804 година, кога во истата 1804 година архимандритот Филарет бил префрлен од Севск во градот Уфа, исто така на позицијата ректор на семинаријата. Следствено, нивното духовно зближување се случило порано, кога отец Леонид сè уште не бил игумен. Информациите за архимандрит Филарет се земени од книгата: Биографија на киевскиот митрополит Филарет (Амфитеатров) / Сергиј (Василевски), арихим. Казан, 1888 година. Лудилото, според учењето на свети Варсануфиј Велики, значи: да се сметаш за ништо, да се сметаш за земја и пепел, да не се споредуваш со никого и да не кажеш за своето добро дело: „И го направив тоа“ (Одговори 269 и 610). Свети Јован Климакус вели: „Навистина е голема работа да се трудиме самозадоволно и храбро во тишина... Но, без споредба, поголема работа е да не се плашиш од надворешните гласини, туку среде нивната врева да се одржува неподвижно и неуплашено срце и, третирајќи се со луѓето според изгледот, да се придржуваш внатрешно. Климакус, преподобен отец наш Јован, игумен на планината Синај, Лествица и Слово кон пастирот). Меѓутоа, малкумина ја достигнуваат оваа мерка на духовна возраст и не е лесно, но ја добиваат како награда за многу дела, особено за смирението. И тогаш, промислено повикани на подвигот да им служат на другите, можат да им донесат голема духовна корист, без ни најмалку да бидат оштетени од дружењето со другите. Такви беа секогаш незаборавните старешини отец Теодор и отец Леонид, - да додадеме на ова: и наследниците на отец Леонид - оптинските старешини отец Макариј и отец Амвросиј. Нашиот преподобен отец авва Доротеј има учења и пораки кои помагаат во душата. Објавување на Оптина Пустин. Лекција 5. За тоа да не се потпирате на вашиот ум. Сведочењето за ова на монахот Теодор Студит може да се прочита во следната трета глава од ова житие, каде што тој го одвојува старешината на пустиникот од игуменот. Примитивната состојба е класна положба на личноста пред да го прифати монаштвото. – Забелешка. ед. Се чини дека отец Леонид навлегувал во умствената молитва. Овие мајка и ќерка, Черкасови, откако постариот отец Леонид се преселил во Оптина Пустин, дошле кај него од Санкт Петербург и со негова помош биле распоредени во манастирот Калуга, каде што живееле извесно време и умреле. Отец Теодор беше одличен пејач и експерт за обреди на црковниот хор. Извадоците од светите отци подвижници дадени во негово време од старец Амвросиј на словенски дијалект сега се дадени за поудобно разбирање на руски и нивно посочување според руската Филокалија. Вреди да се напомене дека во манастирите некои словенски зборови добивале право на државјанство. На пример, водење - бизнис, работа, занимање; храни - управува, поучува, води; прелест е измама, бидејќи оние што паѓаат во заблуда обично се измамени од лукавите демони. Руска Филокалија. Т. 5. Свети Григориј Синајски, поглавја за молитвата и тишината. 1-во учење на преподобен авва Доротеј. Односно пламенот на сопствените страсти. Скалила. Збор 26, див. 207. Стр. 262. Беа измамени, односно се излажаа. Издание на Оптина Пустин – Скала. Збор 1, див. 7. Стр. 16. Скалила. Збор 26, див. 237. Стр. 265. Порака до Николај Монахот. // Во книгата на Свети Марко Подвижник, во издание на Оптина Ермитаж. Интервју 2. За расудувањето. Гл. 10. Скалила. Збор 26, див. 236. Стр. 265. Филокалија. Т. 5. Монасите Калиста и Игнатиј, инструкции за молчи. Гл. 15. Светото писмо на преподобниот отец Јован Касијан Римски во превод на руски, 1877 година. Стр. 191. (Јован Касијан Римјанин. Записите на преподобниот отец Јован Касијан Римјанин: преведено од латински, [Епископ Петар]. М., 1877 г.) Оние кои сакаат подетално да го разберат патот на старешината нека прочитаат: Василиј Велики - зборови за подвижништвото и правилата, детално и накратко образложени (5 дел, особено стр. 49–51, 80–83, 157, 442–458; дел 6, стр. 57); Свети Јован Климакус слово 4 и збор до пастирот; Пречесниот авва Доротеј збор 5; Катехетичките зборови на свети Теодор Студит (објавени од Оптинскиот Ермитаж), особено: 2, 4, 8, 9, 10, 12, 17, 26, 29, 46, 47 и 95; Симеон Нов Богослов поглавја 15–19, 38–44 (во I дел од словенската Филокалија); Зборот на свети Касијан Римски за расудувањето и Теодор Едесски поглавја 40–46 (во 4. дел од словенската Филокалија). Тие можат да го прочитаат и збирката писма на оптинскиот старец Јерошемамонах Макариј, особено четвртиот дел - до монахињите. Починал во пензија во манастирот Николо-Бабаевски во провинцијата Кострома на 30 април 1867 година. Ерошемамонахот Игнатиј влегол во манастирот во 1830 година и, префрлен во манастир, умрел во 1897 година на 95-годишна возраст. Died on March 18, 1909. Скалила. Објавување на Оптина Пустин. Збор 28 за молитвата, одд. I. стр. 287. Сличен пример може да се види и од приказната за монахот Јован Колов: „Еден ден кај авва Јован дојде сопственикот на камилите да му ги земе корпите и да ги однесе до крај. Ќелијата, пак, чукна газдата по трет пат, аба, враќајќи се во ќелијата, му повтори: „Корпите се камила. Тој го повтори ова за да не заборави повторно“. („Татковина“ од епископот Игнатиј (Бријанчанинов). За свети Јован Колов, дел 43.) Старецот јерошемамонах Амвросиј говорел на ист начин за Исусовата молитва. Видете ја неговата биографија составена од архимандрит Агапит (Беловидов - белешка на редот). Дел 2. стр. 69. (Агапит, архимандрит. Биографија во Босе на покојниот Оптински старец Јерошемамонах Амвросиј.) „Зошто има толку малку добри старешини во денешно време? - го прашале еднаш светогорскиот исповедник. „Затоа што“, одговори тој, „сега има малку добри почетници. Првите се формирани од последните“. Еромонахот Илариј починал во 1872 година и за време на неговиот живот вака ја пренесе опишаната приказна лично на составувачот на оваа биографија. Некоја богата госпоѓа, откако еднаш се излечила од главоболка со горчлива вода (со пиење по една чаша од неа секоја вечер после вечерата), ја купила тајната на оваа вода за десет илјади рубли во банкноти. Еве го неговиот состав: три калеми амонијак и три калеми сабур се раствораат во шише со врела вода, а кога ќе се олади во него се истураат три калеми силна вотка. Притоа, старецот нареди да се полие во неа малку масло од неговата ќелија Владимирската икона на Богородица. Откривањето на моштите на свети Митрофан се случило во 1832 година, на 6 август. Оваа икона сега се наоѓа во скитот Калуга Тихонова, каде што е пренесена од Оптина по смртта на старец Леонид од неговиот ученик и син, духовниот монах Јоаникиј, во шемата на Леонид (информации од 1917 година). По смртта на постариот отец Леонид, искушеникот кому му беше доверено чувањето на овие синџири пронашол до 25 од нив, од кои секој тежел од 25 килограми до 1 килограм. Некои писатели напишаа и објавија дека старецот Леонид е изненадувачки сличен на лав (ѕвер). Но, портретите на постариот го кажуваат спротивното. Отец игумен Антониј (Бочков), кој живеел под старец Леонид и се споменува во оваа биографија, единствената сличност со лав ја наоѓа во долгата и брановидна коса на старецот. Но, тој го користеше овој израз повеќе заради убавината на говорот, бидејќи неговото име на шема е Лео. Вистински зборови на отец игумен Антониј (Бочков). А потоа, до крајот на поглавјето, неговите сопствени зборови. За секој ден во неделата (понеделник, вторник и така натаму) или за празникот што се случил на овој ден, има акатисти за приватно читање. – Забелешка. ед. Во претходните изданија беше печатено: „Во лаврата на Света Паисија“. Но, во ракописот наместо „св. (старешина)“ пишувало „Св. Малку погоре се вели дека отец Леонид го читал Евангелието по молдавски метод. Овој израз, „според молдавскиот начин“, покажува дека споменатата Лавра на Свети Пајсиј треба да се наоѓа во Молдавија. А во Молдавија, покрај Големата Лавра на Старец Пајсиј (Величковски), никогаш немало и нема друг манастир на Свети Пајсиј. Потоа, игуменот Антониј, игумен на манастирот Череменец во провинцијата Санкт Петербург во областа Луга; Роденец во Петербург кој доби добро воспитување. Mukhoyarovy - тука: памучна ткаенина, може да се меша со волна. – Забелешка. ед. Вежбајте – одење, пешачење за подобрување на здравјето или за релаксација. – Забелешка. ед. I дел, стр. 535–542, прво издание. Види во Додатокот писмото на старец Леонидас бр. 14, кое поучува на оваа тема. Едноставноста, или искреноста и добрината, се спротивставуваат на измамата или лицемерието. Свети Јован Климак вели: „Како што злобниот е нешто двојно, едното по изглед, а другото по склоноста на срцето (т.е. по изглед е приврзан, но во срцето има злоба), така и едноставниот не е двоен, туку е нешто обединето (т.е. има љубов кон сите свои ближни во срцето и е пријателски настроен и почит“. (Sl. 4. Ch. 21). Исповедањето на мислите на колена како знак на понизност е древен христијански обичај (види Лествичник. Омилија 4, дел 62–64). Алексеј Иванович Жељабужски, земјопоседник на Болхов. Еромонах отец Макариј (Иванов), наследник во стаж на отец Леонид. Во една периодична публикација, опишаната слика беше вметната во есеј за животот на оптинскиот старешина Јерошемамонах Амвросиј. Но, зошто да го направите ова? Старешините на Оптина имале свои карактеристики. Старец Амвросиј за време на неговиот живот рекол: „Старец Лав (Леонидас) беше едноставно: мажи, жени, монаси и монахињи често го опкружуваа заедно и ги откриваа своите мисли“. За старец Амвросиј беше поинаку. Иако поучуваше за општиот благослов, тој особено го поучуваше на мажите и особено на жените; за откривањето на мислите што ги земал едно по едно. Ќе речат: тука нема особена важност. Но, сепак е подобро да се каже вистината. Некои луѓе мислат, па дури и со сигурност велат дека пушењето и душкањето тутун не е грев. Но, оваа збунетост се решава со многу едноставно размислување: пушењето и шмркањето не се неопходна природна потреба, туку каприц; каприц е грев. Исто така: светиот апостол рекол: телото не го прави според похотата. На руски: грижите за телото не ги претворај во похоти (Рим. 13:14). Пушењето и рчењето се што друго освен задоволување на нечија желба или страст? Следствено, оние кои пушат и шмукаат тутун се престапници на апостолската заповед. Такви се, на пример, Џорџ, осаменикот на Задонски, Иларион Троекуровски и други. Потоа, архимандрит Леонид, игумен на Троица-Сергијска Лавра, кој почина во раните деведесетти години на 19 век. († 1891. – Забелешка на изд.) Еве ги поглавјата што ги посочи старешината. Поглавје 70 „За оние кои изгледаат како доблесни, а некои се појавуваат на надворешен изглед, но се поинаку во својот внатрешен човек“, понекогаш исполнети со секаква неправда“, полни со завист“, ревност и смрдеа на сетилни задоволства - многумина се почитувани како бестрасни и свети, имаат око на душата неисчистено (да ги спознаат директно) и не можат директно да ги познаат нивните плодови; а оние кои живеат во почит, доблест и едноставност на срцето и се навистина свети, не се разликуваат од другите луѓе, тие поминуваат со небрежност и ги припишуваат на ништо“. Поглавје 71 „Оние кои се зборливи и показатели се сметаат за повеќе учители и духовни“, а оние кои молчат и не забораваат на празно зборување се сметаат за дивјаци, „необразовани и безгласни“. Браќата што му припаѓале на старецот, ако некој имал пари, не ги чувале кај себе, но овие пари секогаш ги чувал старецот, а ако некој имал потреба да купи нешто, секогаш се купувало со благослов и дозвола на старецот. Починал во седумдесеттите години на XIX век. Починал на 12 декември 1867 година, на 73-годишна возраст. Потоа, архимандрит Тихонова Ермитаж, кој почина во есента 1895 година. Треба да се забележи дека старец Леонид, како блажен човек, така постапувал по Божја вдахновение. За другите обични старешини, опишаниот факт не може да послужи како пример. Брокерот е посредник во склучувањето трансакции. – Забелешка. рикаат Починал во осумдесеттите години на XIX век. Шемамонах Теодор, за кој стана збор погоре. Само кажете: молете се со внимание, навлегувајќи во секој збор од молитвата. Во негово време и старец јерошемамонах Амвросиј ја упати оваа молитва, покрај случаите слични на опишаниот, на оние православни христијани кои го прашаа: дали е можно и како да се моли за починатите католици и протестанти, како блиски лица поради некоја причина. Оние кои внимаваат на своето спасение треба особено да се сеќаваат на оваа инструкција. Збор кој често го користи старешината. Анадолија е игуманија на Борисовиот Ермитаж, жена со извонредна добрина и топло срце. Аркадија е игуманијата на Севскиот манастир, која старецот, како на шега, ја нарекол кралица и по изглед и по достоинство. Коренот на овој збор, како и зборот „Аријасина“, е „ар“ (види забелешка во Поглавје VIII) Од големите пустиножители и пречесни отци, малкумина, по примерот на Арсениј Велики и свети Теодор Фермејски, до крајот на својот живот колку што можеше ја избегнаа одговорноста да ги поучуваат другите и се оддалечија (сепак, само делумно, не целосно) од оние што им се обратија за духовен совет. Повеќето од пречесните отци го следеа примерот на основачот на монаштвото Антониј Велики, кој по 35 години подвижнички подвизи и молк, потоа стана, според зборовите на свети Атанасиј Велики, добар лекар за цел Египет, односно духовен водач и ментор на сите монаси и мирјани кои прибегнаа кон него. Дури и светите стилити, по долго повлекување од светот и по подвизување во осаменост, крајот на својот живот го посветија на служење на настраданото човештво, не отфрлајќи никого кој им се обратил за духовно исцелување. Во египетските манастири не беа примени само гостински монаси и свештенство, туку и мирјани и жени, за чиј прием беа поставени посебни простории. Според повелбата на Пахомиј Велики, основачот на монашката заедница, било пропишано да се води посебна грижа за жените, бидејќи тие биле послаби и повеќе имале потреба од духовна исхрана. Покрај тоа, Пахомиј Велики, недалеку од манастирот Тавенски, основал манастир, со кој управувала неговата сестра, но во исто време бил под свое духовно раководство. Истото го направил и свети Василиј Велики. Монахот Исидор Пелузиот, љубоморен на благосостојбата на целата православна црква и духовната корист на сите христијани, напишал поучни писма (според Никифор Калист, кои броеле до 10.000) до личности од сите држави и класи - од царот до простиот воин, од простите монаси и патријархот. Во времето за кое се однесува приказната, превозот преку реката Жиздра не бил под манастирот, како што е сега, туку под селото Приски. Прогонството извршено против старец Леонид заради неговата служба на страдалното човештво потсетува на древниот живот на свети Авраам Смоленск, за кого свети Димитриј Ростовски го кажува следново: „Многу не само монаси, туку и мирјани, намерно доаѓаа кај него од различни места за да го слушнат од неговите усни добриот, немоќниот да види кој е доброто, да го мрази упатството. користа што доаѓа од светецот Божји, поттикна прогонство против него, предизвикувајќи завист и омраза кон него кај некои од монасите, но благиот слуга Господов го поднесе сето тоа со кроткост и понизност, туку продолжи да ги поучува и утешува оние што дојдоа кај него со благодатта Христова во благ игумен блажениот да поучува, велејќи: „Сега си го привлече сиот народ кон себе и си горд и сует што си учен и учител и подобар од нас; но престанете да учите; За тебе ќе одговорам пред Бога“. Така игуменот, забранувајќи му на Авраам со гнев, ги избрка оние што доаѓаа кај него заради корист и многу го навредуваше Господовиот слуга, блокирајќи го изворот на благодатта што тече од неговите усни и на крајот со срам го избрка од манастирот. Тогаш слугата Христов Авраам се пресели во Смоленск и почна да живее во друг манастир, но и таму не ја напушти својата работа, бидејќи уште повеќе луѓе почнаа да доаѓаат кај него за духовно издигнување“. Исто така, во житието на преподобниот Серафим Саровски читаме дека еден ден отец игумен Нифон, додека го смирувал старецот за неговите подвизи, во исто време му пренел дека браќата, поради сериозноста на нивниот подвиг, не го одобруваат отец Серафим, дека тој прифаќа луѓе од секаков род, само за спасение и род. Отец игуменот Нифон тоа го кажа само затоа што браќата беа искушувани, а тој самиот длабоко го сакаше и почитуваше старец Серафим. Слушајќи ги зборовите на отецот игумен, старецот паднал пред неговите нозе и дал мудар и спасоносен одговор: во иднина да не се препушта на лажни предлози и да не прифаќа никаков збор од браќата против ближниот без разум. „Ти си пастир“, рече тој, „не дозволувај сите да зборуваат напразно и да ти пречи тебе и патниците што одат во вечноста, зашто твојот збор е моќен, а твојот стап е како неволја, страшна за сите“. Отец Игумен се уверил во овие зборови на старецот и дал согласност отец Серафим да не го менува својот начин на живот и да продолжи да ги прифаќа сите пред себе заради нивната духовна корист. Во тоа време, сите овие книги сè уште не беа печатени. Тие беа искушеници: Николај, од бургерите Карачови, Алексеј Чернов, од Курск, и расомонахот Јован (подоцна старец јерошемамонах Ефрем) - и од манастирскиот искушеник Сергиј Колошин, од благородниците. Името на петтиот брат е непознато. Киевско-печерскиот јеромонах Антониј (кој во тоа време бил отец Александар) забележува дека и покрај сета помош на отец Геронтиј, старецот не го повикал по име. Кога отец Геронтиј сè уште бил расо и го нарекувале Георгиј, старешината го нарекувал „јунак“, а кога, кога го обвиле во мантија, го добил името Геронтиј, старешината го нарекувал „горлантиј“, а понекогаш и „бавлер“. Кога отец Геронтиј бил назначен за градител во Тихонскиот Ермитаж, тогаш старецот со почит го нарекол „татко градител“, но сепак не по име. И само еднаш го повика по име, кога ја прочита молитвата за разделба кога отец Геронтиј беше испратен во игуменијата. Починал на 22 август 1894 година. Починал на 4 ноември 1895 година. Починал на 1 септември 1881 година. Починал на 26 април 1904 година. Горенаведените искушеници Павел и Симеон Трунов биле браќа на Параскева Трунова. Видете ја оваа разлика подетално подолу во писмото на старецот отец Макариј до Мајка Анфија и Марија Николаевна Сомова. Починал на 18 февруари 1880 година. Извесно време бил исповедник во Ермитаж во Оптина. Во светот тој беше наречен Арсениј Артемиевич Вулковски-Буднин, трговец од Харков. Види: Легендата за патувањето на монахот Партениј. Дел I. Москва. 1856. С. 275–280. (Парфениј (Агеев). Легенда за скитање и патување низ Русија, Молдавија, Турција и Светата земја. М., 1856 г.) Малата градба со мезанин каде што почина старец Леонид се наоѓа на југоисточната страна на казанската црква. Во него има само четири ќелии, со исклучок на мезанинот: на влезот во коридорот има две од десната и две од левата страна. Ќелијата во која старешината го живееше остатокот од своите денови и премина во вечен живот е свртена кон југозапад. Потоа, архимандрит и гувернер на Лаврата Александар Невски. Благајник во Оптина Пустин. Видете ја книгата „Скалила“ од Свети Јован Климакус, збор 4. Да се хули - да се хули, да се прекорува, да се потсмева. – Забелешка. ед. По смртта на отец Теодор, старецот во потписот на некои негови писма, од понизност, на своето име го додал името на Антиох, неговиот духовен син, иако овој воопшто не учествувал во неговите писма. И нека ѝ биде познато на твојата љубов дека кој прашува со поголема вера, тогаш во иста мера Господ го учи умот на испитаникот при кажувањето на одговорот. Гонзнет (од словенски gonznuti) - ќе избега. – Забелешка. ед. Во тоа време тој беше во Санкт Петербург, каде што беше однесен од епископот кој заминуваше за следната недела. Да се ​​поврати - тука: да се одложи, да се меша; застанете пред пречка. – Забелешка. ед. На руски: „Ако видите дека некој, кој е во многукратна срам, тагува поради тоа, тогаш знајте дека тој, заситен со мисли за суета, со непријатност, жнее снопови од семе од срце“. Со овој збор, старецот ги споредува со древните жители на градот Атина, меѓу кои била распространета страста за љубопитност и новости. Страсниот дел, односно страста и раздразливоста. Според учењето на светите Отци, природата на душата е поделена на три дела: вербална (разумна), насилна (раздразлива) и похотлива (похотлива). Види дел 1 од Словенската Филокалија. За жал, тие потоа беа изгубени. За оние кои побарале од старецот рачно напишани упатства за постојано водство, писмото е особено впечатливо. Оттука, бр. 14 и следните писма ги напишал, во име на старецот Лав, неговиот соработник, старецот отец Макариј (Иванов). Види во „Далечна приказна за подрумските Свети Отци“ поглавје за Ава Римјанин. Сите овие последни 14 писма биле напишани на едно лице, кое подоцна се замонашило во Ермитаж Оптина. Неговиот родител припаѓал на расколничка секта. Ова е напишано од Ермитажот Тихонова (провинција Калуга), каде што покојниот старешина често одел пред својата смрт за да ја проучува неговата внатрешна структура, на барање на неговите ученици кои живееле таму. [Нема број во изданието од 1917 година.] Ова веројатно се однесува на горчливата вода што старешината често ја користел за оние што прашувале. Писмата на старецот Леонид до гореспоменатото лице престанале, бидејќи старецот починал на 11 октомври 1841 година.