ოპტინას უფროსი ლეოს ცხოვრება

შინაარსი მონაზონი ევფემია (აქსამენტოვა). თავმდაბალი ლომი თავი I. ლევ დანილოვიჩ ნაგოლკინის, მოგვიანებით უფროსი ლეონიდის დაბადება და ამქვეყნიური ცხოვრება. მისი მიღება კოზელსკის ოპტინის ერმიტაჟში, გადასვლა ბელობერეჟის ერმიტაჟში, დროებითი დარჩენა ჩოლნას მონასტერში და გადასვლა ვალამის II თავში. იერომონაზონ ლეონიდის რეზიდენცია ვალამის მონასტერში. მისი გადასვლა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში, შემდეგ პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში და ბოლოს კალუგის ეპარქიის ოპტინის ერმიტაჟში III თავი. უხუცესობის შესახებ თავი IV. უფროსი მამა ლეონიდის მონტაჟი სკიტის მეფუტკრეში. მისი გამორჩეული თვისებები, სულიერი ნიჭები და გარეგნობა თავი V. უფროსი მამა ლეონიდის უჯრედული ცხოვრება და მისი უხუცესობის ზოგადი შეხედულება, ანუ სწავლება, თავისი კარგი შედეგებით, თავი VI. ბოროტება, შემდეგ კი აშკარა აჯანყება ზოგიერთი ოპტინელი ბერისა და ერისკაცების, რომლებსაც არ ესმოდათ სულიერი ცხოვრება უფროსი მამა ლეონიდის წინააღმდეგ, თუმცა განსაკუთრებით ცუდი შედეგების გარეშე. ამასთან დაკავშირებულია იმ დროს აღწერილი ახალბედა ძმის ალექსანდრეს (მოგვიანებით იეროსქემამონაზონი ანტონი კიევ-პეჩერსკის) ისტორია, რომელიც უხუცესმა მონასტერში მიიღო საცხოვრებლად. თავი VII. იერომონაზონი მამა მაკარიუსის (ივანოვი) გადასვლა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟიდან ოპტინის მონასტერში; უხუცესების ლეონიდასა და მაკარიუსის ერთსულოვნება და საერთო სიბრძნე მათ სულიერ შვილებთან მიმართებაში. უფროსი მამა ლეონიდის გავლენა სხვა მონასტრებზე, მამაკაცებსა და ქალებზე, თავი VIII. უფროსი იერონონა ლეონიდის უხუცესობის ან სწავლების დეტალები მასთან ერთად მცხოვრები სტუდენტების ისტორიებში, თავი IX. მისი ორი უახლოესი მოწაფის - მამა პაველის (ტამბოვცევი) და ალექსეი პოლიკარპოვიჩ ბოჩკოვის უფროსი იერონონა ლეონიდის სულიერი საზრდო, მათ კითხვებზე უხუცესის პასუხებში, თავი X. უფროსი მამა ლეონიდის დევნა 1835–1836 წლებში. მონასტრიდან მონასტერში გადაყვანა. ვიზიტი ოპტინის ერმიტაჟში კიევის მიტროპოლიტის ფილარეტის (ამფითეატროვი) მიერ, რომელსაც კარგი შედეგები მოჰყვა როგორც უხუცესებისთვის, ასევე ზოგადად მონასტრისთვის. განმეორებითი აკრძალვები და ნებართვები უფროსებისთვის, რომ მიიღონ ვიზიტორები. ამ ტექნიკის მნიშვნელოვანი მიზეზები თავი XI. უფროსი მამა ლეონიდის ურთიერთობა მონასტერთან მონასტერში გადაყვანისთანავე. მისი ერთ-ერთი მოსწავლის, მამა ტერენტის დანიშვნა კალუგა ტიხონის მონასტრის წინამძღვრად. ამ მონასტერში მოხუცი მამა ლეონიდის მონახულება და მისი საუბარი სქიზმატიკოსებთან. უხუცესის მწუხარება ტიხონის ერმიტაჟში XII თავი. უხუცეს ლეონიდის ზრუნვა გარე მნახველებზე, ბერებსა და საეროებზე. მისი წინასწარმეტყველებები, მითითებები, განკურნება, დენონსაციები, რჩევები, რომელთა შორის არის ზოგადი რჩევები დაქორწინების მსურველთათვის და ა.შ., XIII თავის მოთხრობებში. ბელევსკის ჯვრის ამაღლების მონასტერში მცხოვრები უფროსი მამა ლეონიდის და მისი მოწაფეების დევნა (1839–1841) თავი XIV. უფროსი მამა ლეონიდის კურთხეული სიკვდილი და დაკრძალვა XV თავი. დასკვნა დანართი. რამდენიმე წერილი უფროსი მამა ლეონიდისგან, ლეოს სქემაში ბიოგრაფიისა და წერილების ტექსტი დაბეჭდილია გამოცემის მიხედვით: [აგაპიტი (ბელოვიდოვი), სქემა-არქიმანდრიტი]. ოპტინის პირველი დიდი უხუცესი, იერონონი ლეონიდი (სქემით ლეო). - მე-2 გამოცემა. - შამორდინო, კალუგას პროვინცია: Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1917. პუბლიკაციის მომზადებისას, რედაქტორებმა შეინარჩუნეს ავტორის სტილის მახასიათებლები, გამოვლინდა აბრევიატურები, მართლწერა და პუნქტუაცია შეესაბამებოდა თანამედროვე რუსული ენის ნორმებს, დაემატა მოკლე ჩანაწერები, რომლებიც ავლენენ მოძველებული სიტყვების მნიშვნელობას და გამოხატვას. წიგნის დიზაინში გამოყენებულია სურათები ოპტინის ვვედენსკის სტავროპიგიალური მონასტრის არქივიდან, რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის, რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივის, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის (პუშკინის სახლი) და მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ეკლესიისა და არქეოლოგიური კაბინეტის კოლექციებიდან. მონაზონი ევფემია (აქსამენტოვა). თავმდაბალი ლეო მისი ქმედებების თვითმხილველებმა უხუცესს უწოდეს "თავმდაბალი ლომი", გაოცებული იყო გარეგანი სიძლიერისა და ორიგინალურობის ერთი შეხედვით პარადოქსული შერწყმით სულიერი საჩუქრების სიმდიდრით, რომლებიც მართლაც მხოლოდ თვინიერებსა და თავმდაბალებს ეძლევათ. "... მე არავის მეშინია ღმერთის გარდა", - თქვა ამ დიდებულმა გმირმა, რომელიც უკიდურესად ღიად ცხოვრობდა ნებისმიერი ადამიანის განსჯის წინაშე და არ ზრუნავდა, როგორც ოპტინის ჰაგიოგრაფებმა დახვეწილად აღნიშნავდნენ, "ყველას დარწმუნება თავის განწყობაში". ბერი ლეო მართლაც იმდენად კაშკაშა, ფილისტიმური აღქმისთვის უჩვეულო და შინაგანად თავისუფალი ადამიანი იყო, რომ სხვები, როცა აიღეს მისი ბიოგრაფია, შემოიფარგლნენ მხოლოდ „შესაძლებელი წვლილით“, რადგან, როგორც აბატმა ანტონიმ (ბოჩკოვმა) მოგვიანებით აღიარა, „შეუძლებელი იყო ამის დანახვა და გაგება, მაგრამ უხერხული იყო მისი სიტყვებით გამოხატვა და მთლიანად სხვებისთვის გადმოცემა“. ბერი მაკარი (ივანოვი) კი, რომელსაც ისე ესმოდა და უყვარდა უფროსი ლეო, როგორც არავის, თავს „სუსტად და უღირსად“ თვლიდა მის ბიოგრაფიაზე მუშაობისთვის. და, როგორც ჩანს, ეს არ იყო მხოლოდ მოკრძალების საბაბი. შესაძლოა, ისეთი ასკეტების მნიშვნელობის გასაგებად, როგორიც ბერი ლომია, მეტი დრო სჭირდებოდა, სხვა ჰაგიოგრაფიული ენაც კი იყო საჭირო, რათა სრულად გადმომეცა ის არასასიამოვნო რამ, რომელიც ზუსტად შეიცავდა ფარულ სულიერ არსს. შესაძლოა, სადღაც აქ დევს უბრალო ხალხის უფროსი ლეოს სიყვარულის ერთ-ერთი მიზეზი, რომელიც მიჩვეულია აღზრდის ხატვას არა იმდენად სიტყვებით - უბრალოები ძირითადად წერა-კითხვის უცოდინარები იყვნენ და დიდებულ გამოსვლებს არ ეხმაურებოდნენ - არამედ იმაში, რაც მათ უკან დევს და იპყრობს რწმენის ბავშვურ უხელოვნებას. ასე რომ, რუსეთში, ქრისტეს გულისთვის, წმინდა სულელები მარტო სიტყვებზე მეტს ლაპარაკობდნენ - მოხეტიალეები ამ მიწიერ ველზე, რომლებმაც არც მიკერძოება იცოდნენ მეფეების წინაშე და არც ხალხის წინაშე ნაცნობობა... მათი მსახურება წააგავდა წინასწარმეტყველურ - უშიშარი მსახურებას უმაღლესი ჭეშმარიტებისადმი - და ამავე დროს ატარებდნენ წარმოუდგენელ მუხტს ადამიანის ჭეშმარიტი სიყვარულის შესახებ. სიყვარული, რომელსაც შეუძლია გაუძლოს როგორც მტრობას, ასევე დევნას, რადგან ამ დიდი საჩუქრის გადახდა მაღალია და დაკავშირებულია მწუხარებასთან. "მამა ლეონიდმა გამიხეთქა გული!" - უხუცესზე აღარ ლაპარაკობდა უბრალო კაცი, არამედ მისი დიდი თანამედროვე, დიდგვაროვანი-აზნაური და სულიერი მწერალი წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), რომელიც მონაზვნური წყობის პერიოდში ასევე ბერის მოწაფეებს შორის იყო. ეს კურთხეული უნარი „გული ამოგლიჯოთ“ - მისი შინაგანი თვალებით დანახვა და გაუმჯობესების გზა უჩვენოთ - ასევე არის უხუცესობის განუყოფელი ნაწილი, რომელიც მოწოდებულია ადამიანთა სულების გონივრული მართვისკენ. უფროსი ლეოს საკუთარი სულიერი გზა დაუღალავი მუშისა და პიონერის მკაცრი გზაა, იმ ევანგელურ გუთნისა, რომელიც ერთხელ აიღო გუთანი, არასოდეს აძლევდა თავს უფლებას მობეზრებულად დაბრუნებულიყო და მხოლოდ მის წინ მდებარე გაუთავებელ მინდორს შეხედა. ეკლესიის ისტორიკოსები მოწმობენ, რომ სწორედ ბერი ლეო ხელმძღვანელობდა უხუცესთა მსახურებას ექსკლუზიურად სამონასტრო გარემოდან უბრალო ხალხის სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების უზარმაზარ და რთულ სფეროში. და მართლაც, როგორც უძველესი ასკეტური პრაქტიკა, უხუცესობის გაგება შეიძლებოდა მხოლოდ ასკეტი მამების თხზულების, ფილოკალიის ტექსტების გაცნობის შემდეგ, რომელთა თარგმანი თითქმის არ ჩანდა პეტრინის შემდგომ რუსეთში, და ასკეტური სწავლების გამოცდილმა ერთგულებამ დაკარგა თავისი მიმდევრები - პეტრეს და ეკატერინეს ჭეშმარიტი იდეები რუსებთან და ეკატერინესთან. ასკეტიზმი და, რა თქმა უნდა, უხუცესობის აღზრდაზე თუმცა დასჭირდა ბერი პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) დაუღალავი გენიოსი, რომელმაც სიცოცხლე მიუძღვნა წმინდა მამათა თხზულების თარგმნას, მათი მითითებებისა და აღთქმების შესწავლას და განხორციელებას, რათა „მეცნიერებათა მეცნიერება“ - მონაზვნობა - კვლავ თავის სიმაღლეზე ყოფილიყო... და ბოლოს, აღადგინა ბერმონაზვნობის თითქმის უსიცოცხლო სხეული. ბერმა ლეომ ასევე აანთო თავისი სანთელი პაისიანური ლამპარიდან, რომლის აღმშენებლური სიტყვები მოწმობს მამათა მემკვიდრეობის ღრმა ცოდნას და თავად ცხოვრება იყო მამათა მოძღვრების გამოცდილი და გულმოდგინე ერთგულება. არის რაღაც სიმბოლური იმაში, რომ 1829 წელს მოხუც ლეოს მიერ ოპტინაში მიტანილი ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატი, რომლის წინ ქამრები ქსოვდა, მკურნალობდა და აძლევდა გამჭრიახ რჩევებს, გადაეცა მას სულიერი მოძღვრის, უხუცეს თეოდორეს (პერეჰვატოვის) ხელიდან, ხოლო თავად მონუს კურთხევით. ბერი ლეოს ბავშვობის წლების შესახებ ინფორმაცია ჩვენამდე არ მოაღწია. ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ მოხუცი იყო „უბრალოებიდან“, ღარიბი ოჯახიდან, მაგრამ, როგორც იმ დღეებში ხდებოდა ხოლმე, უნარიანი და გონიერი მოზარდები, ფულის შოვნის მიზნით, მიდიოდნენ სამუშაოდ ვაჭრებში და მათი შემდგომი ცხოვრება მთლიანად მათ შრომაზე, შრომისმოყვარეობასა და პატიოსნებაზე იყო დამოკიდებული. ყველა ეს თვისება თანდაყოლილი იყო ახალგაზრდა კლერკში - მრავალი წლის განმავლობაში იგი სარგებლობდა ვაჭარი სოკოლნიკოვის დამსახურებული ნდობითა და პირადი სიმპათიით, რომელიც დიდ იმედებს ამყარებდა ლევ დანილოვიჩზე და ოცნებობდა მის სიძედ ენახა. ამრიგად, მომავალი უფროსის ახალგაზრდულმა წლებმა გაიარა იმავე მდიდარ სავაჭრო გარემოში, როგორც ღირსი სერაფიმ საროველის, ღირსი მოსესა და ანტონის (პუტილოვი) და მრავალი სხვა რუსი ასკეტის ახალგაზრდობა. ისტორიკოსის ი.კ. სმოლიჩმა, „წინაპართათვის დამახასიათებელ ამქვეყნიურ საქმიან ატმოსფეროში აღზრდილმა რამდენიმე თაობამ“ მათ შეძლეს საფუძვლიანად მოეწყონ თავიანთი მიწიერი ცხოვრება და გაატარონ იგი კეთილდღეობასა და ნეტარებაში... მაგრამ ისეთივე ძლიერი იყო, როგორც პრაქტიკული ჭკუა იყო რუს ვაჭრებში, იმდენად ძლიერი იყო ღვთისმოსაობის სული, რომელიც ოდესღაც გულს დაეუფლა... ლევ დანილოვიჩი სიცოცხლის გვერდებზე ვლინდება, როგორც ცოცხალი, ენერგიული ბუნება, რომელსაც შეუძლია ღრმად იგრძნოს და გულწრფელად დაინტერესდეს გარემომცველი რეალობით - მოგვიანებით ვიხილავთ მთელ ამ უნარს მოხუცში, რომელიც ცნობილია მთელ რუსეთში. „ცხოვრებაში“ არის მაგალითები იმისა, თუ როგორ შეეძლო მოხუცი ლეოს დახმარება გაჭირვებულთათვის სხვადასხვა გზით - ზოგჯერ ეს იყო პრაქტიკული რჩევა ამქვეყნიური გამოცდილებისა და გამომგონებლობის მქონე ადამიანისგან. უხუცესმა დაიწყო მონაზვნური მოგზაურობა იმავე მონდომებით, რომლითაც ერთხელ ყელზე აიტაცა უზარმაზარი მგელი, რომელიც ფეხზე იყო მიბმული, თითქოს მაშინვე და სამუდამოდ ისწავლა: ეს მგელი მას ბოლო ამოსუნთქვამდე დასდევდა. ბერი სერაფიმე ლაპარაკობდა თავის დროზე ასეთ კურთხეულ გადაწყვეტილებაზე, მიიჩნია ის მამოძრავებელი ძალა, რომელიც ერთადერთია, რაც ადამიანს ხსნის საქმეში. მამა ლეომ უარყო თავისი ანდერძი, დაივიწყა დაღლილობა და ურთულესი სამონასტრო მორჩილება სიამოვნებით აღასრულა. ოპტინა იყო მისი პირველი არჩევანი, პირველი მონასტერი, სადაც მან, თავისივე აღიარებით, „დატოვა მთელი თავისი ჯანმრთელობა“. ბელობერეჟის ერმიტაჟში შემდგომი გამგზავრება არ განპირობებული იყო უფრო ადვილი ადგილის ძიებით, არამედ მენტორის საჭიროებით - სწორედ თეთრ ბერეში შეხვდებოდა ლეო ღვთის წმინდანს, მამა ვასილის (კიშკინს), შემდეგ კი უხუცეს თეოდორს (პერეჰვატოვი), დიდი მოლდაველის (ველიჩკოვსკის) სტუდენტს. აღმაშენებლის აბრაამის დროინდელი ოპტინა, რომელიც ძლივს გამოჯანმრთელდა მრავალი წლის, თუ არა საუკუნეების გაპარტახებისა და სიღარიბის შემდეგ, ჯერ კიდევ არ შეეძლო ახალგაზრდა ასკეტის მიცემა იმ სულიერ საფუძვლებს, რისთვისაც იგი ინტუიციურად გრძნობდა გადაუდებელ საჭიროებას... მე-19 საუკუნის 30-იან წლებში უკვე ოპტინაში უხუცესი, მისი სულიერი ნიჭების სიმრავლით გაკვირვებული ძმების კითხვებზე მამა ლეო მხიარულად პასუხობდა: „ლეონიდი ყოველთვის უკანასკნელი იყო...“ ეს ცოცხალი, გულწრფელი და რატომღაც უდარდელი მზადყოფნა თავგანწირვისთვის, მზადყოფნას დავაკვირდეთ მის უკანასკნელ გზაზე. პირველი სამონასტრო განსაცდელები, როდესაც ის, არ ეშინოდა საკუთარი თავისგან განდევნის, მარტოდმარტო იმღერა მთელი ღამის სიფხიზლე, ემორჩილებოდა იღუმენს და არა ზოგადად აჯანყებულ სულს (და ეს ხდებოდა დროდადრო მონასტრებში), სანამ არ წაუყენეს ბრალდებები თვითნებობასა და დაუმორჩილებლობაში ტანჯვისთვის. მისმა ბუნებრივმა საფუძვლიანობამ და სერიოზულმა ასკეტურმა სულმა განაპირობა ძმები ბელობეჟები, დაენახათ მასში ქმედითი ადმინისტრატორი და ბრძენი ბიზნესის აღმასრულებელი, და მამა ლევ უნდა დაემორჩილებინა. მაგრამ ის თავად არ ცდილობდა ლიდერობას და, რა თქმა უნდა, ამ თანამდებობაზე ბევრად დიდი იყო... ის უბრალო და უბრალო იყო ჩვეულებრივი ბერის საქმიანობით და ისევე - მოკრძალებულად და უპრეტენზიოდ - გაიარა რექტორის უბედურების სფერო, რომელიც მას დაემართა, აგრძელებდა სამონასტრო საქმეებს უბრალო მატარებლის გარეშე... ... უფალმა მოიწონა მისი სურვილი დუმილისა... ავტორიტეტზე უარის თქმამ და მკაცრ ცხოვრებაზე მოძღვრის მამა თეოდორეს (პერეჰვატოვი) ხელმძღვანელობით ეს ძლევამოსილი სული ბევრს - ბერსაც და საეროსაც ემსახურებოდა ხსნას... სწორედ ეს სულიერი ნიჭი ნახა ბერის მოყვარულმა წმიდა ფილარეტმა (ამფითეატრები), როცა იცნობდა ბერი ლეომინს. და რომელმაც ოდესღაც მამა ლეო მიიწვია ოპტინის მონასტერში... წმინდა ფილარეტმა შემდგომში არაერთხელ დაუჭირა მხარი უხუცესს მის რთულ გზაზე... თუმცა, ვალამსა და ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში განმარტოებული ქმედებების წლები, გადასახლებების სერია და საკუთარი ხალხის გაუგებრობის სევდიანი გამოცდილება მოუწევდა დროზე გადასასვლელად. ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერი, წმინდა ლეო სამუდამოდ დასახლდებოდა ოპტინაში... ოპტინა ერმიტაჟი გახდა უფროს ლევისთვის ადგილი, სადაც, ერთის მხრივ, მისი სული გამოსცადა ბედში, აჩვენა მასზე მინიჭებული მადლის სისავსე, მეორე მხრივ კი დიდი მსხვერპლი გაიღო. ეს მსხვერპლი - ნანატრი დუმილის უარყოფა - ბერისთვის, სავარაუდოდ, ბევრად უფრო ხელშესახები იყო, ვიდრე ცილისწამება და დევნა, რომელიც მას ოპტინაში არ დატოვებდა. ერთ-ერთ წერილში უხუცესმა მშვიდად მოიხსენია დევნა, როგორც "წარმოსახვითი პრობლემები", მაგრამ ოპტინის მაცხოვრებლებს ახსოვთ შინაგანი აღფრთოვანება და სიმსუბუქე, რომლითაც ბერი ლეო გაუძლო სხვადასხვა საყვედურებს და საყვედურებს. ოპტინის წინამძღვარმა ბერი მოსემ და მისმა ძმამ, მონასტრის წინამძღვარმა, ბერი ანტონიმ კარგად ესმოდა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო მოძღვარი მონასტრისთვის და ყოველმხრივ ხელს უწყობდნენ ძმებს შორის მამა ლეოსადმი სათანადო დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას. თავად უდაბნო გარემოდან მოსულებმა, რომლებმაც იცოდნენ დუმილისა და განმარტოებული ასკეტიზმის ფასი, შეძლეს შეეფასებინათ ბერი ლეოს მსხვერპლი, რომელიც მონასტერში, ძმებზე სულიერი ზრუნვის გარდა, ზრუნავდა ასობით მომლოცველზე, რომლებიც მთელი რუსეთიდან მოდიოდნენ მასთან რჩევისა და ნუგეშის მიზნით. აქ წმინდა ლეოს მსახურებამ საფუძველი ჩაუყარა ცნობილ ოპტინას უხუცესთა სკოლას. აქ, ოპტინაში, ბერი ლეოსთან ზიარების მიზნით, მისი მომავალი მემკვიდრე, ღირსი უფროსი მაკარი, პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟიდან გადავა; აქ, „სართულიდან იატაკამდე“ მოხუცი ლეო გადასცემს მაკარი ბერი ამბროსის სულიერი ხელმძღვანელობით, მაშინ ჯერ კიდევ ახალ ბერს... ბერმა მტკიცედ ეჭირა სამონასტრო ხომალდი პატრისტული ტრადიციის გადარჩენის ყურეში. ის აღმოჩნდა ის ურღვევი კლდე, რომელსაც ადამიანური სიამაყისა და ამაოების ტალახიანი ტალღები დაეჯახა ძირს. ღვთის ჭეშმარიტებისთვის უხუცესმა არ დააყოვნა არც მისი სულიერად ახლო თანამგზავრები და არც მონაზვნური ქველმოქმედები, რომელთა ამბიციური სიმების შეხებაც უხამსი ჩანდა. დაავადება ყოველთვის ითხოვს განკურნებას, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არის ამით დაავადებული - არასასურველი ბერი თუ მდიდარი ინვესტორი. თავად უხუცესი ლეო, არ მოითმენს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების შეურაცხყოფას, უდავოდ მიიღო უსამართლო საყვედურები, რომლებიც მიმართული იყო საკუთარი თავის მიმართ, აძლევდა მამობრივ სიყვარულს მათზე, ვისაც ეს სჭირდებოდა. ამ მზაკვრ ქმარს სხვებშიც უყვარდა პირდაპირობა: "ბიჭებო, რაში იყიდეთ, გაყიდეთ! - და ყველას, ბერისთვის აზრების გაცხადების შემდეგ, შეეძლო დაემოწმებინა, რომ მან სულიერი სიმშვიდით და სიხარულით დატოვა კელი. ასე შეიქმნა უპრეცედენტო სულიერი ატმოსფერო ოპტინაში, რამაც იგი ცნობილი გახადა მთელ მსოფლიოში. არსებობს კიდევ ერთი, ძალიან მნიშვნელოვანი, ჩვენი აზრით, გაგება რელიგიური ღვაწლის შესახებ, რომელიც გვევლინება ამ წიგნის ფურცლებიდან. გაგება აუცილებელია ზუსტად ჩვენი დროისთვის - ქრისტიანთა დღევანდელი თაობისთვის, რომელიც ასე ენთუზიაზმით ეძებს ან დიდ ნიშნებს, ან გამჭრიახობისა და მადლით აღსავსე სულიერი ძალის გამოვლინებებს, ან დაუყოვნებლივ სასწაულებრივ დახმარებას საკუთარი, ზოგჯერ არასაკმარისად მომწიფებული ცნებების მიხედვით, თუ რაზე უნდა იყოს მიმართული ეს ძალა და ეს დახმარება... მის ერთ-ერთ მოწაფეს, კიევ-პეჩერსკის ლავრის მომავალ სქემა-ბერს და აღმსარებელს, რომელიც ჩიოდა, რომ არასოდეს უნახავს სასწაულები უფროსის, ბერი ლეოსგან, რომელიც უკვე ცნობილია თავისი ნათელმხილველობითა და განკურნების ნიჭით, შთამბეჭდავად შენიშნა, რომ ყველაზე მშვენიერი ეს არ იყო. - საოცრება არ არის, - უთხრა უხუცესმა ახალბედას, - ასეთი ბაზრის ღეროს მორთვა, საიდანაც საბოლოოდ რაღაც კარგი და სასარგებლო გამოვა! ჩვენ, ვისაც გვსურს „გადარჩენა“ და „სწრაფი სწავლა“, რომლებიც ასე მიდრეკილნი ვართ საკუთარ თავზე ოცნებობდეს და ვცდილობთ „იაფად ვიყიდოთ“ ის, რაც ღვთისმოსაობის ძვირფას ფასად არის შეძენილი, ოპტინის უხუცესობის დამფუძნებელი, როგორც შვილის მოყვარული მამა, გვაბრუნებს ყოველდღიური, უხილავი სამყაროს გზაზე, რომელიც ჩვენს ვნებებს არ ებრძვის. მონაზონი ევფემია (აქსამენტოვა) ბიოგრაფიისა და წერილების ტექსტი დაბეჭდილია გამოცემის მიხედვით: [აგაპიტი (ბელოვიდოვი), სქემა-არქიმანდრიტი]. ოპტინის პირველი დიდი უხუცესი, იერონონი ლეონიდი (სქემით ლეო). - მე-2 გამოცემა. – შამორდინო, კალუგის პროვინცია: Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1917 წ. პუბლიკაციის მომზადებისას, რედაქტორებმა შეინარჩუნეს ავტორის სტილის მახასიათებლები, გამოავლინეს აბრევიატურები, გაამარტივეს დიდი და პატარა ასოების მართლწერა, მართლწერა და პუნქტუაცია შეესაბამებოდა თანამედროვე რუსული ენის ნორმებს და დაამატეს მოკლე ჩანაწერები, რომლებიც ავლენს მოძველებული სიტყვებისა და გამონათქვამების მნიშვნელობას. წიგნის დიზაინში გამოყენებულია სურათები ოპტინის ვვედენსკის სტავროპიგიალური მონასტრის არქივიდან, რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის, რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივის, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის (პუშკინის სახლი) და მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ეკლესიისა და არქეოლოგიური კაბინეტის კოლექციებიდან. ოპტინის უხუცეს იეროსქემამონა ამბროსის (1891) გარდაცვალების შემდეგ ლეოს სქემაში დარჩა ხელნაწერი „კიევ-პეჩერსკის აღმსარებლის, იეროსქემამონაზონის ანტონის ხელნაწერი ნოტების ასლი, რომელიც იყო ოპტინის უფროსი იეროსქემამონაზონი ლეონიდის უახლოესი სტუდენტი და თანაცხოვრება“. ეს ხელნაწერი მოხუცი ამბროსისთან დასრულდა შემდეგ შემთხვევაში. როდესაც გამოქვეყნდა უფროსი მამა ლეონიდის ბიოგრაფიის პირველი გამოცემა, უხუცესმა ამბროსიმ ამ წიგნის რამდენიმე ეგზემპლარი გაგზავნა კიევის პეჩერსკის ლავრაში, სადაც ცხოვრობდნენ და მუშაობდნენ უფროსი ლეონიდის დარჩენილი მოწაფეები, მათ შორის მამა ანტონი (მედვედევი). თავის წერილში უხუცესი ამბროსი სთხოვდა მამა ანტონს, წიგნის წაკითხვის შემდეგ, გაეკეთებინა თავისი კომენტარები და ერთად დაეწერა ის, რაც მხოლოდ მას ახსოვდა უფროსი მამა ლეონიდის ცხოვრებისეული გარემოებებიდან, რათა დაემატებინა წიგნის მეორე გამოცემაში. ეს თხოვნა თავის დროზე შეასრულა მამა ანტონმა. ხოლო უხუცეს ამბროსის ნუგეშისცემა მიიღო მამა ანტონისაგან საკმაოდ მოცულობითი ხელნაწერი, რომელიც მიუთითებდა უხუცესი ლეონიდის დაბეჭდილ ბიოგრაფიაში შეცდომებზე და ამატებდა ახალ ინფორმაციას მისი ცხოვრების შესახებ. ეს ხელნაწერი, უხუცეს ამბროსის ლოცვა-კურთხევით, მაშინვე გადაწერა და ორიგინალი კიევის ლავრაში მამა ანტონს დაუბრუნეს. მაგრამ დრო გავიდა და გარემოებები არ იყო ხელსაყრელი მოხუც ამბროსის კეთილი ზრახვების შესასრულებლად. ბოლოს, გარდაცვლილი უხუცესების ლოცვით, უფალმა სიამოვნებით შეასრულა ის საქმე, რომელიც მათ დიდი ხანია სურდათ. უხუცეს მამა ლეონიდის ახლა შემოთავაზებული ბიოგრაფია სათაურით "ოპტინის პირველი დიდი უხუცესი, იერონონი ლეონიდი (სქემით ლეო)" კვლავ გადაკეთდა, მნიშვნელოვნად გაფართოვდა და მასში არსებული შეცდომები გამოსწორდა, თუ ეს შესაძლებელია. გარდა იმისა, რაც ჩაწერილი იყო კიევ-პეჩერსკის იეროსქემამონაზონის ანტონის ჩანაწერებში, მასში შედიოდა კიდევ რამდენიმე ზეპირი ამბავი ოპტინის ძველი დროის ბერების შესახებ, რომლებიც უკვე დიდი ხანია გარდაცვლილები არიან. ასევე მხედველობაში იქნა მიღებული ანდრეი კოვალევსკის სტატია, რომელიც გამოქვეყნდა 1881 წლის აპრილში „სულიერ საკითხავში“, სათაურით „მოგონებები კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღმსარებლის, იეროსქემამონაზონის ანტონის შესახებ“. ამ სტატიაში ავტორმა შეიტანა ბევრი ინფორმაცია ოპტინის მოხუცი მამა ლეონიდის შესახებ, რომელიც მან მოისმინა იეროსქემამონი ანტონისაგან. მაგრამ ამ სტატიაში არის უზუსტობები. მაგალითად, კოვალევსკი ელამპიუსს (ვვედენსკი) კალუგის ეპისკოპოს ნიკოლაის (სოკოლოვი) წინამორბედს უწოდებს. ფაქტობრივად, ეპისკოპოს ნიკოლოზის წინამორბედი იყო ეპისკოპოსი ნიკანორი (კლემენტევსკი), შემდგომში პეტერბურგის მიტროპოლიტი. ხოლო ეპისკოპოს ევლამპიუსს, რომელიც გარდაიცვალა 1813 წელს, და ეპისკოპოს ნიკოლაის შორის, რომელმაც დაიკავა კალუგის საყდარი 1834 წელს, იყო რამდენიმე კალუგის ეპისკოპოსი (იხ.: „ეკლესიის გაზეთი“ 1899 წლის No. 33. „კალუგის არქიპასტორები“). ასევე: ოპტინის უფროსი მღვდელმონაზონი მაკარიუს კოვალევსკი კიევ-პეჩერსკის მღვდელმონაზონს ანტონი სპოსტნიკს უწოდებს. მამა მაკარიუსს შეიძლება ეწოდოს ანტონის მარხვა, მხოლოდ არა კიევის პეჩერსკის, არამედ ოპტინის მონასტრის, იერმონაზონი ანტონი (პუტილოვი). კიევ-პეჩერსკის მღვდელმონაზონი ანტონი იმ დროს იყო ერთ-ერთი ახალი სკიტის ახალბედა და მალე გადაიყვანეს ტიხონის ერმიტაჟში. ასევე: კიევ-პეჩერსკის იეროსქემამონის ანტონის მოგზაურობა ვალამში, სვირსკში და სხვა მონასტრებში, კოვალევსკი თარიღდება უფროსი ლეონიდის გარდაცვალების შემდეგ და ამბობს, რომ ოპტინის ერმიტაჟის ლიდერმა ანტონიმ მას ხუთი მანეთი მისცა მოგზაურობისთვის. მაგრამ უფროსი მამა ლეონიდი გარდაიცვალა 1841 წელს, ხოლო ოპტინის მონასტრის წინამძღვარი ანტონი 1839 წელს გადაიყვანეს მალოიაროსლავეცის მონასტერში, როგორც წინამძღვარი, სადაც ის ცხოვრობდა ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ყველა ამ მიზეზის გამო, უფროსი მამა ლეონიდის ცხოვრების ამბავში ფაქტების გავრცელებისას უფრო მეტად უნდა დავეყრდნოთ კიევ-პეჩერსკის იეროსქემამონაზონის ანტონის ხელნაწერ შენიშვნებს, ვიდრე მის მიერ ანდრეი კოვალევსკის მიერ გადმოცემულ ინფორმაციას. ამ უკანასკნელთაგან მხოლოდ ოდნავი, ეჭვს არ ექვემდებარება, მოპოვებული იქნა. თავი I. ლევ დანილოვიჩ ნაგოლკინის, მოგვიანებით უფროსი ლეონიდის დაბადება და ამქვეყნიური ცხოვრება. მისი მიღება კოზელსკის ოპტინის ერმიტაჟში, გადასვლა ბელობერეჟის ერმიტაჟში, დროებითი დარჩენა ჩოლნას მონასტერში და გადასვლა ვალამში. მუდამ დასამახსოვრებელი ოპტინის მოხუცი იერომონაზონი ლეონიდი, სქემით ლეო, დაიბადა 1768 წელს ქალაქ ყარაჩოვში, ორიოლის პროვინციაში და წმიდა ნათლობაში ეწოდა ლეო. მისი მშობლები იყვნენ ყარაჩოვის უბრალო მოქალაქეები, წვრილბურჟუაზიული კლასიდან, გვარად ნაგოლკინსი. მამის სახელი იყო დანიელი. უფროსი მამა ლეონიდის მშობლების შესახებ მეტი არაფერია ცნობილი. მხოლოდ დარწმუნებით შეიძლება დაიჯერო, რომ ისინი გონივრული და ღვთისმოსავი ხალხი იყვნენ. ამ დასკვნამდე მიგვიყვანს მათი მცირეწლოვანი ვაჟის ლეოს გონიერება და ღვთისმოსაობა. როგორც თავად უხუცესმა მამა ლეონიდმა მოგვიანებით გამოთქვა მშობლებისგან შვილებისთვის სათნოებებისა თუ მანკიერებების მემკვიდრეობაზე: „ვაშლი ვაშლის ხისგან შორს არ გორავს“. ასეთი სულიერი თვისებებით, უფროსი მამა ლეონიდის მშობლები, როგორც ჩანს, ღარიბები იყვნენ. ამ აზრს გვთავაზობს ის ფაქტი, რომ მათ ვაჟს, ახალგაზრდა ლევს, სრულწლოვანებამდე მიაღწია, მიუხედავად მისი გონებრივი და ზნეობრივი შესაძლებლობებისა, არ ჰქონდა საშუალება სახლში დარჩენა და საყოფაცხოვრებო საქმის კეთება, მაგრამ იძულებული გახდა ხელფასი აეღო კლერკად ორიოლის პროვინციის ქალაქ ვოლხოვის ვაჭართან, სახელად სოკოლნიკოვთან, რომელიც ვაჭრობდა კანაფსა და კანაფის ზეთს. თუმცა, ვოლხოვში დიდი ხნის წინათ, როგორც ჩანს, სახელი "კლერკი" თითქმის არ გამოიყენებოდა, მაგრამ მას უბრალოდ "მუშა" ან "პატარა" უწოდეს. ბოლხოვის რომელიმე კლერკს იშვიათად უწევდა რუსეთის სხვადასხვა კუთხეში გამგზავრება. მთრიმლავები ზოგჯერ სტუმრობდნენ ხარკოვს და სხვა უკრაინულ ბაზრობებს, მაგრამ კანაფის გამყიდველები თავიანთ რაიონზე შორს არ მოგზაურობდნენ. იყიდეს საკმარისი რაოდენობის კანაფი და ზეთი სხვადასხვა სოფლებიდან და სოფლებიდან, მათ ეს ყველაფერი მიჰყიდეს ბელევსკის ვაჭრებს, რომლებიც საქმეს ქონდა პეტერბურგში. მაგრამ ლეო იყო სწრაფი და გონიერი პატარა ბიჭი, პატიოსანი და ერთგული. ზოგიერთი გაბედულის მაგალითზე თვითონაც მიჰყიდა თავისი საქონელი პირდაპირ მაშინდელ პეტერბურგელ ვაჭრებს. ეს გაყიდვა განხორციელდა ქალაქ სუხინიჩიში, კალუგას პროვინციაში. და მეპატრონე მთლიანად ენდობოდა თავის პატიოსან "პატარას" სუხინიჩის ბიზნესში. ამიტომ ამ უკანასკნელს მთელი ზამთრის განმავლობაში რამდენჯერმე მოუწია სუხინიჩის მონახულება. ამის გახსენებისას უფროსმა მამა ლეონიდმა თქვა: ”პლოხინსკაიას გზა ვოლხოვიდან სუხინიჩამდე ისეთივე ნაცნობი იყო ჩემთვის, როგორც ღუმელიდან სკამამდე” 3. იმ დროს, რომელსაც ამბავი ეხება, ეს გზა გადიოდა უღრან, გაუვალი ტყეებში. ერთ დღეს ამ გზით მგზავრობისას ლეო მგელს შეხვდა, რომელმაც ახალგაზრდა ბიჭზე თავდასხმა დაიწყო. მაგრამ ლეოს ჰქონდა დიდი სხეულის ძალა - მას შეეძლო თორმეტ კილოგრამამდე სიმძიმის აწევა. ამიტომ, ხელთ აიღო ხელკეტი, რომელიც თან ჰქონდა და გააოგნა მგელი. დარტყმისგან გამოჯანმრთელების შემდეგ, განრისხებული მხეცი აფრინდა ლევთან ციგაში და მარჯვენა ფეხის ხბოს ხორცის ნაწილი ამოაძვრინა, როგორც მოგვიანებით უხუცესმა თქვა: ”ალბათ თქვენ არ შეგიძლიათ მისი ამოღება ფუნტით”. შემდეგ კვლავ მივარდა მას ღია პირით, რომელშიც ლეომ მოახერხა ხელის მოკიდება და მძლავრი თითებით მტკიცედ მოჰკიდა მხეცს ყელი, რამაც დაასუსტა იგი. ამასობაში შეშინებული ცხენი მთელი ძალით მივარდა, თითქოს ფრთებზე, ორ მხედართან ერთად. ბოლოს სოფლის დანახვაზე სრულიად გამოფიტული მგელი ციგიდან გადმოვარდა. და ლევმა ღვთის შემწეობით მიაღწია თავის ვოლხოვს. ახალგაზრდა, მტკიცე მამაკაცის ჭრილობა მალევე შეხორცდა, მაგრამ კვალი დატოვა მთელ მის შემდგომ ცხოვრებას - მას მარჯვენა ფეხი ოდნავ გაუჩნდა, ხოლო ჭრილობისგან წარმოქმნილ ნაწიბურს ვოლოტსკის 4 კაკალი ერგებოდა. ხშირად ვაჭრობით მოგზაურობდა ვოლხოვიდან სუხინიჩამდე და უკან, ლეოს ხშირად ჰქონდა შესაძლებლობა შეხვედროდა სხვადასხვა რანგის და პირობების ადამიანებს. და ვინაიდან იგი დაჯილდოვებული იყო კარგი გონებრივი შესაძლებლობებით, ჰქონდა შესანიშნავი მეხსიერება, ცნობისმოყვარეობა, დაკვირვება, წინდახედულება და გაგება, ამის წყალობით მან მოიპოვა ძალიან მრავალფეროვანი საჭირო და სასარგებლო ინფორმაცია. მისი მეხსიერება ისეთი იყო, რომ ერთხელ მოგზაურებისგან გარკვეული ტერიტორიის შესახებ მოისმინა, მეორედ, დიდი ხნის შემდეგ, როგორც თვითმხილველი და იმ ადგილის მკვიდრი. მან იცოდა ყველა დეტალი, რაც მოისმინა - მაცხოვრებლების ოჯახები, ინდუსტრია, ოჯახური ცხოვრება და ა.შ. მას მშვენივრად ესმოდა ჩვენი ბარის ცხოვრება, მათი ცხოვრების წესი, აღზრდა, მომსახურება, მოპყრობის დახვეწილობა; ასევე სამხედრო ცხოვრება, საზღვაო სამსახური, საველე და საზღვაო მოთხოვნილებები - თითქოს ეს ყველაფერი საკუთარი თვალით ნახა და თავისი ნაბიჯებით გაზომა. და ამიტომ, ყველა ამ და მსგავს თემაზე საუბრისას თითქოს ღია წიგნს კითხულობდა. ამრიგად, მან კარგად იცნობდა თითქმის მთელ რუსეთს. ყველა კლასის ადამიანებთან ურთიერთობისას, ლევ დანილოვიჩმა ამ გზით, ჯერ კიდევ მსოფლიოში ყოფნისას, შეიძინა ხალხის დიდი ცოდნა და გამოცდილება, რომელიც მოგვიანებით გამოიყენა მეზობლების სასარგებლოდ, რომლებიც მას სულიერი რჩევისთვის მიმართეს. სათნო ცხოვრება და უნარი ყველგან ფასდება. ყველაფერში თავისი „პატარის“ შრომისმოყვარეობისა და მომსახურეობის დანახვისას, სახლის მდიდარმა პატრონმა ქალიშვილი ქორწინებისთვის მოამზადა. მაგრამ ლევ დანილოვიჩს სულ სხვა განზრახვა და სურვილი ჰქონდა და ამიტომ მან კატეგორიულად უარი თქვა ამ ბედნიერებაზე. მოგვიანებით, როდესაც ის უკვე მოხუცი იყო ოპტინის ერმიტაჟში, მისი ეს ყოფილი პატარძალი, სხვა თანმხლებებთან ერთად, მივიდა მასთან ოპტინაში, როგორც სტუმარი და მომლოცველი. თავისი ცხოვრების ოცდამეცხრე წელს, ზუსტად 1797 წელს, ლევ დანილოვიჩმა დატოვა ამქვეყნიური აჯანყებული და ამაო ცხოვრება და თავდაპირველად შევიდა კალუგის ეპარქიის ოპტინა ვვედენსკაიას სამღვდელოში. ახალგაზრდა ახალბედა გულმოდგინედ იწყებდა მონაზვნურ ღვაწლს და თავისი გმირული ძალით ხანდახან აოცებდა თავის თანამემამულეებს და საერთოდ დამსწრეებს. ამის მაგალითს ვაძლევთ აქ. ლევ დანილოვიჩთან ერთად, კიდევ ერთი ახალგაზრდა ახალბედა შევიდა ოპტინაში (რომელიც მოგვიანებით გახდა მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი მელქისედეკი). ორივე თანაბარი იყო ძალით. გაჩნდა საჭიროება მონასტრის აბანოს მიმდებარედ ორი პატარა ტბის არხთან დაკავშირება და რატომღაც საჭირო გახდა სამუშაოს ერთ დღეში დასრულება. ამ სამუშაოზე ოცამდე დღიური მუშა უნდა დაენიშნა 6 . ორმა ხსენებულმა გმირმა გადაწყვიტეს ეს საქმე თავის თავზე აეღოთ და, რაც არ უნდა ყოფილიყო, ერთ დღეში დაასრულეს სამუშაო და, ყველას გასაოცრად, თავიანთი განზრახვა სასურველ დასასრულამდე მიიყვანეს. მხოლოდ ამ დღეს გამოირჩეოდნენ განსაკუთრებული მადით, რადგან შემდგომში თავად უფროსი მამა ლეონიდი არაერთხელ დაცინვით ლაპარაკობდა ამაზე: „ჩვენ ორმა იმ დღეს თხუთმეტი ფუნტი 7 პური ვჭამეთ“ 8 . ახალგაზრდა ახალბედა ლევმა დიდხანს არ იცხოვრა ოპტინის ერმიტაჟში - მხოლოდ ორი წელი; მაგრამ ამ მოკლე დროში, თავისი გადაჭარბებული შრომით, მან შეძლო დაენგრია მისი ძლიერი ჯანმრთელობა, როგორც თავად წერდა ამის შესახებ უკვე სიბერეში. 1799 წელს იგი გადავიდა ოპტინიდან ორიოლის ეპარქიის ბრიანსკის ოლქის ბელობერეჟსკაიას მიტოვებულ მონასტერში. უცნობია, რა მიზეზმა აიძულა მას ეს გადასვლა. თუ ვივარაუდებთ მძიმე შრომას ოპტინაში, საიდანაც მან დაკარგა ჯანმრთელობა, მაშინ ბელობერეჟის მონასტერში იგივე შრომა ელოდა, რომლითაც იგი განწირული იყო მონასტერში შესვლისას. სავარაუდოდ, იგი იქ მიიპყრო სულიერი ცხოვრების სწავლის უკონტროლო სურვილმა, რადგან იმ დროს თეთრ სანაპიროზე ხელმძღვანელობდა იერონონა ვასილი (კიშკინი), სულიერი ცხოვრების უხუცესი, რომელიც საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მუშაობდა ათონის მთაზე. ასე რომ, შრომის შესამსუბუქებლად და სხეულის სიმშვიდისთვის არ გადავიდა ახალბედა ლეო სხვა მონასტერში. პირიქით, აქაც, ისევე როგორც ოპტინაში, ის დღეებს უწყვეტ შრომაში ატარებდა, აძლევდა მაგალითს შრომისმოყვარეობისა და გულწრფელი მორჩილების ყველა ძმას. და ამგვარმა ცხოვრებამ იგი სხვა ძმებზე მაღლა დააყენა და არ შეიძლებოდა არ მიიპყრო იღუმენის მამის განსაკუთრებული ყურადღება მასზე. და ორი წლის შემდეგ, ბელობერეჟის ერმიტაჟში შესვლის შემდეგ (1801), ლეო ბერად აღიკვეცა და დაარქვეს ლეონიდი. მალევე, იმავე 1801 წელს, 22 დეკემბერს აკურთხეს მღვდელმონაზონად, ხოლო 24 დეკემბერს იერონონა. იღუმენის ასეთ განსაკუთრებულ ყურადღებას ახლადშემოსული ახალბედა და მონასტრის რიგებში სწრაფმა დაწინაურებამ გული არ აუწია, არც თვალები დაუქვეითებია (ფს. 130,1) და შრომისა და მორჩილების მონდომება არ შესუსტებულა. ერთხელ, ტაძრის დღესასწაულის დაწყებისას, საგუნდო ძმებმა, რაღაცით უკმაყოფილოებმა, უარი თქვეს სიფხიზლეზე, თვლიდნენ, რომ ეს აიძულებდა აბატს შეესრულებინა მათი ზოგიერთი მოთხოვნა. მაგრამ იღუმენს არ სურდა დაეთმო მათი უსაფუძვლო თხოვნა და, რათა დაემდაბლებინა, უბრძანა, მამა ლეონიდს სხვა ახლობელ ძმასთან ერთად დაეძახათ და ორივემ მთელი სიფხიზლე გაეღოთ. ამ დროს მამა ლეონიდი ფერმიდან თივას გადაჰქონდა. დაღლილი, მტვერით დაფარული, უბრალოდ დაჯდა უბრალო მონასტრის სადილზე. მაგრამ შემდეგ მას გადასცემენ რექტორის ნებას, რომ იგი მაშინვე მივიდეს ეკლესიაში და დგას გუნდზე სიფხიზლის გასამართად. ჭეშმარიტ ახალბედას პირიდან არც წუწუნის და არც მეფის ავტორიტეტის წინააღმდეგობის გაწევის სიტყვა არ ამოსულა. ვახშმის დამთავრების გარეშეც, სასწრაფოდ მივიდა ეკლესიაში და მეგობართან ერთად, იღუმენის სიამოვნებით, აღასრულა მისი ანდერძი. საკმაოდ ძლიერი ხმა ჰქონდა - ტენორი ბასი 9, თუმცა გარკვეულწილად მკაცრი, სწორად მღეროდა და კარგად იცოდა საეკლესიო მსახურების წესი. კიდევ ერთი შემთხვევა გვიჩვენებს, რომ მამა ლეონიდში შრომასა და მორჩილებასთან ერთად დიდი კაცთმოყვარეობაც იყო შერწყმული. ბელობერეჟის მონასტერში ყოფნისას იქ იყო ერთი ძმა, რომელიც ილუზიაში ჩავარდა 10. ერთ დღეს ის ავიდა სამრეკლოზე და იქიდან წამოიძახა, რათა ყველას გაეგო: „აჰა, აჰა, მე დავბრუნდები ძირში და არ გავტეხავ; ღვთის ანგელოზები მიმიღებენ ხელში. ნათქვამია: და მისმა ანგელოზმა მოგცეთ მცნება. ქვაზე (ფსალმ. 90:11-12)“. ამასობაში მამა ლეონიდი, რომელიც რაღაც სამსახურში იყო, უცებ წყვეტს მუშაობას და რაც შეიძლება სწრაფად გარბის სამრეკლოსკენ. როგორც კი იქ გაშვების დრო მოასწრო, შეცდენილი, სიტყვის დამთავრების შემდეგ, ბალუსტერში გავარდა. მაგრამ იმ მომენტში მამა ლეონიდმა მოახერხა მისი ტანსაცმლის ყელზე ხელის მოკიდება, უკან სამრეკლოსკენ მიათრია და მისი სულის კეთილდღეობაზე და ხსნაზე იზრუნა. 1804 წელს ბელობერეჟის ერმიტაჟის ძმებმა აირჩიეს იერონონი ლეონიდი ამ მონასტრის წინამძღვრად, რათა შეცვალოს უფროსი მამა ვასილი, რომელმაც დატოვა თავისი წინამძღოლობა, როგორც მშენებელი. ეს მოხდა მეხუთე წელს მას შემდეგ, რაც მამა ლეონიდი შევიდა ბელობერეჟის ერმიტაჟში და მეშვიდე წელს მას შემდეგ, რაც იგი შევიდა ოპტინაში. რექტორის თანამდებობაზე არჩევამდე პერიოდი ზოგადად ძალიან მოკლეა. მაგრამ ის გვიჩვენებს, რომ მამა ლეონიდი ამ მოკლე დროში იმდენად წარმატებული იყო სულიერ ცხოვრებაში, რომ ამ სფეროში ბევრ ძველ ბერს გაუსწრო. აღსანიშნავია, რომ თავად იერონონა ლეონიდის არჩევამ იღუმენის თანამდებობაზე იპოვა იგი მორჩილების შრომაში. ასე იყო. შეიკრიბნენ მონასტრის ძმები და დაიწყეს მსჯელობა, ვინ აერჩიათ ყოფილი აღმაშენებლის შემცვლელად. მაგრამ მამა ლეონიდმა თავი აარიდა ამ ჭორებს. „ჩემს გარეშე ვინმეს აირჩევენ, მაგრამ ისმის, რომ მონასტერში მთელი კვაზი ამოიწურა“, - გაიფიქრა და წავიდა კვასის მოსამზადებლად. ამასობაში ძმებმა დიდი დისკუსიის შემდეგ გადაწყვიტეს, რომ მამა ლეონიდის გარდა, რექტორად არავინ იყო ასარჩევი. მთელი საკათედრო ტაძარი წავიდა კვასის ლუდსახარშში, ხელიდან აიღო ის კალამი, რომელიც მაშინ ეჭირა, წინსაფარი ჩამოართვა, წესიერად ჩააცვა და ორელში წაიყვანა, რათა მეუფე დოსიფეის წარედგინა და რექტორის თანამდებობაზე დაემტკიცებინა, რასაც ეპისკოპოსის თანხმობაც მოჰყვა. ლეონიდის მამის ხელმძღვანელ პოზიციამ არ შეცვალა მისი მარტივი ცხოვრების წესი. ასე რომ, თუ ბიზნესი აიძულებდა სადმე წასულიყო, ხშირად ერთ ცხენზე, უბრალო ურმით და კოჭის გარეშე დადიოდა. ბელობერეჟსკაიას ერმიტაჟში იმყოფებოდა ყარაჩოველი იერონონი გაბრიელი, რომელმაც იერონონის ხარისხში ხელდასხმისთანავე, აღმაშენებლის მამის წარდგენის შედეგად, ამ უკანასკნელს გამოუცხადა სურვილი, ეწვია მასთან ერთად ყარაჩოვში, სამშობლოში. აღმაშენებლის მამამ მას ამაზე უარი არ უთქვამს, მაგრამ უთხრა, როგორც კი პირველი საქმე გაიხსნებოდა, ამას შეახსენებდა. საქმის გახსნა არ დააყოვნა. მამა უმაღლესს რატომღაც სჭირდებოდა ყარაჩოვში წასვლა და ამიტომ, მოგზაურობის წინა დღეს, მამა გაბრიელს უთხრა, მოგზაურობისთვის მოემზადებინა. მაგრამ მამა გაბრიელმა დიდი ხნის წინ მოამზადა ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა - სადღესასწაულო იხვის ჭუკი და კამილავკა, კამილავოჩნიკში ჩადებული. დადგა გამგზავრების საათი. ღმერთს ვევედრებოდით. გამოდიან. მამა გაბრიელი უყურებს - მოიტანეს ურემი წინა ბოლოთი, ერთ ცხენზე შეკაზმული. "სად არის ბორბალი?" – ეკითხება მამა გაბრიელი. "რომელი?" - აპროტესტებს აბატი. მამა გაბრიელი: „მართოს“. აბატი: "ერთი ცხენისთვის სამი მატარებელი მყავს? გმადლობთ, დაჯექი, ძმაო, წინ, და თუ დაიღალე, მე დავჯდები. ეს რა არის? იხვები და იხვები? დიახ, მე თვითონ არ მივყავარ კამილავკასთან ერთად. შენ კი, თუ შენთან ერთად მიდიხარ აღლუმს, მაშინ მე დავჯექი ჩემს ადგილას." მაშინვე წინ დაჯდა. დარცხვენილ მამა გაბრიელს აღარ უხაროდა, რომ მისი "აღლუმი" აიღო. მაშინვე თავის საკანში წაიყვანა და აღმაშენებლის მამას სთხოვა მის ადგილას დამჯდარიყო, თვითონ კი ეტლის თანამდებობა დაიკავა. წინამძღვრის თანამდებობაზე დაკავებამდე მამა ლეონიდი (რა თქმა უნდა, მამის აღმაშენებლის თანხმობითა და ლოცვა-კურთხევით) დროებით დარჩა კარაჩევსკის რაიონის ჩოლნის მონასტერში, სადაც იმ დროს მოლდოვადან ახლად ჩამოსული ყარაჩევსკი, მამა ლეონიდის თანამემამულე, სქემამონი თეოდორე სეტლე, იმდროინდელი დიდი სტუდენტი თეოდორე სეტლე, მოლდო-ვლახეთის მონასტრების არქიმანდრიტი. ჩოლნის მონასტრის მრავალი ძმა იყენებდა ასკეტურ ცხოვრებაში გამოცდილი და სულიწმიდის მადლით ბრძენი უხუცეს მამა თეოდორეს სულიერ მითითებებს. ამ მენტორის ხელმძღვანელობით მამა ლეონიდმა ისწავლა ვნებებთან დაპირისპირება და სულიერ განმანათლებლობას მიაღწია. უწმინდესი სიყვარული აკავშირებდა მენტორსა და სტუდენტს განუყრელი კავშირებით. სხვათა შორის, აღვნიშნავთ, რომ მამა ლეონიდს ამავდროულად ჰქონდა სულიერი კომუნიკაცია ბრაიანსკის სვენსკის მონასტრის რექტორთან, სევას სასულიერო სემინარიის რექტორთან, არქიმანდრიტ ფილარეტ 12-თან (მოგვიანებით კიევის მიტროპოლიტი), რომელიც მეცნიერული განათლებით, მამა ლეონიდის მსგავს ბერებთან ურთიერთობით, ადრეული სულიერი სწავლებითაც კი არ ისწავლა. და, ვფიქრობ, როგორც თავად ასკეტი და მონაზვნური მოყვარული, მოკლედ იცნობდა უფროს მამა ლეონიდს, სქემატურ ბერ თეოდორს. როდესაც მამა ლეონიდი უბრალო მღვდელმონაზონი იყო, მისთვის მოსახერხებელი იყო დროებით ცხოვრება ჩოლნის მონასტერში, უფროსი მამა თეოდორეს ხელმძღვანელობით. როდესაც ის ბელობეჟსკის მშენებლად დაასახელეს, მაშინ მას უკვე ჩამოერთვა შესაძლებლობა ეცხოვრა მასთან სხვის მონასტერში. მისთვის რთული იყო უფროსი მენტორის დატოვება. მაგრამ პროვიდენსმა თანამგზავრები მცირე ხნით დააშორა. სტუმრების შეშფოთებამ, რომლებიც არღვევდნენ ჩოლნის მონასტერში სამონასტრო ცხოვრების სიჩუმეს, განსაკუთრებით მამა თეოდორეს სათნოებებისა და ღვაწლის შესახებ, საიდანაც ის ყოველთვის, თავმდაბლობის გამო გარბოდა, აიძულა იგი 1805 წელს გადასულიყო უკაცრიელ ბელობერეჟის მონასტერში უფლისადმი უფრო მოსახერხებელი ლოცვისთვის. თავმდაბალი უხუცესი სიყვარულით მიიღო მისმა ახლო მოწაფემ, უდაბნოს წინამძღვარმა, მამა ლეონიდმა, რომელიც ისე გაიხარა ბრძენი მოძღვრის მოსვლით, თითქოს დიდი განძი იპოვა. უხუცესთან ერთად ცხოვრებამ და ხშირმა საუბრებმა კიდევ უფრო გააუმჯობესა მამა ლეონიდის სულიერი ცხოვრება და კიდევ უფრო წაახალისა სულიერი ღვაწლისკენ. თუმცა, უფალმა არ დაადგინა მამა ლეონიდს მონასტრის წინამძღვრის თანამდებობაზე დიდხანს დარჩენა - მხოლოდ ოთხი წელი, რადგან იღუმენის დატვირთული ცხოვრება გულს არ აწყობდა. 1807 წელს უაიტ ბიჩში, მისმა უფროსმა, მამა თეოდორემ მძიმე და ხანგრძლივი ავადმყოფობა განიცადა. ცხრა დღე არ იღებდა საკვებს და სამი დღე ლეთარგიულ ძილში გაატარა. განიცადა ეს ავადმყოფობა, როგორც მამა თეოდორეს ცხოვრებისა და ღვაწლის აღმწერი ამბობს, ღვთის სულის მადლიანი ნიჭების ტკბილი შეგრძნებები, უფროსს სურდა კიდევ უფრო განმარტოებული და ჩუმად ცხოვრება და ეს სურვილი გამოუცხადა მამას უფროსს და ძმებს. მისდამი სიყვარულისა და პატივისცემის გამო, მაშინვე ტყის სიღრმეში, მონასტრიდან ორი მილის დაშორებით, განმარტოებული კელია, სადაც იგი სხვა დიდ ასკეტთან, იეროსქემამონ კლეოპასთან ერთად დასახლდა. თავმდაბალი მამა ლეონიდი მალევე მივიდა მათთან, ნებაყოფლობით დატოვა იღუმენის თანამდებობა 1808 წელს. და აი, როგორც ერთ დროს გაჟღერდა, ორ ხსენებულ ასკეტთან ერთად ცხოვრობდა უდაბნოში სიჩუმეში, იგი სქემით ჩასვეს თავის საკანში და მასთან ერთად მისი ყოფილი სახელი - ლეო. მაგრამ უფალმა თქვა: ლამპარს კი არ ანთებენ და საიდუმლოს ქვეშ აყენებენ, არამედ სასანთლეზე, და ის ყველას ანათებს და ტაძარშია (მათე 5:15). მალე პროვიდენსმა უდაბნოს მოყვარული მამა თეოდორე ხალხს გაუმხილა. მისი ამაღლებული ცხოვრებისა და სიბრძნის დიდება ყველგან გავრცელდა და მალე ათასობით მნახველი დაიწყო მისი კელიის კარებთან შეკრება, რაც არღვევდა ქრისტეს ასკეტების უდაბნო ცხოვრების სიჩუმეს. დამძიმებული ჭორებით, რომლებიც სასიამოვნო იყო სიამაყისთვის და თანაბრად უსიამოვნო თავმდაბლობისთვის, და ამავდროულად, იცოდნენ, რომ მონასტრის ახალი მამა იღუმენი ამ პოპულარულ ჭორს მთელი მონასტრის სიმშვიდის დარღვევად უყურებდა, მათ დიდი სურვილი გაუჩნდათ გადასულიყვნენ რუსეთის სამეფოს შორეულ ჩრდილოეთ საზღვრებში. ეს სურვილი მათში დიდხანს გაგრძელდა და იზრდებოდა. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, მონასტერს მიატოვა უხუცესთა მოწაფე, მონასტერში მცხოვრები ასკეტი, ზემოხსენებული მღვდელმონაზონი გაბრიელი და, ასე ვთქვათ, თავად უხუცესებს გაუკვალა გზა. ის გადავიდა ვალამში. შემდეგ მამა თეოდორეს უდაბნოს კელია უბედური შემთხვევისა და თავად მოღუშულის მეთვალყურეობის გამო დაიწვა, ისე რომ ისინი ძლივს გადაურჩნენ ცეცხლს. ამის შემდეგ უხუცეს თეოდორს ღვთის განგებულებით განზრახული ჰქონდა ასევე დაეტოვებინა თეთრი ნაპირები თანამგზავრების წინაშე. დაემორჩილა ყოვლისშემძლეს ნებას, რომელიც ატარებს მისი ძალის ყოველ სიტყვას (ებრ. 1:3), 1809 წელს იგი გაემართა ნოვოეზერსკის მონასტრისკენ, რომელიც მდებარეობს ნოვგოროდის პროვინციის აღმოსავლეთით. თუმცა ის იქ არ დარჩენილა, მაგრამ პეტერბურგის მიტროპოლიტ ამბროსის ნებით დაასვენეს პალეოსტროვსკაიას უდაბნოში, ონეგას ტბის კუნძულზე, სადაც სამი სამწუხარო წელი გაატარა მისთვის. დამწვარი უდაბნოს საკნის ნაცვლად მამა ლეონიდმა და მამა კლეოპასმა გაჭირვება შეძლეს ახალი საკნის აშენება. თუმცა მასში დიდხანს ცხოვრება არ მოუწიათ. ალბათ, მათთან, როგორც მამა თეოდორესთან, რჩევისთვის მოდიოდნენ მუდმივი მნახველები და ძმებიც, რაც, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, არ მოეწონა ახალ მამას. ამიტომ, ამის შესახებ დენონსაცია მოჰყვა მისი მხრიდან უწმინდესობის დოსიფეის მიმართ. და ეპისკოპოსმა, რომელსაც სურდა დაემშვიდებინა იღუმენის მამა, უბრძანა მამა ლეონიდს, უნებურად დაეტოვებინა ბელობერეჟის უდაბნო და თქვა, რომ "ორი მგელი ერთ ბუნაგში არ ცხოვრობს". ამგვარად, აუცილებლობით ამოძრავებული და ამავდროულად მათ სულიერ მოძღვართან და მეგობართან მამა თეოდორასთან ცოტათი ახლოს ცხოვრება, მამა ლეონიდი ავადმყოფ მამა კლეოპასთან ერთად ბერი ამფილოხიუსის (მამა ლეონიდის მოწაფე) თანხლებით 1811 წელს გადავიდა საცხოვრებლად ვალამის მონასტერში181, სადაც თავად ელორიდან გადავიდა შემდეგში. პალეოსტროვსკის უდაბნო. გარემოებები, როგორც ვხედავთ, ჩვეული თანმიმდევრობით განვითარდა, მაგრამ ყველაფერს უხილავად აკონტროლებდა და აწყობდა ღვთის ბრძნული განგებულება მისი რჩეული მსახურების სასარგებლოდ. უდაბნოს მოყვარულთა ოჯახი მოულოდნელად შეიკრიბა. მამა ლეონიდას და მამა კლეოპას ვალამზე მამა გაბრიელთან დაახლოებისთანავე ნუგეშისცემა მიიღეს ჭეშმარიტებისთვის დევნილ უხუცეს მამა თეოდორასთან. თუმცა, ეს დევნა გამოწვეული იყო პალეოსტროვსკის მამის რექტორის გაუგებრობით. უხუცესი მამა თეოდორეს ბიოგრაფიაში ვკითხულობთ: „საკმარისია იმის თქმა, ღვთის სახელის სადიდებლად და დროებითი მწუხარების დამნაშავე თეოდორეს საპატივსაცემოდ (პალეოსტროვსკაიას უდაბნოში), რომ ის (დამნაშავე) 5 საათით დაშორებული გულის სიღრმედან, სნეულს ესროდა 25 დღით ადრე მის ტერფებზე. სინანული და სინაზე მის წინაშე და დაემშვიდობა სიკვდილს, როგორც გულწრფელი მეგობარი და კეთილისმყოფელი“. თავი II. იერომონაზონ ლეონიდის რეზიდენცია ვალამის მონასტერში. მისი გადასვლა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში, შემდეგ პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში და, ბოლოს, კალუგის ეპარქიის ოპტინის ერმიტაჟში. "დიდება ჩვენს მოწყალე ღმერთს", - წერს მამა თეოდორე ვალამში ჩასვლიდან მალევე პლოშჩანსკაიას ჰერმიტაჟის ასკეტს, მამა ათანასეს, "დიდება ჩვენს მოწყალე ღმერთს, რომელმაც მომცა მე, უღირსსა და ცუდს, რომ ვიცხოვრო ჩემს მამებთან ვალაამის მონასტერში. გამომსყიდველმა შეასრულა ჩვენი ყველა სურვილი... ჩვენ ნამდვილად შეგვიძლია დავიკვეხნოთ ჩვენს მიმართ გამოვლენილი წყალობა, უღირსმა მიგვიყვანა ჩუმად, წყნარ ადგილას, ჭორებისგან თავისუფალ ადგილას. მცნებები.” სამი მამაცი თანამგზავრი, მამა თეოდორე, კლეოპა და ლეონიდა, დაახლოებით ექვსი წელი დარჩნენ ვალამის მონასტერში, როგორც ხსნის საიმედო თავშესაფარი და, როგორც წმინდა სულელი ანტონ ივანოვიჩი, რომელიც იმ დროს ცხოვრობდა ამ მხარეში, ევფემისტურად ამბობდა, „ისინი კარგად ვაჭრობდნენ აქ“, რაც მან, მეორე მხრივ, მიანიშნა მათ წარმოშობაზე. სულიერი შესყიდვა - სულების მოპოვება ქრისტესთვის ყველაზე პატიოსანი ოქროსა და ვერცხლის მეშვეობით, მათი ბრძნული რჩევებითა და მითითებებით. რამეთუ აქაც დიდმა უხუცესებმა სულიერი სიბრძნითა და თავმდაბლობით მიიზიდეს მრავალი ძმა თავისკენ, რომლებმაც დაიწყეს მათთან მოსვლა, სურდათ სარგებლობის მიღება მათი სულიერი ხელმძღვანელობით. მათი მოწაფე, რომელიც ადრე ბელობერეჟის უდაბნოდან გადავიდა ვალამის მონასტერში, იერონმონი გაბრიელი, თუმცა მათთან სულიერი ურთიერთობა ჰქონდა, მონასტერში მათთან არ ცხოვრობდა. მათ შორის, ვინც მამა თეოდორესა და მამა ლეონიდის სულიერი მითითებებით ისარგებლა, იყო ვალაამის მონასტრის მარანი, მამა ევდოკიმი, ვალაამის აღმსარებელი. მანამდე ის ცხოვრობდა მონაზვნური ცხოვრებით სულიერი წინამძღოლის გარეშე, იმ იმედით, რომ სულიერ წარმატებას მიაღწია მხოლოდ გარეგანი ექსპლუატაციებით და სრული მორჩილებით მამის ზემდგომის, აბატი ინოკენტიისადმი, რომლის მოწაფედ ითვლებოდა. მაგრამ არც მორჩილებამ, რომელიც გამოიხატება იღუმენის მცნების შესასრულებლად სიკვდილის მზადყოფნით, და არც მისმა გარეგნულმა ქმედებებმა არ მოუტანა სამონასტრო ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაყოფი. მამა ევდოკიმ საკუთარ თავში ვერ შეამჩნია არც თვინიერება, არც თავმდაბლობა, არც ცრემლები, არც სიყვარული. პირიქით, სიმშრალე, სულის სისასტიკე, ყველას მიმართ ეჭვიანობა და სხვა, თუმცა ფარული, ვნებები ტანჯავდა ასკეტს. თავისთვის სიმშვიდე ვერ იპოვა, თუმცა ყველაფერს აკეთებდა, მისი აზრით, წიგნებიდანაც და გამოცდილებიდანაც. მამა ევდოკიმ სასოწარკვეთას მიაღწია და ბოროტმა ფიქრებმა თვითმკვლელობამდე მიიყვანა, ურჩია კლდიდან ყურეში გადაგდება. მაგრამ უფალმა შთააგონა მას, დატოვა იმედი მისი სამართლიანობისა, რომ მიემართა მამა თეოდორსა და მამა ლეონიდს. გამოცდილი უხუცესები მალევე დაეხმარნენ მას, წმინდა მამების საფუძველზე აღმოაჩინეს, რომ მხოლოდ გარეგანი შრომა და ფიზიკური ღვაწლი არ მიჰყავს ბერს წარმატებამდე, მით უმეტეს, თუ ისინი, ადამიანებში გამოვლენილი, იზიდავს მას ამაოებასა და ამპარტავნებას და ამ ვნებების ყველა შედეგებს - სიმწარეს, გმობასა და სასოწარკვეთას. გაახარეთ ბავშვური სახარების სიხარულით. უხუცესებმა აჩვენეს მას გულის გახსნის ჭეშმარიტი გასაღები, ხოლო მამა ევდოკიმ, გარე ბერი, მაგრამ გულწრფელი და მზადაა სასიკვდილოდ გადარჩენისთვის, გაიგო მამათა თავმდაბალი მეცნიერება, დაიწყო ხელახლა დაბადება, თავმდაბლობა და თანდათან დამშვიდდა. შემდგომში მას ყველა პატივს სცემდა ვალამზე. ცნობილმა ვალამის წინამძღვარმა, მამა იღუმენმა დამასკემ, როგორც თავის დროზე ჟღერდა, გამოიყენა მისი რჩევები და ზოგიერთს უთხრა, რომ მამა თეოდორეს და მამა ლეონიდის სახელები გამუდმებით იყო მამა ევდოკიმის ბაგეებზე და ყოველთვის მადლიერებითა და უღრმესი პატივისცემით იხსენებდა მათ. უფროსების დიდება უფრო და უფრო ვრცელდებოდა. მამა ევდოკიმთან ერთად და მის მაგალითზე კიდევ უფრო მეტი ძმა დაიწყო მათთან მოსვლა. ყველა კლასის მონასტრის სტუმრები ასევე მიდიოდნენ უხუცესთა კელიაში, რათა ესარგებლათ მათი გონივრული რჩევით. მაგრამ ვაი ეს: თავად ვალაამის მონასტერში ასკეტი უხუცესების წინამძღოლობა ჯერ კიდევ სიახლე იყო და ყველას არ ესმოდა, როგორ უნდა მიჰყვეს მათ სწავლებას, განსაკუთრებით მათ ფარულ მაღალ ცხოვრებას. ამიტომ, ზოგი, ვინც დიდი სულიერი სარგებელი მიიღო მათი რჩევებითა და მითითებებით, პატივისცემითა და პატივისცემით ეპყრობოდა მათ, სხვები, ვალაამის კეთილგანწყობილ ასკეტებს შორისაც კი, გაოგნებული უყურებდნენ უხუცესთა საცხოვრებელს. უხუცეს-მოძღვრების პარალელურად, იმავე ვალაამის მონასტერში ცხოვრობდა იერონონი ვარლაამი (მოგვიანებით ვალაამის წინამძღვარი). სიჩუმის დიდი მოყვარული, გაკვირვებული იყო, როგორ ატარებდნენ ეს უხუცესები მთელ დღეებს ხალხში, ესაუბრებოდნენ მათთან, ვინც მათთან სულიერი რჩევისთვის მივიდნენ და დაუღალავად რჩებოდნენ. ერთ დღეს იგი უხუცეს თეოდორს მიუბრუნდა შემდეგი სიტყვებით: "მამაო, მე შენზე გაბრაზებული ვარ: როგორ ხდება, რომ მთელ დღეებს ჭორებსა და უცხო ადამიანებთან (ამქვეყნიურ სტუმრებთან) საუბარში ატარებ, რა არის ეს? - რა უცნაური ხარ, ძმაო! - უპასუხა მოხუცმა, - დიახ, მეზობლის სიყვარულით, სულის საკეთილდღეოდ ორი დღე ვილაპარაკებ და უმოწყალოდ დავრჩები. უხუცესის ამ პასუხიდან, რომელიც უკვე ცნობილია თავისი ღვაწლითა და მადლით აღსავსე საჩუქრებით, მამა ვარლაამი ბრძენი გახდა, რომ სამუდამოდ ეღიარებინა განსხვავება „ყურადღებულ და საერთო“ ბილიკებს შორის, ანუ განსაკუთრებულ ბილიკებს შორის, რომლებზეც ღვთის განგებულება მიჰყავს თავის რჩეულებს, საერთო გზებიდან, რომელზედაც ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი დადის, სულიერი ხსნის წყურვილი14. დაბოლოს, იყვნენ ადამიანებიც, რომელთა გულებში უკმაყოფილება აღეძრა უხუცეს-მასწავლებელს, რომელიც ნაწილობრივ ადამიანის გულის სისუსტისგან იყო მომდინარე, ნაწილობრივ კი ეშმაკის ბოროტი მტრის ცილისწამებიდან. რადგან, ღირსი აბბა დოროთეოსის სწავლებით, „ბოროტს არა მხოლოდ სძულს თვით სწავლება, არამედ მისი წარმოთქმის ხმაც კი არ შეუძლია; მას სძულს თვით სწავლების ხმაც კი, ეს არის ის, როცა ისინი ამბობენ რაღაცას, რაც მოძღვრებას ემსახურება“ 15. მამა ევდოკიმეზე უკვე ითქვა, რომ იგი ითვლებოდა იმდროინდელი ვალაამის წინამძღვრის, მამა ინოკენტის ახლო მოწაფედ. როდესაც მამა ევდოკიმი და მის შემდეგ სხვა ძმები უხუცესებს მიმართეს მითითებისთვის, მამა იღუმენმა თავი ისე დაინახა, თითქოს მიტოვებული იყო მისთვის ყველაზე თავდადებული ადამიანის მიერ და ძმების მიერ სძულდად მიიჩნია, ალბათ თვლიდა, რომ იღუმენი უნდა ყოფილიყო მონასტერში ერთადერთი სულიერი წინამძღოლი. ძველ უბრალო დროში ეს ძირითადად მართალი იყო. მაგრამ ჩვენს დროში, ფორმალურობით შებოჭილ, თავად იღუმენისთვის არასასიამოვნოა, გამოცდილი აღმსარებელთა და უხუცესთა დახმარების გარეშე, ძმების სულიერი ზრუნვა თავის თავზე აიღოს. ამას ძველ დროშიც აღიარებდა მონაზვნობის ერთ-ერთი უდიდესი მოძღვარი, პატივცემული და სულისმომგვრელი მამა თეოდორე სტუდიუმი 16 . მაგრამ მამა ინოკენტი არ უყურებდა მამა თეოდორეს და მამა ლეონიდს ასეთი ფიქრებითა და გრძნობებით. მათი მამობრივი სიყვარული ყველას მიმართ, კომუნიკაბელურობა და მიმოქცევის თავისუფლება მას მეუფის დაუმორჩილებლობად და მის მართვაში ჩარევად ეჩვენებოდა. მათი სწავლება რაღაც უცნაურ სიახლეს ჰგავდა. უფროსების მიმართ მისი უკმაყოფილება კიდევ უფრო გამძაფრდა, როცა სულიერ საქმეთა მინისტრმა პრინცმა ა.ნ. ვალამში ჩასულმა გოლიცინიმ იქ ყოფნის მთელი დრო უხუცესთა საკანში გაატარა; უბრძანა კიდეც მათთვის ჩაი გაეკეთებინათ და მონასტრიდან იღუმენი მოეწვიათ. ბოლოს მამა იღუმენმა გადაწყვიტა ეჩივლა ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტ ამბროსისთან უცხოელი უხუცესების გამო, რომლებმაც, მისი აზრით, მონასტრის სიმშვიდე დაარღვიეს. მიტროპოლიტი კარგად იცნობდა ვალაამ რექტორს, როგორც პატიოსან და შრომისმოყვარე ასკეტს, მაგრამ ცრურწმენა ჰქონდა უხუცესების მიმართ და მზად იყო დაგმო ისინი. დაიწყეს იმის თქმა, რომ სურდათ მამა თეოდორე, როგორც არა რუსი, არამედ მოლდაველი ტონური და რუსეთში უბრალოდ ყარაჩოველი ვაჭარი მონასტრიდან განდევნა და პრიმიტიულ მდგომარეობაში დაბრუნება 17; რომ მამა ლეონიდი უბედურებას არ გადაურჩება. თუმცა მიტროპოლიტმა მონასტრების დეკანოზს, კონევოს აღმაშენებელს, მამა ილარიონს (მოგვიანებით ტიხვინის არქიმანდრიტი) დაავალა გამოეკვლია ეს საქმე. 1817 წლის თებერვალში მამა ილარიონი მივიდა ვალამის მონასტერში და დაკითხა მამა თეოდორე და მისი თანამოაზრეები და დაუსვა მათ ოცდაათამდე წერილობითი შეკითხვა. მამა ილარიონი გაკვირვებით კითხულობდა მათ პასუხებს და შემდეგ ყოველთვის ამბობდა, რომ არსად არ უნდა წაეკითხა ის, რასაც უბრალო უხუცესები პასუხებში გამოთქვამდნენ. მათი წმინდა ძალადობა ადამიანურ სიბრძნეზე მაღალი აღმოჩნდა. მამა ილარიონი ყველანაირად ცდილობდა მამა იღუმენის უფროსებთან შერიგებას. იგი ასე მოიქცა ნაწილობრივ ჭეშმარიტების ცნობიერების და სამართლიანობის გრძნობის გამო და ნაწილობრივ, შესაძლოა, იმიტომ, რომ იგი ვალამში გაგზავნა მასთან ერთად სულიერ საქმეთა მინისტრმა, პრინცმა ა.ნ. გოლიცინა, სანდო პირი, გარკვეული ა.ნ. ნიკოლსკის, რომ დაეკითხა საქმე და დაეცვა უფროსები. იმავდროულად, მათზე თავდადებულმა პირებმა თავიანთი მძიმე მდგომარეობა მიაწოდეს პეტერბურგის ორ არქიმანდრიტს, მოგვიანებით დიდ წმინდანს - მოსკოვის მიტროპოლიტს ფილარეტს და პენზას ეპისკოპოსს ინოკენტიას. ეს ქრისტიანი ფილოსოფოსები, რომლებიც იცნობდნენ რამდენიმე მამა ლეონიდას, მონაწილეობა მიიღეს უხუცესებში, დაადგნენ მათ და მათმა სიტყვებმა გავლენა მოახდინა მიტროპოლიტ ამბროსზე. ამ დროისთვის მამა ილარიონისგანაც მოვიდა ცნობა უხუცესთა უდანაშაულობის შესახებ. მიტროპოლიტმა მწუხარებით დაინახა, რომ კინაღამ დიდი უსამართლობა ჩაიდინა. ჰეგუმენ ინოკენტი დაიბარეს ეპისკოპოსთან და დახვდა საფრთხის შემცველი და არაცერემონიული შეკითხვა: „რა დამემართა, ბებერო..., შენი მოწყალებით, კინაღამ დავგმოდი ხალხი შენზე და ჩემზე უკეთესად“. იღუმენს უბრძანა, ყოველმხრივ დაესვენებინა უხუცესები თავის მონასტერში იმ მუქარით, რომ თუ ჩივიან, მას გამოცვლიდნენ. უფროსებს გადასცეს, რომ ისინი დარწმუნებულნი უნდა იყვნენ უმაღლესი ხელისუფლების დაცვაში. მაგრამ ეს არ ეთანხმებოდა თავმდაბალი ასკეტების კონცეფციას მონაზვნობის შესახებ. მათ ვერანაირად ვერ და არ სურდათ დათანხმებულიყვნენ იღუმენზე უპირატესობის მინიჭებაზე, რომლის ნებასაც ყოველი ჭეშმარიტი ბერი ღვთის ნების გამოხატულებად მიიჩნევს და ამიტომ ურჩევნია დათანხმდეს მისგან მწუხარების ატანას, ვიდრე მასზე ამაღლებას. და გარდა ამისა, კარგად იცოდნენ ადამიანის გული, უფროსებს იმედი არ ჰქონდათ, რომ აბატი მათ მიმართ სრულიად დამშვიდებული იქნებოდა. შედეგად, მათ გადაწყვიტეს, რომ საუკეთესო იყო ვალამის დატოვება. თუმცა, მხოლოდ ამ შემთხვევიდან გამომდინარე, მამა აბატი ინოკენტი არ უნდა მივიჩნიოთ არაკეთილსინდისიერ ადამიანად, რადგან მან კარგი მეხსიერება დატოვა. თუ აღწერილი ცდუნება მას შეემთხვა, მაშინ, როგორც ყველას ხედავს, ეს მისი გაუგებრობის შედეგი იყო. ვალამის მონასტრიდან ცოტა ხნით ადრე მამა ლეონიდი იმყოფებოდა პეტერბურგში და გამოეცხადა მიტროპოლიტ ამბროსის, ალბათ, პირადი ახსნა-განმარტებისთვის მამა თეოდორეს ცდუნების შესახებ და იმავდროულად, საცხოვრებელი ადგილის შეცვლის ნებართვის მოთხოვნით. ამ დროს მას საშუალება ჰქონდა შეხვედროდა პოლკოვნიკ აკილინა ივანოვნა ჩერკასოვას, ქვრივს, რომელიც ცხოვრობდა თავის ავადმყოფ ქალიშვილთან, ლიუბოვ ნიკოლაევნასთან ერთად. მამა ლეონიდმა დიდი დახმარება გაუწია ამ აკილინა ივანოვნას. გავითვალისწინოთ, რომ ალექსანდრე ნეველის ლავრაში ცხოვრობდა მამა ლეონიდის ერთ-ერთი მოწაფე, ბერი იოანნიკი, რომელმაც სანთლის მორჩილება გაიარა. ქვრივმა პოლკოვნიკმა, რომელმაც თავისი ქმარი ლავრაში დაკრძალა, მიმართა ამ მამას იოანიკესს თხოვნით, სადაც ურჩია, დაექირავებინა ბინა მონასტერთან უფრო ახლოს, რათა უფრო მოსახერხებელი ყოფილიყო ღვთის ტაძარში და ქმრის საფლავზე წასვლა. მისი მითითებით, ბინა მალევე იპოვეს. ერთი სამრევლო დიაკვნის ბაღში იყო სპეციალური საშენი შენობა, სადაც იგი, მფლობელთან ჩვეული წინასწარი პირობების შემდეგ, გადავიდა საცხოვრებლად. ამასობაში ძალიან ენატრებოდა ქმარი, რომ მისი ჩრდილი მაინც ენახა. დამწუხრებული მეუღლის გასაკვირად, მისი სურვილი ამაო არ ყოფილა. მას შეეძლო არა მხოლოდ გარდაცვლილი ქმრის ნახვა, არამედ მასთან საუბარიც კი. სწორედ ამ დროს პეტერბურგში ჩავიდა მამა ლეონიდი. მამა იოანიკისგან რომ შეიტყო ჩერკასოვას მშვენიერი მდგომარეობის შესახებ, მან ღვთის დახმარებით შეძლო გამოეჩინა მისი ბოდვა და აღედგინა მასში სწორი რწმენა ამქვეყნიდან წასული ადამიანების სულებთან დაკავშირებით; და სიზმარი მაშინვე გაქრა. იმავე ჩერკასოვასთან შემდეგი ინციდენტი აჩვენებს, თუ რამდენად ნათელი იყო მამა ლეონიდის შეხედულება და მისი ღრმა გაგება ცხოვრებისეული გარემოებების შესახებ. ქმართან ერთად ცხოვრობდა, ჩერკასოვა საშინაო საქმეებს არ აკეთებდა, ამიტომ წარმოდგენაც არ ჰქონდა ამის შესახებ. ამის შედეგად, ქვრივად დარჩენილმა მან მალევე იცოცხლა ქმრის მიერ შეძენილი მთელი ქონება. შემდეგ მან ბანკში თავისი ძვირფასეულობის ლომბარდირება დაიწყო. იპოთეკური ბილეთების საკმაოდ დიდი დასტა იყო, რაზეც მან არაერთხელ ისაუბრა, რაც მამა იოანიკემ დაადასტურა, როგორც თვითმხილველი. "როდესაც მამა ლეონიდი და მამა იოანიკი, - ამბობდა ჩერკასოვა, - გვესტუმრნენ, მე უგონოდ ამოვიღე ეს ბილეთები უჯრიდან და დავდე წინ უსიტყვოდ, მან ჩუმად მიიწია მათთან და დაიწყო მათი დალაგება. შემდეგ მან თავი დახარა, თუკი რაღაც მოხდა 18-ის შემდეგ. წუთებში მან დაიყვირა: „ოჰ, საწყალი! ცოცხალი უნდა გაქრე." - "რას ნიშნავს ეს ყველაფერი?" – შევეწინააღმდეგე მე. - იმიტომ, რომ, - უპასუხა მღვდელმა, - ამ ბილეთებზე პროცენტი უნდა გადაიხადო, მაგრამ თუ არ გადაიხადე, პროცენტი გაიზრდება; მერე ყველა შენი ნივთი უნდა გაიყიდოს და რაც აკლია, ზედმეტი გადაიხადო. ბანკი არ დათმობს თავისას. - "ოჰ, მამა, რა ვქნა?" - "აი რა." შემდეგ მან აირჩია ერთი ბილეთი და თქვა: ”ჩვენ უნდა ვიყიდოთ და გავყიდოთ ეს ნივთი, შემოსავლით, მეორე ვიყიდოთ და ასევე გავყიდოთ და ასე შემდეგ.” ამ საქმეში გამოადგება კ.სალტიკოვას ერთი თავისუფლები, დიომიდ კონდრატიევი, რომელსაც გული ჰქონდა მამა ლეონიდზე. მან ეს ყველაფერი ფრთხილად გააკეთა, ისე, რომ ჩერკასოვა მალე გათავისუფლდა ინტერესებისგან, შემდეგ კი მას მალე მოუწია პენსიის მიღება თავისთვის და ავადმყოფი ქალიშვილისთვის, როგორც სტუდენტი სმოლნის ინსტიტუტი. და ამგვარად ექსტრემისში მყოფი პოლკოვნიკი გადაურჩა იმ დიდ უბედურებას, რაც მას ელოდა. და იმავე ქალბატონთან მომხდარი შემთხვევა უკვე მიანიშნებს მამა ლეონიდში განჭვრეტის კურთხეულ ნიჭზე. აღნიშნულ დიაკვანს ეზოში ჰქონდა ბინა. მან დაიწყო ჩერკასოვას წინადადება, რომ იგი ბაღში მდებარე შენობიდან მის ეზოში გადასულიყო. მაგრამ მან უარი თქვა და თქვა, რომ აქაც ბედნიერია. მეოთხედი საათიც არ გასულა, როცა მამა ლეონიდი მამა იოანიკიოსთან ერთად გამოცხადდა. ბინის მეპატრონემ მათ დეკანოზის მამის წინადადება გადასცა. ამის შესახებ მამა ლეონიდი ამბობს: "და ამიტომ მოვედი თქვენთან. ახლა გადადით ახალ ბინაში. დაურეკეთ მამა დიაკონს!" ჩერკასოვამ სთხოვა ამ საკითხის გადადება მაინც ხვალამდე, მაგრამ მამა ლეონიდმა დაჟინებით თქვა: ”არა, გადადი ახლა ან არასდროს”. მაშინვე დათანხმდნენ მოწვეულ მამა დიაკვანს. დაიქირავეს მუშები, რომლებმაც ბაღის ბინიდან ნივთები ეზოში ახალში გადაიტანეს; და მფლობელმა ჩაკეტა ჟალუზები და კარები გარე შენობაში. მაგრამ დილით მამა დიაკონი მოდის ჩერკასოვებთან და ეუბნება: "სად გამოგგზავნა ღმერთმა მფარველი ანგელოზი?" - "რა არის?" - აპროტესტებენ მას. - დიახ, ძველ ბინაში ღამე რომ დაგრჩენოდათ, - განაგრძო დიაკონმა, - ცოცხალი არ იქნებოდით, აღმოჩნდა, რომ საძინებლის ფანჯარაში კარი და ზღურბლები ჩამტვრეულია და ამიტომ აუცილებლად მოგკლავენ. მალე ცნობილი გახდა, რომ თავდამსხმელთა ლიდერი ჩერკასოვების ყოფილი კარგი მსახური იყო; რადგან ისინი ყველა სხვაგან დაიჭირეს მსგავს საქმეში და დაკითხვისას თავად აღიარეს თავიანთი ბოროტი განზრახვა. და მათი ლიდერი, ტყვედ ჩავარდნისას, სიცოცხლე დაკარგა მასზე მიყენებული მძიმე დარტყმისგან. მაგრამ ეს ჯერ არ იყო ცნობილი. მამა ლეონიდთან შეხვედრისა და საუბრისას ჩერკასოვას ერთ დროს კარგი და ერთგული მსახურის სიტყვა შეეხო. მამა ლეონიდმა თქვა: "აჰ, დაიმახსოვრე შენი სახელი". - მაგრამ ის ჯერ კიდევ ცოცხალია? – ჰკითხა აკილინა ივანოვნამ. ”არა, სისხლმა უკვე განიხილა; რჩება მხოლოდ ლოცვა მისთვის.” რამდენიმე დღის შემდეგ, გარდაცვლილის მეუღლემ, ჩერკასოვებთან პირადი შეხვედრის დროს, დეტალურად უამბო ყველაფერი, რაც აღწერილია 19. პეტერბურგში ყველა საჭირო სამუშაოს დასრულების შემდეგ, მამა ლეონიდმა, დედაქალაქიდან დაბრუნებისთანავე, მამა თეოდორთან ერთად გადავიდა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში, თვლიდა თავს მსოფლიოს ნაძირლებად და უღირსად დედამიწაზე მშვიდობიანი და მუდმივი ყოფნის ღირსად. ეს იყო 1817 წლის ივნისში. მათი თანამგზავრი, მამა კლეოპა, ცოტა ადრე, 1816 წლის 19 მაისს გარდაიცვალა. არ არსებობს ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ მუშაობდნენ უხუცესები თავიანთ ახალ საცხოვრებელ ადგილას. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ამ მონასტერში გადასვლიდან ხუთი წლის შემდეგ გარდაცვლილი უფროსი მამა თეოდორეს სიცოცხლის ბოლო წელს მამა ლეონიდმა, თავად უხუცესის ჩვენებით, უფრო მეტად მიაღწია წარმატებას სამონასტრო ცხოვრებაში, ვიდრე ბერობის ყველა წინა წლებში. და აღსანიშნავია, რომ მამა თეოდორე, რომელიც მამა ლეონიდის უფროსი მოძღვარი იყო, ამავე დროს ჰყავდა იგი აღმსარებელი და სულიერი მეგობარი. იმის შიშით, რომ მამა ლეონიდი, როგორც მოწაფე, ვნების გამო დამთმობით მოიქცეოდა უფროსის მიმართ, მამა თეოდორე, როცა აღსარებას იწყებდა, ხანდახან ეუბნებოდა: „აბა, ლეონიდე, ფრთხილად იყავი, არ დაზოგო“. და თუ მამა ლეონიდი რაიმე შენიშვნას გაუკეთებდა უფროსს, ყოველთვის სიყვარულით და მადლიერებით იღებდა ამას. უხუცესთა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში ყოფნის დროს ძალიან საინტერესო ამბავია იმპერატორ ალექსანდრე I-ის მონასტრის მონახულების შესახებ. ამბავი, საიდანაც ირკვევა, რომ მათი ასკეტური, ღვთიური ცხოვრების დიდება მათ ყველგან თან სდევდა, თუნდაც არ სურდეს. 1820 წელს სუვერენმა დაათვალიერა თავისი ჩრდილოეთი საკუთრება. მისი გზა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრის მახლობლად გადიოდა. იქ მცხოვრებმა უხუცესებმა, მამა თეოდორემ და მამა ლეონიდმა პატივისცემით მოიწვიეს თავიანთი წინამძღვარი, მამა არქიმანდრიტი ხელმწიფის შესახვედრად მოსამზადებლად, თუმცა ეს მონასტერი მარშრუტზე არ იყო მითითებული. მამა იღუმენმა მიიღო ეს წინადადება და იმპერატორის გასასვლელად დანიშნულ საათებში მას კარიბჭესთან ელოდა. იმავდროულად, გზაში ხელმწიფე, ჩვეულებისამებრ, ეკითხებოდა ბორტგამცილებლებს ამ ტერიტორიისა და მისი მაცხოვრებლების შესახებ, ხან თვითონ, ხან კი ეტლი ილიას, მისი მუდმივი მძღოლის მეშვეობით. გზას მიუახლოვდა, სადაც მონასტრის სიახლოვის ნიშნად და მისკენ მიმავალ გზაზე ჯვარი იყო დადგმული, ხელმწიფემ ჰკითხა: „ეს რა ჯვარია? შეიტყო, რომ სვირსკის მონასტერი იქვე იყო, უბრძანა იქ წასვლა. ამავე დროს დაიწყო კითხვა, როგორი იყო მონასტერში და როგორები იყვნენ ძმები. ბორბალი, რომელიც ხშირად დადიოდა იქ, უპასუხა, რომ ახლა უკეთესი იყო, ვიდრე ადრე. "რატომ?" - ჰკითხა ხელმწიფემ. ”უხუცესები, მამა თეოდორე და მამა ლეონიდი, ახლახან დასახლდნენ იქ, ახლა გუნდშიც კი უკეთესად მღერიან, 20 და, როგორც ჩანს, ყველაფერი უფრო წესრიგშია.” იმპერატორმა, პრინც გოლიცინისგან რომ გაიგო ეს სახელები, მოინდომა უხუცესებთან შეხვედრა. ამასობაში მწუხარე უხუცესებმა, რომლებიც სტუმრად მყოფ მეფეს ელოდნენ, ერთმანეთში მოკლე კონსულტაცია გამართეს, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ, თუ სუვერენს სურდა მათთვის ყურადღების მიქცევა. "თუ პრინცი გოლიცინის გამო ცდუნებას მოგვივიდა, - თქვა მამა თეოდორემ, - რა იქნება სუვერენის გამო? ამიტომ, მამა ლეონიდე, ნუ იქნები გრანდიოზული, მაგრამ ყოველმხრივ ჩუმად იყავი და ნუ გამოიჩინე თავი". მონასტრის კარიბჭესთან მიახლოებული მაღალი სტუმარი გაკვირვებული დარჩა იღუმენის მოულოდნელი შეხვედრით და მაშინვე ჰკითხა: მე მელოდნენ? მამა არქიმანდრიტმა ასეთი მზადყოფნა მარტო საკუთარ თავს არ მიაწერინა, არამედ თქვა, რომ უხუცესების რჩევით იგი საყვარელ მონარქთან შესახვედრად გავიდა. ეკლესიაში რომ შევიდა და თაყვანს სცემდა ბერი ალექსანდრეს სიწმინდეებს, რომელზედაც ერთ-ერთი უხუცესი იყო მემბრანის მატარებელი, ხელმწიფემ, თავისი თავმდაბლობით, სურდა მიეღო კურთხევა იერონონებისგან, ბრძანებით, რომ ხელები არ მოეშორებინათ მათ კოცნისას. ამავე დროს მან ჰკითხა: "სად არიან მამა თეოდორე და მამა ლეონიდი?" უხუცესები გარკვეულწილად გამოირჩეოდნენ, მაგრამ იმპერატორის ყველა კითხვას რაც შეიძლება თავშეკავებულად და მოულოდნელად უპასუხეს. იმპერატორმა, როგორც ჩანს, ეს თავად შეამჩნია და შეწყვიტა კითხვების დასმა, შესაძლოა უადგილოდ ჩათვალა მათი ღვთის ტაძარში შეთავაზება. ბოლოს მამა თეოდორეს მიუახლოვდა და კურთხევა სთხოვა. ”მე უნიჭო ბერი ვარ”, - თქვა თავმდაბალმა უხუცესმა, ”მე უბრალოდ კაცი ვარ”. იმპერატორმა თავაზიანად აიღო შვებულება და გაემგზავრა შემდგომ მოგზაურობაში. 1822 წლის 7 აპრილს, ბრწყინვალე პარასკევის საღამოს, მამა თეოდორემ დაასრულა თავისი მიწიერი ცხოვრების რთული კარიერა, სული ჩაეყარა საყვარელი მოსწავლის და სულიერი მამას, მამა ლეონიდთან ერთად. აი, რა შემაშფოთებელი დეტალი აღწერს მისი ცხოვრების მწერალი უხუცესის კურთხეულ სიკვდილს: „გარდაცვალებამდე ექვსი თვით ადრეც მამა თეოდორმა მძიმე ავადმყოფობა განიცადა. „მადლობა ღმერთს, მადლობა ღმერთს! – იმეორებდა სასტიკი ტანჯვის წუთებში. ”და ბოლოს ვხედავ ცხოვრების ზღვის ნაპირს, რომლის გასწვრივ აქამდე, როგორც მყიფე ნავი, ჩემი სული უბედურების ქარიშხალში მიდიოდა.” ნათელი პარასკევის საღამო დადგა. მოხუცს სახე გაუბრწყინდა; მხიარულმა ღიმილმა გააცოცხლა ტუჩები. სევდიანი მოწაფეები, რომლებიც მდუმარედ შემოერტყნენ მის სიკვდილს, დაივიწყეს ცრემლები და გოდება; პატივმოყვარე მოწიწებითა და გაოცებით შეხედეს უფლის მსახურის ნეტარ სიკვდილს. არქიმანდრიტმა მაკარიმ შეაგონა იგი კურთხევითა და წმინდა საიდუმლოთა ზიარებით; და მისი წმინდა, ნათელი სული გაფრინდა ნეტარი მარადისობის ზეციურ საცხოვრებლებში. ” უფროსი მამა თეოდორეს გარდაცვალების შემდეგ მამა ლეონიდს არ სურდა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში დარჩენა, როგორც მისი მოწაფეების გულისთვის, რომლებმაც ჯერ ვერ აიტანდნენ მონასტერში ხალხის დიდი ბრბოს ჭორებს და სხვა მიზეზების გამო, მაგრამ აპირებდა თავის მოწაფეებთან და თანამოაზრეებთან ერთად გადასულიყო უფრო განცალკევებულ ადგილას. ასე წერდა მან ამის შესახებ იერონონ პ.-ს: „თქვენ პატივს სცემთ, რომ დაწეროთ, რომ ამ რთულ დროს, როგორც ჩანს, ჩვენ ყველა უნდა შევიკრიბოთ და ვევედრებით მონასტრის მოყვარულ არქიმანდრიტს ცოტა საჭმელი. ეს თქვენი აზრია და ჩვენ ვადასტურებთ... მამა ჩვენმა მამა თეოდორემ არაერთხელ დაადასტურა კავშირი, რათა ჩვენ არ მივიღოთ ძღვენი, როცა ერთად ვიყოთ. გარდაცვალებამდე ნათელმხილველმა დაარწმუნა იგი მამობრივად: "ჩემო მამებო!" უფლის გულისთვის ნუ დაშორდებით ერთმანეთს, რადგან ამ უბედურების ჟამს ძლივს იპოვით ვინმეს, ვისთანაც სინდისით შეძლებთ სიტყვის თქმას. დიახ, ახლა ამას გამოცდილებაში ხედავთ, თითქოს სარკეში. მაგრამ, სამწუხაროდ, ჩემი მრავალი ცოდვის გამო, ჩვენს კავშირში არ არის ახლა ისეთი ვაჟკაცი და ღირსეული აღმაშენებელი, რომელიც შეძლებდა მონასტერს მხარი დაუჭიროს და წმიდა მამათა ტრადიციისამებრ გამოგვკვებოს და წინდახედულად აგვაშენოს... მაგრამ შეკრება, როგორც ჩანს, სასარგებლოა ერთმანეთის გასაძლიერებლად“. როდესაც ცნობილი გახდა მამა ლეონიდის სურვილი, დაეტოვებინა სვირსკის მონასტერი, მაშინ მისი და მისი მოწაფეების მიწვევა დაიწყეს სხვადასხვა ადგილებში. მაშინდელმა ცნობილმა ყაზანის მთავარეპისკოპოსმა ამბროსიმ (პოდობედოვმა), რომელმაც მოხუცი ლეონიდის შესახებ გაიგო მისი აღმსარებლის, იერონონა იობისგან (მოგვიანებით ცხოვრობდა ოპტინის მონასტერში), გამოთქვა მზადყოფნა მიეღო იგი თავის ეპარქიაში. გარდა ამისა, მას შესთავაზეს გადასულიყო ორიოლის ეპარქიის პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში და ოპტინის ერმიტაჟის ახლად აშენებულ მონასტერში. უხუცესმა უარი თქვა ყაზანის ეპარქიაში გადასვლაზე, არამედ მიდრეკილება ჰქონდა გადასულიყო ოპტინა პუსტინში, სადაც იგი მიიწვიეს კალუგის მთავარპასტორმა, მისმა უწმინდესობამ ფილარეტმა, ოპტინის აბატმა დანიელმა და სკეტის დამაარსებელმა, მამა მოსემ, სკიტის უხუცესებთან ერთად. „ჩვენს გულებს, - წერდა ის, - იქ მიდრეკილება აქვს, რადგან თავიდან იქ ვირწმუნე და ჯანმრთელობა დავკარგე და ჩვენს ყოფილ შეყვარებულს და ქველმოქმედს, მის მადლს ფილარეტს, როგორც მონაზვნურ სულს, ეს სურს. ისინი ხუთი წლის განმავლობაში ინახავდნენ მამა ლეონიდს ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში, მიუხედავად მისი ინტენსიური თხოვნისა გათავისუფლების შესახებ; კიევში მომლოცველობითაც კი არ გამიშვეს. მაგრამ ხელისუფლების ამ უთანხმოებისას მომჩივნის სურვილთან, ამ უკანასკნელმა დაინახა, რომ ჯერ კიდევ არ არსებობდა ღვთის ნება მისთვის სხვა ადგილას გადასულიყო. და სვირის მონასტრის მნახველთაგან ბევრს გაუხარდა, რომ უხუცესი იქ დარჩა, რადგან სურდათ მისგან აღმშენებლობის სიტყვის მოსმენა. თუმცა ხალხის ეს სიყვარული მისდამი ვერ შეინარჩუნა. "ძალიან ვწუხვართ, რომ არაფერი დავტოვეთ აქ, - წერდა ის, - ჩვენი ყველაზე კეთილი მოწყალების, ნეტარი მამა თეოდორეს ნეშტი. თუმცა, შემოქმედისა და გამომსყიდველის ნებაც იყოს ამაზე! ჩვენ ვფიქრობთ და განვსჯით, როგორც ადამიანები, და კვლავაც ადამიანები ვართ ხორცით. ადგილი, "არ იქნება გადალახული დიდი დაბრკოლებები." უფროსი ლეონიდის ეს რწმენა თავად საქმით გაამართლა. ხუთი წელი, როგორც ამბობენ, ძალით ინახებოდა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში და მეექვსე წლის დასაწყისში უფალმა ისე მოაწყო, რომ უპრობლემოდ გაათავისუფლეს იქიდან. ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრის დატოვების შემდეგ, მამა ლეონიდმა ჯერ კიევისკენ გაიარა გზა, რათა თაყვანი ეცა ღვთის წმინდანთა წმინდა ნაწილების. იქ, მისი ყოფნის დროს, უსიამოვნო შემთხვევა მოხდა. შორეულ გამოქვაბულებში, სადაც უხუცესმა რამდენჯერმე მოისმინა ადრინდელი საღმრთო ლიტურგია, ერთმა განხეთქილებამ, შემთხვევით ისარგებლა, წმიდა ბენიამინის ნეშტიდან ხელი გამოსტაცა. ძებნა დაიწყო. და რაკი გამოქვაბულებმა შენიშნეს მამა ლეონიდი მომლოცველთა შორის, პირდაპირ მიმართეს მას კითხვით, ჰქონდა თუ არა ვინმეზე ეჭვი. უხუცესმა აღწერა ერთი, მისი აზრით, საეჭვო ადამიანის ნიშნები და გამოქვაბულებში წასვლისას. ქურდი და სალოცავი ასე იპოვეს და მამა ლეონიდმა ყველასგან დიდი მადლობა მიიღო. კიევიდან დაბრუნებული, უფროსი მამა ლეონიდი, იმისდა მიუხედავად, რომ ერთ დროს მან გამოთქვა სურვილი, ყოფილიყო კოზელსკაია ვვედენსკაია ოპტინის ერმიტაჟში, არ წავიდა იქ პირდაპირ, მაგრამ ჯერ ჩავიდა ორიოლის ეპარქიის ბოგოროდიცკაია პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში. ეს იყო 1828 წლის 6 ოქტომბერი. ამ მოხუცი ლეონიდის ჩამოსვლა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, როგორც ჩანს ოპტინის უფროსი მამა მაკარიუსის ბიოგრაფიიდან, არ იყო უბრალო უბედური შემთხვევა, არამედ განხორციელდა ღვთის განსაკუთრებული განზრახვის მიხედვით. ამ მონასტერში კარგ საქმეში დიდხანს იღვწოდა ახლა ხსენებული იერონონი მაკარი (ივანოვი), რომელმაც ცოტა ხნის წინ დაკარგა უფროსი და სულიერი მოძღვარი, სქემამონი ათანასე. სულიერი ობლობის გამო დამწუხრებულმა მამა მაკარიუსმა დაიწყო ინტენსიური ლოცვა, რომ უფალმა გამოგზავნა მოძღვარი სულიერი მსჯელობის ნიჭით. მამა ლეონიდის ჩამოსვლა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში იყო პასუხი ამ ლოცვაზე. და მამა მაკარიუსი წარმოუდგენლად ბედნიერი იყო უფროსთან. თუმცა, უხუცეს ლეონიდს არანაკლებ გაუხარდა მამა მაკარიში ასეთი ნიჭიერი ბერის შეხვედრა, რომელიც ასე კარგად იყო მომზადებული სამონასტრო ცხოვრების მაღალი ღვაწლისთვის. ეჭვგარეშეა, რომ ეს სულიერი დაახლოება და ამავე დროს მამა მაკარიუსის უკიდურესი მოთხოვნილება, რომელიც მაინც ითხოვდა თავისთვის სულიერ წინამძღოლს, იყო მიზეზი იმისა, რომ მამა ლეონიდმა გადაწყვიტა, თუმცა, შესაძლოა, დროებით, დარჩენილიყო პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში. სასტიკად მოსიყვარულე თავისი წმინდა მონასტერი მამა მაკარი, ჩვეულებისამებრ, აქებდა და ბევრს მონასტერში შესვლის მსურველს აქ დარჩენას ურჩია. მაგრამ მამა ლეონიდი, რომელსაც ღვთის მადლით გამოეცხადა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის მომავალი, ყოველთვის ეუბნებოდა მამა მაკარიუსს: "მოიცადე, მოიცადე! აქ გექნებათ პლოშჩანსკი; ოჰ, იქნება, თავი არ გაგიტეხოთ". უფროსი ლეონიდის ეს სიტყვები მალევე დაიწყო პრაქტიკაში შესრულება. ღვთის განგების გაურკვეველი ბედის გამო, მონასტერში ნებადართული იყო გარკვეული განუკითხაობა და უთანხმოება სამონასტრო ცხოვრებაში, ასე რომ მოხუც ლეონიდს შეეძლო ეცხოვრა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში მხოლოდ ექვსი თვის განმავლობაში და ზამთრის შემდეგ, 1829 წლის აპრილში, იგი საბოლოოდ გადავიდა ოპტინის ერმიტაჟში. უხუცესი მამა ლეონიდის გადასვლა ოპტინა პუსტინზე მეტად საყურადღებოა იმით, რომ მან შემოიღო და განამტკიცა ამ მონასტერში ე.წ. და რადგან სამონასტრო ცხოვრების ეს სურათი, რომელიც ეფუძნება ევანგელურ, სამოციქულო და პატრისტურ სწავლებებს, ჩვენს დროში ნაკლებად არის ცნობილი, თუმცა ცოტა ხნის წინ მასზე ბევრი იწერება, სანამ გავაგრძელებთ ამბავს უფროსი მამა ლეონიდის ცხოვრებაზე, მიზანშეწონილია რამდენიმე სიტყვა ვთქვათ უხუცესზე. თუმცა, რაიმე ახალს არ იტყვის ამ თემაზე, მაგრამ ის, რაც უკვე დიდი ხნის წინ იყო გამოხატული ოპტინის მოხუცი იეროსქემამონა ამბროსის მიერ და დაბეჭდილი უფროსი მამა ლეონიდის ცხოვრების ამბის წინა გამოცემებში. ამას ჩვენ ვბედავთ დავამატოთ მხოლოდ რაღაც მცირე, შესაძლოა სასარგებლო 21 თემის გასარკვევად. უხუცესი, უხუცესები 22 საყოველთაოდ გამოყენებული სახელია მონასტრებში ძველი და უფროსი ბერებისთვის, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც გამოირჩევიან სამონასტრო ცხოვრების სიმკაცრით და რომლებსაც უპირველეს ყოვლისა შეუძლიათ სხვების წარმართვა სულიერ ცხოვრებაში. რა არის უხუცესობა? უხუცესობა, ასე ვთქვათ, გარედან თუ შეხედავ, სხვა არაფერია, თუ არა სამონასტრო დაწესებულება ან სამონასტრო წესდების ნაწილი (სადაც, რა თქმა უნდა, არის შემოღებული). თვით საქმეს, ან, სამონასტრო ენაზე, კეთებას, ან, ბოლოს და ბოლოს, უხუცესობას, მისი შინაგანი მნიშვნელობით, უხუცეს-მენტორთან მიმართებაში, ეწოდება უხუცესობა (სიტყვიდან მეჭედელი), ან, უფრო ახლოს რუსულ ენასთან, უხუცესობა, ან უბრალოდ უხუცესობა. მათთან მიმართებაში, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ, მას შეიძლება ეწოდოს ხანდაზმული გზა, რომლითაც უხუცეს-მენტორი მიჰყავს მათ, ვინც მასთან სულიერად არის დაკავშირებული სულიერი ცხოვრების გაუმჯობესებამდე. უხუცესობა ამ უკანასკნელი გაგებით, ანუ, როგორც სიბერის გზა, გვიანდელი ოპტინის უხუცესის, იეროსქემამონა ამბროსის განმარტებით, კურთხეული მეხსიერებით, შედგება სულიერი შვილების გულწრფელი სულიერი დამოკიდებულებისა და მორჩილებისგან მათი სულიერი მამის ან უხუცესის მიმართ. უხუცესობა სათავეს იღებს უსაწყისიდან. ჩვენ ვხედავთ თვით ერთ ტრიჰიპოსტატურ ღვთაებაში ღვთის ძისა და სულიწმიდის უპირობო დამორჩილებასა და მორჩილებას დღეთა ძველთა მიმართ (იხ.: დან.7:9). მაგალითად, უფალი ჩვენი იესო ქრისტე თავის შესახებ საუბრობს იოანეს წმიდა სახარებაში: ის ჩამოვიდა ზეციდან არა იმიტომ, რომ მე ვასრულებ ჩემს ნებას, არამედ მამის ნებას, რომელმაც მე გამომგზავნა (იოანე 6,38); ასევე: სწავლულები ჩემი არ არიან, არამედ შენ გამომგზავნე (იოანე 7:16). და: მე თვითონ არ მოვსულვარ, არამედ ის, ვინც მე გამომგზავნა, ჭეშმარიტია (იოანე 7:28). და: მე ვუბრძანებ მამაჩემს, დაიცვას იგი (იოანე 15:10). ხოლო პავლე მოციქულისგან: უსმენდნენ სიკვდილამდე, ჯვრის სიკვდილამდეც (ფილ. 2,8). და ნუგეშისმცემლის, სულიწმიდის შესახებ, მოწაფეებთან გამოსამშვიდობებელ საუბარში უფალმა იესო ქრისტემ თქვა, რომ ის არ მოვა თავისით, არამედ მისი მამა წავა (იოანე 14:26). და მამასთან ერთი ძალისა და ძალის გამო, სხვაგან ლაპარაკობს ნუგეშისმცემელზე: მას მე გამოგიგზავნი თქვენთან; და მერე კიდევ დასძენს: მამისაგან (იოანე 15,26). და ასევე სულიწმიდის შესახებ: ნუ ამბობთ საკუთარ თავზე, რადგან ამბობთ „დედა“, მაგრამ თუ ვინმე გსმენიათ, თქვით „დედა“ (იოანე 16:13). წმიდა წერილის ზემოთ მოყვანილი და მრავალი სხვა ნაწილიდან ჩანს, რომ სამების ორი პიროვნება - ძე ღვთისა და სულიწმიდა, მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ ერთი არსი და თანაბარი ძალა და დიდება მამა ღმერთთან, უპირობო დაქვემდებარებაში არიან მამა ღმერთის მიმართ, ან, თუ არა, ამ ცნებას ამცირებენ ადამიანურ დაქვემდებარებაში. მის მიმართ ან უბრალოდ მორჩილებაში. სიბერის ღირსება გარანტირებულია მისი უნივერსალურობით. როგორც ერთია შემოქმედი ყველა ქმნილებისგან, უხილავი და ხილული, და ყველა ქმნილება მეტ-ნაკლებად ატარებს ღმერთის თვისებებს, ასევე ბუნებრივია ქვედა არსებების უმაღლესისადმი დაქვემდებარების ზოგადი კანონი ყველა მათგანში უნდა იყოს თანდაყოლილი, მათი შემოქმედის მსგავსად. ამას მოითხოვს მთელი სამყაროს ერთიანობაც და წესრიგი, ისევე როგორც ბევრი სხვადასხვა ნაწილი ერთ კარგად მოწესრიგებულ მანქანაში. ამრიგად, ჩვენ ვიცით, რომ ანგელოზურ სამყაროში ქვედა წოდებები იღებენ ცოდნას უცნობისა და გაუგებრის შესახებ და განმანათლებლობას უმაღლესი ან უძველესი წოდებებით (წმ. დიონისე არეოპაგელი ზეციური იერარქიის შესახებ). ამ ცხოვრებიდან წასული მართალთა სულები ანგელოზებთან ერთად სარგებლობენ დედამიწაზე მცხოვრებთ, შეაგონებენ მათ და ეხმარებიან ღმერთს ასიამოვნონ. ეკლესიის მებრძოლში იერარქიული დაქვემდებარების გვერდის ავლით, ვთქვათ, რომ ისინი, ვინც ცხოვრებაში მარადიულ მუცელში დროებით მოგზაურობისთვის იბრძვიან, ხელმძღვანელობენ (და სხვაგვარად შეუძლებელია) სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი უხუცესების ან უხუცესების რჩევებითა და მითითებებით. დავამატოთ: ნებისმიერი სამეცნიერო ცოდნა, ხელოვნება, მხატვრობა და თუნდაც უბრალო ხელობა, რა თქმა უნდა, მოითხოვს მათ მენტორებს. და ბოლოს, თავად ბოროტება ექვემდებარება იმავე კანონს. ისინი, ვინც მანკიერ ცხოვრებაში განიცადეს, ლიდერები არიან მანკიერების გზაზე მათთვის, ვინც ჯერ არ გამოუცდია. სულიერ ცხოვრებასთან მიმართებაში მოხუცების მოვლის საჭიროება და თუნდაც უკიდურესი მოთხოვნილება ბუნებრივად გამომდინარეობს ცოდვით დაზიანებული ადამიანის ბუნებიდან. ცოდვამ დააბნელა თვალი ადამიანის სულს. მას აქვს ყველაზე ბუნდოვანი წარმოდგენები სულიერ საგნებზე. არც ხედავს და არც ესმის როცა ხედავს. მსოფლიოს ცოდვილ წეს-ჩვეულებებში აღზრდილი და მრავალი მავნე ჩვევის შეძენის შემდეგ, მას ხშირად აქვს ძალიან ზედაპირული და ზოგჯერ სრულიად გაუკუღმართებული კონცეფცია რელიგიისა და ზნეობის შესახებ. ყველა ასეთი ადამიანი, ეგრეთ წოდებული განათლებული კლასის გამოკლებით, ჩვეულებრივ გვხვდება მხოლოდ გარეგნულად. დღესასწაულზე ეკლესიაში სიარული, ხატის წინ სანთლის დადება, რამდენიმე მშვილდის გაკეთება - ასეთი ადამიანების სულიერი შრომაა. და იმის შესახებ, რომ ღვთის ტაძარში და ზოგადად ლოცვის შუაგულში გულიდან მოდის ბოროტების, მკვლელობის, მრუშობის, სიძვის, ქურდობის, ცრუ მოწმის, გმობისა და საერთოდ ამაო აზრები, ანუ ყველაფერი გარედან, აუცილებელი და არასაჭირო, ბილწავს შინაგანი ადამიანის შესახებ (მათე 15:19). ხშირად ასეთი აზრები ცოდვად არ ითვლება. სხვათა შორის, ეს არის ბოროტების და ცოდვის არსი. და ჩვენს საშინელ დროს, ამას დავუმატოთ, სრული ურწმუნოება ღმერთის, ღვთის განგებულების და ყოველივე წმინდანის მიმართ უკვე ვრცელდება. ბოროტი აზრები ბოროტი საქმეების ფესვებია. ამიტომაც ამბობს ღირსი აბბა დოროთეოსი: „თუ გსურს, თუნდაც დღეს არ იმრუშო, ვნება არ შეწყვეტს შენს შინაგან დაბნევას, სანამ თვითონ არ შეგიყვანს საქმეში. თუ გაბრაზებული და გაბრაზებული ხარ შენს ძმაზე, მაშინ ერთ დღეს ცილისწამებაში ჩავარდები; (მაშინ) დაიწყებ მის მოღალატეობას მოკვლას“ 24. ამიტომაც უთხრა უფალმა ფარისევლებს: ბრმაო ფარისეველო, ჯერ ჭიქისა და ჭურჭლის შიგნიდან გაწმინდე (მათე 23,26). და წინასწარმეტყველის მეშვეობით: ამოიღეთ ეს ბოროტება თქვენი სულიდან ჩემს თვალწინ (ეს. 1:16). შემდეგ კიდევ უფრო დიდი სირთულე. ჩვენი სულიერი სიბრმავის გათვალისწინებით, გზა, რომელიც უნდა მივყვეთ ზეციურ სამშობლოს, თვით უფლის სიტყვების მიხედვით, იგივეა (მათე 7:14), რომელიც დევს საშინელ სისწრაფესა და უფსკრულში. და ამიტომ დიდი სიფრთხილე და სიფრთხილეა საჭირო ჩვენი მხრიდან ამ სახიფათო გზაზე გასავლელად. წმინდა წერილი კი ამ შემთხვევაში გვაფრთხილებს: არ გადაუხვიოთ არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, არამედ იარეთ სამეფო გზით (კან. 5:32, 17:11). და თავად მაცხოვარმა თქვა: არავინ, ვინც თავზე ხელს დაადებს და ტყუილად იბრუნებს უკან, არ არის მმართველი ღვთის სასუფეველში (ლუკა 9:62). დაბოლოს, წმინდა იოანე კლიმაკუსის სიტყვებით, „ჩვენ გვყავს მზაკვრები და ბოროტები, მზაკვრები, ეშმაკები, რომლებსაც ხელში ცეცხლი უჭირავთ და სურთ ღვთის ტაძრის დაწვა იმავე ალით, რომელიც მასშია 25, მტრები, რომლებიც არიან ძლიერები და არასოდეს სძინავთ, არაარსებითი და უხილავი“ 26. დ. საფრთხე მათთვის, ვინც სულიერ ცხოვრებას სულიერი საზრდოს გარეშე გადის. ამიტომაც იგივე წმიდანი ამბობს: „მოტყუებულნი 27, რომლებმაც საკუთარ თავზე მიენდო და ჩათვალეს, რომ არავითარი მეგზური არ სჭირდებოდათ“. „როგორც ის, ვისაც მეგზური არ ჰყავს მოხერხებულად ცდება თავის გზაზე, თუნდაც ძალიან ჭკვიანი იყოს, ასევე ის, ვინც თვითნებურად მიდის მონაზვნობის გზაზე, ადვილად იღუპება, თუნდაც იცოდეს ამ სამყაროს მთელი სიბრძნე“ 28. „ვინც დადის (სამონასტრო გზაზე) თავისით, სახარების გონების გარეშე და ყოველგვარი სწავლების გარეშე, - ამბობს წმიდა მარკოზი ასკეტი, - ის ბევრს აბრკოლებს, ცდება ბოროტის მრავალ ორმოში და მახეში, ჩავარდება მრავალ გასაჭირში და არ იცის, რა დასასრულს მიიღებს. მაგრამ მათი თვითმმართველობა, მსჯელობის ნაკლებობა და ის ფაქტი, რომ ისინი არ ეძებდნენ ინსტრუქციას მეზობლებისგან, ამაო გახადა მათი შრომა“ 29 . თვითგამორკვეული ბერების მომხიბვლელობის მიზეზი, სხვათა შორის, ის არის, რომ დემონები ყოველთვის ცდილობენ გვაჩვენონ სინათლე სიბნელით, სიბნელე კი ნათელით, როგორც წმიდა მოციქული ამბობს: თავად სატანა გარდაიქმნება სინათლის ანგელოზად (2 კორ. 11:14). სულიერი ხელმძღვანელობა დაუვიწყარი გზაა. პირიქით, "შეუძლებელია, - ამბობს წმიდა კასიანე რომაელი, - ეშმაკის ცდუნებაში ჩავარდნა ის, ვინც ცხოვრობს არა საკუთარი ნებით და გაგებით, არამედ უფროსების მითითებით. მზაკვარი მტერი არ შეიძლება გაიცინოს იმის გამოუცდელობაზე, ვინც ყალბი სირცხვილის გამო არ არის მიჩვეული გულში ამოსული აზრების დამალვას". „როგორც ხომალდი (ამბობს წმ. იოანე კლიმაკუსი), რომელსაც კარგი მესაჭე ჰყავს, ღვთის შემწეობით კომფორტულად შედის ნავსადგურში, ასევე სული, რომელსაც კარგი მწყემსი ჰყავს, კომფორტულად ამაღლდება სამოთხეში, თუმცა ოდესღაც მრავალი ცოდვა ჩაიდინა“ 31. დ. სულიერი შვილების გულწრფელი სულიერი დამოკიდებულების ნიშნები უფროს-მენტორების მიმართ. ამ ბოლო პუნქტის ახსნისას, უფრო დაწვრილებით მოხუცი ამბროსი ამბობს: „სულიერი დამოკიდებულება მოითხოვს წინამძღვრებს, გარდა ჩვეულებრივი აღსარებისა წმინდა საიდუმლოთა ზიარების წინ (თუ, რა თქმა უნდა, უხუცესი არის იერმონაზონი და აღმსარებელი), და ხშირი აღსარება უხუცესისა და მამისადმი, არამედ საჭიროებისამებრ, ყოველგვარი მოძრაობა და სულიერი აზროვნება. გულის საიდუმლოებები, როგორც ამაზე საუბრობს ბასილი დიდი წესებში (კითხვა 26), სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ფილოკალიის პირველ ნაწილში (თავი 122) და სხვა წმიდა მამები“. E. აზრების გამოვლენის საჭიროება. ეს აღსარება, ანუ გამოცხადება აუცილებელია, რადგან წმინდა იოანე კლიმაკუსის სიტყვებით „სულიერი მამისთვის გამოუცხადებელი აზრები საქმედ იქცევა“ 33. და „ბოროტი აზრების გამოცხადება და გამოცხადება მამების წინაშე (ბერი კასიანე რომაელის მიხედვით) აშრობს მათ და ასუსტებს“ 34. თუმცა, თუ ვინმემ, თუნდაც საფუძვლიანი და გულმოდგინე ძიების შემდეგ, ვერ იპოვა სულიერი მოძღვარი და წინამძღოლი, ასეთ საჭიროებაში, უხუცესი მამა პაისიუსი (ველიჩკოვსკი) მღვდელ დემეტრესადმი მიწერილ წერილში შემდეგ რჩევას აძლევს: „ამ რთულ დროს, რომელიც იმსახურებს ბევრი ტირილისა და ტირილის ღირს, უკიდურეს გაღატაკებას ასეთი გულმოდგინე ბერების მიერ. თავად და ამ პატივცემული მამების, თემის მრჩევლების ღვთაებრივი წერილი, რომელიც აქამდეც კი იყო დაცული ღვთის განგებით, ემსახურება როგორც მასწავლებელს და მენტორს. ქრისტეს ან მათ მიერ ერთხმად არჩეული არა საკუთარი თავისგან, არამედ წმინდა წერილიდან და იმავე წმიდა მამების სწავლებიდან, რომლებიც ასწავლიან მათ სულიერ შვილებს“. 38. და . უხუცესს შეიძლება არ ჰქონდეს მაღალი სულიერი ნიჭი. ამას დავამატოთ ისიც, რომ არ არის განსაკუთრებული საჭიროება მაღალი სულიერი ნიჭის მქონე უფროსი მენტორის მოძიება, რისი მტკიცებულებაც ჩანს 39-ე კიბეში. ის უბრალოდ მოითხოვს ადამიანს, რომელიც გამოცდილია ვნებებთან და უხილავ მტრებთან ბრძოლაში. რატომ აფასებდა უხუცესმა მამა ლეონიდმა აქ აღწერილი ეს ხელოვნება ან გამოცდილება სულიერ ცხოვრებაში და ხშირად ამბობდა: „ხელოვნება სიწმინდის ნახევარია“. 3. სულიერი უხუცეს-მენტორის მნიშვნელობა. რამდენად მაღალია სულისშემძვრელი უხუცესის მნიშვნელობა, სტუდიუმის წინამძღვრის, ბერი თეოდორეს სიტყვებიდან ჩანს. ღვთის ეს წმინდანი თავის მომაკვდავ ანდერძში ძმებს რექტორის არჩევასა და დანიშვნასთან დაკავშირებით ასე წერს: „უპირველეს ყოვლისა, მე გტოვებ (როგორც დამრიგებელს) ჩემო ბატონო და მამაჩემო, და მამაშენი, ყველაზე პატივცემული განმარტოებული და მამა, მნათობი და მასწავლებელი. ქრისტესმიერი თავმდაბლობა მისი მითითებითა და ლოცვებით, მე მჯერა, რომ გადარჩებით, თუკი მას სათანადო თავმდაბლობას და მორჩილებას გამოავლენთ... და მაშინ, - განაგრძობს იგივე წმინდა მამა, - რომელსაც საყოველთაო არჩევნებით დანიშნავთ რექტორად და რომელსაც მთელი ძმობა მოისურვებს. I. უფროსებისადმი სულიერი დამოკიდებულების მნიშვნელობა. ნებაყოფლობით წარდგენილ ახალბედა უხუცესთა მიმართ სულიერი დამოკიდებულების დიდ მნიშვნელობას განსაკუთრებით შემდეგი ორი მაგალითი ადასტურებს. ბერი თეოდორე სტუდიტი წერს: "ერთმა უხუცესმა არაერთხელ უბრძანა თავის მოწაფეს რაიმე დავალების შესრულება, მაგრამ ის აჩერებდა. ამით უკმაყოფილო, უხუცესმა აღშფოთებულმა აუკრძალა სტუდენტს - არ ეჭამა პური, სანამ არ დაასრულებდა დავალებას. როდესაც მოწაფე წავიდა ბრძანების შესასრულებლად. მაგრამ უდაბნოში ვერავინ გაბედავდა ამ გაურკვევლობის მოგვარებას, ბოლოს და ბოლოს, სტუდენტმა მიმართა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, რომელმაც შეკრიბა სხვა ეპისკოპოსები, რომ განეხილათ ეს საკითხი მხოლოდ ბოსტნეული“ 41. 15 ოქტომბრის პროლოგში ნათქვამია: „მონასტერში ცხოვრობდა ბერი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ემორჩილებოდა მამას; ბოლოს, დემონური შურით მოშორდა მორჩილებას და ყოველგვარი კურთხეული მიზეზის გარეშე დატოვა უხუცესი, აკრძალვის ზიზღით, რადგან მას ჰქონდა აკრძალვა (მონანია) უხუცესისგან, დატყვევებული იყო უხუცესის მიერ ადგილობრივების ურჩობის გამო. უფლისწულმა უარი თქვა ქრისტეზე, მაგრამ ურყევი დარჩა რწმენის მტკიცედ და ამის გამო აწამეს და მოკლეს იმ ქალაქის ქრისტიანებმა, აიღეს იგი სალოცავში და ათავსეს წმინდა ტაძარში, მაგრამ ყოველი ლიტურგიის დროს, როცა დიაკონი ყვიროდა: „მოწამეთა ცხედარს“. ვერანდა უხილავი ძალით და წირვა-ლოცვის დასასრულს იგი კვლავ დაასვენეს ეკლესიაში ერთმა აზნაურმა ამ გაურკვევლობისთვის ილოცა და ხილვაში გამოეცხადა, რომ გაწამებული ბერი იყო ამათი უხუცესის მოწაფე და შებოჭილი იყო მისგან ურჩობისთვის. როგორც მოწამე, მან მიიღო მოწამეობრივი გვირგვინი, მაგრამ როგორც უხუცესის აკრძალვით არის შეკრული, ვერ დარჩება საღმრთო ლიტურგიის აღსრულებაზე, სანამ შემკრველი არ დაუშვებს. პარალელურად ალექსანდრიაში ჩასული მოხუცი იპოვეს და შეკრული აკრძალვისგან გაათავისუფლა. ამ დროიდან კიბორჩხალა ადგილიდან არ იძვროდა“ 42. ყოველივეს დასასრულს, რაც ითქვა უხუცესობის შესახებ, მოკლედ მივყვეთ სამონასტრო მონასტრებში უხუცესობის ისტორიას თავიდანვე ჩვენს დრომდე, მხედველობაში მივიღოთ თავად ოპტინა პუსტინი. უხუცესთა მოვლის გზა ქრისტიანობის ყველა საუკუნეში აღიარებულია ეკლესიის ყველა დიდმა უდაბნოში მცხოვრებმა, მამამ და მასწავლებელმა, როგორც ყველაზე სანდო და მოხერხებულად, რაც იყო ცნობილი ქრისტეს ეკლესიაში. უხუცესობა აყვავდა ძველ ეგვიპტურ და პალესტინის ცენობიტებში; შემდგომში დარგეს ათონის მთაზე და აღმოსავლეთიდან გადაიტანეს რუსეთში. მაგრამ ბოლო საუკუნეებში, რწმენისა და ასკეტიზმის საყოველთაო დაკნინებასთან ერთად, თანდათანობით დაიწყო დავიწყება, ისე რომ ბევრმა დაიწყო მისი უარყოფაც. უკვე ნილ სორსკის დროს, ხანდაზმული გზა ბევრს სძულდა და მე-18 საუკუნის ბოლოს იგი თითქმის სრულიად უცნობი გახდა. რუსეთში სამონასტრო ცხოვრების ამ სურათის აღდგენას, წმიდა მამათა სწავლებაზე დაყრდნობით, დიდად შეუწყო ხელი ცნობილმა და დიდმა მოხუცმა, მოლდოვის მონასტრების არქიმანდრიტმა პაისიმ (ველიჩკოვსკი). მან დიდი გაჭირვებით შეაგროვა ათონზე და ბერძნულიდან სლავურად თარგმნა ასკეტი მწერლების თხზულებები, რომლებიც შეიცავს სწავლებას ზოგადად სამონასტრო ცხოვრების შესახებ და განსაკუთრებით უხუცესებისადმი სულიერი დამოკიდებულების შესახებ. ამავდროულად, ნეამეცკისა და მის დაქვემდებარებულ სხვა მოლდოვის მონასტრებში მან ასევე აჩვენა ამ სწავლების გამოყენება ბიზნესში. არქიმანდრიტ პაისიუსის ერთ-ერთმა მოწაფემ, სქემამონაზონმა თეოდორემ, რომელიც მოლდოვაში ცხოვრობდა დაახლოებით 20 წელი, სამონასტრო ცხოვრების ეს წესი გადასცა აქ აღწერილ მღვდელმონაზონ მამა ლეონიდს, ხოლო მამა ლეონიდმა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, უხუცესობა შემოიღო ოპტინის ერმიტაჟში. ამ სულიერი წინამძღოლობის გამგრძელებლები იყვნენ უხუცესები-მენტორები, რომლებიც მიჰყვებოდნენ თანმიმდევრობით - იერონოსები მაკარი, ამბროსი, ანატოლი, იოსები და ჰეგუმენი (შემდგომში სქემა-არქიმანდრიტი) ბარსანუფიუსი. თავი IV. უფროსი მამა ლეონიდის მონტაჟი სკიტის მეფუტკრეში. მისი გამორჩეული თვისებები, სულიერი საჩუქრები და გარეგნობა ახლა ჩვენ გავაგრძელებთ მოთხრობას მოხუცი იეროსქემამონი ლეოს ცხოვრების შესახებ. ოპტინა ვვედენსკაიას ერმიტაჟში დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ და მუშაობდნენ ორი ხორციელი ანგელოზი - მონასტრის წინამძღვარი, მამა აბატი მოსე (პუტილოვი) და მისი ძმა, მონასტრის წინამძღვარი, იერონონა ანტონი. ორივეს, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა თავის ბერობას უკაცრიელ ბრიანსკის ტყეებში, მკაცრი მღრღნელების ხელმძღვანელობით, ყოფილი დიდი უდაბნოში მცხოვრებთა სულისკვეთებით, სურდა უხუცესობის შემოღება მშობლიურ ოპტინას მონასტერში, მაგრამ თავად ვერ შეასრულეს ეს დავალება, რადგან იყვნენ დაკავებულნი მონური, კომპლექსური და მტკივნეული. ორი მოვალეობის, სააბატოსა და უხუცესობის უფროსის პირისპირ, ჩვენს დროში ძალიან მოუხერხებელია და შეუძლებელიც კი. გარდაცვლილი ოპტინის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ მოსეს ბიოგრაფიაში, რომელიც იმ დროს იღუმენი იყო, უაღრესად პატივცემულმა ავტორმა შემდეგი შენიშვნა გააკეთა: „ჩვენ ვბედავთ ვიფიქროთ, რომ ის (აბატი მოსე) ბევრს და გულმოდგინედ ლოცულობდა ღმერთს ამის შესახებ“, ანუ სულიერად გამოცდილი უხუცესის გაგზავნის შესახებ მონასტერში, რომელიც იმყოფებოდა. ამ ვარაუდს შეიძლება უსაფრთხოდ მივცეთ რეალობის ძალა. თუ გავითვალისწინებთ, რომ სულიერი კაცები ცხოვრების ყველა შემთხვევაში მხურვალე ლოცვით მიმართავენ უფალს, მაშინ ისეთ მნიშვნელოვან საკითხში, როგორიც არის მონასტერში უხუცესობის შემოღება, უეჭველია, რომ მამა იღუმენი მოსე (დავმატოთ მხოლოდ: ძმასთან, მონასტრის წინამძღვარ იერონონონთან ერთად) მხურვალედ ევედრებოდა ღმერთს მათი სურვილის აღსრულებას. და მით უმეტეს, ისე უნდა ვიფიქროთ, რომ მათ, როგორც სახარების მცნებების შემსრულებლებს, ამ მიზნით ჰქონოდათ მაცხოვრის პირდაპირი მცნება: ილოცეთ უფალს თქვენი მოსავლისთვის, რათა მუშებმა გამოიტანონ მისი მოსავალი (მათე 9:38). გარდა ამისა, მამა იღუმენმა მოსემ და ოპტინის უხუცესებმა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მამა ლეონიდი ახალდაარსებულ მონასტერში საცხოვრებლად მიიწვიეს. და ბოლოს, ღვთის განგებით ხელმძღვანელობით, უხუცესი მივიდა და ოპტინის მცხოვრებლებმა დიდი სიხარულით მიიღეს, როგორც ზეცის განსაკუთრებული საჩუქარი. მასთან ერთად ჩამოვიდა მისი ექვსი მოწაფეც: ბერი მაკარიუსი (გრუზინოვი) პეტერბურგელი ვაჭრებიდან, ახალბედები - ზემოხსენებული დიომედე (კონდრატიევი), სქემის სქემით აწყობილი პლოშჩანის აღმაშენებლის მარკელინის მიერ ავადმყოფობის დროს და ამიტომ ატარებდა კასოტს, ალექსანდრე სოლიგჰალიკოვს 184 წლამდე. ქალაქელები, გეორგი ვასილიევი მოსკოვის ვაჭრების შვილებიდან, ივან ნიკოლაევი მოსკოვის ბურჟუაზიიდან და პაველ პეტროვი ტამბოვცევი, ბელგოროდის ვაჭრის ვაჟი. მათ შემდეგ მალე ინჟინერი დიმიტრი ალექსანდროვიჩ ბრიანჩანინოვი (მოგვიანებით ეპისკოპოსი იგნატიუსი) 43 შევიდა მონასტერში უფროსი მამა ლეონიდის თაოსნობით. თუმცა აქ დიდხანს არ უცხოვრია. იმ დროისთვის, როცა უხუცესი ოპტინა პუსტინში ჩავიდა, მის გვერდით მდებარე მონასტერი, ოპტინის ძველი დროის, იეროსქემამონა იგნატიუს 44-ის შენიშვნის თანახმად, ჯერ კიდევ არ იყო მთლიანად აღდგენილი. მასზე ყველაფერი ცუდი იყო. უბრალო პატარა ხის ეკლესია მონასტრის შუაგულში წმიდა წინასწარმეტყველისა და უფლის იოანეს წინამორბედის სახელზე, მეტად მოკრძალებული კანკელი; ეკლესიას ასევე აქვს ხის სამრეკლო ოთხი პატარა ზარით. ეკლესიის ირგვლივ დგას ფიცრებით დაფარული რამდენიმე პატარა ხის, შელესილი სახლი. მონასტრის ირგვლივ ჯერ გალავანი არ იყო, მაგრამ გალავანი იყო შემოსაზღვრული და მაშინაც არა ყველა. მაგრამ უღრანი ტყე უზარმაზარი ნაძვისა და ფიჭვის ხეებით და მკვრივი ბუჩქებით გარშემორტყმული იყო ყველა მხრიდან, თითქოს უწყვეტი, მიუწვდომელი გალავნით. მონასტრის ჩრდილოეთ მხარეს გამოყოფილი იყო საფუტკრესთვის ადგილი, სადაც ასევე აშენდა პატარა სახლი, რომელიც განკუთვნილი იყო უფროსი მამა ლეონიდისთვის. ის ამ სახლში დარჩა. ხოლო მოწაფეები, რომლებიც მასთან მივიდნენ - ზოგი სწორედ იქ დარჩა მასთან სამსახურში, ზოგი კი თავად მონასტერში მოათავსეს. უხუცესის სხვა მონასტრის ძმებისგან განცალკევებული საცხოვრებლის დანიშნულება, მისი და მონასტრის წინამძღვრის მონასტრის მეთაურთან შეთანხმებით, ის იყო, რომ ყველას, ვისაც სურდა უხუცესის სულიერი რჩევებითა და მითითებების გამოყენება, ორივე სქესის მონასტერსა და ერისკაცს, ნებისმიერ დროს შეძლებოდა მასთან მისვლა. ვინაიდან, კალუგის მარჯვენა მეუფე ფილარეტის (მოგვიანებით კიევის მიტროპოლიტის) დაწესებულების თანახმად, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა მონასტერს, მონასტერში შესვლა აკრძალული იყო ქალებისთვის, ასევე შეიზღუდა სხვა მამრობითი სქესის მნახველებიც, რათა არ დაირღვეს დუმილი. ოპტინის ერმიტაჟში უფროსი მამა ლეონიდის დაყენებისთანავე, რექტორმა, მამა იღუმენმა მოსემ, მას მიანდო მონასტერში მცხოვრები ყველა ძმის წინამძღოლობა, მათთან ერთად, ვინც ახლად მიღებულ იქნა მონასტერში. და თვითონაც დაემორჩილა უფროსის გავლენას. რადგან, ოპტინის ძველთაიმერის, იღუმენ მარკ 45-ის მამის თანახმად, „უფროსი მამა ლეონიდი, როგორც ნათელმხილველობის ნიჭი, ჩაღრმავდა ყველაფერში. იმ დროს მორჩილების დანიშვნა, კელი და ა. იღუმენი და უხუცესი ამით არ განიცდიდნენ მონასტრის საძმოს არა მარტო შინაგან, სულიერ, არამედ გარეგნულ მხარესაც“. ზემოაღნიშნული სასწაულებრივი შემთხვევები, რომელთა დამნაშავე იყო აღწერილი მოხუცი, მამა ლეონიდი, შეუძლია უსაფრთხოდ დაადასტუროს ის ფაქტი, რომ მან მიაღწია სულიერ ასაკს და, სულიერი ძალით შეიარაღებული, შეუდგა კაცობრიობის ახალ დიდ სამსახურს, რომელსაც ღვთის განგებულებით მოუწოდა მისი მიწიერი ყოფნის ახალ და ბოლო ადგილზე - ჰერმიტში. მკითხველთა ყურადღების მიქცევით მოთხრობა ღვთის დიდი მსახურის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ, მსურს, მის გარეგნულ საქმიანობასთან ერთად, რამდენიმე ძირითად მახასიათებელში მაინც გამოვხატო მისი შინაგანი ცხოვრება. მაგრამ სულიერი ადამიანების შინაგანი ცხოვრება ყოველთვის საიდუმლოდ რჩება, რომელიც ცნობილია გულის ერთი მცოდნე ღმერთისთვის, და არც ერთ მათგანს არ შეეძლო, ან, უფრო სწორად, არ სურდა სრული ლაპარაკი და მათი სულის საგანძურის გამოვლენა. და მამა ლეონიდის შინაგანი ცხოვრება განსაკუთრებით გაუგებარი იყო და მიუხედავად იმისა, რომ ის დღეებს ღიად ატარებდა ხალხის ბრბოში, იგი საიდუმლოდ რჩებოდა უახლოესი დამკვირვებლებისა და მისი ახლო მოწაფეებისთვისაც კი. მაშასადამე, ჩვენ ახლა მხოლოდ ძალიან ცოტა უნდა ვთქვათ აღწერილი უხუცესის განმასხვავებელ შინაგან თვისებებზე და მის სულიერ საჩუქრებზე - რამდენადაც ისინი აისახა მის გარეგნულ საქმიანობაში. წმინდა იოანე კლიმაკუსის სწავლებით, „ლოცვა არის ადამიანის დამკვიდრება და შეერთება ღმერთთან... სათნოების წყარო, ძღვენთა დამნაშავე“ 46. სათნოებათა ამ დედოფლით ჩვენ დავიწყებთ, თუ ეს შესაძლებელია, უფროსი მამა ლეონიდას თვისებების ახსნას. ის იყო დიდი მლოცველი. სანამ ის გარეგნულად ეპყრობოდა ადამიანებს, შინაგანად მუდმივად რჩებოდა ღმერთთან. დიდი ადამიანური ვნებებისა და კატასტროფების სპექტაკლი, რომლის მუდმივი მსმენელი იყო და რომელშიც გულწრფელი ქრისტიანული მონაწილეობა მიიღო, მისგან ღრმა კვნესა და ცრემლი მოჰკიდა და მთელი მისი შინაგანი შერყევა. შემდეგ კი კვნესა მიუბრუნდა უფალს, ან მზერა ღვთისმშობლის ხატისკენ, რომლის წინ ანათებდა ჩაუქრობელი ლამპარი - ეს უბრალო გულისთქმის ნიშნები - იყო მისი სულიერი სიყვარულის გამოხატულება მოყვასის მიმართ და ამავე დროს მისი სულის ლოცვითი განწყობა. როდესაც მნახველები ძალიან ცოტა იყო, უფროსი ხშირად ისე ღრმავდებოდა შინაგან ლოცვაში, რომ ვერ ამჩნევდა რა ხდებოდა მის ირგვლივ. მამა ლეონიდის ერთ-ერთმა ახლო მოწაფემ თქვა, რომ როდესაც მას უწევდა მასთან ყოფნა ხალხის გარეშე, ლოცვაში ჩაძირულმა უფროსმა სრულიად დაივიწყა იგი, არ გაუგია მისი განმარტებები და აიძულა, რამდენჯერმე გაემეორებინა იგივე 47 . მან თავის მოწაფეებს აუკრძალა არა მხოლოდ მაღალი გონებრივი ლოცვის აღსრულება, არამედ ამაზე საუბარიც კი იმის შიშით, რომ რომელიმე მათგანი გონებრივად დაზიანებულიყო 48 . მოდით მივაქციოთ ყურადღება სამ თეოლოგიურ სათნოებას. უხუცეს მამა ლეონიდს ჰქონდა ცოცხალი რწმენა ღვთის განგებულების მიმართ, შერწყმული ძლიერი იმედითა და ღვთის ნებისადმი ერთგულებით. მისი ცხოვრების ყველა რთულ სიტუაციაში ის იმედით უყურებდა თავისი რწმენის ავტორს და იესოს შემსრულებელს. ეს არის ის, რაც მან მოგვიანებით (1831 წ.) მისწერა ერთ ადამიანს: "ჩვენი მღვდელმთავარი, ცილისწამების გამო, უკმაყოფილოა ჩვენთან, მაგრამ მომავალი კურთხევის ეპისკოპოსმა, უფალმა ჩვენმა ღმერთმა, ამაზე მეტი იცის და, შესაბამისად, უფრო მეტის გაკონტროლება შეუძლია. და ამიტომ კიდევ ერთხელ ვამბობ: აღსრულდეს ნება უფლისა!" "... დაიმახსოვრე, ძვირფასო, - წერდა მან თავის ახლო მოწაფეს სხვა დროს, - გაიხსენე ჩვენი საყოველთაო მამა, მამა თეოდორე, როგორ ემორჩილებოდა ყოვლისშემძლე მეურვისა და მიმწოდებლის ნებას. და არ სცოდავდა მის მიმდევარს, არამედ მიაღწია საიმედო თავშესაფარს. და მიანდო შენ და მე ყოვლისშემძლე მფარველს. შეუპოვარი მეურვე. მოწყალე უფალი ასრულებს და აქცევს ყველაფერს თავის ნებად და ჩვენს სასარგებლოდ, თუმცა, როგორც ჩანს, ჩვენ საწინააღმდეგო საშუალებებითა და შედეგებით. ჩვენ, ყოვლისშემძლე უფალი ღმერთის შემწეობით, ვიტანთ და დავინახავთ...“ დაკარგულთა მწუხარებაც კი უხუცესში ღვთის განგებულების რწმენით განიმუხტა. როდესაც, როგორც ქვემოთ დავინახავთ, იგი შეზღუდული იყო მნახველების მიღებაში, სიამოვნებით დაწყნარდა თავისი შრომისგან. თუმცა არასოდეს ზრუნავდა თავის სიმშვიდეზე და დიდებაზე, არამედ მხოლოდ ნანობდა და გულწრფელად თანაუგრძნობდა მასთან მისულებს, რადგან მათი სულიერი მოთხოვნილებები დაუკმაყოფილებელი რჩებოდა. თუმცა ამ შემთხვევაშიც ღვთის ნებას იმედით ეყრდნობოდა. „გთხოვ, - სწერდა იგი თავის სულიერ შვილს, - ნუ მისცე სხვებს რჩევა ჩემთან მოსვლისთვის. დაე, გააკეთონ ის, რაც სურთ, მაგრამ წახალისების გარეშე. ღმერთს შეუძლია დაეხმაროს ჩემი უღირსების გარეშეც კი“. სახარების სიყვარულის გამოხატულება იყო უფროსი მამა ლეონიდის მთელი ცხოვრება, რომელიც ღვთისა და მისი მოყვასის მსახურებაში გაატარა. ამ უკანასკნელთა გულისთვის ის გამუდმებით შრომაში იყო და ექვემდებარებოდა დიდ მწუხარებას, ჩვეულებრივ ადამიანურ ძალასაც კი აღემატებოდა. ახლობელ ახალბედებს და ბერებს ის სათუთი მამობრივი სიყვარულით ეპყრობოდა, მათ „შვილებს“ უწოდებდა და ყოველთვის ცდილობდა დაეხმარა მათ ყველა საჭიროებაში. ახლობლებს მეგობრულად უწოდებდა: იაშა, საშა და ა.შ. უფროსმა უყურადღებოდ არ დატოვა ის ადამიანები, რომლებსაც ყველა ეზიზღებოდა. ”ერთი მოხეტიალე ქალი, - თქვა იერონონმა ანტონიმ (ბოჩკოვმა), - დაჟინებით იმყოფებოდა უხუცეს ლეონიდთან ტიხონოვას ერმიტაჟში, როგორც ქვემოთ იქნება განხილული, და ჩვენ ყველანი ძალიან დავიღალეთ მისით. განაწყენებული იყვნენ ამ შეუპოვარ ქალზე და რომ, მისივე სიტყვებით, ის ყველგან, ყველა მონასტრიდან გააძევეს, რომ ვერც ერთი უფროსი ვერ გაუძლო: „მართალს ამბობ? - ჰკითხა მოხუცმა. ”მე ეს მისგან გავიგე.” ”და თუ მე გავძვერი მას, - განაგრძო მამა ლეონიდმა, - სად წავა? და მასში არის სული და ადამიანის სული მის სიღრმეში ბევრ სიკეთეს მალავს, თქვენ უბრალოდ უნდა იპოვოთ იგი. მიუხედავად მისი გულწრფელი სიყვარულისა ყველა მეზობლის მიმართ, უფროსი, თუმცა, არავის ანიჭებდა განსაკუთრებულ, ექსკლუზიურ სიყვარულს. ნაცნობები და უცნობები, ახლობლები და არანათესავები – ყველას ერთნაირად პატივს სცემდა. ერთ დღეს მასთან საკუთარი და მივიდა. მან მიიღო იგი სხვა მომლოცველებთან ერთად და ისეთივე სარგებელი მისცა, როგორიც გაჭირვებულებს აძლევდა, ანუ ხუთი ალტინი მისცა. ამ შემთხვევაში, უხუცესმა ზოგიერთს უთხრა, რომ თუ ბერი ნათესავს უცხოების წინააღმდეგ დამატებით გროშს გადასცემს, ეს ცხადყოფს, რომ ჯერ კიდევ არ განთავისუფლდა ხორციელი ნათესაური კავშირისგან და არ უყვარს ყველა ადამიანი თანაბრად, არამედ განსხვავებულობით. უხუცესი ყოველთვის მამობრივი და ლმობიერი იყო სულიერი შვილების უძლურების მიმართ. თუმცა, მისი ეს დათმობა დაიშალა ღვთისმოსაობისა და წინდახედული სიმკაცრის წმინდა მონდომებით. ის ხშირად ამბობდა: „თუ მეკითხები, მომისმინე და თუ არ მომისმენ, არ მოხვიდე“. აი, როგორ სწერდა უხუცესმა ერთ ბერს, რომელიც მან მიიღო სახარებიდან განდგომის დროს, როცა გადაუხვია რაღაც თვითმმართველობას: „აჰა, მე პირდაპირ ვერ გეტყვით, რომ განიკვეთებით ჩვენი მასპინძლისგან, რადგან წმიდა სახარების კავშირი ხელშეუხებელი კავშირია, მაგრამ წმიდა მამების მაგალითზე, მართალია, წმინდა მამების მაგალითზე, მე ვამბობ, რომ ეს შესაფერია, და მე განსაკუთრებით სჯობს. ჩემი სინდისის გასამშვიდებლად: თუ კანონიერად (მორჩილებით) და სულის აღსაზრდელად არ მოუსმენ შენს მრავალცოდვილ წარმოსახვით უფროს ლეოს, მაშინ შენი უკან დახევა დაგსჯის! აღწერილ მოხუცს ჯერ კიდევ ჰქონდა ღრმა თავმდაბლობა, რის გამოც საკუთარ თავს არავითარ დამსახურებას არ მიაწერდა. ასე, მაგალითად, მან თავის სულიერ შვილს მისწერა: „გაოცებული ვარ შენი უსაზღვრო რწმენით ჩემი უმნიშვნელოობის მიმართ. უდავოდ, ჩემი უღირსების გარდა, ეს ძალზე საქებარია. მხოლოდ, სხვათა შორის, პატივს სცემთ დაწეროთ, რომ ჩემი მოჩვენებითი მფარველობის ქვეშ მივიღებ ჩემს ძმას P-ს, რომელსაც სურს გადარჩენა, როგორც ჩანს, ახლოს მიხედე ამას. შენ თვითონ იცი, რომ მე ერთ-ერთი დაბალ ადამიანთაგანი ვარ და არ ვიმსახურებ უფლის ყურადღებას, თუმცა, ჩემი მხრივ, ღვთის მცნების გულისთვის, შეძლებისდაგვარად, ვალდებული ვარ ვურჩიო მათ, ვინც მათ რწმენით ითხოვს მათთან დაკავშირებული სიძნელეების შესახებ, წმინდანთა მამის ჩვენებით. მის მიერ გაგზავნილი წერილების ბოლოს ხანდახან უხუცესი ხელს აწერდა: „ყველაზე უხამსი იერონონი ლეონიდასი“. თავისი უფროსი მამა თეოდორეს სიცოცხლეში, სხვადასხვა პირებისადმი მიწერილ წერილებში, მამა ლეონიდი ყოველთვის აწერდა ხელს მამა თეოდორესთან ერთად; გარდაცვალების შემდეგ მან თავის სახელს დაურთო სულიერი შვილის ანტიოქეს სახელი, თუმცა ეს უკანასკნელი მის წერილებში საერთოდ არ მონაწილეობდა. და როცა მამა ანტიოქე არ იყო მასთან, მაშინ ჩვეულებრივ თავს ასე აწერდა ხელს: „იერომონაზონი ლეონიდა თავის ერთგულ ძმებთან ერთად“. ამით უხუცესს თითქოს სურდა ეჩვენებინა ყველას, რომ სულიერი რჩევების სწავლება მხოლოდ მასთან მცხოვრები მამებისა და ძმების დახმარებითა და ლოცვით შეეძლო. თავმდაბლობა უფროს მამა ლეონიდში განუყოფლად იყო დაკავშირებული სხვა ღვთისმოყვარე თვისებასთან - თვინიერებასთან. ვერავინ დაინახა იგი აღშფოთებული ვნებიანი ბრაზით და გაღიზიანებით. ცხოვრების ყველაზე რთულ დღეებში მისგან არავის ესმოდა მოუთმენლობისა და წუწუნის ხმა, არავის უნახავს სასოწარკვეთილი. შეუძლებელი იყო არ გაკვირვებულიყო მისი მუდმივი ხალისით. სიმშვიდე, ევანგელურ ჩვილობა და ქრისტიანული სიხარული არასოდეს ტოვებდა შვილის მოყვარულ მამას. მაგრამ, თავისი გულის გრძნობით ყველაზე უხამს ადამიანად მიჩნეული, ბრაზისა და მოუთმენლობის ვნებების დამპყრობლად, უფროსი მამა ლეონიდი, ხასიათის სიმტკიცით, ფლობდა სულის სიმამაცეს. მამაცი და დიდსულოვანი, ის ყოველთვის ღიად მოქმედებდა და თავისი ცხოვრებით, თითქოსდა, დევნას აყენებდა საკუთარ თავს, რაც, როგორც ღმერთის თითქმის ყველა მსახურის გარდაუვალი ბედი, ყველგან მისდევდა სიკვდილამდე. აიღე და განსაჯე, თუ ამის ძალა მოგეცი. მე ვცხოვრობ და დავდივარ ჩემი ღმერთის წინაშე, მე ვცხოვრობ ჩემი მეზობლებისთვის, ვტოვებ ყოველგვარ თვალთმაქცობას და ამქვეყნიური განკითხვის შიშს; მე არავის მეშინია ღმერთის გარდა. როცა ჩემი სინდისი მშვიდია, გული მხიარულად მიკრავს, როგორც ჩვილი; როცა მთელი ჩემი სიცოცხლე ქრისტეს მეშინოდა, რატომ უნდა მეშინოდეს ჩემი შვილები? დიდი ადამიანი გრძნობდა და ფიქრობდა და ამიტომ, უფროსი თეოდორე, როცა მამა ლეონიდთან ერთად ცხოვრობდა, მას ხუმრობით უწოდებდა „თავმდაბალ ლომს“. მუდამ მხედველობაში მხოლოდ ღვთის დიდება და მეზობლების სარგებლობა და ყველას ხსნა მამაზეციერს მიანდო, უფროსი მამა ლეონიდი უცხო იყო ნებისმიერი ადამიანური შიშისთვის. მან მიატოვა ყველა უმნიშვნელო ზომა, დაეყრდნო თავის უფალ იესო ქრისტეს და ადამიანის წმიდა მფარველ ანგელოზს. მათ უხილავ ხელმძღვანელობას მან მიანდო საკუთარი თავი და სტუმრების შესვლა-გასვლა და, როგორც კლდე ტალღების შუაგულში, რომელიც მას აფარებდა, ის ურყევი დარჩა მტრების თავდასხმებისგან, ხილული და უხილავი. როდესაც ის ცხოვრობდა ოპტინის ერმიტაჟში, მოხდა ისე, რომ მონასტრის ზოგიერთი სტუმარი გაეცნო იმ ძმებს, რომლებიც არ იყვნენ განწყობილნი უხუცესის მიმართ. ამის შემხედვარე მისმა მოწაფეებმა, ადამიანური სისუსტის გამო, შეწუხდნენ და შეეშინდათ, რომ ეს ძმები მნახველებს ყურადღებას არ მოეფანტებოდნენ და უხუცესის ნახვის საშუალებას არ მისცემდნენ. მაგრამ თავად მამა ლეონიდმა ეს სხვანაირად განიხილა. - ეჰ, ნუ ღელავ! - ეუბნებოდა ის თავის სტუდენტებს ასეთ შემთხვევებში, - ის ყოველთვის იპოვის თავისას. უხუცესს სურდა ამით გამოეთქვა, რომ თუ ვინმე გულწრფელად და მთელი სულით ეძებს ხსნას, ღმერთი მიიყვანს მას ჭეშმარიტ მენტორთან. და ვინც გადარჩენის მსურველი, ამავდროულად ნებას რთავს ადამიანურ გამოთვლებს ან გაიტაცა ორმაგობამ, ურწმუნოებამ თუ ამპარტავნობამ და საკუთარი თავის გამართლებამ, ასეთი მრჩეველი და მრჩეველი აღმოჩნდება. ამგვარად, უარყო ყოველგვარი კაცთმოყვარეობა, თავმდაბალმა უხუცესმა საერთოდ არ მოითხოვა, რომ მონასტრის მნახველები აუცილებლად მოვიდოდნენ მასთან, ხოლო ვინც მოვიდა, არავის არწმუნებდა მათ მიმართ თავის განწყობაში. მთელი ამ ღვთისმოყვარე სათნოებით მოხუც მამა ლეონიდს უფალმა უბოძა მაღალი სულიერი ნიჭი. მოხუც თეოდორეს ხელმძღვანელობით შეისწავლა ასკეტი მამების თხზულებები მონაზვნური ცხოვრების შესახებ და მრავალი წლის განმავლობაში იყო მისადმი გულწრფელი მორჩილება და მორჩილება და მისი სულიერი საზრდო და, ამავე დროს, ადრე იყო ნამდვილი დამწყები, თავისი მორჩილებით შეიძინა სულიერი მსჯელობის ნიჭი, ან სულიერი მოქმედების ნათელი სული, რომლითაც მას შეეძლო ღვთის ჭეშმარიტი სულის ამოცნობა. მადლი და ბოდვა მტრობა, თუნდაც დახვეწილი და ფარული. ნებისმიერ შემთხვევაში და ყველაფერში, მან ზუსტად ესმოდა და მიუთითებდა სხვებისთვის, რაც იყო ღმერთისთვის სასიამოვნო ან არასასიამოვნო და შეეძლო სწორად განეხილა სხვათა სულიერი სტრუქტურა, მათაც კი, რომლებსაც ბევრი პატივს სცემდა, როგორც სულიერ ადამიანებს, და, შესაბამისად, შეიძლება ყოფილიყო უხუცეს-მენტორი 49 . და ეს ღვთისგან არის მოცემული ცოტას. სულიერი მსჯელობის მაგალითის სახით მოცემულია შემდეგი ამბავი. ოციანი წლების ბოლოს ან ოცდაათიანი წლების დასაწყისში უფროსი მამა ლეონიდი ეწვია სოფრონის ერმიტაჟს პუტივლის რაიონის კურსკის პროვინციაში. იმ დროს იქ ბაღში განმარტოებით ცხოვრობდა იეროსქემამონი თეოდოსი, რომელსაც ბევრი პატივს სცემდა, როგორც სულიერ ქმარს და მხილველს, რადგან მან ერთ დროს იწინასწარმეტყველა 1812 წლის სამამულო ომი და სხვა მოვლენები. მამა ლეონიდს მისი მოწყობა საეჭვო ჩანდა. განმარტოებულთან საუბრის შემდეგ უფროსმა ჰკითხა: როგორ იცის და იწინასწარმეტყველებს მომავალს? განმარტოებულმა უპასუხა, რომ სულიწმიდა მას მომავალს ეუბნებოდა. და უხუცესის კითხვაზე: როგორ აცხადებს? - აუხსნა, რომ სულიწმიდა მას რაღაც მტრედის სახით ეჩვენება და ადამიანური ხმით ელაპარაკება. დაინახა, რომ ეს იყო მტრის აშკარა ხიბლი, მამა ლეონიდმა დაუწყო გაფრთხილება მიტოვებულებს, რომ ასეთი რამ არ უნდა ენდო. მაგრამ ის განაწყენებული იყო და აღშფოთებული შეეწინააღმდეგა უფროსს: „მე მეგონა შენც, ისევე როგორც სხვებს, ჩემით სარგებლობა გინდოდა, მაგრამ სასწავლებლად მოხვედი! ამის შემდეგ მოხუცი მამა ლეონიდი გავიდა და მონასტრიდან გამოსვლისას იღუმენს უთხრა: „იზრუნე შენს წმიდა განსვენებულზე, რაც არ უნდა მოხდეს მას“. მამა ლეონიდმა ძლივს მიაღწია ორელამდე, როცა იქ გაიგო, რომ უბედურმა თეოდოსიმ თავი ჩამოიხრჩო. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეს განმარტოებული მტერმა მოატყუა, ღვთის წყალობა მთლად უკან არ დაიხია. როდესაც მან უარყო ბრძენი და გამოცდილი უხუცესის კეთილგანწყობილი გაფრთხილება, უფალმა მიატოვა იგი და ასეთი საშინელი სიკვდილით გარდაიცვალა. სულიერი გონების ნიჭთან ერთად, უხუცეს მამა ლეონიდს, როგორც ზემოთ უკვე ნაწილობრივ ვნახეთ, უფლისაგან ჰქონდა ნათელმხილველობის ნიჭიც. მისი მოწაფეების მოთხრობებიდან ცნობილია, რომ ის თითქოს კითხულობდა გულის საიდუმლოებებს თითოეული მათგანის სულში, რომ მათი შინაგანი აზრები არ შეიძლებოდა დამალულიყო მისი გამჭოლი მზერისგან, რომელსაც ხშირად აშკარად, მასთან მისული სხვების თანდასწრებით, გმობდა მათი სულიერი სარგებლობისთვის. უხუცესს განსაკუთრებით ღვთისგან ჰქონდა ნიჭი, გამოეცხადებინა და შეახსენა მათ, ვინც გულწრფელად ეპყრობოდა მას დავიწყებული ცოდვები. სკიტმა იერონონმა, მამა ილარიმ (მსოფლიოში ივან ივანოვიჩ გურიანოვი), კოზელსკის ერთ-ერთმა ვაჭარმა, ბევრს უთხრა შემდეგი თავის შესახებ: "ძმების რიგებში შესვლამდეც კი, ერთხელ კოზელსკიდან ოპტინა პუსტინში ჩავედი, წმინდა მისტერიებში ზიარება მსურდა. უხერხულობა და წუხილი მის სულში იყო და სწორედ ლიტურგიის წინ წავიდა ამის ასახსნელად უფროს მამა ლეონიდთან, უხუცესმა მითხრა: „შენი დაბნეულობა, ალბათ, გამომდინარეობს იქიდან, რომ შენს აღსარებაში ყველაფერი არ გაუმხილე“. შემდეგ კი, რამდენიმე წუთში მან ოსტატურად გამახსენა ცოდვები, რომლებიც არ ვაღიარე და მითხრა: „ალბათ შენ არ გაგიკეთებია ასე და ასე? „როდესაც ვაღიარე, რომ ნამდვილად დამნაშავე ვიყავი იმაზე, რაც უფროსმა მითხრა, ჩემში დაბნეულობა გაქრა, სრულიად დავმშვიდდი და უხუცესის რჩევით ვამხილე ცოდვა, ვინ ვაღიარე. ადრე ვაღიარე და მისგან ნებართვა მივიღე, უკვე მშვიდობით ვიზიარებდი ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს“ 50. უფროსი ლეონიდის კიდევ ერთი მოწაფე, მამა პ., ამბობდა, რომ როცა ის საკუთარ აზრებს აღიარებდა მას, ზოგჯერ ზოგს უნებლიედ მალავდა, ზოგს კი ნებაყოფლობით, შიშის ან სირცხვილის გამო. მამა ლეონიდმა, რომელმაც მოისმინა აღსარება, თავად გამოხატა ყველაფერი, რაც დაფარული იყო და დასძინა: "რატომ არ ამბობ ამას?" ამრიგად, უხუცესმა მოუწოდა სტუდენტს, გულწრფელად ეღიარებინა ყველა დამაბნეველი აზრი. ასეთი სულიერი ნიჭით მოძღვარი იყო უფროსი მამა ლეონიდი. მაგრამ ეს უფრო დეტალურად იქნება განხილული შემდეგ თავში. აქვე ვიტყვით, რომ ამ უხუცესსაც ჰქონდა უფლისაგან განკურნების ნიჭი. მან უარი არ თქვა დახმარებაზე ძმებისა და მნახველების დახმარებაზე, რომლებიც სულიერი რჩევისთვის მივიდნენ სხეულის სნეულების შემთხვევაში, ზოგიერთს მიუთითა დადასტურებულ ხალხურ საშუალებებზე. სამკურნალოდ ძირითადად იყენებდა ეგრეთ წოდებულ მწარე წყალს, რომელიც ზოგჯერ დღეში ერთნახევარ ვედროს შეადგენდა. არ შეუწყვეტიათ მონასტერში მწარე წყლის მომზადება და შინაგანი სნეულებით დაავადებულთათვის დარიგება უხუცესის გარდაცვალების შემდეგაც, მაგრამ მის შემდეგ ამ წყალმა უკვე დაკარგა მრავალსამკურნალო ძალა ყველანაირი დაავადების წინააღმდეგ, თუმცა ეხმარება 51-ს. უხუცესმა ქალაქ ვორონეჟში ჩასულთაგან რამდენიმე გაგზავნა ღვთის ახლად გამოჩენილი წმინდანის, წმინდა მიტროფანე 52-ის სიწმინდეებთან. და იყო მაგალითები, რომ ავადმყოფები, რომლებმაც ფეხით ან ასობით მილი იარეს, განიკურნენ გზაზე და, როგორც სამარიტელი სახარება, დაბრუნდნენ, რათა მადლობა გადაუხადონ უხუცესს, რომელმაც მათ რჩევა მისცა. ბევრს, ვინც ფიზიკურ დაავადებებს აწუხებდა, ხშირად სულიერთან და ამიტომაც ყოველთვის არ იყო გასაგები ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის, უხუცესმა მამა ლეონიდმა ასწავლა მადლით სავსე დახმარება, სცხო მათ ზეთით ჩაუქრობელი ლამპარიდან, რომელიც ანათებდა მის საკანში ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის წინ, რომელიც მან მიიღო კურთხევად მისი უხუცესი თეოდორკემ. ამ ხატით დიდმა უხუცესმა პაისიუსმა (ველიჩკოვსკიმ) ურჩია სქემამონაზონ თეოდორს მოლდოვიდან რუსეთში გამგზავრება, ხოლო მამა თეოდორემ, უფალთან მიმავალმა, აკურთხა მამა ლეონიდი, როგორც მისი მწუხარების თანაზიარი და სულიერი ნიჭების მემკვიდრე. ამიტომ მას თაყვანს სცემდა უფროსი ლეონიდი, როგორც განსაკუთრებული სალოცავი. გამოსახული ზეციური დედოფალი თავისი გარეგნობით მშვიდობას აფრქვევს მის წინაშე მლოცველთა სულებს 53. მის წმინდა სახეში ვერ ხედავთ დახვეწილ სინაზესა და ქალურ სილამაზეს. თვისებები მკაცრია და სახის მოხაზულობა უფრო რუსულია, ვიდრე ბერძნული. სცხო ავადმყოფს ამ ხატიდან ლამპრის ზეთით, უხუცესმა, როგორც ჩანს, მთელი თავისი იმედი ღვთის წყალობასა და დახმარებაზე, ზეციური დედოფლის შუამდგომლობასა და სულიერი მამის ლოცვებზე დადო. უფროსი მამა ლეონიდისა და მასთან მისულთა რწმენით, ამ ცხებამ დიდი სასიკეთო ძალა მოახდინა. მისი მეშვეობით ბევრმა მიიღო ნუგეში მწუხარებაში, შვება სულიერ ბრძოლაში და სხეულებრივი სნეულებათა განკურნება. ამგვარად, მამა იღუმენმა P-th-მა თქვა, რომ როდესაც უფროსი მამა ლეონიდის საკნის მსახურები უჩიოდნენ რაიმე დაავადებას, მან სცხო მათ ლამპარის ზეთი და ავადმყოფობა გაქრა. მათ მრავალი ეშმაკი მიიყვანეს უფროს მამა ლეონიდთან. ასევე ბევრი იყო, ვინც ადრე არ იცოდა, რომ ეშმაკი იყო შეპყრობილი და მხოლოდ უხუცესის თანდასწრებით, მას შემდეგ, რაც მან გამოავლინა მათში ჩაფლული ბოდვა, დაიწყო შეპყრობა. ეს ხშირად ხდებოდა იმ ამქვეყნიურ სულელ ასკეტებთან, რომლებიც მოხუცთან მისულს თავად უმხელდნენ, რომ ჯაჭვები ეცვათ და ამავე დროს ჩიოდნენ, რომ სულიერ სიმშვიდეს ვერ პოულობდნენ. გაირკვა, რომ სპონტანურად მძიმე ფიზიკურ შრომას, თავმდაბლობას არ ითმენდნენ არც ღვთისგან გამოგზავნილ მწუხარებას და არც ადამიანების საყვედურ სიტყვებს და, ჯაჭვებით ავიწროებდნენ სხეულს, სულში ატარებდნენ მტრობასა და სიძულვილს დამნაშავეების მიმართ, ატანდნენ თავმოყვარეობას და საერთოდ არ აინტერესებდათ გულისთქმა. მამა ლეონიდმა ბრძანა, ჯაჭვები მოეხსნათ ასეთ უგუნურ ასკეტებს, 54 ასწავლიდა მათ, რომ ზედმეტი ფიზიკური ქმედებები თავმდაბლობისა და სულიერი მსჯელობის გარეშე არა მხოლოდ სარგებელს მოაქვს, არამედ ზიანს აყენებს მათ, ვინც მოშურნეა მათი გადარჩენისთვის, და რომ ქრისტიანებმა პირველ რიგში ყურადღება უნდა მიაქციონ უფლის ყველაზე აუცილებელ და სავალდებულო სახარების მცნებებს, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია. როცა უხუცესის ნებით ჯაჭვები მოხსნეს, მათთან მიჯაჭვულთა ნაწილს დემონი დაესხა თავს. უხუცესმა ყველა ასეთ დაავადებულს ეპიტრაქეიონი დაუდო და წაიკითხა მათზე მოკლე შეთქმულების ლოცვა ბრევიარების წიგნიდან და დამატებით სცხო მათ ლამპრის ზეთით ან მისცა დასალევად. შედეგად, იყო განკურნების მრავალი საოცარი შემთხვევა. ზოგი მაშინ ამბობდა და იქნებ ახლაც იტყვიან: ეს არ არის რთული და ნებისმიერს შეუძლია ზეთით სცხოს და წაიკითხოს შელოცვა. ასეთი წინააღმდეგობის საპასუხოდ შეგვიძლია გავიხსენოთ ებრაელი სკევას ვაჟების მაგალითი, რომლებმაც წმიდა მოციქულ პავლეს მაგალითზე დაიწყეს დემონების განდევნა იესო ქრისტეს სახელით: „მე ვიცნობ იესოს თავად“, უპასუხა დემონმა, „და პავლე, ვინ ხარ შენ? (საქმეები 19:15). დემონებზე გამარჯვება მამა ლეონიდმა, რა თქმა უნდა, ვნებებზე გამარჯვების შემდეგ მოიპოვა. მამა ლეონიდმა თქვა: „ჩვენს დროში ღმერთი არ უგზავნის ასკეტებს ისეთ განსაცდელებს, როგორიც ძველები იყვნენ, რადგან ვერ იტანენ ამას და არ აძლევს ძველ ნიჭს, რათა განუზომლად არ ამაღლდნენ“. ასე ლაპარაკობდა ზოგადად თავისი დროის ბერებზე; მაგრამ თავისი ქრისტიანული უბრალოებითა და თავმდაბლობით, გადატანილი მწუხარებითა და სულიერი ნიჭით ის თითქოს ძველთაგანი იყო. უხუცესის ერთ-ერთმა ახლო მოწაფემ, ერთ დღეს რომ დაინახა იგი განსაკუთრებულად ხალისიან და გულწრფელ ხასიათზე, ჰკითხა: „მამაო! როგორ დაიპყრო ისეთი სულიერი ნიჭი, როგორსაც შენში ვხედავთ?“ უხუცესმა უპასუხა: "იცხოვრე უფრო მარტივად - ღმერთიც არ მიგატოვებს". შემდეგ დასძინა: „ლეონიდი ყოველთვის უკანასკნელი იყო მონასტრებში; ის არასოდეს ამბობდა უარს იღუმენის არცერთ ბრძანებაზე. დიდი დღესასწაულების წინა დღეს სხვები მიდიოდნენ ეკლესიაში, ლეონიდი კი ფერმაში გაგზავნეს სტუმრების ცხენებისთვის თივის მოსატანად, შემდეგ კი დაღლილები და სადილის გარეშე გაგზავნეს გუნდში, რომ ეჩვენებინა უფალი. წყალობა.” ასეთი იყო აღწერილი მოხუცის, მამა ლეონიდის შინაგანი თვისებები და თვისებები გარეგანი მოქმედებების თვალსაზრისით! ამას დავამატოთ კიდევ რამდენიმე სიტყვა მის გარეგნობაზე. მამა აბატ ანტონის (ბოჩკოვის) აღწერით, უფროსი ბუნებით სიმსუქნე იყო. მისი სახე მრგვალი, მუქი ფერის, ფერმკრთალი და სიმპათიური იყო მისი ექსპლუატაციებისგან, 55, სიმკაცრისა და გამბედაობის გამოხატვით, პატარა წვერით ჩარჩოში ჩასმული. თავზე თმა სქელი და გრძელია. სიბერეში ისინი გახდნენ ნამდვილი ლომის მანე, ყვითელ-ნაცრისფერი, ტალღოვანი და დაეშვნენ მხრებზე ბევრად ქვემოთ 56. თვალები პატარა, მონაცრისფრო იყო და პირდაპირ ჩანდა, არ აკვირდებოდა ახალმოსულს და არ ხვდებოდა რა იმალებოდა მის სულში. ერთი შეხედვით, უხუცესმა იცოდა, რა იზიდავდა მას სხვა მოხეტიალეს, რომელმაც ათასობით მილი გაიარა. ხელები ძალიან სუსტი და ლამაზი იყო, სავსე და გრძელი, თვალწარმტაცი თითებით. მარცხენა ხელზე მხოლოდ ერთი საჩვენებელი თითი აკლდა, რადგან ვალამის მონასტერში შეშის ჭრისას ის შემთხვევით მოხუცმა მოიჭრა. მისი სიმაღლე საშუალოზე მაღალი იყო. სიარული მშვენიერია; მამაცი და ამავე დროს მსუბუქი; მისი გაზომილი სიარული აჩვენებდა, რომ ადვილად ატარებდა თავის საკმაოდ მძიმე სხეულს. სულიერ ბრძოლებში დამკვიდრებულ ქრისტეს ამ მეომარში არ ჩანდა დახრილობა ან მოხრილი მოხრილი. თავი V. უფროსი მამა ლეონიდის უჯრედული ცხოვრება და მისი უხუცესობის, ანუ სწავლების ზოგადი შეხედულება, თავისი კარგი შედეგებით. შეძლებისდაგვარად გამოვკვეთეთ უფროსი იერონონა ლეონიდის, უფრო სწორად, მათი გარკვეული ნაწილის გამორჩეული თვისებები და მაღალი სულიერი ნიჭები, შემდგომში შევეხებით მის უჯრედულ ცხოვრებას და შემდეგ ზოგად მიმოვიხილავთ მის უხუცესობას ოპტინის მონასტერში ან სწავლებას, მისი კარგი შედეგებით. უფროსი მამა ლეონიდის ცხოვრება სწორად და უნაკლოდ მიედინებოდა და თუ იგი განსხვავდებოდა ჩვეულებრივი სამონასტრო ცხოვრებისგან, ეს მხოლოდ მეზობლების მსახურებაში გადაჭარბებული შრომის გამო იყო. ეს არის მისი უჯრედული ცხოვრება. ღამის ორ საათზე უხუცესმა და მისმა მოწაფეებმა დილის მმართველობა დაიწყეს. წაიკითხეს დილის ლოცვები, შემდეგ მთელი შუაღამის ოფისი, თორმეტი რჩეული ფსალმუნი, კანონი ყოველდღიური წმინდანისადმი პროლოგის სწავლებით და პირველი საათი. დღის კანონს უცვლელად კითხულობდა უხუცესის კელი, მამა მაკარი (გრუზინოვი). ადრეული წირვის დროს ცალ-ცალკე იკითხებოდა მესამე და მეექვსე საათი ფერწერულით. საღამოს წესი, რომელიც შედგებოდა მეცხრე საათისა და თორმეტი შერჩეული ფსალმუნისაგან სამი კანონით - მაცხოვრის, ღვთისმშობლისა და წმიდა მფარველი ანგელოზისადმი - და ერთი აკათისტი დღისთვის, შესრულდა იმავე საათებში, როდესაც სადღესასწაულო იყო მონასტერში. უფროსმა თავის საკანში უსმინა ამ წესს. ბოლოს, მონასტერში ტრაპეზის შემდეგ, წაიკითხეს: კრებული, საღამოს ლოცვა, ორი თავი მოციქულისგან და ერთი თავი სახარებიდან. საკნის ლოცვის დროს უხუცესს ყოველთვის ახსოვდა ბერი ალექსანდრე სვირსკის სახელი, რომლის მონასტერში ცხოვრობდა დაახლოებით თორმეტი წელი და რომელსაც დიდ პატივს სცემდა. უხუცესის საკანში ასევე იყო ამ ღვთის წმინდანის დიდი ხატი, ნატურალური ზომის ტილოზე დახატული, რომლის წინ საკნის წესები სრულდებოდა. უხუცესთა საკანში იყო კიდევ ერთი მსგავსი ხატი - წმიდა მფარველი ანგელოზი; და ამ ხატებს შორის იდგა ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი - სქემამონაზონ თეოდორეს კურთხევა. ასე გადმოსცემდა რა ყურადღებას და შრომისმოყვარეობას ითხოვდა უხუცესმა მოწაფეებისგან: „მეოთხი საათის ორ საათამდე ღამე უნდა ადგეთ. ერთ დღეს, დილის წესისთვის ადგა უხუცესმა დერეფანში ვერ დამინახა და როცა მივედი, თუმცა წესის დაწყებამდე, მაგრამ მხოლოდ ერთი წუთით მსაყვედურობდი; რატომ არ უთმობთ მეოთხედს საათს უფალ ღმერთს შუაღამის ოფისამდე? ამ დროს შეგეძლო გონებრივი ლოცვით მოემზადო სიტყვიერი ლოცვისთვის, ანუ კითხვისთვის“. ყოველ ორ კვირაში უხუცესი იღებდა ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებებს სკიტის ეკლესიაში, სადაც, შემდგომში მონასტერში გადაყვანის შემდეგ, ჯერ მიდიოდა, ბოლო წლებში კი, სისუსტისა და უძლურების გამო, ამ მიზნით მიდიოდა. ერთხელ, როგორც მისმა მოწაფემ, ზემოთ მოხსენიებულმა თვითმხილველმა, ალექსეი პოლიკარპოვიჩმა, რომელიც უხუცეს მამა ლეონიდთან დაახლოებული იყო, უთხრა მას, „როდესაც უხუცესი მონასტრიდან მიდიოდა ზიარების გზაზე, შევნიშნე სულიერი სინაზის ცრემლები, რომლებიც მის თვალებში ცვიოდა. მის თვალებში“. ლოცვის წესების დრო იყო ერთადერთი თავისუფალი დრო დღის განმავლობაში უფროსი მამა ლეონიდისთვის. დანარჩენი, გარდა შუადღის ხანმოკლე დასვენებისა, შემდეგ კი არა დღის დანიშნულ საათებში, არამედ როცა ეს ხდებოდა, ყოველთვის მათ ეძღვნებოდათ მეზობლების სამსახურში. უხუცესის მსუბუქი ღამის ძილი, დღის დასვენებასთან ერთად, დღის განმავლობაში გრძელდებოდა არა უმეტეს სამი საათისა; მაგრამ ხშირად სწორედ ღამის დასვენებას აწყვეტინებდნენ მასთან სასტიკი გაჭირვების გამო მისული ძმები. უფროსი დღეში ორჯერ ჭამდა საჭმელს – როგორც ღმერთმა გამოგზავნა. ხან ერთ ჭიქა ღვინოს ან ლუდს ვსვამდი. ტრაპეზის დროს მას ხალისიანი საუბარი ჰქონდა თავის სტუდენტებთან. მათ უშვებდნენ მოკრძალებული და ნაზი ხუმრობები და ისტორიები, რომლებსაც სულიერი მიზანი ჰქონდა. უხუცესი ხანდახან ყვებოდა ანეკდოტებს რომის ისტორიიდან, რაც კარგად იცოდა ტაციტუსის და სხვა მწერლების უძველესი თარგმანებიდან. მან თავის ერთ-ერთ სტუდენტს, ზემოხსენებულ მამა ანტონს (ბოჩკოვს) ხუმრობით უწოდა უკანასკნელი რომაელი; ალბათ იმიტომ, რომ ამ სტუდენტმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ მონაზვნობის ბოლო ხანას, რომელიც, მისი თქმით, იშლება იმავე მიზეზების გამო, რამაც რომის იმპერია დაცემამდე მიიყვანა: ფუფუნებიდან, ქალურობიდან და კაცთმოყვარეობიდან. მაგრამ თავად უხუცესი ქვეყნიური სულისთვის მიუწვდომელ კუნძულს ჰგავდა, რომლის გვერდითაც ამქვეყნიური მდინარეები ყოველგვარი შერყევის გარეშე მიედინებოდა. ამის საპირისპიროდ, ამქვეყნიური მღელვარებით გატეხილები იხსნა სულიერი დახრჩობისგან მის საკანში, როგორც უსაფრთხო თავშესაფარში. უფროსს უმარტივესი ტანისამოსი ეცვა - ბუზის კასო, კალო და მანტია. თავის საკანში კი მნახველებს უბრალო თეთრი ტილოს სამოსით იღებდა, ზოგჯერ ძალიან ნახმარი. მნახველებთან მუდმივი და შრომატევადი მუშაობით უფროს მამა ლეონიდს ხელსაქმის კეთებაც შეეძლო: თავად მიღების დროს ქსოვდა უბრალო ქამრებს, რომლებიც ზოგიერთ მათგანს კურთხევისთვის ურიგებდა. როდესაც მნახველები არ იყვნენ, ქამრების ქსოვისას ის გუგუნებდა „მსოფლიოს წყალობა, ქების მსხვერპლშეწირვა“, რომელიც ოპტინის მონასტერში ცნობილია „მოლდაველის“ სახელით, ან ჩუმად ჩურჩულებდა იესოს ლოცვას. როდესაც ის მონასტერში ცხოვრობდა, ლანჩის შემდეგ მან 61-ე სავარჯიშოსთვის შეშა დაჭრა და იმავდროულად მიიღო ძმები და ერისკაცები, რომლებიც სათითაოდ მივიდნენ მასთან და აუხსნეს თავიანთი საჭიროებები. მაგრამ როგორ და რას ასწავლიდა უფროსი ასკეტი მათ, ვინც მას სულიერად აკავშირებდა, განსაკუთრებით კი მის უახლოეს მოწაფეებს? მოციქულის მცნების მიხედვით: ახლა არის დრო და დრო არ არის, გაკიცხვა, გაკიცხვა, ვედრება მთელი სულგრძელობითა და სწავლებით (2 ტიმ. 4:2), მამა ლეონიდე სიტყვით ასწავლიდა მათ, როგორ გაეგოთ სახარების სწავლება, როგორ გამოეყენებინათ იგი და როგორ განეკურნათ სულები ამით. სისუსტეები; საქმითაც ასწავლიდა, რაც უფრო დიდ გავლენას ახდენს ადამიანის გულზე და არწმუნებს მას; საკუთარი მაგალითით, ან ცხოვრებით ასწავლიდა; და ამგვარად, ყველასთვის, ვინც მას მიმართავდა სულიერი რჩევისა და ხელმძღვანელობისთვის, ის, ასე ვთქვათ, ცოცხალი წიგნი იყო. რა ზოგად წესებს მიჰყვებოდა უხუცესი სულიერ შვილებთან ურთიერთობისას, ჩანს მისი მოწაფე, კალუგა ტიხონის ერმიტაჟის რექტორის, მამა აბატი გერონციუსის შემდეგი მითითებებიდან. "შენ, ჩვენო ძვირფასო მამაო", - მისწერა მას უხუცესმა, - ჰკითხე ჩემს ბოროტებას, რათა მე, უწესოს შორის ყველაზე უხამსი, სასარგებლო რჩევა მივცე შენს სიყვარულს, როგორ მართო და აღაშენო ღვთისგან მინდობილი სიტყვიერი ცხვარი და მართო მონასტრის საქმეები. მიენდეთ საკუთარ თავს და თქვენს ირგვლივ ყოვლისშემძლე უფალს და მის ყოვლადმოწყალე ნებას, რადგან თავად მაცხოვარმა თქვა: უჩემოდ თქვენ ვერაფერს გააკეთებთ (იოანე 15:5, ამიტომ, ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ ქრისტეს ამ სიტყვებს, თუ ჩვენ მოვუწოდებთ მის ყოვლისმომცველ დახმარებას, მაშინ ყველაფერი კარგად იქნება. ასევე გთხოვ და გევედრები, როგორც ადრე გირჩიე, ნუ იქნები დახვეწილი მტანჯველი, არამედ ყოველმხრივ დაიცავი ზომიერება. ის, რაც გამოსწორებას მოითხოვს, არის მოქმედებების გააზრებული და სულგრძელობის გამოყენება“. ეს იყო უხუცეს ლეონიდის სულიერი ზრუნვის ზოგადი ბუნება სულიერი შვილების მიმართ - მხურვალე ლოცვა მათთვის, წინდახედულობა და მოთმინება. ახლა მოდით ვისაუბროთ ამ აღზრდის, ანუ დაბერების მეთოდებზე. ეპისკოპოსი იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) თავის „ასკეტურ გამოცდილებაში“ 62 ამბობს უხუცეს მამა ლეონიდისა და მისი თანამშრომელი და უხუცესობის მემკვიდრე, იეროსქემამონი მაკარი: „ორივე უხუცესი საზრდოობდა სამონასტრო ცხოვრების შესახებ მამობრივი თხზულების კითხვით; ისინი თავად ხელმძღვანელობდნენ მათ, ვინც ხელმძღვანელობდა ამ თხზულებებზე და რჩევებს აძლევდა მათ მეხსიერებას. უხვად მორთული წმინდანთა აზრებით, ისინი არასოდეს აძლევდნენ რჩევებს წმინდა წერილების ან წმინდა მამების რჩევებს, რაც კრებებს აძლევდა მათ ძალას: მათ, ვისაც სურდა ეწინააღმდეგებოდნენ ადამიანის სიტყვას, უსმენდნენ ღვთის სიტყვას და სამართლიანად თვლიდნენ მას. მაგრამ კიდევ უფრო მეტ ძალას აძლევდა ორივე უხუცესის რჩევას, ის იყო, რომ, როგორც ზემოთ აღინიშნა უფროსი ლეონიდას შესახებ, ისინი არა მხოლოდ წიგნებში სწავლობდნენ, არამედ აქტიურად ცხოვრობდნენ თავიანთი სულიერი ცხოვრებით სწორად. ამგვარად, გამოცდილი სულიერი სიბრძნის მქონე უფროსი მამა ლეონიდი უხვად ასწავლიდა თავის სწავლებას სხვებს და არავითარი ადამიანური მოსაზრებებითა და შიშებით არ შერცხვებოდა, ნებისმიერ შემთხვევაში, სადაც საჭირო იყო, უბრალოდ, პირდაპირ, ღიად და გულწრფელად აცხადებდა ჭეშმარიტების სიტყვას, წინასწარ დახვეწილი თავაზიანობაზე, გამოხატვის შერბილებაზე და იმაზე, თუ ვინ რა ეთქვა; მაგრამ ის ლაპარაკობდა და მოქმედებდა მომზადების გარეშე, სულიერი გრძნობის ან ღვთის შთაგონების მიხედვით და მიმართავდა თითქმის ყველას „შენზე“. უფროსის საუბარში მკვეთრი თავისებურება შეინიშნებოდა, მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი. წმინდა წერილის სიტყვების სულიერი ძალის შერწყმით მოკლე, მაგრამ გამომხატველ რუსულ ხალხურ დიალექტთან, ის მონაცვლეობით ხსნიდა ერთს მეორესთან, სადაც ეს სასარგებლო აღმოჩნდა. საუბრის ტონის დაქვეითებით და ამაღლებით, ხანდახან საჭიროებისამებრ ცვლიდა ხმას, თავის სიტყვას განსაკუთრებულ ძალას ანიჭებდა, ისე რომ პირდაპირ გულზე ეშვებოდა და ყველაში აძლევდა ღირსეულ ეფექტს: ერთს ანუგეშებდა მწუხარებაში, მეორეს აღვიძებდა ცოდვილი სისულელისგან, აცოცხლებდა უიმედოებს, ათავისუფლებდა სასოწარკვეთილების ბორკილებიდან, აიძულებდა ურწმუნოებს დამორჩილებოდა; მოკლედ რომ ვთქვათ - მას შეუძლია ხორციელი ადამიანი სულიერი ცხოვრების გზაზე გადაიყვანოს, რა თქმა უნდა - გულწრფელად ეძებს ამას. ხანდახან უხუცესი თავის უბრალო მეტყველებას თამაშობდა, რომელიც ხანდახან ნახევრად სიმახინჯესაც კი სწვდებოდა, რომლის სრულად აღწერა და დახატვა თითქმის შეუძლებელია და, ყოველ შემთხვევაში, მოუხერხებელია. ასე რომ, უფროსთან დაახლოებული ადამიანები, რომლებიც უყურებდნენ მის აშკარად შეუსაბამო ქმედებებს და უსმენდნენ მის ერთი შეხედვით უხამს გამოსვლებს, ხანდახან იტაცებდნენ მზაკვრული მტრის ფიქრებს და იწყებდნენ არასახარბიელო მოსაზრებას მის შესახებ. ერთ-ერთმა მათგანმა, უფროსი მამა ლეონიდისადმი თავდადებულმა მღვდლის ასულმა, შეინანა მის წინაშე და უთხრა: „მაპატიე, მამაო, ხან წმიდას გიყურებ და ხან ჩემი ფიქრი მეუბნება, რომ ჯადოქარი ხარ“. ამით სულაც არ რცხვენოდა, უფროსმა, გაღიმებულმა, ხუმრობით უპასუხა: „დიახ, ორივედან ცოტა უნდა იყოს“. ზოგიერთს სჯეროდა, რომ იმდროინდელი გარემოებები - ადამიანური ჭორები, ფარული შური და, ბოლოს და ბოლოს, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, ღია დევნა და უხერხულობა - აიძულა იგი გარკვეულწილად დაეცვა სისულელე. მაგრამ უფრო ზუსტად შეიძლება ითქვას, რომ თავად უფალმა ბრძენი გახადა იგი, ქრისტეს ძალადობის საფარქვეშ, მეზობლებისთვის სულიერი სარგებლის მოტანის მიზნით. ამით დაიმალა ადამიანურ დიდებას, რომელიც სახიფათო იყო დიდი ასკეტებისთვისაც კი, უარყო უსაქმური ცნობისმოყვარეობა და თავისუფლად აძლევდა სულიერ დახმარებას ყველას, ვისაც ეს სჭირდებოდა და ეძებდა. თავის სიბრძნეს ფარავდა მიმართვის სიმარტივესა და მეტყველების უკიდურეს სიმარტივეს, რომელიც შერწყმულია თამაშთან ერთად, აშკარად შეუფერებელი, მაგრამ ყოველთვის გამართლებული საქმით, უხუცესს ხშირად შეეძლო სულიერი განკურნება მიეყენებინა სხვადასხვა ავადმყოფი სტუმრებისა და მნახველების ფარულ სულიერ ჭრილობებზე კრების შუაგულში; და ზედ ყველას მისცა თავისუფალ წვდომას. უფროსი მამა ლეონიდის ზოგიერთმა მოწაფემ და მოწაფემ აღიარა, რომ სხვა უხუცესების წინაშე, გარეგნულად მკაცრი და ქცევით სერიოზული, მათი სული უნებურად შემცირდა და მათ თავისუფლად არ შეეძლოთ ეღიარებინათ მათთვის შინაგანი სულიერი უძლურება. პირიქით, უფროსი მამა ლეონიდის უბრალო, ღია, თავისუფალმა მიმართვამ სული დაამშვიდა და ადვილად და თავისუფლად გამოხატეს მას ისიც, რისი აღიარებაც ზოგჯერ უჭირდათ. ხანდახან უხუცესი, რა თქმა უნდა, შეურაცხყოფაზე და სულიერ დარიგებაზეა დამოკიდებული, დამნაშავეს სხვების თანდასწრებით, სამოციქულო მცნების მიხედვით აგონებდა: ვინც ცოდავს, ყველას წინაშე საყვედურობენ, სხვებს კი ეშინიათ და დაბნეულნი (1 ტიმ. 5:20), არ ეშინიათ მისი შეწუხებისა და სხვათა შეცდენისა. ამიტომ, როცა უფროსი მამა ლეონიდის ერთ-ერთ მოწაფეს გაუკვირდა, რატომ არასოდეს უნახავს სასწაულები მისი მღვდლისგან, მაშინ როცა ამის შესახებ ხშირად სმენოდა სხვა ძმებისგან და როცა მივიდა უხუცესთან ამ აზრის გამხელის განზრახვით, უხუცესმა, აკურთხა მას, თქვა: „განა არ არის სასწაული, ძმის მოკვეთა კარგი ნებისა და ბაზრიდან. გამოდი!" ამ ძმის სახელი იყო ალექსანდრე, მოგვიანებით იეროსქემამონი ანტონი, კიევის პეჩერსკის ლავრის აღმსარებელი, ცნობილი თავისი ღვთისმოსავი ცხოვრებით, რომელიც გარდაიცვალა 1880 წლის 10 ოქტომბერს. იგი წარმოშობით მალაია არხანგელსკის ქალაქიდან იყო, გვარით მედვედევი. უფროსი მამა ლეონიდი უმთავრეს ყურადღებას და ზრუნვას აქცევდა უახლოეს მოსწავლეებს. მოჩვენებითი მაღალი ცხოვრების სურვილის გარეშე და წინასწარ არ ეძიებდა ღვთის დიდ ძღვენს, მან, როგორც თვითონ დადიოდა, ისე მიჰყავდა თავის სულიერ შვილებს იმ უსაფრთხო გზაზე, რომელიც მითითებულია ბერმონაზვნობის ღვთიური მოძღვრების თხზულებაში, რომლებიც ასწავლიან, რომ ქრისტეს ახალბედა ასკეტი უპირველეს ყოვლისა უნდა ზრუნავდეს საკუთარი თავის შეცნობაზე და მის მოთვინიერებაზე. ამიტომ, უხუცესმა განსაკუთრებით ფხიზლად აქცევდა მისკენ მიმართულთა სულიერ ვნებებს და ყველას ასწავლიდა მათ მიყოლას, არ ემოქმედათ მათი წინადადებით და მიზიდულობით, არამედ ღვთის შემწეობის მოწოდებით, წინააღმდეგობის გაწევა; უპირველეს ყოვლისა, ნუ გაამართლებთ მათ და აღიარეთ თქვენი სულიერი სისუსტე; ამაოება, კაცთმოყვარე ან სხვა რაიმე უწმინდური მოტივი არ აურიოთ კეთილ საქმეებში, არამედ ემსახუროთ ერთ უფალს გულწრფელად და სუფთა ნებით, უგუნური უბრალოებით 64 და სიკეთით, როგორც თვითონ წერდა ერთ წერილში. უხუცესი არც ისე ფრთხილად იყო, სადაც საჭირო იყო, შეეხოს სულიერი შვილების სიამაყეს. პირიქით, მთელი მისი მოპყრობა მათ მიმართ მიზნად ისახავდა ამ ფარული, მაგრამ დამანგრეველი მანკიერების აღმოფხვრას. სულიერი სიბრძნის დაფარვისას და თავის დამცირებისას, მან იმავდროულად იცოდა სხვების დამცირება. მან კარგად იცოდა, როგორ და რითი შერცხვენა და შეაგონა ვინმეს, რათა ინსტრუქციამ გავლენა მოახდინოს მათზე, ვინც მის მიმართ მგრძნობიარე უნდა ყოფილიყო და იქნებოდა; მაგრამ, ერთად, მან დახვეწილობისთვის ესმოდა, ვის შეეძლო რისი ტარება და როგორ და რითი დაეწყნარებინა და დაამშვიდა ვის. აშკარა სიმარტივისა და ზოგჯერ უხეშობის მიუხედავად, მისი მისამართი არავის აწყენდა და ამ მხრივ სრულიად საპირისპიროს წარმოადგენდა იმას, რასაც ჩვენ ვხედავთ ადამიანებში, რომლებზეც ხშირად სრულდება ფსალმუნის სიტყვა: ისინი უფრო მეტად ამსხვრევენ თავიანთ სიტყვებს და ისრები არიან (ფსალმ. 54:22). უფროსი მამა ლეონიდი, პირიქით, ყოველთვის გამოხატავდა წმინდა ჭეშმარიტებას აშკარად ხანდახან უხეში ფორმებით და შეიძლებოდა დაენახა კეთილგანწყობილი და მოსიყვარულე სული და მამობრივი ზრუნვა მისი სულიერი შვილების გადარჩენისთვის. - ასეც იყო, - თქვა უხუცესის ერთ-ერთმა მოწაფემ, - მამაჩემი ისეთ მკაცრ და მუქარას მსაყვედურობდა, რომ ფეხზე ძლივს ვდგებოდი, მაგრამ მაშინვე ბავშვივით დაიმდაბლებს თავს და ისე დაამშვიდებს და ნუგეშს, რომ სული მსუბუქი და მხიარული გახდება, შენ კი დამტოვებ მშვიდად და ხალისიანად, როგორც მღვდელმთავარს. უფროს მამა ლეონიდს არ მოსწონდა, როგორც ერთ წერილში წერდა, პოლიტიკის სწავლული სიმშვიდე და სულიერი კაცობრიობის მხატვრული გამოხატულება (იხ.: 1 კორ. 2:14). ”ბიჭებო! ”რაში იყიდეთ, გაყიდეთ”, ეუბნებოდა ის თავის სტუდენტებს და ასწავლიდა მათ დაიცვან მარტივი, ღია, მოდუნებული მანერები, რომლებშიც არაფერი იქნებოდა ყალბი ან დამალული. ”მოციქულივით უბრალო გული რომ ყოფილიყავით,” ერთხელ უთხრა მან ახლობელ მოწაფეს, ”თუ არ დაუმალავთ თვალთმაქცობას, განსაკუთრებით ადამიანურ ნაკლოვანებებს არ მალავდით”. მაშინ ეს გზა ყველაზე ახლოსაა ხსნასთან და იზიდავს ღვთის მადლს, უპრეტენზიობას, სულის გულახდილობას - აი რა ახარებს თავმდაბალ უფალს: თუ არ დაემსგავსებით ღმრთის სასუფეველს (იხ.: მთ. 18,3). მაშასადამე, უფროსი მამა ლეონიდის მოწაფეები არ შეიძლება იყვნენ მზაკვრული ადამიანები ან პოლიტიკოსები (თვალთმაქცები). ვერ გაუძლეს მის მზერას და, მართალია, მიეჯაჭვნენ, მაგრამ ამას დიდხანს არ აკეთებდნენ. უხალისოდ, ისინი მალე გაიქცნენ ქრისტეს ამ მოწაფეს, პრაქტიკაში რომ დაინახეს, რომ მოჩვენებითი ამქვეყნიური თავაზიანობა და ცრუ პატივისცემა შეუფერებელი იყო უხუცესის საკნისთვის, სადაც სუფევდა სულიერი უბრალოება და ქრისტიანული ჩვილობა. ყველას სჯეროდა, რომ შეუძლებელი იყო მამა ლეონიდის მოტყუება არც ეშმაკური სიცრუით და არც მოჩვენებითი თავმდაბლობით. უხუცესმა იცოდა ყველა გარეგანი გამოვლინების ფასი. მას არ მოსწონდა, თუ ვინმე, ანიჭებდა მნიშვნელობას რაიმეს, რაც განსაკუთრებით არ არის მნიშვნელოვანი, თუნდაც მზაკვრისა და თვალთმაქცობის გარეშე, დაჟინებით გამოხატავდა თავის თავმდაბლობას, გულმოდგინებას და პატივისცემას სიტყვებით და გარე მოქმედებებით. მამა ლეონიდმა მას ქიმერა უწოდა. ერთ დღეს ვიღაცამ ჰკითხა, რას გულისხმობდა ამ სიტყვაში. უხუცესმა უპასუხა: გინახავთ, როგორ ყვავის კიტრი, არის ნამდვილი ფერი და არის ფერი კვერცხუჯრედის გარეშე, რომელზედაც კიტრი არ არის, ანუ უნაყოფო ყვავილი, ეს არის ქიმერა. უხუცესს სურდა მის მოწაფეებს დაემტკიცებინათ მისი სულიერი განწყობა არა გარეგნული გამოვლინებით, არამედ მისი მითითებების შესრულებით. "გინდა ჩემი სიტყვების დაჭერა, - უთხრა მან თავის ერთ-ერთ სულიერ შვილს, - გინდა გადარჩენა, სწრაფად ისწავლო. ამიტომაც ხარ აღფრთოვანებული, ეკოცნი მამას მხარზე ან ხელზე. მამა თეოდორეს დროს მე მისკენ ვიყავი ფანატიზმის გარეშე (მამა ლეონიდი ხშირად იყენებდა ამ სიტყვას). უხუცესმა განსაკუთრებით მოუწოდა თავის მოწაფეებს, შეენარჩუნებინათ ერთმანეთის სიყვარული, მშვიდობა და ერთსულოვნება. ხშირად იმეორებდა ქრისტეს შემაძრწუნებელ სიტყვებს: ამ გაგებით ვარ მე ყველანი, ვინც ჩემი მოწაფეები ვართ და გვიყვარს და ვუყვარვართ ერთმანეთი (იოანე 13:35); და ეს იყო მისი საყვარელი სიტყვები მისი ახლო მოწაფეებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ უფროსი მამა ლეონიდი თავად იყო უბრალო წოდებიდან და არ მიუღია გარეგანი განათლება, მან იცოდა როგორ დაეფასებინა და გამოეყო ნებისმიერი რანგის ადამიანი, აძლევდა სათანადო სამართლიანობას გარეგნულ ნიჭს სულიერი ცხოვრების სწორი და თავმდაბალი სურვილით. უხუცესი ყოველთვის იღებდა თავისი სულიერი შვილების ჩივილებსა და ლანძღვას ვინმეს მიმართ დიდი გაფრთხილებით და სიფრთხილით, არაერთხელ მოჰყავდა მაგალითი გლინსკის ერმიტაჟის რექტორს მამა ფილარეტს, რომელიც ბრძენი და სულიერი კაცი იყო, მაგრამ ძალიან განიცდიდა სულიერ შვილებში გადაჭარბებულ გულუბრყვილობას. ამ მამა ფილარეტმა, თავისი კურსკის ეპისკოპოსის ევგენის სახელით, 1821 წელს შეადგინა ქარტია ბორისოვის ქალთა ერმიტაჟისთვის და იქ დააარსა კარგი სამონასტრო ორდენი, რამაც დიდად შეუწყო ხელი მონასტრის გაუმჯობესებას და, შესაბამისად, მასში ჰყავდა მრავალი სულიერი ქალიშვილი. იმავე უდაბნოში იყვნენ უფროსი მამა ლეონიდას სულიერი ასულები. და მიუხედავად იმისა, რომ ლეონიდის მოწაფეების რიცხვი შეუდარებლად მცირე იყო, რატომღაც მათ უფრო დიდი მნიშვნელობა და უპირატესობა ჰქონდათ მონასტერში ფილარეტის მოწაფეებთან შედარებით, რომლებიც ეკავათ უმაღლესი სამონასტრო თანამდებობები. ამის გამო მამა ფილარეტის მოწაფეებმა შეშურეს და დაიწყეს მას საჩივრების შეტანა მამა ლეონიდის მოწაფეების წინააღმდეგ, თითქოს, მათი უფროსის მითითებით, ისინი იცავდნენ რაღაც უცნაურ და არასწორ სწავლებას. სულიერი შვილებისადმი ნდობის გამო, მამა ფილარეტმა არ გადაამოწმა მათი საჩივრები, მაგრამ დაუფიქრებლად გადასცა ეპისკოპოსს, რომელმაც საბოლოოდ დაავალა გამოცდილ დეკანოზს და მეზობელი ხოთმიჟის მონასტრის წინამძღვარს მკაცრი გამოძიების ჩატარება. საქმის გამოძიება უფროსი ლეონიდის მოწაფეების სასარგებლოდ დასრულდა. აღმოჩნდა, რომ მამა ფილარეტის მოსწავლეების პრეტენზია უსაფუძვლო და უსამართლო იყო. მაშინ კურსკის ეპისკოპოსმა აღშფოთებულმა უთხრა მამა ფილარეტს, რომელმაც ბორისოვის ერმიტაჟში წესრიგი დააწესა: „ამის შემდეგ, ფეხი არ დადგე ამ მონასტერში! ამ შემთხვევის გახსენებისას უფროსი მამა ლეონიდი ხშირად იმეორებდა: „ენდე ეჭვიან ბავშვებს - ისინი გეტყვიან“. მარხვასა და სხვა სხეულებრივ საქმეებთან დაკავშირებით, უხუცესმა მამა ლეონიდმა თავის მოწაფეებს დაავალა, ყველაფერი გაეკეთებინათ სინდისის მიხედვით. ხოლო თუ ვინმე თვითნებურად არღვევდა დადგენილ წესებს, უფროსი მკაცრად უსაყვედურებდა მას და ამბობდა, რომ წვრილმანებში დაუდევრობა საზიანოა სულისთვის და იწვევს დამღუპველ შედეგებს. მაგრამ, მეორე მხრივ, ის არ ეთანხმებოდა, თუ ვინმეს სულიერი სრულყოფილება დაესრულებინა მხოლოდ მონაზვნური ცხოვრების გარეგანი წესების დაცვით და განურჩევლად ყველას, სხეულებრივი ძალით სუსტსა და ძლიერს, ერთ წესს დაექვემდებარა ან, გონივრული ზომიერების მიტოვებით, ზედმეტ სხეულებრივ საქმეებში (მაგალითად, ჯაჭვების ტარება), თითქოს მარტო გადარჩენის იმედით. ასე აღწერს მამა ლეონიდის კელიას თვითმხილველი, მისი მოწაფე, ზემოხსენებული მამა ანტონი (ბოჩკოვი): „უხუცესის საკანი, დილიდან გვიან ღამემდე, სავსე იყო მასთან სულიერი დახმარებისათვის, წარმოადგინა მხატვრის ფუნჯის ღირსი სურათი. მოხუცი კაცი უბრალო ტანსაცმლით ჩანდა ხალათის უკნიდან. 65 და მათი სახეები განცვიფრებული იყო ისეთი ცოდვის გამო, რომელიც არც კი იფიქრებდა, რომ ცალსახად შეურაცხყოფა მიაყენა თავის ძმას ყველაფრის ხილულის მიმართ უნდობლობის ღიმილი გამოეხატა - მოვიდა, სხვებთან ერთად, მხოლოდ უფროსს გამოჩენილიყო და განუკურნებელი წასულიყო, მაგრამ მანაც, მისი გამჭოლი მზერისა და ბრალდებული სიტყვების შიშით, თვალები დაბლა დაარბილა, თითქოს ცრუ თავმდაბლობით სურდა მსაჯულის შერბილება; აქ შეიძლებოდა დაენახა ნამდვილი მორჩილება, რომელიც მზად იყო უფროსს ფეხებზე ეკოცნა; იქ სუსტი, ავადმყოფი ახალგაზრდა, მთელი მსოფლიოსგან უარყოფილი, არ ტოვებდა მამა ლეონიდის კალთას, როგორც მისი შინაური ცხოველი რძლისგან 66. სხვა საკითხებთან ერთად, ჩანდა მეომრის ნაცრისფერი თავი 67, რომელიც ოდესღაც მსახურობდა საშინაო ბრძოლაში და ახლა ასეთი გამოცდილი ლიდერის მეთაურობით აიღო იარაღი უხილავი ენების წინააღმდეგ. აქ თმა 68 წლის მოხუცსაც გაუთეთრდა, რომელმაც აღიარა, რომ მონაზვნობაში არ იყო ოსტატურად, დაიწყო სულიერი ანბანი, როდესაც მსოფლიომ ის მენტორად აღიარა. ასეთი მრავალფეროვანი საზოგადოება გარშემორტყმული იყო დიდ უხუცესსა და სულიერ წინამძღოლს. ამ მშვენიერ საკანში შეიძლება დაინახოს ისეთივე ინსტრუქციული სანახაობა, როგორც ყველა მოვლენა, რომელიც მოგვაგონებს ქრისტიანობის საუკეთესო დროს. „თავმდაბალთა კრება სერაფიმთა კრებულს ჰგავს“, — თქვა წმიდა ისააკ სირიელმა 69 წელს. კერძოდ, ზემოხსენებული ოპტინის მოხუცი, იერონონი იგნატიუსი, რომელიც მონასტერში შევიდა 1830 წელს, აღწერს, თუ რა კეთილგანწყობილი ეპასუხა უფროსი მამა ლეონიდის სულიერი ხელმძღვანელობით მონასტრის ძმებს: „მაშინ ყველა მოღუშულმა შეადგინა ერთი სულიერი ოჯახი. მშვიდობა და სიყვარული სუფევდა ყოველი სიღრმისეულად. სხვათა შორის, ერთი შეხედვითაც კი ეშინოდათ ერთმანეთის შეურაცხყოფა, პატიება სთხოვეს, ყველანი ჩუმად რჩებოდნენ მონასტერში მათ მიბაძვით ყველას მოეთხოვებოდათ (გარდა ზოგიერთი პატივცემული უხუცესისა, შეშას აგროვებდნენ ტყეში მხოლოდ შაბათს, კვირას და დღესასწაულებზე, იკრიბებოდნენ ამ მიზნით უფროს მამა ლეონიდთან ერთად). ძმები სამოვარს საკნებში არ ინახავდნენ. აკრძალული იყო საკნებში საკვების მომზადება და ზოგადად საკვების საკნებში შენახვა. არაყი და თამბაქო არ იყო ნახსენები 70. თავიანთი აზრების გასამჟღავნებლად ყველა ძმა საღამოს ჭამის შემდეგ ყოველდღე დადიოდა უფროსის საფუტკრეში და მის საკანში ისმენდნენ ლოცვებს მომავლის დასაძინებლად. ყველაზე მეტად უფროსი ასწავლიდა თავმდაბლობას“. უხუცესის სიბრძნემ, რომელიც მოწმობს იღუმენისა და ძმების მისდამი სიყვარულით და პატივისცემით და უძლური სულების ოსტატურად განკურნებამ, მალე მამა ლეონიდს მონასტრის გარეთ ცნობილი გახადა. სულიერი რჩევისთვის, მისი საკნის კარებთან ქალაქებიდან და სოფლებიდან ყველა სახის ადამიანმა დაიწყო მისვლა: დიდებულები, ვაჭრები, ქალაქელები და ორივე სქესის უბრალო ხალხი. უხუცესმა ყველა მამობრივი სიყვარულით მიიღო და არცერთი მათგანი არ გასულა საკნიდან სულიერად ნუგეშის გარეშე. კაცებმა, რომლებსაც კარგად ესმოდათ სულიერი ცხოვრება, მაგრამ იბრძოდნენ განმარტოებითა თუ ჩუმად, 71 რუსეთის სხვადასხვა კუთხიდან დაიწყეს მოღუშულის გაგზავნა ოპტინაში მამა ლეონიდის მეთაურობით, რათა მოემზადებინათ ყველა კლასის ხალხის სამონასტრო ცხოვრებაში, რომლებიც ეძებდნენ ამისთვის უფრო საიმედო თავშესაფარს. სამონასტრო ძმებმა ყველგან იწყეს შეკრება, სულიერი ხსნის მოშურნეები, როგორც ფუტკრები სკაში, რათა ღვთაებრივი სიტკბოების ნაკადულები მოედინებინათ უხუცესის თაფლისფერ ბაგეებიდან. ყოველწლიურად ხალხის ბრბო Optina Pustyn-ში მნიშვნელოვნად იზრდებოდა, რის წყალობითაც თანდათანობით დაიწყო გარეგნული გაუმჯობესება. მაგრამ რამ მიიზიდა ყველა, ბერისა და ერისკაცის გულები უფროსი მამა ლეონიდის მიმართ? ეს არის მასზე დასვენებული ღვთის მადლის საჩუქარი. შედეგად, ყველა, ვინც მას რწმენით ეპყრობოდა, ერთხმად მოწმობდა, რომ მისი თანდასწრებით გრძნობდნენ შინაგან სიმშვიდეს, სულიერ სიმშვიდეს და სულიერ სიხარულს. ხშირად მოდიოდნენ მასთან დიდი მწუხარებით და საკანში შესვლისას ავიწყდებოდათ, რატომ მოვიდნენ და როგორი მწუხარება აწუხებდათ - ზღურბლზე ტოვებდა. ფიქრები, რომლებიც საშინელი და დაუძლეველი ჩანდა, უხუცესის თანდასწრებით გაქრა, თითქოს ისინი არასოდეს არსებობდნენ; მაგრამ ისინი კვლავ გამოჩნდნენ, როცა უფროსს მკურნალები ეზარებოდათ მასთან მისვლა. უფროსი მამა ლეონიდის მითითებების მადლით აღსავსე ძალით მრავალი ოჯახი დამშვიდდა, ვინც მანკიერ ცხოვრებას ეწეოდა ჭეშმარიტების გზაზე და მრავალი სქიზმატიკი მოაქცია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. "ერთხელ დამემართა, - წერდა ლევ ალექსანდროვიჩ კაველინი 72, - კოზელსკიდან სმოლენსკის პროვინციაში გადასვლა. გზად, განმარტოებულ სოფლებში, სოფლის მცხოვრებლებმა, როცა გაიგეს, რომ კოზელსკიდან მოვდივარ, ერთმანეთს ეჩქარებოდნენ, რომ გაეგოთ მამა ლეონიდის შესახებ. მამა ლეონიდი? დიახ, ჩვენთვის, ღარიბებისთვის, უგუნურებისთვის, ის უფრო მეტია, ვიდრე ჩვენი მამა. მის გარეშე ფაქტიურად ობლები ვიყავით“. აქ არის ძეგლი, რომელიც მრავალ მარმარილოზე და გრანიტზე უფრო მარადიულია!” გარდა ჩვეული საქმიანობისა მონასტერთან და საერო მნახველებთან, უხუცესმა მიიღო მრავალი წერილი სხვადასხვა ადამიანებისგან, რომლებიც დაბნეულად სთხოვდნენ ნებართვას. მეზობლების სიყვარულით არც მათ უგულებელყო, არამედ ან თავად წერდა, ან მწუხარებაში გასაძლიერებლად და ნუგეშისცემას უკარნახებდა ყველას შესაბამის პასუხებს, ან, ბოლოს და ბოლოს, ყველაზე ხშირად პასუხს ანდობდა მასთან მცხოვრებ იერონონს, მოგვიანებით უხუცეს მამა მაკარიუსს. თავი VI. ბოროტება, შემდეგ კი აშკარა აჯანყება ზოგიერთი ოპტინელი ბერისა და ერისკაცების, რომლებსაც არ ესმოდათ სულიერი ცხოვრება უფროსი მამა ლეონიდის წინააღმდეგ, თუმცა განსაკუთრებით ცუდი შედეგების გარეშე. ამასთან დაკავშირებულია ახალბედა ძმის ალექსანდრეს (მოგვიანებით იეროსქემამონაზონი ანტონი კიევ-პეჩერსკის) ისტორია, რომელიც აღწერილი იყო უხუცესმა სკიტში საცხოვრებლად. ტყუილად არ ამბობენ წმიდა მამები, ვინც ღვთისთვის მოსაწონ საქმეს ჩაიდენს, აუცილებლად წავა განსაცდელი და ყოველ კეთილ საქმეს ან წინ უსწრებს ან მოსდევს ცდუნებას. პეჩერსკის მემატიანეს სიტყვები, რომ სამონასტრო მონასტრები აღმართულია ლოცვითი ოფლითა და ცრემლებით, ასევე შეიძლება მივაწეროთ უხუცესობის შემოღებას ოპტინის ერმიტაჟში - სამონასტრო ცხოვრების საფუძველი. აქ დიდი შრომითა და დარდით შემოიტანეს და განმტკიცდა. წმიდა მამები ადასტურებენ, რომ კაცობრიობის მტერს არ მოსწონს არა მხოლოდ აზრების გამოცხადება, არამედ ამ გამოცხადების სიტყვების ხმაურიც კი; რადგან მან იცის, რომ ეს ანგრევს მის ყველა მზაკვრობას და მოტყუებას. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ მან არ დააყოვნა თავისი სხვადასხვა მზაკვრობა ამ სამონასტრო გზის წინააღმდეგ, რომელიც განსაკუთრებით სძულდა და მონასტერში უხუცესობის შემოყვანის დიდი მიზნისთვის დაიწყო ძლიერი დევნა უფროსი მამა ლეონიდის წინააღმდეგ. და მტერ-მაცდუნებლად უფრო მოსახერხებელი იყო უხუცესებისა და უხუცესების წინააღმდეგ ბოროტმოქმედება, რადგან ყველას არ შეეძლო ამის სწორად განსჯა, როგორც თავად მოხუცმა მოგვიანებით მისწერა თავის სულიერ შვილებს, როდესაც 1836 წელს დაიწყო სხვადასხვა ჭორები და მკრეხელური ცოდვები მის წინააღმდეგ. "ყველას არ შეუძლია გონივრულად განსჯა მაღალი ცხოვრების შესახებ, - წერდა ის, - ყველას არ შეუძლია გონივრულად განსჯა, განსაკუთრებით მათ, ვისაც აქვს უწმინდური სულიერი თვალი. წაიკითხეთ ამის შესახებ წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველიდან, თავები 70, 71, 72, საიდანაც ნახავთ ადამიანთა განსჯის სამართლიანობას..." 73 წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მიხედვით, სხვა წმინდა მამები ასწავლიან, რომ უბრალო ადამიანებს, რომლებსაც სულიერი მსჯელობა არ აქვთ, არ შეუძლიათ სწორად განსაჯონ სულიერი ადამიანების სულიერი სტრუქტურა, როგორც წმიდა მოციქული ამბობს: სულიერი (ადამიანი) განსჯის ყველაფერს, მაგრამ ვერავინ განიკითხავს (1 კორ. 2:15). მეორე მხრივ, უხილავი მტრისთვის ნიადაგი ძალიან ხელსაყრელი იყო. ყოფილ ოპტინის ძმებს შორის იყვნენ პატივმოყვარე, კეთილი ბერები, მაგრამ თითოეული მათგანი ცხოვრობდა საკუთარი შეხედულებებისამებრ და შრომობდა, როგორც შეეძლო. მათ უმთავრეს ყურადღებას აქცევდნენ გარეგნულ შრომას და აქტიურ სათნოებებს, როგორიცაა მარხვა, საეკლესიო მსახურებაზე მუდმივი დასწრება და სხვა. წარმოდგენა არ ჰქონდათ სიბერის გზაზე. ამიტომ, როცა მოხუცი მამა ლეონიდი მონასტერში დასახლდა თავის მოწაფეებთან ერთად, როდესაც დაიწყეს საუბარი უხუცესობაზე და სულიერ საზრდოზე, სინდისის განწმენდაზე და აზრების გამოვლენაზე, სურვილებისა და მსჯელობის მოკვეთაზე, შინაგან შრომაზე - ეს ყველაფერი ბევრს ეჩვენა, რომ რაღაც ახალი გაუგებარი სწავლება იყო. ზემოთაც აღინიშნა, რომ ყველანაირ ადამიანებთან ურთიერთობისას უფროსი ემორჩილებოდა თამაშს, რომელიც ზოგჯერ ნახევრად სიმახინჯემდეც აღწევდა. და რადგანაც ის ყოველთვის ღიად მოქმედებდა, ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე და არ აინტერესებდა, რას იტყოდა ხალხი მასზე, ზოგიერთმა, ვისაც წარმოდგენა არ ჰქონდა სულიერ ცხოვრებაზე, დაიწყო მისი ცდუნება. ზოგს, მაგალითად, აცდუნა ის ფაქტი, რომ სქემა-ბერი, რომელიც, ამქვეყნიური ცნებების თანახმად, დრო მხოლოდ ლოცვასა და უკან დახევას უნდა ატარებდა, მუდმივად იყო გარშემორტყმული ხალხის ბრბოში. მათ არ ესმოდათ, რომ უფროსმა მამა ლეონიდმა დატოვა თავისი ძვირფასი დუმილი არა რაიმე ეგოისტური მიზნების ან დამპალი ამაოების გამო, არამედ მხოლოდ ტანჯული და სუსტი ძმების სულიერი სიყვარულით აღძრული, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით: სხვა არავინ თესავს სიყვარულს, თუნდაც დედა, არამედ ის, ვინც სულს დებს საკუთარი მეგობრებისთვის (იოანე 15:13); და რომ ასეთი უხუცესის ცხოვრება, წმინდა იოანე კლიმაკუსის შენიშვნის მიხედვით, უდიდესი ღვაწლია 74. ზოგი მოხუცის უბრალო და იუმორისტულმა მეტყველებამ და მიმართვამ აცდუნა, ზოგს კი მისი ფიზიკურობამ, მაშინ როცა ეს სიმდაბლე ავადმყოფობიდან მოდიოდა. სიცოცხლის ბოლო წლებში მოხუცმა თითქმის ვერ იპოვა საკვები კუჭში და მთელი თავისი მონაზვნური ცხოვრების განმავლობაში იგი ყველაზე ზომიერი რაოდენობით იღებდა მას. ცდუნების მიზეზი მაინც იყო. ადრე ამბობდნენ, რომ უხუცესი სნეულების ზეთით კურნავდა თავის საკანში, ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის წინ, ჩაუქრობელი ლამპრისგან. მაგრამ რაკი ტანჯულ ქალებს ჯვრით სცხო არა მხოლოდ შუბლზე, ტუჩებსა და ლოყებზე, არამედ ხანდახან ხორხსა და მკერდზეც ჯვრით, ამის გამო დიდ კრიტიკას განიცდიდა ცდუნებისგან. ზოგიერთმა, მის მოწაფეებს შორისაც კი, სთხოვა დაეტოვებინა განკურნების ეს მეთოდი, მაგრამ ამაში ვერ დაარწმუნეს. რა თქმა უნდა, უხუცესმა მათზე უკეთ იცოდა ასეთი ცხების ძალა და მნიშვნელობა, როდესაც ის იყენებდა მას სიკვდილამდე ავადმყოფობამდე და ყოველთვის სარგებლის მომტანი იყო. უფროსის უახლოეს სტუდენტს, ზემოხსენებულ ალექსეი პოლიკარპოვიჩ ბოჩკოვს, კარგად აღზრდილ დედაქალაქს, უსასრულოდ უყვარდა უფროსი მამა ლეონიდი და გულში წერდა მის ყველა მარტივ და ამავდროულად ბრძნულ სიტყვას, მაგრამ როგორც კი დაინახავდა მის ძალიან თავისუფალ და ღია დამოკიდებულებას ვიზიტორების მიმართ, გუნებას დაკარგავდა: „მამა ეს რა ღირს? უფროსი კი უბრალოდ იტყოდა: „მართალია, უხამსობაა, მაგრამ რას აპირებ?...“ ამ გარემოებების შედეგი იყო ის, რომ ყოფილმა მონაზვნმა ძმებმა, რომლებსაც წლების გამო გაუჭირდათ ცნებების შეცვლა, რომელშიც ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარეს, აშკარად აუჯანყდნენ უფროსი მამა ლეონიდის სიახლეებს და დაიწყეს უნდობლობით და მტრულად შეხედონ როგორც საკუთარ თავს, ასევე მის მოწაფეებს. უხუცესის მითითებით, მისი მოწაფეები შეძლებისდაგვარად დაიმდაბლდნენ მხცოვანი მოხუცების წინაშე და, თავის მხრივ, ყველაფერს აკვირდებოდნენ, რათა არ დაერღვიათ მონასტრის სიმშვიდე. თავად უხუცესმა, როცა შესაძლებლობა გაჩნდა, იცოდა უწესრიგობის შეგონება. ეს ასე იყო. ე.წ. მეცნიერთა ზოგიერთი იერონონი - მონასტერში დაქვრივებული მღვდლები, რომლებიც არ იყვნენ განწყობილნი უფროსი მამა ლეონიდის მიმართ, ხშირად იკრიბებოდნენ გასაუბრებაზე. ერთ-ერთი ამ შეხვედრის დროს მათ შორის გაჩნდა კითხვა აპოკალიფსის რაღაც ტექსტის შესახებ. ასე რომ, ერთ-ერთმა თანამოსაუბრემ, მამა II-მ, სხვათა შორის, მოხალისედ გასცა ამ კითხვით უფროსი ლეონიდი. ყველამ მოიწონა. ი-ის მამა მაშინვე წავიდა სკიტის მეფუტკრეში. უფროსი ამ დროს თავისუფალი იყო, სტუმარი კეთილგანწყობით მიიღო და დაჯდომა სთხოვა. - არა, - თქვა ი-ის მამამ, - ბოლოს და ბოლოს, შენთან მოვედი მნიშვნელოვანი საქმისთვის. რას ნიშნავს ესა თუ ის ტექსტი აპოკალიფსში? - ახსენი. - ოჰ, მამაო, - თავმდაბლად უპასუხა უხუცესმა, - მე არ ვიღებ ასეთ სიბრძნეს. - ასე რომ, მე აგიხსნით, - განაგრძო მამა ი-ი. ”კარგი, ახლა, მამა, დაჯექი. ეს არ არის პატარა საქმე; მაშ რით უნდა მოგექცე? გნებავთ თოლია?” - "კარგი". მალე ჩაი და ჩაის მარაგი მიართვეს. როცა სტუმარმა ჭამდა, უხუცესმა საკუთარი თვალით აჩვენა, რომ მგზნებარე ადამიანებისთვის, ღვთის მუცელი, აეღო აპოკალიფსური ლეგენდების ინტერპრეტაცია და ახსნა, რომელთა მაყურებელი დიდი მოციქული წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი, ქრისტეს რწმუნებული და მეგობარი იყო. თანამკითხავიც და მისი ყველა თანამზრახველიც დიდად რცხვენოდა ამის გამო. კიდევ ერთი გარემოება. იმ დროს ცნობილი საპატიო მოქალაქე მილიონერი დიმიტრი ვასილიევიჩ ბრაუზგინი ცხოვრობდა ქალაქ კოზელსკში. თანამდებობიდან გამომდინარე და იმის გამო, რომ მან მონაწილეობა მიიღო ოპტინის მონასტრის დაარსებაში, ოპტინის ერმიტაჟის წინამძღვარმა, მამა იღუმენმა მოსემ დიდი პატივისცემა გამოავლინა. ბრაუზგინს ასევე უყვარდა მამა იღუმენი მოსე და, ამ უკანასკნელის კარგი მიმოხილვის გამო უფროს ლეონიდზე, სვირსკის მონასტრიდან მიიწვია ოპტინის მონასტერში და დაჰპირდა, რომ მოაწყობდა კელიას. უხუცესის სვირსკის მონასტრიდან კიევში მოგზაურობისას ბრაუზგინს საშუალება ჰქონდა პირადად ენახა უფროსი და გაეცნო იგი და სთხოვა კიევიდან დაბრუნების გზაზე პირდაპირ მონასტერში მისულიყო, სადაც მისი კელია მზად იქნებოდა მისთვის. საკანი მართლაც მომზადდა; მაგრამ, ალბათ, იმ მიზეზით, რომ უფროსი მამა ლეონიდი დარჩა საცხოვრებლად პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, იგი წავიდა სხვასთან - იერონონ იობთან. მაგრამ ეს მართალია, სხვათა შორის. უხუცესისთვის ფაქტობრივად მოამზადეს საკანი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სკიტის საფუტკრეში, სადაც ის თავის დროზე დასახლდა. თავიდან უფროსს კარგი ურთიერთობა ჰქონდა ბრაუზგინთან, მაგრამ მხოლოდ პირველ მარხვამდე, როდესაც ბრაუზგინი უფროსს მიმართა აღსარებაზე. უხუცესმა შეამჩნია, რომ აღსარების მიზნით მასთან მისული ლოცულობდა სქიზმატური ნიშნით და მაშინვე აუხსნა, რომ მართლმადიდებელი ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილი უპირობოდ უნდა დაემორჩილოს მის ყველა წესსა და წესს და ამიტომ ურჩია, თავისი ნიშანი შეეცვალა მართლმადიდებლურით. ასეთი მნიშვნელოვანი ადამიანისთვის, რომელსაც ყველა დიდ პატივს სცემდა, რომლის სახლში ეპისკოპოსებსაც და გამგებლებსაც ყოველთვის ჰქონდათ ბინა და რომლის მიმართაც ვერავინ ბედავდა კომენტარის გაკეთებას მის კონსტიტუციაზე, უხუცეს-ახალმოსულის შენიშვნა ძალიან მგრძნობიარე იყო. მან უარყო უხუცესის წინადადება და უხუცესმა უარი თქვა მის სულიერ მამაზე. მას შემდეგ ბრაუზგინი უფროსის მოწინააღმდეგეების მხარეზე გადავიდა და სიკვდილამდე დარჩა მის მიმართ ამ დამოკიდებულებაში. ხასიათის სიმტკიცისა და ნებისყოფის მოუქნელობის გამო, ღვთის სადიდებლად წმიდა მოშურნეობით გაცოცხლებული უფროსი სხვაგვარად ვერ მოიქცეოდა; იმავდროულად, მისმა ასეთმა ქმედებებმა არათუ არ შეარბილა ადამიანები, რომლებმაც მთელი ცხოვრება საყვარელ ცნებებში გაატარეს, არამედ კიდევ უფრო გაამკაცრეს. მათ უხუცესის წინააღმდეგ დენონსაციები გაუგზავნეს ეპარქიის ხელისუფლებას. საკითხი, რა თქმა უნდა, აშკარად სამართლიანად იყო აღწერილი; მაგრამ წარმოადგინეს ისე, როგორც ეს გაიგეს უხუცესთა და უხუცესთა მოწინააღმდეგეებმა. ფაქტობრივად, როგორც კი ოპტინაში ვიღაც უხუცესი უცხოელი გამოჩნდა, იღუმენმა მაშინვე მიაბარა მთელი ძმობა მის სულიერ ზრუნვას და თვითონაც დაემორჩილა მის გავლენას ისე, რომ უხუცესის რჩევის გარეშე მონასტერში რაიმე მნიშვნელოვან საქმეს არ ასრულებდა. განა ეს ძველი დროის ბერების შეურაცხყოფა არ არის? და ბოლოს, საქმე იქამდე მივიდა, რომ კალუგის საეკლესიო კონსისტორიიდან მიიღეს განკარგულება, რომ უფროსი ძმებიდან ოთხი იერონონი, იღუმენთან და ხაზინადართან ერთად, მონაწილეობა უნდა მიეღოთ კრებაში უდაბნოს ყველა უმნიშვნელოვანეს საკითხზე და, მათი საერთო თანხმობის გარეშე, მონასტრის კეთილმოწყობასთან ან მონასტრის კეთილმოწყობასთან არაფერი ამოქმედდეს. ეს იყო 1830 წელს, მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ უფროსი მამა ლეონიდის დაყენებიდან ოპტინის ერმიტაჟში. თუმცა, მეორე მხარის მოლოდინები ბოლომდე არ გამართლდა. კალუგის მაშინდელმა მთავარპასტორმა ეპისკოპოსმა გაბრიელ (გოროდკოვმა) 75 სხვა თვალით შეხედა ამ საკითხს. ოპტინის ერმიტაჟში სტუმრობისას, მთელი ძმობის თანდასწრებით, მან მოწყალე ყურადღება გამოიჩინა იღუმენის, მამა მოსეს მიმართ, უკმაყოფილოებს კი უსაყვედურა და თავის გამოსწორებას უბრძანა. მიუხედავად იმისა, რომ ამის შემდეგაც მონასტერში მღელვარება ბოლომდე არ ჩაცხრა, მრავალწლიანი გამოცდილებით მოთმინებით გაძლიერებულმა მამა იღუმენმა მოსემ და მოთმინებამ უფროსმა ლეონიდმა გადალახეს არახელსაყრელი ვითარება და იკვებებოდნენ კარგი იმედით, რომ ღვთის შემწეობით მონასტერი დროთა განმავლობაში უფრო აყვავებული გახდებოდა. აი რას წერდა უფროსი ლეონიდი პლოშჩანსკის მღვდელმონაზვნ მაკარიუს (ივანოვს), რომელთანაც, როგორც ზემოთ ვნახეთ, იგი დაუახლოვდა პლოშჩანსკის ერმიტაჟში ხანმოკლე ყოფნის დროს: „მშვიდობის მოწყალე ღმერთი ძლიერი და ყოვლისშემძლეა ქარიშხლის, მღელვარებისა და ცდუნების დასაშვებად; მისი ყოვლადწმიდა ნება სიამოვნებს, ნება დართეთ ჩვენზე - მის ქმნილებაზე“. უხუცესთა იმედი ღვთის ყოვლისშემძლე განზრახვაზე არ ატყუებდა მათ. დროთა განმავლობაში მონასტერში დაბნეულობა ფაქტობრივად რამდენადმე ჩაცხრა. მაგრამ ხანმოკლე პერიოდის შემდეგ, უხუცესისთვის მოულოდნელად და სრულიად შემთხვევით, მოჰყვა ახალი ცდუნება და ამჯერად ამქვეყნიური ადამიანებისგან. კაცობრიობის უხილავი მტერი ყველგან იჭერს ღვთის ღვთისმოსავ ცოცხალ მსახურებს. აქვე ვთავაზობთ მკითხველს ამბავს ზემოხსენებული კიევ-პეჩერსკის აღმსარებლის, იეროსქემამონაზონ ანტონის სიტყვებიდან, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ერისკაცი ალექსანდრე იყო. ”პირველად, - ამბობს ის, - წმინდა სახელი - მამა ლეონიდი - გავიგე პატარა არხანგელსკის ჩვენი ღვთისმოსავი ოლქის პროკურორისგან, ნიკოლაი იოაკიმოვიჩ ბარკოვისგან, რომელსაც უხუცესმა 1828 წელს გაიცნო პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, კიევიდან დაბრუნების დროს. შემდეგ მღვდელი, კარაჩევის სახლში გადიოდა ქალაქ ბარაჩოვში. (ზემოთ ნახსენები) დიმიტრი ალექსანდროვიჩ ბრიანჩანინოვი, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ ერისკაცი იყო, მაგრამ უკვე დამწყები ტანსაცმლით მსახურობდა უფროსის ხელმძღვანელობით, ნიკოლაი იოაკიმოვიჩს კიდევ უფრო უყვარდა მისი სიბრძნე მღვდელი, რომელიც ჯერ კიდევ არ მქონდა ნანახი, როცა 1833 წელს სოლოვეცკის მონასტერში წავედი, გზად ოპტინის ერმიტაჟში ვიყავი, მღვდლისადმი მიწერილი წერილით, პირველ რიგში, კოზელსკში, რომელიც იმ დროს იყო უხუცესი გერხჰონტის კელი. მაგრამ მღვდელი იმ დროს იმყოფებოდა ვორონეჟში წმინდა მიტროფანის უხრწნელი ნაწილების პატივსაცემად. როცა შეიტყო მონასტერში შესვლის ჩემი განზრახვა და მღვდლის მიმართ ჩემი კეთილგანწყობა, მამა გიორგიმ გამაცნო კეთილმორწმუნე და თანამოაზრე მონასტრის ძმები, რომელთა შორის იყო 76 წლის მიხეილ ივანოვიჩ ანტიმონოვი, რომელსაც ღმერთმა თავის დროზე დალოცა თვალის დახუჭვა. მეც მოვინახულე ავადმყოფი მღვდელმონაზონი მამა ანტონი, რომელიც მაშინ მონასტრის წინამძღვარი იყო და ძალიან მძიმედ იყო ავად. ეს იყო ოცდა ივლისს. ხოლო დეკემბერში, დაახლოებით 15-ში, როცა ასე გულმოდგინედ ვცდილობდი მღვდლის ნახვას, მისი მოწაფეები დიდი მწუხარებით დამხვდა. მათი მასწავლებელი და მენტორი იმ დროს ოფიციალურად მოითხოვა ეპარქიის მეუფე ნიკანორმა 77 კალუგაში, ჟანდარმების უფროსის ჟემჩუჟნიკოვის მოხსენების შედეგად, უმაღლესი უფლებამოსილი ორიოლის მოქალაქეებს შორის წესრიგის დამყარების მიზნით. ანგარიში ასეთი იყო. როდესაც მღვდელს, რომელიც მიემგზავრებოდა ვორონეჟში და ორელის გავლით უკან, ორელში უნდა ენახა ხალხი, რომლებიც კარგად იყვნენ განწყობილნი მის მიმართ, ეს უკანასკნელნი, ჩვეულებრივიდან არისტოკრატებამდე, მას შეხვედრისას საჯაროდ დაიჩოქეს მის წინაშე და თაყვანს სცემდნენ ფეხებს. ჟემჩუჟნიკოვებს ეს ეჭვი ეპარებოდათ. თავისი პოზიციის მიხედვით, მან აცნობა კალუგა ეპისკოპოსს, რომ მან შენიშნა არაჩვეულებრივი ფენომენი: უბრალო იერონონს ღვთიური პატივი მიეცა. ამის შესახებ მან გამოთქვა ეჭვი - იყო თუ არა აქ დამალული რაიმე სახის სექტა. შემდგომში თავად მღვდელმა, - განაგრძობს მთხრობელმა, - შემდეგი მითხრა: - გამოვჩნდი უწმინდესობას, მივიღე მისგან კურთხევა და ავუხსენი, ვინ ვარ, - მოიცადე, მამა ლეონიდ, - თქვა ეპისკოპოსმა, - ახლა დავამთავრებ ერთს და დავიწყებ შენთან მუშაობას. საქმის დასრულების შემდეგ მან წაიკითხა ჟემჩუჟნიკოვის მოხსენება და მკითხა: რას იტყვი ამაზე, მამა ლეონიდ? მე ვპასუხობ: „სამართლიანია, მაგრამ რა ვუყო სულელ ქალებს? კერპივით ქედს იხრიან; და რომ მე არ ვეკუთვნი არც სექტას და არც განხეთქილებას, არამედ ქრისტეს ეკლესიის წმინდა მართლმადიდებელი ძე, ამაში ეჭვი არ შეგეპაროთ“. - "ამიხსენი, როგორ გჯერა." - "თუ გნებავთ, თქვენო უწმინდესო ეპისკოპოსო, მაგრამ როგორ ავხსნა კურთხევა - უბრალოდ თუ კიევში?" შეკითხვით გაკვირვებულმა ეპისკოპოსმა თქვა: ”კარგი, ყოველ შემთხვევაში, კიევში”. ყელი ოდნავ გავიწმინდე, დავიწყე მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიმბოლოს კითხვა ყველაზე დაბალი შესაძლო ნოტიდან, თანდათან ავწიე ტონი თითოეულ წევრთან და მივიყვანე უმაღლეს ნოტამდე „ამინში“ - როგორც ეს სრულდება კიევის პეჩერსკის ლავრაში საღმრთო ლიტურგიაზე და ამას დავამატებდი: „ამგვარად, მე მჯერა და ვაღიარებ ყველას, ვინც ამტკიცებს და ვაღიარებ ყველას, ვინც ანაზდავს. ამაზე სხვანაირად საუბრობს!” ”ახლა ყველაფერი დადასტურდა”, - თქვა ეპისკოპოსმა. "ბედნიერი ვარ, რომ მაქვს თქვენთან ურთიერთობის შესაძლებლობა." ხელში ამიყვანს, ოფისში და საძინებელში შემიყვანს და მიბრძანებს, რომ სახლში ვიყო. ჩემს კამილავკას და კასრს ის თვითონ აშორებს და თვითონაც მიანიშნა მოხუცს ყველა კეთილმოწყობა. იმ დღეს ეპისკოპოსს ძალიან მოკრძალებული ვახშამი ჰქონდა, ალბათ ყოველთვის მხოლოდ მისთვის იყო განკუთვნილი; და მომდევნო დღეებში, ერთ კვირაზე მეტი, არაფერი გამიკეთებია. მკურნალობდა მას. მაგრამ ჯერ მან ჰკითხა: "რას ჭამთ, მამა ლეონიდ?" მე ვპასუხობ: „თქვენო უწმინდესობავ, მე ვარ კაცი, მსმელი და ღვინის მსმელი“. - "ოჰ, ეს ნიშნავს ჩვენს ძმას!" საკნის დამსწრეს: „მოემსახურე ყველაფერს“ (თევზი, რა თქმა უნდა). მაცვია და მისვამს. მე ვამბობ: "მოწყალების გამო, თქვენო უწმინდესობავ, ეს ბევრია". ვლადიკა: ”დიდი ხანი არ მიგიღია; ასე რომ, წადი მონასტერში, იჩქარე იქ, როგორც გსურს, და ახლა შენი ძვალი გაივსო ცერებრუმით”. ასე რომ, მე ერთ კვირაზე მეტ ხანს დავრჩი ეპისკოპოსის პალატაში. ამ დროს ეპისკოპოსი იმდენად კეთილგანწყობილი იყო ჩემ მიმართ, რომ გამიშვა და უკან დაბრუნების გზაზე მაკურთხა, ცრემლებით დამემშვიდობა“. უფროს ლეონიდს ამ დროს კალუგაში ახლდა მისი ერთ-ერთი ახლო მოწაფე, მამა პაველი (ტამბოვცევი). როდესაც უხუცესი ეპისკოპოსმა თავის ოთახებში დააკავა, ტამბოვცევი სასტუმროში ცხოვრობდა და ყოველდღიურად, მზარდი შიშითა და დაბნევით ეკითხებოდა უხუცესს და მხოლოდ პასუხს იღებდა, რომ უხუცესი იშვიათი სტუმარივით იყო ეპისკოპოსის ოთახში. მღვდლის მონასტერში დაბრუნების შემდეგ მისი ყველა მიმდევარი დიდი სიხარულით იყო. თავად უხუცესს ჩასვლისთანავე ორი დღის განმავლობაში არაფერი უჭამია, ამართლებდა საბაბს, რომ სავსე იყო ეპისკოპოსის სიამოვნებით. შეხედე, რა დიდი ვარ!" ვფიქრობ: "ეს მხოლოდ სიმართლეა, როგორც მოხეტიალეებმა მითხრეს." - და ფული, - განაგრძო უფროსმა, - როგორ შეიძლება არ გიყვარდეს? ეს კარგია მასთან და ჩვენი დროის წმინდანებთან. ოღონდ ახლა მის გარეშე ცუდად გაქვს, ჯიბეში დარჩენილი ლეღვივით. და რა გელოდებათ სახლში? ახლა ეს არ გაგიჟებს. თუმცა, არ შეგეშინდეთ; ყველაფერი კარგად იქნება, უბრალოდ მალე დაბრუნდი. თქვენ დაგვიბრუნდებით წლიური პასპორტით და არ ინერვიულოთ ამაზე - ეს ბარკოვის საქმეა. მაშ, როგორ შეიძლება არ გიყვარდეს მდიდრები? ისინი ხომ ადამიანები არიან და როგორები არიან? უკეთესად იფიქრე საკუთარ თავზე. გინდოდა შენზე ბევრი გელაპარაკა, მაგრამ ახლა მეტყველი ხარ. ” გაოგნებული ვიყავი მოხუცის მიერ ბევრი რამის გამოვლენით, რაც მხოლოდ ჩემმა სულმა და ღმერთმა იცოდა. რამეთუ არავის მითქვამს ამის შესახებ, მაგრამ უცებ ვხედავ ჩემი სულის საიდუმლოების მაყურებელს. რა არის ეს? ოფლმა მყისვე დამიარა მთელ სხეულში!” ნუ გეშინია, ნუ გეშინია, საშა-ალექსაშა (ასე დამიძახა უფროსმა მოგვიანებით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მისდამი რწმენა შეირყა), ნუ გეშინია - მე არ ვარ ჯადოქარი, არც მკურნალი და არც მატყუარა, როგორც გსმენიათ. მოემზადეთ სახლში წასასვლელად ამა თუ იმ დღეს (დაადგინეთ დღე). აქ არის პატარა ვაჭარი (ბელგოროდ ბოგატირევი); ჩვენთან, უბრალოებთან, დაახლოებით ექვსი თვე ცხოვრობდა და მობეზრდა. ასე რომ, თქვენ მასთან ერთად წახვალთ თქვენს სახლამდე. თორემ, შენ ფიქრობ იმაზე, თუ როგორ ახვიდე სახლში, მაგრამ დაღლილი ხარ, ფული კი ერთი გროში არ არის, მაგრამ ის ხელოსანია, მაინც გაუხარდება შენი ნახვა. ასე რომ, მე დავბრუნდი ჩემს სახლში ბოგატირევთან ერთად, რომელიც მეორე დღეს, 24 დეკემბერს, მისი თხოვნით, გავგზავნე კორენნაია ერმიტაჟში (კურსკის პროვინცია) სანდო ტაქსის მძღოლთან ერთად. და დედაჩემი და სხვა ახლობლები ისე მომესალმეს, თითქოს ზეციდან ჩამოვსულიყავი. კითხვებს დასასრული არ ჰქონდა. მაგრამ ეს ყველაფერი არ მაინტერესებდა და მე ვიყავი დაკავებული იმით, თუ როგორ გავსულიყავი სახლიდან რაც შეიძლება სწრაფად. ბრძანეს: მარხვის პირველ კვირას მარხვის შემდეგ, მეორე ორშაბათს (ანუ 1834 წლის 11 მარტს) ფეხით წასულიყავით ოპტინაში. 17 მარტს მოვიდა სწორედ საღამოს დროს. მაშინ მამა დიომედემ დამინახა და, ჩემი გამართლების მიუხედავად, ხელში ამიყვანა და მაშინვე მღვდელთან წავიდა. როგორც კი კარიდან გამოვჩნდი, მღვდელმა წამოიძახა: "საშა-ალექსაშა მოვიდა ჩვენთან!" ისე მოხდა, რომ ამ დროს უფროსთან იყო მონასტრის წინამძღვარი, მამა მოსე. მაშინ მღვდელმა მითხრა: „მოეხვიე (აბატს) და სთხოვე სკიტში ცხოვრება“. ქედს ვიხრი და ვითხოვ, უფროსის სიტყვისამებრ. მამა მოსე: „აბა, ძმაო, დღეს ხუთი ლივენიდან ჩამოვიდა, არსად დარჩენა, საკნები არ არის“. მამა: „რა საკანი სჭირდება მას? ხვალ აქ შეშას მოჭრის. ახლებიდან ერთი გაუგზავნე ამხანაგად - დაინახა, მეორე კი სამზარეულოშია საჭირო“. მამა მოსე: "აბა, ღმერთმა დაგლოცოთ - დარჩით უხუცესის კურთხევით." და დაემშვიდობა მღვდელს და წავიდა მონასტერში. აქ, გარკვეულ საათზე, მეორე (საღამოს) ტრაპეზის შემდეგ, ძმები შეიკრიბნენ უფროსთან წესისთვის. აქედან ორი შევამჩნიე, რომლებიც აქამდე არ მინახავს. ესენი იყვნენ: მამა მაკარიუსი (ივანოვი), რომელიც ჩემს შემდეგ ჩამოვიდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟიდან და ბერი იოანიკი, რომელიც ჩამოვიდა ნეველის ლავრიდან, მღვდლის დიდი ხნის სტუდენტი. წესის დასასრულს მღვდელმა წამოიძახა: „მიშუტკა!“ 78 ზემოხსენებული მიხაილ ივანოვიჩ ანტიმონოვი უახლოვდება: „დალოცე, მამაო“. ჩემზე მანიშნა, უფროსმა მითხრა: „აიყვანე ეს ლომის ბელი შენთან, დაწექი დარბაზში, შენ კი, პატარა ანიკი, დაარბილე მისი საწოლი, ოღონდ არ გააღვიძო დილის წესისთვის - დაე დაისვენოს, თორემ მალოარხანგელსკიდან უკანმოუხედავად გაფრინდა, მხოლოდ ქუსლები აიღე“. ამ დროიდან მონასტერში ვცხოვრობდი, სანამ 1837 წლის 14 ნოემბერს კალუგა ტიხონის ერმიტაჟის მღვდელმსახურად დამინიშნეს და ამ პერიოდის განმავლობაში თანდათან სულ უფრო და უფრო მეტად მივახლოვდი მღვდელს მთელი სულით და გონებით“. ზემოთ მოყვანილი სიუჟეტიდან კარგად ჩანს უფროსი მამა ლეონიდის უბრალო მხიარული დამოკიდებულება თავის მოსწავლეებთან და მისი მამობრივი სიყვარული და გულწრფელი თანაგრძნობა მონასტერში ახლად მოსული ძმის მიმართ, ასევე მის შესახებ ყველგან გავრცელებული არასახარბიელო ჭორი. მას ეძახდნენ ჯადოქარს ან უბრალოდ ჯადოქარს, მკურნალს, მატყუარას და ეჭვმიტანილიც კი იყო რომელიმე სექტის წევრობაში. მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ ავადმყოფობის დასაწყისი იყო, ან, პოპულარული გამოთქმით, ეს მხოლოდ ყვავილები იყო და კენკრა წინ ელოდა მოხუცს. თავი VII. იერომონაზონი მამა მაკარიუსის (ივანოვი) გადასვლა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟიდან ოპტინის მონასტერში; უხუცესების ლეონიდასა და მაკარიუსის ერთსულოვნება და საერთო სიბრძნე მათ სულიერ შვილებთან მიმართებაში. უფროსი მამა ლეონიდის გავლენა სხვა მონასტრებზე, მამაკაცებსა და ქალებზე ახლა ჩვენ შევხვდით იერომონაზვნ მამა მაკარიუსის (ივანოვი) სახელს, რომელიც ახლახან ჩამოვიდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟიდან ოპტინის მონასტერში საცხოვრებლად. ჩვენ ვიტყვით რამდენიმე სიტყვას ამის შესახებ დროთა განმავლობაში. მამა მაკარი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ასკეტი ბერი, დიდი ხანია ახლო ურთიერთობაში იყო უფროს მამა ლეონიდთან, რომელმაც ექვსი თვე გაატარა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში და მონასტერში წასვლის შემდეგაც განაგრძო მასთან სულიერი ურთიერთობა მიმოწერით. და მიუხედავად იმისა, რომ მამა მაკარიუსს ძალიან უყვარდა პლოშჩანსკის ერმიტაჟი და, ალბათ, არასოდეს დაშორდებოდა მას, მისმა ცეცხლოვანმა სიყვარულმა უფროსი მამა ლეონიდის მიმართ, კურთხეული ქმარი სულიერი მსჯელობის მაღალი ნიჭით და გარდა ამისა, მისი სულისთვის არაბუნებრივი უსიამოვნო გარემოებები, აიძულა გადაეწყვიტა სამუდამოდ დამშვიდობება, სადაც ის სულიერ ბუდესთან იყო დაბადებული. ცნობილია, რომ მამა მაკარიუსს ასკეტური ცხოვრებისაკენ მიდრეკილებით არ გააჩნდა ეკონომიკური საქმის უნარი და მიზიდულობა. ამასობაში, 1831 წელს, ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებით, იგი ერთდროულად დაინიშნა ორი კომიტეტის წევრად - სევსკის სკოლის შენობის რეკონსტრუქციისთვის და სევსკის დედათა მონასტრის გარშემო ქვის გალავნის ასაგებად. მას მობეზრდა ეს საქმიანობა, რომელიც არ აწყობდა მის სულს, ასე გამოხატა თავისი თავი უფროს მამა ლეონიდისადმი მიწერილ წერილში: „მე ჩავერთე კომიტეტებში“. უფრო მეტიც, იმავე წლის ოქტომბერში, წმინდა სინოდში მიმავალმა ოროლის ეპისკოპოსმა ნიკოდიმ მოულოდნელად დაიბარა ოროლში და თან წაიყვანა პეტერბურგში ხაზინადარად და დიასახლისად, რა თანამდებობაზე დარჩა თითქმის მთელი წელი, 1832 წლის 21 ოქტომბრამდე. ორელიდან პეტერბურგისკენ მიმავალ გზაზე მამა მაკარიუსს ნუგეში ჰქონდა შეჩერებული ოპტინა პუსტინში (მდებარეობდა კიევის დიდი გზატკეცილიდან ნახევარი მილის მანძილზე) სანახავად და გამოსამშვიდობებლად და სხვათა შორის, თავის სულიერ მოძღვარსა და მეგობართან, უფროს მამა ლეონიდთან კონსულტაციისთვის. დედაქალაქში ჩასვლისას მან მალევე მწუხარებით მისწერა უფროსს: "ჩემს თავს ძალიან უუნარო ვარ ეკონომიკური გადაწყვეტილებების მიღებაში და მით უმეტეს, როცა ყველაფერი ჯერ კიდევ არ არის მოწესრიგებული. და არ ვიცი, რა დამემართება შემდეგ, მაგრამ ღვთის ნება იყოს!" პეტერბურგიდან უფროსი მამა ლეონიდისადმი მიწერილ შემდგომ წერილებში მამა მაკარი განუწყვეტლივ გამოხატავდა სულის მწუხარებას უდაბნოში საცხოვრებლის ჩამორთმევისა და ქალაქის ჭორებსა და ზრუნვაში გამუდმებით ყოფნის ტვირთზე, რაც ასე შეუსაბამო იყო მის სულიერ დარიგებასთან. იერომონაზონი მამა მაკარიუსის პლოშჩანსკაიადან ოპტინა პუსტინში გადაყვანის საკითხი გაჭიანურდა თითქმის მთელი წლის განმავლობაში და მხოლოდ 1834 წელს, 14 აპრილს, მიიღო განკარგულება სულიერი კონსისტორიისგან, რომელმაც შეასრულა მისი დიდი ხნის სურვილი. მან აცრემლებული დაემშვიდობა მონასტერს, რომლის ჩრდილის ქვეშაც 23 წელზე მეტი ცხოვრობდა და მადლობა გადაუხადა ზეციურ დედოფალს, რომლის მფარველობაც მან ამ საქმეში მიანდო, სასწრაფოდ გაემართა ოპტინის მონასტერში, რათა შეერთებოდა თავის მოსიყვარულე უხუცესს, მამა ლეონიდს. ამგვარად, ოპტინის ერმიტაჟში ორი ზემოხსენებული მაღალი სულიერი ცხოვრებისა და გამოცდილების გარდა, მონასტრის წინამძღვარი, მამა მოსე და წინამძღვარი მამა ანტონი, გამოჩნდა კიდევ ორი ​​ღვთისმოსავი და ბრძენი კაცი, უფროსი იერონონი მამა ლეონიდი და მამა მაკარი. ეს იყო ის ოთხი სულიერი საყრდენი, რომლებზეც ძირითადად აგებული და განმტკიცებული იყო ოპტინის საძმოს სულიერი ცხოვრება. და აღსანიშნავია, რომ ყველა ეს ჭეშმარიტად წმინდა ადამიანი სრულიად განსხვავებული ხასიათისა იყო. მაგრამ, მიუხედავად ამ ხასიათის მრავალფეროვნებისა, ისინი ცხოვრობდნენ მშვიდობისა და გულწრფელი ქრისტიანული სიყვარულის ისეთ კავშირში, რომ თითოეული მათგანი მზად იყო, სული გადაეცა მეორესთვის. დიახ, ისინი ფაქტობრივად სწირავდნენ სულს ერთმანეთისთვის თავიანთი კეთილი ნებით და მზადყოფნით, მოთმინებით გადაეტანათ სხვადასხვა უბედურება და უბედურება, როცა ამას მოითხოვდა რომელიმე მათგანი ან მათი საერთო სიკეთე. ოპტინის მონასტერში შესვლის მომენტიდან მამა მაკარი ეხმარებოდა უფროს მამა ლეონიდს ვრცელ მიმოწერაში ადამიანებთან, რომლებიც მისგან სულიერ რჩევასა და აღზრდას სთხოვდნენ; და ასევე იყო უხუცესის თანაშემწე ძმებისა და მნახველების სულიერ ზრუნვაში, განსაკუთრებით 1836 წლიდან, როცა იგი დანიშნეს მონასტრის აღმსარებლად. უხუცესთა მამა ლეონიდისა და მამა მაკარიუსის ურთიერთობა იყო სასწავლო და აღმზრდელი. ეს უკანასკნელი შვიდ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იყო სევსკის დედათა მონასტრის აღმსარებელი და ბევრს ჰყავდა იგი მენტორად, მისი სულიერი რჩევების გამოყენებით. იმისდა მიუხედავად, რომ იგი, დამდაბლებული და არაფრად მიჩნეული, გაურბოდა ადამიანურ დიდებას, ცდილობდა, როგორც განსაკუთრებული პატივი და გამორჩეულობა, სხვა უხუცესის კვალდაკვალ ყოფილიყო. სულიერი მამისადმი რწმენითა და სიყვარულით აღსავსე მამა მაკარი, როგორც მონასტრის მთავარი აღმსარებელი და მონასტრის წინამძღვარი, არაფერს აკეთებდა მამა ლეონიდის უკითხავად და თავმდაბლობის გამო, მთელი თავისი წარმატებები ფარულად და აშკარად მამის ლოცვას, რჩევასა და კურთხევას მიაწერდა და მამა ლეონიდის კურთხეულ სიკვდილამდე დარჩა. იგივე თავმდაბლობა გამოიჩინა მამა მაკარისთან მიმართებაში უფროსმა მამა ლეონიდმაც. მონაზვნური ცხოვრების დასაწყისიდან თვითონაც ყოველთვის ერთსა და იმავე მორჩილების გზას მიჰყვებოდა. თითქმის ოცი წლის განმავლობაში უხუცეს თეოდორეს სულიერი ხელმძღვანელობით, მამა ლეონიდს ისე უყვარდა ყველაფერში თავისი მენტორის რჩევის შესრულება, რომ სიკვდილის შემდეგაც კი არაფერი გაუკეთებია საკუთარი სახელით, როგორც ამას ახლა ვნახავთ. პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში მამა მაკარიუსს რომ შეხვდა, უფროსი მამა ლეონიდი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, გაუხარდა, რომ დაუახლოვდა ასეთ ნიჭიერ და ოსტატურ ბერს და ოპტინის მონასტერში გადაყვანისთანავე შეხედა მას არა როგორც სტუდენტს, არამედ როგორც მის თანამშრომელს და სულიერ მეგობარს. ამაში მან მიბაძა თავის თავმდაბალ უხუცესს მამა თეოდორეს, რომელიც, როგორც მისი მოძღვარი და წინამძღოლი, ამავე დროს მას სულიერ მამად ჰყავდა და ხშირად ესაუბრებოდა მას, როგორც მეგობარსა და ძმას ქრისტეს შესახებ. უწინარეს ყოვლისა, უფროსმა მამა ლეონიდმა თავისი თავმდაბლობა და პატივისცემა და სიყვარული მამა მაკარიუსის მიმართ იმით გამოავლინა, რომ მან დააახლოვა იგი საკუთარ თავთან და თავის თანაშემწედ აქცია, ეზიარა ძმებისა და სტუმრების სულიერი ზრუნვის საქმეს. სიცოცხლის ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში უფროსი მამა ლეონიდი ძირითადად აკურთხებდა მათ, ვისაც სურდა მისი ხელმძღვანელობით დაკავშირებოდა მამა მაკარიუსს და გაემჟღავნებინა მისთვის ყველაფერი, რაც თავად მამა ლეონიდს გამოეცხადა. თავის მხრივ, მამა მაკარი, როცა სულიერი შვილებისგან რაღაც მნიშვნელოვანს სწავლობდა მათ შესახებ, ყოველთვის ეკითხებოდა, აუხსნეს თუ არა ეს უფროსს; და თუ არ ამიხსნეს, მაშინ მე გავუგზავნე მას ახსნა-განმარტებისთვის. ამრიგად, მათთან დაკავშირებული თითოეულის სული თანაბრად იყო გახსნილი ორივე უხუცესისთვის და ორივემ თანაბრად იცოდა მათი სულიერი შვილების ყველა გარემოება. თუ ვინმე, მამა მაკარიესთან აღიარებით, მოდიოდა კურთხევის მისაღებად უფროსი მამა ლეონიდისგან, მაშინ უხუცესი, რომელსაც, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მივიწყებული ცოდვების გამოვლენისა და გახსენების ნიჭი ჰქონდა, ეკითხებოდა, ესა თუ ის უთხრა მამა მაკარიოსს; ხოლო თუ დავიწყების გამო ან სხვა მიზეზის გამო არ ლაპარაკობდნენ, მაშინ ისევ უგზავნიდნენ უთქმელ ახსნას. როცა მამა მაკარიუსს რაიმეზე ეკითხებოდნენ, უხუცესის გარეშე გამოსავალი არ აძლევდა. ასევე, უფროსი მამა მაკარიუსის გარეშე არაფერს წყვეტდა და ასეთ შემთხვევებში ამბობდა: „მოდით, მამა მაკარი მოვა, ერთად ვილაპარაკოთ“. ამაღელვებელი იყო ორ უხუცესს შორის ასეთი ერთსულოვნებისა და ურთიერთსიყვარულის დანახვა. - ასე იყო, - თქვა მამა ლეონიდისა და მამა მაკარიუსის სულიერი ასულმა, რომელიც მოგვიანებით იყო ბელევსკის მონასტრის წინამძღვარი, იღუმენი პავლინა 79, - შენ ესაუბრებოდი მამა ლეონიდს და შემოდიოდა მამა მაკარი. მამა ლეონიდი ეუბნება მას: - მამაო! ესაუბრეთ მას; მან რაღაც უნდა აგიხსნას." ან - ისინი სხედან, როგორც ღმერთის ანგელოზები, ერთმანეთის გვერდით, ჩვენ კი მათ წინაშე მუხლებს ვეყრებით და სულს ვუხსნით ორივეს, თითქოს ერთს და არასდროს არ გავშორებივართ და არც რაიმე განსხვავებას ვაკეთებთ მათ შორის. ჭეშმარიტად მათში არის გული და სული ერთი... (საქმეები 4:32). ამიტომ, - დასძინა მთხრობელმა, - როდესაც მამა ლეონიდი გარდაიცვალა, თუმცა ჩვენ მას ვწუხვართ, ჩვენი მწუხარება ზომიერი იყო, რადგან ერთი ნახევარი დავკარგეთ, მეორე კი ჩვენთან დარჩა. ამგვარად, უხუცესები, სიბრძნის ერთიანობით შთაგონებული და ურთიერთსულიერი სიყვარულითა და ერთსულოვნებით შეკრულნი, თავიანთ სულიერ შვილებს ასწავლიდნენ ამ უმნიშვნელოვანეს ქრისტიანულ სათნოებებს არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი მაგალითით და არ დაუშვეს მათ შორის განხეთქილების წარმოქმნა, რისკენაც ხშირად მიდრეკილნი არიან მოწაფეები ადამიანური სისუსტის გამო, როგორც პავლე მოციქული ამბობდა მათ შესახებ. ვარ შენში მონდომების არსი. მე ვამბობ, აჰა, გეუბნებით თქვენს წინაშე ყოველი თქვენგანი: მე ვარ პავლე, მე ვარ აპოლოსოვი, მე ვარ კიფინი, მე ვარ ქრისტე. ქრისტემ გაიზიარა საკვები? (1 კორ. 1:11–13). მამა ლეონიდისა და მამა მაკარიუსის სულიერ შვილებს შორის ასეთი განხეთქილება და წვეულებები არ ყოფილა. უფროსების ერთსულოვნება და თანამოაზრეობა მათ სულიერ შვილებზეც აისახა. ამგვარად, ერთ მონასტერში ორი უხუცესი იყო, მაგრამ არ იყო განხეთქილება და მოხუცების მზრუნველობის ერთიანობა არ დაიკარგა. თუმცა, მიუხედავად ასეთი ერთსულოვნებისა და ორივე უხუცესის ურთიერთსიყვარულისა და პატივისცემისა, მამა ლეონიდმა მამა მაკარიუსის მონასტერში შესვლის მომენტიდანვე დამორჩილდა მის არათვალთმაქცურ თხოვნას, თავმდაბლობას და მუდმივობას, გადაწყვიტა მოეპყრო მას, როგორც უფალში საყვარელ შვილს და მოწაფეს და არ გაუშვა ხელიდან წმინდა იოანე კლოუნსკის შესაძლებლობა. ასკეტი თავისი მოთმინების გამოცდის გზით. ამ მიზნით უფროსი მამა ლეონიდი ხშირად აძლევდა მას საყვედურებს და შენიშვნებს სხვების წინაშე, რათა სარგებლობდნენ მისი თავმდაბლობით. აი, ამის მრავალი მაგალითიდან ერთ-ერთი. წინამძღვარმა, მამა მოსემ, მოიწვია მამა მაკარი (მონასტრის აღმსარებლად დანიშვნის შემდეგ), სთხოვა, ძმებისგან მოსასხამი აეღო, რომლებიც სამონასტრო აღთქმისთვის ემზადებოდნენ. მამა მაკარიუსმა, ბოსის თხოვნა ბრძანებად აქცია, მას თავმდაბალი თაყვანისცემით უპასუხა. მივიდა უხუცესთან და იპოვა იგი, ჩვეულებისამებრ, გარშემორტყმული მრავალი ხალხით, რომლებიც ეკითხებოდნენ მის სულიერ მოთხოვნილებებსა და გაურკვევლობებს, მამა მაკარიმ მოკლედ უთხრა, თუ რატომ დაუძახა მას იღუმენი. მამა ლეონიდმა სიმკაცრით ჰკითხა მამა მაკარიუსს: "აბა, თანახმა იყავი?" - დიახ, თითქმის დავთანხმდი, ან, უკეთ რომ ვთქვა, ვერ გავბედე უარი, - უპასუხა მამა მაკარიუსმა. - დიახ, ეს თქვენი სიამაყისთვისაა დამახასიათებელი... - თქვა უხუცესმა, ხმა აუწია და გაბრაზებულის სახე მიიღო და მამა მაკარიოსის საყვედური დაიწყო. და იდგა თავდახრილი, თავმდაბლად ქედმაღლობდა და დროდადრო იმეორებდა: "ბოდიში, მაპატიე ღვთის გულისთვის, მამაო!" ყველა დამსწრე, მიჩვეული იყო მამა ლეონიდის თანაბარი ნიშნით მამა მაკარიუსის პატივისცემას, ამას უყურებდა - ზოგი გაოგნებული, ზოგიც პატივმოყვარე გაკვირვებით. როცა უხუცესი გაჩუმდა, მამა მაკარიმ, მის ფეხებთან დამხობილი, თვინიერად ჰკითხა: „მაპატიე, მამაო! ნეტავ მაკურთხო, უარი ვთქვა? - „როგორ ვთქვა უარი? შენ თვითონ ითხოვე და რატომ არ თქვა უარი? არა, ახლა უარს ვერ ვიტყვით, საქმე დასრულებულია“, - თქვა მამა ლეონიდმა, რომელიც სულაც არ მიზნად ისახავდა გამოცდილ მენტორს სულიერი ხელმძღვანელობის ჩამორთმევას. საყვედურის მიზანი სხვა იყო: ამაში წარმატებული უფროსის თავმდაბლობის ცდუნება და ამით სხვების სარგებელი - და ეს სრულიად მიღწეული იყო. ამით უფროს მამა ლეონიდს, ამასობაში, არა მხოლოდ ღრმად უყვარდა მამობრივად, არამედ გულით პატივს სცემდა მამა მაკარიუსს, როგორც მის სულიერ მეგობარს და თანამდივანს, და როცა ეს გამოადგება, იმდენად გამოავლინა ეს გრძნობები, რომ აოცებდა მათ, ვინც მოისმენდა. ზოგმა ერთხელ მამა ლეონიდს ჰკითხა მონასტრის წინამძღვრის, მამა მოსეს, მისი ძმის, მონასტრის წინამძღვრის მამა ანტონისა და აქ მოხსენიებული იერონონა მამა მაკარის ფსიქიკური მდგომარეობის შესახებ. უხუცესმა მოკლედ უპასუხა: „მამა მოსე და მამა ანტონი დიდი ხალხია, მაკარი კი წმინდაა“. მათ, ვინც ამის შემდეგ მოისმინეს, უხუცესის სიტყვები წმინდა იოანე კლიმაკუსის სიტყვებით აუხსნეს: „დიდ ადამიანებს აქვთ უნარი გაბედულად და სიხარულით აიტანონ გაღიზიანება, წმინდანებსა და პატივცემულებს - უვნებლად მიიღონ ქება“ 80 . უფროსი მამა ლეონიდის სულიერი მოღვაწეობა არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ოპტინის მონასტერითა და მისი მრავალრიცხოვანი სტუმრებით. 1837 წელს კალუგა ტიხონის მონასტრის წინამძღვრად დაინიშნა მამა ლეონიდის ერთ-ერთი მოწაფე, რომელიც ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრიდან მასთან ერთად ოპტინის მონასტერში ჩავიდა, იერომონაზონი გერონტი. მასთან ერთად ოპტინიდან გაათავისუფლეს იმავე სიბრძნის ხუთამდე ძმა. დროთა განმავლობაში, უფროსების ლოცვა-კურთხევით მასთან კიდევ რამდენიმე მოვიდა. იმ დროიდან მოყოლებული, თავად უხუცესი ყოველწლიურად სტუმრობდა ტიხონის ერმიტაჟს და რამდენიმე ხანს ცხოვრობდა იქ, ზრუნავდა მისი ძმების სულიერ საზრდოსა და განმტკიცებაზე. გარდა ამისა, მისდამი თავდადებული ადამიანების მეშვეობით და მატერიალური თვალსაზრისით, მან ისარგებლა ამ ღარიბი მონასტერით, რომელიც ამ დროიდან ნელ-ნელა დაიწყო კეთილმოწყობა. მაგრამ ეს უფრო დეტალურად იქნება განხილული ქვემოთ. 1839 წელს მონასტრის წინამძღვარი იერონონა ანტონი დაინიშნა მალოიაროსლავეც ნიკოლაევსკის მონასტრის წინამძღვრად (კალუგას ეპარქია), სადაც მასთან ერთად წავიდა უფროსი მამა ლეონიდის ზოგიერთი მოწაფე. მალოიაროსლავეცში მცხოვრები მათ განაგრძეს მისი მითითებების გამოყენება. ამრიგად, უფროსი მამა ლეონიდის სულიერი გავლენა, ოპტინის ერმიტაჟის გარდა, გავრცელდა კიდევ ორ მონასტერზე კალუგას ეპარქიაში, რომლებშიც ერთ დროს მან ასევე შემოიღო უხუცესობა. დაბოლოს, სხვა ეპარქიების ზოგიერთი ქალთა მონასტრიდან, ბევრმა მონაზონმა გამოიყენა უფროსი მამა ლეონიდის სულიერი ხელმძღვანელობა, განსაკუთრებით ორიოლის ეპარქიის სევსკის სამების მონასტრიდან, კურსკის ეპარქიის ბორისოვის ტიხვინის ერმიტაჟიდან და ტულას ეპარქიის ბელევსკის წმინდა ჯვრის მონასტრიდან. თითოეულ ამ მონასტერში მამა ლეონიდს ჰყავდა თავდადებული მოწაფეები, რომლებიც სხვებზე უფრო წარმატებულნი იყვნენ სულიერ ცხოვრებაში, რომლებიც სიცოცხლეშიც და გარდაცვალების შემდეგაც იყვნენ უხუცესები და მოძღვრები იმ მრავალი დის, ვინც მათ ეკუთვნოდა. ამრიგად, უფროსი მამა ლეონიდის სულიერი თესლი გაიზარდა და გავრცელდა შორს და კალუგის ეპარქიის საზღვრებს გარეთ. თავი VIII. უფროს იერონონქ ლეონიდის უხუცესობის ან სწავლების დეტალები მასთან ერთად მცხოვრები სტუდენტების ისტორიებში. ზემოთ იყო ზოგადი ხედი პირველი ოპტინის უხუცესის, იერონონა მამა ლეონიდის უხუცესობის, ანუ სწავლების შესახებ. ახლა შევეცდებით წარმოვადგინოთ რამდენიმე დეტალი, ნაწილობრივ მისი სულიერი შვილების წერილობით მოთხრობებში, ნაწილობრივ ძველი დროის ბერების ზეპირ მოთხრობებში. ვინაიდან სიამაყე და საკუთარი თავის გამართლება არის ადამიანთა რასის ყველა ბოროტებისა და აშლილობის მთავარი ფესვები, უფროსი მამა ლეონიდის ყველა მითითება და ყველა მისი ტექნიკა ძირითადად მათ წინააღმდეგ იყო მიმართული. წინა თავში უკვე ნაჩვენებია, თუ როგორ დაამდაბლა მან თავისი უახლოესი და საყვარელი მოწაფე, ასკეტი უფროსი და იერონონა მაკარიუსის თანამშრომელი. ასე ექცეოდა ოპტინის სხვა უხუცესებსაც, საიდანაც არ იყო გამორიცხული მონასტრის წინამძღვარი იერონონა ანტონიც. მკაცრი საყვედურის მიცემა ან რაიმე სახით შერცხვენა რომელიმე უფროს ბერს და საერთოდ, ვინც ამ სიტუაციაში წააწყდა, უფროსი მენტორისთვის ჩვეულებრივი რამ იყო. ასე რომ, ერთ დღეს მასთან მივიდა ზემოხსენებული იერონონი, შემდეგ კი ვალაამის მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც ცხოვრობდა უფროსი ლეონიდის ქვეშ ოპტინის მონასტერში, იღუმენი ვარლაამი. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს კაცი იყო მკაცრი ასკეტი, მლოცველი და სრულიად უპატრონო, რომელსაც საკანში არაფერი ჰქონდა და ამიტომ არასოდეს იკეტებოდა. ამჯერად ლიმონი უნდოდა, რომელიც, რა თქმა უნდა, არ ჰქონდა. უფროსი მამა ლეონიდი, ჩვეულებისამებრ, მის საკანში სტუმრებით იყო გარშემორტყმული. მასთან მისულ მამა აბატს ადამიანური სისუსტის გამო უხერხულად მოეთხოვა ლიმონი ხალხის წინაშე და ამიტომ ჩუმად თქვა: „რამდენიმე სიტყვა უნდა გითხრათ“. უფროსს საკანში პატარა ეკრანი ჰქონდა, რომლის უკან რამდენიმე ადამიანი მიჰყავდა ფარული საუბრებისთვის. მაშინვე ადგა მამა ლეონიდი, აიღო მამა ვარლაამს ხელი, მიიყვანა ეკრანს მიღმა და, უკნიდან ოდნავ უბიძგა ფეხით და უთხრა: "კარგი, წადი, წადი! შენ ხარ აბატი, მაგრამ მე რა ვარ?". მამა აბატი ჩუმად: "ლიმონი გაქვთ?" უხუცესმა ხმამაღლა თქვა: "აჰა, რა საიდუმლოა!" არის ლიმონი?” ის ხმაურს უწევს საკნის დამსწრეს: "იაშა, მიეცი მას ლიმონი". ახალბედა ახალბედათა შესახებ, რომლებიც უპირატესად ამაოებისკენ იყვნენ მიდრეკილნი, უფროსი ასე ამბობდა: „ვისაც ხმა აქვს და თმა აქვს, ზედმეტი დემონიც აქვს“ (ამაოების დემონი). და კიდევ: ”დამწყები და ყველაზე ჩვეულებრივ შემთხვევებში ყველაფერი ამაოა”. ზოგიერთმა ახალბედა, რომელსაც სურდა თავი აერიდებინა მორჩილების შრომას, იმართლა თავი იმით, რომ უხუცესს ეუბნებოდა, რომ მუშაობის დროს მათ ამაოების ფიქრები სძლიეს. მათ უხუცესმა უპასუხა: „აბა? მაინც ამაო და იმუშავე“. აქვე აღვნიშნოთ, რომ ზემოხსენებულ სიურპრიზებს მამა ლეონიდის მოპყრობაში მოხუც ბერებთან, ზოგჯერ საყვედურებსა და საყვედურებსაც კი, ყოველთვის თვითკმაყოფილად, შესაძლოა, სიხარულითა და მადლიერებითაც ხვდებოდნენ; რადგან სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილ უხუცესებს ესმოდათ უხუცესთა საყვედურებისა და საყვედურების კარგი მიზანი - რათა დაემტკიცებინათ და გაეუმჯობესებინათ ისინი მოთმინებითა და თავმდაბლობით. სხვა საქმე იყო დამწყებებთან, სულიერ ცხოვრებაში ჯერ კიდევ გამოუცდელებთან. ამ უკანასკნელებმა სულიერი სარგებლით ლაპარაკი არც იცოდნენ და ან ძლიერ უხერხულობასა და გაოგნებაში ჩავარდნენ, ან გულგრილები იყვნენ, სხვებს საყვედურობდნენ და მხოლოდ თავს იმართლებდნენ ყველაფერში. მოხუცი მამა ლეონიდი ყველა მათგანს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სულგრძელობითა და მამობრივი დათმობით ასწავლიდა და შეაგონებდა. მოდი თავად წავიკითხოთ მოთხრობები. ოპტინ სკეტის დიდგვაროვანის, ძმის ალექსანდრე მედვედევის, შემდგომში კიევ-პეჩერსკის იეროსქსიმონკ ანტონის ისტორია „მღვდელთან (მამა ლეონიდთან) თანაცხოვრების დროს არ გვინახავს ისეთი შემთხვევა, როცა ვინმეს მორჩილება გამოეჩინა, თუ ვინმესთან მისულში შენიშნავდა მიდრეკილებას ამპარტავნებისკენ, ამაოებისკენ ან სათნოების ნიღბით დაფარული რაიმე სხვა მანკიერებისკენ. ამ დროს იგი მტკიცე და შეუპოვარი იყო. მაშინ ის გადაიქცევა ყველაზე ნაზ, შვილოსნობაში და ეს არის ის, რაც ყველაზე მეტად განიცადა. „ეს ნიშნავს, რომ შენ მართალი ხარ, ის კი არასწორია; ეს ნიშნავს, რომ მე და შენ თანასწორნი ვართ, ახლა მართალი ხარ და ახლა ჩემთან არაფერი გაქვს საქმე; წადი ღმერთთან, ახლა გადარჩენილი ხარ. ოღონდ დამტოვე, რადგან ჩემი საქმე ცოდვილებისთვის შრომისა და დროის გამოყენებაა. წადი, წადი შენი სიმართლით და ნუ შეგვაწუხებ ჩვენ ცოდვილებს“. საქმის გამოსასწორებლად და უხუცესის კეთილგანწყობის დასაბრუნებლად, თავის გასამართლებლად სხვა რამის თქმას დაიწყებთ: „არა, მამაო, ასე მოხდა“. ”ასე რომ, უფრო მართალი ხარ, - შენიშნავს უხუცესი, - წადი, წადი, რადგან ცოდვილები მელოდებიან კარებთან და შენ აწუხებ მათ. უფროსს ისე ტოვებ, თითქოს ხელ-ფეხი შეკრული. შენს საკანში მიდიხარ, რომ დამშვიდდე. მაგრამ არა - საკანში გატარებული ერთი საათი წელიწადს ჰგავს. ისევ მოხუცთან მიდიხარ ამ აშკარად უდანაშაულო ტანჯვის ასახსნელად და ამით კიდევ უფრო დაბნეული ხარ. უფროსი კი, თავის მხრივ, ადასტურებს ამ უდანაშაულობას, რომელიც მიდის იმავე გზაზე - საკნიდან. ეს მეორდება მანამ, სანამ სულში არ დამყარდება დანაშაულის გულწრფელი ცნობიერება. მოხუცთან მოდიხარ და არ ბედავ შემობრუნებას. შემდეგ მღვდელი შეუპოვარი მსაჯულიდან ნაზ დედად იქცევა. ასეთი ამონარიდები რამდენჯერმე დამემართა, ცოდვილს. მაგრამ ეს საქმე უმნიშვნელოა, რადგან ამას ჩემი უგუნური ბუნება მოითხოვდა. მამა მაკარიუსს და მამა იოანეს (იეროსქემამონაზონი) ხშირად უწევდათ მსგავსი ოპერაციების ატანა. დავინახე, როგორ ემორჩილებოდა მამა ანტონი, როგორც მონასტრის წინამძღვარი, სხვებთან ერთად უფროს მამა ლეონიდს. მაგრამ ამ შემთხვევის შემდეგ უხუცესსა და მის მოწაფეებს შორის და ამ უკანასკნელებს შორის არათუ უთანხმოება არ ყოფილა, არამედ პირიქით, სულის ერთიანობა გაიზარდა. კიდევ იყო ჩემთან ასეთი შემთხვევა. ერთი ძმა იდგა საღამოს წესზე, რომელიც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ყოველთვის უფროსის საკანში მიდიოდა. უნებურად მომიწია ამ ძმის წინ დგომა. მან ხალათში მომიჭირა და აღშფოთებულმა მითხრა: "სად მიდიხარ, ახალბედა, უფროს ძმებს გასცდა? ასეთი ბიჭი!" მიუხედავად იმისა, რომ თავი დავუქნიე მისკენ და ვუთხარი: „მაპატიე ღვთის გულისთვის“, სიცხე ვიგრძენი. წესის შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, დავრჩი, რომ უფროსს ავუხსნა ჩემი უნებლიე თავხედობა, რომლითაც შემეძლო ჩემი ძმის შეურაცხყოფა და მისი შეურაცხყოფით მე თვითონ გავბრაზდებოდი. და რადგან მე თანამდებობის პირი, მზარეული ვიყავი, მღვდელი ხანდახან ნებას რთავს ასეთ ადამიანებს უფროსების წინაშე აეხსნათ. ასე იყო ახლა ჩემთან. ჩემი ახსნის შემდეგ მღვდელმა ხმას აუწია იმ ძმას გვარით. "დალოცოს?" - უპასუხა ძმამ. მამა: "აი, რა მინდა გითხრათ: ეს პატარა ძვირფასო", მანიშნა, "სველ ყორანს ჰგავს, მაგრამ შეურაცხყოფა მოგაყენა?" - დიახ, მამაო, ის აგრძელებს წინსვლას თითქოს განზრახ. უფროსი მიბრუნდება: „გესმის, თვალებმოჭუტული?“ და ის მკაცრად ბრძანებს: "ითხოვეთ პატიება, დაემხო ფეხებს". ქედს ვიხრი. და უხუცესი ბრძანებს ამ დროს გაიმეორონ მის შემდეგ სიტყვები: „მაპატიე, მომავალო მამაო ათი წლის შემდეგ, - მე, ახალმოსულს, შენგან რამდენიმე თვის შემდეგ მონასტერში შევედი“. ის ძმა მიხვდა, რომ უფროსი ამით მამართლებდა და მის წინ მუხლებზე დაემხო. და დაიწყო მისი სავარაუდო სიმართლის დაცვა. კარგად? - თქვა მოხუცმა. - ბოლოს და ბოლოს, შენმა ძმამ, როგორც დამნაშავემ, პატიება გთხოვა, მაგრამ შენ მაინც უდანაშაულო სულივით რჩები. - დიახ, მამაო, - განაგრძო ძმამ, - ასე არ აგიხსნა. ამასობაში უკვე კულინარიაში ვიყავი წასული. - წადი, დაუძახე აქ, - თქვა უფროსმა, - და თვითონ მოდი - ნახავ, როგორ მოვიქცე მასთან. მივიდა და დაუძახა: ძმაო ალექსანდრე, მამა გირეკავს. მივდივართ და გზაში მეუბნება: "როგორ არ გცოდნია? შენ მღვდელს უთხარი ჩემზე, ამის გამო მღვდელი გაბრაზდა - ახლა შენ დაიტანჯები". მივიდნენ და მღვდელმა ახსნა-განმარტების გამეორება მიბრძანა. გავიმეორე. - კარგი? - უბრუნდება უფროსი ძმას. - ასე მოხდა? - დიახ, დიახ, - პასუხობს ძმა. - კარგი, წადით, - განაგრძობს უფროსი, - ჰკითხეთ თქვენს სინდისს, რომელია თქვენგანი მართალი და რომელი - არასწორი. დიახ, ეს უნდა იცოდეთ, თქვენ აღიარეთ თავი ძველ დროში, ის კი ახალმოსულია და ახლა მისგან ქრთამი უხდება. ამ ამბის შესამცირებლად მხოლოდ იმას დავამატებთ, რომ ამ ორ ძმას შორის უთანხმოება გარკვეულწილად გაჭიანურდა. და უფროსი არ ჩქარობდა მათ იძულებით შერიგებას, რადგან იცოდა, რომ მხოლოდ მისი დანაშაულისა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფის გულწრფელი შეგნებით შეიძლება ადამიანი შეიძინოს მუდმივი სიმშვიდე, როგორც ბერი აბბა დოროთეოსი ამბობს 82. გულწრფელი მეგობრები. კალუგას ეპარქიის ტიხონის უდაბნოს ბერის ამბავი ს. ბერი ს.-მ, უფროსი მამა ლეონიდის ყოფილმა სტუდენტმა, თავის შესახებ თქვა: ”როდესაც მე სახლში ვცხოვრობდი, ჩვენი სოფლიდან ბევრი მოვიდა ოპტინა პუსტინში და, როცა სარგებლობდა მამა ლეონიდისგან ბრძნული ქრისტიანული მითითებების მოსმენის პრივილეგიით, ადიდებდა მას ერთმანეთთან საუბრისას. ცოტა წიგნიერება, მაგრამ საკუთარ თავზე ბევრს ვფიქრობდი მასთან ერთად გზაზე, ხშირად ვახსენებდი მამა ლეონიდს და ვეუბნებოდი: „უხუცესი გვირჩევს რამეს: წავიდეთ თუ არა მონასტერში? რაზეც ჩემმა მეგობარმა ამაყად უპასუხა: „რა რჩევაა? მე თვითონ ვიცი წერა-კითხვა“. ბოლოს მამა ლეონიდთან მივედით, რომელმაც ხუმრობით და სიყვარულით მოგვესალმა. რამდენიმედღიანი ცხოვრების შემდეგ დავიწყეთ მღვდლის კურთხევის თხოვნა, რათა მონასტერში დავრჩენილიყავით. მაგრამ უფროსმა კურთხევა მომცა. დარჩენა და უთხრა ჩემს თანამგზავრს სოფელში წასულიყო. - მე არ ვურჩევ მას, - თქვა მან, - მონასტერში წასვლას. ამით განაწყენებულმა ჩემმა თანამგზავრმა უფროსზე წუწუნი დაიწყო და უთხრა: „რა უფროსია!“ არ გირჩევ, ძმაო, მის მოსმენას“. მაგრამ მე, მისი ამაყი რჩევის მიუხედავად, მამაჩემის ლოცვა-კურთხევით მონასტერში დავრჩი, ჩემი მეგობარი კი სოფელში წავიდა და უხუცესის რჩევის მოსმენის გარეშე წავედი მონასტერში. ცოტა ხანს ერთ მონასტერში იცხოვრა, დაინახა მისი სისუსტე, როგორ ებრძოდა ვნებები და თავს ესხმის მარტოხელა მებრძოლს, რომელსაც გამოცდილი უხუცესის სულიერი რჩევები არ ეშველება; გადავიდა სხვა მონასტერში - იმედოვნებდა, რომ იქ უკეთესს იპოვიდა. მაგრამ ჩვენი ვნებები ყველგან ჩვენთანაა. ბოლოს მან დატოვა მონასტერი, დაკარგა მონაზვნური ცხოვრების მონდომება. მერე გავიგე რომ დაქორწინდა. აი რა მიიყვანა მისმა სულელურმა სიამაყემ: „რა არის მოხუცი? მე თვითონ ვიცი წერა-კითხვა“. ახლა ჩემს თავზე ვისაუბრებ. ყოველდღე მივდიოდი უფროსთან, ვესაუბრებოდი ჩემს ბოროტ აზრებსა და ვნებებზე; მაგრამ მალევე დაკარგა ეს სიფხიზლე სულის მიმართ. თავიდან დავიწყე უხუცესისგან ყველაზე უმნიშვნელო, ჩემი აზრით, აზრების დამალვა, შემდეგ დავკარგე უხუცესის რწმენა და წმინდა მონასტერში ცხოვრების მონდომება და დავიწყე ფიქრი სოფლის ცხოვრებაზე და ქორწინებაზე. ბოლოს ფარისევლური ერთგულებით მოვდივარ უფროსთან და ვთხოვ ცოტა ხნით სახლში წავიდეს. მაგრამ ჩემი თვალთმაქცობა არ დაუმალავს გამჭრიახ მოხუცს. ღიმილიანი სახით და თითით ქნევით ამბობს: აჰა, ძმაო, არ მატყუებ? თავის მართლება დავიწყე: „არა, მამა, უბრალოდ ჩემს ძმას ვნახავ და მაშინვე დავბრუნდები“. ბოლოს უხუცესმა თქვა: „წადი, ძმაო, ღმერთთან ერთად, როცა ახლა არ გინდა დარჩენა, აქ გაიქცევი“. სიამოვნებით დავტოვე ოპტინა პუსტინი იმ განზრახვით, რომ აღარასოდეს დავბრუნდებოდი. ასე რომ, მე მომბეზრდა თავდაპირველი დაღლილობა ჩემი სულის გადარჩენის შესახებ. მაგრამ ჩემი აზრის საპირისპირო მოხდა, უფროსის წინასწარმეტყველების მიხედვით. სახლში მივედი ჩემს სოფელში და დავიწყე ჩვეულებრივი სოფლის საქმის კეთება. ამ დროს ჩვენს სოფელში გლეხის ცხენი გაუჩინარდა. მან დაიწყო ეჭვი გლეხზე, რომელიც ადრე შენიშნეს ცხენების ქურდობაში და არ ცდებოდა მის გამოცნობაში, მაგრამ აშკარა მტკიცებულება არ იყო: ცხენი ხელიდან ხელში იყიდებოდა. ასე რომ, ის ვერაფერს იზამდა დამნაშავესთან. ერთ დღეს ეს გლეხი შვებულებიდან სხვა სოფლიდან მთვრალი მიდიოდა; ჩემი ცხენის ქურდს ცხედარს შემთხვევით შევხვდი და გაბრაზებულმა მივარდა, სასტიკი ცემა დავიწყე და უბედური კაცი მოვკალი. იმ ღამეს მინდორში შემთხვევით ცხენებს ვიცავდი. მეორე დღეს სოფლის მცხოვრებლებმა პოლიციელს აცნობეს, რომ გზაზე ჩვენი სოფლის გლეხი იწვა, უცნობმა მოკლა. ოფიციალური პირი ჩამოვიდა. დაიწყო დაკითხვები: ვინ სად იყო ამ დროს. ერთმა ქალმა მითხრა, რომ იმ დროს ღამით მინდორში ცხენებს ვძოვდი. დამიწყეს დაკითხვა. მე მხოლოდ ის სიტყვები ვთქვი, რაც არ ვიცი. მაგრამ ჩვენმა გლეხებმა მთავარს სთხოვეს, ჩამეკეტა და შიმშილით მომეკლა. კარადაში ჩამკეტეს და სამი დღე არ მაძლევდნენ დასალევად და საჭმელად. როგორ ვნანობდი ამ სამი დღის განმავლობაში, რომ არ მოვუსმინე გონიერი მოხუცის კეთილი რჩევას და მთელი გულით ვევედრებოდი უფალს, ჩემს მიერ მოტყუებული მოხუცის ლოცვისთვის გადამერჩინა უბედურებისგან! ბოლოს შიმშილით დაღლილი გამიყვანეს შემდგომი დაკითხვებისთვის. ჩვენმა კაცებმა პოლიციელს შესთავაზეს უმძიმესი პირველი წამება - ტაფა გააცხელა და მასზე დამსვა - და დაარწმუნეს პოლიციელი: "ის დამნაშავე იქნება, თუ ამას გააკეთებ". არ ველოდი ამ სისასტიკის ატანას და გადავწყვიტე საკუთარი თავის ცრუ ცილისწამება. მაგრამ უფროსის ლოცვებისთვის უფალმა მიხსნა. კლერკი ეუბნება მანდატურს: „თქვენ პასუხს აგებთ ამის გამო, თუ ამას გააკეთებთ - ეს სრულიად ეწინააღმდეგება სახელმწიფო კანონებს“. მიმატოვეს. დაიწყეს სხვების დაკითხვა. მიადგნენ დამნაშავეს, რომელმაც მისი სიტყვები აირია და მალევე აღიარა დანაშაული. მე, ჩემი გადარჩენით გახარებული, მაშინვე ვიჩქარე ოპტინა პუსტინისკენ წასასვლელად. მამა ლეონიდმა როგორც კი დამინახა, სიყვარულით სავსე ღიმილით დამალოცა და მითხრა: „აჰ, არიასინა 83, მოვიდა! როგორი იყო სტუმრობა, გვითხარი“. მღვდელს ყველაფერი მოვუყევი: ჩემი წინა განზრახვა მონასტერში არ მეცხოვრა და თავდასხმა, რომელიც სახლში მოხდა დანაშაულისთვის. მას შემდეგ მეშინოდა უფროსისთვის ოდნავი აზრის დამალვისაც. ცოტა ხანი მონასტერში რომ ვცხოვრობდი, უხუცესმა თავის სოფელში დამიწყო გაგზავნა: წადი, - მითხრა, - ცოტა ხნით წადი სახლში და ისევ აქ დაბრუნდები. არ მინდოდა წასვლა და მამაჩემს ვთხოვე არ გამომეგზავნა. მაგრამ მღვდელმა აუცილებლად უბრძანა წასვლა. სამშობლოში ჩავედი და ჩემი ძმა ღვინის ჭარბი სმისგან შეშლილი დამხვდა. ჩვენი სოფლის გლეხებს კი მხოლოდ ჩემი მოსვლის მეორე დღეს სურდათ მონასტერში გამოგზავნა, რომ მე მოვსულიყავი და ჩემი ძმის ადგილას მეურნეობა გავმართო. რა მწუხარება! არ მინდა სამყაროში დარჩენა. არ ვიცი რა ვქნა. ბოლოს იდეა გამიჩნდა, ძმასთან ერთად ვორონეჟის წმინდა მიტროფანესთან წავსულიყავი. ამას ჩვენი გლეხები ხელს არ უშლიდნენ. ვორონეჟში ჩავედით და ღვთის წმინდანს ლოცვა მივულოცეთ. ჩემი ძმა თავს უკეთ გრძნობდა. მეორე დღეს კვლავ სთხოვეს ლოცვა; და ლოცვის შემდეგ ძმა სრულიად გამოჯანმრთელდა. სახლში სრულიად ჯანმრთელი მივიყვანე. ყველას გაუკვირდა ეს ცვლილება. მეც გამიკვირდა მღვდლის გამჭრიახობა, როგორ იწინასწარმეტყველა და იწინასწარმეტყველა ჩემი ორივე მოგზაურობა სამშობლოში. მაშინ მამა ლეონიდმა მიბრძანა ტიხონოვას ერმიტაჟში წავსულიყავი. არ მინდოდა მამაჩემთან განშორება, მაგრამ ვერ გავბედე მისი დაუმორჩილებლობა. აქ ცხოვრება გამიჭირდა. ბევრი საქმეა, მაგრამ ნუგეშისმცემელი არავინაა. უფროსი აქ იშვიათად მოდიოდა. ბოლოს გადავწყვიტე ისევ ოპტინა პუსტინში დავბრუნებულიყავი. ამ დროს აქ მოვიდა მამა ლეონიდი. ვუთხარი ჩემი განზრახვა. მამამ მამა მელეტის საკანში დამიბარა. მამა ალექსი 84-იც აქ იყო. უბრძანა, თავზე ხელები დამადო და თვითონვე დამადეს, ტრისაგიონის წაკითხვის შემდეგ კი თქვა: „აქ იცხოვრე და აქედან არსად არ წახვიდე“. მას შემდეგ არც მიფიქრია ამ მონასტრის დატოვება“. ნობიის ალექსეი ივანოვი ვასილიევის ოპტიის უდაბნოს ისტორია, როგორ ზრუნავდა მას გარდაცვლილი უფროსი მამა ლეონიდი - ერთხელ, - თქვა მან, - სიცივე ვიგრძენი, დახვეწილი სირცხვილით და საკუთარ თავთან ვიფიქრებდი, რომ ეს იყო ყურადღების გაფანტვისა და თავდაჯერებულობის შედეგი. უკვე სამი დღე გავიდა მას შემდეგ, რაც უფროსთან არ ვყოფილვარ, არც ჩემი საქმეები შევამოწმე და არც ჩემი აზრები გავამჟღავნე. მთხოვა, მისგან კურთხევა მაინც მიმეღო, რომელიც გამაძლიერებდა ეშმაკის მზაკვრებს და ამავდროულად, ვიფიქრე, რომ უფალმა შესაძლოა შეატყობინოს უხუცესს ჩემი ფარული სისუსტეების შესახებ, რომლებსაც ჩემი სიყმაწვილის გამო ვერ ვამჩნევ და, თუკი მე მივიღებ მათ გონებით, დავბრუნდე ჩემს წინაშე როცა მის ოთახში შევედი, უფროსი სტუმრებით იყო დაკავებული, მკითხა: „რა გჭირდება?“ მივედი მასთან, ჩავიკეცე და ვუთხარი, რომ მოვედი კურთხევისა და წმინდა ლოცვის სათხოვნელად. დამლოცა, მან მითხრა: „გმადლობთ“. მან დაიწყო კითხვა, როგორ გავატარე დრო - ვაკეთებდი თუ არა უფროსის მიერ მოწოდებულ მორჩილებას, ვხატავდი თუ არა ჩემთვის დანიშნულ ხატებს? ამაზე მე ვუპასუხე: „შენს ლოცვას ვუფრთხილდები, მამაო“. პაუზის შემდეგ უხუცესმა თქვა: „კარგი, მაგრამ გავიგე, რომ პორტრეტებსაც ხატავ“. ამ სიტყვებმა სრულიად დამაბნია, რადგან გუშინ საღამოს ერთი ძმის პორტრეტი დამოუკიდებლად დავხატე. როგორც ახალწვეულს, მე ვერ ვითხოვდი სათანადო პატიებას, მაგრამ ბოდიშის დროს ვთქვი, რომ "ცელქი" ვიყავი, ვფიქრობდი, რომ ეს თავს იმართლებდა. უხუცესმა, სტუმრების შემხედვარე, რამდენჯერმე გაიმეორა ეს სიტყვა: ”ის ბოროტი იყო!” თავში ამიყვანა და მნახველებისკენ სახე მიმაბრუნა, თქვა: „აი, ბატონებო, ეს კაცი 30 წელზე მეტია და უკვე დიდი წვერი აქვს; საერო წოდებაში ყოფნისას, ათასობით ადამიანს მართავდა 85 - ის აქ მონასტერში მოვიდა, რომ „ეთამაშოს“. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ ადამიანში კარგი იქნება! - და შვებით დაუმატა: - აბა, ძმაო ალექსეი, რომ უფრო ფრთხილად იყო წინ, გააკეთე რამდენიმე მშვილდი. ამ დროს მან მიბრძანა, მის შემდეგ ეს სიტყვები მეთქვა: „თუმცა ამაყი კაცი ვარ, თავი უნდა დავიმდაბლო. წმიდა მოციქული პავლე ამბობს: დაჟინებით, გაკიცხვა და ასე შემდეგ“ (იხ.: 2 ტიმ. 4,2) ამიტომ მხიარული სულითა და სიყვარულით მაკურთხა და მითხრა: „აჰა, შვილო, ახლა მშვიდად იქნები; წადი ღმერთთან!" ერთ დღეს წავედი, რათა გამეგო განსხვავება ლოცვებში, რომელთა კატეგორიები ჩანს ფილოკალიაში. განსაკუთრებით მინდოდა კალისტუს კატაფიგიოტის თავების წაკითხვა, მაგრამ ეჭვი მეპარებოდა, რომ უფროსი ნებას მომცემდა მათ წაკითხვას, თუნდაც ჩემს ახალ დასაწყისში. ამიტომ, მე დავიწყე წიგნის თხოვნა მრავალი მნახველის წინაშე, მჯერა, რომ იგი, კეთილშობილური პიროვნებებით დაკავებული, არ დადებდა ჩემთან დეტალურ კითხვას კითხვასთან დაკავშირებით. ჩემი მოლოდინის მიღმა, მამა ლეონიდმა, სტუმრებთან საუბრის დატოვების შემდეგ, განსაკუთრებული სიმპათიით დაიწყო კითხვა, რატომ მჭირდებოდა ფილოკალია და რა მონაკვეთების წაკითხვა მინდოდა. როცა ვუთხარი, შემომხედა და მითხრა: „როგორ ბედავ ამხელა საგნებს? კონო! 86 შენ არ გევალება კალისტა კატაფიგიოტას წაკითხვა, მაგრამ უფრო სასარგებლოა სასუქის გაწმენდა! გაიხსენე სიმონ მოგვი, როგორ მაღლა ადგა, დაბლა ჩაიძირა; ასე რომ, შენც, თუ არ დაიმცირებ, დაიღუპები“. ამ დროს ჭექა-ქუხილით ვიდექი მის წინ. ამიტომ უხუცესმა მითხრა: „მომეცი შენი ლოყები აქ“. და მას შემდეგ, რაც სახეში რამდენიმე მსუბუქი დარტყმა მომაწოდა, მითხრა: "წადი ღმერთთან!" დამემართა ერთი ძმა ჩაის დასალევად ჩემს სახლში დაპატიჟება. ჭურჭლის მაგიდაზე დადებისას შემთხვევით ჩაის ჭიქა გავტეხე. თავის ასახსნელად უფროსთან მივიდა და საწოლზე მძინარე დახვდა. მამამ გამოფხიზლდა ხმაურისგან და რომ დამინახა, მითხრა: "რა გინდა, ფული?" მე ვუპასუხე: „ჩაის ჭიქა გავტეხე“. მან მაშინვე დაურეკა საკნის თანამშრომელს და უთხრა: "მიულოცე ალექსეი ივანოვიჩს - მან ქალაქი აიღო". ვერ მივხვდი, რატომ იყო ასეთი მილოცვა. უფროსმა მითხრა: "მითხარი, გთხოვ, როდის გამოასწორებ თავს? რას უნდა ველოდოთ შენგან? ნაძირალა იყავი ამქვეყნად და ახლა გამოსწორების გარეშე ცხოვრობ. ღმერთის შიში რომ გქონდეს, მაშინ დაიმდაბლდი და ეს არ დაგემართებოდა. როგორც ჩანს, უაზროდ იყავი, არ გახსოვდა, დაკავებული იყავი შენი ძმაკაცით და ეს უარესი რატომ მოვიდა. უფროსმა რომ დაიკვეხნა: ღირებული ადამიანი რომ იყო, თავმდაბლობით მოხვიდოდი: მამაო, მაპატიე, შემთხვევით თასი გავტეხე და შენ იკვეხნი, როგორ აიღე ქალაქი. როცა კარს მივუახლოვდი, მან ამოისუნთქა და ნაზი ტონით გულმოდგინედ თქვა: „ალექსეი ივანოვიჩ! დაბრუნდი, იმედი მაქვს, რომ გამოსწორებისკენ დაიწყებ დაწყებას და უფრო თავმდაბალი იქნები“. და უბრძანა საკნის დამსწრეს, რომ მომეცა მანეთი“ 87. იგივე ძმა არწმუნებდა, რომ არასოდეს ტოვებდა უფროსს დარცხვენილი, არამედ ყოველთვის აძლიერებდა და ნუგეშებდა. როცა რაღაც მწუხარებით დათრგუნული გამოჩნდა, მამა ლეონიდმა შეამჩნია ახალმოსული, აუხსნელი მამობრივი სიყვარულით მიესალმა და მისი საქმეებისა და ფიქრების მოსმენის შემდეგ, ხელებს ადებდა და ზოგჯერ, ხუმრობით თავზე იჭერდა, ლოცვისას თავისკენ აჭერდა და ამით სიმშვიდე და ნუგეში შეჰქონდა ტანჯულს. მოთხრობა ალექსანდრე სმირნოვის მიერ „მონასტერში შესვლის პირველ წელს ერთხელ სულით შეწუხებული მივედი ჩემს სულიერ მამასთან, უფროს მამა ლეონიდთან და ტირილით ვუთხარი, რომ დედაჩემის და დის მოსვლამ შემრცხვა. მამა, ფიქრობდა, რომ მშობლისადმი ხორციელი სიყვარულის სისუსტე მეუფლებოდა და უკვე ვნანობდი მისგან განშორებას, მაწუხებდა ღმერთის გამო განშორება. ლოყაზე, მან თქვა: „არჩიე სიყვარული დედის მიმართ ღვთის სიყვარულზე? და ასე უხდით მას სამყაროდან თქვენი განდევნისთვის, სუსტი გული?!” მიუხედავად იმისა, რომ ახლობლებისადმი ჩემი ვნება არ ვიცოდი, სულით გამიხარდა, როცა მამაჩემის მოქმედებიდან დავინახე ჩემი სულიერი ჭეშმარიტი წინამძღოლი ღმერთის მიმართ, რომელიც აშკარად უყვარდა ყველაფერზე მეტად, რომლის მიმართაც, რა თქმა უნდა, მასწავლიდა გზადაგზა სიარული. შემდეგ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ვიდექი მღვდლის შესასვლელთან და დიდი ხნის განმავლობაში არ შემეძლო მისი ნახვის უფლება შორეული ადგილებიდან ჩამოსული მრავალი მოხეტიალეების გამო, რომლებთანაც ის იყო დაკავებული. მოთმინების გარეშე, როგორც დამწყები და გამოუცდელი, დავიწყე მოწყენა და ბოლოს უფროსზე წუწუნი. როცა მისი საკნის თანამშრომელი მოვიდა ჩემთან ისე, რომ კარი არ მიხურა, მაშინ გაბრაზებულმა ვუთხარი, რათა უფროსს მოესმინა მისთვის ყველაზე შეურაცხმყოფელი სიტყვები, კერძოდ: „მამა მწყემსავს უცნაურ ცხვრებს, მაგრამ თავისი მშიერია“. ჩემი ამ სიტყვებიდან გაბრაზდა მისი საკნის თანამშრომელი და მსაყვედურობდა ჩემი თავხედობისა და მოუთმენლობის გამო. მამამ, პირიქით, თვინიერად და სიყვარულით მითხრა: "ოჰ, საშა, საშა! დაბნეული ხარ? იაშა, მიეცი მას ჩაი". მერე მომიბრუნდა და განაგრძო: „აჰა, ალექსანდრე, დამშვიდდი? კარგი, არ გრცხვენია იმაზე ფიქრი, რომ მე სხვებსაც ვიღებ. ბოლოს და ბოლოს, გინდა სულიერი საზრდო მიიღო ჩემგან, მაგრამ სხვებსაც იგივე არ უნდათ? მუდამ ჩემთან ხარ და ესენი, ვინც გაღიზიანდნენ, შორეული ქვეყნებიდან ჩამოვიდნენ, რომ დამინახონ და არ გამიმხილონ თავიანთი საჭიროებები? და ჩვენთვის კარგია მხოლოდ საკუთარი თავის სიყვარული? პირიქით, ღმერთს სურს, რომ ჩვენ გვიყვარდეს სხვები და გვსურს ყველაში გადარჩენა, როგორც მას“. მისი სიტყვების ასეთმა სიმართლემ და თვინიერებამ გული შემიმშვიდა და ცრემლებით ვთხოვე პატიება და ვიგრძენი მისი სრული სიკეთე როგორც ამ შემთხვევაში, ასევე მასთან ყოფნის დროს. მისი ამ საქციელის პირველთან შედარება, უფრო კარგად დავიწყე ჩემი უფროსის გაგება; რადგან მისთვის მიყენებული პირადი შეურაცხყოფის გამო მას არ ამჟღავნებდა უკმაყოფილების კვალი არც სახეში და არც სიტყვით, მაგრამ ამქვეყნიური სულიერი სიყვარულის ან ღმერთისადმი სიყვარულს ანიჭებდა უპირატესობას, განრისხდა და ვერ მიმატოვებდა ამისთვის სასჯელის გარეშე“. სხვა ძმების ოპტინის ისტორიები „უფროსი მამა ლეონიდის დღეებში იყო ერთი ძმა, რომელიც ხშირად უცხადებდა მას მოწამეობის ძლიერ სურვილს. მოხუცმა არაერთხელ ურჩია, დაეტოვებინა ეს აზრი, რომ სპონტანურად დიდ ცდუნებებში ჩავარდნა არ იყო უსაფრთხო. მაგრამ როცა ძმაში მოუქნელობა დაინახა, ასე მოიქცა: ზამთარში მოწამეები სურდათ და გაგზავნა მოწამეები საქმიან ღამეში. როგორც ჩანს, მონასტრიდან მონასტერში, მაგრამ რადგან მონასტერი და მონასტერი მდებარეობს უღრან ტყეში, ძმა იწყებს უარის თქმას, რადგან საშინელია ტყეში გავლა ასეთ საშინელ ამინდში და თუნდაც ღამით. - თქვა მოხუცმა. „თქვენ გინდოდათ მოწამეობა და ალბათ უფალი უკვე მოგიმზადებდა მოწამის გვირგვინს, რადგან ღვთის ნებით, თქვენი სურვილის საპასუხოდ, მგლებს შეეძლოთ თქვენი სხეული ნაწილებად დაგლეჯოთ“. და გჯეროდეს, რომ ეს შენს წინააღმდეგ წამებად ჩაითვლება, რადგან წმინდა მორჩილებისთვის მონასტერში წახვალ“. ამ ძმას სირცხვილი და მწარე გრძნობდა და მას შემდეგ ვერასოდეს გაბედა უფროსისთვის მოწამეობრივი სურვილის შეხსენება“. უხუცესი, რომელმაც თავად მოაშორა ჯაჭვები ბევრ ადამიანს, დიდი ხნის განმავლობაში არ ეთანხმებოდა ძმის სურვილს, ყოველთვის უხსნიდა მას, რომ ხსნა არ იყო ჯაჭვებში. ბოლოს, სურდა ამით ძმას გაკვეთილი ესწავლებინა, დაურეკა მონასტრის მჭედელს და უთხრა: „როცა ესე ძმა მოვა შენთან და ჯაჭვების გაკეთებას გთხოვს, სახეში კარგად დაარტყი“. ცოტა ხნის შემდეგ, ძმის დაჟინებული თხოვნის საპასუხოდ, უხუცესმა თქვა: ”კარგი, წადი, წადი მჭედლთან, სთხოვე, რომ ჯაჭვები გაგიკეთოს”. ძმა გახარებული შერბის სამჭედლოში, მჭედელს სახელით უწოდებს და ეუბნება: მამამ დაგლოცა, რომ ჯაჭვები გამიკეთეო. ამ დროს დაკავებული მჭედელმა სწრაფად თქვა: „რა ჯაჭვები გჭირდება?!“ - როგორ დაარტყა სახეში. მოუთმენელმა ძმამაც თავის მხრივ ურტყამ უპასუხა და მაშინვე ორივე უფროსთან წავიდა გასამართლებლად. მჭედელს, რა თქმა უნდა, არაფერი ესაქმებოდა. ძმამ კი, რომელსაც ჯაჭვების ტარება სურდა, უხუცესისგან კარგი ლექცია მიიღო: "სად აპირებ ჯაჭვების ტარებას, როცა ერთი დარტყმაც ვერ გაუძლო!" სამი მოთხრობა ოპტინას უხუცესის, იეროსქსიმონქ ამბროსისა და სხვა ძველი დროის ბერების შესახებ მონასტერში ცხოვრობდა უფროსი მამა ლეონიდას ზემოხსენებული მოწაფე, სქემ-ბერი მამა დიომედე, რომელიც უკვე სიბერეში იყო, ეწეოდა მკაცრ მონაზვნურ ცხოვრებას და, როგორც ძველი ბერები ამბობდნენ, სურდა ესწავლებინა ხალხი, მაგრამ არ ჰქონდა სულიერი გამოცდილება და სიბერის ხელოვნება; ამის შედეგად, დიდი მონახულება იყო მის ნაწილთან. ცოდვებით დამძიმებული მოვა მას, როგორც უხუცესს, რათა გაუხსნას მისთვის ცხოვრება და მიიღოს მისგან კარგი რჩევა მის გამოსწორებაზე, მაგრამ მამა დიომედე, მოისმინა გამოცხადება, დაიწყებს მას საშინელებათა თქმას ამ ტონით და სახით: „ოჰ! როგორ ბედავ ამას და ამას? დიახ, არ არსებობს შენთვის ხსნა. მარადიული ტანჯვისთვის ჯოჯოხეთში წახვალ და იქიდან არასოდეს გათავისუფლდები“. ამის შედეგად სტუმარი იმდენად შერცხვა, რომ სრულ სასოწარკვეთაში ჩავარდა. მაგრამ ერთ-ერთი ბერი მას უფროს მამა ლეონიდთან მიმართავს. გაიგო რაშია საქმე, უხუცესი დაიწყებს შეგონებას, რომ სულაც არ დაიდარდოს, რომ უფალი დედამიწაზე მოვიდა არა მართალთა გულისთვის, არამედ ცოდვილთა მონანიებისკენ მოუწოდებს, რომ მის წყალობას საზღვარი არ აქვს და ა.შ. ამგვარად, უხუცესს ერთი თვე დასჭირდებოდა სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნილი ადამიანის დასარწმუნებლად და დარწმუნებას, სანამ ღვთის შემწეობით არ გააღვიძებდა მასში ხსნის იმედს. მსგავსი შემთხვევები რამდენჯერმე განმეორდა. მოხუცს დაიღალა მამა დიომედე. გაკვეთილი უნდა მესწავლებინა. ზემოთ აღინიშნა, რომ უფროსი ლეონიდის სკიტში ძმებს სამოვარი არ ჰქონდათ საკნებში და ყველა იკრიბებოდა უფროსთან ჩაის დასალევად მხოლოდ შაბათს და კვირას და თორმეტ დღესასწაულზე. ეს მოხდა ერთ დიდ დღესასწაულზე, ზამთარში, და სკიცები შეიკრიბნენ უფროსის საკანში ჩაის დასალევად. დაინახა, რომ მამა დიომედე არ მოსულა, უხუცესმა ბრძანა, დაერეკათ. მაცნე დაბრუნდა და თქვა, რომ მამა დიომედემ ცუდი ჯანმრთელობის გამო მოსვლაზე უარი თქვა. შემდეგ მოხუცმა, იცოდა, რომ მამა დიომედე უბრალოდ უხალისოდ არ მოვიდა, რადგან ჩაის დალევა არ ჰქონდა ჩვევა და სურდა აეძულებინა იგი თავმდაბლობისა და მორჩილებისა და სხვათა შორის, დაესაჯა ზემოაღნიშნული არაგონივრული საქციელისთვის, ხმა აუმაღლა: „დიომედე!... ისევ წადი და, როცა მკლავში აიყვანს, წადი და მოიყვანე, როცა მკლავში აყვანე“. "ჩააგდე თოვლის ნაკადში." ორი ადამიანი დაიძრა და უხუცესის სახელით ჰკითხეს: „გთხოვ, მამაო, თუ სუსტი ხარ, ხელებში გაგატარებთ“. საშიშროებაზე ეჭვი არ ეპარებოდა, მამა დიომედე დათანხმდა: „აბა, ალბათ, ატარე“. მოხუცი ხელში აიყვანეს, პორტიეებმა ის წაიყვანეს, მაგრამ ყველაზე დიდი თოვლის არჩევის შემდეგ, იქ აგდებდნენ. მოხუცი, თხრიან და თოვლში თხრიან, როგორღაც გადმოვიდა და რაც შეეძლო, სწრაფად მივარდა მოხუცთან, ჩიოდა, რომ ეწყინა. გასაგებია, რომ ამ ჩივილს არაფერი გამოუვიდა, მაგრამ მამა დიომედეს მხოლოდ ჩაი მისცეს და საკანში შეიყვანეს“ 91 . მონასტერში ცხოვრობდა ერთი მოხუცი ძმა, რომელიც მონასტერში სიბერეში მოვიდა. და როგორც მსოფლიოში წირვის დროს წმინდა ხატებს სანთლებს ანთებდა, ასევე მონასტერშიც. ერთხელ სკიტმა ბერმა ნ.-მ მას შენიშვნა მიმართა: „რატომ აანთებ ყველა სანთელს? მონასტერში ბერები სანთლებს არ ანთებენ. იყავი სანთელი ღმერთის წინაშე." მოხუცი დარცხვენილმა გაიფიქრა: „მთელი საუკუნეა სანთლებს ვანთებ, რაც კეთილ საქმედ ითვლება და უცებ არ მეუბნებიან, სანთლები აანთო“. მივედი უფროს მამა ლეონიდთან და ვუთხარი ჩემი დაბნეულობა. იცის დარცხვენილი მოხუცის უბრალოება, მამა ლეონიდი მაშინვე იწყებს მის გამხნევებას: „აბა, მისმინე! ის გეტყვის. აანთეთ სანთლები, როგორც ადრე აკეთებდით! - და ამას დაუმატა: „ასწავლე მოხუცებს მკვდრების განკურნება“. ასეთი პასუხით დამშვიდებული მოხუცი თავის კელიაში მიდის და მოგვიანებით მამა ნ.-სთან შეხვედრისას თვითკმაყოფილი ამბობს: „შენ მითხარი: სანთლები არ აანთო, მაგრამ მღვდელმა ბრძანა, აანთოო, მან მითხრა: ასწავლე მოხუცებს მკვდრების განკურნება“. ამგვარად, ყოველი შემთხვევისთვის უფროსი ამცირებდა მასთან მცხოვრები ძმების ამაღლებულ სიამაყეს“. კიევ-პეჩერსკის იეროსქსიმონკმა ანტონიმ უთხრა „ჩვენი (კიევ-პეჩერსკის ლავრა) ბერი მამა ნიკოდიმი, ყოფილი ოპტინის ახალბედა, უფროსი მამა ლეონიდის მოწაფე, რომელმაც დიდი ხნის განმავლობაში გაიარა ლავრაში პროსფორის მორჩილება, არ ჩამორჩა ბოლო ახალბედა ძმას ამ რთულ მორჩილებაში და მთელ ამ გრძელვადიან ძალას არ მიაწერდა ელვის ლოცვას. მას გულგრილად ეძახდა - ტიტოვი, ხშირად აიძულებდა ბრალდებული სიტყვებით ეთქვა მათთვის, ვინც საჭიროდ თვლიდა ამხილოს, და ამით მამა ნიკოდიმი ნათლად ხედავდა და სჯეროდა, რომ უფლისწულისაგან. „როდესაც ჩემი ქალაქ ბელგოროდიდან, კურსკის პროვინციაში, პასპორტით გავემგზავრე ოპტინა პუსტინში შესასვლელად, სახლი დარჩა ჩემს წილ მსოფლიოში. მეც მყავდა და, რომელიც ქალწული იყო, მაგრამ ის საკმაოდ კარგად იყო ქორწინებისთვის. მე მივხვდი ჩემს შეცდომას, რადგან ჩემით მოვიქეცი, ვიტირე, ფეხებთან დავემხე უფროსს, ჩავდექი მის წინ, ვიტირე და ვუთხარი: „მაპატიე ღვთის გულისთვის, მამაო, ჩემი ბრალია!“ უფროსი: „კარგი, ადექი და მოემზადე, ახლა უკეთ იქნები“. ასე რომ, ჩავედი ბელგოროდში და პირველ რიგში წავედი ჩემი დის სანახავად. მასთან საუბრიდან შევიტყვე, რომ ცოლად გაყვანისას ბიძაჩემს ამ მიზნისთვის დარჩენილი უსაფრთხოებაც კი არ დაუხარჯავს. მერე ბიძაჩემი ვნახე და ბოლოს მაგისტრატთან მივედი გასათავისუფლებლად. იქ ფული მომთხოვეს და მითხრეს, რომ სამსახურიდან გათავისუფლება ახლავე შეიძლება. ბიძაჩემთან სასწრაფოდ წავედი ჩემი ფულის გამო. როგორ მიყვირებს: "რა ფული გინდა? მაინც უნდა გადამიხადო, შენი და გავთხოვე, ანგარიში მომეცი, თორემ აქედან არ გაგიშვებ." მაშინვე დავიკარგე და ვუთხარი: „რაც გინდა ის აკეთე, უბრალოდ აქ ნუ დამტოვებ“. ”კარგი, - ამბობს ის, - მოდით წავიდეთ ბროკერ 92-თან. მივედით. ბიძაჩემმა ისე მოასწრო დალაგება, რომ 500 მანეთი კუპიურა დაწერა. სულ დამჭირდა ხელმოწერა და წიგნზე ხელის მოწერა. მაგრამ სწორედ იმ მომენტში ხალხმა სათითაოდ დაიწყო მიახლოება და ათეულამდე იყო ისინი, ვინც აიღო საბროკერო საქმე. ველოდებოდით და ველოდებოდით ჩვენს რიგს და როცა დავინახეთ, რომ ბროკერი მალე არ იქნებოდა თავისუფალი, შევთანხმდით, რომ ჩვენი საქმე სხვა დროისთვის გადავდოთ. ბიძაჩემი სახლში წავიდა, მე კი ჩემს დასთან და სიძესთან მივედი და ვუთხარი, რის გაკეთებას აპირებდა ბიძაჩემი. მაშინ მისი ბოროტება ყველა ჩვენთაგანს სრულად გამოეცხადა. სხვათა შორის, იმ დროს ბიძაჩემს თავისი საქმეებით სჭირდებოდა ქალაქგარეთ ყოფნა და იმავე დღეს, როცა მე და ის ბროკერთან მივედით, სახლის მყიდველები მეძებდნენ. ამგვარად, სახლი მალე ნაღდად გავყიდე, ორი დღის შემდეგ კი აქტი მიიღეს. მაგისტრატთან სასწრაფოდ მივედი ფულით და მაშინვე გამათავისუფლეს, მაგრამ მაინც წავედი ბიძასთან გამოსამშვიდობებლად. "სად მიდიხარ?" - მკითხა ბიძაჩემმა. - დიახ, დავბრუნდი ოპტინაში, - ვუპასუხე მე. - რაც შეეხება ოპტინას? რაც შეეხება კანონპროექტს? მერე ყველაფერი მოვუყევი, ანუ როგორ გავყიდე სახლი და გამათავისუფლეს. მან დამიწყო გაკიცხვა, ლანძღვა და იმედგაცრუებულმა თმების გადაყრა და მაშინვე გავედი კარებიდან. შემდეგ დავემშვიდობე ჩემს და-ძმას და დავბრუნდი ოპტინაში, ჩემს წმინდა და გამჭრიახი უფროსთან, რომელმაც მომესალმა ასეთი სიტყვებით: „ვაიმე, ჩვენი ტიტოვი უკვე გადმოფრინდა და ვაჟკაცურად აიღო“. მას შემდეგ სხვაგვარად ვერ შევხედავ ჩემს უფროსს, როგორც ღვთის დიდ წმინდანს“. ამასობაში, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მშობლების სიყვარულმა აიძულა მათი მამა, თეოდოტე სავვიჩი, მიეწერა წერილი ოპტინაში მყოფ ბავშვებს, სადაც ის გულმოდგინედ სთხოვდა, რომ ერთ-ერთი მათგანი მშობლების სანახავად მოსულიყო. უხუცესის ლოცვა-კურთხევით გადაწყდა, რომ პაველი წასულიყო. მაშინვე დაიძრა. აქვე აღვნიშნოთ, რომ თეოდოტე სავვიჩს, როგორც ღვთისმოსავ კაცს, უყვარდა წმ. დემეტრე როსტოველი თავის დასვენების დროს. პავლეს მოსვლამდე მან უნდა წაეკითხა 6 დეკემბერს მირას საოცრებათა მოღვაწე წმინდა ნიკოლოზის ცხოვრება, რომელიც, სხვათა შორის, მოგვითხრობს, თუ როგორ სპარსელებმა ტყვედ აიყვანეს და მშობლების ლოცვით მსახურობდა სპარსელების მიერ ტყვედ წაყვანილი ახალგაზრდა, აფრიკის ვაჟი, მშობლების ლოცვებით სპარსელებმა და ძალით გამოიყვანეს თასით ტყვეობაში. ღვინით აევსო ხელი, როგორც უფლისწულს ემსახურებოდა. ღრმა ფიქრებში თეოდოტე სავვიჩი შეჩერდა ამ ლეგენდაზე და დაიწყო მსჯელობა: "რა შემაშფოთებელია ეს! მსგავსი რამ რომ შემემთხვა, არ გავუძლებდი." მაგრამ უცებ კარი იღება და პაველი შემოდის სამონასტრო ტანსაცმლით, რომელსაც თეოდოტე სავვიჩმა, დიდი ხნის უნახავი, არ იცნო. წმინდა ხატებზე ლოცვის შემდეგ, უცნობმა თეოდოტე სავიჩის ფეხებზე დაიხია და უთხრა: "გამარჯობა, მამაო, მე ვარ შენი ვაჟი პაველი". თეოდოტე სავვიჩი, როცა იქ იჯდა, გაფითრდა და წიგნი ხელიდან გაუვარდა; ძლივს იბრუნებდა შვილის თვალწინ ნახვის სიხარულს, რომლის ნახვაც ფიქრობდა, ამ დროებით ცხოვრებაში აღარ მოუწევდა. მშობლების სახლში გარკვეული დროის გატარების შემდეგ, მამა პაველი დაბრუნდა ოპტინაში. ახლა გაიცნო, თუმცა დაუსწრებლად, ოპტინის ერმიტაჟი, თეოდოტე სავვიჩის ძმა ერმილ სავვიჩმა, რომლის ვაჟი ჰერმოგენე ბიძაშვილების წინ შევიდა ოპტინის ერმიტაჟის საძმოში, თავად მოისურვა ამ მონასტრის მონახულება. და ვიზიტის შემდეგ რა პატივით და პატივისცემით გაიხსენა უფროსი მამა ლეონიდი და საერთოდ ოპტინის ერმიტაჟი! ის ხშირად ამბობდა ტირილით: "აჰა, მოხუცი! როგორი ხილვარეა! მან ყველაფერი დეტალურად მომიყვა, რაც ჩემს ცხოვრებაში მოხდა, თითქოს თავად იყო ჩემი ყველა გარემოების აშკარა მოწმე". ამ დროიდან იგი განსაკუთრებით ქველმოქმედი და ღარიბების მოსიყვარულე გახდა, აპატია მევალეს ყველა დავალიანება, შეწყვიტა ხორცის ჭამა და სიკვდილამდე ყოველ ექვს კვირაში ერთხელ ეზიარა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს. ტკივილი, რომელსაც პაველი დიდი ხანია გრძნობდა, იყო მოხმარების ზღვარი. მისი სხეული თანდათან სანთელივით დნებოდა და გონება მუდმივ ლოცვაში იყო ჩაძირული. აღსანიშნავია, რომ მან ზეპირად იცოდა მთელი ფსალმუნი. სიკვდილამდე თითქმის ერთი წლით ადრე ის ყოველთვის ამბობდა: „აჰ, მალე მოვკვდები, ილოცეთ ჩემთვის, მამებო და ძმებო“. დადგა 1836 წელი. პაველის მოხმარება მთელი ძალით გამოჩნდა. უხუცესმა ლეონიდმა უთხრა ახლო ძმებს: „პავლემ მას წაიღებს წმინდა კვირის განმავლობაში“. მთელი ზამთარი პავლე ძლივს იხეტიალებდა და დიდმარხვის მე-5 კვირას აღარ დგას საწოლიდან და მხოლოდ ლოცულობდა. ხშირად ეძახდა მამას, სულიერ მოხუცი ლეონიდს და მხოლოდ მაშინ იყო მშვიდად, როცა ესაუბრებოდა მასთან. ამ დროიდან ის ხშირად აღიარებდა. ლაზარეს კვირას მას მამა აღმაშენებელმა ბერობის წმიდა მცირე ფორმაში ჩადო და არაერთხელ მიეცა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები. 2 აპრილს, ნათელ კვირის მეოთხე დღეს, მატიანეში გამოარჩიეს და წირვის შემდეგ კვლავ აცნობეს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს. ამის შემდეგ უხუცესმა მამა ლეონიდმა უთხრა: „აბა, პაველ, მალე გამოჯანმრთელდები“. - ვიცი, მამაო, - უპასუხა დაავადებულმა, - მაგრამ არა ამ ცხოვრებაში. ნათელი ხუთშაბათის საღამო ახლოვდებოდა. მომაკვდავის საწოლი გარშემორტყმული იყო მისი ახლო თანამოაზრეებით. შუადღის შვიდ საათზე თვალები დახუჭა და რაღაც გაუგებარი თქვა თავისთვის. ამ დროს უფროსმა მამა ლეონიდმა მას პანაშვიდი წაუკითხა, პაველმა გაკვირვებულმა შეხედა და შემდეგ მადლობა გადაუხადა წაკითხვისთვის. უხუცესმა ჰკითხა: „გინდა ისევ შენთან მოვიდე?“ მან უპასუხა: "ძალიან ვისურვებდი, რომ ის ჩემთან იყოს ჩემს სიკვდილამდე!" მან ეს თქვა გარკვევით და ხმამაღლა და იმ მომენტიდან სრულიად შეიცვალა. შემდეგ, ადგა, იჯდა თავის ძალიან ნეტარ სიკვდილამდე და სრულ მეხსიერებაში იყო. შემდეგ მან თავის ბიძაშვილს ჰერმოგენეს სთხოვა, რომ ბალიშზე დაეყენებინა, მაგრამ როგორც კი პავლე დახარა, შვებით ამოისუნთქა და აჩრდილი დატოვა. საღამოს ცხრა საათი იყო. ზარის სამგზის დარტყმამ მონასტრის ძმებს ამცნო პავლოვას სულის მარადისობაში გადასახლება. ძმები ხალხში მივარდნენ ახლად მიცვალებულის საკანში და უფროსმა მამა ლეონიდმა კვლავ შეასრულა მასზე "სულის სხეულიდან გასვლის თანმიმდევრობა". მიცვალებულის სახე და მთელი სხეული გათეთრდა და რბილი, როგორც ცოცხალი ადამიანისა. მეორე დღეს მამა აღმაშენებელმა მოსემ, ყველა ძმის თანდასწრებით, ახლად მიცვალებულის ცხედრის პანაშვიდი აღასრულა. დაუვიწყარ ძმასთან განშორების გამო წყნარად წამოვიდა ცრემლები, მაგრამ ყველამ მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომ მიცვალებულს ასეთი მშვიდობიანი ქრისტიანული სიკვდილი მიანიჭა და შინაგანად უსურვა, რომ უფალმაც იგივე სიკვდილი მისცეს. ამის შემდეგ გარდაცვლილის ბიძაშვილმა უხუცეს მამა ლეონიდს სთხოვა ეთქვა პავლეს სათნოებების შესახებ, მაგრამ უხუცესმა მას მხოლოდ ერთი უთხრა: „პავლე დიდია ღმერთთან და უფალი განადიდებს მას“. თავი IX. მისი ორი უახლოესი მოწაფის - მამა პაველის (ტამბოვცევი) და ალექსეი პოლიკარპოვიჩ ბოჩკოვის უფროსი იერონონა ლეონიდის სულიერი საზრდო, მათ კითხვებზე უხუცესის პასუხებში. უფროსი მამა ლეონიდის პასუხები მამა პაველის კითხვებზე (ტამბოვცევი) რამდენიმე სიტყვა მამა პავლეს შესახებ მოსწავლის კითხვები და აქ განთავსებული უხუცესის პასუხები არის უფროსის ერთ-ერთი მოსწავლის, მამა ლეონიდის, პაველ პეტროვიჩ ტამბოვცევის საკანში ჩანაწერები. ის იყო ქალაქ ბელგოროდის კურსკის პროვინციის მკვიდრი, მდიდარი ვაჭრის შვილი. განათლება, რომელიც მან მიიღო ბუნებრივი შესაძლებლობების მიხედვით, ძალზე არასაკმარისი იყო, მაგრამ მან თავად ისწავლა საღვთო წერილისა და მამისეული წიგნების გულმოდგინე კითხვით, უმთავრესად უფროსი მამა ლეონიდის რჩევებითა და მითითებებით, ეწეოდა მასთან წმიდა ასკეტი მამების ნაწარმოებების გადაწერას და დროდადრო, უხუცესების კარნახით, მრავალი სულიერი შვილების კარნახით. ყველა გაურკვევლობაზე მან გამოსავალი სთხოვა უხუცესს და მამა ლეონიდმა სიცხადით და გამოცდილებით უპასუხა, რაც მას სხვა ძმებისგან გამოარჩევდა. და ეს გამოცდილება მის მიერ გადატანილი უთვალავი მწუხარების, დაკვირვებისა და არაჩვეულებრივი მეხსიერების ნაყოფი იყო, რამაც შეინარჩუნა ყველაფერი, რაც წაიკითხა და მოისმინა, როგორც ზემოთ ითქვა. უხუცესმა ქრისტეს სიტყვისამებრ არ განდევნა მოსულები; და აუხსნა თავის მოწაფეებს ღვთის სიბრძნის ფარული საიდუმლოებები. რიტუალის მიხედვით, ოპტინის ერმიტაჟის მონასტერი კითხულობს ფსალმუნს დღედაღამ მიცვალებულთა ხსოვნისა და ქველმოქმედთა ჯანმრთელობისთვის. ერთხელ პავლემ წაიკითხა შუაღამის ღვთისმსახურება ბაპტისტურ ეკლესიაში და, როდესაც მან დაიწყო მიცვალებულების გახსენება და ჩვეულებრივი მშვილდოსნის შესრულება, მან დაინახა საკუთარი მსგავსება მარჯვენა გუნდის ბოლოს. ის დიდხანს უყურებდა ამ მოვლენას; საბოლოოდ გადაწყვიტა გუნდთან მიახლოება. მაგრამ როგორც კი მიაღწია, ხილვა გაქრა და შიშმა შეიპყრო. პავლე მაშინვე დატოვა ეკლესია, ჩაკეტა კარი და მივიდა უხუცესთან; შემდეგ გააღვიძა და უთხრა რაც ნახა. მამა ლეონიდმა დაამშვიდა და გაგზავნა თავისი სტრიქონის წაკითხვის დასასრულებლად. სხვათა შორის, ეს იყო მისი გარდაუვალი სიკვდილის წინაპირობა. – უნდა გვახსოვდეს ეს ხმა, რომელიც წმიდა ეკლესიამ წარმოთქვა ღმერთს: დაადგინე, უფალო, ბაგე ჩემი და კარი ჩემი პირისა (ფსალმ. 141,3). უფრო მეტიც, უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ ისინი, ვინც საუბრობენ, ამას სულიერი გონებით აკეთებენ. ისინი ამას იმსახურებენ, მაგრამ თქვენ თავს უღირსად თვლით მათთან საუბრისას; და როცა გკითხავენ, უპასუხე პატივისცემით. როცა ამ საპირისპიროდ გაგატაცებთ, მოინანიეთ და ეცადეთ დაუყოვნებლივ გაუმჯობესდეთ. თქვენ ასევე უნდა მოიქცეთ ისე, რომ ძმებმა არ შეამჩნიონ თქვენში თქვენი ბრწყინვალება გამოსწორებაში. 2. რა ვქნა, როცა სხვებში აზრების თავისუფალ გამოხატვას ვხედავ და ცდუნებაში ვარ; როგორც შენში, მამაო, ხანდახან სიბერის თვინიერებას რომ ვერ ვხედავ სხვებთან ურთიერთობაში, მეც ვწუწუნებ? - ასე გეჩვენება შენი უყურადღებობისა და განსჯის ნაკლებობის გამო. არ უნდა განსაჯოს ვინმე; თქვენ არ იცით, რა მიზნით აკეთებენ ამას და რა მიზნით ვაკეთებ ამას არავის. ასეთი ქმედებები უფრო მეტად ავლენს ადამიანის შინაგან ხასიათს და ეს აუცილებელია მათთვის, ვინც ზიზღით სუნთქავს. ასე რომ თქვენ უსამართლო ხართ. შეეცადეთ იყოთ უფრო ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ, არ გააანალიზოთ სხვების საქმეები, მოპყრობა და ქმედებები. თქვენ მოხვედით თავგანწირვის სკოლაში იმისთვის, რომ შეასრულოთ ის, რაც გევალებოდათ, მაგრამ არ გქონდეთ უფლება განსაჯოთ სად, როდის და როგორ ვისთან ერთად მოიქცეთ. 3. ძმებში სიყვარულს ვერ ვხედავ და წმინდა წერილიდან რაიმე საგნის შესასწავლად თანამოსაუბრეებს ვერ ვპოულობ. „არ შეიძლება მათ სიყვარული არ ჰქონდეთ“, უნდა იფიქროს და მართებულად დაასკვნა. თუ მათში სიყვარულს ვერ ხედავთ, ეს იმიტომ, რომ საკუთარ თავში სიყვარული არ გაქვთ. ჯერ აჩვენე შენს თავს სიყვარულის ნამდვილი თვისებები და მერე დაინახავ, რომ სიყვარული მათთან ცხოვრობს და უხვად ინახება შენთვის. უფრო მეტიც, ჩვენ გვაქვს ღვთის მცნება, გულწრფელად გვიყვარდეს მოყვასი, მაგრამ მათგან სიყვარულის ძიება არსად არის ნათქვამი. და რომ მათ არ შეუძლიათ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ვერ გაბედავენ თქვენთან საუბარს წმინდა წერილიდან, თქვენ არ უნდა ეძიოთ ეს ეჭვიანობით. სადაც მათ აქვთ თავმდაბლობა, იქ არის უბრალოება და ეს ღვთაებრივი შტო არ განიცდის ღვთის ბედს; ის მხოლოდ რწმენით ემორჩილება და ამ დროისთვის მხოლოდ იმ ცნებებით კმაყოფილდება, რასაც რწმენა უცხადებს მას. ღმერთი არ გამოსცდის ახალბედას, რატომ არ ასწავლა ღვთისმეტყველება, არამედ რატომ არ მიაქცია ყურადღება საკუთარ თავს. ღმერთი არ მიატოვებს მათ გადარჩენისთვის. თუ ეს მას მოეწონება, ის გაუმჟღავნებს მათ თავისი გამჭრიახობის საიდუმლოებებს. ხოლო გონიერება, რწმენის საზომით, ღვთის შუქით გაბრწყინებული, ყოველგვარ სწავლებას აღემატება, რადგან, ბუნებრივია, გონიერებამ გამოიგონა სწავლება და არა სწავლება, გონიერება. 4. რატომ, აქ უკაცრიელ მონასტერში ხუთწლიანი ყოფნისას, როცა ვცდილობ რაიმე გავაკეთო ჩემი აღზრდის საქმეში, ვგრძნობ, პირიქით, რომ მართლა გავხდი უარესი, რასაც მოწმობს ჩემი უგუნური ქმედება, სიცივე და გულუხვობა? "ძალიან იშვიათი ადამიანები, ასეთ მოკლე დროში, სულიერ ცაზე რწმენისა და სათნოების ფრთებით განისვენებდნენ, იგრძნეს იმედის უმადური აღთქმა, მომავალი დიდების ნიშნობა. ძალიან ცოტამ, ხანმოკლე შრომის შემდეგ, იგრძნო იდუმალი მანუგეშებელი ჯილდო ან გულწრფელი მოღვაწეობის ყვავილი უფალში. არ აღუთქვამს იესოს უმაღლეს ნაყოფის შეკრებას მთელ მათ ბაღში. ზეციური მფარველის - ღმერთის ხედვის თანახმად, ჩვენ, როგორც ჩვილები, ხშირად ვთხოვთ მისგან ისეთ იარაღებს, რომლებიც თავიანთი ღირსებითა და ძალით გადამრჩენია, მაგრამ ჩვენი უუნარობის გამო, ისინი შეიძლება გამოვიყენოთ ჩვენთვის სასიკეთოდ ზოგიერთი, მაგრამ მიახლოება სხვებს განადგურებასთან, თუ ყოვლისმცოდნე ღმერთი მთლიანად შეასრულებდა ჩვენს სურვილებს, თუმცა არ ვამტკიცებ, რომ ყველა მიწიერი არსება მოკვდებოდა? მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი არ შეურაცხყოფს თავის რჩეულთა ლოცვას, ის ზოგჯერ არ ასრულებს მათ სურვილებს და მხოლოდ იმისთვის, რომ მისი ღვთიური განზრახვის თანახმად, ყველაფერი უკეთესად მოაწყოს. ამასთანავე, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ვინც საკუთარ თავზე ყურადღების გარეშე ცხოვრობს, არასოდეს იქნება მადლის მონახულების ღირსი; და თუ მხოლოდ ღვთის სიკეთით დაჯილდოვდებიან, ეს უკვე სიკვდილამდეა. მაგრამ საკუთარი თავის დანახვა კეთილდღეობის მიღმა ჯერ კიდევ არ არის წარმატების სრული წარუმატებლობა. ასეთ გრძნობებს შეუძლია გულში გულწრფელი თავმდაბლობა ჩაუნერგოს. და როცა ნამდვილად გექნებათ იმის შეგნება, რომ მოკლებული ხართ სულიერ ნაყოფს, მაშინ შეეცადეთ დაუნდობლად გააძლიეროთ თქვენი სურვილი ღმერთისადმი. როცა სათნოებისგან მოკლებულნი აღმოვჩნდებით და, შესაბამისად, არ გვაქვს აზრი საკუთარ თავზე, მაშინ სწორედ ამ ფაქტმა შეიძლება მიიზიდოს ღვთაებრივი ქველმოქმედება, რომელიც გაგვაძლიერებს სასოწარკვეთის მოკვდავი სულის წინააღმდეგ. როდესაც ჩვენ ვერ მივაღწიეთ წარმატებას სათნოებებში, მაშინ არ არსებობს გადარჩენის უახლოესი საშუალება, გარდა თავმდაბლობისა. ამპარტავნება სათნოებაშიც კი საზიზღარია ღმერთისთვის; მაგრამ თვინიერი აზრი ღვთის წინაშე არ დაივიწყება. 5. რატომ გაჩნდა ეს, რომ დავკარგე რწმენა და პატივისცემა შენი რჩევის მიმართ, რომ შენმა შემუშავებებმა შეწყვიტეს გავლენა ჩემს გულზე და რომ ყველაფერი არასასიამოვნოა განხორციელებისთვის? „რწმენა იკარგება ეჭვისგან, პატივმოყვარეობა თავხედობისგან, და გულზე შემოქმედების არაეფექტურობა ხდება იმის გამო, რომ თქვენ უსმენთ გარკვეული ცნობისმოყვარეობით, გგონიათ, რომ ძლიერ გადასვლებს ვაკეთებ საგნიდან საგანზე და რომ თქვენს კითხვებს მარტივი გამონათქვამებით ვხსნი. თავი დაანებე ცნობისმოყვარეობას, შეინარჩუნე ზომიერება სითამამეში, გჯეროდეს, რომ ღმერთი გიხელმძღვანელებს სხვების პიროვნებით, ნუ იქნები ამპარტავანი; მოიქეცით მორჩილების უბრალოებით - და მაშინ სულ სხვა რამეს იგრძნობთ თქვენს სულში. თუ არ გაქვს წინდახედული უბრალოება, შეიძინე იგი არა საკუთარი თავის ნდობით, არამედ შენი განზრახვის ხსოვნის - რისთვის მოხვედი მონასტერში; დაიმახსოვრე ის სიცხე, სულის ის განწყობები, რაც შენს გულში ღვთის მონახულების დასაწყისშივე იგრძნო, უზენაესის მარჯვენა ხელის წმინდა ღალატი. ჭეშმარიტი დამწყებთათვის, ღვთის შემწეობით, ვერაფერს მიაღწევს. ჭეშმარიტი თავგანწირვა ყოველთვის იგრძნობს გადარჩენის უღლის სინათლეს. თუ ცდუნებები არ აღემატება ღვთის ძღვენს, მაშინ ნებისმიერს, ვისაც გადარჩენა სურს, შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი უფალი იესოს სახელის ძალით, რომელიც აძლიერებს ყველას. და ეს ისეთი წმინდა ჭეშმარიტებაა, რომ ვისაც ცოცხალი სარწმუნოება აქვს, არასოდეს დაეჭვდება. რწმენის ნაკლებობის გამო, მტვრის ნატეხიც კი მთას ჰგავს; ისევე როგორც მორწმუნესთვის, განსაცდელის მთების გადაწყობა ძალიან მოსახერხებელი და მარტივია. 6. როგორ მოვიქცე, როცა ჩვენი მონასტრის უწინარეს უხუცესთა წრეში ვარ, რომლებიც ხანდახან საუბრებში ახსენებენ ისეთ შემთხვევებს, რომელთა მოსმენით ძნელია სიცილის დაძლევა? - მათ სიტყვებზე ასე უნდა იფიქრო: არ მესმის, ჩემი უსუსური გონების გამო, ამას რა ბოლოს ამბობენ და მათი დანიშნულების გარეშე, არ უნდა გაიცინო. თუ შემთხვევით და უნებურად გაიღიმეთ, დაადანაშაულეთ საკუთარი თავი, გაიხსენეთ წმინდა მამათა ჭეშმარიტი ჩვენებები, რომ არაფერი წყვეტს სათნოებების ჯაჭვს და სახარების სიყვარულს ისე, როგორც სიცილი და დაცინვა. როგორც შინაგან განცდებში ცუდი აზრების მიმოქცევა ართმევს მადლს, ასევე სიცილის ვარჯიში და მისკენ მიდრეკილება აშორებს მფარველ ანგელოზს; ამაოა სათნოებები, რომლებიც შერწყმულია - ყოველი რაღაც სულიერი მანკიერებით და ნადგურდება კეთილდღეობის ღობე. და სიცილში ჩაღრმავებულებს სამყაროს მაცხოვარმა დაუნიშნა მარადიული მწუხარება: ვაი თქვენ. ვინც ახლა იცინის, არ იცინის (ლუკა 6:25). 9 . რა წამალი გამოვიყენო იმ აზრების წინააღმდეგ, რომლებიც მძაფრად მიზიდავს, რათა ვგმო ჩემი მოყვასი და განსაკუთრებით ის, ვინც მძაფრად მლანძღავს, ვისი ქმედება მეჩვენება ქრისტეს მოწოდებასთან შეუსაბამოდ და თავხედური, ასევე აშკარად შეურაცხყოფს სხვა ძმებს, რომლებსაც ვუყურებ და ვღებულობ მათ უკმაყოფილებას, უფრო ვბრაზდები, ვერ ვმშვიდდები; და სულით მშვიდად ყოფნა ნიშნავს ტვირთის ტარებას, რომელიც საზიანოა შენი სულისთვის? - როდესაც ჩნდება აზრები, რომლებიც გიბიძგებთ, დაგმოთ მოყვასი იმ შეურაცხყოფისთვის, რომელიც მან მიაყენა თქვენზე, როდესაც აზრების გააფთრებული ქარიშხალი მიისწრაფვის ურთიერთ შურისძიებისკენ, შეადარეთ თქვენი მწუხარება მსოფლიოს მაცხოვრის ყოფილ მწუხარებას. დიდი საბჭოს ეს ანგელოზი, ძე ღვთისა, უცოდველი იყო, გულუხვად გადაიტანა უდიდესი მწუხარება. განა ჩვენ, სასჯელის ღირსმა ცოდვილებმა, უფრო მეტად არ უნდა ავიტანოთ სამწუხარო შემთხვევები? ჩვენც უფრო მეტად უნდა დავიბრალოთ საკუთარი თავი. ამ შემთხვევაში, თვითგმობის იარაღით ვიბრძოლებთ ჩვენი სულის შემაშფოთებელს, უხილავ ფილისტიმელს, რომელიც იპარავს ჩვენი სულის ღვთაებრივ კიდობანს. პირიქით, ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ მას, ვინც შეურაცხყოფს, როგორც ჩვენს კეთილისმყოფელს: ის სხვა არაფერია, თუ არა ინსტრუმენტი, რომლითაც ღმერთი აწყობს ჩვენს ხსნას. ამრიგად, ჩვენ პატივს მივაგებთ მათ, ვინც გვაწყენინებს, როგორც ქველმოქმედს. და როცა დავიწყებთ საკუთარი თავის დადანაშაულებას, მაშინ შეუმჩნევლად მივაღწევთ წარმატებას შინაგან ბრალდებაში (საკუთარი თავის მიმართ); მაშინ ჩვენი გული, უზენაესის დახმარებით, გახდება რბილი და თვინიერი სულიერი გაგებით. ადამიანი გახდება მადლისა და სულიერი სიმშვიდის ჭურჭელი. მაშინ სული იგრძნობს სიმშვიდეს, რომელსაც ჩვენ მწუხარებაში ვგრძნობთ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, გემოს, მაგრამ არ შეგვიძლია. ეს სამყარო ასკეტის გონებას გაანათებს. სულიერი თვინიერების გარიჟრაჟი გაავრცელებს თავის სხივებს გონებაზე, სიტყვაზე, გონიერ გრძნობაზე. მაშინ მას უფრო ადვილად შეუძლია მოიგერიოს ბოროტება, დაიპყროს და გული დაუთმოს ყველაფერს, რაც მხოლოდ გადარჩენაა. უკმაყოფილება უკვე სასიხარულო და სასიამოვნო მოგეჩვენებათ. 10. როცა არც ერთი წმინდა აზრი ან იდეა არ მოქმედებს გაღიზიანებულ ან უგრძნობლობაზე მიცემულ გულზე, რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა, რომ დარბილდეს? - უნდა იზოლირებულო, აიძულო ილოცო, სული ღვთის წინაშე დაღვარე. როცა უგრძნობლობის ტალღები რამდენადმე ჩაცხრება, მაშინ ეძებეთ მიზეზი ასეთი სიცივისა. თუ ეს რაიმე ვნებათაგან წარმოიშვა, მოაშორეთ იგი საკუთარ თავს. და როცა ეს ასეთი სევდიანი სიმწარე წარმოიშობა შეუღწევადი მიზეზების გამო, მაშინ სთხოვეთ ყოვლისშემძლეს, რომ თავისი მადლით აისახოს ურწმუნოების ყველა მიზეზი - უგრძნობლობის ბოროტი შთამომავლობა. 11. როგორ თბება ცივი სული? - ღვთის სიტყვა, ლოცვა, გულის თავმდაბალი, მადლიერი გრძნობა ღვთის მიმართ ყველა ცვლილებაში არა მხოლოდ გარეგნულ მდგომარეობაში, არამედ შინაგანშიც. 12. გრძნობთ საკუთარ თავში არა მხოლოდ მიდრეკილებას, არამედ თვით ამაოების ქმედებებს და მისგან თავის დაღწევის სურვილი, როგორ შეგიძლიათ ამაში წარმატებას მიაღწიოთ? თუ გულწრფელად განაგრძობთ მორჩილებას, თუ სასწრაფოდ არ დაარწმუნებთ უფროსებს, რომ დაეთანხმონ თქვენს ნებას და მოიძიონ მათი კეთილგანწყობა თქვენს მიმართ, თუ მთლიანად წარუდგენთ თქვენს უმნიშვნელოობას ღმერთის წინაშე, მაშინ მისი ყოვლისშემძლე მადლით შეგიძლიათ დროთა განმავლობაში თავი დააღწიოთ ამაოებას. რატომ ითხოვს მას დიდ სიფრთხილეს. 13. როდესაც ვკითხულობ წმინდა წერილის წიგნებს, აღვნიშნავ ყველაზე აღმაშენებელ გამონათქვამებს. ეს უნდა გაკეთდეს და არის თუ არა სასარგებლო? – ჩემმა უფროსმა 94-მა, რომელსაც ყოვლისშემძლე შემწეობით 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ვემორჩილებოდი, ამიკრძალა ამის გაკეთება. შენიშვნები, რომლებსაც თქვენ ანიჭებთ, შეუმჩნევლად ბადებს გულში ქედმაღლობის კვალს, ყველაზე დამანგრეველი სიამაყის თვისებებს. ეს გამოცდილებიდან არის ნასწავლი. როცა მშვიდობის ღმერთი გაანათებს შენს ხსოვნას ჭეშმარიტი შუქით, მაშინ ყოველგვარი კომენტარის გარეშე გაიხსენებ სად და რა მიზნით დაიწერა. მადლით გაბრწყინებული გონება წმინდა წერილში გაჩვენებთ ყველაფერს, რაც აუცილებელია თქვენი გადარჩენისთვის. წმინდა წერილს, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად ღმერთმა მოგვცა, როგორც კეთილდღეობის ერთგვარი ხელმძღვანელობა, მაინც აქვს თავისი დაყოფა. მაგალითად: რა ეხება განსაკუთრებით ხელისუფლებას, რას ექვემდებარება ქვეშევრდომებს, რა მოხუცებს, რა შუა და ახალგაზრდას, რა ბერებს, საერო პირებს, მეუღლეებს, ქალწულებს და ა.შ. ოღონდ წიგნები წაიკითხეთ; სთხოვეთ ყოვლადბრძენს, ჩაწეროს მისი წმინდა ნება თქვენს სულში. და როცა ამას თავმდაბლობით შეასრულებ, მაშინ იქნები ბრძენი და ზედმიწევნით მოაზროვნე უფალზე. 14. უნდა გამოსწორდეს თუ არა ახალი ძმის დანახვა, რომელიც რაღაც საქციელში უგუნურია ან რაიმე უხამსობას აკეთებს? - თუ ვალდებული ხარ მეტი ყურადღება მიაქციო საკუთარ თავს, თუ არ გაქვს უფროსის კურთხევა და ვნებებს დაქვემდებარებულად აღიარებ, მაშინ ნუ შეხვალ იმ საგნებსა და საქმეებში, რომლებიც არ გეხება. ჩუმად იყავი. ყველა დგას ან ეცემა თავის უფალს. ყველანაირად ეცადეთ, არ იყოთ მეზობლების მაცდური. ექიმს, განიკურნე თავი (ლუკა 4:23). 15. უნდა დაიცვას თუ არა უჯრედის წესი შაბათს? - უნდა, გარდა დღესასწაულებისა და იმ დღეებისა, რომლებშიც სიფხიზლეა. მშვილდები წელიდან უნდა იყოს. 16. თუ არყოფნის ან რაიმე სახის მორჩილების გამო, მე არ შემიძლია სხვა დრო მქონდეს საკნის მმართველობის გარდა, არაუგვიანეს, რა უნდა გავაკეთო? - თუ დაღლილი ხარ წასვლისას, დამშვიდდი - დაანებე წესი, დაიმდაბლე და არ შეგრცხვეს ამის გამო. ხოლო როცა მორჩილება ზომიერია, შეეცადე შეასრულო შენი წესი და მისგან დიდ სარგებელს მიიღებ. თუმცა ეს გააკეთეთ 10 საათამდე. და როცა ეს დრო გავიდა, მაშინ, როცა საღამოს ლოცვები ყურადღებით წაიკითხე, დამშვიდდი, იკითხე იესოს ლოცვა, სანამ არ დაიძინებ, რათა უფრო მზად იყო დილისთვის და მეორე დღეს მორჩილების გასაგრძელებლად, თუ ღმერთი ინებებს, რომ უსაფრთხოდ აღადგინო. მაგრამ ეს მხოლოდ ახალბედებს უნდა ეხებოდეს. 17. ძალიან მინდა გამოსწორება, მაგრამ ყოველთვის მიტაცებს ჩემი ვნებების სურვილები. რა უნდა გააკეთოს მათ დასაძლევად? - სურვილი და ყოვლისშემძლე ღმერთი მოგცემს შენი გულის მიხედვით; რადგან სათნოებათა საწყისი და წყარო არის განწყობილება, სიკეთის სურვილი უფალში. ადამიანი თავისით ვერ დაძლევს ვნებას. ეს არის უზენაესის მარჯვენა ხელის მოქმედება, ღვთიური ძალის მოქმედება. ჩვენი მხრივ, ჩვენ მხოლოდ უშუალოდ უნდა შევინარჩუნოთ ღვთის მიერ მონიჭებული წმიდა ნება და, ამის მიხედვით, ვეცადოთ ქვეყანაში განწყობის მიღწევას. და უზენაესი, უეჭველად, შეასრულებს მსურველთა საქმეს. ასე რომ, თუ გსურთ ვნებების საფლავიდან ამოსვლა, მაშინ ყოველთვის გქონდეთ ყურადღებიანი ფიქრი, ზრუნვა, მუდმივი აქტიურობა და მონდომება მასზე. მიენდე ღმერთს, რომელსაც შეუძლია თავისი მადლით გამოავლინოს თავისი ძალა ჩვენს სისუსტეებში და გადარჩები. 18. როგორ მოვიშოროთ გაფანტული აზრები თავად ლოცვაში? – ტუჩებით ლოცვისას, ილოცეთ ასევე გონებით, ანუ შეიყვანეთ გონება ლოცვის სიტყვების ძალაში 95. თუ რომელიმე საკითხზე ფიქრით გაგიტაცათ, მაშინ, როცა გრძნობთ ამაში თქვენს უგუნურებას, ლოცვაში გაიღრმავეთ თქვენი ყურადღება. ყოველთვის გააკეთეთ ეს და თქვენ მიიღებთ სარგებელს. გონების მუდმივობა იზიდავს მადლის განსაკუთრებულ ეფექტებს. 19. სიზარმაცე დიდად მეუფლება. როგორ დავაღწიოთ თავი? – თუ სიზარმაცეს ყოყმანით ებრძვით, ვერასოდეს დაამარცხებთ მას. და სანამ მტკიცე განზრახვით აღუდგებით მის წინააღმდეგ, თუმცა არა შინაგანი ავადმყოფობის გარეშე, მაშინ ღვთის შემწეობით შეგიძლიათ გაიმარჯვოთ. მოგერიება, თუმცა დევნილი, ერთგული და კარგი მეომრის ნიშანია; მაგრამ ეს მხოლოდ ერთ ზარმაცი მეპატრონეს ერგება ხერხემლის მოტრიალებას. ადამიანმა საფლავამდე უნდა უყუროს საკუთარ თავს ამ მანკიერებაზე, რათა ბოლო დღეს არ მოისმინოს გულის ბატონის ყველაზე საშინელი განმარტება: ბოროტი მონა და ზარმაცი!... წმინდა წერილში ნათქვამია: „მას, ვინც ძლევს“ და არა მას, ვინც სძლევს; რადგან უზენაესის დახმარების გარეშე მტერს ბოლომდე ვერ დავამარცხებთ, ვერასოდეს მოვიპოვებთ მასზე რაიმე უპირატესობას. მხოლოდ გამარჯვებულს ეძლევა გვირგვინი და მხოლოდ ის, ვინც საბრძოლველად გამოდის ბრძოლის მტკიცე განზრახვით უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე და არასოდეს მიატოვებს იარაღს ყველაზე საშინელი საფრთხის მომენტში; უნებლიე ტყვეობაშიც კი არ ღალატობს გულს მტერს. ასეთი, მართალია, ხანდახან დამარცხებულია, მაგრამ არასოდეს ასუსტებს თავის წმინდა გულმოდგინებას, მტკიცედ სწირავს თავს იმედის სულით და, შესაბამისად, წარმატებას მიაღწევს და მხოლოდ მისი განზრახვისთვის დაგვირგვინდება მამაცი და ზეციური პატივის ღირსი. 20. როგორ მოვიშოროთ სასოწარკვეთილების მჩაგვრელი სული? ”თქვენ ალბათ მიგიზიდავთ მას თქვენი ნებით.” თუ თქვენ მიატოვებთ თვითდისციპლინას და დაიწყებთ ყოველ საქმეს ღვთის კურთხევით, მაშინ კურთხევით მოიმკით სულის სიმშვიდეს და სულიწმიდის სხვა ნაყოფებს. თუ მთლიანად მიატოვებ შენს ნებას, ვერასდროს იგრძნობ სასოწარკვეთილების მჩაგვრელ სიბნელეს. ვნებების ყველაზე მძვინვარე ტალღები ჩაცხრება. მათ ადგილას წარმოიქმნება: აზრების სიცხადე, ფიქრთა სიჩუმე, სულის სიმშვიდე, შეუპოვარი სიმშვიდე, რომელიც დაგიჩრდილავს და დამკვიდრდება შენს სულში. თუ თქვენ შეინარჩუნებთ უწყვეტ ყურადღებას და საკუთარ თავზე დაკვირვებას, თქვენ დაემსგავსებით ბრძენ ქალწულებს და შეხვალთ უკვდავი სიძის დარბაზში. საქმრო შუაღამისას მოდის. ფრთხილად იყავით, რომ გული არ დაიტვირთოთ სასოწარკვეთილებით. განადიდი უფალს შენს ღმერთს, სანამ დაბნელდება. მოდი უფლის სახელით თავგანწირვით, თუ გინდა ჭეშმარიტად გადარჩენა. სევდა ყველას ასვენებს; დიდ ადამიანებშიც კი ანადგურებს სიფხიზლის მხსნელ ნაყოფს. მაგრამ უბრალო და ნამდვილ ახალბედაში ეს არ უნდა მოხდეს. ვინც ღმერთზე მინდობით უარყო თავი - რაზე დაიწუწუნება როდის? ასეთ მტერში იარაღი საბოლოოდ მწირი გახდება (ფსალმ. 9:7). 21. გავიგე ზოგიერთი ძმის მონაზვნობაში შემოყვანის შესახებ, განსაკუთრებით მათ, ვინც ჩემს შემდეგ შემოვიდა ამ მონასტერში. მე, თანაბრად მსურს მივიღო ანგელოზური ხატი და არ მქონდეს უფროსის კურთხევა, ძალიან ვღელავ და ვწუწუნებ ამაზე, ვერ ვაღწევ ჩემს მიზანს. როგორ დავიბრუნო ამით დაკარგული სულის სიმშვიდე? - უპირველეს ყოვლისა, თქვენ თავმდაბლად და შემდგომი განხილვის გარეშე უნდა დაემორჩილოთ ღვთის ნებას. მთავარის გადაწყვეტილება არის ყველას მმართველის ნება. ამიტომ, ვინც არ ემორჩილება უფროსს, არ ემორჩილება ღვთის ნებას, რომელიც მართავს ყველაფერს. და ვინც არ ემორჩილება ღვთის ნებას, მწუხარებით ექვემდებარება მადლის მოცილებას, სულის დამღუპველ მწუხარებას, არეულობას, უბედურებას და ყოველგვარ უგუნურ საქმეს. ისინი, ვინც თქვენამდე გაიცნეს მონაზვნობა, ალბათ თაყვანისცემის უფრო ღირსნი უნდა იყვნენ. თუ გსურთ მიიღოთ ანგელოზური ნიშნობის გარეგანი სურათი, ჯერ შეეცადეთ გახდეთ შინაგანი ანგელოზი. შინაგანი მონაზვნობის გარეშე, მხოლოდ გარეგანი მონაზვნობა არ გიშველის. თქვენი განზრახვისა და ტიტულის მიხედვით, ძალით მიბაძეთ ძველი წმიდა მამების ცხოვრებას და გწამდეთ, რომ ჩვენ ყველას ყოვლისშემძლე ღმერთი განაგებს. განიხილეთ წინამძღოლი, როგორც მისი წმინდა და გამჭრიახი ნების აღმსრულებელი, რადგან ის საიდუმლოებით ატარებს იესო ქრისტეს ხატებას. ამ გზით რწმენით, რა თქმა უნდა, თქვენ უფროსს დაუფიქრებლად არ მიუდგებით. და ვბედავთ აღშფოთების სულისკვეთებას უფალი იესო ქრისტეს მიმართ, როცა სამყაროს მოძულეებთანაც კი ვალდებულნი ვართ ვიყოთ მშვიდობიანი, თვინიერები და მორჩილები? მაგრამ ამაზე მეტს არ ვისაუბრებ. თუ ღმერთი უყურებს გულს და ნებას და უყურებს ყველას საქმეს, თუ ის ხედავს ჩვენს მომავალ ქმედებებს და სიცოცხლის ბოლომდე, მაშინ უნდა იყოს ეჭვი, რომ ის, როგორც ყოვლად კეთილი, გვიწყობს საუკეთესოს? ღმერთი მხოლოდ სიამოვნებს, ბუნება უკვე კარგავს თავის წესრიგს; რადგან თავად მისი მადლი, უეჭველად, ამ სამყაროს ყველა სიბრძნესა და ძალაზე მაღლა დგას. რაც ღმერთმა შემოგვთავაზა, ვერც ერთი ადამიანური საბჭო ვერ გაანადგურებს. რა თქმა უნდა, ღმერთს არ სიამოვნებს, რომ ანგელოზების წოდებაში მიგიყვანოთ. თუ ამის ღირსი გახდები, მაშინ დარწმუნებული იყავი, რომ ან სიკვდილამდე იქნები ამის ღირსი, ან ანგელოზთა სხეულის ნებართვით, ბერობის წეს-ჩვეულებაში წარდგებით უფალს. ეს მართალია. და თუ თქვენ გაქვთ რაიმე რწმენა თქვენს სულში, რომელიც აღემატება გონიერებას, მაშინ შეგიძლიათ მიიღოთ ეს. მაგრამ თუ ასეთი რწმენა არ გაქვს, ეცადე, ირწმუნო და წმიდა მოციქულ პეტრესთან ერთად შესძახო: უფალო, რწმენა შემმატე (იხ.: ლუკა 17,5). ღმერთი ხედავს ნებას. მაგალითისთვის აიღეთ ნეტარი ტაისია, რომელიც უხამსი ქალი იყო, მყისიერად, ერთი გადამწყვეტი თავგანწირვით, სრულყოფილი მონაზონი გახდა. როდესაც მას ჰქონდა ნება, ყოფილიყო ღმერთის ერთადერთი მსახური და ურყევად უღალატა გული იესო ქრისტეს წინამძღოლობას და როდესაც ასეთი მონდომებით გრძნეული სიკვდილი დაატყდა გზას, მაშინ მისმა თანამგზავრმა, ბერი იოანე, რომელმაც იგი უზენაესის დახმარებით გარყვნილების გზებიდან სულის გადამრჩენელ გზაზე გადააქცია, სულის სინათლით დაინახა, როგორი შუქით ხედავდა ანგელოზს. ღმერთთან შერიგებული ტაისია მიუწვდომელ ნათელში. ჯერ არ იყო მიღწეული უდაბნოში, არ იცოდა, რისგან შედგებოდა მონაზვნური ცხოვრება, არ იყო შემოსილი მისთვის სასურველი ხატით, მაგრამ ღვთისკენ მიბრუნებითა და საკუთარი თავის ზიზღით, მყისიერად მიენიჭა უფლის ყველაზე მოწყალე განაჩენი და ხელახალი ღვთის სამყოფელში გადასახლება. ამიტომ არ გახდა იგი სრულყოფილი მონაზონი? უზენაესი მოწყალების საიდუმლო ნებას სურდა მისი დღეების დასრულება გადამწყვეტი ნების მომენტში; ახლა კი მისი ერთი კარგი აზრი გვირგვინდება თავად საქმით. ღმერთი არ შეურაცხყოფს გატეხილ და თავმდაბალ გულს (ფსალმ. 50:18). თუ გსურთ ამის კიდევ უფრო ნათელი მტკიცებულება გქონდეთ, მაშინ თავმდაბლობისა და რწმენის თვალებით შეხედეთ იმ ახალბედას, რომელიც თავისი კეთილი ნებისა და ღირსეული ცხოვრებისთვის, დაკრძალვისთანავე ანგელოზებმა შეიმოსეს სქემაში, რომელსაც ვხედავთ პეჩერსკის წმინდა მამების ისტორიაში. მაგრამ ვაი იმ სქემატურ ბერს, რომლისგანაც ღვთის სასამართლომ გადაწყვიტა ამჟამინდელი გამოსახულების ამოღება, როგორც მისი შინაგანი უნაყოფობის დამადასტურებელი! თუ შენ, ქრისტეში, იცვამ შინაგანი ბერის ხატად, მაშინ დიდად ნუ იდარდებ გარეგნულ გამოსახულებაზე, თუმცა ამის სურვილი ცოდვა არ არის. გულის მცოდნე, რომელიც ყოველთვის საუკეთესოს აგებს ჩვენთვის, შენი რწმენითა და მისთვის მოსაწონი საქმით, მოგიწყობს. გაიხსენეთ ბერი პიმენი მრავალ ავადმყოფი. ბევრი ბერი აღმოჩნდება მხოლოდ არჩევანით, თუმცა ამ სამყაროში ისინი ვერ შეძლებდნენ, მსოფლიო მმართველის ბედის მიხედვით, მოკვდავების ხელით განკურნება. ბერი პელაგიამ ახლახან მიიღო განმანათლებლობა და ისწავლა ჭეშმარიტი რწმენა, როცა სურდა გამოეტანა მონანიების ღირსი ნაყოფი. ენით აღუწერელი საქმეების ძალით იგი წმინდანად იქცა, თუმცა კაცთა მანტია არ იყო შემოსილი. მანტია ნიშნავს შებოჭილობას, დაპირებას თავისუფალი სიღარიბის, სიწმინდის, მონაზვნური ცხოვრების მორჩილებისა და თავმდაბლობის შესახებ; მაგრამ შინაგანი შესამოსლის მოსასხამი, უზენაესისგან წინასწარ განსაზღვრული სამოთხეში მარადიული ჯილდოსთვის, არის სულიწმიდის კვართის ყველაზე წმინდა სამოსი. 22. უნდა დავუჯეროთ სიზმრებს, რომლებიც (როგორც ჩანს) ნათლად წარმოადგენენ მომავალს? - არ უნდა იყოს, თუნდაც ისინი თავისებურად მოქმედებდნენ; რადგან სიზმრების შესაძლებლობის წყალობით ბევრი მოატყუეს. ბრძენი მოხუცი თეოსტირიქტე, რომელმაც შექმნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პარაკლისი, ოცნებების მინდობით, საბოლოოდ ისე აცდუნა, რომ გარდაიცვალა. ამიტომ, ის ძალიან ნიჭიერია, ვისაც არ სჯერა ყველაზე ცოცხალი იდეებისაც კი. 23. რას ნიშნავს შემდეგი სიზმარი, რომელიც ვნახე და შეიცავს თუ არა რაიმე რწმენის ღირსს? ალბათ ყურადღებას არ იმსახურებს, მაგრამ ვალდებული ვარ უფროსს გავუმხილო. მე უცებ ვხედავ შუქს ისე კაშკაშა, რომ ის ბევრად აღემატება მზის შუქს. ამ გაბრწყინებული სხივიდან მოდიოდა ხმამაღალი და ნაზი ხმა, რომელიც უბრძანებდა, თითქოსდა, დაქვემდებარებულ არსებებს: „მიიღეთ იგი (ანუ მე) ჯვარზე“. ამ სიტყვებით (არ ვიცი ვინ) წამიყვანეს და ტანსაცმელი გამიხსნეს, თითქოს ძალაუნებურად მიმათრიეს ჯვარზე, რომელიც ნათლად წარმოვიდგინე და, მეჩვენებოდა, სასიამოვნო ყვითელი სამშენებლო ხისგან იყო გაკეთებული, საკმარისია მასზე ჯვარედინად გაშლილიყო. მაგრამ ვინ გამიკეთა ეს? ყველა მიმართულებით ვიხედები, ხმაურის და ყველაზე სწრაფი აქტივობის გარდა სხვა ვერაფერი შევნიშნე. როცა ჯვარზე ამიწიეს, მსახიობებმა ჩუმად, მაგრამ გარკვევით მითხრეს: „მომეცი ლურსმნები“. ოთხი ლურსმანი შესთავაზეს, თითოეული არშინის მეოთხედზე ნაკლები; შემდეგ მათ დაიწყეს ჩემი მარჯვენა ხელის ჯვარზე ლურსმანი ერთ-ერთი მათგანით. აქ ვგრძნობდი უდიდეს ტკივილს, თუმცა სულში მინდოდა ჯვარზე გაკვრა. გულში ასეთი სურვილები მქონდა, ტკივილისგან, თუმცა სულით ვიქცეოდი და კინაღამ ჩემი ხმით გამოვხატე ის ტანჯვა, რასაც განვიცდიდი, მაგრამ ღმერთის შემწეობით, არ ვიცი, რატომღაც წინააღმდეგობა გავუწიე. ფრჩხილი რომ ჩამეჭრა, რამდენიმე წუთში ტკივილის შემსუბუქება ვიგრძენი და მერე თითქმის აღარ ვიგრძენი. შემდეგ მათ მოიტანეს მეორე ლურსმანი, პირველის მსგავსი და დამიწყეს მისი მარცხენა ხელზე ტარება. აქ, თუმცა ტკივილს ვგრძნობდი, ის მხოლოდ პირველზე შეუდარებლად მსუბუქი იყო. მომიტანეს მესამე ლურსმანი, რომელიც განკუთვნილი იყო ჩემი მარჯვენა ფეხის ჯვარზე დამაგრებაზე. როცა დავინახე, როგორ მიშლიდა ეს ლურსმანი, სული შემიძვრა და მომინდა გამომეძახა: „შეიწყალე!“ მაგრამ, საკუთარი სულის ამოწურვის გამო, ვიგრძენი მოთმინების ნაკლებობა, რასაც გულში მოთმინების უფრო დიდი სურვილი მოჰყვა, გონება ყოვლისშემძლე ღმერთს მივმართე და სულში აუხსნელი რწმენა მქონდა, რომ ის დამეხმარებოდა. ასეთი იმედით გონებრივად ვთხოვე ღმერთს გაძლიერება; ვკანკალებდი, მინდოდა გაძლება და მეშინოდა პენალტის, ჩემი მერყევი სულის სისუსტის შესაბამისად. მართლაც, მოწყალე უფალმა, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ჩემი არსებით საშინელი ტკივილის განცდას მაძლევდა, მაგრამ მისმა წყალობამ საოცრად გამაძლიერა. მათ ლურსმანი დაარტყეს. სულით ძალიან სუსტად გავხდი, თუმცა, უნებურად რომ გავუძელი ტკივილს, მალევე დამეწყო შვების შეგრძნება, შემდეგ ზომიერი ავადმყოფობა, უფრო სწორად, უბრალოდ სისუსტე. მეოთხე ლურსმანი მოიტანეს და არაჩვეულებრივი სურვილით დამარტყა მარცხენა ფეხში ისე, რომ დრო აღარ დამრჩა რაიმეს წარმოდგენისა და ფიქრისთვის. მე მჯერა, რომ ეს იყო აღქმული სისუსტე. მაგრამ ტკივილი იმ დროს საშუალო იყო, ამიტომ თითქოს ასატანი იყო. რამდენიმე ხნის შემდეგ, უზენაესი შუქიდან მეორედ გაისმა ხმამაღალი ხმა, პირველზე ბევრად უფრო მკაფიო, მაგრამ ყველაფერს თან ახლდა სიყვარულის, სინაზის და კეთილგანწყობის სულისკვეთება: „მიაკრა ლურსმანი მის გულში (თითქოს სულიერი თითით მიმანიშნა)! ასეთი განმარტების გაგონებაზე და ჩემი სისუსტის შეცნობით, უკიდურესად აღშფოთებული ვიყავი. ჩემი გადაწყვეტილება მერყეობდა; საშინელი ფიქრების ღრუბლებმა დამიმძიმეს. გული ან სურვილით მეწვოდა, ან შიშისგან დაბუჟებული. საბოლოოდ, მოთმინებისთვის მიძღვნის გადაწყვეტილებამ მოიცვა. ყველა გაურკვეველი ფიქრი გაიფანტა და ჩემი გონება ღვთისაკენ მივისწრაფოდი დახმარებისთვის ლოცვით. ამის შემდეგ, თითქოს გულში ვგრძნობდი უფლის დაპირებას, რომ დამეხმარებოდა, გარკვეული მოწიწებით, მაგრამ სიყვარულთან და მადლიერებასთან ერთად, გულის მცოდნის ძლიერი სახელის მიმართ, რომელიც არის გულების ტკივილი და ყველა სიახლე, გავემზადე იმ საშინელი წინადადების ზემოქმედებას, რომელიც ამოფრინდა უხილავი ხმის სიღრმიდან. (ეს ყველაფერი ისე სწრაფად გაკეთდა, რომ მეტი დრო სჭირდება არა მხოლოდ აღწერას, არამედ სიტყვებით გადმოცემასაც.) მეხუთე ლურსმანი შემოიტანეს, რომელიც პირდაპირ გულს მიუახლოვდა. მისი ზომით თუ ვიმსჯელებთ, მას შეეძლო ზუსტად გამხვრიტოს და როგორც ჩანს, ნახევარზე მეტი არშინი მაინც დარჩებოდა ორივე მხრიდან. სანამ ლურსმანი ჯერ კიდევ მკერდს მიუახლოვდა, ღვთის ძალის იმედით მზად ვიყავი. და როგორც კი სრულიად მივუახლოვდი, უცებ შევიცვალე განზრახვა და მომინდა წამომეძახა: „მოწყალე! ეს რისთვის არის? მეჩვენებოდა, რომ როგორც კი განკარგულება შესრულდებოდა, სიცოცხლეს დავკარგავდი უზომო ავადმყოფობისგან. მათ დაიწყეს ლურსმანი გულზე, თითქოს ჩაქუჩებით. ვიგრძენი არაჩვეულებრივი ტკივილი, რომ სული სრულიად აუტანელი იყო. სულმა, თითქოს თავის თავში მოიკრიფა სუსტი, გაოგნებული ძალები, უგონოდ დამტოვა ჯვარზე და, სხეულიდან გაფრენილი, რამდენიმე წუთის განმავლობაში რაღაც უხილავ და აუხსნელ არსებას ეჭირა. თვალები დამიკვდა და უკან გადამიტრიალდა. თავი დახარა, არ მახსოვს რომელი მიმართულებით. საშინელი სანახაობა იყო! სული ჩემში იყო, მაგრამ სხეულის გარეთ ჩანდა. თუმცა მალევე მომეჩვენა, რომ ძალიან დაღლილი ვიყავი, მაგრამ სული ჩემში იყო. ავადმყოფობამ ზომიერი გამწვავება დაიწყო და უცებ მისი კვალიც არ ისმოდა. თვალები მაშინვე გამიხილა; მაგრამ ჯვარზე მყოფის მეტი არაფერი ვგრძნობდი. ჩემი საწყალი გული ისეთი სიტკბოებით იყო აღფრთოვანებული და აღსავსე, რომ ვერც ათასმა დიდმა გონებამ და ვერც მე, ვინც ამას განვიცდი, ვერ გამოვხატეთ ეს ენით აღუწერელი სიხარული. ეს სიტკბო, ვფიქრობ, არის პრემიუმ ტკბილეულის შეთავაზება მსოფლიოს ყველაზე ტკბილი მმართველის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან. მისთვის მხოლოდ დამახასიათებელია მანანას ასეთი გამძლეობა და მისი წყალობის გაუგებარი საიდუმლოს მიხედვით, მოკვდავთა მინიჭება. მაგრამ რის თქმას ვიწყებ, გიჟო, რომ მთელი ცხოვრების გამოხატვა არ კმარა! ბოდიში! გული უსიტყვოდ გამიხარდა, შემდეგ კი მშვიდი სულით აალებული თვალები დაეცა. დავინახე ჩემი თავი სისხლით დაფარული, ჯვარზე მიკრული. სიტკბოებამ სული გაახარა, გულში რაღაცნაირი გაოგნების კვალი დამრჩა, რომელმაც ძილისგან გამომაფხიზლა. ახლა შუაღამის შემდეგ ერთი საათია. ამიტომ მაშინვე შენთან მოვედი. გაკვირვებული ვარ, დაბნეული, ბედნიერი და შეშინებული. გული შიშის გარეშე მიკანკალებს სიტკბოსა და გაოცებისგან. მითხარი, რას ნიშნავს ეს არაჩვეულებრივი სიზმარი? – ღირსი ბარსანუფი დიდი წერს, რომ თვით იესო ქრისტე უფალი, ანგელოზი და სხვა ადამიანი დემონებმა შეიძლება წარმოიდგინონ არა მხოლოდ სიზმარში, არამედ რეალურადაც: სატანას ჩვეულება აქვს გარდაქმნას ნათელ ანგელოზად (იხ.: 2 კორ. 11,14). მაგრამ უფლის ჯვარი, რომლის ძალას, როგორც წმიდა ეკლესია გალობს, „ეშმაკი ვერ ბედავს ყურებას, რადგან კანკალებს და ირხევა, ვერ ხედავს მის ძალას“, ვერ წარმოიდგენს. ასე რომ, სიზმარში ნანახი ჯვარი ნებისმიერი სახის უდიდეს მწუხარებას ასახავს, ​​ხოლო სიტკბოს - შუამავლობას. რაც უფრო მზად იქნები, მით უფრო იოლად გაუძლებ ამას, თითქოს მომზადებული იყო და არ შერცხვენილი, - იძახის წმინდა დავითი. თუ მწუხარებისგან შეძრწუნებულხართ, დაიცავით წესი: ყველაფერი დამსხვრეული და უსიტყვოა (ფსალმ. 77,5). თუ შენი მწუხარება გადაჭარბებულია, გაიხსენე შემდეგი: მოითმინე უფალს და მომისმინე (ფსალმ. 39,2). რადგან უფლის ნება აღსრულდეს! წადი, არ ინერვიულო. ღმერთი ერთგულია! ოცნებებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ, როცა გავიგე მამაჩემის სამწუხარო ძალადობრივი სიკვდილის შესახებ, უხუცესს ვკითხე: ”ვგრძნობ, რომ ჩემი ოცნება იყო ნამდვილი, წარუშლელი მწუხარების საწინდარი, თუმცა მე არ ვბედავ მას მივაწერო ეს თემა.” ჩემი მშობლის სამწუხარო სიკვდილი ჩემთვის მძიმე ჯვარია, რაც მინახავს. დიახ, მე ახლა ჯვარზე ვარ, რომლის ავადმყოფობაც ჩემთან ერთად წავა საფლავში. წარმოვიდგენ ცოდვილთათვის საშინელ მარადისობას, რომელშიც აღარ არის მონანიება, მტანჯავს მარადიული ტანჯვის იდეა, რომელიც ელის ჩემს მშობელს, რომელიც მონანიების გარეშე გარდაიცვალა. მითხარი, მამაო, როგორ ვანუგეშო თავი ნამდვილ მწუხარებაში? - უფლის ნებას დაემორჩილე შენც და შენი მშობლის ბედი, ყოვლადბრძენი, ყოვლისშემძლე. არ გამოსცადოთ უმაღლესი ბედი. თავმდაბლობით ცდილობთ გააძლიეროთ საკუთარი თავი ზომიერი მწუხარების ფარგლებში. ილოცეთ ყოვლადკეთილი შემოქმედისადმი, რითაც შეასრულეთ სიყვარულისა და შვილობილი მოვალეობა. – მაგრამ როგორ უნდა ვილოცოთ ასეთებისთვის? სათნო და ბრძენის სულის მიხედვით: „ეძიე, უფალო, მამაჩემის დაკარგული სული; თუ ჯერ კიდევ შესაძლებელია ჭამა, შეიწყალე, შენი ბედი გამოუკვლეველია, ნუ მაქცევ ამას ცოდვად შენი ლოცვით, არამედ იყოს შენი წმიდა ნება“ 96. ილოცე უბრალოდ, გამოცდის გარეშე, დაუთმე შენი გული უზენაესის მარჯვენას. რა თქმა უნდა, ღვთის ნება არ იყო თქვენი მშობლის ასეთი სამწუხარო სიკვდილი. მაგრამ ახლა სრულიად ძლევამოსილის ნებაა, სულიც და სხეულიც ჩააგდოს ცეცხლოვან ღუმელში, რომელიც ამდაბლებს და ამაღლებს, კვდება და სიცოცხლეს აძლევს, ჯოჯოხეთში ჩამოაქვს და ამაღლებს. უფრო მეტიც, ის იმდენად მოწყალეა, ყოვლისშემძლე და მოსიყვარულეა, რომ ყველა მიწიერი არსების კარგი თვისებები არაფერია მის უმაღლეს სიკეთესამდე. ამ მიზეზით, არ უნდა იყოთ ზედმეტად მოწყენილი. თქვენ იტყვით: მე მიყვარს ჩემი მშობელი, რის გამოც უნუგეშოდ ვწუხვარ. სამართლიანი. მაგრამ ღმერთს, შედარების გარეშე, უყვარდა და უყვარს იგი შენზე მეტად. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ დატოვოთ თქვენი მშობლის მარადიული ბედი ღმერთის სიკეთესა და წყალობას, რომელიც, თუ ის იმსახურებს წყალობას, მაშინ ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მას? უფროსი მამა ლეონიდის პასუხები ალექსეი პოლიკარპოვიჩ ბოჩკოვის, მოგვიანებით ანტონის, ჩერმენეცის მონასტრის წინამძღვრის კითხვებზე. 1. რა არის დაგმობა და რატომ მიმართავენ მამები მსჯავრს ანტიქრისტეს? „გმობაა, როცა ხედავ ან იცი შენი ძმის ცოდვა ან მანკიერება, გულიდან ამბობ: „ის, ჩემი აზრით, ღირსია წამებისა, სიკვდილით დასჯისა ან ავადმყოფობისა“. მერე ვითომ მოყვასის მოსამართლე ხდები და გინდა ერთი მსაჯულის - ქრისტეს ტახტზე დაჯდომა; ამიტომ, თქვენი ამაყი სიგიჟის გამო, თქვენ მიმართავთ ანტიქრისტეს. თორემ არის ცილისწამება და ცილისწამება, მაგრამ ეს არ არის დაგმობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დგება ცდუნება, როცა უნებურად, ბუნებრივი გრძნობით, სული სამარცხვინო საქმეში ან სიტყვაში ცდუნება. შინაგანი საქმით დაკავებულმა მამების სიჩუმემ არ იცოდა მეზობლების ცოდვები, მაგრამ მხოლოდ საკუთარ დაცემას ხედავდა. 2. შემიძლია თუ არა აღსარებაში ვისაუბრო ვინმეზე, ვინც ჩემთან ერთად შესცოდა სიტყვით თუ საქმით? - მართლა გინდა მის გამო მოინანიო? თუ მას არ სურს თავისი ცოდვის აღიარება, ილაპარაკე მხოლოდ საკუთარზე: მათ, ვინც შესცოდა ცილისწამებით, ან ვნებიანი ყვირილით, ან რაიმე მსგავსი. 3. შემიძლია თუ არა ძმა მოვიწვიო, რომ მონანიება მოუტანოს უფროსს იმ სიტყვიერი ცოდვის გამო, რომელიც ჩვენ ერთად ჩავიდინეთ? "შენი მონდომება შენი ძმის გადარჩენისთვის ძალიან დიდია." ვფიქრობ, სჯობს ვილოცოთ, რათა თავად უფალმა გააჩინოს იგი. 4. მამები ამბობენ, რომ უაზრო აზრებისა და საქმეების დაწვრილებითი ახსნა ამაოა, საკმარისია მათი მოკლე ზოგადი სიტყვით ახსნა, რომ მათი ხსოვნა ბილწავს პირს და აზრებს. ეს მართალია? - მართალია. სულიერ საკითხებში მამები ჩვენზე უფრო გამოცდილი იყვნენ. მაგრამ თითოეულ ადამიანს აქვს განსხვავებული წესი. სხვა უხუცესს შეუძლია მოუსმინოს თქვენს აღსარებას უვნებლად და უვნებლად. დიახ, და თქვენ, ვთქვათ, შეგიძლიათ დაწვრილებით აღიაროთ არც თუ ისე ვნებიანად და სინანულით და, თქვენი თავმდაბლობისთვის, შეურაცხყოთ საკუთარი თავი, ამიტომ დეტალური აღსარება (თუმცა იშვიათად) სასარგებლოა. მაგრამ, როგორც ჩანს, უხუცესებმა იცოდნენ ღვთის დიდი წყალობა, რომელსაც არ სურს ჩვენი უკიდურესი სირცხვილი და ამიტომ გადაწყვიტეს შეემცირებინათ ბოროტი აზრების აღიარება. ხანდახან ეშმაკი მათ შთააგონებს შენში, შენ კი არა შენს აზრებს, არამედ მის შთაგონებას აჩვენებ და ისიც დაცინავს შენს სასიკეთოდ. ხანდახან მოხუცი კაციც კი, რომელიც არც თუ ისე მტკიცეა, არ ამოიღებს შენს აზრებს გულიდან. 5. მაშასადამე, ჯობია გაჩუმდეთ ბოროტი და მკრეხელური აზრები უფროსის მიმართ, მისი ცხოვრება და სისუსტეები? "კონევიდან ერთმა მოღუშულმა მითხრა, რომ დიდი ხნის განმავლობაში გონებრივ ყურადღების ქვეშ იყო და ვერ განასხვავებდა თავის აზრებს მტრის აზრებისგან. მტერი, რაღაცისკენ მიიპყრობს შენს აზრს, არ გეუბნება: "წადი გააკეთე ეს და ეს", არამედ თითქოს შენზე ფიქრობს და შენი ფიქრით გეუბნება: "მე მინდა გავაკეთო ეს და ეს; მე მჯერა, რომ ეს სასარგებლოა და ეს საზიანოა; მე გადავწყვიტე ეს და ეს. ” და ეს ყველაფერი ხშირად არ არის შენი, არამედ მტრის აზრები, დაფარული შენი ან მისი მე. თქვენ ფიქრობთ, რომ ეს თქვენი აზრებია. არა, თქვენ მხოლოდ მტრის წინადადებებს უსმენთ 97. 7. ზოგიერთი მღვდელ-თეოლოგი სულის განწმენდას მოითხოვს ყველაზე დახვეწილ აღსარებას. - დავტოვოთ, მათი საქმეა. მაგრამ შეუძლიათ თუ არა მათ თავიანთი წესების შესრულება, მაგალითად, თუ სხვას ჰყავს 500 აღმსარებელი სამ საათში? 8. გონებრივი ლოცვა ყველას ეძლევა? „ვისაც უფალი ეწვევა მძიმე განსაცდელის, მწუხარების ან ახლობლებისგან საყვარელი ადამიანის ჩამორთმევის დროს, ის უნებურად ილოცებს მთელი გულით და მთელი თავისი ფიქრებით, მთელი გონებით. შესაბამისად, ყველას აქვს ლოცვის წყარო; მაგრამ ის იხსნება ან თანდათანობით ჩაღრმავებით საკუთარ თავში, მამათა მოძღვრების მიხედვით, ან მყისიერად ღვთის სწავლებით. 9 . ზოგიერთ მამას, რომლებსაც ვიცნობ, ძალიან უყვართ ღვთისმშობელი და ამაყობენ ამით. მეეჭვება ასეთი გულმოდგინეები იყვნენ. - დიახ! ვინც თავს კმაყოფილია, ეჭვი ეპარება. ზოგჯერ ჩვენ ვამაყობთ ჩვენი ლოცვებით და მაინც შორს ვართ ზეცის დედოფლისგან. ვადიდოთ ღვთისმშობელი მისი სათნოებით - სიწმინდით, თავმდაბლობით და არა ჩვენი დიდებით. 10. წმინდა მამათა რომელი წიგნებია უკეთესი წასაკითხად: კლიმაკუსი, ისააკ სირიელი თუ აბა ბარსანუფიუსი? - წაიკითხეთ წმინდანების სიტყვები საქმით. 11. რას იტყვით აკათისტებზე, რომლებითაც სხვები ავსებენ თავიანთ წესებს? - ვისაც ესმის აკათისტის სიტყვები ისე, როგორც მათ ჰიმნისტს ესმის და ყოველ სიტყვას უღრმავდება, უაზროდ ლოცულობს ან აქებს აკათისტს. რომ არ მიაწეროს საკუთარ თავს და საკუთარ გონებას სხვისი ნაწარმოებები და სხვისი სიტყვები, ფსალმუნები თუ საგალობლები - ჩვენ მხოლოდ მათი მკითხველები ვართ. ყველა, ვინც ფსალმუნი წაიკითხა, არ არის დავითი და ყველა, ვინც წაკითხული აქვს კანონები, დამასკელია. უკეთესია უბრალო საჯარო სამსახურის ლოცვა, ყველა ჩვენგანთან ახლოს. 12. რა არის გაქცევის ყველაზე მარტივი გზა? რომელი გზით? მე მხოლოდ ჩემს თავზე ვეკითხები. – წარმოიდგინეთ, რომ უფალი იესო ქრისტე დადის დედამიწაზე მთელი თავისი ადამიანური და სახარებისეული უბრალოებით. მასთან ერთად სიარული, იქნებით იმაზე უკეთესი, ვიდრე ახლა ხართ? ფიქრის შემდეგ უფროსს ვუპასუხე: – მჯერა, რომ ისე დავრჩებოდი, როგორც ადრე, ღვთის განსაკუთრებული მადლის გარეშე. ბევრი იყო, ვინც ქრისტეს გაჰყვა და დაეცა? – რა არის ყველაზე მიმზიდველი გზა ღვთის მადლის მოსაზიდად? „მოციქულებივით უბრალო გული რომ ყოფილიყავი, არ დამალავდი შენს ადამიანურ ნაკლოვანებებს, არ მოიქცევი განსაკუთრებულ პატივმოყვარეობაზე, თვალთმაქცობის გარეშე გაივლიდი - ეს გზა, თუმცა ადვილი ჩანს, ყველას არ ეძლევა, ყველასათვის გაუგებარია. და ეს გზა ყველაზე ახლოს არის ხსნასთან და იზიდავს ღვთის წყალობას. უპრეტენზიობა, უმანკოება, რა უხამს უფლის სულს, გულწრფელობა. თუ ბავშვებივით არ იქნებით, ვერ შეხვალთ ღვთის სასუფეველში (იხ.: მათე 18:3). 13. რატომ მაღიზიანებს ისინი, ვინც შენთან მოდის, მათი სისულელე, მათი უცოდინრობა, თუმცა ვიცი, რომ ბევრი სარგებლობს შენით 98? - იმიტომ რომ გული არ გწყდება. მოყვასის სიყვარულით დაავადებული ცოტას ამჩნევს მათ სისულელეს, მაგრამ შიშით ევედრება უფალს, რათა შთააგონოს, რა უნდა თქვას მოყვასის სასარგებლოდ და შეასრულოს რჩევის საქმე პატივისცემით, როგორც ღვთის საქმე. ზოგჯერ ლოცვის შემდეგაც კი ვერ პოულობ სასარგებლო პასუხს. აქ გრცხვენიათ და თავს სწყინავთ. საკუთარი უღირსობის ასეთი განცდით, ადამიანური სისულელის დრო არ არის. მზად ვარ ყველას ვუთხრა: ილოცეთ ჩემთვის, ღვთის მსახურო. 14. რატომ მიყვარხარ ხან ისე, როგორც ახლა (ამავდროულად თვალზე ცრემლი მომადგა და ხმა ამიკანკალდა), ხან კი გაბრაზებული ვარ შენთან მოსულთა და წუწუნის მრავალრიცხოვანზე? -გამიგებ? რადგან ჯერ ბერი კი არ ხარ, არამედ წარმავალი, ჯერ არ მოწყვეტილი სამყაროსგან. გსურს ჩემი სიტყვების ხელში ჩაგდება, გაქცევა, სწრაფად სწავლა. ამიტომ ხარ აღფრთოვანებული, მამაშენს მხარზე ან ხელზე კოცნით. მამა თევდორეს დროს კი მე მის მიმართ ვიყავი ფანატიზმის გარეშე, 99 და ძალაუნებურად მზად ვიყავი შვილური პატივისცემით დავემხო ფეხებს. შეხედე დედა უმაღლეს ანატოლიას და დედა არკადიას 100. ჩემთან მოსულებს არ შურთ, მზად არიან დრო და ადგილი დაუთმონ ყველას და მაინც შენზე მეტად უყვართ, რადგან საქმით ასრულებენ ჩემს სიტყვებს. ოდესმე უფალი მთლიანად გაგათავისუფლებს სამყაროსგან? შესაძლოა შენც ისე შეიყვარო მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. იმ ტაბითინის დარიგების შემდეგაც არ გისურვებ. (აღნიშნული დედა ტაბითა ცხოვრობდა კურსკის პროვინციაში მდებარე ბორისოვის ქალწულ ერმიტაჟში და იყო არა მხოლოდ მკაცრი მონაზონი ცხოვრებაში, არამედ ცოცხალი მოხუცი ქალი, მონაწილეობდა სხვებში და ბევრს ასწავლიდა. მაგრამ ის თავად იყო სულის ენთუზიაზმით და ეძებდა რაღაც მაღალ სულიერ ცხოვრებაში, ჯერ კიდევ არ სძულდა ადამიანურ დიდებას და არ განიწმინდა სხვა ვნებებისგან; იგი მკაცრად აფასებდა სხვების ნაკლოვანებებს, ალბათ, საკუთარი თავმდაბლობის ნაკლებობის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ მას უფროსები ბევრს აგონებდნენ, მან არ მიატოვა არასწორი მისწრაფებები და ენთუზიაზმი; რომლის მეშვეობითაც იგი ჩავარდა მტრის ილუზიაში და გარდაიცვალა ფსიქიკურ სიგიჟეში ან ნახევრად სიგიჟეში) უხუცესის სიტყვები მამა ანტონისადმი, რომ შესაძლოა მას უყვარდეს თავისი მეზობელი, როგორც თვითონ, ახდა მამა ლეონიდის გარდაცვალებიდან 30 წელზე მეტი ხნის შემდეგ. მამა იღუმენი ანტონი (ბოჩკოვი), რომელმაც მიატოვა წინამძღვრობა ჩერმენეცის მონასტერში, 1871 წელს გადავიდა მოსკოვის მახლობლად, ნიკოლო-უგრეშკის მონასტრის მონასტერში. წელს მოსკოვში ქოლერამ გამწვავება დაიწყო და ამიტომ მათ სთხოვეს უგრეშ იღუმენს მოსკოვში იერონონების გაგზავნა, რათა დაეხმარონ მოსკოვის მღვდლებს ავადმყოფებთან და მომაკვდავებთან გამოსამშვიდობებლად და მიცვალებულთა დაკრძალვის აღსრულებაში. შემდეგ თავად მამა ანტონმა გამოთქვა სურვილი, მიეძღვნა ქველმოქმედების ამ საქმეს და 1872 წლის დასაწყისში გადავიდა მოსკოვის არაკვალიფიციურ მუშაკთა საავადმყოფოში, სადაც მისთვის სპეციალური საკანი შეიქმნა. ორი თვის განმავლობაში სამოცდაათი წლის მოხუცი იღუმენი ყოველდღიურად აღსარებას უცხადებდა მრავალ ავადმყოფს და ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებს ზიარებდა, თვითონ კი ყოველდღე ეზიარებოდა; ის ასევე ასრულებდა სამ კაცს დღეში და ისე ხდებოდა, რომ დღეში ექვსი ადამიანი დაკრძალავდა მიცვალებულს, ზამთარში ცივ სამლოცველოში. ამ ყველაფრის კეთებისას მამა ანტონი საკუთარ თავზე ამბობდა, რომ მთელი ცხოვრების მანძილზე ასეთი ჯანმრთელობა არასოდეს ჰქონია და სულით არც ისე მშვიდი იყო, როგორც ამ დროს. ბოლოს, 17 მარტს, მისი ყოფილი თანამოსახელის დღეს, ალექსის, ღვთის კაცის ხსოვნას, თავადაც დაავადდა ტიფით და გარდაიცვალა 5 აპრილს, დაკრძალეს ნიკოლო-უგრეშკის მონასტერში. თავი X. უფროსი მამა ლეონიდის დევნა 1835–1836 წლებში. მონასტრიდან მონასტერში გადაყვანა. ვიზიტი ოპტინის ერმიტაჟში კიევის მიტროპოლიტის ფილარეტის (ამფითეატროვი) მიერ, რომელსაც კარგი შედეგები მოჰყვა როგორც უხუცესებისთვის, ასევე ზოგადად მონასტრისთვის. განმეორებითი აკრძალვები და ნებართვები უფროსებისთვის, რომ მიიღონ ვიზიტორები. ამ ტექნიკის მნიშვნელოვანი მიზეზები ასე ატარებდა დღეებს ღვთისმოსავი მოხუცი ლეონიდი თავის მოწაფეებს შორის, აფრთხილებდა და ასწავლიდა მათ ხსნის გზაზე. მონასტერში ზემოხსენებული დაბნეულობა, როგორც ითქვა, დაწყნარდა. ზოგიერთმა უკმაყოფილო ძმამ მონასტერი დატოვა; ამასობაში უფრო და უფრო მოდიოდნენ უფროსის ახალი მოწაფეები და მისი გავლენა ოპტინის ერმიტაჟში უფრო და უფრო ძლიერდებოდა. მაგრამ მონასტერში მაინც დარჩა ბერების ნაწილი, რომლებიც გულში უკმაყოფილებას იკავებდნენ უხუცესის მიმართ და მშვიდი თვალით ვერ შეხედავდნენ ამ საკითხს. ერთ-ერთი ასეთი უკმაყოფილო ადამიანი იყო სკიტის სქემა-ბერი მამა ვასიანი. წარმოშობით იგი იყო გარკვეული მიწის მესაკუთრის, სახელად ფილატიევის, ყმა გლეხებიდან, რომლის მამულში ის იყო მეთაური, მაგრამ გარკვეული პერიოდი თავისუფლებაში გაათავისუფლეს თავის ქალიშვილთან ერთად, როგორც ქვრივი; შემდეგ კი ბერი და სქემმონაზონი, მოხუცი სკიტში. უწიგნური კაცი იყო; მას შეეძლო ფსალმუნის კითხვა, მაგრამ არ შეეძლო წერა. სულიერ ცხოვრებასთან მიმართებაში მას სხვაგვარად ვერ აღწერთ, თუ არა, სამონასტრო გამოთქმით, გარე ბერად წოდებით. უმძიმესი ცხოვრება მან მონასტერში გაატარა. საკვებად იყენებდა (შესაძლოა არა ყოველთვის) ორთქლზე მოხარშულ ბალახს - ჭურჭელს, რომელიც რამდენიმე დღის ქოთანში დგომის შემდეგ დამპალდებოდა, სრულყოფილ ნაკელში გადაიქცევა. ერთი მონასტრის ბერი, მამა ვასიანის მცხობელის, მამა ივანეს თანამედროვე, იხსენებს ამას: „მამა ვასიანესთან მივდიოდი და დამპალი სნიტკას მისვამდა, ქოთნიდან ბალახის ღერს ამოიღებს და იტყვის: „მოდი, მსახურო ღვთისაო“. პირში ჩავსვამ, ვღეჭავ, ვღეჭავ, მაგრამ ვერ ვყლაპავ, ისე გამოვფურთხებ. "ცუდი ხარ, ღვთის მსახურო", - შენიშნავს მამა ვასიანი. თვითონაც თავისუფლად ჭამდა“. გარდა ამისა, ყოველწლიურად დიდი მარხვის პირველ და ბოლო კვირებს სრულიად უჭმელი ატარებდა. და ჩემს ცხოვრებაში ორჯერ შემშურდა, რომ 40 დღე უჭმელად დავრჩი. სადაც უნდა ეძინა, ზოგჯერ შიშველ მიწაზე. რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი კარგია, მაგრამ მხოლოდ ის უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ბედი გარეგანია; და ასევე არის შინაგანი, შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანი სამონასტრო საქმეები, კერძოდ: ზრუნვა სირცხვილის ვნებებისგან გულის განწმენდაზე, ფარული ამპარტავნობისგან, დახვეწილი ამაოების, ბრაზის, მეხსიერების ბოროტმოქმედების, მეზობლების გმობისა და სხვა. რამდენად მიაღწია მათ წარმატებას მამა ვასიანემ, ვერ ვიმსჯელებთ. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ უფროსი ლეონიდი არ მოიწონებდა მის ასკეტობას. ასე რომ, 1836 წელს მან მის შესახებ თავის სულიერ შვილებს მისწერა: „მაგრამ ნუ იფიქრებენ V-ზე, როგორც სხვაზე და ახარებენ მის მაღალ რეზიდენციას; მაგრამ ჩვენ არ ვართ მისი რწმენის იმამები და არ გვსურს ვინმე მისდევდეს მის სიმაღლეს, რომელიც ნაყოფს არ იძლევა. მათი ნაყოფიდან, ნათქვამია, მათ შეიცნობთ (მათე 7:16). თვითკონტროლი და ა.შ. სინანულით ვუსურვებთ მას ჭეშმარიტების შეცნობას“. ის, რომ მამა ვასიანს ხსნის საქმე უფრო გარეგნულად სწამდა, შეიძლება დადასტურდეს ასეთი შემთხვევებით. ის იმდენად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა თავის სქემას, უფრო სწორად, მის სქემატურ სამოსს, რომ ერთ-ერთ ახლო ნაცნობს მიუბრუნდა და მის სქემაზე მიუთითა, ამბობდა: „დემონების სქემები კანკალებენ, კანკალებენ, ღვთის მსახურო“. ამავდროულად, მას აწუხებდა ის აზრი, რომ მან დააარსა მონასტერი, რადგან ასაკით და მონასტერში შესული იყო, ვიდრე სხვა დამფუძნებლები, და მათთან ერთად შრომობდა მონასტრის ადგილის გასასუფთავებლად მრავალსაუკუნოვანი ხეებისგან, ჭრიდა და საკუთარი ხელით ამოაძრო ფესვები. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ მამა ვასიანს მცირე ხნით იცნობდა კიევის მიტროპოლიტი ფილარეტი (ამფიტეატროვი) და სარგებლობდა მისი კეთილგანწყობით. ეს იმიტომ ხდება, რომ როდესაც მიტროპოლიტი ფილარეტი ეპისკოპოსი იყო კალუგაში, იგი ყოველწლიურად რამდენიმე დღით მოდიოდა ოპტინის მონასტერში, რომელიც დაარსდა მისი აზრებისა და მითითებების მიხედვით. ამ მმართველის მუდამ წმინდა თვისება იყო უბრალო მოხუცის (რომელიც ალბათ ერთადერთი იყო მაშინ მონასტერში მამა ვასიანეს) მისალმება და მისგან მოვლენების მოსმენა ადამიანების უბრალო ცხოვრებიდან. თავად ამ ვლადიკამ ჩააბარა იგი სქემაში. სანამ მისი უწმინდესობა ნიკანორი, რომელიც მოხუცი ლეონიდზე იყო მიბმული, ეპისკოპოსი იყო კალუგაში, ძმები ოპტინის ერმიტაჟში საკმაოდ მშვიდად ცხოვრობდნენ. მაგრამ მალე, უმაღლესი ხელისუფლების ბრძანებით, ცვლილება მოჰყვა: ნიკანორი კალუგადან სხვა ეპარქიაში გადაიყვანეს და მის ადგილას მისი უწმინდესობა ნიკოლოზი მივიდა და მონასტერში საქმე სხვაგვარად განვითარდა. მამა ვასიანს, როგორც ცნობილი იყო, ნამდვილად არ მოეწონა ის, რომ უხუცეს მამა ლეონიდთან არა მხოლოდ ორივე სქესის მონასტრისგან, არამედ ორივე სქესის საერო ხალხისგანაც მივიდა ბევრი ადამიანი. უხუცესისა და მისი მოწაფეების მონასტერში ჩამოსვლა მამა ვასიანს ბოროტი სულების შემოდინებად მოეჩვენა და უხუცეს ლეონიდსა და მის მოწაფეებს მხოლოდ "ლიანიდოვშინა" უწოდა. ძლიერი სულიერი აშლილობისას ხანდახან წუწუნებდა ირგვლივ მყოფებს: „მონასტერი დავაარსე, მაგრამ არავის უნდა ჩემი გაცნობა და შეხედე, რამდენი ხალხია! აი, ეს... ჯადოქრობაა, ამ არინს 101 „ლიანიდოვშინას“ გავფანტავ. ასე მგონია, თქვა მამა ვასიანემ, ამ საკითხში უფრო მეტად კიევის მიტროპოლიტ ფილარეტის დახმარების იმედით. ძმებმა, რომლებიც ცოტა ხნით გაჩუმდნენ და არ იყვნენ განწყობილნი უხუცესის მიმართ და მამამისის ზემდგომ მოსესთან ერთად, ისარგებლეს მამა ვასიანის სისუსტით და უბრალოებით და გადაწყვიტეს, რომ ის ხელში ჰყოლოდათ, როგორც საიდუმლო გეგმების განსახორციელებლად. მათ შორის იყვნენ ზემოხსენებული ბ-ნი ბრაუზგინი და ზოგიერთი დაქვემდებარებული სასულიერო პირი, რომელიც კონსისტორიის მიერ გამოგზავნილი იყო ოპტინა პუსტინში გამოსასწორებლად. ისინი ყველანაირად უბიძგებდნენ უკმაყოფილო სქემატურ ბერს, ეჩივლებინათ უფროსი ლეონიდის შესახებ ახალ მმართველთან და მისი თანხმობით და მისი სახელით არაერთხელ წერდნენ უწმინდესს, რომლებშიც, რა თქმა უნდა, სიცრუეს ამხელდნენ. უხუცესთან ხალხის ხალხმრავალი შეკრება სამარცხვინო და დამარღვეველი ჩანდა მონასტრის სიჩუმეში, მიუხედავად იმისა, რომ მნახველები უშუალოდ მონასტერში კი არ მოდიოდნენ, არამედ მეფუტკრეში, რომელიც მონასტრისგან გამოყოფილი იყო, როგორც ახლა, მაღალი კედლით, სადაც უხუცესის კელია, მამა ლეონიდი, მდებარეობდა. ამით შეწუხებული. აღსანიშნავია, რომ თითქმის ყველა ძმამ, ვინც აჯანყდა უხუცესის წინააღმდეგ, შემდგომში ვერ იპოვა სიმშვიდე ოპტინის ერმიტაჟში და მიმოფანტეს სხვადასხვა მონასტერში, ზოგიერთ მათგანს კი მძიმე სიკვდილი ჰქონდა. თავდაპირველად, მისი მადლი ნიკოლოზმა დიდი ყურადღების გარეშე უგულებელყო მამა ვასიანის სახელით დაწერილი მოხსენებები. მაგრამ, როდესაც ღმერთს ნება დართო, ემოქმედა და მოქმედებდა პირველყოფილი მტრის, ეშმაკის წინააღმდეგ, ბოროტება უფრო შორს წავიდა. უფროსი მამა ლეონიდის მოწინააღმდეგეებმა შეადგინეს ცრუ დენონსაცია მის და მამა მოსეს წინააღმდეგ და გაუგზავნეს უწმინდესობას უცნობი პირისგან. ამავდროულად, მამა ლეონიდის შესახებ უსამართლო ჭორები გავრცელდა ხალხში, ძირითადად იმ ადამიანების მიერ, ვინც საერთოდ არ იცნობდა ან ხედავდა მას, ან მათ, ვინც მოისმინა უხუცესის ენთუზიაზმი მიმოხილვები მისგან სულიერი სარგებლობის მქონე ადამიანებისგან და მათი რწმენის გარეშე, მოვიდა ცრურწმენით და ცნობისმოყვარეობით და ზიზღით ამბობდა: „რას ხედავს“. სავსებით ბუნებრივია, რომ აღზრდის ნაცვლად, ასეთი ადამიანები ცდებოდნენ და საყვედურობდნენ უფროსს, რითაც სხვებმა ისარგებლეს. დაბოლოს, იყვნენ ადამიანებიც, რომლებიც აღსარების საიდუმლოს სულიერ საზრდოში ურევდნენ და ამიტომაც აღშფოთებით უყურებდნენ იმ ფაქტს, რომ ბევრი ადამიანი მიდიოდა უფროს ბერთან სულიერი რჩევისთვის, თითოეული მათგანი თავისებურად ხსნიდა ამას. ეს იყო მაშინ არა მხოლოდ ოპტინის ერმიტაჟში, არამედ მთელ კალუგას ეპარქიაში და შესაძლოა მთელ რუსეთში, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ჯერ კიდევ სიახლე იყო. მაგრამ ბევრმა არ იცოდა რა არსებობდა ქრისტეს ეკლესიაში ძველ დროში, ანუ, რომ ქრისტიანობის ყველა დროს, სულიერ ცხოვრებაში წარმატებულმა უხუცესმა ბერებმა უარს არ თქვეს სულიერ წინამძღოლობაზე, ვინც მათ მიმართავდა რწმენით. უწმინდესმა ჭორების ჩაქრობა სურდა და, შესაძლოა, იმის შიშით, რომ გაძლიერებული არახელსაყრელი ჭორებით რაიმე უბედურება შეექმნა, უბრძანა მოხუცი მამა ლეონიდი საფუტკრედან მონასტერში გადაეყვანათ და აეკრძალათ ორივე სქესის საერო პირების შემოსვლა. მეუფის ანდერძის აღსრულებით, მონასტერში თავისუფალი და კომფორტული კელიის არარსებობის გამო, უხუცესი 1835 წლის ნოემბერში გადაასვენეს მონასტრის შიგნით მდებარე ერთ-ერთ კელიაში. მაგრამ მალევე მოჰყვა სასწრაფო ბრძანება, რაც არ უნდა ყოფილიყო, მამა ლეონიდის მონასტერში გადაყვანა. ეს იყო 1836 წლის 2 თებერვალი. ეს ნიშნავს, რომ უხუცესმა მხოლოდ სამი თვე გაატარა მას შემდეგ რაც მეფუტკრეში თავისი წინა საკნიდან ახალში გადავიდა, მონასტერში. უხუცესმა მიიღო ეს გადაცემა, ისევე როგორც შემდგომი, რომელზედაც მის ადგილას განიხილება, ძალიან გულუხვად, მათგან სრულიად შეშფოთების გარეშე. მოხდა ისე, რომ როდესაც მათ გამოუცხადეს მისი უფროსების ბრძანება, გადაეყვანათ იგი სხვა ოთახში, ის ხელში აიღებდა ღვთისმშობლის ცნობილ ვლადიმირის ხატს - მისი ძვირფასი და დაუვიწყარი მამის, სქემა-ბერი თეოდორის კურთხევა, ხმამაღლა მღეროდა: "ღირსია ჭამა, როგორც ჭეშმარიტად დალოცვილი ხარ, მიუთითე ღვთისმშობელი და წადი მას საკანში". წმინდა ხატი რომ ღირსეულ ადგილას დადო და მის წინ ილოცა, მაშინვე ჯდება, არაფერი აინტერესებს და თითქოს არაფერი მომხდარა და აგრძელებს თავის საქმეს - ქსოვის ქსოვას და ძმების მიღებას. ამასობაში, მასთან დაახლოებული მოწაფეები მიჰყვებიან თავიანთ უფროსს, მის ზოგიერთ წიგნს, ზოგიერთ სხვა მარტივ ნივთს. ასე რომ, ის უბრალოდ დასახლდა თავის ახალ სახლში. ასეთ შემთხვევებში თავს დაჩაგრულად არც კი თვლიდა. „თქვენი უსაზღვრო კეთილგანწყობის გამო, - სწერდა იგი ერთ სულიერ შვილს, - გულდაწყვეტილი იყავი ჩემი მდგომარეობის გამო და შეცდომით ჩაგრულად მიმაჩნია, მაგრამ ამ მოჩვენებითი უბედურებისგან თავს მშვიდად ვთვლი... დარწმუნებული ვარ, რომ არაფერი დამემართება, რასაც ღმერთი არ დაუშვებს: და როცა მსურს მისთვის რაიმე გავუგზავნო ჩემი ცოდვებისთვის, არ უნდა ვილაპარაკოთ მისი ხელიდან... მე დიდებით, - წერს უხუცესმა სხვა ადამიანს, - მაშინ ვაი მე, თვით მაცხოვრის სიტყვებით: ვაი, ოდესმე. ყველა კაცი გეუბნება კარგს (იხ.: ლუკა 6:26). ჭეშმარიტად უფალი ყველაფერს ჩვენს სასიკეთოდ ქმნის; და მის გარეშე ჩვენი თავის ძალა არ დაიღუპება. რაც შეეხება ჩემს ბოროტებას მოშურნეებს და რწმენით სარგებლობენ მათგან, უფალი ახლაც არ არის ძუნწი, რომ ყველა ღირსეულ და მაძიებელს ნუგეშისცემა მიანიჭოს, როგორც სულიწმიდის მიერ დანიშნული მწყემსების, ისე განსაკუთრებით მისი ფარული მსახურების მეშვეობით. მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი, ვინც ეძებენ სარგებელსა და ნუგეშს თავის მწუხარებაში და გაურკვევლობაში, რწმენითა და განწყობით უნდა მოემზადონ უფლის მცნებების და ეკლესიის დადგენილებების შესასრულებლად და თავმდაბლად ეძიონ და მიიღონ რჩევა გულის უბრალოებით. ჩემი მხრივ, ვმადლობ უფალს, ვგრძნობ მშვიდად სინდისში და სულაც არ ვარ დამძიმებული ჩემი გარდატეხით“. უხუცესი ისეთი თვითკმაყოფილი იყო მისი კელიდან კელიაში გადაყვანისას და განსაკუთრებით ახლა მონასტრიდან მონასტერში გადაყვანისას. მაგრამ ეს არ იყო უხუცესთან დაახლოებული მონასტრის ძმების სულის განწყობა. ტირილითა და ტირილით მიაცილეს იგი მონასტრიდან მონასტერში, როგორც ერთსულოვანი ოჯახი, საიდანაც წაიყვანეს საკუთარი მამა და წინამძღვარი. არანაკლებ სამწუხარო იყო, რომ ეს ღონისძიებები განახორციელეს მონასტრის წინამძღვარმა, მამა მოსემ და მისმა ძმამ, მონასტრის წინამძღვარმა, მამა ანტონიმ, რომლებიც, როგორც ამბობენ, ორ ცეცხლს შორის იყვნენ მოთავსებულნი: მათ უნდა დამორჩილებოდნენ მეუფის ნებას და, ამავე დროს, მიხვდნენ, რა მორალური დანაკლისი უნდა მოჰყვეს ამისგან, იცოდნენ, რომ მისი სიცოცხლე უხუცესის თანაბარი იყო. რა შეგვიძლია ვთქვათ უხუცესის მრავალ სტუმარსა და სულიერ შვილზე - იმ საერო ადამიანებზე, რომლებსაც ჰყავდათ მასში გაურკვევლობისა და ეჭვების სწრაფი გადამწყვეტი, საჭიროებების მხარდაჭერა, გამოცდილი მენტორი სულიერ ბრძოლებში და სიტუაციებში და სწრაფი ნუგეშისმცემელი მწუხარებაში, რომელთანაც ახლა უხუცესთან წვდომა აკრძალული იყო? მათი სევდა აუწერელი იყო. ვინაიდან მონასტერში ძმების სიმრავლის გამო ყველა მოხერხებული კელი იყო დაკავებული, საჭირო გახდა უხუცესის მოთავსება ერთი შენობის ანტრესოლზე, მისასვლელად ძალიან ციცაბო კიბეებით, რაც ძალზე მოუხერხებელი იყო გაფუჭებული უხუცესისთვის. ”როდესაც ერთხელ,” თქვა კიევ-პეჩერსკის იეროსქემამონაზონმა ანტონიმ, რომელიც იმ დროს იყო სკიტის ახალბედა და უფროსის, ძმა ალექსანდრეს, სტუდენტი, ”როდესაც ერთხელ შევამჩნიე მღვდელს ეს უხერხულობა, მან მხიარული სულითა და გარეგნობით უთხრა: ”რა ექსცენტრიული ხარ, საშა-ალექსაშა! შეხედე, რა თბილია! უბრალოდ გადაახვიეთ გვერდიდან გვერდზე. და თქვენ ამბობთ, რომ ეს მოუხერხებელია. ხო, ჩემთვის მაინც დამაყენებდნენ სამრეკლოში, თბილად რომ ყოფილიყო. „უხუცესი ყოველთვის ისეთი თვითკმაყოფილი იყო. უხუცესთან ერთად, ამ დროს მონასტრიდან მონასტერში გადავიდნენ ბერი მაკარი (გრუზინოვი) და მოხუცთან დაახლოებული ახალბედა გრიგორი ლავროვი. მამა ლეონიდისთვის ცდუნება ამით მაინც არ დასრულებულა. ზემოაღნიშნული ყალბი ცნობების გარდა, კალუგის ეპისკოპოსმა მოსკოვის საიდუმლო პოლიციის მეშვეობით ასევე მიიღო უსახელო დენონსაცია, რომელშიც სხვადასხვა ბრალდებები განმეორდა უხუცესის წინააღმდეგ და ოპტინის აბატთან ერთად. ამ დენონსაციამ, სხვათა შორის, თქვა, რომ იღუმენი უსამართლოდ ანიჭებს უპირატესობას სკიტ უხუცესებს მონასტერში მცხოვრებებთან შედარებით, რომ მონასტერი ყველაფერში დიდ აშლილობას აყენებს მონასტერს და თუ არ განადგურდა, მაშინ მისი მეშვეობით უძველესი მონასტერი დაიქცევა და დაინგრევა და ა.შ. ამ დენონსაციის შედეგად, ოპტინის რექტორისგან განმარტება მოითხოვეს. ხოლო უხუცეს მამა ლეონიდს, ვინაიდან იგი პირადად იყო ჩართული სქემაში, თანმიმდევრული განკარგულების გარეშე, კალუგას ეპისკოპოსებს აეკრძალათ სქემის ღიად ტარება და ამავე დროს მკაცრად დადასტურდა მუდმივი ვიზიტორების მიღების აკრძალვა. ხსენებული მღვდელმონაზონი ანტონის თქმით, ვლადიკა ნიკოლოზმა უხუცესსაც კი ღიად მოუმზადა გზა სოლოვეცკის მონასტრისკენ, თუ კიევის მიტროპოლიტი ფილარეტი (ამფიტეატროვი), რომელიც იმ დროს წმინდა სინოდის წევრი იყო, რომელიც დიდი ხანია მასთან ახლოს იყო, არ შუამდგომლობდა. საოცარია ღვთის ყოვლადკეთილი განზრახვის საქმეები, რომლებიც ყოველთვის მზად არიან იხსნას თავისი ერთგული მსახურები უბედურებისგან! სწორედ იმ დროს, როდესაც უხუცესი ვიწრო მდგომარეობაში იმყოფებოდა, მოეწყო ვიზიტი ოპტინის ერმიტაჟში მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტი კიევის ფილარეტისთვის. ამ მრავალმხრივ საინტერესო საქმის შესახებ უფრო დაწვრილებით ავღნიშნავთ იეროსქემამონაზონ ანტონის სიტყვებიდან. 1837 წელს (ანუ უფროსი მამა ლეონიდის სკიტიდან მონასტერში გადაყვანიდან მომდევნო წელს), გავრცელდა ჭორი, რომ კიევის გარდაცვლილი მიტროპოლიტის ევგენის ადგილზე დაინიშნა ყაზანის მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი, რომელიც ოდესღაც კალუგის ეპისკოპოსი იყო, რომელსაც ოპტინა პუსტინი აღადგენდა. ოპტინის ერმიტაჟისთვის ამ გარკვეულწილად დამამშვიდებელი მოვლენის დასასრულებლად, რექტორმა მიიღო ინფორმაცია, რომ მიტროპოლიტი ფილარეტი, რომელიც სანქტ-პეტერბურგიდან მიემგზავრებოდა კიევში თავისი სამწყსოს მოსანახულებლად, აუცილებლად იქნებოდა ოპტინაში. ბატონმა ბრაუზგინმა პირადად დაადასტურა ეს სიმართლე და დაარწმუნა, რომ ისიც ემზადებოდა თავის სახლში ქალაქ კოზელსკში დიდი, ღირსეულად პატივცემული იერარქის მისაღებად. სქემა-ბერი მამა ვასიანიც ელოდა მიტროპოლიტის მოსვლას, მაგრამ თავისი განსაკუთრებული მიზნით. მას სურდა მიტროპოლიტს ეთქვა ყველა, მისი აზრით, მონასტერში არსებული არეულობისა და სიახლეების შესახებ, რათა მიეღწია თავისი სანუკვარი მიზნის - "ლიანიდოვშინას" დაშლა. ამისკენ წაქეზებული მისი თანამზრახველები, უხუცესთა და უხუცესების მოწინააღმდეგეები, მიტროპოლიტის ჩამოსვლის დღესვე გაემართა მის შესახვედრად მდინარე ჟიზდრას გადასასვლელად, სოფელ პრისკის მახლობლად 103 . საღამოს დრო იყო. ტრანსპორტს მდინარის მეორე მხარეს ეკიპაჟები მიუახლოვდნენ. მიტროპოლიტი და კალუგის ეპისკოპოსი ნიკოლაი, რომელიც მას თან ახლდა, ​​გადმოვიდნენ ურმებიდან და სხვებთან ერთად, რომლებიც პატივცემულ სტუმარს ახლდნენ, შევიდნენ ბორანში, რომელიც მაშინვე მონასტრის მხარეს გაიწია და მალევე გადაკვეთა ვიწრო მდინარე. მაგრამ შემდეგ მონასტრის ნაპირიდან ისმის ხმა: "ვლადიკა, დალოცე!" მიტროპოლიტი: "ვინ არის ეს?" პასუხია: „სქემნიკ ვასიანი, შენი ძველი ნაცნობი, გახსოვს? - „მახსოვს, მახსოვს. რატომ ხარ აქ?” - "შევხვდები, ბატონო, და გზაში დაგელაპარაკებით." - კარგი, ყველა ძმა აქ არის? - არა, ბატონო, მარტო ვარ. - „და რა, შენი აბატის ლოცვა-კურთხევით, განსაკუთრებულ შეხვედრას მაძლევ? - „რატომ უნდა ვაკურთხო, ის იშშო მოლატია“. - "ოჰ, ავტოკრატი ხარ! შენ, როგორც სქემა-ბერი, შენს კელიაში უნდა იყო და იქ დამხვდე, თუ მე ვარ, მაგრამ თუ არა, აბატის ლოცვა-კურთხევით უნდა მნახო." ამრიგად, მიტროპოლიტთან პირველი შეხვედრისას მამა ვასიანემ ვერ შეძლო. ნაპირზე გამოსულმა ორივე ეპისკოპოსი ეტლებში ჩასხდნენ და მონასტერში წავიდნენ. დაბნელდა. მონასტრის სამრეკლოდან ჯერ ერთი ზარის რეკვა იყო, შემდეგ კი ზარების რეკვა, როცა წმინდანები მონასტერს მიუახლოვდნენ. ყველა ძმა შეიკრიბა წმინდა კარიბჭის შესასვლელთან და საზეიმოდ ახლდა ყაზანის ეკლესიაში ორი იერარქი - მათი ეპარქია და მაღალი სტუმარი, რომლებიც იმ დროს უპირატესობდნენ და მხიარული ღიმილით აკურთხებდნენ ყველას პირველიდან უკანასკნელამდე ღვთის ტაძარში, რამდენჯერმე იმეორებდნენ: "ბევრი ბერი... ბევრია ბერი". მისი მონაზვნური გულისთვის ძალიან სასიამოვნო იყო ბერების მრავალრიცხოვანი მრევლის ნახვა. რადგან, ტოვებს კალუგის ეპარქიას, მან დატოვა ოპტინა მცირე ძმობით. მასში ოთხი ათეული მონასტერი იყო და ახლა მის თვალწინ ხუთჯერ მეტი იყო. კურთხევის დასრულების შემდეგ, მიტროპოლიტი მიუბრუნდა მამა უზენაეს მოსეს და ჰკითხა: „სად არის უფროსი მამა ლეონიდი, მე მას არ ვხედავ“. - დიახ, მან მიიღო თქვენი კურთხევა, - უპასუხა მამა მოსემ, - და წავიდა თავის საკანში. - "ოჰ არა! სთხოვე ჩემთან მოვიდეს! ახლა მისი ნახვა მინდა." ამასობაში, ყველას კურთხევის შემდეგ, ვლადიკას მიტროპოლიტმა დატოვა ეკლესია და მხოლოდ ახლა მიუახლოვდა რექტორის საკნების ვერანდას, როცა მამა მოსემ უხუცესს გააცნო: „თქვენო უწმინდესობავ, უფროსო მამა ლეონიდ! - "აჰ, მამა ლეონიდ! - ასე დაიწყო მოწყალე ფილარეტმა სიტყვა მადლიანად და სიყვარულით. - აი, სად დაგვალოცა უფალმა ამ ცხოვრებაში ერთმანეთის ნახვა. ღმერთმა დალოცოს! მიხარია თქვენი ნახვა". უხუცესს სურდა მის ფეხებთან ქედმაღლობა, მაგრამ მიტროპოლიტმა არ დაუშვა და სასიამოვნო ღიმილით თქვა: „სად მოვიქცეთ? ახლა ქედს ასვლის დრო არ არის - გავიდა ეს აყვავების დრო“. და ასე შევიდნენ აბატის საკნებში. მამა ლეონიდი შებრუნდა აქ მდგარ ძმათა ბრბოში, მაგრამ პატივცემულმა სტუმარმა, მოიკითხა ყველა მოწინავე, კვლავ მიმართა: „მამა ლეონიდ! სად ხარ? - ხელში აიყვანა, დივანზე ჩამოჯდა და მთელი ჩაის წვეულებისა და ვახშმის განმავლობაში არ გაუშვა, თან ცოცხალ საუბარს აგრძელებდა. ოცდაათ წელზე მეტი (1804-1837) გავიდა მას შემდეგ, რაც ისინი იყვნენ და ცხოვრობდნენ მეგობრული ურთიერთობებით; იყო რაღაც დასამახსოვრებელი და სალაპარაკო. სხვათა შორის, როდესაც შეამჩნია, რომ მამა ლეონიდს არც ერთი სქემის ჩაცმულობა არ ეცვა, მიტროპოლიტმა ჰკითხა: "რატომ, მამა ლეონიდე, არ ხარ სქემაში?" უფროსმა ხუმრობით უპასუხა: „დიახ, ჩავიცვი, მაგრამ მეშინოდა“. მისმა უწმინდესობამ ნიკოლოზმა, რომელიც იქვე იჯდა, შეეწინააღმდეგა: „მისი ტონუსი საკანში იყო, ამიტომ, ალბათ, მამა ლეონიდსაც იგივე სქემა ატარებს თავის საკანში“. ამაზე უხუცესმა მაშინვე აჩვენა თავისი კასრის ქვეშ სქემა-ბერის კუთვნილი დიდი პარამანი. - დიახ, ეს ყველაფერი კარგია, - განაგრძო მიტროპოლიტმა და მაშინვე, მიუბრუნდა მის მადლმოსილ ნიკოლოზს, დაამატა: - დაე, მამა ლეონიდმა, თქვენი კურთხევით, ატაროს სქემა და, როგორც უნდა იყოს, ღიად განკარგულებით. მას შემდეგ, სიცოცხლის ბოლომდე, უხუცესს, როგორც ადრე, მოლდოვის მონასტრების ჩვეულებისამებრ, ატარებდა ძაფის სქემატურ დიდ პარამანს (ზოგიერთი არასწორად უწოდებს ანალავას). ამ დროს მიტროპოლიტი რამდენიმე წუთით სხვა ოთახში შევიდა. ამ შესაძლებლობით ისარგებლა მისმა უწმინდესობამ ნიკოლოზი დივანზე მჯდომ უფროსს. მოხუცი წამოდგა. ეპისკოპოსი იწყებს მის გაკიცხვას: "აჰა, შენ აქ დაჯექი და დაიწყე ლაპარაკი! დიდო კაცო! შენ არ იცი წესიერება". - რა ვქნა? - უპასუხა მოხუცმა, - ახლავე წამოვალ. ვლადიკა: "არ გაბედო." მაგრამ მიტროპოლიტი დაბრუნდა და ყველაფერი დაწყნარდა. მეორე დილით მიტროპოლიტმა მონასტერში საღმრთო ლიტურგია მოისმინა, შემდეგ კი ყველა კელია მოინახულა, მამასავით მოინახულა შვილები უფროსიდან ბოლო ახალბედამდე და რამდენიმე სიტყვით მიესალმა თითოეულ მათგანს. ისიც იმ საკანში იყო, სადაც ადრე ცხოვრობდა უფროსი მამა ლეონიდი. მეც წავედი სქემატურ ბერზე მამა ვასიანთან. ”კარგი, აქ ვარ თქვენს საკანში”, - თქვა მიტროპოლიტმა. მამა ვასიანმა ახლახან დაიწყო ჩივილის გამოთქმა: „მოსე... ლიანიდ...“ მაგრამ მიტროპოლიტმა არც კი მოუსმინა, არამედ მხოლოდ თქვა: „მშვიდად იცხოვრე და მადლობა ღმერთს“. ამით დავტოვე იგი. ისევ სქემა-ბერი ჩავარდა. წმიდა კარიბჭისკენ მიმავალ გზაზე მიტროპოლიტი უკანასკნელად მიუბრუნდა ეკლესიისკენ, მიმოიხედა მთელ მონასტერში, ილოცა ღვთის ტაძარში და მის თანმხლებ მოღუშულებს უთხრა: "კარგი, მაპატიეთ, ძმებო". ყველამ თაყვანი სცა მის წინაშე. - იმღერე, - დასძინა მან, - ვინც არ გსიამოვნებს, ყოვლადწმიდაო ქალწულო. გულის სინაზით მღეროდნენ ეს დოგმატი და ასე დაასრულეს გამომშვიდობება ძვირფას მამასთან და დიდ კეთილმსახურთან; ასევე მონასტერში მიტროპოლიტი დაემშვიდობა ყველა ძმას და განსაკუთრებით უფროს მამა ლეონიდს, სამუდამოდ დაემშვიდობა, ყველას წინაშე უჩვენა დიდი მამობრივი სიყვარული. შემდეგ უხუცესმა ასე მისწერა ერთ-ერთ სულიერ შვილს: "უწმინდესმა გაახარა ჩვენი ერმიტაჟი თავისი სტუმრობით და განამტკიცა ჩვენი სულები თავისი განსაკუთრებული კურთხევით. ჩვენი კეთილისმყოფელები, ამის შემხედვარე, ძალზე განიარაღდნენ და ახლა, როგორც ჩანს, თანდათანობით დაიწყეს თავმდაბლობის სწავლა. ოპტინიდან მიტროპოლიტი ფილარეტი ქალაქ კოზელსკში გაემგზავრა. მას ქალაქში, ჩვეულებისამებრ, თან ახლდა უწმიდესი ნიკოლოზი, რომელიც ღამისთევით დაბრუნდა მონასტერში. ლიტურგიიდან მეორე დღეს ძმებმაც საზეიმოდ გააცილეს თავიანთი ეპარქიის ეპისკოპოსი, რომელიც იმ დროს ყველას ცალ-ცალკე კი არ აკურთხებდა, არამედ მხოლოდ მთავარეპისკოპოსის კურთხევით აკურთხებდა ყველას. კიევის მიტროპოლიტის მიერ ოპტინის ერმიტაჟში ვიზიტმა და მისმა ყურადღებამ ოპტინის წინამძღვრისა და უხუცესის მიმართ სასიკეთო შედეგები მოჰყვა მონასტერს, რადგან მართალ მეუფე ნიკოლოზმა უფრო ნაკლებად ენდობოდა უხუცესთა არაკეთილმოსურნეთა აზრს. თუმცა ამჯერად მამა ლეონიდს მკაცრად მოექცა. როცა უხუცესი ეპისკოპოსს კურთხევის მისაღებად მიუახლოვდა, უთხრა: „შენ კი, თავხედო მოხუცო, ასე გაბედე მიტროპოლიტის დაკავება!“ - რა უნდა მექნა? - უპასუხა მოხუცმა. - ბოლოს და ბოლოს, თვითონ დამიძახა ამისთვის, ეს ყველამ დაინახა, შენ კი, წმიდაო მოძღვარო, შენ თვითონ ნახე ეს. - "ვნახე! ვნახე, მაგრამ შენ არ გინდოდა გენახა, რომ შენი ეპარქიის ეპისკოპოსი აქ იყო და ყველას თვალწინ გმობდი." - "მოწყალე, თქვენო ყოვლისშემძლე ეპისკოპოსო! აქ გმობის ადგილი და დრო არ იყო, გარდა ამისა, მე კარგად ვიცი, რომ ეს დიდი ცოდვაა". - გაჩუმდი, თორემ გაგაშორებ... - შენი ძალა, - უპასუხა უფროსმა. მეტოქეებმა გაიმარჯვეს, მაგრამ რატომ, თავად არ იცოდნენ. უხუცესთა მოწაფეებისთვის იმ დროს მწარე წუთები იყო. მაგრამ თავად დიდსულოვანი უხუცესი მშვიდი სულით დაბრუნდა თავის საკანში და იძულებული გახდა დაეწყნარებინა ისინი, შერცხვენილი მეუფის ასეთი საქციელით. თუმცა, ეპისკოპოსის ასეთი მუქარის შენიშვნის მიუხედავად, დროთა განმავლობაში უხუცესის მორცხვი პოზიცია, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად გაუმჯობესდა. მის დასამშვიდებლად, 1836 წლის ზაფხულში, ღვთისმოსავმა მიწათმფლობელმა ალექსეი ივანოვიჩ ჟელიაბუჟსკიმ, რომელიც მონასტერში ცხოვრობდა, ააშენა სპეციალური ხის შენობა, რომელშიც მან დანიშნა ოთახები თავისთვის და უხუცესისთვის, თითოეული ოთხი ოთახით. ოპტინის მონასტრის ეს დაუვიწყარი კეთილისმყოფელი მამა ლეონიდისადმი სულიერად იყო ერთგული და ორმხრივად უყვარდა. ისინი ყოველთვის ერთად კითხულობდნენ საღმრთო წერილს და უგზავნიდნენ ლოცვის წესებს უფროსის საკნის დამსწრეთა და სხვა ძმების დახმარებით, რომლებიც მასთან მივიდნენ თავიანთი აზრების შესახებ. მოხუცი გადავიდა ამ ახალაშენებულ კორპუსში, ყველანაირი კეთილმოწყობით. ხალხის მიღების აკრძალვა მაინც ამძიმებდა მას. აქვე აღვნიშნოთ, რომ ახლახან განხილული შენობა დგას მონასტრისკენ მიმავალი აღმოსავლეთის კარიბჭესთან. მის უკან, ფანჯრების მოპირდაპირედ, არის ტყის ფარეხი, სადაც მამა ლეონიდი, მნახველების მიღებისგან თავისუფალნი, დროდადრო მსუბუქი ცულით ჭრიდა პატარა ხეს. შენობის ქვეშ არის გასასვლელი 104, ხოლო მონასტრისკენ მიმავალ ჭიშკართან არის გალავანი დასაკეცი კარიბჭით, რომელიც აკრძალვის დროს მჭიდროდ იყო დალუქული. ერთხელ, ასეთი აკრძალვის დროს, სხვადასხვა ხალხის დიდი შეკრება მოხდა, რომ ორივე სასტუმრო ვიზიტორებით გაივსო; და ყველა ელოდა შესაძლებლობას ენახა მოხუცი, მთელი ხალხმრავლობით შეკრებილი ჭიშკრის გარშემო. ამ ჰეტეროგენულ ხალხს შორის იყო სევსკის მონასტრის ერთი ახალბედა, სმოლენსკის მიწის მესაკუთრე. მას შემდეგ, რაც რამდენიმე დღე უიმედოდ იჯდა უხუცესთა შენობის ჭიშკართან, შემდეგ გაიხედა გარე გასასვლელ ფანჯარაში, საიდანაც იყო გადასასვლელი ეზოში, უკანა ვერანდამდე. აქ ფანჯრები და კარები ჯერ არ იყო გამზადებული. მან გააცნობიერა, რომ მას შეეძლო ფანჯრიდან ჩასულიყო გასასვლელისკენ - უბრალოდ პატარა ნახტომი უნდა გაეკეთებინა - და შემდეგ კარიდან ეზოში. ორჯერ დაუფიქრებლად, წარმატებით შეასრულა ეს ყველას თვალწინ და აცრემლებული აღმოჩნდა იმ დროს ეზოში მყოფი მოხუცის ფეხებთან. მის მაგალითზე იქ მდგარმა სტუმრებმა ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყეს ფანჯრიდან გადახტომა. მყისიერად გავრცელდა ინფორმაცია, რომ უხუცესთან წვდომა გაიხსნა. ხალხის ფართო ტალღა ჭიშკარს მოედო სასტუმროებიდან და ეკლესიიდან გვიანი ლიტურგიის შემდეგ. სანამ უხუცესს მოასწრო, კარგად დაეკითხა სევსკის ახალბედა მისი გარემოებები, უფროსის საკანი და ეზო უკვე გადაჭედილი იყო ხალხით. ჭყლეტა დაიწყო. ბრბოს მეშვეობით ყველა ცდილობდა უფროსის ფეხებამდე მიეღწია. უხუცესი ეძახის საკნის მსახურებს: „იაშა! გრიშა! ვინ გააღო ჭიშკარი? მაგრამ ჭიშკარი ჩაკეტილი დარჩა. იღუმენმა, მამა მოსემ, შეიტყო ამის შესახებ და სასწრაფოდ გაემართა უფროსის საკანში. ხედავს, რომ ამ არეულობაში წესრიგის აღდგენა არანაირად შეუძლებელია და ამიტომ უბრძანა, ჭიშკარი გაეღოთ, მაგრამ ხალხისთვის აეშვათ. მისმა უწმინდესობამ ნიკოლოზმა მას არასახარბიელო და დამცინავადაც კი მოექცა, როცა ამის შესახებ შეიტყო. თავად უფროსმა, ტანჯული კაცობრიობისადმი სიყვარულის გამო, არ შეეძლო უარი ეთქვა მასთან მისულ სტუმრებზე, როგორიც არ უნდა მომხდარიყო ეს ვიზიტი. მაგრამ როცა უფროსებმა აუკრძალეს მისი მიღება, ის არათუ არ შერცხვებოდა და არ წუხდა ამის გამო, არამედ გაუხარდა კიდეც, რომ გარკვეულწილად დამშვიდდა მისი შრომისგან. მაშინ ის უკვე 68 წლის იყო და მისმა ფიზიკურმა სისუსტემ მას ძალიან გააცნობიერა. ასე რომ, მან 1836 წელს ერთ-ერთ ნაცნობს მისწერა: „მე ვატყობინებ შენს პატივისცემას ჩემი თავის შესახებ და ჩემი გარემოებების შესახებ, რომ მადლობა უფალო უფალო ღმერთო, რადგან სულგრძელი ვარ ჩემი ცოდვების გამო, ჯერ კიდევ ცოცხალი ვარ და იმავე საკანში ვარ, მაგრამ მისაღებში მოსულებთან ურთიერთობა შეწყდა. დააკმაყოფილე მწყურვალი, რადგან ჩემი სხეულის ძალები ამოწურულია, რადგან ეს ჩვენი ვითარებაა, თავმდაბლად გთხოვ: არ დაანგრიო წმიდა მონასტერი, არამედ განმარტე ჩემი მდგომარეობა, რათა მათ მოჩვენებითი ნდობით არ ჰქონდეთ იმედი, რომ მიიღებენ ჩემგან, წყეულს. გუშინაც მოხდა შემდეგი მოვლენა: ერთი კეთილგანწყობილი, იღუმენისთვის ნაცნობი და ჩემთვის, უღირსი, ევედრებოდა იღუმენს, ჩემთან შეხვედრა თავის საკნებში და რაზეა საუბარი. მაგრამ დამშვიდებული ვიყავი. მიუხედავად იმისა, რომ ძალით ვიბრძოდი, რომ მორჩილება დამეკმაყოფილებინა ეს ადამიანი, უბრალოდ ვერ წავედი - სიამოვნების გარეშე დავრჩი. ხანდახან უფროსს, რომელსაც სურდა ეპისკოპოსის ნება შეესრულებინა, რათა თავიდან აეცილებინა მნახველები, ოპტინის ერმიტაჟსაც კი ტოვებდა გარკვეული ხნით ტიხონოვაში. ”გარემოებები და გულმოდგინე ადამიანების მნიშვნელოვანი ჩამოსვლა, - წერდა მან იმავე ადამიანს, - ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დარჩენის საშუალება მომცეს, მაგრამ ცოტა ხნით მაინც უნდა წავიდე. თუ უფალი ინებებს და ვიცოცხლებ, ვაპირებ. მაგრამ ახლა, მადლობა ყველაზე მოწყალე უფალ ღმერთს, ხელისუფლებამ მიიღო მკაცრი ზომები: ჭიშკარი ჩაკეტილია და ჭიშკარი დახურულია. მაგრამ რამდენ ხანს გაგრძელდება ეს სიმშვიდე ჩემთვის?” თუმცა, უხუცესი ტიხონოვის ერმიტაჟში წავიდა სხვა მიზეზების გამო, რაც შემდგომში იქნება განხილული. როგორც უფროსი წერდა, მართლაც ასე გამოვიდა. უფროსების ნების აღსრულების მთელი სურვილით, მას შეეძლო მოკლედ აეცილებინა სტუმრების მიღება, რადგან მალე გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებიც მონასტერში მამა ლეონიდთან კონფერენციაზე ჩასულები და მისი ნახვის უფლება არ მისცეს, მიუბრუნეს იღუმენს, აუხსნეს მას თავიანთი სულიერი მოთხოვნილებები, რისთვისაც სურდათ უხუცესის ნახვა და დამაჯერებლად სთხოვეს, რომ სულიერი დახმარება არ მოეშორებინათ. იღუმენი, როგორც სულიერი ქმარი, ასეთ მნახველებს უარს არ იტყოდა მათ უკიდურეს საჭიროებებზე და ხანდახან თვითონ მიჰყავდა უფროსებთან. და როცა მან ეს ვერ გაბედა, მოხდა ისე, რომ ეს მნახველები თავად მიუბრუნდნენ მის უწმინდესობას, რომელმაც მათი ცრემლიანი ლოცვებით დარწმუნებულმა, ბოლოს და ბოლოს მამა ლეონიდს მათი მიღების უფლება მისცა. მაგრამ უხუცესმა მიიღო ეპისკოპოსისგან გაგზავნილი ან ისინი, ვინც იღუმენმა მიიყვანა, ყოველ ჯერზე ხსნიდა კარებს ყველასთვის და ამბობდა: „თუ არ მიიღებთ, მაშინ ნუ მიიღებთ ვინმეს და თუ მიიღებთ, მაშინ მიიღეთ ყველა“. ამრიგად, ხალხის მიღების აკრძალვა უფროს მამა ლეონიდს არაერთხელ დაუწესეს და ყოველ ჯერზე, მმართველის ნების დამორჩილებით, იგი შეწყვეტდა მიღებას, მაგრამ როდესაც შესაძლებლობა გაჩნდა, მან კვლავ დაიწყო მიღება. ამ მოქმედების გამო, უხუცესს მრავალი კრიტიკა დაექვემდებარა ოპონენტებისგან. ზოგიერთი სულიერი მაღალჩინოსანიც კი, ვინც მას იცნობდა, ხედავდა მასში თვითმმართველობას და სწავლების სურვილს 105. მაგრამ მამა ლეონიდი, როგორც ქრისტეს მცნებების ჭეშმარიტი შემსრულებელი, ყურადღებას არ აქცევდა ადამიანურ დაბრკოლებებს. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ მისი საქმიანობის უფრო დეტალურად განხილვის შემდეგ, მისი მოწინააღმდეგეები მის განსჯას სხვანაირად დაიწყებდნენ. გავიხსენოთ, როგორ დაიწყო ვალამის დევნა მისი და მისი უფროსი სქემ-ბერის, მამა თეოდორეს წინააღმდეგ. ეს დაიწყო იმით, რომ მამა ევდოკიმი, ვალაამის წინამძღვრის ყოფილი სტუდენტი, სევდა და სასოწარკვეთა ტანჯული და უკვე თვითმკვლელობაზე ფიქრობდა, სულიერი დახმარებისთვის მიმართა ამ უხუცესებს. შეეძლოთ მათ, ნებისმიერი ადამიანური შიშის გამო, უარი ეთქვათ მის დახმარებაზე, როდესაც ის ასეთ მძიმე უბედურებაში იყო? მაგრამ მსგავსი შემთხვევები ბევრი ყოფილა. ასე რომ, ერთ დღეს მამა იღუმენმა მოსემ მონასტერში სეირნობისას უხუცესის საკნის წინ ხალხის უზარმაზარი ბრბო დაინახა, ცოტა ხნის წინ კი კალუგადან ბრძანება გავიდა, რომ არავის შეეშვათ მის სანახავად. მამა აბატი შევიდა უხუცესის საკანში და თქვა: "მამა ლეონიდ! როგორ იღებთ ხალხს? ბოლოს და ბოლოს, უფალმა აუკრძალა ეს". უხუცესმა პასუხის მაგივრად გაათავისუფლა ისინი, ვისთანაც მუშაობდა და თავის საკნის მესაზღვრეებს უბრძანა, შემოეყვანათ საკნის კარებთან ის დაშლილი კაცი, რომელიც ამ დროს იწვა. მოიტანეს და მის წინ დადეს. მამა აბატმა ამას გაოგნებული შეხედა. - აი, - დაიწყო უხუცესმა სიტყვა, - შეხედე ამ კაცს. ხედავ, როგორ იმოქმედა მისი სხეულის ყველა წევრზე. უფალმა დასაჯა იგი თავისი მოუნანიებელი ცოდვებისთვის. მან გააკეთა ეს და ეს, და ამ ყველაფრის გამო ახლა იტანჯება - ის ცოცხალია ჯოჯოხეთში. მაგრამ მას შეიძლება დაეხმარონ. უფალმა მომიყვანა იგი გულწრფელი მონანიებისთვის, რომ არ მივიღო ეს? მამა ლეონიდს უსმენდა და მის წინ მწოლიარეს უყურებდა, მამა აბატი შეკრთა: „მაგრამ უწმინდესობა, – თქვა, – გემუქრება, რომ მეთაურობით გამოგიგზავნით“. - კარგი, მერე რა? - უპასუხა მოხუცმა, - ციმბირშიც რომ გამომიგზავნო, ცეცხლიც რომ დავანთო, ცეცხლზეც რომ დამიწვიო, ისევ იგივე ლეონიდი ვიქნები! არავის ვეპატიჟები ჩემთან მოსვლას და ვინც ჩემთან მოდის, ვერ გავძევ. განსაკუთრებით უბრალო ხალხში ბევრი იღუპება უგუნურებისგან და სულიერი დახმარება სჭირდება. როგორ შევამცირო მათი ტირილი სულიერი მოთხოვნილებები? მამა იღუმენმა მოსემ ვერ გააპროტესტა და ჩუმად წავიდა, რის გამოც უფროსს დაუტოვა ცხოვრება და მოქცევა ისე, როგორც თავად ღმერთი უხელმძღვანელებს მას. თავი XI. უფროსი მამა ლეონიდის ურთიერთობა მონასტერთან მონასტერში გადაყვანისთანავე. მისი ერთ-ერთი მოსწავლის, მამა ტერენტის დანიშვნა კალუგა ტიხონის მონასტრის წინამძღვრად. ამ მონასტერში მოხუცი მამა ლეონიდის მონახულება და მისი საუბარი სქიზმატიკოსებთან. უხუცესის სევდა ტიხონის ერმიტაჟში მას შემდეგ, რაც უფროსი მამა ლეონიდი მონასტრიდან მონასტერში გადავიდა, მისი სულიერი კავშირი მოღუშულებთან არ გაწყვეტილა. უხუცესს არ შეუწყვეტია სიყვარულის გამოხატვა მონასტრისა და მონასტრის ძმების მიმართ. ყოველთვის შაბათ-კვირას მოდიოდა, ბოლო წლებში კი, როცა ავადმყოფობის გამო ვერ მოდიოდა, მონასტრის წირვაზე მოდიოდა. წირვის შემდეგ მონასტრის წინამძღვრის - ჯერ მამა ანტონის, შემდეგ კი მამა მაკარის კელიაში შევედი. იქ სხვა სქეთის მამებიც შეიკრიბნენ თავიანთ სულიერ მოძღვართან სულიერი საუბრისთვის. ხანდახან წირვაზე მყოფი დიდებულები და ვაჭრები, რომლებიც მონასტრის წინამძღვართან ერთად ფინჯან ჩაის დასალევად მიდიოდნენ და სულიერ საუბარს ხედავდნენ, ხდებოდნენ მის მსმენელებად და მონაწილეებად, მათი სულიერი სარგებლისთვის. თავის მხრივ, სკიტები მონასტერში უფროსებთან ხშირად მიდიოდა. მამა მაკარი მას ყოველდღე სტუმრობდა: ან მოდიოდა რჩევისთვის აღმსარებლობის თანამდებობაზე, ან უხუცესის ხელმოწერას მიუტანდა მისი ბრძანებით მომზადებულ წერილებს, რომლებსაც ჩვეულებრივ ხელს აწერდა მასთან. ასევე ხშირად სტუმრობდა მამა ლეონიდს (1839 წლამდე) მონასტრის წინამძღვარი, მამა ანტონი, რომელიც ყოველთვის გულწრფელ მეგობრულ ურთიერთობაში იყო მასთან და ხშირად სარგებლობდა უხუცესის გულწრფელი საუბრით. ხოლო დანარჩენი მონასტრის ძმანი შვილობილი სიყვარულით დარჩნენ მას, როგორც სულიერ მოძღვარს, და არ წყვეტდნენ მასთან მისვლას სულიერი უძლურების განსაკურნებლად და გაურკვევლობის მოსაგვარებლად. აღვნიშნოთ, რომ აზრების გამჟღავნება უხუცესებისთვის ან, ქალთა მონასტრებში, უხუცესებისთვის დიდ სულიერ სარგებელს მოაქვს მათთვის, ვინც გახსნის, მაგრამ მხოლოდ იმ პირობით, რომ ეს მოხდეს სათანადო წესით. ეს საკმაოდ მკაფიოდ იყო ნათქვამი ზემოთ, III თავში „უხუცესობის შესახებ“, სადაც ნაჩვენებია, თუ რა მოეთხოვებათ უხუცესთან დაკავშირებულ ადამიანებს და რა მოეთხოვებათ თავად უხუცესს. აი, მოწაფის უმდაბლო გამოცხადების მაგალითი და ამავე დროს უფროსი ლეონიდასის მეტად საჭირო შეგონება. „როდესაც მღვდელი მონასტერში გადაიყვანეს, - ამბობს სკიტის ძმა ალექსანდრე (მოგვიანებით კიევის პეჩერსკის იეროსქემამონაზონი ანტონი), - ის ცხოვრობდა ძველ შენობაში ანტრესოლით, მე უკვე სკიტში მთავარი მზარეული ვიყავი. ჩემი თანაშემწე იყო მამა I., ჩემნაირი ასაკისა, და რადგან ცოტა ხუმრობით მეძახდა და არ სთხოვდა ასანთის წერას. უფროსს მისი კურთხევის გამო, რომ მე ვასწავლიდი მას წერა-კითხვას, თუმცა მე თვითონ ვყოფილვარ ჩემს გვერდით ყველა უპირატესობას, წარმოვიდგინე, რომ ის ჩემდამი დაქვემდებარებული იყო და ჩემი დამოკიდებულების გამო, ჩემს მიმართ ბევრს აყენებდა მონასტერში წავედი ჩემი აზრების გასამჟღავნებლად, სხვათაშორის, ჩემი უდანაშაულობის შეგნებით ავუხსენი ჩემი თანაშემწის შეურაცხყოფა, ამ დროს მღვდელი ქამარს ქსოვდა და ვითომ ჩუმად დავრჩი. გავიმეორე ჩემი საჩივარი. ამაზე მღვდელმა მხოლოდ მიპასუხა: „კარგი, გამოდიო“ და დამემშვიდობა. როგორც კი კარი გავაღე უფროსის დასატოვებლად, დავინახე, რომ ჩემი თანაშემწე სწორედ კართან იყო და ჩემს გამოსვლას ელოდა. მაშინვე მივუბრუნდები უფროსს: "მამაო! მაშასადამე მოვიდა მაჭანკალი". უფროსი: "აჰ, ძმაო, რას აკეთებ იქ?" მუხლებზე დაემხო უფროსს და პატიების თხოვნა დაიწყო. უფროსი: "მითხარი, რისთვის ითხოვ პატიებას?" მან დაიწყო თავისი ცოდვის აღიარება, მე კი შევძელი და უხუცესის წინაშე უსამართლობის გამო ვგმობდი და, მეტიც, ვუთხარი: „ასე გულწრფელად უნდა ვაღიაროთ აზრები უხუცესის წინაშე, როგორც წერს წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი“. გვიყურებდა, თითქოს ორ უმწიფარს ვყოფილიყავით - ერთი სრულიად გაუნათლებელი, მეორე კი წერა-კითხვის მცოდნე, უფროსმა თქვა: ”აბა, ბიჭებო, ორივე კარგები ხართ. თუმცა, მომშორდით. სხვათა შორის, ჩემი საკნის კიბეები ციცაბოა. მე თვითონ ძლივს ავდივარ მასზე. დიახ, ალბათ, შენზე უარესი არ მოდიო. გამოდი! რამდენიც არ უნდა ვეხვეწეთ ორივე მღვდელს, რომ გვეპატიებინა და მაშინვე შევურიგდით ერთმანეთს მის თვალწინ, ასე არ იყო. უხუცესმა მხოლოდ თქვა: "ეს ნაადრევი სამყაროა და ხვალ დამპალი იქნება; ერთი რამ - წადი და ვნახავთ". უცნობია, რამდენად გაამართლა მზარეულის თანაშემწე გამოცხადების დროს, თუმცა ამის გარეშე ალბათ არც იყო; თუმცა, ვინაიდან მან მაინც მოინანია და უხუცესს პატიება სთხოვა და, თუ ეს შესაძლებელია, შეურიგდა მზარეულს, ამიტომ სინდისი უფრო მშვიდი უნდა ყოფილიყო. და მზარეულს მოუწია ტანჯვა მისი უმდაბლესი გამოცხადებისა და თვითგამართლებისთვის, საიდანაც არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს სინდისის სიმშვიდე და სიმშვიდე. „ჩემს საკანში რომ დავბრუნდი, - აგრძელებს ძმა ალექსანდრე თავის მოთხრობას, - გონს მოვედი იმაზე, თუ რამდენად დამავიწყდა ჩემი თავი უფროსის წინაშე და რამდენი ბაზრის ძლევამოსილება მქონდა ჯერ კიდევ; და ამიტომ, დაბნეულობისა და დაბნეულობის ფიქრებიდან, მომდევნო ღამე მთელი წელი გაგრძელდა. მონასტერში თავჩაქინდრული გავიქეცი უხუცესთან, რომელმაც მომესალმა სიტყვებით: "აბა, საშა-ალექსაშა?" მე ვუთხარი: ”კარგი, მამა, მე მშვიდად არ ვარ. მაპატიე ღვთის გულისათვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს მოხდა ასე. ” ცრემლები წამომივიდა, რადგან უფროსის მოკითხვა და პასუხი არ იყო. მაგრამ მღვდელი ურყევი დარჩა თავის ქმედებებში. ხვალაც ასე დამთავრდა, ანუ წადი და გამოდი. და ასე გაგრძელდა დაახლოებით ერთი კვირა. უხერხულობისა და გონებრივი დაბნეულობისგან დაღლილობის გრძნობა დავიწყე და ბოლოს უფროსს ვუთხარი: „შენ, მამა, მთლად მაშორებ“. უფროსი: „არა, არა, საიდან მოიტანე ეს? - „აბა, მამაო, ძალა მაქვს ამოწურული, ჯერ კიდევ მოუსვენარი ვარ“. - "რატომ ხარ მოუსვენარი?" - „აჰა, შენ არაფერს ამიხსნი და მაინც ყველას აშორებ საკნიდან, საიდანაც სულიერი შევიწროვება იზრდება და შენდამი ნდობა სუსტდება; და ეს საშინელი შედეგებით მემუქრება“. უხუცესი: „ეს ვიცი, რადგან მე თვითონ ვასწავლე ეს ანბანი“. - მაშ, რატომ არაფერს მეუბნები მამაო, თუნდაც ამ შემთხვევაში, როცა სასიკვდილოდ დაღლილი ვარ? - „რატომ არ მეკითხები? მაგრამ, პირიქით, თქვენ ჯერ კიდევ წარმოიდგენთ თქვენს სიბრძნეს - უბრალოდ მოუსმინეთ. რატომ აკისრებს ასეთ ადამიანს შეგონებებს, რომლებსაც იგი ხარბად წაართმევს, მაგრამ არა სულის აღსაზრდელად, არამედ მხოლოდ მისი ცოდნის გასაზრდელად, ხოლო უბრალო და უცოდინარი ადამიანების ქედმაღლობა და ზიზღი ყველაზე მეტად მატულობს ადამიანში; ხანდახან ჩნდება სურვილი, ზედმეტი სიტყვით გამოაჩინოს თავი ახალბედა, ან გამოიყენოს იგი მკრეხელობად. ის, რაც არ დაუჯდა, არც ისე ცუდია. ” - „როგორ არის მამა? მართლა აზვიადებს მეცნიერება ადამიანს ასეთ ზიანს? მაგრამ მე იმდენად პატივს ვცემ მეცნიერებას, რომ ჩემს წარმოსახვაში ვერ ვპოულობ მის შესადარებლად უკეთეს საგანს და ხანდახან ვწუხვარ, რომ უმეცარი ვარ“. - „რაც კარგია, კარგია; და სამუდამოდ დარჩე ამ რწმენით. და იმის ნაცვლად, რომ გლოვობდეთ თქვენი უცოდინრობის გამო, ისწავლეთ კარგი ცხოვრებით იცხოვროთ ამით. ჯერ არ მიგატოვებია." - კარგი, მამაო, შენ მიკრძალავ ფილოკალიას კითხვას. „ამის დრო და საჭიროება იქნება. შენ კი სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს რამდენიმე სიტყვა წაართვი და კვერცხთან ერთად ქათამივით აკოცა. და როგორც ამ დღეებმა დაარღვიეს შენი მორალური ნეკნები, ახლა უფრო რბილი იქნები“. საყვარელი უხუცესის ამ და სხვა მსგავსმა საწყალმა სიტყვებმა მაშინვე შემასხა მაცოცხლებელი ძალა ჩემს ტანჯულ სულში და ამავდროულად მასწავლა გამოცდილება სულიერ ცხოვრებაში“. შემდეგ ძმა ალექსანდრე ყვება, თუ როგორ გაათავისუფლეს მზარეულის მოვალეობებიდან, ცხოვრობდა მეფუტკრეში, იმ შენობაში, სადაც უფროსი მამა ლეონიდი ცხოვრობდა და, უფრო მეტიც, საკანში, სადაც უფროსის ბიბლიოთეკა იყო, რომელიც, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, ძირითადად შედგებოდა ხელნაწერი პატრისტული წიგნებისგან, რომელთა გასაღები უბრძანა უხუცესს. ამ ყველაფერთან ერთად მესაზღვრეს არ ჰქონდა უფლება აეღო და წაეკითხა წიგნები საკუთარი შეხედულებისამებრ, არამედ მხოლოდ უხუცესების ლეონიდის და მაკარიუსის მითითებითა და კურთხევით. ასე რომ, მან წაიკითხა წმინდა ბარსანუფიუსი და წმინდა იოანეს "სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი". და მამა მაკარიუსმა მისცა მას წმიდა ისააკ სირიელისა და წმინდა თეოდორე სტუდიტის წიგნები „კატეხეტიკური სიტყვები“ გადასაწერად ნახევარ წესდებაში 106. გარდა ამისა, მას დაევალა მორჩილება, ზაფხულის დროს, ყოველდღე წასულიყო მონასტერში სხვებთან ერთად ვვედენსკის ეკლესიის დასახატავად. ამის შედეგად მას ყოველდღიურად ჰქონდა საშუალება, ჩაის დასალევად უფროს მამა ლეონიდთან მისულიყო, ხანდახან კი სამოვარი დაეყენებინა საკნის დამსწრისთვის - რაც მისთვის დიდი სიამოვნება იყო. საღამოს, ტაძარში მუშაობის დასრულების შემდეგ, კვლავ მივიდა უხუცესთან თავისი აზრების გასამჟღავნებლად და საღამოს წესის მყისვე მოისმინა, დაბრუნდა მონასტრის კელიაში, სადაც ხარბად წაიკითხა წმიდა მამათა თხზულებანი. ხოლო უფროსმა მამა ლეონიდმა პირადი შეხვედრისას ბევრი რამ აუხსნა, ღვთისმოსაობის გაკვეთილები ასწავლა და ამასთანავე რაღაც უამბო თავისი ცხოვრებიდან; ასევე მამა მაკარი - მისი ცხოვრებიდან. ძმა ალექსანდრე ამ დროს მთელ ცხოვრებაში ერთადერთ ოქროს დღეებს უწოდებდა. მაგრამ, როგორც მოგეხსენებათ, ყველაფერი მიწიერი, დროებითი არის არასანდო, მყიფე, მუდმივი. მალევე შეწყდა ოქროს დღეები ძმა ალექსანდრესაც. ამიტომაც, ალბათ, ანგეშებდა უფროსმა მასთან ხშირი ინტერვიუებით, რადგან წინასწარ განჭვრიტა მისი გარდაუვალი განშორება და დარდი, რომელიც მას შეემთხვა. უკვე დიდი ხანია, ოპტინის მამა, იღუმენი მოსე, დაკავებული იყო მონასტრის მთავარი ტაძრის, ვვედენსკის ეკლესიის გაფართოებით, ჩრდილოეთ და სამხრეთ მხარეს ორი სამლოცველოს მიშენებით. 1837 წლის შემოდგომისთვის ორივე ეს სამლოცველო დასრულდა. კალუგის მართალმა მეუფე ნიკოლოზმა თავად გამოთქვა სურვილი ეკურთხა სამლოცველო სამხრეთ მხარეს წმინდანისა და საკვირველმოქმედი ნიკოლოზის სახელით, რაც მან გააკეთა იმავე წლის 5 სექტემბერს, აკურთხა აღმაშენებელი მამა მოსე ჰეგუმენის ხარისხში. ამავდროულად, რექტორის მამის დავალებით, ეპისკოპოსმა დანიშნა უხუცეს ლეონიდის ერთ-ერთი მოწაფე, მამა გერონციუსი, მშენებლად კალუგა ტიხონის ერმიტაჟში, რომელიც სრულ დანგრეულ მდგომარეობაში იყო. რამდენიც არ უნდა თქვა უარი ეპისკოპოსზე იღუმენზე, თავისი უძლურება, ავადმყოფობა და უუნარობის სხვა მიზეზების წარმოთქმა, თუმცა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მიღებული განკარგულებით, მამა მოსემ, რომელიც იმ დროს კალუგის მონასტრების წინამძღვრად იყო, პირადად უნდა გადაეცა მონასტერი, რომელიც ავარიული იყო და ახლად გაპარტახებული მამაჩემისთვის. ოპტინა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ახალმა წინამძღვარმა აიღო მონასტერი და მიუხედავად იმისა, რომ იგი უნებურად დარჩა იქ საცხოვრებლად, მან მაინც გადაწყვიტა, რაც არ უნდა გაეგრძელებინა. ის ხშირად გამოდიოდა უწმინდესთან და ითხოვდა რექტორის თანამდებობიდან გათავისუფლებას. ასე გავიდა დანარჩენი სექტემბერი და მთელი ოქტომბერი. ბოლოს, ნოემბრის დასაწყისში, მამა გერონტიმ მიიღო წერილი პეტერბურგის პროვინციის სერგიუსის მონასტრის წინამძღვრისგან, არქიმანდრიტ იგნატიუსისგან (ყოფილი დიმიტრი ალექსანდროვიჩ ბრიანჩანინოვი), რომელმაც კარგად იცოდა როგორც უფროსი მამა ლეონიდი, ისე მისი ყველა გარემოება. ეს იყო ამ წერილის აზრი: თუ მამა გერონციუსი კვლავ განაგრძობს, მაშინ ამაში მთელი ბრალი მის უფროს მამა ლეონიდს დაეკისრება; მაშინ მმართველი ამაში არ შესცოდავს. მიუხედავად ამ გაფრთხილებისა, მამა გერონციუსმა მაინც მიმართა უწმინდესობას თავისი შემაშფოთებელი თხოვნით, მაგრამ მისგან მაშინვე მიიღო დადასტურება იმის შესახებ, რაც მამა არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა მისწერა. ეპისკოპოსმა ასე თქვა: „აი რას გასწავლის შენი სახელოვანი უფროსი, ნუ დაემორჩილები ღვთის მიერ შექმნილ ძალას. მე იძულებული ვიქნები ამის წინააღმდეგ ვიმოქმედო“. მამა გერონციუსმა მაშინვე გაიგო ბევრი სხვა რამ, რისი გაგებაც არ სურდა თავის უფროსზე, რომელსაც, უნდა აღინიშნოს, მთელი სულით იყო თავდადებული. შემდეგ მან, როცა გააცნობიერა თავისი დანაშაული, მთლიანად შეეგუა მთავარპასტორის ნებას, რომელიც კმაყოფილი იყო მისი მორჩილებით, თქვა: ”კარგი, ასე იქნებოდა დიდი ხნის წინ”. აქ მამა გერონტიუსმა ეპისკოპოსს დახმარება და დახმარება სთხოვა მისთვის მინდობილი ღარიბი მონასტრის შესაძლო გაუმჯობესებაში. კალუგადან ახალი მამა აღმაშენებელი გაემგზავრა ოპტინაში, სადაც ასევე მის საქმეზე და იმავე გაფრთხილებით მიიღეს წერილი არქიმანდრიტ იგნაციუსის მამისგან და იმ დროს პეტერბურგში მყოფი ალექსეი პოლიკარპოვიჩ ბოჩკოვისგან. გასათვალისწინებელია, რომ მამა გერონციუსი მართლაც ავადმყოფი კაცი იყო და მით უმეტეს, ძალიან ცხარე და გამონაყარი. და ამიტომ, როდესაც ის გამოჩნდა ოპტინაში, რათა ტიხონოვის ერმიტაჟში წაეყვანა ერთ-ერთი ოპტინის ძმა, ყველამ დაიწყო მისგან გადახვევა, რადგან მისი ბუნებით ის ძალიან რთული იყო მასთან მცხოვრებთათვის. და მხოლოდ ერთმა რიასოფორელმა ბერმა, მამა ალექსანდრემ (ზემოხსენებული იეროსქემამონი ანტონი), მხოლოდ ტანჯვისადმი ქრისტიანული სიყვარულის გამო, გამოთქვა გულმოდგინება, ემსახურა აღმაშენებლის ავადმყოფი მამის ყველა მოთხოვნას. ამიტომ, ყველა მისმა ძმამ თქვა, რომ ის იქნებოდა პირველი ადამიანი ან ხაზინადარი ტიხონის ერმიტაჟში. და ერთმა მათგანმა თქვა: "მიკვირს შენზე, მამაო ალექსანდრე, რატომ გინდა მამა გერონტიუსთან წასვლა?" დაარწმუნა, რომ გარდა ავადმყოფების სამსახურისა, მეტი არაფერი ჰქონდა მხედველობაში. თავად მამა გერონციუსმა ვერ გაბედა მამა ალექსანდრეს მიწვევა ტიხონოვაში თანხლებით, მაგრამ კურთხევისა და დახმარებისთვის უფროს მამა ლეონიდს მიმართა, რათა პირველად ოპტინის ერმიტაჟიდან მიეცეს მას ერთ-ერთი ძმა, რომელიც საჭირო იყო ტიხონოვას მონასტრისთვის, რომელიც დაიშალა. ოპტინის წინამძღვარი, მამა მოსე, დაეთანხმა ამას და მზად იყო გაეთავისუფლებინა განსაკუთრებით ძმები, რომლებსაც თავად სურდათ ოპტინა პუსტინის დატოვება. აქვე აღვნიშნოთ, რომ მათ შორის, ვინც უფროსი მამა ლეონიდის ლოცვა-კურთხევით გადავიდა ოპტინიდან ტიხონოვას სამსხვერპლოებში, იყვნენ ზემოხსენებული მამა მიხაილი (ანტიმონოვი) და ალექსეი პოლიკარპოვიჩ ბოჩკოვი; მაგრამ ისინი მხოლოდ ცოტა მოგვიანებით გადავიდნენ იქ. ამ ამბავს განვაგრძობთ თავად მამა ალექსანდრეს სახელით: „მამაჩემის ბრძანებით მივედი მასთან, ის მეუბნება: „აბა, საშა-ალექსაშა, მამა გერონტიუსმა აიყვანა ხუთი ადამიანი, რომლებიც დათანხმდნენ მასთან წასვლას 107, მაგრამ ეშინოდა შენთვის შეთავაზება, რადგან ამით თავის სურვილს ვერ მიაღწევდა. და მე თვითონ გნიშნავ მასზე“. უცებ ცრემლები წამომივიდა. უფროსი: "აბა, არ გინდა?" მე ვამბობ: „მამა! შენ იცი, რომ შენი სურვილი არ მაქვს, გარდა ამ ცრემლებისა, რომლებიც არ მიკრძალავს დინებას; და ახლა ისინი მხოლოდ იწყებენ. მე ვიცნობ ჩემს თავს და მამა გერონციუსის ხასიათს. მისი კონტროლის ქვეშ მე აღარ გავიღიმებ“. - ამიტომ, - თქვა უფროსმა, - მე დაგინიშნავ მას. ასე რომ, ზემოხსენებული ძმები, ნივთები რომ აიღეს, გზას კოლონის სახით გაუდგნენ. მე კი მღვდელს ვევედრებოდი, რომ მე და მამა გერონციუსს კიდევ ორი ​​დღე დავრჩენილიყავით ოპტინაში, ამ დროს თითქმის არასოდეს დავშორდი უხუცესს. როდესაც მე და მამა გერონციუსი მივედით მასთან უკანასკნელი კურთხევის მისაღებად, ამ დროს ის მოკლე ხალათში იყო და იპარავდა - ისევე როგორც ყოველთვის ათავისუფლებდა ნებისმიერ მიტოვებულ ოჯახს. შემობრუნდა ჩვენკენ და თქვა: ”აბა, ძმებო, საერთოდ?” მან ჯვარი აიღო და დაიწყო ცნობილი განშორების ლოცვის კითხვა: „ღმერთო, ღმერთო ჩვენო, იმოგზაურე შენს მსახურთან იოსებთან, იმოგზაურე, მოძღვარო და შენი მსახური, აღმაშენებელი, იერონმონი გერონტიუსი და მისი კელი ბერი ალექსანდრე და ა.შ. ჩემგან უანგარიშოდ მოედინებოდა. უხუცესმა მაღლა ასწია კურთხევის მარჯვენა ხელი და, აკურთხა მამა გერონციუსი, თქვა შემდეგი სიტყვები: „აბა, მამაო აღმაშენებელო, გაუფრთხილდი გააფთრებულ ნაწილს, თორემ განკურნების გარეშე დააზიანებ საკუთარ თავს“. მერე, მაკურთხა, მითხრა: შენ კი, ძმაო, მშვიდობისა და სიხარულისკენ კი არ მიდიხარ, არამედ შრომაში, მწუხარებაში, ჯვარზე. არ ვიცი, რა შთაბეჭდილება მოახდინა მოხუცის ამ სიტყვებმა აღმაშენებლის მამის გულზე, მაგრამ მთელი ჩემი ცხოვრება ჟღერდა და ჟღერდა ჩემს გულში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ყველაზე მწარე განსაცდელში ვიყავი. მაგრამ როგორც კი მახსენდება ეს საშინელი მამობრივი წინასწარმეტყველური სიტყვები, მაშინვე დავუსვი ჩემს თავს შემდეგი კითხვა: „სად არის ჯვარი, რომელიც უფროსმა დამპირდა? რადგან ამ მწარე ვითარებაში ის საერთოდ არ ჩანს“. ამგვარად, უფროსების ნათქვამის ნათელი ხსოვნა, რომელიც ყოველთვის კარგ ფიქრამდე მიმიყვანდა, ამშვიდებდა ჩემს შეწუხებულ სულს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ რთულ ვითარებაში, რომელიც შემემთხვა, მღვდლის ლოცვით, გარკვეულწილად დავმშვიდდი ზემოაღნიშნული გზით; თუმცა, უნდა ვაღიარო, რომ დიდი უხუცესის წინასწარმეტყველური სიტყვები ჩემზე ახდა ჩვენი მისგან წასვლის პირველივე დღიდან. აღმაშენებლის მამის უკმაყოფილება ჩემდამი, არაერთხელ, დროდადრო უფრო და უფრო იზრდებოდა, ხშირად ძალადობრივი გამოხტომებით გამოიხატებოდა. ტანჯვის გრძნობა თანდათან მემატებოდა, თითქოს ბურთი წვრილი ძაფით იჭრებოდა. და მამა გერონციუსთან ჩემი თანაცხოვრების რვა წლის განმავლობაში ეს ბურთი აუტანელ ზომამდე გაიზარდა. მამა ლეონიდის გარდაცვალებამდე ოთხი წელი გავიდა იმ დროიდან, როცა ის დავტოვეთ, ტიხონოვის ერმიტაჟში გადავედით. და ყოველ წელს, ერთხელ, გვესტუმრა ახალ საცხოვრებელ ადგილას და დაწვრილებით ხედავდა ამ ყველაფერს; და მან იწინასწარმეტყველა ყველაფერი ჩვენი მომავლის შესახებ. თუმცა არა მგონია, რომ ეს განპირობებული იყო მასში არსებული წინასწარმეტყველური ძღვენით, არამედ უბრალოდ ჩვენი გარემოებების მიუკერძოებელი შეხედვით. რატომ ამბობთ ძალიან ბევრს? ჩვენი სტრუქტურა მას ცოცხალი წიგნივით გამოეცხადა. დავიწყებ საუბარს იმაზე, თუ როგორ ეწვია მღვდელი პირველად ჩვენს მონასტერს. ზარალი უმნიშვნელო იყო ოპტინის ერმიტაჟისთვის, საიდანაც მხოლოდ შვიდი ადამიანი, მათ შორის აბატი, გადავიდა ტიხონოვაში. 1837 წლის 15 ნოემბრიდან მომდევნო ზაფხულამდე დრო ზოგადად მწუხარებით იყო გატარებული. ერთი იყო ის სიხარული, რომ მართალი მეუფე ნიკოლოზი უფრო მეტად ემხრობოდა მამა გერონციუსს, ვიდრე ოპტინის წინამძღვარს, რისთვისაც განსაკუთრებული მიზეზები არსებობდა. ამიტომ, ჩვენი საერთო სურვილი იყო, ეპისკოპოსს ვთხოვოთ, რომ უფროს მამა ლეონიდს, თუ, რა თქმა უნდა, თავად უარს არ იტყვის, დარჩენა ტიხონოვას ერმიტაჟში. ეს მოთხოვნა წარმატებით დასრულდა. ვლადიკა სიამოვნებით დათანხმდა ტიხონელთა სურვილების შესრულებას, მაგრამ, არსებითად, ბ-ნი ბრაუზგინის მოთხრობების თანახმად, მან დაცინვით თქვა: "აბა, შენმა წმინდანმა აკურთხოს შენი შიშველი მონასტერი, შევხედოთ მის სიწმინდეს. დაე, ჯერ ის მესტუმროს". თავის მხრივ, უხუცესმა თავი დაუქნია ჩვენს ტირილს. როდესაც მამა გერონტი და მღვდელი გამოეცხადნენ მეუფეს, ეპისკოპოსმა მიუბრუნდა უხუცესს და უთხრა: „აჰა, მამა ლეონიდე, ტიხონელებს მოენატრეთ, წადით და ნუგეშით“. „გაკურთხეთ, თქვენო უწმინდესობავ, ვეცდები“, უპასუხა უხუცესმა. ”ოჰ, სხვათა შორის, სცადეთ სკაკოვსკის და სასახლეში სქიზმატების მოქცევა”, - დასძინა ეპისკოპოსმა. (სკაკოვსკოე და დვორეცი ორი დიდი სოფელია, სავსე მხოლოდ სქიზმატებით, ტიხონოვას ერმიტაჟიდან არც თუ ისე შორს.) უხუცესი არ იყო მომზადებული სქიზმატიკოსებთან შეჯიბრებისთვის და ამიტომ თქვა: „თქვენო უწმინდესობავ! მე მზად ვარ უდავოდ მივიღო თქვენი მთავარპასტორალური ბრძანება; მაგრამ დამლოცეთ, აგიხსნათ ის მნიშვნელოვანი შეუსაბამობა“. ვლადიკა: "რა უხერხულობა შეიძლება იყოს წმინდანისთვის?" უხუცესი: „და წმინდანებს არ ჰქონდათ ყველანაირი კეთილმოწყობა და მე საერთოდ არ ვარ მზად ამ ამოცანისთვის“. ვლადიკა: "და მადლი! და სიწმინდე! აქ არის შენთვის მომზადება!" უხუცესი: „მაგრამ როგორ, თქვენო უწმინდესობავ, დამლოცეთ ამის დაწყება? გთხოვთ, წერილობით მასწავლეთ ამის უფლება“. ვლადიკა: ”არა, არ არის საჭირო. შენ კი უბრალოდ გამოჩნდი მათ ლოცვაში და ჩემი სახელით უთხარი, შეკრიბონ წამყვანი ლექტორები. შემდეგ მათ ორატორულად გადასცემ იმას, რაც საჭიროა მათი გადასაყვანად. და დაბრუნების გზაზე შენ მეტყვი შენს წარმატებას“. ეპისკოპოსისგან ასეთი ბრძანება სიტყვიერად რომ მიიღო, უხუცესი საბოლოოდ ჩავიდა ტიხონის ერმიტაჟში ჩვენი საერთო ენით აღუწერელი სიხარულისთვის. მამა გერონციუსმა, როგორც საეპისკოპოსო დავალების პირადმა მოწმემ, ყველა ჩვენთაგანის წინაშე ესმოდა მთავარპასტორის დამცინავი გამოსვლების ძალა, რომლიდანაც, მისი მხურვალე აღფრთოვანების გამო, კინაღამ დასაძინებლად წავიდა; მაგრამ მღვდელმა იცოდა როგორ დაემშვიდებინა იგი. შემდეგ უხუცესმა დაიწყო ეპისკოპოსის ანდერძის დაუყოვნებლივ აღსრულება. ამ შემთხვევაში, მამა გერონციუსს წინასწარი საუბარი ჰქონდა ზოგიერთ სქიზმატიკოსთან და მათგან შემდეგი პასუხი მიიღო: „იცით, მამა გერონციუს“, თქვეს მათ, „არაერთხელ მოგვიწია ასეთი მქადაგებლების გაცილება ბოძებზე ან ჯოხით და ყვირილით მთელი სოფლიდან, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ეს მქადაგებლები არ იცავდნენ ზომიერებას სიტყვებში და ქმედებებში. ასეთი არაფრის ნუ გეშინია, ჭორების მიხედვით, ამ მოხუცს კარგ მხარეზე ვიცნობთ“. თუმცა შიშის გარეშე მამა გერონციუსი და მღვდელი წავიდნენ სოფელ დვორეცში, სადაც მათი სალოცავი სამლოცველო იყო და სადაც უკვე 20-მდე სქიზმატიკოსი იყო შეკრებილი, რომლებიც მღვდელს შეხვდნენ. სამლოცველოში შესვლისას უხუცესმა, ქრისტიანული ჩვეულებისამებრ, ლოცულობდა ხატებს, მიესალმა დამსწრეებს, გამოუცხადა მათ საეკლესიო კომისია და, ბოლოს, გულითადად შესთავაზა დაბრუნებულიყო ღვთის წმიდა ეკლესიის დედობრივ კვართში. სქიზმატიკოსებმა შემდეგი პასუხი მიიღეს: "გმადლობთ, მამაო, თქვენი სურვილისთვის. ჩვენ კი ეკლესიას ვეკუთვნით და ვემორჩილებით მის სიწმინდეს და სიწმინდეს. მთავარია - სად არის ეს სიწმინდე და სიწმინდე? ჩვენ მოხუცები ვართ და დავიბადეთ, როგორც ხედავთ, ქრისტიანები. მაგრამ ფაქტია, რომ ეკლესიის მენეჯმენტი გაგიჟდა და, შესაბამისად, ჩვენმა წინაპრებმა უგულებელყვეს ეკლესიაში მყოფი ხალხი. ცდუნება მათი საქციელით - ჩვენ თვითონაც არანაკლებ ვიცით, როგორი უნდა იყოს საეკლესიო ზიარების აღმსრულებელი, ამიტომაც, მამაო, ნუ შეგაწუხებთ დარწმუნებას - ჩვენ არ ვიღებთ (არ ვაღიარებთ) ხელისუფლებას. მაშასადამე, ამქვეყნიურმა მმართველებმა არაერთხელ დაგვანგრეს და ამ ძალადობით კიდევ უფრო გვაშორებენ და გვაშორებენ ჭეშმარიტების სიტყვის მბრძანებლების პატივისცემას“. უფროსი: „მაგრამ უწმინდესი მკითხავს თქვენზე - რა ვუთხრა მას? (მახსოვს, მათ მთავარ წინამძღოლს სავკა ერქვა, ყველასზე მეტად ის იყო პასუხისმგებელი.) „უთხარით, მარჩენალო, თქვენს უწმინდესობას - ნუ ცდილობდეს ჩვენს მოქცევას, არამედ ასწავლოს თავის... სასულიერო პირებს, რომლებიც უღირსად ასრულებენ წმინდა მოთხოვნებს სამყაროს საცდელად. ეს არის ის, ვინც უნდა გარდაიქმნას! მაგრამ მისი სახე რომ ყოფილიყო, ამას არ ვეტყოდით. თქვენ უნდა იფიქროთ საკუთარ თავზე, მას თავად აქვს ბევრი რამ, რაც არ არის შესაფერისი. ” სქიზმატიკოსებთან ასეთი საუბრის შემდეგ მღვდელი დაემშვიდობა მათ და ჩვენთან ტიხონოვაში დაბრუნდა. თუმცა, უფროსი ჩვენთან ტიხონოვის ერმიტაჟში დასასვენებლად არ მოსულა. როგორი დასვენება შეიძლებოდა ყოფილიყო მისი თანამგრძნობი გულისთვის აქ, სადაც ჩვენ გადავიყვანეთ თითქოს უსიცოცხლო უდაბნოში, უკვე დახურვისთვის განზრახული, სადაც ყველაფერი განადგურებისკენ იყო მიყვანილი? მამა კარგად იცნობდა ჩვენ ყველას და ჩვენს ახალგაზრდას. როგორც იღუმენის საკნებში, სადაც უხუცესი იმყოფებოდა, როცა ის ტიხონის სასუფეველში მივიდა, მღვდელმა მეუფის თანდასწრებით დამაკისრა მოვალეობა შემეხსენებინა და დავეხმარო ყველაფერში, რაც დავინახე, რაც საჭირო იყო, რასაც თავად მამა გერონციუსი სთხოვდა მღვდელს, რათა უარი არ მეთქვა. გარდა ამისა, მე მქონდა ერთადერთი ბედნიერება ჩემს ცხოვრებაში, მამაჩემის მოგზაურობის დროს, რომ ვყოფილიყავი მისი კოჭანი. ჩემი პირველი მოგზაურობა მამაჩემთან იყო მდინარე უგრაში, სადაც ვიყიდეთ ხე-ტყე სამომავლო მშენებლობისთვის ჯოხებით, ასევე ხე-ტყე და სამკერვალოდ განკუთვნილი ქედები. მამა გერონტიმ უკვე დამინიშნა მედინსკის რაიონში სახერხი საამქროების დასაქირავებლად. მაგრამ ეს სრულიად არარეალური იყო, რადგან დრო გავიდა და სახერხი საამქროების დაქირავება ნებისმიერ ფასად შეუძლებელი იყო. გზაში მე ეს ავუხსენი მღვდელს, წინასწარ ვიცოდი, რომ ჩემი წინააღმდეგობა მამა უზენაესის ხასიათსა და ჩემს მწირ მოთმინებას დაუჯდებოდა. - მოიცადე, საშა, - უთხრა უფროსმა, - ისე მოვაწყობ, რომ გაგიკვირდეს. ასე რომ, მე და მამა სახლში მივედით. თავის დროზე შევიკრიბეთ ჩაიზე. მე დავიწყე ასხმა და მამა გერონციუსმა დამიწყო ბრძანება, თუ რა პირობები უნდა დამეყარა მხედრებთან: „დიახ, გადადეთ თქვენი სიმართლე, თორემ ძალიან დიდსულოვანი ხართ“. მამამ, თითქოს არაფერი იცოდა და ჩვენს საუბარს უსმენდა, ჰკითხა: - ეს რა არის? - დიახ, ხვალ, - უპასუხა მამა გერონტიმ, - დაე, მედინსკის რაიონში წავიდეს სახერხი საამქროების დასაქირავებლად. - კარგი, დამსაქმებელი კარგია, - შეეწინააღმდეგა მოხუცმა, - სახლს მუწუკის თასში მოაწყობს, სად არის? მე თვითონ წავალ და ნება მიბოძეთ იყოს ქოხი. მეორე დღეს, დილით, ყველაფერი მოვამზადე გზისთვის და ლანჩის შემდეგ, მე და უფროსი რექტორის ვაგონით გავეშურეთ წყვილი ცხენებით, ღამის გათევის განზრახვით თეთრეულის ქარხანაში, მონასტრის წისქვილის დამქირავებელ სახლში, რომელიც, აღსანიშნავია, არაჩვეულებრივი სქელი იყო. მას ჰქონდა ძალიან ეფექტური სასტუმრო. როცა მე და მამაჩემი გადმოვედით, დიასახლისი მთელ ადგილზე იყო მისალმებით. ჩვენთვის მომზადდა სპეციალური ოთახი ყველანაირი კომფორტით; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ დიასახლისი სქიზმატი იყო, მან იცოდა ვინ იყო მამა ლეონიდი. ამის მიუხედავად, უფროსმა და მე მასთან ერთად, უარი ვთქვით ამ კეთილმოწყობაზე და ღამე ეზოში ეტლში გავატარეთ. უკანა გზაზე აქ გაჩერება არ გვქონდა საჭირო. ღამის გათევის შემდეგ გადავედით. ძვირფასო მამა მეუბნება: "რას ფიქრობ ამ ქალზე და მის ქალიშვილზე?" (გოგონა დაახლოებით 25 წლის). მე ვპასუხობ: ”დიახ, ის ჩვენდამი მოსიყვარულეა, ეჭვგარეშეა, რადგან მის ქმარს საქმე აქვს ჩვენს მონასტერთან და გოგონა მუშაობს ორ მსხვილ დამლაგებელთან”. ბობილში ჩვენ ასევე გავჩერდით სასტუმროსთან. სანამ ცხენებს ვატარებდი, მღვდელი ბიჭის თანხლებით ოფისში წავიდა, სადაც მენეჯერმა იგივე აუხსნა, რასაც ველოდი, ანუ სახერხი საამქროების დაქირავების დრო გავიდა. ამიტომ მღვდელმა მენეჯერს სთხოვა, ჩაეწერა ის სამუშაო, რაც ჩაფიქრებული ჰქონდა კაბინეტში. სხვათა შორის, კაბინეტში ზოგიერთმა მღვდელმა იცნო ის, რომლითაც ერთ დროს ისარგებლა და განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობოდა. როცა უფროსი ჩემთან დაბრუნდა, ვუთხარი: „დალოცე, მამაო, მომეცი სამოვარი“. - "რაში გჭირდება?" - თქვა მოხუცმა. მე ვამბობ: „ჩაის დავლევ“. წინააღმდეგობა: "ჩაის გარეშე არ შეგიძლია?" მე ვპასუხობ: "მე შენთვის ვარ". - ჩემთვის, - თქვა უფროსმა, - ეს არ არის საჭირო. ”მაგრამ ჩემთვის,” ვამბობ მე, ”ეს საერთოდ არ არის საჭირო.” მამამ განაგრძო: „ძალიან უცნაურია, რომ ჩვენი ძმები, მოხუცები და ახალგაზრდები, ვერ სუნთქავენ ჩაის გარეშე, მით უმეტეს, თუ სახლში ვინმეს მისი დალევა ჩვევად ჰქონდა“. - მამაო!- ვუთხარი მას, - შენ კარგად იცი, რომ მხოლოდ შენი მადლით არ მაკლია ეს, როგორც იტყვიან, ნუგეში და მონასტრის წინ საერთოდ არ ვიცოდი. - "რა ექსცენტრიული ხარ! - განაგრძო სიტყვა უხუცესმა. - შეხედე, როგორ ძლიერდება სისუსტეები მონაზვნობაში. და სამყარო აღარ არის ისეთი მარტივი, როგორც ადრე იყო. ჩვენს დროში კი ამქვეყნიური ხალხი უფრო ძლიერი იყო". ასე რომ, ყველა სვლის დროს მღვდელი მელაპარაკებოდა და რაღაც ამბებს გადმოსცემდა. ტიხონოვაში რომ დავბრუნდით, თავად მღვდელმა მამა უმაღლესს უთხრა, სახერხი საამქროების აყვანის დრო გავიდა. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს საქმე ჯერ-ჯერობით მიდიოდა მამა გერონციუსის მხრიდან თავდასხმის გარეშე, მე მაინც არ გავექცევი მის ეჭვს, განსაკუთრებით იმ შემთხვევებში, როდესაც მღვდლის სიტყვები ჩემს ვარაუდებს ემთხვეოდა. ვლადიკა: "თქვი, მე ვუბრძანებ, ჩემთვის არ აქვს მნიშვნელობა." მღვდელმა კი, უყოყმანოდ, დაწვრილებით მოუყვა ყველაფერი, რაც სავკამ ელაპარაკა თავის საბჭოს. ყველაფრის მოსმენის შემდეგ ეპისკოპოსმა თქვა: "აბა, რა მქადაგებელია!" და ასეთი უხელოვნებო, გულწრფელი და გულწრფელი ისტორიისთვის, უფროსის მიმართ უკმაყოფილების მიუხედავად, აკოცა და მშვიდობით გაგზავნა ოპტინა პუსტინში. მეორე დილით ადრე დავტოვეთ კალუგა; პრზემისლში მათ ცხენები დაასვენეს და საღამოს შვიდ საათზე, ან საღამოს გასვლისას, ჩავიდნენ ოპტინაში. მყისვე გავრცელდა სიტყვა უხუცესის მოსვლის შესახებ და მაშინვე მისი საკანი ივსებოდა ძმებითა და სტუმრებით, ჯანმრთელები და ავადმყოფები, რომლებიც მას ელოდნენ. ცხენებით წავედი მონასტერში, იქ მივანდე ისინი სწორ ადამიანებს და თავად დავბრუნდი მღვდლის კელიაში, რომელიც იმ დროს უკვე ყველანაირი ხალხით იყო გადაჭედილი. ყველა მონასტრის ძმა აქ იყო. მაგრამ მღვდელმა თქვა: „ახლა გამათავისუფლე, ახლა, ღვთის ნებით, დავისვენებ და ხვალ იქნება კოღო და ბუზი“. მღვდლის საკნის შესასვლელთან, პირდაპირ ვერანდასთან, შევხვდი მღვდელს, მამა მაკარიუსს. მისი კურთხევის მიღების შემდეგ, მწუხარებით მოვისმინე მის მიერ წარმოთქმული შემდეგი სიტყვები: „შენ და შენი უფროსი (მამა გერონციუსი) მზად ხართ იქ მიითვისოთ მღვდელი“. მე ვუპასუხე მას დაძაბული გულით: "მამაო! არ ვისურვებდი შენგან ასეთი უსამართლობის მოსმენა. შენი და მამა ლეონიდის დანიშვნით ვარ მამა გერონციუსის უხუცესობის დაქვემდებარებაში..." - და ვეღარ ვლაპარაკობდი. თვალებიდან ცრემლები წამომივიდა, განსაკუთრებით მას შემდეგ რაც გამახსენდა მამაჩემის მამობრივი, სასიყვარულო საუბარი ჩემთან გზაზე. ამიტომ ორივე შევედით მღვდლის საკანში. მამა მაკარიმ მღვდლის ფეხებთან დაიხარა. გამარჯობა ვუთხარით. "და შენ, ძმაო, აქ თმას იჭრი?" – ვითომ უკმაყოფილოდ უთხრა მამა ლეონიდმა მამა მაკარიუსს. მამა მაკარი: მაპატიე, მამაო, მართალია, მაგრამ რა ვქნა, ამდენ ხანს დავრჩი მარტო. უხუცესმა საყვედურით უთხრა: "დიახ, შენ ისეთივე მართალი ხარ, როგორც სუსტი; და ეს ხალხი (ჩემზე მიმითითებს) რეზერვით. შენი აზრით, ისინი შეიძლება მთლიანად დატოვონ. ოჰ, რა სიამაყეა!" - მაპატიე, მამაო, - გაიმეორა მამა მაკარიმ, - ამიტომ ვამბობ ასე, რადგან ვაღიარებ ჩემს სისუსტეს. ამ სიტყვებზე მამა იღუმენი მოსე და მამა ანტონი მტკივნეული ფეხებით შევიდნენ მღვდლის საკანში, რომელთაც წინამძღოლობის წინაშე დგანან მალოიაროსლავეც ნიკოლაევსკის მონასტერში; მაგრამ უფროსის დანახვისას ყველა მალე გაიფანტა. მღვდელთან მარტო დარჩენილს ვუთხარი მამა მაკარისთან ჩემი შეხვედრის შესახებ. - ოჰ, შენ, ვიტია! - თქვა მღვდელმა, - მამა მაკარი დიდი კაცია, ვიცი, რომ მისთვის რთულია, რადგან არ სურდა ჩემს გარეშე ცხოვრება, მაგრამ მოუწევს. მას შემდეგ უფროსმა „საშა-ალექსაშის“ ნაცვლად „ვიტა“ დამიძახა. შემდეგ მე ვამბობ: „მამაო! სინდისით ვგრძნობ დამძიმებულს, რადგან ძალიან პირდაპირ და მკვეთრად ვესაუბრე მამა მაკარიუსს, მაშასადამე, დალოცეთ, რომ ვთხოვოთ შენდობა“. - დიახ, მონასტერში რომ მიხვალთ, - შენიშნა უხუცესმა. მონასტერში რომ მივედი, საღამოს წესი დასრულებული იყო. შევედი მამა მაკარიუსის საკანში და მან მითხრა: "კარგი, მადლობა ძმაო, რომ მოხვედი, თორემ მთელი ღამე ვერ დავიძინებ იმის გამო, რაც გითხარი სიცხეში, თორემ მოდი შენთან მშვიდობის დასამყარებლად". ახლა ჩვენ შევურიგდით მას. ”კარგი, რა გაქვს იქ?” – ჰკითხა მამა მაკარიუსმა. - მაგრამ შენ იცი, მამაო, - ვუთხარი მე. - დიახ, მე ვიცი აქაური ენა, - თქვა მან, - მაგრამ თქვენ იქ სხვა საქმე გაქვთ. ვაგრძელებ: „ოჰ, მამაო, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჩვენმა დარიგებამ ოდესმე გვანუგეშოს. სამწუხაროა ჩემთვის იმის მოსმენა, რომ ზოგიერთი ძმა მამა გერონციუსის რწმუნებულად მიმაჩნია“. - დიახ, და მე ასე ვფიქრობ, - თქვა მამა მაკარიუსმა. აცრემლებული ჩავვარდი ფეხებთან და ვუთხარი: „უსაფრთხო ცდებიან. მანკიერებად მივიჩნევ მის რწმუნებულს, შვიდთვიანმა გამოცდილებამ აჩვენა მისი რთული ხასიათის განვითარება და აუცილებლობა მოითხოვს სულიერ მამად ყოფნას; ის მოითხოვს, რომ მოხუცი კაცივით გაუმხილოთ თქვენი აზრები. მაგრამ ეს გულწრფელობა უკვე გადაიქცა ხელმისაწვდომ შურისძიების საშუალებად“. შემდეგ მას ერთი უსიამოვნო შემთხვევა მოვუყევი და დავამატე: „ტიხონოვაში ასე ვცხოვრობთ“. ჩემი მოთხრობების მოსმენისას მამა მაკარიმ ამოიოხრა და ტიროდა და ბოლოს ჰკითხა: რა იცის მამა ლეონიდმა ამის შესახებ? ”მან არამარტო იცის,” ვუპასუხე მე, ”არამედ მან ყველაფერი საკმარისად დაინახა და გაიგო.” აქ არ იქნება ურიგო აღვნიშნოთ, რომ გარდაცვლილი ოპტინის უფროსი ამბროსის თქმით, მამა გერონციუსმა, თავის მხრივ, იმართლა თავი ამით: ”ერთი ძმა მოვა თავისი აზრების გასამჟღავნებლად, ის აგირჩევთ თქვენ ყველა შესაძლო გზით - და ეს არის მისი გამოცხადება”. მაშასადამე, შეუძლებელია აქ არ გავიმეორო ის, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი, რომ მაშინ მხოლოდ აზრების გამოვლენას შეუძლია სულიერი სარგებელი მოიტანოს, როცა ის სათანადო წესით ხდება. უფროსი მამა ლეონიდის წინა ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ ტიხონის ავადმყოფობის დროს მჯდომარე ცხოვრების გამო, მისი ავადმყოფობა გაიზარდა. მაგრამ უფრო ზუსტია იმის დაჯერება, რომ მისი ტკივილი იქ გაძლიერდა ძირითადად მწუხარების, ფსიქიკური აშლილობისა და შესაძლოა ორივეს შედეგად. ყოველთვის, როცა ტიხონოვას ერმიტაჟს ოპტინაში ტოვებდა, აღმაშენებლის მამისა და მისი სხვა მოწაფეების თანხლებით, უხუცესი ბორცვზე მონასტრის თვალწინ ჩერდებოდა. და ამ დროს, გამოსამშვიდობებლად, მამა გერონციუსმა ლუდი მიართვა ყველას, ვინც უფროსი გააცილა. ეს უბრალო სასმელი აქ სიტყვასიტყვით შერეული იყო უხუცესთა მოწაფეების ცრემლებთან, რადგან, ტიხონის ერმიტაჟში ყოფნისას, ვიწრო ვითარებაში, ისინი, ღმერთის გარდა, ნუგეში მხოლოდ მასში ჰპოვეს, ამ დროებით ცხოვრებაში. აგრძელებს თავის ამბავს, მამა ალექსანდრე ამბობს: "ტიხონოვადან მღვდლის ბოლო გამგზავრებისას ვთხოვე, მოეხსნა მძიმე ტვირთი - შეახსენა მამა გერონციუსს სასარგებლო ნივთების შესახებ და გააუქმოს ჩემი მხრიდან ზარმაცი გამოცხადება. "დატოვე ეს დავალება, შვილო", თქვა მან, "ახლა თავად მამა აღმაშენებელი გახდა მე და შენზე ჭკვიანი. და აზრები - გასაგებია, რომ დადგა დრო - თავად მართოთ იგი; და მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ გაქვთ უფლება განთავისუფლდეთ მისი სასულიერო პირებისგან, ეს მოითხოვს თქვენს მოთმინებას, რაც ნიშნავს, რომ ეს არ დაგიჯდებათ. ” ამის შემდეგ, როგორც ხანდაზმული ნებართვა მივიღე, უფრო თავისუფლად ავირიდე ჩემი მხრიდან წინადადებები; და მე შევასრულე აბატის ბრძანებები, რაც საერთო აუცილებლობის მნიშვნელობას ატარებდა, როგორც წმინდა მორჩილებას. ამ ბოლო დროს, გარემოებების გამო, მე არ მომიწია მღვდელთან ოპტინაში გაყოლა: მაგრამ მისი წასვლის შემდეგ მალევე გამგზავნა იქ განზრახ მამამ აღმაშენებელმა. ის შევიდა თავის საკანში, როდესაც რამდენიმე ძმა მასთან იყო საკუთარი საჭიროებისთვის. კუთხეში ჩავჯექი, რომ ყველას დაველოდო. ერთმა უბრალო ძმამ რომ დამინახა, თქვა: „აი, მამაო, მამა ალექსანდრე ჩამოვიდა მძიმე შრომით“. მღვდელმა მაშინვე უბრძანა ყველა ძმას შეჩერებულიყვნენ და ყველას თანდასწრებით გამოაცხადა, რომ ეს საქმე სულაც არ იყო მძიმე შრომა, რისთვისაც ყველას ჰქონდა საკმარისი ძალა. ”მაგალითად,” თქვა მან და მიუბრუნდა ძმას, რომელმაც თქვა აღნიშნული სიტყვები, ”შეგიძლია აწიო ათი ფუნტი?” "მე შემიძლია", უპასუხა მან. "შეგიძლიათ ის სხვა ადგილას გადაიტანოთ?" - "შეიძლება". ”ეს არის მთელი ის შრომა, რასაც თქვენ შრომას უწოდებთ”, - დაასკვნა უხუცესმა. აქ მღვდელმა ისე ნათლად დაამტკიცა ასეთი აზრის აბსურდულობა, რომ ყველამ ისარგებლა, საკუთარ თავში იცოდა ყველა ნაკლოვანება, რაც მათ მღვდელმა მიანიშნა. მღვდელთან მარტო დავრჩი და, არ მახსოვს, რატომღაც მღვდელმა ისე მაწუხა, რომ მომიწია (როგორც ვთქვით) უფროსს ჩემი ცრემლებით ფეხები დაებანა. მაგრამ მე მაშინვე მომიწია კოზელსკში წასვლა, რომ შენობის დასაკეცი ბუქსი დამეჭირა. ვაჭარ ჩერვიაჩკოვის წყალობით მან 15 პუდის უფასოდ გამოშვება ბრძანა. მამაჩემთან დავბრუნდი, როცა ის უკვე ისვენებდა სადილის შემდეგ, ამიტომ მის ბაღში შევედი და იქვე ბალახზე დავჯექი, სადაც ქოლერის მოქმედება ვიგრძენი ჩემში. დასვენების შემდეგ, მღვდელი საბავშვო ბაღში გავიდა და გაიგო, როგორ მიჭერდა ღებინება და ფაღარათი შიგნიდან და ძარღვები ისე მეხებოდა, რომ ლაპარაკი თითქმის არ შემეძლო. ის ჩემთან მოვიდა და მითხრა: "ჰეი-ჰეი! ჩვენი პატარა ბიჭი მზად არის რეპრესიებისთვის - მანაც კი დაავიწყდა მეთქვა რა უნდოდა." მე ვეუბნები: „რისი თქმა მინდოდა, არ მახსოვს“. უხუცესი: „თქვენ გინდოდათ მიიღოთ კურთხევა მოსასხამში მოსასხმელად“. - "ოჰ, დიახ, დიახ!" – წამოვიძახე გონს მოსულმა. შემდეგ მღვდელმა ბრძანა, ამიყვანა და თავის საკანში გადამიყვანეს. თავი XII. უხუცეს ლეონიდის ზრუნვა გარე მნახველებზე, ბერებსა და საეროებზე. მისი პროგნოზები, ინსტრუქციები, განკურნება, დენონსაციები, რჩევები, რომელთა შორის ზოგადი რჩევები დაქორწინების მსურველებს და ა.შ. სხვები, დემონებით შეპყრობილნი, თანამგრძნობმა ნათესავებმა ან მეგობრებმა მოხუცების საკანში მიათრიეს. სხვები ატარებდნენ ბავშვებს მისი კურთხევის მისაღებად. იმ დროს უხუცესი უხვად ნაყოფით დაფარულ დიდ ხეს ადარებდნენ, რომელსაც ყველა სულიერი სარგებლის მსურველმა თვალები და ხელები გაუწოდა. ამასთან დაკავშირებით მან თქვა: „თვით ღმერთი დაეხმარება მათ, ვინც ამით ისარგებლებს, ჩემთან მოვიდნენ“. აქ მოცემულია მაგალითები იმ მრავალი განსხვავებული ხერხისა, რომლითაც უფროსი ლეონიდი იყენებდა გარე მნახველებს, რომლებიც მასთან მიდიოდნენ. გარდაცვლილმა ოპტინის რექტორმა, არქიმანდრიტმა ისაკმა 109-მა, უხუცეს მამა ლეონიდთან პირველი შეხვედრის შესახებ ასე ისაუბრა: ”როგორც ამქვეყნიური ადამიანი, პირველად მოვედი ოპტინა პუსტინში და მინდოდა მამა ლეონიდისგან კურთხევა მიმეღო. დილით ადრე მივედი უხუცესთან. მას ჯერ კიდევ არ ჰყავდა მყოფი ქალი. ივან ივანოვიჩ ანტიმონოვი ჩამოვიდა. - დაე, დაელოდოს, - თქვა უხუცესმა ხმამაღლა. დერეფანში სკამზე ჩამოვჯექი. ქალის გათავისუფლების შემდეგ უფროსმა ხმამაღლა დაუძახა: "ვანიუშკა!" არ მიფიქრია, რომ ეს სიტყვა მეხებოდა, ჩუმად ვიჯექი. საკნის დამსწრემ გაიცინა და თქვა: „მღვდელი გირეკავს“. მე, პროვინციელ დენდას, ასეთი პატრიარქალური სახელი ძალიან მოულოდნელად მეჩვენა, მაგრამ ამით სულაც არ მეწყინა. პირიქით, დიდი მოხუცის ასეთმა უბრალო მიმართვამ დამიარა და რატომღაც ძალიან დამამშვიდა და დღემდე სულიერი სიხარულით ვიხსენებ. ”ვანიუშკა! მოდი აქ, - განაგრძო უფროსმა, - მოვედი! „მივუახლოვდი უფროსს, მივიღე მისი კურთხევა და დაჩოქილი ავუხსენი ის გარემოება, რაც მაწუხებდა. უხუცესმა ყველაფერი მამობრივი სიყვარულით მოისმინა, საუბრით დიდად დამამშვიდა და გამათავისუფლა, იწინასწარმეტყველა, რომ დროთა განმავლობაში მეც გავხდებოდი ბერი. შვიდი წლის შემდეგ ეს წინასწარმეტყველება ახდა“. შემდგომში მამა არქიმანდრიტმა ისააკმა გაიხსენა, რომ ბაბუა, რომელსაც უყვარდა, ბავშვობაში ვანიუშკასაც უწოდებდა. 1839 წელს, ერთი ახალგაზრდა, სახელად მიხაილი, ბოლხოვის მოქალაქეებიდან, რომელსაც სურდა მონაზვნობაში შესვლა, ამისათვის წავიდა ბელობერეჟის ერმიტაჟში. აქ, სხვა ისტორიებთან ერთად ოპტინის უფროსი მამა ლეონიდის შესახებ, მან მოისმინა შემდეგი გასაოცარი შემთხვევა. როდესაც მამა ლეონიდი იღუმენი იყო თეთრ სანაპიროზე, მონასტრის ტყეში ცხოვრობდა ბერი, მცველი, რომელიც მასთან მისულ გლეხ ბავშვებს წერა-კითხვას ასწავლიდა. ერთ დღეს მასთან მთვრალი გლეხი მივიდა და ყოველგვარი მიზეზის გარეშე ისე სცემა, რომ ბერი მალევე გარდაიცვალა. როცა ამის შესახებ მამა ლეონიდს უთხრეს, მან დადებითად თქვა: „რადგან ამ გლეხმა უდანაშაულო ადამიანი მოკლა უსაფუძვლოდ, თვითონაც მალე მოკვდება“. და მართლაც, სამი დღის შემდეგ ეს კაცი მოულოდნელად გარდაიცვალა. ამ და სხვა მოთხრობებიდან, რომლებიც მოწმობდნენ უფროსის სულიერ სიბრძნეზე, მიხაილის გული გაუჩნდა. მას სურდა სამონასტრო ცხოვრება გაევლო მამა ლეონიდის ხელმძღვანელობით და ამ ფიქრით ბელობერეჟის ერმიტაჟიდან გაემგზავრა ოპტინის ერმიტაჟში. უხუცესმა, როდესაც ესაუბრა მას, აკურთხა იგი ტიხონის ერმიტაჟში შესულიყო "მამა გერონციუსის მეთაურობით". მიხაილმა, არ სურდა მამამისთან, ლეონიდთან განშორება, სთხოვა მას ნებართვა დარჩენა ოპტინა პუსტინში. უფროსმა დაუშვა. მაგრამ ზოგიერთმა ოპტინელმა ძმამ აუხსნა მიხაილს, რომ ოპტინის ერმიტაჟში დარჩენის შემდეგ იგი არ დაემორჩილა უფროსს და ამით დაჰყვა თავის ნებას. ამით დაბნეულმა მიხაილმა პატიება სთხოვა უფროსს, რომ იგი არ წავიდა ტიხონის ერმიტაჟში დანიშნულებისამებრ. უხუცესმა თქვა: ”არაფერი, იცხოვრე ახლა აქ, მაგრამ იცოდე, რომ ტიხონოვას ერმიტაჟში მაინც იქნები, იქნები და იქნები”. ეს ჭაბუკი მიქაელი, მოგვიანებით ოპტინის იერონონი მამა მოსე, ამ წინასწარმეტყველებიდან 18 წლის შემდეგ, ეპარქიის ხელისუფლების ნებით, დაინიშნა ტიხონის ერმიტაჟის რექტორად, რომლის დროსაც ეს მონასტერი აყვავდა 110 წელს. ოპტინის მღვდელმონაზონმა პახომიუსმა თქვა, რომ როდესაც ის პირველად ჩავიდა ოპტინა პუსტინში და მივიდა უფროს მამა ლეონიდთან, დაინახა მისი სიმსუქნე და ცდუნება და, საკნის კართან შეჩერდა და გაიფიქრა: "ეს რა სახის სქემა-ბერია?" გონიერი მოხუცი ფეხზე წამოდგა და მუცელზე ხელები დაარტყა და ხმამაღლა უთხრა გარშემომყოფებს: "რა არის კოპცევი? როგორც ჩანს, ტამბურები დიდებულია მთებს მიღმა, მაგრამ თუ ახლოს მიხვალ, კალათას ჰგავს. შეხედე, ძმაო, რა პატარა ვარ". ახალმოსულს შიში დაეუფლა: ის მხოლოდ მიმოწერით იცნობდა მოხუცი ლეონიდს, მაგრამ აქამდე პირადად არ უნახავს და, ოპტინაში ჩასვლისთანავე, არავის სტუმრობის გარეშე, პირდაპირ უხუცესთან წავიდა. როგორ ეძახის მას გვარს მოხუცი, რომელსაც არასოდეს უნახავს? როგორ შეეძლო გაეგო მისი საიდუმლო აზრები? უნებლიე მოწიწებით უცნობი დაეცა მამა ლეონიდის ფეხებთან, რომელმაც მაშინვე ყველას თვალწინ დაგმო, თუ როგორ ეჩხუბა გზაზე ტაქსის მძღოლს. კოზელის მცხოვრები სემიონ ივანოვიჩი, რომელიც იყო უფროსი მამა ლეონიდის ერთ-ერთი თავდადებული თაყვანისმცემელი, ამბობდა: „ოცდაათიან წლებში (მე-19 საუკუნეში), ისევე როგორც შემდეგ, ჭურჭლის მომზადებით ვიყავი დაკავებული. მე და დედაჩემი ვცხოვრობდით ჩვენს პატარა სახლში; ცხენი არ გვყავდა, მაგრამ გვყავდა წესიერი ეტლი. ასე რომ, ეს მოხდა და მან დაამატა, რომ ჩვენს სახლში იდგა ერთი პოლონელი ჯარისკაცი, მაგრამ ის მოშორდა და დაიბნა, როდესაც მოვიდა ჩვენს ეზოში, მე ავუხსენი ჩემი მწუხარება, სეიონ ბორბლები, - უპასუხა მღვდელმა, - ღმერთმა დაგსაჯა, ღმერთის სასჯელი იტვირთე და მერე მცირე დარდით მოიშორებ დიდებს. და თუ არ გინდა გაუძლო ამ პატარა ცდუნებას, მაშინ უფრო მეტად დაისჯები“. მივყევი უფროსის რჩევას და როგორც მან თქვა, ყველაფერი ახდა. მალე იგივე პოლუსი ისევ ჩვენს ეზოში ავიდა, ბეღლიდან ერთი ტომარა ფქვილი ამოიღო, მხარზე დაადო და მასთან ერთად ბაღში გავლა მოინდომა; და ამ დროს დედაჩემი მოდიოდა ბაღიდან და დახვდა. "სად მიდიხარ," თქვა მან, "ამას მიჰყავხარ?" ფქვილის ტომარა ესროლა და გაიქცა. ამის შემდეგ მალევე მოხდა კიდევ ერთი ინციდენტი. ძროხა გვყავდა, გადავწყვიტეთ გაყიდვა. იპოვეს ვაჭარი, გარიგება დადეს და ანაბარი აიღეს. მაგრამ მყიდველმა რატომღაც ძროხები ჩვენგან რამდენიმე დღე არ წაიღო; ბოლოს თავისთან წაიყვანა. და მეორე ღამეს ქურდი შემოიჭრა ჩვენს ადგილას და გატეხა კარადა, სადაც ჩვენი ძროხა იწვა, უეჭველია, რომ წაეყვანა; მაგრამ ის იქ აღარ იყო. ასე რომ, ისევ უფალმა, უხუცესის ლოცვით, გვიხსნა უბედურებისგან. ამის შემდეგ, მრავალი წლის შემდეგ, მესამე მსგავსი შემთხვევა დამემართა, დედაჩემის გარდაცვალების შემდეგ. წმინდა კვირა იწურებოდა და აღდგომა მოახლოვდა. რატომღაც გამიჩნდა იდეა, რომ სახლიდან ყველა საჭირო ნივთი მეზობელ დას გადამეტანა. ასეც მოვიქეცი. და როცა დღესასწაულის პირველი დღე დადგა, სახლი ყველა მხრიდან დავკეტე და დილამდე წავედი. ამ დილას ყოველთვის მხიარულად ვატარებდი; ახლა კი, არ ვიცი რატომ, რაღაც უსიამოვნო იყო ჩემს სულში. მე მატინსიდან მოვდივარ და ვუყურებ: ფანჯრები მაღლა დგას და კარი ჩაკეტილია. ”კარგი,” ვფიქრობ ჩემთვის, ”ის უნდა ყოფილიყო არაკეთილსინდისიერი ადამიანი”. და მართლაც იყო; მაგრამ რადგან ჩემს დას მივატანე ყველა საჭირო ნივთი, ის თითქმის არაფრით დატოვა. ასე სამჯერ აღსრულდა ჩემზე მამა ლეონიდის წინასწარმეტყველება, რომ თუ ღვთისგან მცირე სასჯელი ვიტან, მაშინ ღმერთი აღარ დამსჯის“. ეს სემიონ ივანოვიჩი დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ოპტინის ერმიტაჟის მახლობლად, როგორც ამქვეყნიური ადამიანი და განაგებდა მონასტრის აგურის ქარხანას. ის ძალიან მოხუცებულ ასაკში გარდაიცვალა, ფარულად ჩაითვალა სქემაში. "ბელევსკის მონასტერში შესვლისთანავე, - თქვა მონაზონმა ნ.-მ, - თავიდან სხვის კელიაში ვცხოვრობდი. ჩემს მშობელს ჰქონდა საშუალება და შეეძლო ეყიდა ან აეშენებინა ჩემთვის ჩემი კელია, მაგრამ უფროსმა მამა ლეონიდმა არ დაუშვა. დროთა განმავლობაში მათ შემომთავაზეს მონასტერში საკნის ყიდვა; მამა ლეონიდს არ დაუშვეს კელია, შემდეგ კი არ დაუშვა. არ არის დაკავშირებული უფროს ლეონიდთან და ბევრ დს ეს უფროსი გადაწყვეტილება ძალიან უცნაურად და გაუგებრად მიაჩნია: „რატომ არ ავაშენოთ საკანი?“ - თქვეს. მე კი ძალიან მინდოდა ჩემს საკანში ცხოვრება. ჩემი უგუნურების გამო რაღაც ეშმაკობა გამოვიყენე. მშობლის სანახავად მივედი და დავპატიჟე, რომ საკანი აეშენებინა, თითქოს მისივე თხოვნით. ის დათანხმდა. მამა ლეონიდს გამოვუცხადე, რომ ჩემს მშობელს ახლა აუცილებლად უნდა აეშენებინა საკანი. უფროსმა გააპროტესტა: „მას ეს იმიტომ უნდა, რომ შენ გთხოვე. კარგი, იქნებ შენ შეგიძლია მოაწყო ხის სახლი, მაგრამ ღუმელში კიდევ ერთი წელი არ ჩადო, რომ მომავალ წელს საკანში გადახვიდე“. მაგრამ მე, რაც შეიძლება მალე მქონოდა საკუთარი საკანი, დაძლეულმა, ამით არ დავკმაყოფილდი, მაგრამ კვლავ დავარწმუნე ჩემი მშობელი, დაუყოვნებლად დაედო ღუმელი; მამას ვუთხარი, რომ ეს მამაჩემის ნება იყო. - აბა, შეხედე, - თქვა უხუცესმა, - შენი საკანი არაფერში გამოგადგება, არ დაგამშვიდებ. უხუცესის ეს სიტყვები მალე ახდა. როგორც კი ჩემს თვითნაკეთ საკანში გადავედი, ღვთის სასჯელი დამემართა, რომ არ მოვუსმინე და მოვატყუე. სულიერი სიმშვიდე დამეკარგა, უსიამოვნო სევდა დამეწყო და ბოლოს საშინელი ფსიქიკური დაავადება დამემართა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ღვთის ნებართვით, სულიერი მტრების თავდასხმა და გონება დამიბნელდა. სამი წელი გაგრძელდა მძიმე და ენით აუწერელი ტანჯვა. ვერც კი გეტყვით რა დამემართა იმ დროს. ჩემი ტანჯვის გარკვეული გაგებით, მონანიებით მივმართე უფროსს. - მე გითხარი, - თქვა მამა ლეონიდმა, - რომ შენი საკანი არ იქნება კარგი შენთვის, შენ განიცადე შენი ურჩობისა და მოტყუების გამო და მაინც უნდა იტანჯო. ახლა მხოლოდ ერთი ხსნა გაქვს - გაყიდე შენი კელი; ამის გარეშე ვერ განიკურნები. ყველაფრის შემდეგ, რაც განვიცადე, ამჯერად რწმენით მივიღე უფროსის სიტყვა და გადავწყვიტე, ნებისმიერ ფასად დამემორჩილა. ჩემი მშობელი ძალიან აღშფოთებული იყო ჩემზე ჩემი აშენებული საკნის გაყიდვის განზრახვით, ძალიან ეწინააღმდეგებოდა ამას და მემუქრებოდა, რომ მომავალში დახმარების გარეშე დამტოვებდა. მიუხედავად ყველაფრისა, მაინც გავყიდე ჩემი უბედური საკანი და მხოლოდ ამის შემდეგ მივიღე ფსიქიკური შვება, თუმცა, უფროსის წინასწარმეტყველებით, მტკივნეულმა ავადმყოფობამ უცებ არ მიმატოვა. ბევრი მწუხარება განვიცადე სხვის საკნებში ცხოვრებისას და განსაკუთრებით მძიმე ტანჯვა განვიცადე, როცა შევიტყვე უფროსი მამა ლეონიდის გარდაცვალების შესახებ. სასოწარკვეთას მივაღწიე, არ მიმიღია უფროსისგან ჩემს საკანში ცხოვრების ნებართვა და არ ვიცოდი, როგორ წარიმართებოდა ჩემი ცხოვრება. მაგრამ, ღვთის მადლით, ნელ-ნელა ყველაფერი გამოვიდა. დროთა განმავლობაში, უხუცეს ლეონიდის მემკვიდრემ, მამა მაკარიუსმა, მაკურთხა კელი ვიყიდე. მეშინოდა ამის გაკეთება; მაგრამ მღვდელმა დამამშვიდა და მითხრა, რომ ჩემი განსაცდელის ჟამი გავიდა და დადგა ღვთის ნების ჟამი, რომ ჩემს საკანში ვიცხოვრო. მისი ლოცვა-კურთხევით გადავედი ჩემს ნაყიდ საკანში, რომელშიც ოცდაათ წელზე მეტი ვცხოვრობდი. ჩემი ცხოვრების მწარე გამოცდილებით გასწავლილი, მივხვდი, რა დამღუპველია ჩემს სულიერ მენტორებს რაიმეში დაუმორჩილებლობა. მას შემდეგ რაც არ უნდა მეთქვა უფროსმა, ყოველთვის ვცდილობდი მისი ნება ზუსტად და დაუსაბუთებლად აღმესრულებინა. ვისურვებდი, რომ ჩემი მაგალითი გაკვეთილი იყოს სხვებისთვის, ვინც რჩევას უხუცესებს მიმართავს“. ერთი ტულა ვაჭრის ცოლს, ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, შეეძინა ქალიშვილი, გოგონა, რომლის გათხოვებაც დედას სურდა და კურთხევისთვის უფროს მამა ლეონიდთან წავიდა. მან ბრძანა, რომ მასთან მიეყვანათ და თქვა, რომ მისთვის მშვენიერი საქმრო ჰყავდა. დედამ თავად მიიყვანა ქალიშვილი უფროსთან; და აკურთხა მისი წაყვანა ბელევსკის დედათა მონასტერში, სადაც მან მალე დაასრულა მიწიერი ცხოვრება, გაერთიანდა თავის ზეციურ სიძე ქრისტესთან. „ბავშვობიდან მონასტერში ცხოვრების დიდი სურვილი მქონდა. ამიტომ, 1837 წელს, როცა 12 წლის ვიყავი, დედაჩემს ვთხოვე, მიმეტოვებინა კიევის დედათა მონასტერში, სადაც ჩვენ გავდიოდით. იგი ამას არ დათანხმდა, მაგრამ დამპირდა, რომ კურსკის პროვინციაში, ბორისოვის ერმიტაჟში დამტოვებდა, როცა 15 წლის გავხდებოდი. მონასტერი 35 წლამდე. მე ძალიან ვწუხვარ ამის გამო და 1840 წელს, როცა 15 წლის ვიყავი, ძალიან მეშინოდა, რომ ჩემი ბედი ჩემი სურვილის საწინააღმდეგოდ გადაწყდებოდა, ამიტომ უკვე მინდოდა, ფარულად წავსულიყავი ჩემი მშობლის სახლიდან, მაგრამ ერთ-ერთმა დეიდამ, რომელიც კარგად იყო ჩემს მიმართ, წამიყვანა თავის სახლში და ოპონი გამიშვეს, რომ მენახა. მამაჩემი დაგვთანხმდა, როდესაც ჩვენ გამოვჩნდით უფროსს, მან ყველას სახელით დაგვირეკა და თქვა, რომ ასეთ მოულოდნელ შეხვედრაზე ჩვენ ყველანი ჩიხში ვიყავით. მერე სათითაოდ შევედით მის საკანში და აქ მღვდელმა შეთანხმების მიხედვით ყველას აწმყო, წარსული და მომავალი უამბო. სხვების შემდეგ შემიშვეს. იმ მომენტს ველოდებოდი, როცა მასთან უნდა წავსულიყავი, დიდი შიში მქონდა, მაგრამ მისი საკნი მშვიდად და დიდი სულიერი ნუგეშით დავტოვე. მან დამლოცა პირდაპირ ბორისოვის ერმიტაჟში და მისი ლოცვებისთვის ჩემი მშობელი აღარ შემიკავებდა; მაგრამ მან არ მომცა რაიმე ფინანსური უზრუნველყოფა. და როდესაც უფროსს ჰკითხეს, როგორ ვიცხოვრებდი, მისი პასუხი იყო: "ის საუკეთესოზე უკეთ იცხოვრებს". მამა ლეონიდის სიტყვები ყველანაირად ახდა. 1841 წელს ჩემმა მშობელმა თავად მიმიყვანა ბორისოვის ერმიტაჟში, სადაც დავრჩი საცხოვრებლად და ყოველთვის განვიცდიდი ღვთის განგებულებას ჩემზე, უხუცესის წმინდა ლოცვებისთვის. ბორისოვის სქემის ბერის, დედა ანატოლიას, მსოფლიოში ყოფილი დიდგვაროვანი ქალის, ქალწულის პარასკევა ტრუნოვას სიტყვებიდან შემდეგია ჩაწერილი. ბავშვობაში ეს გოგონა დაკვირვებული იყო და უყვარდა მსჯელობა. უყურებდა თავის უფროს ცოლიან დას, როგორ ზრუნავდა თავის პატარა შვილებზე, რომლებიც გამუდმებით ხმაურობდნენ და ტიროდნენ, დედას სიმშვიდეს არ აძლევდნენ, ფაშას უხერხულობა დაიწყო მისი დაძაბული, დაძაბული ცხოვრებით. ამ სირცხვილმა საბოლოოდ მიაღწია იქამდე, რომ მან მტკიცედ უთხრა საკუთარ თავს: "მე არასოდეს გავთხოვდები". როცა მათი უფროსი მამა ლეონიდი სახლში ცნობილი გახდა, გადაწყვიტა მასთან მისულიყო და რჩევა და კურთხევა ეკითხა, თუ როგორ უნდა იცხოვროს - მონასტერში წასულიყო თუ სხვა. 1839 წელს, როცა ფაშა 14 წლის იყო, ოპტინაში ჩავიდა და უფროსთან მივიდა. მაგრამ რაკი მისი მონასტერში შესვლის განზრახვა ჯერ კიდევ ურყევი იყო, ალბათ ნაწილობრივ ამ მიზეზითაც უხუცესს არაფერი უთქვამს მისთვის დადებითი. მის ძმებს, პაველსა და სიმეონს, რომლებიც ახალბედად ცხოვრობდნენ ოპტინაში, მან გადამწყვეტად უთხრა: ”ერთ წელიწადში ის მონასტერში იქნება, უბრალოდ არ უთხრათ ამის შესახებ”. და მან მხოლოდ უთხრა: "ერთ წელიწადში მოდი ჩვენთან". ამით უფროსმა გოგონა სახლში გაგზავნა. ეს წელი მისთვის რთული იყო. სხვადასხვა უხერხულობა, ეჭვი და გაურკვევლობა ტანჯავდა მის გულს და ხშირად ტიროდა უნუგეშო ცრემლებით. ამ მწუხარებაში მან ორჯერ ნახა სიზმარში უფროსი მამა ლეონიდი, რომელმაც პირველად მისცა მას პურის ნაჭერი უმარილო, მეორედ კი მარილიანი და უთხრა: „ნუ წუხდები, მე ვთქვი, რომ მონასტერში იქნები, ჯერ ჩემთან მოდი“. ერთი წელი რომ გავიდა, ფაშა ერთ-ერთ მეგობართან ერთად ოპტინაში წავიდა. უფროსთან მისულმა სურდა მისთვის თავისი ოცნებები გადაეცა. მაგრამ უფროსმა, სიტყვის წარმოთქმის ნება არ მისცა, უთხრა: „აბა, რატომ სწუხდი და ტიროდი? ბოლოს და ბოლოს, პურის ნაჭერი უმარილო მოგვეცი და შენ შეჭამე, ახლა კი მარილს ვამატებ“. ამ სიზმრების მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, ასეთია: გოგონა ტრუნოვას გატარებული წელი მისთვის ისეთივე უსიამოვნო და უგემური იყო, როგორც პური უმარილო; ახლა კი მისი ცხოვრება უკეთესობისკენ უნდა შეცვლილიყო და მარილიანი პურივით სასიამოვნო გამხდარიყო. მან მაშინვე მიიღო კურთხევა უხუცესისგან ბორისოვის ტიხვინის ერმიტაჟში შესვლის სურვილის საწინააღმდეგოდ, სხვა მონასტერში შესვლის სურვილის საწინააღმდეგოდ, უფროსთან უფრო ახლოს და დაევალა თანაცხოვრება ბორისოვ მონაზვნებთან, ზემოხსენებულ დედა ტაბიტასთან (ვარპახოვსკაია) და დედა ალიპიასთან (სუკაჩევა), რომლებიც შემთხვევით მივიდნენ. ამავდროულად, უხუცესმა აკურთხა იგი თავის საკანში წასულიყო მისი ლოცვის წესების მოსასმენად. ერთ დღეს ფაშა და მისი თანამგზავრი უფროსს მის საკანში იდგნენ. ასევე იყვნენ სხვა მონაზვნები, რომლებმაც სთხოვეს ნებართვა, მეორე დღეს მისულიყვნენ მასთან ადრეული წირვის შემდეგ, რათა მიეღოთ მისგან განშორების კურთხევა, რადგან ისინი აპირებდნენ ოპტინას დატოვებას. მაგრამ უეცრად უფროსი ეუბნება მათ: "მაგრამ თქვენ დაიძინებთ მასაში". მათ უპასუხეს: "აბა, მამაო, რატომ უნდა გავიღვიძოთ; სასტუმროს მენეჯერს ვთხოვთ გაგვაღვიძოს". მაგრამ უფროსი დაჟინებით ამბობდა: „არა, დაიძინე, დაიძინე მასით“. ფაშამაც გაიფიქრა: „აბა, როგორ შეიძლება მონაზვნებმა მასის მეშვეობით დაიძინონ? მატინის შემდეგ მეორე დღეს ყველა დასასვენებლად დაწვა. გაღვიძებისთანავე ფაშა ეკითხება სასტუმროს მფლობელს, რომელიც მას შეხვდა: "რა, დაარტყეს მასზე?" "რატომ დაარტყეს", - პასუხობს სასტუმროს მფლობელი, - "მასა ახლა გამოდის". ფაშა, რომელსაც წირვა ეძინა, ძალიან შერცხვა და მაშინვე წასვლის შემდეგ, ის და მისი თანამგზავრი სასწრაფოდ წავიდნენ უფროსთან. წირვა, სხვათა შორის, უკვე დამთავრებული იყო და მის საკანში გუშინდელი მონაზვნები იდგნენ მისგან განშორების კურთხევის მისაღებად. არავის და არაფერს აქცევდა ყურადღებას, დარცხვენილი ფაშა უფროსს ფეხებთან დაეცა და უნებლიე ცოდვისთვის პატიება სთხოვა: „მაპატიე, მამაო, წირვა დაგვეძინა“. უხუცესმა კი უპასუხა: „აბა, ყველა ამბობს ჩემზე, რომ მე მკურნალი ვარ, რომ ვიცი, საიდან გავიგე? მათზე ვთქვი, რომ დაიძინებენ, მაგრამ არა, შენზე კი არ მითქვამს, რომ დაიძინებ, მაგრამ შენ დაიძინე. სად გავიგო? როგორი მკურნალი ვარ?” სხვა დროს, ფაშასთან ერთად, უხუცესთან იდგნენ ორი ბერი, მიხაილ ივანოვიჩ ანტიმონოვი და ალექსეი პოლიკარპოვიჩ ბოჩკოვი, რომლებიც ჩამოვიდნენ კალუგა ტიხონის ერმიტაჟიდან. მიუბრუნდა მათ, უხუცესმა ჰკითხა: "რა, ფაშა ჩვენი იქნება?" გოგონას შეხედვით, ანტიმონოვმა უპასუხა: ”დიახ, როგორც ჩანს, მამა, ეს ჩვენი იქნება”. - ესე იგი, - დაეთანხმა უფროსმა, - და მეც ვფიქრობ, რომ ფაშა ჩვენი იქნება (ანუ მონაზონი). არაერთხელ მივიდა ფაშას თანდასწრებით უფროსთან ერთი ახალბედა. მაგრამ ყოველთვის, როცა მოდიოდა, უფროსი ეკითხებოდა: ვინ არის? პასუხი მოისმენს: "შენი ახალბედა". ამაზე უფროსმა გააპროტესტა: „რა ახალბედა? მიწის მესაკუთრე." მალე ეს ახალბედა წავიდა სამყაროში და დაქორწინდა. ასევე, ფაშა ტრუნოვას მოთხრობების მიხედვით, ერთი დემონით შეპყრობილი ქალი უფროს მამა ლეონიდს ექვსმა ადამიანმა მიიყვანა. როგორც კი მოხუცი დაინახა, მის წინ დაეცა და ხმამაღლა დაიყვირა: "ეს ჭაღარა გამიდევს, მე ვიყავი კიევში, მოსკოვში, ვორონეჟში, არავინ დამდევდა, ახლა კი გამოვალ". უხუცესმა მასზე ლოცვა წაიკითხა და ღვთისმშობლის ხატის ლამპრიდან წმინდა ზეთი სცხო. თავდაპირველად, როცა ავადმყოფი უფროსთან მიიყვანეს, მან ძლიერ წინააღმდეგობა გაუწია და ფეხი დაადგა ისე, რომ ფეხის დიდი თითი დაარტყა, სანამ არ გალურჯდებოდა, რაც შემდეგ დიდხანს სტკიოდა. უხუცესის ლოცვის შემდეგ, ეშმაკი ჩუმად ადგა და საკნი დატოვა. შემდეგ ყოველწლიურად ის უკვე ჯანმრთელი მოდიოდა ოპტინაში და მამა ლეონიდის გარდაცვალების შემდეგ ერთგულად იღებდა მის მიწას მისი საფლავიდან სხვა ავადმყოფებისთვის, საიდანაც მათაც ისარგებლეს. საბოლოოდ დადგა დრო, რომ ფაშა სახლში დაბრუნებულიყო და ბოლოს, უხუცესის დანიშვნით, ბორისოვის ერმიტაჟში წასულიყო მუდმივ საცხოვრებლად. განშორებისას უხუცესმა უთხრა: „ათი წელი იცხოვრებ მონასტერში და არაფერი დაგჭირდება“. და ასეც იყო. მაგრამ მონასტერში გატარებული ათწლეულის შემდეგაც, მიუხედავად იმისა, რომ მისი მდგომარეობა შეიცვალა, ის მაინც დიდი საჭიროების გარეშე ცხოვრობდა. იგი მონასტერში ცხოვრობდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში (60 წელზე მეტი) და მე-20 საუკუნის დასაწყისში სქემ ბერად გარდაიცვალა სიბერეში. ნაზარეთის სევა მონაზონი, რომელიც 1862 წელს ოპტინის ერმიტაჟში იმყოფებოდა, თავის შესახებ მოახსენა: „გარდაცვლილი უფროსი იეროსქემამონაზონი ლეონიდის სიცოცხლეშიც კი მტკიოდა გულმკერდის მძიმე დაავადება, სახელად კიბო, რომელიც მკლავდა ჩემს გულმკერდს და არ პასუხობდა მკურნალობის არანაირ საშუალებას. ღვთისმშობლის ტაძარში (ოპტინა ვვედენსკაიას მთავარი სამონასტრო დღესასწაული), როდესაც ჩემი ტანჯვა, რომელიც დღითიდღე ძლიერდებოდა, მიაღწია უმაღლეს ხარისხს, მე ვხედავ, რომ ჩემთან მოდიან ორი უხუცესი, რომლებიც აქამდე არ მინახავს, მათ შემომხედეს, მე კი შევხედე მათ და ვთქვი: განკურნება.” მე ისინი აღარ მინახავს, მაგრამ ამ სიტყვებმა გამიცოცხლა დაავადებისგან განკურნების იმედი. უკანასკნელი ძალები მოვიკრიბე და სასწრაფოდ გავვარდი გზაზე. როდესაც ერმიტაჟი ოპტინაში ჩავიდა, ჩემს სასტუმროში ორი უფროსი მოვიდა, ჩემთან მყოფები ოთახიდან გამოუშვეს, ოთახის შუაში სკამზე დამსვეს, თვითონ კი ჩემს გვერდით ჩამოჯდნენ, ერთი მარჯვენა მხარეს, მეორე - მარცხნივ. ამ შესაძლებლობით ვისარგებლე, რომ უფრო ზუსტად გამეგო, ჩემთან მოსული უხუცესები მართლა ისეთები იყვნენ, ვინც ჩემს მონასტერში გამოჩნდნენ. სკამიდან წამოვდექი და მათკენ მივაბრუნე სახე, გაოგნებული დავრჩი, რომ ნამდვილად ისინი იყვნენ. უფროსში მამა ლეონიდი ვიცანი, უმცროსში კი მამა მაკარი. მამა ლეონიდმა, ხელში ამიყვანა და ჩემს ადგილას დამაყენა, მკაცრად მითხრა: „ჩვენთან რომ მოვიდა, მზერა არ არის საჭირო, დაჯექი და მოუსმინე“. და ორივემ დამიწყეს რაღაცის კითხვა. მეორე დღეს, დილით ადრე, როგორც კი ზარი დარეკეს, მამა ლეონიდი მოვიდა ჩემთან, მტკივნეულ მკერდზე ლამპარის ზეთი სცხო და ნაკურთხი წყალი შეასხა. ტკივილმა მაშინვე გამიცრუა და საღამოს უკვე სრულიად ჯანმრთელად ვიგრძენი თავი. ახლა კი 20 წელზე მეტია უფროსების ლოცვის მიღმა ვცხოვრობ იმ სამი დღის ნაცვლად, რაც ექიმები დამპირდნენ“. ოპტინაში ჩასვლისთანავე (დაახლოებით 1832 წ.), მამა იღუმენმა პ.-მ თქვა, როდესაც მამა გერონციუსი, მამა მაკარიუსი (გრუზინოვი) და პაველი (ტამბოვცევი) იყვნენ კელიაში მამა ლეონიდის საკანში, მათ მიიყვანეს უხუცესთან ეშმაკით შეპყრობილი გლეხი, რომელიც ლოცვას კითხულობდა უცხო ენაზე. სცხო მას ღვთისმშობლის ხატის წინ ჩაუქრობელი ლამპრის ზეთი და კიდევ ერთხელ მიუტანეს უხუცესს, როცა ჯერ კიდევ ავად იყო, ხოლო მესამედ უკვე განიკურნა, როცა ტამბოვცევმა სთხოვა, უცხო ენებზე ეთქვა. სად შემიძლია ვილაპარაკო უცხო ენებზე? ჩემი გზით (რუსულად) ძლივს ვლაპარაკობ და გაჭირვებით დავდივარ. მადლობა ღმერთს, რომ ჩემი წინა ავადმყოფობა გავიდა“. "მახსოვს, - თქვა კიევ-პეჩერსკის მღვდელმონაზონმა ანტონიმ, - ერთი ქალი მივიდა უფროს მამა ლეონიდთან, რომელსაც მკერდზე ჰქონდა ჭრილობა. მოკრძალების გარდა, მან ეს გამოავლინა უფროსს ყველა ჩვენგანის, მისი კელიის მსახურთა თანდასწრებით. მამამ ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე ჩაასო თავისი საჩვენებელი თითი ღვთის ლამპარის ზეთში. სცხო ქალის ჭრილობა და გაგზავნა სახლში ერთი კვირის შემდეგ, ეს ქალი მადლიერებით მივიდა უხუცესთან და გვითხრა, რომ მისი ჭრილობა მალევე შეხორცდა მას შემდეგ, რაც უხუცესმა მას ზეთი სცხო, ეს ხშირად ხდებოდა, - დასძინა მამა ანტონმა, - რომ ავადმყოფი მოდიოდა მღვდელთან, ძლივს მიათრევდა ფეხებს, მაგრამ ის უფრო მხიარულად და მხიარულად აშორებდა მას. განიკურნა." ერთხელ, - თქვა ოპტინის ძველმა იერონონკმა პიმენმა 111-მა, - როცა მე, ჯერ კიდევ ახალბედა, მივედი მამა ლეონიდთან სამ სხვა ახალბედასთან ერთად და ჩვენ, მის წინ დაჩოქილი ავუხსენით, რაც ყველას სჭირდებოდა, შემოვიდა ვიღაც სტუმარი ბატონი სქელი ეპაულეტებით. უხუცესმა ჰკითხა მას: "რა გინდა?" ჯენტლმენმა უპასუხა: "ბევრი მსმენია შენზე და, ოპტინა პუსტინში ჩასვლის შემდეგ, მინდოდა შენი ნახვა". - თუ გთხოვ, შეხედე, - თქვა მამა ლეონიდმა. ამავე დროს, ის დგება და ორივე ხელით მკერდზე და მუცელზე მოფერებით, მიბრუნდება სტუმრის მხარეს, უკან და მეორე მხარეს, შემდეგ კი ისევ მისკენ მიბრუნდება და იმეორებს: „აი, თუ გთხოვ შემომხედე“. უხუცესის ასეთი საქციელით გაოგნებული და დარცხვენილი ბატონი მაშინვე მივიდა იღუმენთან საჩივრით, რომ მონასტერში მისი სულის სასიკეთოდ იყო მოსული და უხუცესმა იგი ძალიან უცნაურად მიიღო - ფეხზე წამოდგა, მხოლოდ მის წინ შემობრუნდა. აბატმა ჰკითხა: „როგორ მოხვედი უფროსთან და რა უთხარი მას? მან უპასუხა: „მე ვუთხარი, რომ მის შესახებ ბევრი რამ მსმენია, მინდოდა მისი ნახვა“. - თქვენს კითხვაზე იყო პასუხი, - აღნიშნა აბატმა, - მამა ლეონიდი ხანდახან ნახევრად გულმოდგინედ მოქმედებს, მაგრამ გარწმუნებთ, რომ უფროსი ბრძენი და წმინდაა. სანამ წასვლის დრო მოვახერხეთ, - განაგრძო იერონონმა პიმენმა, - ბატონი სქელი ეპოლეტებით კვლავ გამოეცხადა მამა ლეონიდს და ფეხებთან თაყვანი სცა, თუმცა უხუცესმა შეაჩერა იგი. - მაპატიე, მამაო, - თქვა მან, - ვერ აგიხსნა ჩემს შესახებ და ვერ გავიგე. შემდეგ მღვდელმა ხელი დაგვიქნია და ჩვენ წავედით, უფროსმა კი ორი საათი გაატარა სტუმრად მყოფ ბატონთან. არ ვიცი რა თქვეს. მხოლოდ ამის შემდეგ ცხოვრობდა ეს ბატონი მონასტრის სასტუმროში, ძალიან ხშირად მიდიოდა მამა ლეონიდის სანახავად, შემდეგ კი არაერთხელ მისწერა, რომ სასოწარკვეთილ მდგომარეობაში იყო და უფროსი გააცოცხლა და აღადგინა“. ზემოხსენებული კიევი-პეჩერსკის იეროსქსიმონქ ანტონის ისტორია "1812 წელს პოლკოვნიკი კულნევი მოკლეს ფრანგებთან ომში. იგი დატოვა მისმა მეუღლემ ანასტასია სტეპანოვნამ და ვაჟმა ნიკოლაიმ. ბიჭი მიიღეს სამთავრობო განათლებაზე. ქვრივი კულნევა კი იმდენად შეწუხდა ქმრის ჩამორთმევით, რომ მან დაკარგა მართვის უნარი და დაურიგა მთელი თავისი ქონება თავის ღარიბ ქალებთან ერთად, რომელიც ღარიბ ქალებს ტოვებდა. მიუხედავად ამისა, ისინი ნებაყოფლობით დარჩნენ თავიანთ კეთილ ბედიასთან და დაასვენეს იგი კურსკში და ისარგებლა ძირეული ერმიტაჟის (ბელევცოვი) მმართველად. ქალაქ ვოლხოვთან, უფრო ახლოს ოპტინის ერმიტაჟთან და უფროს მამა ლეონიდთან, რათა შეძლოს მისი რჩევების გამოყენება მისი მსახურების მეშვეობით, რადგან რამდენიმე წლის განმავლობაში მას აღარ შეეძლო წერილების დაწერა. ბოლხოვის მაცხოვრებლები, ისევე როგორც ორიოლის მაცხოვრებლებმა, უხვად უზრუნველყოფდნენ მას მოვლა-პატრონობას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ვოლხოვში ცნობილი გახდა, რომ კულნევა საიდუმლო სქემა-მონასტრო იყო და ცხოვრობდა ოპტინის უხუცესების, მამა ლეონიდის და მამა მაკარიუსის ხელმძღვანელობით. და სად იყო მისი ერთადერთი ვაჟი ნიკოლუშკა, როგორც თავად ამბობდა, მან საერთოდ არ იცოდა. მაგრამ ერთ დღეს ჯარისკაცების არმიამ, რომელიც კურსკის პროვინციაში, ქალაქ ბელგოროდში იყო დანიშნული, ოპტინა პუსტინის გვერდით გაიარა. იყო დღე კოზელსკში. ჯარის უფროსი, გენერალი, ცნობისმოყვარეობის გამო, რამდენიმე ოფიცერთან ერთად მივიდა დანიშნულ მონასტერში, სადაც ბერებს სთხოვა გაეცნოთ სამონასტრო ღირშესანიშნაობები. სხვათა შორის, მას შესთავაზეს უფროს მამა ლეონიდთან შეხვედრა. წინადადება მიიღეს. და როდესაც გენერალი ოფიცრების თანხლებით შევიდა მღვდლის საკანში, ამ უკანასკნელმა ყველა სტუმარი მიიწვია დასაჯდომად და დაიწყო გენერლის კითხვა, ვინ იყო და სად ემსახურებოდა. მან დაასახელა თავისი გვარი: ”კულნევი; მე დავრჩი არასრულწლოვანი მამის შემდეგ, ჩავაბარე საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, დავამთავრე მეცნიერების კურსი და მას შემდეგ სამსახურში ვარ”. უფროსი: "სად არის დედაშენი?" კულნევი: "ნამდვილად, არ ვიცი ცოცხალია თუ არა, მაგრამ ჩემთვის ეს იგივეა." უფროსი: "როგორ, კარგი შვილი ხარ". კულნევი: "მაშინ რა? მან არაფერი მომიტანა, მთელი თავისი ქონება გასცა და ამიტომ დავკარგე კვალი." უფროსი: „აჰ, გენერალო, გენერალო, რას ლაპარაკობ? დედაშენს არაფერი მოუტანია, მაგრამ ყველაფერმა გადაიტანა. და როგორ ამბობ, რომ მან ყველაფერი გასცა? მაგრამ არც კი იფიქრებ ამაზე, რომ მან ძლივს გაუძლო დარტყმას შენი მშობლისა და ქმრის ჩამორთმევის გამო; და ამ დროიდან დღემდე დგას ღვთის წინაშე, როგორც ჩაუქრობელი სანთელი და როგორც წმინდა მსხვერპლი, მან სიცოცხლე მიუძღვნა ყოველგვარ ტანჯვასა და სიღარიბეს თავისი ერთადერთი ვაჟის ნიკოლუშკას სასიკეთოდ. დაახლოებით ოცდაათი წელია ის განიცდის ასეთ თავდაუზოგავ ბედს. მისი ეს ლოცვები ნამდვილად არ არის მისი ნიკოლუშკას მემკვიდრეობა? ბევრ გენერალს, მიუხედავად ყველა დახვეწილი საშუალებებისა, ნაძირალებზე უკეთესი შვილები არ ჰყავს, მაგრამ ნიკოლუშკას საშუალება არ აქვს, მაგრამ აი, გენერალი! კულნევი ღრმად იყო შოკირებული ამ მარტივი, მაგრამ მართალი ძველი სიტყვებით. წმინდა ხატებს მიუბრუნდა და ტირილი დაიწყო. ოფიცრებმა მის მაგალითს მიბაძეს. თითოეულ მათგანს გული სტკიოდა. გენერალი მუხლს სწევს უხუცესს და ეუბნება: "მამაჩემო! შენ გააცოცხლე ჩემი სული. რაც უფრო მეტად ვცდილობდი დედაჩემის სახელის უგულებელყოფას, მით უფრო მრცხვენოდა ჩემი სული. ვცდილობდი მომეკლა რწმენა ყველაფერ წმინდაში; და თუ სასოწარკვეთილი არ ვარ, მაშინ ძალაუფლება დამაკავა, რომელსაც მთელი ცხოვრება ვაფასებ. მამაჩემი! ახლა, როდის და სად შემიძლია ვნახო ჩემი ლოცვების წიგნი, დედა? უთხრა მღვდელმა, გენერალი კი უთვალავი მადლიერებით დაემშვიდობა მოხუცს. ვოლხოვში ჩასვლისთანავე კულნევი შევიდა დერეფანში, სადაც დედამისი ცხოვრობდა და სთხოვა ეთქვა, რომ მის შვილს ნიკოლაის სურდა მისი ნახვა. შვილის ხმის გაგონებაზე მოხუცმა წამოიძახა: „ნიკოლუშკა, ნიკოლუშკა, ჩემო ძვირფასო! მოდი აქ, მაგრამ ვერ ავდგები, ამდენი წელია ვზივარ“. და ნიკოლუშკამ, როგორც კი კარიდან დედა დაინახა, მაშინვე მუხლებზე დაემხო და მის საწოლთან მიცოცდა და ხელებსა და ფეხებს აკოცა გულიდან გულწრფელი, შვილობილი კვნესით. მოგვიანებით მან თქვა: "და არ ვიცი, როგორ გავძელი ჩემთვის ასეთი მხიარული შეხვედრა. დიდება ღმერთს ყველაფრისთვის!" იმ დროიდან მოყოლებული, კულნევი მხარს უჭერდა დედას მის გარდაცვალებამდე და მიიღო მშობლის კურთხევა ქორწინებისთვის. კეთილმა რძალმა მოინახულა; მეუღლის წინადადებით მამა ლეონიდმაც მოინახულა. სხვათა შორის, კულნევმა დედას უამბო, როგორ მიაკვლია მას და როგორ იმოქმედა მის გულზე უფროსი მამა ლეონიდის უბრალო, უხელოვნებო სიტყვებმა. ”ოჰ, მე მათ არასოდეს დავივიწყებ,” დასძინა კულნევმა, ”მე მათ გადავცემ ჩემს მეგობრებს და შთამომავლობას.” კიდევ ერთი მოთხრობა ასევე HIEROSXIMONK ANTONY-ის მიერ მცენსკის ორმა პარტნიორმა გაუგზავნა ბარჟები პურით, რომელთა გაყიდვის იმედი ჰქონდათ ან კოლომნაში, ან, ყოველ შემთხვევაში, მოსკოვში. მათი ჩვეულებისამებრ, ისინი წავიდნენ ოპტინაში უფროსი მამა ლეონიდისგან განშორების კურთხევის მისაღებად. მათი დანახვისას უხუცესმა ჰკითხა: "ბატონებო, როგორ მიდის საქმე მარცვლეულთან?" - დიახ, ჯერ კიდევ დუნეა, - უპასუხეს ვაჭრებმა, - დაგლოცეთ, მივდივართ. უფროსი: „არა, მგონი ხვალ წახვალ“. ვაჭრები: „მამაო, აკურთხე დღეს“. მაგრამ მღვდელმა მტკიცედ თქვა: „არა, არა, ხვალ წერია; კიდევ რა არის საკამათო? ხვალ კი ისევ საღამომდე ველოდით. ”კარგი, ახლა ღმერთთან”, - თქვა უხუცესმა და დაემშვიდობა მათ. ამგვარად, ვაჭრებმა სამი დღით დააგვიანეს მოგზაურობა. და ამ დროს პურის ფასი გაიზარდა; და პურის გაყიდვით კარგი მოგება მიიღეს. ეს ერთია. და შემდეგ ეს მოვიდა. პურის საკმაო თანხის მიღების შემდეგ, აღნიშნულ ვაჭრებს თანხები სახლში უნდა წაეღოთ. უკანა გზაზე ისევ ოპტინასთან გაჩერდნენ; და როგორც კი შევიდნენ მღვდლის საკანში, მიულოცა მათ დიდი მოგების მიღება: „რა, კარგი ვაჭრებო? ცოტას ველოდით, მაგრამ ბევრი მოვიმკით. და თუ მაინც მოუსმენ, კარგად და ტკბილად შეჭამ“. და მღვდელმა ისინი მთელი დღე ინახულა ოპტინაში. შემდეგ ისინი უსაფრთხოდ დაბრუნდნენ მცენსკში. რა მოხდა? როდესაც ვაჭრებმა პურის ფული მიიღეს, მათ შენიშნეს და დაედევნენ თაღლითებმა, რომლებმაც აიღეს ოთახი მათ მეზობელ სასტუმროში, მეგობრულ საუბარში შევიდნენ და თქვეს, რომ მათთან ერთად მიდიოდნენ ქალაქ ბელევისკენ. თავდამსხმელების განზრახვა იყო გზაზე ვაჭრების გაძარცვა და მათი სიცოცხლეც კი. და ამ მიზანს მიაღწევდნენ, უფროსი რომ არ დაეკავებინათ ოპტინაში. ამ ბოროტი განზრახვისა და წარუმატებლობის შესახებ თავად ბოროტმოქმედებმა წერილობით აცნობეს მათ, ვინც სასწაულებრივად იხსნა საფრთხისგან, რომელიც მათ ემუქრებოდა. ამ მოვლენამ ქალაქ მცენსკის ყველა მაცხოვრებელი უპირობო მორჩილებისკენ უბიძგა უფროსი მამა ლეონიდის, შემდეგ კი მისი მემკვიდრეების - მამა მაკარიისა და მამა ამბროსის მიმართ. სემინარიის რექტორი ჩავიდა ოპტინა პუსტინში. როდესაც მას სთხოვეს ესაუბროს უფროს მამა ლეონიდს, მან თქვა: "რას ვაპირებ მას ვესაუბრო, გლეხს?" თუმცა, ის უფროსთან წავიდა. საკანში შესვლისას მამა ლეონიდმა გაიმეორა სიტყვები: „რა გინდა მელაპარაკო, გლეხო? მიუხედავად ასეთი არაცერემონიული შეხვედრისა, რექტორს არ ეწყინა უფროსი და ორი საათის განმავლობაში სასიამოვნოდ ესაუბრებოდა, შემდეგ კი ასე გამოთქვა უხუცესზე: „რას ვსწავლობთ, მისი სწავლა შრომატევადი და მადლით სავსეა“. ერთი არქიმანდრიტი, რომელიც ოდესღაც ცნობილი იყო, განზრახ მივიდა ოპტინაში უფროსი მამა ლეონიდის სანახავად. სტუმარი ყურადღების ყოველგვარი ნიშნით იყო გარშემორტყმული, მაგრამ მამა ლეონიდს არ შეუწყვეტია ჩვეული მიღება ავადმყოფების, უცნაურების, მონაზვნებისა და მისი სტუდენტების მიმართ. იმისათვის, რომ არქიმანდრიტს მეტი თავისუფლებით ესაუბროს მამა ლეონიდს, გადაწყვიტეს უფროსი და მისი უახლოესი პირები მამა ზემდგომთან სადილზე მიეწვიათ. ეს ალბათ თავად სტუმარმა შემოგვთავაზა. ოპტინელებმა იცოდნენ, რომ უფროსი ლეონიდი არასოდეს დადიოდა საზეიმო იღუმენის მიღებებზე და უხალისოდ ჩაიცვა კაპოტი და კამილავკა, იმის გათვალისწინებით, რომ მისი შრომის დრო სამუშაო და დასვენება იყო; და ეს ვახშმები მისთვის უმძიმესი შრომა და ტანჯვა იყო. უფროსმა თავისი გაცვეთილი ბუზის ხალათი ჩაიცვა და მორჩილების გამო სადილზე მივიდა. პირველი კურსებისა და წინასწარი დუმილის შემდეგ, არქიმანდრიტმა უხუცესს დაუსვა კითხვა: „გვითხარი, უხუცესო, სიტყვა სარგებლობისთვის“, ამ კითხვის მიბაძვით ძველ ბერებს, რომლებიც, თუმცა, სარგებლობის სიტყვას ეძებდნენ არა სადილზე, არამედ გონებრივი ლოცვის შემდეგ, გარშემორტყმული მთელი სამონასტრო სიღარიბით. მამა ლეონიდმა შეჭმუხნა და მკაცრად უპასუხა: „რაც სასარგებლო იყო, ეს ყველაფერი ქალებს გადასხა, ახლა აღარაფერი დარჩა“. პასუხი თავმდაბლად ჩათვალა და გაჩუმდა. არქიმანდრიტი გაწითლდა, იგრძნო თავისი ცხოვრების მინიშნება, რომელიც გადიოდა ქალებს, მის თაყვანისმცემლებს შორის. ჩვენ არ ვიცით, უხუცესმა ეს განზრახ თქვა თუ არა. მაგრამ თუ ისინი ელოდნენ სასიკეთო სიტყვას, მაშინ უხუცესის სულმა თავად წარმოთქვა ეს სიტყვა არქიმანდრიტის, გონიერი და სულიერი ადამიანის აღზრდისთვის. ერთხელ მისმა ერთ-ერთმა ყოფილმა მოწაფემ, მონასტრის წინამძღვარმა, უხუცეს მამა ლეონიდს ძმების შესახებ ესაუბრა და სხვათა შორის თქვა: „ესენი ჩემთან ცხოვრობენ“. უფროსი უცებ წამოხტა სკამიდან, დააგდო ქსოვა და დიდი ჯვარი დაინახა, შუბლზე, მკერდზე და ორივე მხარზე ძალით დაარტყა. -ღმერთო ჩემო!-წამოიძახა მან.-რამდენი გიჟური სიამაყეა პატარა სიტყვებით!მე მაქვს!მე მაქვს!რა გაქვს შენი საკუთარი?მხოლოდ შენი ცოდვები,მხოლოდ შენი უაზრო ამაოება. მონასტერი შენი არაა – ბერი; ძმები თქვენთან კი არ მოვიდნენ, არამედ ქრისტესთან, თავიანთ უფალთან, მისგან ხსნის იმედით. შენ რა ხარ, კონტრაქტორი თუ რამე, და ისინი ფერმის მუშები არიან, რატომ მირჩევთ ერთ-ერთ მათგანს? თქვენ მაინც თქვით: ჩვენი ძმები აღმოაჩენენ, რომ ასეთი და ეს ასე და ასე ცხოვრობს. შენ კი ამბობ: ჩემთან ერთად. გინდა ძმებზე მმართველობა? გინდა შენი ყმები იყვნენ? იცით, რატომ აცდუნეს ძმები ჩემ მიერ თეთრ სანაპიროზე? არა ჩემი ამპარტავნების გამო, არამედ, პირიქით, იმიტომ, რომ ძალიან მარტივად ვიქცეოდი მათ წინაშე, ბრაიანსკში რომ მივდიოდი უბრალო ეტლით, ხანდახან თვითონაც ცხენს ვატარებდი. ამიტომაც. მათ კი შენსავით სურდათ, რომ აბატი ბატონივით ყოფილიყო. ჯერ კიდევ მაშინ დაიწყო ამბიციის ჭია ძმურ გულებში. მათგან გამოვიდნენ შენნაირი ადამიანები; მაგრამ იყო თუ არა მათი ხელმძღვანელობა კარგი სულისთვის? არა, ძმაო, ბატონისგან კარგი ზემდგომი არ იქნება. თქვენ უნდა მიბაძოთ მამა იღუმენ მოსეს, ყოველ შემთხვევაში, თქვენი სიტყვების შეკავებით და მათზე დაფიქრებით. გახსოვთ, რას ამბობს მოციქული თავის ეპისტოლეში, რომ ვისაც შეუძლია პირის შეკავება, შეუძლია მთელი სხეულის შეკავება (იხ.: იაკობი 3:2). გავიხსენოთ სიტყვები: არც შენ იქნები თავშეკავებული!” აბატი გაწითლდა, მაგრამ არ ამართლებდა. ერთ დღეს მიწის მესაკუთრე პ. მივიდა ოპტინა პუსტინთან და მოხუცი კაცის დანახვისას თავისთვის გაიფიქრა: „რას ამბობენ, რომ ის არაჩვეულებრივი ადამიანია? ისევე, როგორც სხვები, არაფერი უჩვეულო არ ჩანს“. უცებ უხუცესმა უთხრა: „შენ უნდა ააშენო ყველა სახლი; აქ იმდენი სარკმელია, იმდენი სარკმელია, არის ასეთი და ასეთი ვერანდა“. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ მიწის მესაკუთრემ კალუგადან ოპტინაში გამგზავრებისას ულამაზესი ტერიტორია დაინახა და იმდენად დაინტერესდა, რომ გადაწყვიტა ამ ადგილას სახლი აეშენებინა და გონებაში უკვე გეგმას აყალიბებდა, როგორი უნდა ყოფილიყო და რამდენი ფანჯარა უნდა ქონდეს, რაშიც უფროსმა მიწის მესაკუთრეს დაადანაშაულა. როცა პ-მ მასთან აღსარება დაიწყო, მამა ლეონიდმა შეახსენა ცოდვა, რომელიც დიდი ხანია დავიწყებული იყო და რომელიც არც კი თვლიდა ცოდვად. მაშინ პ.-მ უფროსი არაჩვეულებრივ ადამიანად აღიარა. ოპტინა პუსტინის მახლობლად ცხოვრობდა ერთი ჯენტლმენი, რომელიც ტრაბახობდა, რომ როგორც კი მამა ლეონიდს შეხედავდა, მაშინვე დაინახავდა მას. ასე რომ, ერთ დღეს ეს ჯენტლმენი მოდის უფროსთან, როცა მას ბევრი სტუმარი ჰყავდა და მის საკანში შედის. სიმაღლით იყო მაღალი და სხეულით უხეში. უხუცეს ლეონიდას ასეთი ჩვეულება ჰქონდა: როცა ვინმეზე განსაკუთრებული შთაბეჭდილების მოხდენა სურდა, მარცხენა ხელით თვალებს ხუჭავდა და შუბლზე აკრავდა, თითქოს მზეზე რაღაც საგანს უყურებდა. ასე მოიქცა, როცა ეს ჯენტლმენი შემოვიდა და თქვა: "რა სულელი მოდის, ცოდვილი ლეონიდის სანახავად მოვედი, თვითონ კი, ნაძირალა, ჩვიდმეტი წელია არ ყოფილა აღსარებაზე და წმიდა ზიარებაზე". მოძღვარი ფოთოლივით შეირხა, შემდეგ ტიროდა და ინანიებდა, რომ ის იყო ურწმუნო ცოდვილი და მართლაც არ აღიარებდა და არ მიუღია ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში. შემდეგი სამი ამბავი გვიჩვენებს მოხუცის ეჭვიანობას ღმერთზე რომელიღაც ქალბატონმა მამა ლეონიდს აკათისტთან ერთად ხელნაწერი წირვა მიუტანა მამა ღმერთს და სთხოვა, შეეხედა. წესდებით დაწერილი მსახურება უხვად იყო შეკრული ოქროს ნაპირით. უხუცესმა ეს ხელნაწერი განსახილველად გადასცა მონასტრის მაშინდელ წინამძღვარს, მღვდელმონაზონ ანტონს. ხელნაწერის შესწავლისას მამა ანტონმა აღნიშნა, რომ რადგან წმინდა ეკლესიამ არ მიიღო განსაკუთრებული მსახურება მამა ღმერთისადმი, იგი საშიშად მიიჩნევს მის მიღებას. მაშინ მამა ლეონიდმა თქვა: „აქ მიეცით, ღუმელში შევდგამთ“. მამა ანტონი შეეწინააღმდეგა: "რას იტყვის ქალბატონი?" „რაც უნდა თქვას, ჩვენ არ შევხედავთ“, უპასუხა უფროსმა და წიგნი დაწვა. მამა ლეონიდი, შვილების მოყვარე და ყველაზე მოწყალე მომნანიებელთა მიმართ, თავდადებული უმცროსი ძმების სამსახურში, მტკიცე იყო იმ ამქვეყნიური ადამიანების წინაშე, რომლებიც თავიანთ სიმდიდრეს, ძალაუფლებას ან მნიშვნელობას ეკლესიის კანონებს უტოლებდნენ და უშიშრად არღვევდნენ ეკლესიის წესებს, ითხოვდნენ ნებართვას სულიერი მამებისგან აშკარა ცოდვებისთვის. ერთ-ერთი მემამულე, რომელიც მონასტრის ქველმოქმედი იყო და მას სტუმრობდა, თუმცა იშვიათად, სიბერემდე აშკარა უკანონო ურთიერთობაში ცხოვრობდა თავის ყმა ქალთან, თუმცა პირველი კანონიერი ცოლისგან უკვე ჰყავდა ზრდასრული და გათხოვილი შვილები. გაიგო დიდებული უხუცესის მამა ლეონიდის შესახებ, რომელმაც ბევრი მიიღო აღსარებაზე, მიწის მესაკუთრემ, ოპტინაში ჩასულმა, აბატის მეშვეობით შესთავაზა უხუცესს, რომ მას სურდა ეღიარებინა მისთვის. მამა ლეონიდმა უარი თქვა, მიწის მესაკუთრის დიდი შეურაცხყოფის გამო, რომელმაც დაიწყო მამა აბატსა და მამა მაკარიუსს სთხოვა, რომ მისი შუამავლები იყვნენ მამა ლეონიდთან. მეორე თხოვნის შემდეგ უფროსი უხალისოდ დათანხმდა და თქვა, რომ ის არ იყო პასუხისმგებელი შედეგებზე. მიწის მესაკუთრემ აღიარა და უხუცესს წმიდა ზიარების უფლება არ მისცეს. შეიძლება წარმოიდგინო მოძღვრის სირცხვილი და სირცხვილი, რომელიც ყველას ზემოდან უყურებდა და ახლა მთელი მონასტრის წინაშე უნდა დამდაბლებულიყო, თითქოს კათალიკოსი ყოფილიყო. მისდა სამარცხვინოდ, მისი გათხოვილი ქალიშვილი, რომელიც თან ახლდა, ​​მზად იყო მადლობა გადაუხადა დიდ უხუცესს ასეთი გადაწყვეტილების გამო. ოსტატი ცდილობდა მამა აბატსა და მამა მაკარიუსს ეთხოვა შუამდგომლობა, მაგრამ მათ უარი განაცხადეს - სინდისის გამო და იცოდნენ მამა ლეონიდის მოუქნელობა ასეთ საკითხებში. რა მოხდა? სახლში დაბრუნებულმა მიწის მესაკუთრემ ერთ თვეში ან ნაკლებ დროში გაწყვიტა თავისი გრძელვადიანი ურთიერთობა თავის ხარჭასთან, მთელი მისი ოჯახის სასიხარულოდ. ალბათ, უხუცესმა სულის სიღრმეში ილოცა დაკარგულზე და უფალს სთხოვა, სულიერი შვილის გულის შერბილება. სხვა დროს ვიაზმიდან ჩამოსულ ვიღაც ჯენტლმენს სურდა ეღიარებინა უფროს მამა ლეონიდთან. აღსარების შემდეგ, უხუცესმა აკურთხა იგი ზიარების დასაწყებად, მაგრამ იმ პირობით, რომ მტკიცედ გადაწყვიტა თავისი ცხოვრების გამოსწორება, რასაც დაჰპირდა. ”თუ სიტყვას არ შეასრულებ,” დაასკვნა უხუცესმა, ”მაშინ არ მოხვიდე ჩემთან”. მომდევნო ზაფხულს ვიაზმას ჯენტლმენი კვლავ მივიდა ოპტინაში. მაგრამ როცა მამა ლეონიდის საკანს მიუახლოვდა, უხუცესმა, როცა ის ღია ფანჯრიდან დაინახა, შეაჩერა სიტყვებით: "გაჩერდი, გაჩერდი! მაშ, შეასრულე შენი დაპირება?" სტუმარმა თქვა: "მამაო, მაპატიე..." უფროსი: "არ შეასრულე? კარგი, დაბრუნდი და არ მოხვიდე ჩემთან." ამიტომ ეს ჯენტლმენი იძულებული გახდა წასულიყო ისე, რომ უხუცესის კურთხევაც კი არ მიეღო. მამა ლეონიდის გარდაცვალებიდან დიდი ხნის განმავლობაში, ვიაზმაში და მთელს სმოლენსკის პროვინციაში ახსოვდათ ეს ინციდენტი, რომელიც შემდეგ გახდა ცნობილი და ბევრს შიში მოუტანა და აფრთხილებდა, რომ უხუცესების სულიერი მითითებების გამოყენება საკმარისი არ არის, არამედ უნდა ეცადოს და გააკეთოს ის, რასაც ამბობენ. გარდა ამისა, იყო აგრეთვე სხვადასხვა სასწაულებრივი შემთხვევები უფროსი ლეონიდისგან. ამრიგად, მამა ანტონმა (პუტილოვმა) ერთ-ერთ სულიერ შვილს უთხრა, რომ ერთი წყვილის ვაჟს, რომელიც მან მამა ლეონიდთან ერთად ნახა, თითქოს სულის გარკვეული სიმახინჯე და სრული უმსგავსობა ჰქონდა მამასა და დედასთან. უხუცესმა თქვა, რომ ეს იყო ღმერთის სასჯელი მისი მშობლების მიერ არდადეგების დაცვით. კარაჩოვის ერთი ოჯახი მივიდა ოპტინა პუსტინში, რომელშიც ოჯახური უბედურება არაერთხელ განმეორდა. ჩამოსულებმა აქ იპოვეს თავიანთი თანამემამულე, მოხუცი მღვდელმონაზონი გაბრიელის ხაზინადარი და განუმარტეს მას მათი მდგომარეობა. მათ მწუხარებას ქერუბიმით საკმეველით დაეხმარა, მაგრამ მამა ლეონიდის ლოცვა-კურთხევის გარეშე რჩევის მიცემა ვერ გაბედა და კურთხევად უფროსთან წავიდა. "უცნაური ხარ! - უთხრა მოხუცმა. - აქ ქერუბინული საკმეველი დაგვეხმარება? სადაც ღმერთის რისხვაა, იქ უფალი არ ზოგავს თავის სალოცავს. აქ სხვა რამეა საჭირო, ეს არის გულწრფელი მონანიება ცოდვებისთვის, რომლებისთვისაც ღვთის რისხვა იყო გამოგზავნილი და გამოსწორება." ორიოლის პროვინციის მცენსკის ვაჭრის, ნიკოლაი ვასილიევიჩ ლომაკინის მეუღლე, ეკატერინა ივანოვნა, დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდა ღვინის სმა, ამიტომ მზად იყო ყველაფერი დაეკარგა მხოლოდ იმისთვის, რომ სადმე და როგორმე ღვინო მიეღო და დალიო. ამისთვის ქმრისგან ბევრი ცემა აიღო, მაგრამ ღვინის დალევას ვეღარ წყვეტდა. ბოლოს გადაწყვიტეს ოპტინაში წასვლა უფროსი მამა ლეონიდის მოსანახულებლად. და როგორც კი ისინი მის საკანში შევიდნენ, უხუცესმა, მიბრუნებულმა ტანჯულმა, თქვა: "კატია! წავიდეთ, ვაღიარებ ცოცხალ ძაფს (სწრაფად)." აღიარების შემდეგ მისი ავადმყოფობა მაშინვე შეწყდა. მცენსკში სახლში დაბრუნებულმა ქალმა ღვინის სუნიც ვერ მოითმინა. ამ ლომაკინის ვაჭრებს შეეძინათ ვაჟი, ვასილი ნიკოლაევიჩ ლომაკინი, 18 წლის. მას ქვის დაავადება აწუხებდა. ხალხმა ურჩია მისი საოპერაციოდ წაყვანა, რისთვისაც ჯერ უფროს ლეონიდთან წაიყვანეს კურთხევისთვის. მაგრამ ავადმყოფმა, მცირე ხნით გაატარა ოპტინის ერმიტაჟში, უხუცესის ლოცვით და ოპერაციის გარეშე, მიიღო სრული განკურნება და ჯანმრთელი დაბრუნდა მცენსკში. ოპტინის ახალბედა პიოტრ ლომაკინმა, მათმა ნათესავმა, ისაუბრა ამ ორ საქმეზე 112. ბევრი ერისკაცი, რომელიც ეკუთვნოდა უფროს ლეონიდს, ქორწინების დაწყებამდე კურთხევისთვის მიმართა მას. ძირითადად ამას აკეთებდნენ ტულას პროვინციის ზოგიერთი ქალაქის მაცხოვრებლები და შესამჩნევი იყო, რომ უხუცესის ლოცვა-კურთხევით შესრულებული ქორწინება წარმატებული იყო. მაგრამ, მეორეს მხრივ, თუ მათ, ვინც რაიმე მიზეზით იცავდა ამ ჩვეულებას, არ სურდა ქორწინებისთვის კურთხევის აღება, მაშინ აღმოჩნდა, რომ ეს ქორწინებები ყოველთვის წარმატებული არ იყო. ამ განსხვავებამ აიძულა ზოგიერთი, უნებლიეთ, უფროსებს მიემართათ კურთხევისთვის არა მხოლოდ ქორწინებისთვის, არამედ სხვა საწარმოებისთვისაც. მამა ლეონიდი ჩვეულებრივ ურჩევდა მათ, ვინც ქორწინების კურთხევას ითხოვდა, გულდასმით განეხილათ ყველა ხელსაყრელი თუ არახელსაყრელი გარემოება. ასე, მაგალითად, მიაქციეთ ყურადღება, რომ საქმროც და პატარძალიც ჯანმრთელები არიან და საცხოვრებლადაც აქვთ რაღაც; რათა წოდება მკვეთრად არ განსხვავდებოდეს წოდებისგან და მცირე განსხვავება იყოს წლებსა და ასაკებში. ის განსაკუთრებით არ ურჩევდა ღარიბ ოჯახებს, მიეღოთ მდიდარი პატარძალი, რათა არ ყოფილიყვნენ მისი მონები. ამავდროულად, უხუცესმა გაიმეორა უმარტივესი ძველი ანდაზა: „იცოდე ჩექმის ჩექმა და ბასტი ფეხსაცმლის ჩექმა“. გარდა ამისა, მან, ვინც საქმროს არჩევანზე კითხულობდა, უთხრა, რომ ყურადღება მიაქციონ მამის თვისებებს, ხოლო მათ, ვინც პატარძლის არჩევას ეკითხებოდა, ყურადღება მიაქციონ დედის თვისებებს. ამავე დროს ის ამბობდა: „ვაშლი ვაშლის ხისგან შორს არ გაივლის“. ბოლოს მან ურჩია პატარძალს და მათ მშობლებს, მხურვალე ლოცვის დროს გულებში ჩაეხედათ. თუ დაქორწინების საბოლოო გადაწყვეტილებით, პატარძალი და სიძე და მათი მშობლები იწყებდნენ სიმშვიდეს, მაშინ უფროსმა ურჩია მათ გადაეწყვიტათ ასეთი ქორწინება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ იყო ეჭვი, გაუთვალისწინებელი შიში, შფოთვა და უხერხულობა, მაშინ უფროსი იტყოდა, რომ ეს არახელსაყრელი ნიშანია და ურჩევდა მათ ეძიათ სხვა საქმრო ან სხვა პატარძალი. ეს იყო უფროსი მამა ლეონიდის ზოგადი რჩევა ყველასათვის. მაგრამ ის თავად, ღვთისგან მინიჭებული წინდახედულების თანახმად, ზოგჯერ ასწავლიდა რჩევებს, რომლებიც განსხვავდებოდა ადამიანთა შეხედულებებისა და მოსაზრებებისგან. ერთ დღეს უფროსთან მივიდა ერთი ღარიბი კაცი და აუხსნა, რომ მის ქალიშვილს სამი მოსარჩელე ეხუტებოდა - ვაჭარი, ქარხნის მუშა და მდიდარი სოფლელი, ჰკითხა, რომელ მათგანს მისცეს მისი ქალიშვილი. მამა ლეონიდმა ურჩია სოფლელისთვის მიცემაო და თქვა, რომ აქ უფრო დამაკმაყოფილებელი იქნებოდა. შემდეგ დადგა მშიერი წელი, რის შემდეგაც ხსენებული პატარძლის მამა მოვიდა, რათა მადლობა გადაუხადოს უხუცესს, რომ ურჩია, ქალიშვილი მიეცა სოფლის მცხოვრებს, რომელიც მას შიმშილის დროს აჭმევდა და დაამატა, რომ თავად ვაჭარი და ქარხნის მუშა კინაღამ შიმშილით დაიღუპნენ. კალუგის პროვინციის ქალაქ პრზემისლის მკვიდრმა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა სარატოვში, ვაჭარმა ვასილი ივანოვიჩ ბოგომოლოვმა თქვა შემდეგი თავის შესახებ. ახალგაზრდობაში ის აღმოჩნდა პატარძალი, გოგონა, რომლის დედაც რომელიმე სექტას ემორჩილებოდა და ამზადებდა ქალიშვილს, სექტანტების ჩვეულებისამებრ, „ღვთისმშობლის“ წოდების მისაღებად. მაგრამ ქორწინებამდე ის უფროს მამა ლეონიდთან მივიდა რჩევისთვის, ცოლად მოეყვანა თუ სხვა საცოლე. უფროსმა დაქორწინების კურთხევა მისცა. ბოგომოლოვის რჩევა მიიღეს და ქორწინება დასრულდა. ამრიგად, ეს ადამიანი, რომელმაც დაქორწინდა მართლმადიდებელ კაცზე, თავად გახდა მართლმადიდებელი და, სხვათა შორის, ქორწინებაში დიდხანს არ იცოცხლა, მხოლოდ წელიწადნახევარი. ამ ვაჭარს ბოგომოლოვს ჰყავდა ორი ქალწული და, რომლებიც უფროსი მამა ლეონიდის ლოცვა-კურთხევით ორივე შევიდა კალუგის მონასტერში. მან იწინასწარმეტყველა მათგან უფროსის გარდაუვალი სიკვდილი, რომელზეც მის მშობლებს სურდათ დაქორწინება და პირადად უთხრა: "შენ მხოლოდ თორმეტი წელი დაგრჩა". და ასეც მოხდა. თორმეტი წლის მონაზვნური ცხოვრების შემდეგ იგი გარდაიცვალა. გარდა ამ და მსგავსი განსაკუთრებული შემთხვევებისა, უფროსი მამა ლეონიდი გამუდმებით გარშემორტყმული იყო გლეხებით და, ძირითადად, გლეხის ქალებით, რომლებთანაც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, უფრო მეტად იყო მიდრეკილი მუშაობისკენ. იყო ძალიან უცნაური შემთხვევები ამასთან დაკავშირებით. არქიმანდრიტმა ა.-მ თქვა, რომ როდესაც პირველად მივიდა უფროს ლეონიდთან, ის გლეხ ქალებთან მუშაობდა. უფროსი უბრალო შეღებილ ტილოს სამოსში იყო; ცალ ხელში რაღაც სითხით სავსე დამასკი ეჭირა, მეორეში კი ჭიქა და, დამსკიდან ჩამოსხმული, მის გარშემო მყოფ გლეხ ქალს გაუწოდა. ამის დანახვაზე არქიმანდრიტი დამუნჯდა. - რატომ გიკვირს? - თქვა მოხუცმა, - ალი, არ გახსოვს, როგორ ადუღე ეს წამალი კასრებში? ამ სიტყვებით მოულოდნელი სანახაობა ძალიან მარტივად აუხსნა არქიმანდრიტს. უხუცესმა ავადმყოფ გლეხ ქალს მწარე წყალი მიართვა, რომლითაც მოწვეულმა არქიმანდრიტმა ერთხელ, ჯერ კიდევ ამქვეყნიური კაცის დროს, უამრავ ავადმყოფს უმკურნალა და ამ მიზნით დიდი რაოდენობით მოამზადა. არქიმანდრიტში ცდუნება მაშინ შეცვალა გაოცებამ, როგორ შეახსენა უხუცესმა, რომელიც პირველად ხედავდა მას, თავისი ცხოვრებიდან ისეთი გარემოება, რომელიც თავადაც კი დაავიწყდა. მოხუც ლეონიდს ასეთ პოპულარულ ჭორში რომ ხედავდა, ზოგიერთმა მნახველმა გამოთქვა გარკვეული უკმაყოფილება მის მიმართ, ალბათ თვლიდა მის მუშაობას უბრალო ხალხთან არც თუ ისე მნიშვნელოვანი და შესაძლოა უსარგებლო ან თუნდაც შეუსაბამო. მაგრამ უფროსმა იცოდა, როგორ ეფიქრა მათთან. ერთ დღეს, ქალაქ ბელევიდან დეკანოზი, ღირსი მამა, დეკანოზი იოანე გლაგოლევი, მივიდა ოპტინა პუსტინში, რომელსაც უყვარდა და პატივს სცემდა მამა ლეონიდს და ურთიერთპატივს სცემდა მას. უხუცესთან მისულმა მამა იოანემ ის, როგორც ყოველთვის, გლეხი ქალების გარემოცვაში დახვდა. "გინდა ქალებთან არეულობა, მამაო", - თქვა მან მისთვის დამახასიათებელი უბრალოებით. - კარგი, მამა იოანე, მართალია, ეს შენი საქმე იქნება, - უპასუხა უხუცესმა, - მაგრამ მითხარი, როგორ აღიარებ მათ? ჰკითხე ორი-სამი სიტყვა, ეს არის მთელი აღსარება. მაგრამ შენ დააყენებდი მათ პოზიციას, ჩაუღრმავდი მათ მდგომარეობას, გაერკვიე, რა არის მათ სულში, მისცემდი მათ სასარგებლო რჩევას და ნუგეშებ მათ, რა თქმა უნდა, გაუმკლავდები მათ მწუხარებას? დიდი ხნის განმავლობაში. აბა, ჩვენ რომ არ მივიღოთ, სად წავლენ ისინი, საწყალი ხალხი, თავიანთი დარდით? დარცხვენილმა დეკანოზმა აღიარა უხუცესისთვის ნათქვამი სიტყვების დაუფიქრებლობა. თავი XIII. ბელევსკის ჯვრის ამაღლების მონასტერში მცხოვრები უფროსი მამა ლეონიდის და მისი მოწაფეების დევნა (1839-1841 წწ.) მიუხედავად უფროსი მამა ლეონიდის აშკარად კარგი და სასარგებლო ქმედებებისა, მას მუდმივად ეჭვობდნენ მისთვის არახელსაყრელი ადამიანები, მას ადევნებდნენ თვალს და ერთ დროს ცდილობდნენ ოფიციალურად. ასე ყვებოდა თავის შესახებ ზემოხსენებულმა დიდებულმა პარასკევა ტრუნოვამ. "როდესაც 1839 წელს ოპტინაში ვიყავი, მონასტრის სასტუმროში ვცხოვრობდი კომპანიონთან ერთად. ერთ დღეს მე და მან გადავწყვიტეთ გასეირნება ბეღლისკენ მიმავალ გზაზე. აქ შემთხვევით დაგვხვდა ორი ადამიანი - იერონონი და ქვეშევრდომი მღვდელი, უფროსი მამა ლეონიდის მოწინააღმდეგეები. მკურნალობას, ვინაიდან, მართლაც, ერთ-ერთ ჩვენგანს მკლავში აწუხებდა, მეორეს კი - ფეხში დაკითხულებმა შეამჩნიეს, რომ უფროსი ექიმი არ იყო და მხოლოდ ფსიქიკურ დაავადებებს მკურნალობდა, ჩვენ, თავის მხრივ, წინააღმდეგი გავხდით: „ამ შემთხვევაში, რჩევას ვთხოვთ მას. - შენ კი, - განაგრძო იერონონმა და მღვდელმა, - აიღე ზეთი ღვთისმშობლის წმინდა ხატიდან და სცხე მტკივნეულ ლაქებს. მადლობა გადავუხადეთ რჩევისთვის და ვუთხარით, რომ ოპტინაში გვყავს ძმები 113, რომლებიც ზეთებს მოგვაწვდიან. როცა გაიგეს, რომ აქ ნათესავები გვყავდა, დაუპატიჟებელმა მენტორებმა შეწყვიტეს საუბარი. შემდეგ კი უხუცესმა, ჩვენი მოულოდნელი შეხვედრის შესახებ რომ შეიტყო, გვირჩია, ფრთხილად ვიყოთ და მოერიდეთ ასეთ ადამიანებს. ამ ვიზიტის დროს მე და ჩემი თანამგზავრი უფროსსაც უნდა მივსულიყავით. უცებ გვეუბნება: „ხვალ, გოგოებო, დაჯექით სასტუმროს ნომერში და არ გამოხვიდეთ, ხვალ სასამართლო იქნება“. - "ვინ, მამაო, განიკითხება?" – ვკითხეთ. - დიახ, მე, - უპასუხა უფროსმა. მართლაც, მეორე დღეს სასტუმროს ქვედა სართულზე საგამოძიებო კომისია იყო განთავსებული, რომლის მეორე სართულზე შიშით ვისხედით. მსაჯულებმა ჯერ იერომონაზვნები გამოიძახეს, შემდეგ იეროდიაკონები, შემდეგ ბერები და ახალბედები და ყველას დაკითხეს, თუ ვინმემ რამე საყვედური იცოდა მამა ლეონიდის შესახებ. თუმცა არცერთ მათგანს არც ერთი ცუდი სიტყვა არ უთქვამს მასზე. სასამართლო პროცესი მალე დამთავრდა და მთელი დღე მშივრები ვიჯექით ოთახში, რადგან აურზაურში სასტუმროს მენეჯერს დაავიწყდა საჭირო დროს გვეჭამა. უხუცესმა თავისი განსაცდელის ბედნიერი შედეგის შესახებ რომ გაიგო, თქვა: „ჩემთვის ეს გოგოები ლოცულობდნენ“. მაგრამ ყველა ეს და მსგავსი არახელსაყრელი ქმედება ხელისუფლებისა და საერთოდ არამეგობრული ადამიანების მხრიდან უფროსი მამა ლეონიდისთვის სიახლე არ იყო და დიდად ვერ შეაწუხებდა მას, რადგან მხოლოდ მას ეხებოდა. ღვთის ნებით, უხუცესის გარდაცვალებამდე, მტერმა მას კიდევ ერთი ბოლო მომაკვდავი გამოცდა მოუტანა, რომელიც განსაკუთრებით მგრძნობიარე იყო მისთვის, რადგან ეს ეხებოდა არა მხოლოდ მას, არამედ მის ბევრ სულიერ შვილს. უხუცეს მამა ლეონიდთან სულიერი რჩევისთვის მოსულთა შორის იყვნენ სხვადასხვა კლასის გოგონები, რომლებსაც არ ჰქონდათ მიდრეკილება ქორწინებისკენ, მაგრამ პატარაობიდანვე სურდათ თავი შეერცხვინათ ერთი ზეციური სიძისა და წმინდა სულების მცველის, მეფე ქრისტეს, რჩევას სთხოვდნენ გამოცდილ უხუცესს ამის შესახებ. მან მიიღო ისინი მამობრივი სიყვარულით და გაუმხილა მათ მონაზვნური ცხოვრების სწორი შეხედულება, ასწავლა ნებისა და გონების მოკვეთის ვიწრო გზას და არა მხოლოდ ვნებებისგან თავის დაღწევას, არამედ მათი ფესვების ამოძირკვას, გულების განწმენდას ვნებიანი აზრებისა და გონებრივი შეტევებისგან, გამოცდილ და დახელოვნებულთათვის მათი აღიარებით. უხუცესმა ურჩია ზოგიერთ გოგონას, ვინც გულწრფელი მზადყოფნა გამოთქვა, გაევლო ეს გზა, შესულიყვნენ ბელევსკის მონასტერში და გადაეცათ იქ მყოფი მოხუცი ქალბატონის, რიაზოფორე მონაზონის, დედა ანთიას წინამძღოლობას, რომელიც გაიზარდა და მიაღწია აქტიურ სულიერ ცხოვრებას მამა ლეონიდის გამოცდილი ხელმძღვანელობით და თავად მიმართა მას სულიერი რჩევისთვის და ოპტინას ინსტალაციისთვის. ბელევსკის მონასტრის წინამძღვარმა, იღუმენმა ეპაფროდიტემ, დაინახა, თუ როგორ ახერხებდნენ დედა ანთია და მასთან დაახლოებული დები სულიერ ცხოვრებაში, შესამჩნევი უპირატესობა გამოავლინა მათ მიმართ. ადამიანთა მოდგმის პირველყოფილმა მტერმა ისარგებლა ამით სხვა უყურადღებო ადამიანების შეურაცხყოფისთვის და მათ გულში ჩაიგდეს შურის ისარი ანთიას და მისადმი თავდადებული დების წინააღმდეგ. შედეგად, ბელევსკის მონასტერს დიდი ცდუნება დაატყდა თავს. ასე იყო. ბელევსკის მონასტერში ცხოვრობდა მანათელი მონაზონი ნ., ზემოხსენებული სკიტის სქემა-ბერის, მამა ვასიანის ასული, იგივე გაუნათლებელი უბრალო კაცი, როგორც მისი მშობელი. ხშირად სტუმრობდა მას და, რაც არ უნდა უთხრა მამა ვასიანემ, ყველაფერი სიმართლედ მიიღო და თავის მონასტერში გადასცა. პარალელურად ამ მონასტერში ცხოვრობდა ორი კეთილშობილი და, მარია და მარფა ნიკოლაევნა სომოვები, რომლებიც მონასტერში შევიდნენ ოპტინის უხუცესების მამა ლეონიდისა და მამა მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით. მათ შორის, ვინც სულიერი რჩევისთვის მიმართა ხსენებულ დედა ანთიას, იყო ეს ორი და, რომლებიც თავიდან ერთად ცხოვრობდნენ ერთ საკანში. მაგრამ რადგან ისინი განსხვავებულ ხასიათზე იყვნენ, ერთ-ერთმა მათგანმა, მარია ნიკოლაევნამ, გადაწყვიტა დაშორებულიყო და მისთვის სხვა ოთახი ეყიდა, რაც გააკეთა. უფროსი მამა ლეონიდის ლოცვა-კურთხევით მან განაგრძო დედა ანფიას მიმართება და მარფა ნიკოლაევნამ, როგორც განათლებულმა კოლეჯის სტუდენტმა, დაიწყო უფროსის კურთხევა და სულიერი ხელმძღვანელობა არასაჭირო შეხედვით და თავისუფლად დაიწყო მონასტერში ცხოვრება. მოწყენილობისგან ხშირად იწვევდა ნ.-ს დედას, რომელიც ყოველ ჯერზე, როცა მშობლისგან ოპტინიდან ბრუნდებოდა, სხვადასხვა ზღაპრებს უყვებოდა მოხუცზე, მამა ლეონიდზე. ამ ზღაპრების მოსასმენად მარფა ნიკოლაევნა ყოველთვის იწვევდა თავის სულიერ მამას, მონასტრის მღვდელს, მამა გრიგოლს. მათი საერთო აზრი უფროსი მამა ლეონიდის და მისი მოწაფე დედა ანფიას შესახებ ასეთი იყო: თითქოს დედა ანფია იზიდავს დებს, ავრცელებს მათ შორის ახალ სწავლებას, ასწავლის მათ და წყვეტს მათ მამა ლეონიდის სახელით. ეს და მსგავსი თხზულებანი, სათნო მოხუცი ქალის უმარტივესი და უდანაშაულო სიტყვებისა და მოქმედებების გარყვნილებაზე დაფუძნებული, რა თქმა უნდა, დემონების შთაგონებით, ჭეშმარიტებად იქნა მიღებული. ბელევსკის მონასტრის მღვდელი და ოდესღაც აღმსარებელი, მამა გრიგოლი, ახალგაზრდა, მკაცრი მარხვის კაცი, თავიდან, როცა უფროსი მამა ლეონიდი ცხოვრობდა საფუტკრეში, ღრმად პატივს სცემდა მას, იყო მისი სულიერი შვილი და გაკვირვებულიც კი იყო სიბერის ღვაწლით. ხოლო მამა მაკარი, უფროსი მამა ლეონიდის სულიერი მეგობარი და თანამგზავრი, გარემოებების მიხედვით მოგზაურობდა ოპტინიდან ორელამდე ბელევის გავლით და უკან ოპტინაში, ყოველთვის ღამისთევა ჰქონდა მამა გრიგოლის სახლში. ამიტომ მამა გრიგოლს ყველაზე ახლო ურთიერთობა ჰქონდა ორივე უფროსთან. მაგრამ როცა მას მოუხდა მოხუცი ლეონიდას შესახებ სხვადასხვა ცრუ და არახელსაყრელი ჭორების მოსმენა, მისი რწმენა უხუცესის მიმართ შეირყა. ბუნებრივია, ეს იყო იმის გამო, რომ მან საეჭვოდ შეხედა დედას ანთიას, რომელიც მას არ მოსწონდა, რადგან მან და მის მაგალითზე სხვა დებმა სულიერი რჩევისთვის მიმართეს უფროს მამა ლეონიდს. ამაში ის თავს მათ ერთადერთ ლეგიტიმურ წინამძღოლად თვლიდა და, შესაბამისად, დაინახა ამაში მისი ღირსების შელახვა, აღრეული ცნებებით აღსარების საიდუმლო, რომელიც, როგორც ცნობილია, წარმოადგენს ყველას, ვისაც სულიერი ძალა აქვს შებოჭოს და გადაწყვიტოს, ანუ მღვდლობის მადლით დაჯილდოებულთა, უხუცესობის, უხუცესობის, აზროვნების წესების მიხედვით, განუყოფელ უფლებას. რეზიდენცია, ეკუთვნის მხოლოდ გამოცდილ და სრულყოფილ უხუცესებს და უხუცესებს აქტიურ სამონასტრო ცხოვრებაში 114. გარდა ამისა, მამა გრიგოლი, მკაცრი პირადი შეხედულებით ბერ-მონაზვნობაზე, მოხიბლული იყო იმით, რომ უფროსი მამა ლეონიდი გარეგნობის მქონე იყო და იღებდა სხვადასხვა სახისა და ასაკის მრავალ სტუმარს, შედიოდა მათ ახსნა-განმარტებებში და უსმენდა მათ ყველა სახის უცენზურო სიტყვასა და საქმეს, რაც, მისი აზრით, არ უნდა შედიოდეს მის ყურებში. სული. შედეგად, მამა გრიგოლმა დაიწყო ფიქრი, იყო თუ არა აქ რაიმე ერესი დამალული - მასონობა თუ სხვა. ამის შესახებ მან უპირველეს ყოვლისა მისწერა თავის ახლო ნათესავს, კიევ-პეჩერსკის ლავრის იეროსქემამონქს, რომელიც ცნობილია თავისი ასკეტური ცხოვრებით, და კიევის მიტროპოლიტ ფილარეტის (ამფიტეატროვი) აღმსარებელს, მამა პართენიუსს, რომელმაც საჭიროდ ჩათვალა, რომ მამა გრიგოლი დაეძახა კიევში პირად კონფერენციაზე, თუ რა ზომები უნდა მიეღო შეცდომის გამოსავლენად. ცნობილია, რომ უფროსი მამა პართენიუსი, მართალია ასკეტი და ღვთის წმინდანი იყო, მაგრამ არც ისე შორს იყო წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმატების ცოდნა და არ იცნობდა ერეტიკულ სწავლებებს და ამიტომ, მამა გრიგოლთან საუბრის შემდეგ, რომელმაც გაუგებრობით უთხრა ტყუილი სიმართლეს, დაასკვნეს, რომ ლევან და უფლისწული არაფერი იყო მისი მცდარი. მასონობაზე მეტი. მამა პართენიუსმა იმ დროს მამა გრიგოლი მიტროპოლიტ ფილარეტს რომ გააცნო, მაშინ მამა ლეონიდის შესახებ საქმე ძალიან მარტივად აიხსნებოდა და განსაკუთრებული არაფერი მოხდებოდა. მაგრამ ყოველგვარი სიკეთის მოძულე მტერმა შეცდომაში შეიყვანა - არ დაუშვა უფროსი პართენიუსი ამ კეთილ აზრამდე მისულიყო და მამა გრიგოლის მიერ დაწყებულმა საქმემ ძალიან სევდიანი გზა მიიღო. მოხუცი პართენიუსისგან კურთხევის მიღების შემდეგ, მამა გრიგოლი წავიდა თავის ბელევსკის მონასტერში, ფარული ერესის გამოტანის მტკიცე განზრახვით და ჩამოსვლისთანავე გულმოდგინედ შეუდგა ამ საქმეს. მან თავისი აღმოჩენის შესახებ განცხადება გააკეთა მონასტრის იღუმენთან, იღუმენ ეპაფროდიტესთან და ამით დიდად შეარცხვინა კარგი მოხუცი ქალბატონი. ამაოდ მიანიშნა მამა გრიგოლს, რომ მოხუცი ქალი ანთია, რომელზედაც ის ლაპარაკობდა, და მასთან ერთად მოაზროვნე დები, ღვთისგან მიცემული სიტყვიერი ფარის საუკეთესო ცხვრები იყვნენ. მამა გრიგოლს არაფრის მოსმენა არ სურდა, ფიცით დაარწმუნა, რომ მან აღმოაჩინა აქამდე ფარული მწვალებლობა და თავისი წოდების მოვალეობით თავს ვალდებულად თვლიდა ამ ბოროტების წინააღმდეგ ყველანაირი ღონისძიებით შეიარაღებულიყო. შემდეგ მან გულმოდგინედ დაიწყო სხვადასხვა მკრეხელობა და საყვედური უფროსი მამა ლეონიდის მიმართ როგორც მის მონასტერში, ისე მის გარეთ. როცა ამის ამბავმა თავმდაბალ უხუცესს მიაღწია, ის, როგორც უკვე გამოცდილი მეომარი სულიერ ბრძოლაში, თვითკმაყოფილად მიესალმა ცილისწამებას, რომელიც მისთვის ახალი არ იყო. მაგრამ მისმა თანამგზავრმა და სულიერმა მეგობარმა, მამა მაკარიუსმა, მხედველობაში მიიღო არა იმდენად დაგმობა, რამდენადაც მამა გრიგოლის შეგონება, რომელიც გონების მიღმა მოშურნე იყო, მისწერა მას ძალიან დამაჯერებელი წერილი და ამავე დროს გამსჭვალული თვინიერებისა და დათმობის სულისკვეთებით შემცდარი ძმის მიმართ, წერილი შემდეგი შინაარსით: „კურთხევა, პატივცემულო მამაო გრიგოლ მღვდელთა შორის! ჩემი გულით მწუხარებით მესმის თქვენ შესახებ, რომ მიიღე ცრუ აზრი და დარწმუნდი მამა ლეონიდის წინააღმდეგ, არა მხოლოდ მისი ცხოვრების უარესისთვის, არამედ მისი რწმენის გამო, გლოვობდა რომელიმე სექტაზე ან ერესზე, რომელსაც არ ველოდი შენგან. უდანაშაულო ადამიანის მიმართ გმობის ცოდვის ქვეშ და გახდე იგივეს დამნაშავე სხვებში, ვინც შენს შესახებ ასეთი აზრი შთააგონა, უნდა შეამოწმო არის თუ არა ის რწმენის ღირსი და რაზე დაფუძნებული აქვს არგუმენტები. არა გჯეროდეთ ყოველი სულისა, არამედ სცადეთ სულები, თუ ისინი ღვთისგან არიან, წერს წმიდა მოციქული (1 იოანე 4:1). მამა ლეონიდს კარგად იცნობს წმიდა მმართველი სინოდის წევრები, მისი უწმინდესი მიტროპოლიტები. კიევის მიტროპოლიტი მას ადრეც იცნობდა, ორიოლის ეპარქიის სვენსკის მონასტრის წინამძღვარი იყო; ხოლო მამა ლეონიდი მაშინ ცხოვრობდა ბელობერეჟის უდაბნოში, რომელიც არაუმეტეს 20 მილის დაშორებით იყო და ხშირი სქესობრივი კავშირი ჰქონდა. 1837 წელს, მისი უწმინდესობის კიევში გადასვლისას, ჩვენს უდაბნოში ყოფნისას, მან გამოავლინა მას ძალიან მოწყალე არქიპასტორალური წყალობა. მამა აბატს (მოსე) და მამა ანტონის ძალიან კარგი განწყობა და პატივისცემა აქვთ მის მიმართ და მრავალმხრივ კონსულტაციებს უწევენ მას. ასევე, ჩვენი სხვა მამები და ძმები მასში ნდობითა და სიყვარულით სარგებლობენ და მის მითითებებს იყენებენ. და სხვადასხვა რანგის საერო ხალხი მოდიან მასთან და მიდიან, სულიერი მწუხარებისა და გაოგნების გარეშე ნუგეშის გარეშე. მამა ლეონიდი დაახლოებით 20 წელი დაჰყო სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილ მოხუც სქემატურ ბერ თეოდორესთან. სქემა-ბერები თეოდორე და მისი თანამგზავრი კლეოპა ცნობილია რწმენის სისწორითა და ცხოვრების სიწმინდით, რომლებიც იყვნენ მოლდოველი უფროსი პაისიუსის მოწაფეები და მას (მამა ლეონიდს) ასწავლიდნენ სულიერ ცხოვრებაში. მისი რწმენის სისწორე ცნობილია მოსკოვისა და კიევის უწმინდესმა მიტროპოლიტებმა და ჩვენმა უწმინდესობამ, როგორც ეკლესიის წინამძღოლებმა. დიახ, და ჩვენ ყველამ ვიცით და მტკიცედ ვარწმუნებთ, რომ მას სწამს წმიდა თანასუბსტანციური და განუყოფელი სამების - მამა და ძე და სულიწმიდა, როგორც ბრძანებს წმიდა კათოლიკური და სამოციქულო ბერძნულ-რუსული ეკლესია და ის სამართლიანად აღიარებს და იცავს ყველა თავის დოგმატებსა და განკარგულებებს და არასოდეს ეკუთვნის ან არ ეკუთვნის და არ ეკუთვნის აქ. ის ატარებს სიცოცხლეს, რამდენადაც შეუძლია ძალისა და ჯანმრთელობის ფარგლებში, თავშეკავებულად და არა მაცდურად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ ისარგებლებენ მისგან როგორც მათ ძმებს, ისე საერო ხალხს? მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც მოდიან გამოცდილებითა და ეშმაკებით, სურთ იპოვონ სასწაული მოქმედი, მხილველი ან მჭევრმეტყველი და, ვერც ერთ ამ თვისებას ვერ პოულობენ მასში, ისინი თავიანთ მკრეხელობას წარმოთქვამენ მის წინააღმდეგ, რამაც, როგორც ჩანს, შენს ყურამდე მიაღწია და სული შეგიშალა. მაშინ მას სინანული მოუწევდა, თუ მასზე ყველა კეთილად ელაპარაკებოდა; რადგან, ჩვენი მაცხოვრის სიტყვით, ვაი იმ კაცს, ვისთვისაც ყველა კარგად ლაპარაკობს (იხ.: ლუკა 6,26). ვინ გადაურჩა გმობასა და შეურაცხყოფას ღვთისმოსავ მცხოვრებთაგან, როცა ისინი ღაღადებდნენ და ცდებოდნენ თვით მაცხოვრის, უფლის იესო ქრისტეს წინააღმდეგ, რომელსაც არც ერთი ცოდვა არ ჩაუდენია, არამედ იყო კურთხევა ადამიანთა სულებისა და სხეულებისთვის? რაშიც ჩვენ დავრწმუნდით მისი ღვთაებრივი სიტყვებით: და უფალმა უწოდა ბელზების სახლს მის სახლზე უარესი (მათე 10:25). და თუ მე გამოვდევნი, თქვენც განგდევნით (იოანე 15:20). ძალიან ცოტაა გასაკვირი, რომ მტერი მის წინააღმდეგ იარაღდება, რადგან მისი მითითებებით ბევრს ამაღლებს რწმენის სიმტკიცისკენ, ღვთისმოსავი ცხოვრებისკენ, ადამიანთა შორის წარმოქმნილი მტრობის განადგურებამდე. მტერს სძულს ეს ყველაფერი და ადგება მის გმობას, ცდილობს შეძრას. თუმცა ის, ღვთის მადლით შენახული, ოდნავადაც არ არის დაზიანებული და მათგან სულაც არ არის დაღლილი; მაგრამ, სინანულით, ნებით აპატიებს მათ და ევედრება ღმერთს მათთვის, რათა არ ჩააყენოს ისინი ამ ცოდვაში. და ის უზომოდ ბოდიშს გიხდით, ვინც თქვენი აზრით ამაოდ დაბრკოლდით მასზე და საკუთარ თავს ზიანი მიაყენეთ. და მე ვწუხვარ მამა ლეონიდისთვის მის შესახებ ცრუ ცილისწამებისთვის, თქვენ კი ამის ალბათობის გამო. როგორ შეიძლება შენი სინდისი იყოს მშვიდი და მშვიდი, როცა ამდენი სული ტყუილად დაბრკოლდა? წმიდა მოციქული პავლე წერს გალატელებს მე-5 თავში მე-10 მუხლში: როცა შეწუხდებით, ცოდვა მოგიტანს. აი, რაოდენ მნიშვნელოვანი და დამღუპველია სხვისი სინდისის შეწუხება ცრუ ჭორების გავრცელებით! მაშინაც კი, თუ ისინი მხოლოდ ზოგიერთს, მათი აზრით, ცოდვილ ცხოვრებას აბრალებენ, მაშინ ეს ყველა ადამიანს ემსგავსება და არავინ არის უცოდველი, თუნდაც მხოლოდ ერთი დღე ჰქონდეს სიცოცხლეს (იხ.: იობი 14:4-5). და რაც შეეხება რწმენას, მე მოვალეობა მაქვს დავიცვა და გავამართლო იგი. წმიდა აღათონმა, როცა ზოგიერთმა შეურაცხყო სხვადასხვა ცოდვილი საყვედური, თითოეულს უპასუხა: „ცოდვილი ვარ“. და როცა უთხრეს: „აღათონი ერეტიკოსიაო“, მან წინააღმდეგობა გაუწია. და როდესაც მათ ჰკითხეს, რატომ გაუძლო ყველა საყვედურს მოთმინებით, მაგრამ არ გაუძლო ამ უკანასკნელს, მან უპასუხა: "ეს ცოდვები ადამიანის მსგავსია და ჩვენ იმედი გვაქვს, რომ ღვთის წყალობით მივიღებთ შენდობას, მაგრამ ერეტიკოსი განდევნილია ღმერთისგან". ხედავთ, რა მნიშვნელოვანია, რომ წმინდანიც ამის წინააღმდეგ იდგა; მე, მღვდლის სიყვარულით და მისი სიმართლის მცოდნე, მის დასაცავად ხომ არ უნდა წარმოგიდგინოთ, რომ მას სწამს, როგორც ზემოთ აგიხსნა. მაგრამ მისი ცხოვრება ასევე ყველაზე სათნოა და სამაგალითოა ჩვენთვის და ბევრისთვის. მიუხედავად ამისა, ერესები და რელიგიის საწინააღმდეგო სიბრძნე ჩადენილია ფარულად და ფარულად, მაგრამ ჩვენ მასში ვერაფერს ვხედავთ. თუ ვინმე რამეს საპირისპიროს აღმოაჩენს, ისე განსაჯოს, როგორც სურს; მაგრამ ღვთის განსჯასა და ადამიანის განსჯას დიდი განსხვავება აქვს. დროზე ადრე, ტყუილად განსაჯეთ (1 კორ. 4:5). უკანასკნელი განკითხვისას, როცა ადამიანები მიუკერძოებელი მსაჯულის წინაშე წარდგებიან, მაშინ ყველა დაისჯება არა მარტო საქციელისთვის, არამედ გულწრფელი რჩევისთვისაც. ალბათ იტყვიან: აჰა, ეს არის კაცი, რომლის წილი ოდესღაც ღვთის ძეებსა და წმინდანებს შორის იყო (იხ.: ბრძნ.5:3; ბრძნ.5:5). ამას მხოლოდ შენდამი მოწყალების გამო გწერ და შენი სულის დამშვიდების მიზნით ცრუ აზრისგან გამოყვანა მინდა. ბოლოს და ბოლოს, დარწმუნებული ვარ, რომ არ გექნებათ სიმშვიდე, თუ მასზე ასეთ აზრს გამოიტანთ. გთხოვ, უფლის გულისთვის, შენი სულიერი სარგებლობისთვის, მიატოვე და არ დაუჯერო მათ, ვინც ამას შენში შთააგონებს. ვისურვებდი, რომ ღვთის მადლი შეეხოს თქვენს გულს იმ ჭეშმარიტების შეცნობაში, რომელსაც მე გთავაზობთ. შენი წმიდა ლოცვების ერთგული, უღრმესი პატივისცემით ვრჩები შენს კურთხევასთან, მოშურნე მლოცველო, ცოდვილ მღვდელმონაზონ მაკარი. 1839 წლის 24 იანვარი“. თავმდაბალი უხუცეს მაკარიუსის ამ დამაჯერებელმა და ამავდროულად მოსიყვარულე წერილმა შესაძლოა სასიკეთო გავლენა მოახდინოს მამა გრიგოლზე, მაგრამ, კიევ-პეჩერსკის უფროსი პართენიუსის ავტორიტეტით მხარდაჭერილი, მას, როგორც შედეგებიდან ჩანს, დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა. იმავდროულად, ჭორი, რომელიც მან დაიწყო, რომ მან აღმოაჩინა ერესი ბელევსკის მონასტერში, იმავე წელს მიაღწია ეპარქიის ეპისკოპოსს. მამა გრიგოლი და დედა აბესა ეპაფროდიტე მაშინვე ტულაში დაიბარეს. მართალი მეუფე დამასკელის კითხვაზე - რა იყო საქმე, მამა გრიგოლმა უყოყმანოდ დაადასტურა თავისი მოსაზრება წარმოსახვითი ერესის შესახებ, ოპტინის უფროსს მამა ლეონიდს უწოდა ამის მქადაგებელი, ხოლო უფროსი ანთია და ახალბედა მარია ნიკოლაევნა სომოვა, რომლებიც ავრცელებდნენ მას ბელევსკის მონასტერში, რომლებიც ამტკიცებდნენ მის სულიერ ასულს. იმავე ერესში და შეინანა. მართალი მეუფე, გაჭირვებული იყო მონასტრის შესახებ არახელსაყრელი ჭორებით და, უფრო მეტიც, იმის შიშით, რომ ეს ჭორი არ წასულიყო და ზიანი მიაყენა მას უმაღლესი ხელისუფლების აზრით, იჩქარა დაეჯერებინა მამა გრიგოლის სიტყვები და გადაწყვიტა მკაცრი ზომები მიეღო თავიდანვე ბოროტების შესაჩერებლად და ამით ჩაექრო ჭორი. საქმე მაშინ დაიწყო, როცა მამა გრიგოლის შემდეგ, დედა ანთია, რომელიც მის მიერ ერესისთვის იყო დაგმობილი, ტულაში გამოიძახეს თავის დებთან ერთად, რომლებიც მასთან ერთად იყვნენ. ტულაში ჩასვლისთანავე, დედა ანფია, მეუფის ბრძანებით, გაგზავნეს ტულას მიძინების მონასტრის მაშინდელი წინამძღვრის, კლაუდიას გასაფრთხილებლად. რაღაც ერესის შესახებ რომ გაიგო და იმის შიშით, რომ თავად ეპისკოპოსის რისხვას ვერ მოექცეოდა, აბამმა სრული გულმოდგინებით შეუდგა მუშაობას. მან დედა ანთიას თავის ხატად დაუძახა და ხატების წინ დაყენებით დაიწყო წარმოსახვითი ერეტიკოსის დაჟინებით მოწოდება, რომ გულწრფელად ეღიარებინა თავისი შეცდომა და დაჰპირდა, რომ ამ შემთხვევაში იგი იქნებოდა მათი პატიების შუამავალი მართალი მეუფისგან, რომელსაც მოსიყვარულე მამის მსგავსად მხოლოდ სიმართლის გამხელა სურს. დედა ანთიამ, არ იცოდა რაიმე დანაშაული თავის უკან, უბრალო და თვინიერად უპასუხა აბანოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავს ზოგადად ცოდვილად ცნობდა, არ იცოდა რაიმე ერესი მის უკან და სთხოვა, აეხსნა მისთვის, კონკრეტულად რის აღიარებას მოითხოვდნენ. შემდეგ აბაზმა მეორე მხრიდან დაიწყო ლაპარაკი და დაიწყო მისთვის უცნობი უხუცესის მკრეხელობა და თქვა, რომ ის იყო მასონი და მათ, უდანაშაულოებს, თავის ერესში ჩააბარა. ამის შესახებ დედა ანთიამ აღნიშნა, რომ არ იცოდა, რას ნიშნავს „მასონი“, მაგრამ დანამდვილებით იცოდა, რომ მის მიერ უდანაშაულოდ გმობდნენ უფროსი მამა ლეონიდი, ცნობილი იყო როგორც გამოცდილი ადამიანი სულიერ ცხოვრებაში და მათ სხვა არაფერი ასწავლიდა, თუ არა პირდაპირ სამონასტრო გზას, ღვთივშთაგონებული ღვთივშთაგონებული მონური ცხოვრებით მნათობელი მამების ნაწერების შესაბამისად. აბაზმა შეაწყვეტინა იგი კითხვით: "რა, მან გაუშვა მისი წიგნების წაკითხვა?" - დიახ, - უპასუხა დედა ანთიამ, - ახლაც, მისი მითითებით, წავიკითხე აბბა დოროთეოსის წიგნი, რომელიც, უხუცესების თქმით, მონაზვნური ცხოვრების აბზაცს წარმოადგენს. კიევ-პეჩერსკის მღვდელმონაზონის მამა ანტონის ცნობების თანახმად, აბაზმა, ბრალდებულთა - დედა ანფიას და სხვა დებს შორის სლავური ფილოკალიისა და წმინდა ეფრემ სირიელის წიგნები რომ ნახა, ჰკითხა: "რა წიგნებია ეს?" უპასუხა დედა ანთიამ. მაგრამ რადგან თავად აბაზს, როგორც ჩანს, არასოდეს წაუკითხავს ეს პატრისტული წიგნები, სურდა ბოლომდე მიეყვანა მისი წარუმატებელი შეგონება, მან წამოიძახა: „აბა, ასეა, მასონებო, მეომარებო! სამაგალითო სიმძიმე. ” მისი წარუმატებლობის გამო განრისხებულმა აბაზმა დედა ანთია წარუდგინა თავის უწმინდესობას, როგორც ჯიუტ ერეტიკოსს, რომელიც არაფერს არ აღიარებს. არჩეული წიგნები - ფილოკალია და წმიდა ეფრემ სირიელი - აბამმა გადაუგზავნა, როდესაც სულიერ კონსისტორიას ერეტიკურად უწოდებდა. ნოვოსილსკის სულიწმინდის მონასტრის მაშინდელ წინამძღვარს, არქიმანდრიტ ნიკანორს დაევალა გამოძიების ჩატარება სავარაუდო ერესში ბრალდებული დარჩენილი დების (სულ ცამეტი). მიუხედავად იმისა, რომ გამომძიებელმა სათითაოდ დაკითხა დები, მან ვერ გაარკვია იმაზე მეტი, რაც ადრე იყო ცნობილი მთელი ბელევსკის მონასტერისთვის, ანუ ეს დები უფროს ანფიასთან მიდიოდნენ სულიერი რჩევისთვის, რომლის უარყოფა არც მას და არც დებს არ უფიქრიათ. არ სურდა მამა გრიგოლს დაებრალებინა დასკვნის აჩქარება, გამომძიებელმა ვერ გაბედა ეპისკოპოსის რისხვაში ჩავარდნილი დების გამართლება და ამიტომ ისინი თავის მოხსენებაში ჯიუტად და არაფრის აღიარებით წარმოადგინა. ამ გამოკითხვის შემდეგ, რომელსაც რაიმე დადებითი შედეგი არ მოჰყოლია, მეუფე დამასკემ სიტყვიერად უბრძანა იღუმენ ეპაფროდიტეს, წერილობით ეცნობებინა მისთვის მონასტერში მომხდარის შესახებ. გულკეთილმა, მაგრამ მორცხვმა მოხუცმა აბაზმა, დაინახა, რომ ამ ბრძანების შესასრულებლად ყოველმხრივ უნდა დაედანაშაულებინა ისინი, ვისაც, მისი შინაგანი რწმენით, უდანაშაულოდ თვლიდა, გადაწყვიტა, სულ მცირე, დაებრალებინა ისინი არა ერესში, არამედ თვითნებობაში; და ამიტომ, 1840 წლის 24 ნოემბრით დათარიღებული მისი უწმინდესობის მოხსენებაში, მან დაწერა ბრალდებულ დებზე, რომ „არ იპოვა მათში სხვა ერესი, გარდა ანთიას მონაზვნების ნებისყოფისა“. დედა იღუმენმა მოახერხა ეპისკოპოსის დარწმუნება, რომ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ორით, რომლებიც სხვებზე მეტად დამნაშავედ და ჯიუტად ცნეს - დედა ანფია და მონასტრიდან გაძევებული დიდგვაროვანი მარია ნიკოლაევნა სომოვა. სხვები რჩებოდნენ ძლიერი ეჭვის ქვეშ და მეთვალყურეობის ქვეშ. იმავდროულად, ყველგან გავრცელდა ჭორები ბელევის ინციდენტების შესახებ და გამოიწვია ახალი შემაკავებელი ზომები ოპტინის უფროს მამა ლეონიდთან მიმართებაში, რომელიც მონაწილეობდა სასამართლო საქმეში მისი ბელევის სტუდენტების შესახებ. ამ კონკრეტულ შემთხვევაში, მისმა არაკეთილსინდისიერებმა იგი წარმოადგინეს, როგორც სამონასტრო წესების ერთგვარი უნებართვო დამრღვევი და ზემდგომების მუდმივი დაუმორჩილებელი. ბატონი ჟელიაბუჟსკის მიერ მოხუცის დასამშვიდებლად აშენებული საკნიდან მამა აბატ მოსეს 1840 წლის ბოლოს უბრძანა გადაეყვანა იგი სხვაში, არქიმანდრიტ მელქისედეკის კორპუსში, რომელიც იმ დროს პენსიაზე ცხოვრობდა ოპტინის ერმიტაჟში, კარიბჭესა და ხალხისგან მოშორებით. მთავარი ის იყო, რომ არქიმანდრიტი, როგორც დამსახურებული და არაკომუნიკაბელური გარეგნობის მქონე, არ მოითმენს უხუცეს ლეონიდს, რომელიც ყოველთვის გარშემორტყმული იყო მის მეზობლად, და ამის გამო ხელისუფლებას უჩივლებდა და ამით უქმნიდა შესაძლებლობას, რომ უხუცესი დაბნეულიყო და ოპტინის მონასტრიდან სხვა მონასტერში გადაეყვანა. მაგრამ ეს მოლოდინი არ გამართლდა. თავად მამა ლეონიდის უხერხულ პოზიციას ისიც ამძაფრებდა, რომ ავადმყოფი უხუცესი იძულებული იყო ყოველ დღე საეკლესიო მსახურებაზე მისულიყო. უფროსების ნებას დაემორჩილა, თითქოს ეს თვით უფლის ნება იყო, უფროსმა შესუსტებული ძალა მოიკრიბა და ზარის ხმით დატოვა საკნი. მაგრამ იმ დროს ეს მშვენიერი სანახაობა იყო. მისი მსვლელობა ღვთის ტაძარში ტრიუმფალურ მსვლელობას ჰგავდა. ხალხი მოუთმენლად ელოდა მის გამოჩენას. როდესაც ის საკნიდან დატოვა, მის წინ ბევრი დაეშვა მიწაზე, ყველა ცდილობდა მიეღო მისი კურთხევა და ეკოცნა ხელი, ზოგი ტანსაცმლის პირებს აკოცა, ზოგი კი ხმამაღლა გამოხატავდა მის მიმართ თანაგრძნობას. უხუცესმა საკნიდან ეკლესიამდე ადამიანთა ორ კედელს შორის მინიმუმ ნახევარი საათის განმავლობაში გაიარა, ხუმრობით აშორებდა მათ, ვინც მისკენ იყო ხალხმრავლობა. ხალხის უზარმაზარი ბრბო შეიკრიბა მარჯვენა გუნდთან, სადაც უფროსი იდგა. როგორ ვიცხოვროთ შენს გარეშე?” უხუცესმა დამამშვიდებლად უპასუხა: „ნუ გრცხვენიათ, მამა მაკარი ზუსტად ისევე მოიქცევა, როგორც მე“. როდესაც ტრუნოვამ, რომელიც აღსარებას ემზადებოდა, უხუცესს გამოუცხადა შიში, რომ რამე დაევიწყებინა, რაც უფროსმა შეახსენა, მან თქვა: „თუ რამეს დაივიწყებ, მამა მაკარი შეგახსენებს და თუ არაფერს შეგახსენებს, როცა ჩემთან მოვა, შევახსენებ“. ამ დროიდან იგი მამა მაკარიუსის სულიერი ასული გახდა. ეს ყველაფერი მოხდა, როგორც ტრუნოვამ აღნიშნა, უფროსი მამა ლეონიდის გარდაცვალებამდე ორი თვით ადრე. „პატივცემულო დედაო ანფია და მარია ნიკოლაევნა უფალში! ჩვენ დიდი გაკვირვებით წავიკითხეთ თქვენი წერილი. მცირემორწმუნეო, რატომ შეგეპარათ ეჭვი (მათე 14:31)? - ასე უთხრა ჩვენმა ღვთაებრივმა მაცხოვარმა საყვარელ მოწაფეს პეტრეს იმ დროს, როცა ის დაიხრჩო. განა საღმრთო წერილებიდან და ღვთისმშობელი წმინდანების განმეორებითმა გამოცდილებამ ვერ დაგარწმუნოთ მხსნელი გზის ჭეშმარიტებაში, რომელსაც ჩვენ ვცდილობთ მივბაძოთ ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში, თუმცა თქვენ უღირსები და ღარიბები ხართ სათნოებით. ბევრი თუ გინდათ მოგვისმინოთ, მაშინ რატომ შემოდის თქვენს გულებში ბოროტი აზრები, თუკი ადამიანთა მოდგმის მტრის ქმედებები თითქმის დეტალურად განიხილება, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ ცდილობს იგი, ჭეშმარიტების საბაბით, გაგაცდინოთ თქვენ მიერ არჩეული გზიდან, სათნოების გზიდან? დიდი განსხვავებაა იმ ადამიანებს შორის, ვინც გამოცდილებით იცის და მათ, ვინც ცნობებით იცის. ვინც რა წოდებაზეა მოწოდებული, მასში დარჩეს. გამოცდილება საუკეთესო მასწავლებელია. წერია: ბევრი იყოს თქვენი მეგობრები, მაგრამ თქვენი მრჩევლები ათასიდან ერთი (იხ.: სერ.6:6). და როცა ეჭვი გეპარებათ ჩვენს რჩევებსა და მითითებებში, რატომ მოგვმართავთ? ჩვენ არავის ვიზიდავთ - თქვენ ეს იცით. რაც შეეხება იმას, რომ მღვდლის გარეშე საკანში ლოცვა შეუძლებელია, ეს უფრო გაკვირვების ღირსია, ვიდრე ალბათობა. რამდენ წმინდა ქალს ვხედავთ, რომლებიც უდაბნოში ცხოვრობდნენ და მარხვით ბრწყინავდნენ! რა გააკეთეს, თუ მარტოობაში არ ლოცულობდნენ? წმიდა მარიამ ეგვიპტელმა ლოცვა აღავლინა უდაბნოში პრესვიტერის გარეშე და მხოლოდ სიცოცხლის ბოლო წელს მიიღო პატივი წმიდა ზოსიმას ხილვისა და მისგან ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების მიღებისა. რაც შეეხება იმას, რომ უფროსი ქალის კურთხევის გარეშე არაფრის კეთება არა მხოლოდ სასარგებლოა, არამედ გადარჩენაც. პატერიკონში და წმინდა მამათა თხზულებებში არსებული მრავალი მაგალითიდან შეგახსენებთ იმ მოწაფეს, რომელიც უხუცესის მიერ ქალაქში მორჩილებისთვის გაგზავნილი, კინაღამ სიძვაში ჩავარდა, მაგრამ უხუცესის გახსენებისას, უხილავმა ძალამ შეიპყრო და თავის საკანში აღმოჩნდა. რაც შეეხება უხუცესებს, დედათა მონასტერში უფროსები უნდა ვიგულისხმოთ. ყველა უხუცესი არ იყო მღვდელი. ეს ნათლად ჩანს ბოროვსკის წმინდა პაფნუტიუს საკვირველმოქმედის ცხოვრებიდან (1 მაისი). რამეთუ მის მონასტერში 700 ძმიდან არც ერთი მღვდელი არ იყო, არამედ ყველა უხუცესთა წინამძღვრობით იყო. ამიტომ ჯობია მონაზვნური ცხოვრების წესებს დავემორჩილოთ და მშვიდად იყოთ. ფილოკალიაში (სლავურ ენაში) წმინდა კასიანეს წერილში ლეონტინ იღუმენისადმი (IV ნაწილი) წერია: „აბბა მოსემ თქვა: მოდით, არა ზუსტად ის, რასაც ვაკეთებთ, არამედ იმას, რასაც ვფიქრობთ, გაგვიმჟღავნოს მამამ და არაფერში გვწამდეს ჩვენი აზრები, მაგრამ მივყვეთ უხუცესის ყველა სიტყვას და ვირწმუნოთ მხოლოდ სიკეთისა და არა ჭეშმარიტების გზით. უზრუნველყოფს ბერი უვნებლად დარჩენას, მაგრამ ასევე უვნებლად იცავს მას ეშმაკის ყველა მახეში“. ბევრი რამით გავიხსენეთ თქვენი სიყვარული, ნელ-ნელა და მივანდოთ ღმერთის მფარველობა და მისი მადლის სიტყვა, ვრჩებით თქვენს უღირს მომლოცველებად, მრავალცოდვილ მღვდელმონაზონ ლეონიდსა და მრავალცოდვილ მღვდელმონაზონ მაკარი. 1840 წლის 19 სექტემბერი“. ამრიგად, უფროსი მამა ლეონიდი მამა მაკარისთან ერთად ცდილობდა დაენუგეშებინა და გაემხნევებინა ჭეშმარიტებისთვის დევნილი თავისი მოწაფეები, მიუხედავად იმისა, რომ ამავე დროს, როგორც ამბობენ, თავადაც განიცადა დევნა. შემდეგ კი, მტრის მაქინაციების გამო, ხელისუფლების მხრიდან უხერხულობის გარდა, ხალხში დაიწყო ჭორების გავრცელება, რომ მამა ლეონიდს გაგზავნიდნენ სოლოვეცკის მონასტერში. სხვებმა თქვეს, რომ მას მეთვალყურეობის ქვეშ გადაიყვანენ ბოროვსკის მონასტრის საავადმყოფოში და არავის მისცემენ მის ნახვის უფლებას. მამა ლეონიდის ოპტინის, ტიხონოვისა და მალოიაროსლავეცის მოწაფეები საშინლად საუბრობდნენ ჩვეულებრივ მონასტერში დაპატიმრებული სამოცდათორმეტი წლის მოხუცის ბედზე. უხუცესის შიშით, საკუთარი თავისაც ეშინოდათ: ვის შეეძლო ხსნის გზაზე წაყვანა მის გარეშე? სანამ მამა ლეონიდი ცოცხალი იყო, მათთვის უხუცესად ვერავინ იწოდებოდა, არავის ჰქონდა ასეთი სრული რწმენა, არავის სიტყვას არ ჰქონდა ასეთი დიდი ძალა. ის ძლიერ მუხის ხეს ჰგავდა, რომლის ირგვლივ სუსტი მცენარეებივით ტრიალებდნენ. როცა წაართვეს, ყველაფერი დაინგრა. მართალია, მისი გარდაცვალების შემდეგ მამა ლეონიდი თითქოს მამა მაკარიუსის პიროვნებაში გაცოცხლდა, ​​მაგრამ იმ დროს მამა ლეონიდის გარეშე ცხოვრება შეუძლებელი ჩანდა. შეუძლებელია მათი სრულად მოშორება, როცა ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ისინი მემკვიდრეობით დაგვიტოვა. თვითონაც განიცადა ჩვენთვის. წმიდა მოციქულებმა, მოთმინებისა და მწუხარების მოთხოვნილების შესახებ მრავალ სწავლებას შორის, ასევე დაწერეს ეს, რომ მრავალი მწუხარებით ჩვენთვის შესაფერისია ცათა სასუფეველში შესვლა (საქმეები 14:22). ამიტომ, მწუხარების ნებაყოფლობითი ძიების გარეშე, უნდა დაემორჩილოს ღვთის ნებას. რა მწუხარებაც უნდა გამოგვიგზავნოს, ყველამ მადლიერებით უნდა მივიღოთ“. უფროსს ასეთი გრძნობები შეემთხვა და ითმენდა მისთვის მიყენებულ ყველა მწუხარებას და საერთოდ არ ადარდებდა საკუთარ ბედს აქ, დედამიწაზე. კალუგის მარჯვენა მეუფე ნიკოლაის უკანასკნელ შეხვედრაზე უფროს მამა ლეონიდთან, როდესაც მათ აღარ აკავებდნენ მნახველების მიღებას, ეპისკოპოსმა მაინც არ დააყოვნა მას ამის გამო საყვედური: "აბა, მოხუცო, ისევ გტკივა? რაც არ უნდა აგიკრძალო, მაინც აერიდები ამ სულელურ ბრბოს, დროა. მართალმა და პირდაპირმა მოხუცმა გულუხვად უპასუხა: "წმიდაო მოძღვარო! აღარ მაქვს მიზეზი, რომ მივატოვო ის, რისთვისაც მოწოდებული ვარ. მე ვუმღერი ჩემს ღმერთს, სადაც კი ვარ (ფსალმ. 146:2). ჯოხით ვაშორებ მათ, როგორც შენ მითხარი, მაგრამ არ უსმენენ". შემდეგ მან დაამატა: "გსურთ მათ ჰკითხოთ, რატომ მომმართავენ? მე არ ვურეკავ მათ ჩემთან." მაგრამ უხუცესის ამ წინადადებაზე ეპისკოპოსმა მხოლოდ გაიცინა და თქვა: "აი, კიდევ ერთი რამ მოიფიქრა!" სხვათა შორის, მან მიატოვა უფროსს ისე ეცხოვრა და ისე მოქცეულიყო, როგორც მას სურდა, უფრო სწორად, როგორც თავად უფალმა აჩვენა. თავი XIV. კურთხეულია უფროსი მამა ლეონიდის გარდაცვალება და დაკრძალვა დაბოლოს, მოვიდა ღვთის მიერ განსაზღვრული დღე და საათი, რომ მოხუც ლეონიდს ამქვეყნიდან წასულიყო. მას დიდი ხნის წინათ ჰქონდა წინასწარმეტყველება ან გაფრთხილება უფლისგან და ამიტომ ბევრს დადებითად ესაუბრებოდა მისი სიკვდილის სიახლოვეს. ასე რომ, ერთმა სამხედრომ, თავისი სულის ხსნის შეშურებულმა, ჯაჭვები დაადო და უფროსის გამჭრიახობის შესახებ გაიგო, მისი ნახვა მოინდომა. მონასტერში მისულმა მან ადრეულ წირვაზე ეკლესიაში მამა ლეონიდი იპოვა, რის შემდეგაც სხვებთან ერთად უხუცესსაც გაჰყვა და მისგან კურთხევის მიღება სურდა. უხუცესმა, აკურთხა იგი, დაიწყო მისი დაყოლიება, რომ ჯაჭვები მოეხსნა. - მამაო! - თქვა სამხედრომ, - დამლოცეთ, რომ კიდევ ერთი წლით ვილანძღოთ, მერე მოვალ თქვენთან და თქვენ თვითონ მომიყვანთ. ასე საუბრისას მიაღწიეს იმ ადგილს, სადაც ახლა მამა ლეონიდის ცხედარია დაკრძალული. სამხედრო კაცის თხოვნის საპასუხოდ, უხუცესმა, ჯოხით მიუთითა ამ ადგილას, უთხრა: „ერთ წელიწადში აქ ვიქნები; და ახლა ამოიღე. ” ასეც მოხდა - ერთი წლის შემდეგ მამა ლეონიდი დაკრძალეს მის მიერ მითითებულ ადგილას. ახლა შენ წახვალ უცხო მხარეზე და მამაშენი შენს გარეშე აქ მოკვდება. როგორ იგრძნობთ თავს, როცა გაიგებთ ამის შესახებ? მერე ტირილი დავიწყე, მის ფეხებთან დავეცი და პატიება რომ ვითხოვე ჩემი უგუნური თხოვნით, დავრჩი ოპტინაში საცხოვრებლად. ერთი წლის შემდეგ მამა ლეონიდი გარდაიცვალა“. 1841 წლის ივნისში უხუცესმა ბოლო ვიზიტი ჩაატარა ტიხონის ერმიტაჟში, სადაც მისი კურთხევით დაიწყეს ახალი სატრაპეზოს მშენებლობა. დაწყებულ მშენებლობაზე საუბრისას უხუცესმა აბატს უთხრა: „შენს ახალ ტრაპეზს, როგორც ჩანს, ვერ ვნახავ“. როდესაც მამა იღუმენი შეეწინააღმდეგა: „იქნებ უფალმა გაგახანგრძლივოს სიცოცხლე და დაგვაწყნაროს შენი ვიზიტით“, უხუცესმა კვლავ უთხრა: „არა, ზამთარამდე ძლივს ვიცოცხლებ და აქ აღარ ვიქნები“. ოპტინა პუსტინში ჩასვლისას მან ბევრს უთხრა: "ზამთარს არ გავატარებ" - და ზოგიერთს საბოლოო გამოსავალი გაოცებულმა მისცა. ერთ კეთილშობილ ადამიანს, რომელიც ეწვია ოპტინა პუსტინს 1841 წლის ზაფხულში, უხუცესმა უთხრა: „თუ გინდა, იცოცხლე ნოემბრამდე და დამმარხავ“. მაგრამ დარჩენა ვერ გაბედა; და როდესაც მამა ლეონიდის გარდაცვალების ამბავი მოგვიანებით მივიდა, მას ძალიან გაუკვირდა, რომ მისი სიტყვები ახდა. მე ვუპასუხე: „მაპატიე, წმიდაო მამაო, უფლის გულისთვის, ჩვეულებას ვემორჩილები: ვხედავ, რომ ყველა მუხლებზეა და დავეცი“. მან თქვა: „ამქვეყნიური ხალხი და თუნდაც დამნაშავეები, ადგნენ, შენ კი ბერი ხარ და ათონელიც, ადექი და მოდი ჩემთან“. ავდექი, მისკენ წავედი. მაკურთხა, მიბრძანა, მასთან ერთად დავმჯდარიყავი საწოლზე და ბევრი მკითხა ათონის წმიდა მთაზე, სამონასტრო ცხოვრებაზე, სამონასტრო თემზე, ათონის სხვა წესდებაზე და წეს-ჩვეულებებზე, თვითონ კი მუდმივად ქსოვს ხელებით ქამარს. ყველაფერი დაწვრილებით ვუთხარი; ის სიხარულით ატირდა და ადიდებდა უფალ ღმერთს, რომ მას ჯერ კიდევ ჰყავდა მრავალი ერთგული მსახური, რომლებმაც მიატოვეს სამყარო და ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი და ემსახურებოდნენ და მუშაობდნენ მისთვის, მათი უფლისთვის, რწმენით და სიყვარულით. შემდეგ მან დაიწყო ხალხის გაშვება და განკურნა ყველას გონებრივი და ფიზიკური სნეულება, ხორციელი ლოცვით, სულიერი კი მამობრივი სიყვარულით და ნაზი სიტყვებით და სულის შემწე მითითებებით, სხვებს კი მკაცრი საყვედურით და საკნიდან განდევნითაც კი. ამ ადამიანებს შორის მის წინაშე დაიჩოქა ერთმა ბატონმა, რომელიც მონასტერში თაყვანისცემისა და დიდი უხუცესის მოსანახულებლად იყო მისული. უხუცესმა ჰკითხა: „რისი მიღება გინდა ჩემგან?“ მან ტირილით უპასუხა: „მე მინდა, წმიდაო მამაო, მივიღო თქვენგან სულის შემწე ინსტრუქცია“. უხუცესმა ჰკითხა: „ასრულე ის, რაც ადრე გიბრძანე? მან უპასუხა: არა, წმიდაო მამაო, მე არ შემიძლია ამის გაკეთება. უხუცესმა თქვა: "რატომ მოხვედი, რომ პირველი არ შეასრულე, მეორეს სათხოვნელად?" შემდეგ მან მუქარით უთხრა თავის მოწაფეებს: „გააგდე საკნიდან“ და გააძევეს. მე და ყველას, ვინც იქ ვიყავით, გვეშინოდა ასეთი მკაცრი საქციელის და სასჯელის. მაგრამ თავად უფროსს არ შერცხვებოდა და თვინიერად დაიწყო სხვებთან საუბარი და ხალხი გაუშვა. შემდეგ ერთმა მოწაფემ თქვა: „წმიდაო მამაო, ის იატაკზე წევს“. "ოქროს ქალი". მან თქვა: "მომეცი". მომცეს. საბოლოოდ დადგა უფროსი მამა ლეონიდის სიცოცხლის ბოლო დღე - შაბათი, 11 ოქტომბერი. დილით, რვა საათზე მან მიიღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები. იმავე დილით, წმინდა სულელი ვასილი პეტროვიჩ ბრაგუზინი, რომელიც იმ ქვეყანაში იმყოფებოდა და რომელთანაც უფროსი სულიერ ზიარებაში იმყოფებოდა, ჩავიდა ოპტინა პუსტინში, რათა დაემშვიდობა ამქვეყნიდან წასულ ასკეტს. დუბროვინების სახლში ოპტინის მონასტრიდან 180 ვერსის დაშორებით, მან თავისი სულით იწინასწარმეტყველა უფროსი ლეონიდის სიკვდილი და ამ ამბებით შეაშფოთა სახლის მეპატრონეები, რომლებიც თავად ჩქარობდნენ მასთან ოფტინის მონასტერში ფოსტით მისასვლელად. ავადმყოფის საკანში შესვლისას ბრაგუზინმა თქვა: "ჩვენ უნდა გამოვიცვალოთ ტანსაცმელი", რაც გულისხმობს სულის გარდაუვალ წასვლას სხეულიდან. "ვასილი პეტროვიჩ! ილოცეთ, რომ უფალმა მიხსნას მარადიული სიკვდილისგან", - ჩუმად თქვა უხუცესმა. "იქნებ ის მიწოდებს!" - ბრაგუზინმა დიდი ასკეტის ამ თავმდაბალ თხოვნას გაწელილი სახით უპასუხა. დაკრძალვამდე ტაძარი დილიდან საღამომდე სავსე იყო ხალხით, რომლებიც მოდიოდნენ უკანასკნელი ამბორის გადასაცემად სულიერი მამისთვის და უფასო ექიმის ყველა მასთან მისულისთვის. ასევე, დაკრძალვაზე, რომელიც 13 ოქტომბერს აბატმა მოსემ შეასრულა ყველა დამსწრე მღვდელმონაზვნთან და იეროდიაკონთან ერთად, მომლოცველთა ბრბო დიდი იყო, თითქოს დიდ დღესასწაულზე. მიუხედავად იმისა, რომ მონასტერში ჩვეულება არ არის მიცვალებულის ცხედრის კოცნა, მიცვალებულისადმი დიდი სიყვარულით დაპყრობილი სტუმრები წირვა-ლოცვასა და პანაშვიდზე განუწყვეტლივ ცრემლით კოცნიდნენ ხელებს. როდესაც მოხსნის დრო დადგა, ხალხი უფრო და უფრო იწყებდა ხალხმრავლობას უხუცესის საფლავისკენ. მაგრამ, საყვარელი მამის დაკარგვის გამო მწუხარებით გაჟღენთილი, ძმები ხალხში მივარდნენ მისი კუბოს ასატანად და ძმების სიმრავლის გამო მუდმივ სტუმრებს აღარ შეეძლოთ მასთან მიახლოება. ნეტარმა ვასილი პეტროვიჩ ბრაგუზინმა დაკრძალვაზე, როგორც შესამჩნევი იყო, სულით გაიმარჯვა და უფროსს დამშვიდობებისას ტიროდა. უფროსი მამა ლეონიდის ცხედარი, რექტორისა და ძმების საერთო სურვილის მიხედვით, დაკრძალეს წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სამხრეთ დერეფნის მიღმა, მისი სულიერი შვილისა და მეგობრის საფლავთან, რომელიც გარდაიცვალა იმავე 1 ივნისს, ლეონიზე რამდენიმე თვით ადრე, ვიდრე 1 ივნისს გარდაიცვალა. 1841. მამა ლეონიდი სიცოცხლეშივე ეუბნებოდა მას, თითქოს ხუმრობით: „უფროსო, მე და შენ ერთმანეთის გვერდით ვიწექით“. მათ გაიხსენეს მამა ლეონიდის ეს სიტყვები მისი დაკრძალვის შემდეგ და გაოცდნენ მათი ზუსტი შესრულებით. უფროსი მამა ლეონიდის საფლავებზე და ა.ი. ჟელიაბუჟსკის ორი ერთი და იგივე ფორმის მაღალი ძეგლი, თუჯისგან ჩამოსხმული, მოოქროვილი და გარშემორტყმული თუჯის გისოსებით. ”თქვენი სიყვარულის გრძნობა ჩვენი პატივცემული და ძვირფასი მამის, მამა ლეოს მიმართ, ნათლად იყო გამოსახული, - მიუწერა მამა მაკარიუსმა მამა აბატ ანტონის მალოიაროსლავეცში, - თქვენს წერილში, რომელიც მომწერე 17 ოქტომბერს და სამძიმარი მისი ჩვენგან წასვლის შესახებ. ისინი, ვინც მას იცნობდნენ, ცოტანი არიან, ვინც არ მოიხსენიებდა მართალს ქებით. ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, რათა პატივი მიაგეს მის ხსოვნას ღვთის დიდებითა და მისთვის ლოცვით - ორასამდე ადამიანი კითხულობს მას შემთხვევით. ტვერის აბატი წერს, რომ მან ცრემლები არ გაიმშრალა, რომ გადადო მისი (უხუცესის) ნახვა და მისი კურთხევის მიღება, დააარსა მისთვის მემორიალი და გაგზავნა ზოგიერთ ეკლესიაში მის მოსახსენებლად. მ.ტ. ბორისოვკადან წერს, რომ მღვდელთან ყველა ახლობელი უკიდურესად დამწუხრდა მისი გარდაცვალების შესახებ; მხოლოდ რაღაც იმედი აცოცხლებს ყველას მარადიული ნეტარების შეძენის შესახებ და ეს ფანტავს მწუხარების სიბნელეს... ჭეშმარიტად ბედნიერია ჩვენი მონასტერი, რომ უფალმა მოგვცა ასეთი სათნო ასკეტი ჩვენთან ახლოს. და მიუხედავად იმისა, რომ პირქუშ საფლავმა მისი სხეული დაუმალა ჩვენს თვალებს, ჩვენ გონებრივად გვახსოვს და ვჭვრეტთ მის მამობრივ სიყვარულს ჩვენდამი და გვჯერა, რომ ის სულით ჩვენთან რჩება“. მართალს იხსენებენ ქებით (იგავები 10:7). უფროსის გარდაცვალებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, მისი კიდევ ერთი წინასწარმეტყველება ახდა. კერძოდ: 1848 წელს მისი და დედამისის ანფიას ერთ-ერთი უახლოესი მოწაფე, მონაზონი პავლინა, აირჩიეს და აკურთხეს ბელევსკის მონასტრის წინამძღვრად, ხოლო დედა ანფია, მაგდალინელის სახელობის მოსასხამში, დაინიშნა იმავე მონასტრის ხაზინადარად და განსაკუთრებით ზებუნებრივი მზრუნველად იყო მონასტრის სულიერი თანაშემწე. მონასტრის დები, როგორც გამოცდილი უხუცესი, შუამავალია დებსა და იღუმენებს შორის მათ მოთხოვნილებებში, ამშვიდებს მეომრებს, ამდაბლებს ჯიუტებს, ნუგეშისმცემლებს ამშვიდებს სუსტებსა და ავადმყოფებს. აბესას დედა თაყვანს სცემდა მას, როგორც მხოლოდ ნაზ ქალიშვილს შეუძლია საკუთარი დედის პატივისცემა. სულიერი ხელისუფალთა პატივისცემამ, დების საერთო სიყვარულმა და ყველას პატივისცემამ, ვისაც რაიმე კავშირი ჰქონდა მონასტერთან და იღუმენთან, სრულად აუნაზღაურა უხუცესს ის მწუხარება, რომელიც მან ამ მონასტერში ყოფნის დასაწყისში გადაიტანა. იღუმენ პავლინასა და ხაზინადარისა და ელდარ მაგდალენას ქვეშ, ბელევსკაიას მონასტერმა, როგორც მამა ლეონიდმა იწინასწარმეტყველა, დაიწყო აყვავება. უწმინდესმა დამასკემ, ეპარქიის მმართველობის მთელი შემდგომი პერიოდის განმავლობაში, თავისი მინდობილობითა და მამობრივი ყურადღებით, რომლითაც იგი გამუდმებით ასხვავებდა უდანაშაულოდ ეჭვმიტანილებს, არა მხოლოდ ამსუბუქებდა მათ გულებში ყოფილ მწუხარებას, არამედ დაიმსახურა მათი საერთო სიყვარული და მადლიერება, როგორც მისი პირადი ყურადღების გამო. გარყვნილი ფორმა. უფროსი ლეონიდის კიდევ ერთი უახლოესი სტუდენტი, დედა ანფიასთან ერთად, რომელიც სხვებზე მეტად იტანჯებოდა დევნის დროს, მარია ნიკოლაევნა სომოვა, მაკარიუსის მონაზვნობაში, 1862 წელს გახდა კაშირას ქალთა თემის წინამძღვრად (ახლანდელი მონასტერი), რომელშიც იგი უსაფრთხოდ მართავდა სიბერემდე. "ეს დამემართა, - თქვა ტიხონოვის ბერმა ანტონმა, ყოფილმა მამა ალექსანდრემ, უფროსი ლეონიდის მოწაფე, - მე შემემთხვა მისი ნახვა მამა ლეონიდის გარდაცვალების შემდეგ. ჩვეულებრივ, როდესაც ვხვდებით, ვესალმები: "დალოცე მამაო". მივიღებ თანაგრძნობით პასუხს: „ოჰ, ღვთის მსახურო, ღმერთმა დაგლოცოს. ისე, ის იტყვის: "მოხუცი კაცის შემდეგ მოსაწყენია?" - მოსაწყენია, მამაო, ილოცე! - დიახ, ვლოცულობ ღვთის მსახურისთვის. ასეთი შეხვედრები ყოველთვის იწვევდა გულს და ცრემლებს. "კარგი, კარგი, - დაამატებს მამა ვასიანი, - მოითმინე, ღვთის მსახურო, და მოხუცი ბრძენი იყო, მას უსმენდა მაკარი, ღვთის მსახური, მაგრამ მაკარი კარგია - და ის მახსოვდა, ღმერთო დაიფარე!" მე კიდევ ერთხელ ვუთხარი: „შენ, მამაო, არ გესმის მამა ლეონიდის სწორად, შენ თვითონ ამბობ, რომ მამა მაკარიუსმა უსმინა, მაგრამ ისეთი მოხუცი, როგორიც მამა მაკარია, არავის მოუსმენდა“. - დიახ, დიახ, - უპასუხა მამა ვასიანმა თავმდაბლად, - როგორც ჩანს, ამას აქვს მიზეზი. საბოლოოდ, კალუგის ეპისკოპოსმა ნიკოლაიმ შეცვალა აზრი უფროსი მამა ლეონიდის შესახებ, თუმცა, არა მალე. ეპისკოპოსს დიდი ხნის განმავლობაში ატანდა უხუცესის არახელსაყრელი მიმოხილვები მისი არაკეთილსინდისიერებისგან და ვერავინ შეაჩერა იგი. მამა იღუმენი მოსემ არაერთხელ სცადა ეთქვა სიმართლე მამა ლეონიდის შესახებ. მაგრამ როგორც კი მინიშნებას გააკეთებდა ამის შესახებ, უწმინდესობა მაშინვე უცებ აწყვეტინებდა მას. ”ვიცი, ვიცი,” იტყვის ის, ”ის შენთვის ნაღდი ძროხაა, ასე რომ, ყველაფერი კარგადაა, ყველაფერი გამოვა”. როდესაც ზემოხსენებული ბ-ნი ჟელიაბუჟსკის შვილებმა მოამზადეს ორი იგივე ფორმისა და ზომის ორი ძეგლი, ერთი მათი მშობლის საფლავისთვის, მეორე კი მისი სულიერი მამის, უფროსი მამა ლეონიდის საფლავისთვის, მაშინ ჟელიაბუჟსკის ერთ-ერთი ვაჟი განზრახ წავიდა კალუგაში, რათა ეთხოვა უწმინდესობის ნებართვა ამ ძეგლების დადგმისთვის. ეპისკოპოსმა ცივად უპასუხა: "არაფერია გასაკეთებელი, გადაიტანეთ მამა ლეონიდზე, თუმცა ეს ზედმეტია, ასეც იყოს! ძეგლის უკან დაბრუნება არ არსებობს". ამგვარად, იმავე მთავარპასტორმა, რომელიც ადრე ეჭვითა და უნდობლობით უყურებდა თავის სამსახურს ტანჯული კაცობრიობის სასარგებლოდ, პატივი მიაგო თავმდაბალ უხუცესს! მაგრამ ყველაზე მეტად დრომ გაამართლა უფროსი მამა ლეონიდი. თითოეული მასწავლებლის ღირსება და მისი სწავლების სისწორე ყველაზე მეტად მათი ნაყოფიდან ისწავლება. და ცნობილია, რომ უფროსი ლეონიდას სწავლება და მისი პირადი გავლენა, სადაც ის გავრცელდა და სადაც იყო და არ არის მიღებული გულმოდგინებით, ყოველთვის ჰქონდა და აქვს ყველაზე ხელსაყრელი ეფექტი. სამი მამაკაცის მონასტერი კალუგის ეპარქიაში და ხუთი ქალთა მონასტერი სხვა ეპარქიებში მათი გაუმჯობესებისა და კეთილდღეობის დიდ ნაწილს უხუცესთა შრომას ემსახურება. ამ უკანასკნელებში, ნაწილობრივ უხუცესის სიცოცხლეში, ნაწილობრივ მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისი ღირსეული მოწაფეები იბრძოდნენ იღუმენად. და ვინ შეიძლება დაითვალოს იმ მრავალრიცხოვან ინდივიდებს, ბერებს და საეროებს, რომლებმაც მამობრივი მზრუნველობით იპოვეს სულიერი ხსნის სწორი გზა და ყოველთვის მადლიერებით აკურთხებდნენ უფროსი მოძღვრის ხსოვნას! მამა ლეონიდის მოწინააღმდეგეების ხმები და გამოძახილები დიდი ხანია გაჩუმდა და მისი სახელი მთელს მართლმადიდებლურ რუსეთში გახდა ცნობილი და ყველა ჭეშმარიტი ბერი და მონაზვნობის თაყვანისმცემელი მოწიწებით წარმოთქვამს. ოპტინის წმინდა მონასტერში ეკლესიის მსახურები მას ყოველთვის უცხადებენ: "მარადიული ხსოვნა!" მასზე აღსრულდა და აღსრულდება წმინდა წერილის სიტყვა: ღვთისმოსავი კაცის სახელი მშობიარობისას ითმენს და დიდება არ იწურება: ხალხი მისი სიბრძნით ხელმძღვანელობს, ეკლესია კი მისი ქებით აღიარებულია (იხ.: სერ.44:12:14). აღსანიშნავია, რომ იმ დღის წინა დღეს (ანუ შაბათს, 1841 წლის 11 ოქტომბერს), როდესაც წმიდა ეკლესიამ დანიშნა VII საეკლესიო კრების წმიდა მამათა ხსოვნის აღსანიშნავად, უფალმა განიზრახა მიეღო თავისი ერთგული მსახურის სული, თითქოს გმობდა მათ, ვინც უგუნურ ცხოვრებას უწოდებდა. ამ ყველაფერში მამა ა საკმაოდ მონდომებით მონაწილეობდა. გვიანი წირვიდან მათ მიიღეს წმინდა საიდუმლოებები. დიდი ოთხშაბათიდან მოყოლებული, მას არც პური და არც ცხელი წყალი არ მიუღია, გარდა ყაყაჩოს წყლისა და კვასისა, და მაშინაც ძალიან ცოტას: თითო 2 ყლუპი. აღდგომის დღესასწაულზე და მეორე დღეს ვსვამდი ცოტა რძეს, დღეში ორჯერ - ორი ყლუპი და ცოტა მეტი... მაპატიე, უფლის გულისთვის, სისუსტის გამო დაწვრილებით ვერ ვწერ, მაგრამ თუ გინდა, შეგიძლია წაიკითხო წერილში მამა გ-უ 119. თუ არ გამოგვივიდა, მაშინ ღვთის შეწევნით, დროზე ვარ და შენი სურვილი იქნება, როცა ვიქნებით. დაქანცული: ახლა მასზე მესამედები ბატონობდნენ. სვეტლაიაზე, გარდაცვალებამდე ორი დღით ადრე, ძმები მივიდნენ მასთან გამოსამშვიდობებლად და მამა არქიმანდრიტი მას არაერთხელ და კმაყოფილი გრძნობით ესაუბრა და სამჯერ დაემშვიდობა, საოცრად, თუმცა აქამდე არასდროს ჰქონია მასთან ჩხუბი. მაგრამ, მადლობა ღმერთს, ყოველგვარი იმედის მიღმა, პალეოსტროვსკის მშენებელი მოვიდა P-a-დან და ესაუბრებოდა მას სიყვარულით, გულმოდგინე გრძნობით და დაემშვიდობა, ცრემლების გარეშე. მეორე დღეს თავის მონასტერში წავიდა. და რაც შეეხება უკმაყოფილებას, თქვენი აზრით, ჩვენი ძმებისგან, ჩვენ გამუდმებით ვევედრებით და ვლოცულობთ ჩვენი ყველაზე მოწყალე მოძღვრის, შემოქმედისა და მიმწოდებლის მიმართ, მოგვანიჭოს ჩვენ, ღარიბებს, გაგება, რომ უცოდველად მოვექცეთ მათ და მოთმინება მიანიჭოს მათ, ვინც მათ იპოვის. ასეთ შემთხვევებში სანუგეშოდ უნდა გავიხსენოთ აბბა კიროსი 120, რომელიც მთელმა ძმობამ გამოაგდო და ტრაპეზიდან 121 გმობდა და ა.შ. მაგრამ როდესაც მან დატოვა თავისი სხეული, მან მადლობა გადაუხადა მათ მისი განსაცდელისთვის; სამაგიეროდ, ის დემონების ცდუნებაში დარჩა. დიახ, მამაჩემს, ჩვენს უნივერსალურ მამას, თეოდორესაც გაგახსენებთ, მითხარით - სად უყვარდა?.. წმიდა მოციქული კი წერს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანები ღვთისმოსაობით ცხოვრობენ... ჩვენ დაგვდევნიან (2 ტიმ. 3:12). ... და შენი დიდებულები, ვინც თესეს და განაგრძობენ თესვას, მოიმკის და მოიმკის, სანამ სიუხვე არ იქნება... მაგრამ იმის აღიარება, რომ ყველაფერში არასაკმარისი ხარ... ეს სავალდებულოა და არა მარტო ჩვენთვის, ზოგადად ყველასთვის; მაგრამ ჩვენ, ყველაზე ღარიბები, იმდენად უსუსურები ვართ, რომ ყველგან უნდა ვიცხოვროთ და გამუდმებით ვეკონტაქტოთ ჩვენს ძმებს, რომ კარგი ნივთები ისესხოთ. საჭიროების განხილვისას, შეიძლება სასარგებლო იყოს თავად კეთილგანწყობილ ადამიანებთან კონსულტაცია; და საქებარია საკუთარი თავის გაკიცხვა ყველას წინაშე. და, როგორც ჩანს, არაფერია საწუწუნო, მაგრამ ჩაუღრმავდით სინდისს და არ ინერვიულოთ, რომ ნ.-ს დედა ჭორებში ჩაგაგდებთ; გთხოვთ, ამ საკითხთან დაკავშირებით სიმშვიდე შეინარჩუნოთ. მაგრამ გასაგებია, რომ ნ.-ს დედას ჯერ კიდევ არ მოუგროვებია გამბედაობა, რომ შენი სიყვარულის აზრები გაამჟღავნოს, თუმცა გრძნობს, რომ მსჯელობისას სულელურია, მაგრამ თითქოს მის სისუსტეს ვერ აიტან; თუმცა, ჩვენ მხოლოდ ვვარაუდობთ. თუმცა, თუ ღმერთი გეუბნება შენს გულს, მაშინ გაჭირვების დროს, უფლის მცნების გამო, არ დატოვო იგი 123. და რას წერ, რომ არავითარ შემთხვევაში არ დათანხმდები მთლიანად მის მზრუნველად მიღებას, შენი სისუსტის გათვალისწინებით; ჩვენ არ უარვყოფთ თქვენ ამაში; დიახ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას შეუძლია მთლიანად დანებება. როგორც ჩანს, შეიძლება გამოიცნოს, მაგრამ ეს არავითარ შემთხვევაში შეუძლებელია ზემოაღნიშნული უხერხული უნარებიდან გამომდინარე. წერია: სული მსურველი, ხორცი კი სუსტი (იხ.: მთ. 26,41). აბა რა გაგახსენე, ამისთვის ბოდიშს გიხდი - ჩემი სიგიჟით შეგაწუხე. მას, დედა, ჭეშმარიტად ვაღიარებ, რომ არ გეფერება და სულაც არ გისურვებ, წარმოვიდგენთ კიდეც, რომ აბატი იქნებოდი, ან შენში სიხარბისკენ მიდრეკილება შევამჩნიოთ; მაგრამ ჩვენ გულით გვანუგეშებს ამის შესახებ თქვენი ხელსაყრელი და გადამწყვეტი პასუხი; მაგრამ ამპარტავნობა და ამაო აზრი შიგადაშიგ ღაღადებს, რაც საეჭვოა დევნას 124 აბაზანის დედა ზ. ოღონდ, აპატიე ღვთის გულისთვის და იყავით თვითკმაყოფილი და მშვიდად იყავით, რადგან ამას სიგიჟის გამო ვწერ. ჭეშმარიტად აგიხსნით, დედა, რომ მე თვითონ არ მქონია უფროსის გრძნობა და წარმოდგენა; მაგრამ ყველაზე მოწყალე უფალმა დაუშვა განსაცდელი და თავისი წყალობით გამათავისუფლა. მაგრამ თუ თქვენი რწმენითა და ხშირი იძულებით გრძნობთ შვებას თქვენი ვნებებისგან, ამისთვის მადლობა გადაუხადეთ ყველაზე მოწყალე უფალ ღმერთს, რომელიც გიმსუბუქებს ტვირთს. ოღონდ, იფხიზლე და ფრთხილად და ფრთხილად, - მტერი ისევ თავხედობით მოვა და შენი სულიერი ტაძრის შერყევას დაიწყებს; მაგრამ გჯეროდეთ, რომ დახმარება უხილავად მოვა უფლისგან და გაგაძლიერებთ და სიკეთეს დაგიბრუნებთ. ჩვენ კი, უხამსად, ვრჩებით თქვენი სიყვარულის ყველაზე გულწრფელ მსურველებად კეთილი და სულისშემძვრელი წარმატებებისადმი - თქვენი თავმდაბალი მსახურები და ლოცვის უღირსი ხალხი, ლ. და სქემამონო ფ., ჩვენ დაუსწრებლად ქედს ვიხრით და ვთხოვთ თქვენს წმინდა ლოცვას ჩვენი უძლურების გასაძლიერებლად; და ყველა ჩვენი ძმა და მამა ერთხმად ქედს იხრის შენს წინაშე - და ყველა შენს თანამოაზრე დებს. 1817 წლის 15 მაისი. ვალამის მონასტერი. თქვენი პატივმოყვარეობა! უფალო პატივცემული და და სულით ასული, ნ-ის დედა! გულწრფელად გისურვებთ სულიერად და ფიზიკურად ჯანმრთელად იყოთ და იხაროთ უფალში. რატომ იწონებ იმის ხსენებას, რომ შენი მღვდლის მონასტერში ყოფნისას მას სიზმარში ხედავდი, რადგან მისი ბოლო არყოფნის დროს თითქმის უგრძნობი იყავი; მადლობა ღმერთს ამისთვის, რადგან ამით, თქვენი სისუსტისთვის, მნიშვნელოვანი მწუხარებისგან დაიცავით. რაც შეეხება შენს გაოგნებას და მწუხარებას ჩემგან წერილების არ მიღების გამო, უხამსი, შენს სიყვარულზე პასუხისმგებელი, გთხოვთ მოთმინებით და თვითკმაყოფილად მოუსმინოთ ამას, რაც ხელს უშლის: პირველ რიგში, ჩემი ჯანმრთელობის სისუსტე; მეორეც, ყოველდღიური ვარჯიში ძმებთან ერთად; მესამე, სხვადასხვა კეთილგანწყობილი პირები, რომლებიც მოდიან და მოდიან ჩემთან, დიდად აკავებენ და ხელს უწყობენ 127 თქვენი სურვილების დაკმაყოფილებას; და მე გეტყვით, ჩემო საყვარელო ქალიშვილო, ნ.-ს დედა, რომ ეს წერილი უკვე მესამე კვირაა და ასეთი ფრაგმენტებიდან შეგიძლიათ შეამჩნიოთ, რომ ბევრი სიტყვა არასათანადოდ არის განთავსებული. ეს უსაზღვროდ მაწუხებს; ვინაიდან თვით მაცხოვარი წმინდა სახარებაში გველაპარაკებოდა თავისი უწმინდესი ბაგეებით: თქვენი მოთმინებით შეიძენთ (ანუ ავარჯიშებთ) თქვენს სულს და: ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება (ლუკა 21:19; მთ. 10:22). ხოლო წმიდა ელია ეკდიკი 62-ე თავში წერს: „სულის სახლი მოთმინებაა, რადგან ის მასში უძლებს; სიმდიდრე თავმდაბლობაა, ის იკვებება ამით“. ამ მიზეზებიდან ირკვევა, რომ მე და შენ ცოტა თავმდაბლობა გვაქვს; და ამიტომ ჩვენ თვითონაც უნდა გავარკვიოთ, ვის დავემორჩილოთ და ავუხსნათ ჩვენი ქმედებები და აზრები, რის გამოც თქვენ თავად იქნებით უკეთ ინფორმირებული და, თუ ეს შესაძლებელია, უფრო წარმატებული იქნებით კარგი რჩევების სწავლებაში თქვენთან მოსულთათვის. და ადგილი არ ექნება გონებრივ მტერს ამაოების აზრების ჩასადებად, რომ ანუგეშებს შენი საჩუქრებით მოსულებს, მაგრამ ამასობაში უნდა წარმოიდგინო, რა არის შენი მამის ან მენტორის ლოცვა; ასე ამპარტავნებისგან გაუნძრევლად დარჩები, მაგრამ, პავლე მოციქულის თქმით, თავმდაბალი აზრებით გაძლიერდები. ოჰ, დედა-შვილო ნ.! გამოიჩინე გამბედაობა და დაე, შენი გული გაძლიერდეს თვითკმაყოფილებაში. უხალისოდ ან თავმდაბლობით მიმართეთ ღვთის მფარველობას და დახმარებას, მფარველობას სთხოვეთ; მე-2, ისინი გვარწმუნებენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვართ ყველაზე უმნიშვნელო და სუსტები ყველა ქმნილებათა შორის, ჩვენ გვაქვს მწუხარება იმის მიხედვით, ვინც ცხოვრობდა ღმერთის მიხედვით და წარმატებულ იქნა ცდუნებებში და გადარჩა; ისევე, როგორც ჩვენი ცოდვების გამო მწუხარება და ასევე განწმენდისა და თავმდაბლობისთვის დაშვებული გვქონდა, ჩვენ გვაძლიერებს ნდობა და იმედი და არ გვაქვს უფლება ჩავვარდეთ დამანგრეველ სასოწარკვეთილებაში. და ეს არ შეგვაწუხოს, რომ შენს საკანში მცველი დადგება; დაე, იშრომონ და დაღლილები წავიდნენ; მაგრამ ყველაფერი მოთმინებითა და მადლიერებით უნდა დავძლიოთ და უფალი დაგვეხმარება. დიდება მოწყალე უფალს, რომ შენ და კ-ის დედა სულით გაძლიერდით; და გარედან მტერი აწყობს ბრძოლას, მაგრამ ესეც მალე გაქრება... ხოლო დას ს.-ს, ყოველმხრივ მოთმინებას დავეყრდნოთ და ყველანაირად ვისწრაფოთ ჩვენი მხრიდან, რათა მან, სუსტმა, დანაშაულის გრძნობა არ გამოიწვიოს; რადგან დაწერილია: იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ასე აღასრულეთ ქრისტეს კანონი (გალ.6:2). მოწყალე უფალმა გაგანათლოს და გაგანათლოს, თავმდაბლობით ბრძენი გახდე, დაგეხმაროს, დაგიფაროს, მტრის ყოველგვარი მახე და მოგიტევოს ყველა ცოდვა. მე კი, დიდმა ცოდვილმა, გამოგიგზავნით მამობრივ შენდობას და კურთხევას და ჩვენი გარდაცვლილი მამებისა და უხსოვარი დედების ლოცვით, ღვთის მშვიდობა იყოს თქვენზე; და მე სამუდამოდ ვრჩები შენს უღირს მომლოცველს, დიდ ცოდვილს ი.ლ. ერთსულოვან ძმებთან ერთად. უპატივცემულო და მ.-ს ვუსურვებ სიმამაცეს და სულგრძელობას - და თუმცა უღირსი ვარ, მწყალობელ უფალს ვევედრები, დაეხმაროს მას და დაიცვა იგი და დაიცვა მტრის ყოველგვარი მახე და მიუტევოს ყველა ცოდვა. მე კი, უღირსი, ვუგზავნი მამობრივ კურთხევას და პატიებას მას, ისევე როგორც ტანჯულ ღარიბს, ე. ვიცოდე ჩემი სიღარიბე გონიერებით და მით უმეტეს საქმით, შენი შეკითხვა ჩუმად უნდა გადავიტანო, მაგრამ შენი დაბნეულობის და, ღმერთის თანახმად, ჩემი სიღარიბის რწმენა, ისევე როგორც ქრისტიანული მოვალეობის მოვალეობის გაცნობიერების გამო, იძულებული ვარ შენდამი თანაგრძნობის გამო, დავივიწყო ჩემი უღირსობა და მოვუწოდო უფლის ყველაზე მოწყალე სიტყვის დახმარებას. შემოქმედებით, მე ვბედავ მოგაწოდო შენი უსუსურებს ჩემი საუბარი არა რიტორიკოსის რთული სიტყვებით, არამედ გულწრფელი სურვილით, რომ გაძლიერდე და დაამშვიდო შენი თავი მწუხარებაში. დარწმუნებული ვარ, რომ მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლებით აღიზარდე ჩვენი წმიდა დედაეკლესიის წიაღში და, როგორც შენი წერილიდან ვხედავ, გეშინია, რომ პასუხი არ გასცე ქრისტეს უკანასკნელ სამსჯავროზე! შესახებ! ეს შიში რომ გვიხელმძღვანელოს ყველა საქმეში, მაშინ არ იქნებოდა ამდენი მწუხარება და ერთმანეთის მიერ გამოწვეული ჩაგვრა. წმიდა რწმენა გვასწავლის, რომ ჩვენი თავის ძალა არ დაიღუპება ღვთის ნების გარეშე და ჩიტი არ დაეცემა მის გარეშე. შენ შეგიძლია ეს საფუძველი ჩაუყარო შენს გულს, ასევე: რაც არ უნდა დამემართოს, ყველაფერი ღვთის ნებართვით ხდება ან ცოდვებისთვის სასჯელად (როდესაც შენ ხარ დამნაშავე, როგორც ადამიანი), ან ჩემი რწმენის გამოსაცდელად; და ბოლოს - იმისთვის, რომ არ შეგვეშალოს მწუხარება რაიმე დანაშაულისთვის, რასაც ხშირად ვაკეთებთ კეთილდღეობით დამთვრალნი და ამის განხილვა სინდისში არ შევდივართ; და ისინი, ვინც თავს ესხმიან და აჯანყდებიან თქვენ წინააღმდეგ, სხვა არაფერია, თუ არა ინსტრუმენტები, რომლითაც ღმერთი მუშაობს. ირწმუნეთ ეს მტკიცედ და დამორჩილდით სულის სიმდაბლით; და მით უმეტეს, როცა მთელი ძალისხმევით ვერ აბრუნებ გამოგზავნილ უბედურებას, მაგრამ, რწმენით არ გაძლიერებული, შერცხვენილი ხარ და გული გეკარგება. გასაგებია, რომ უფალს მაინც უყვარხარ; რადგან მას არ სურს, რომ თქვენ გაჰყვეთ იმ გრძელ გზას, სადაც ეს საკმაოდ ცნობილია, არამედ სურს, რომ მიგიყვანოთ ვიწრო და სევდიან გზაზე, რომელიც მარადიულ მუცელამდე მიგიყვანთ. მე არ ვიცი შენი საქმეები და ცხოვრება, მაგრამ ვინ არ არის ცოდვილი ღვთის წინაშე? შედი შენს სინდისში, გაიხსენე შენი ცოდვები და მიიღე მათთვის გამოგზავნილი მწუხარება; ჩათვალეთ თავი ღირსად, მადლობა გადაუხადეთ ღმერთს - და თავად დარწმუნდებით, რომ სწორედ ეს მწუხარება იქნება თქვენთვის ასატანი და ძალიან მალე განთავისუფლდებით მათგან. პირიქით, როცა ადანაშაულებ არა საკუთარ თავს, არამედ სხვას (თუნდაც ასეთ შემთხვევაში არ იყო დამნაშავე, მაგრამ ღმერთის ჭეშმარიტება მოქმედებს სხვებისთვის) და წუწუნებ ღმერთზე და მის გაუგებარ განზრახვაზე, მაშინ შენი მწუხარება კიდევ უფრო გაიზრდება და მისი მალე განთავისუფლება შეუძლებელი იქნება. თქვენ ავად ხართ, რადგან ცილისწამებითა და ჭორაობით გახდით ცუდ ადამიანად თქვენი უფროსების, თანასწორების და მეზობლების თვალში; ეს სიამაყის აშკარა ნიშანია. თუ უდანაშაულო ხარ, მაშინ შენი სინდისი ნუგეშისცემას მოგცემს, ჩვენი მაცხოვრის სიტყვისამებრ: ბუნებას სჯობს, როცა გლანძღავენ და გდევნიან და ყოველგვარ ბოროტ სიტყვას გეტყვიან შენს წინააღმდეგ, მატყუარა, ჩემი გულისთვის; იხარეთ და იხარეთ, რადგან ბევრი მოგეცით ზეცაში (მათე 5:11–12). როგორ უნდა მოიქცე მათთან, ვინც შენს მიმართ მტრულად არის განწყობილი? ქრისტეს მაცხოვნებელი და მაცოცხლებელი მცნებები ბრძანებს: გიყვარდეთ მტრები, აკურთხეთ ისინი, ვინც გწყევლით, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც თავს დაესხმება და განდევნის (იქვე, მუხლი 44); და: მთელი სიხარული გქონდეს, ძმაო ჩემო, როცა სხვადასხვა განსაცდელში ჩავარდები: იცოდე, რომ განსაცდელის დროს შენი სარწმუნოების კისერი მოთმინებით მუშაობს: მოთმინება მოქმედებს. სრულყოფილი და დედა (იაკობი 1:2–4); და კიდევ: გასაჭირი მოთმინების საქმეს აკეთებს, მოთმინება არის უნარი, და უნარი არის იმედი, მაგრამ იმედი არ არცხვენს (რომ. 5:3-5). გეჩვენებათ, რომ რაღაცის ჩამორთმევით, თქვენმა მეუღლემ და შვილებმა უნდა განიცადონ მინუსები. მაგრამ მათ, შენს შეყვარებულს, შეუძლიათ შენი მწუხარება გაგიზიარონ და ნუგეშისცემად გემსახურონ. თუ ისინი არ არიან მდიდრები; მაშინ დაიმახსოვრე - მარადიული სარგებლის მისაღებად სიღარიბე უფრო მოსახერხებელია, ვიდრე სიმდიდრე და ადამიანების უმეტესობა ზომიერ ან ღარიბ მდგომარეობაშია, ვიდრე მდიდარში. და ყოველივე ამას აკეთებს ბრძენი მიმწოდებელი: განა ნამდვილად არ შეეძლო მან ყველას გამდიდრება? მაგრამ რა სარგებლობა ექნება ამათგან? ამდაბლებს და ამაღლებს, ამდაბლებს და ამდიდრებს; და ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას? ვფიქრობ, იქ ვინმეს წიგნები შეგიძლიათ იპოვოთ: წმინდა დიმიტრი როსტოველის თხზულებანი. პირველ ნაწილში არის მისი მოკლე თხზულება: "ბოდიში ნუგეშისმცემელთათვის", რომელიც შეგიძლიათ წაიკითხოთ. ვიმედოვნებ, რომ დაგეხმარება გულზე დამძიმებული სევდის მოხსნაში და ღმერთზე მინდობაში. მიიღეთ ეს მწირი რჩევა, ჩაასხით რწმენისა და იმედის ბალზამი თქვენს მწუხარე გულში, მიეცით თავი ჩვენი შემოქმედის ნებას და ის გამოგიგზავნით ნუგეშისცემას და მით უმეტეს ქრისტეს წმიდა აღდგომის მომავალ დღესასწაულზე, რომლის წინ გაიხსენეთ მისი ვნებათა დიდი კვირა, რომელიც მივიღეთ მის გულისთვის, დაინახავთ ჩვენს მწუხარებას. ხსნისათვის და მადლობა გადაუხადე მას. ასე რომ, მისი ბრწყინვალე აღდგომის დღესასწაულთან დაკავშირებით, გისურვებთ თქვენ და თქვენს ოჯახს სულიერად აღინიშნოთ იგი გულითადი სიხარულითა და სიმშვიდით. მშვიდობასა და კურთხევას ვითხოვ შენთვის და შენი ოჯახისთვის, ჩემი პატივისცემით ვრჩები შენს მოშურნე მომლოცველად, მრავალცოდვილ ი.ლ. უპატივცემულო ნ. მწუხარების გრძნობით დავინახე ღირსი მ-ის წერილიდან ცნობა ღვთის ნებით თქვენი ძვირფასი ქმრის გარდაცვალების შესახებ. ვიცი, რომ ეს განშორება ძალიან სამწუხაროა შენთვის და, თუ ვიმსჯელებთ ჩვენი ბუნების სისუსტით, შეუძლებელია არ ვიწუწუნოთ, სამუდამოდ დავშორდეთ გულთან ახლოს მყოფებს; მაგრამ სად უნდა ვეძებოთ ნუგეში? წმინდა რელიგიაში! ამ სათაურში შესვლისას, თქვენ გჯერათ, რომ გჭირდებათ აღმზრდელობითი რჩევა და, მომმართეთ, ჩემგან ეძებთ მითითებებს ამ დიდი ვალდებულების უშედეგო გავლისთვის. რამდენადაც მართალია შენი აზრი და შენი სურვილიც დასაფასებელია, შენი თხოვნის დამაკმაყოფილებელი შესრულება არასასიამოვნოა ჩემი მხრიდან, როგორც ჩემი უსუსურობის, ისე კარგი საქმეების ნაკლებობის გამო; უფრო მეტიც, საერთო მონასტრების ცხოვრების წესი ძალიან განსხვავდება ჩვეულებრივი მონასტრისგან, თუმცა განზრახვა და მიზანი ერთია - ხსნა. 25 თებერვალს გამოცემული თქვენი წმინდა წერილი მე მივიღე; მასში აღწერთ თქვენს ფსიქიკურ მდგომარეობას და დაბნეულობას, იკითხეთ ჩემი რჩევა და აზრი იმის შესახებ, თუ რა ხდება თქვენს თავს და რა წამალი გამოიყენოთ სამკურნალოდ. ზუსტად რომ არ იცოდე როგორი ცხოვრება და საქმე გამოიარე, შეუძლებელია სრულყოფილი რჩევის მიცემა; მაგრამ რამდენადაც ნაყოფიდან შეიძლება გაიგოთ, თქვენი უწესრიგობა მომდინარეობს მტრის ბოდვით, ღმერთის მიერ გამოწვეული ამპარტავნებისგან. მართალია, დროზე ადრე ცდილობდი დუმილის მოპოვებას და გაიარე გონიერი, მაგრამ სპონტანური ლოცვა, წინასწარ ეძიე მაღალი დარიგება და ძღვენი, რომლებიც ეძლევა მხოლოდ ჭეშმარიტ ლოცვას და, სხვათა შორის, გულში რაღაც მსგავსი მოძრაობის შეგრძნებით, მადლით აღსავსე მიიღო; შემდეგ, სიამოვნებით, იგი თანდათან მივიდა ასეთ დარიგებამდე. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს ნამდვილად მადლით აღსავსე დარიგება იყო, ძალიან სახიფათოა ამის მიღება ამ დროისთვის გონიერების დაუკითხავად; რასაც დროულად ვითხოვთ, ძლივს მივიღებთ დროულად. ამ პრაქტიკის წაკითხვის შემდეგ, თქვენ მიატოვეთ ის, რაც პირველ რიგში უნდა გააკეთოთ, რათა თავიდან აიცილოთ ილუზიები, ხოლო ამას იგივე მამები გვირჩევენ, ანუ აიძულოთ თავი დუმილი და ლოცვა, არ ცდილობთ განკურნოთ ვნებიანი, მრისხანე ნაწილი (გაღიზიანება) და არ აღიაროთ, რომ ის მოქმედებს თქვენში. მას კურნავს არა მარტოობა, არამედ მეზობლებთან ურთიერთობა და მათგან გაღიზიანების ატანა, მათგან დამარცხების შემთხვევაში კი სისუსტეების შეცნობა და თავმდაბლობა. წმინდა იოანე კლიმაკუსი წერს: „ვინც მიდრეკილია რისხვის, ბრაზის, შურისძიებისა და მოტყუებისკენ, დაე, ქვემოდან დაინახოს დუმილის კვალი“; და ისევ მე-4 ხარისხში: „შეხედე არაკვალიფიციურ ახალბედათა აზრებს - და იქ იპოვი მოტყუებულ აზრს: მათში იპოვი დუმილის სურვილს, ყველაზე მკაცრ მარხვას, ლოცვებს, რომლებიც ყურადღებას არ აქცევენ სხვადასხვა აზრებს, ამაო უარყოფის სრულყოფილ დიდებას, დაუვიწყარ მოკვდავ მეხსიერებას, უწყვეტ სინანულს, ცოდვის ყველაზე ღრმა სინანულს. ისინი შედიან ამ სათნოებების სამონასტრო საქმეში, ღვთის განსაკუთრებული განზრახვის თანახმად, მათ მიღწევის გარეშე, ისინი საბოლოოდ ცდებიან თავიანთ განზრახვაში და საერთოდ შორდებიან მათ, რადგან მტერი შთააგონებს მათ, რომ დროზე ადრე ეძებონ ისინი, რომ თუ ისინი კმაყოფილნი არიან მოქცევით, ისინი არ მიიღებენ მათ ახლა. თქვენ ალბათ იგრძენით ეს სითბო თქვენს გულში ან პერსეში და შეცდით მას მადლში, მაგრამ სამაგიეროდ ეს მშვენიერი წვის შეგრძნება იყო. და ამან, ძალადობრივ ნაწილთან შეერთებამ, დააზიანა შენი სტრუქტურა. მე მჯერა, რომ სწორედ ამიტომ გაქვს უძილობა, რადგან ამ წვის შეგრძნებით შეხებულ გულს სიმშვიდე არ აქვს, მაგრამ წუხილი ართმევს სიმშვიდეს და ყოველი წვრილმანი გეხება და გაბნევს. მოუსმინეთ წმიდა მამების სწავლებას, რომლებიც ადამიანებს დუმილისა და ლოცვისკენ უბიძგებენ, იმავდროულად აფრთხილებენ ბოდვას და გვირჩევენ არ ეძიოთ დროულად და თავმდაბლობით, რაც ეძლევა ამ საქმეს. ეს არის წმინდა ისააკ სირიელი, რომელიც მე-2 სიტყვაში წერს: „ჯვრის მოქმედება წმინდად არის და ეს არის ბუნების არსით, ორ ნაწილად დაყოფილი და სულის მოძალადე ნაწილის მოქმედებით აღსრულებული ხორციელი მწუხარების ატანა, არის და ეწოდება მოქმედება, მაგრამ გონების დახვეწილი შრომით იძენს გონების და ღვთიური მოქმედებით. სხვები, რაც სასურველ ნაწილად ითვლება და ხედვას უწოდებენ. მისი გონება დაბინძურებულია შეურაცხყოფის ვნებებით და ფიქრი გონებით მიედინება სიზმრებისკენ, აკრძალვა ითრგუნება 133, რადგან არ იყო უპირველესად სუფთა გონება მწუხარებით და ხორციელი ვნებებით, მაგრამ მან დაკარგა სმენა და წერის მელანი მიედინებოდა პირდაპირ სახეზე 134, თუნდაც სიბნელე და მოგზაურობისას, ისიც სიბნელეშია. ხოლო ვინც მხედველობით ჯანმრთელი და შუქით აღვსილი და მადლის მოძღვრები შეიძინა - ესენიც კი არიან უბედურებაში დღე და ღამე; ხანდახან თმები ივსება ცრემლების არსით, ლოცვაში და ტირილში მუშაობენ მთელი დღე, ღამით შიშით მოგზაურობისთვის და სისწრაფით უფრო ძლიერი 135 შემხვედრის გულისთვის და თვალთმაქცურ გამოსახულებებთან შეძენილი ჭეშმარიტების გამოსახულებები. საიდანაც ცხადია, რომ ვნებების წინააღმდეგ ბრძოლის პირველი ნაწილის მიტოვებისთვის მოდის ღმერთის რისხვა და ეს რისხვა შედგება სიმშვიდისა და სიმშვიდის ჩამორთმევაში. ხოლო წმიდა გრიგოლ სინაელი 136-ე თავში დუმილის შესახებ ქადაგებაში წერს: „საოცარია, რომ ის, ვინც ახალია და ბევრჯერ შრომობს, მოატყუებს იმ ფაქტს, რომ მრავალი ადამიანი, როგორც ახლანდელი, ისე ძველი, ეძებდა ღმერთს. რადგან ღმერთის ხსოვნა, რომელიც არის გონებრივი ლოცვა, არის უმაღლესი ყველა საქმეზე, ეს არის სათნოების თავიც, როგორც ღვთის სიყვარული. ხოლო ვისაც სიცივისა და გაბედულების გარეშე სურს ღმერთთან მისვლა და წმინდად აღიარება და საკუთარ თავში შეძენის სურვილი, ტყუილად მოვკლათ ცისფერი დემონებისგან, მე ვამბობ, თუ ნებადართულია; თამამად და გაბედულად უფრო მეტად, ვიდრე მისი დარიგება, ამპარტავნობით ეძებს, იძულებულია მიაღწიოს ამას დროზე მეტად... თავმდაბლობით და მით უმეტეს, მორჩილებითა და დახელოვნებულის გამოკითხვით, ეს მშვენიერი ხდება. ხორბლის ნაცვლად ეკლები არ მოიმკის, სიტკბოს ნაცვლად მწუხარება და ხსნის ნაცვლად განადგურება. რადგან ძლევამოსილი და სრულყოფილი ყოველთვის იბრძვის დემონის წინააღმდეგ და სულის მახვილი და ღვთის სიტყვა (ეფეს. 6:17) იქნება მათ წინააღმდეგ გამოყვანილი. ამისთჳს მიხედე და არაფრის ირწმუნე, ამის შეთანხმებით, თუნდაც კარგი იყოს, დახელოვნებულთა გამოკითხვამდე და ბევრი ტანჯვა, რათა ზიანი არ მიგიყვანო; ოღონდ ყოველთვის აღშფოთებული იყავი ამაზე, შეხედე, რომ შენი გონება გაუნათლებელია, უმწეო, უფანტაზიო... ფიქრებში ან გრძნობებში რაღაცის დანახვა, თუნდაც წამყვანი - მოხერხებულობა მოატყუეს ან მოტყუება უნდა, თითქოს მოსახერხებელია... ღმერთი არ არის აღშფოთებული იმაზე, ვინც სახიფათოდ უსმენს ხიბლს, გარდა იმისა, რომ ბევრს არ იღებს და არ იღებს თავის გულისთვის. აქებს მას ბრძენი ყოფნის გამო, თუნდაც ის ზოგიერთზე აღშფოთებული იყოს. ყველამ არ უნდა ჭამოს, არამედ მხოლოდ ერთს, რომელსაც ევალება სხვისი კვება და ბრწყინვალე ცხოვრება, საწყალი არსებობა და მრავალი სიმდიდრე, წმინდა წერილის მიხედვით“ (2 კორ. 6,10)... მრავალ ცოდვილს ი.ლ. უპატივცემულო ნ.ნ. შენი ნაწერი მივიღე 11 აგვისტოს; მისგან ვხედავ შენს დარცხვენილ განწყობას და სამძიმარს, რომ ჩვენგან სულის არევით დაბრუნდი. თქვენ თავს დამნაშავედ თვლით თქვენი წინააღმდეგობის გამო, მაგრამ მე ვერ ვბედავ თავს ისე გონიერად და ღირსად მივიჩნიო, რომ ყველას ვასწავლო ცხოვრების წესი და მით უმეტეს, გონიერებით განმანათლებლებს „ამ ასაკის მიხედვით“, რომლებიც „დიდი სამყაროს“ წრეში არიან. მაგრამ თუ ვინმე მიუახლოვდება რწმენით და უდავო გულით, უარყოფს მის გონებას და ნებას, მაშინ ღმერთი ძლიერია და შეუძლია უმეცარს აღმშენებლობის სიტყვა მისცეს. და ისინი, ვინც მოდიან ეჭვით და თანაგამოცდით 137 და არა რწმენით, „თუ ისინი წინასწარმეტყველს სთხოვენ, უფალი უბრძანებს, თქვას სიტყვა მათი გულის ნების საწინააღმდეგოდ“. ამას იმიტომ კი არ ვწერ, რომ შენს პიროვნებას მივაწერო, არამედ მხოლოდ მადლის ეფექტს წარმოგიდგენთ; და თუ თქვენ იპოვით რაიმე მსგავსს საკუთარ თავში, მაშინ თქვენი ნებაა გამოასწოროთ ის საკუთარ თავში. ისე დაგტოვეთ, რომ არ გვითხარით თქვენი სირცხვილი, რამაც უკვე საფუძველი ჩაუყარა თქვენი სულის აშლილობას, რომელსაც შეუძლია შეარყიოს მთელი შენობა. აშკარაა, რომ თქვენმა სიამაყემ ამის საშუალება არ მოგცათ (რასაც თავად აღიარებთ); და ახლაც იტანჯები ამით; შენი სიტყვები ამას მოწმობს: "რა აზრი უნდა გქონდეს ახლა ჩემზე?" - ამბობ, რა გაწუხებს და დარდი მოაქვს... გეკითხები: რა გინდა, რომ მქონდეს? თუ გინდა აჩვენო ის, რაც არ გაქვს, მაშინ ეს პოლიტიკაა და არა გულწრფელობა. შენ არ ფიქრობ იმაზე, თუ რა აზრი მექნება, არამედ იმაზე, თუ როგორი ვარ, რომ ზუსტად გაგიხსნა სულის ჭრილობები, გამოაჩინო ეს წყლულები და განკურნება მოიძიო... ამაზე დამწუხრებული და დაღლილი დატოვე - რა აზრი მაქვს შენზე - და მშვიდად იყავი შენს სინდისში. მე ვფიქრობ, რომ გსურს გადარჩენა, მაგრამ გინდა მაღლა ახვიდე მომზადების გარეშე, ან გინდა მოულოდნელად ახვიდე კიბის მწვერვალზე, მისი ქვედა საფეხურების გავლის გარეშე, ღვთის მცნებების შესრულებით, თავმდაბლობით და ღვთის ნებასა და მის წმინდა განზრახვას დამორჩილებით. თუმცა, თქვენმა მორცხვობამ უნდა გაგანათლოთ სად უნდა ეძებოთ მშვიდობა. სწორედ ამან აიძულა, დამეწერა, უსუსურს, შენი შერცხვენის შესახებ - ამით გახსენი შენი წყლულები; მაგრამ „ვინც ჭრილობებს ხსნის“, მამების თქმით, „ბოროტებაში არ გაიმარჯვებს, არამედ განიკურნება“. უფალმა განკურნოს თქვენი ფსიქიკური დაავადება თქვენი აღსარებისა და გამოცხადებისთვის. როცა სიმშვიდე არ გაქვს, იცოდე, რომ თავმდაბლობა არ გაქვს საკუთარ თავში. უფალმა ეს გამოავლინა შემდეგი სიტყვებით, რომლებიც იმავდროულად გვიჩვენებს, სად უნდა ვეძებოთ მშვიდობა. მან თქვა: ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თავმდაბალი ვარ და გულით თავმდაბალი და თქვენ იპოვით მშვიდობას თქვენი სულებისთვის (მათე 11:29). გსურს მალე მიაღწიო ღვთის სრულყოფილ სიყვარულს, რომელიც სათნოებათა გვირგვინია და ამას საკუთარ თავში რომ არ ხედავ, შერცხვენილი ხარ, სამაგიეროდ, თავმდაბლობას უნდა მიმართო, ამ სიმაღლის უღირსად ჩათვალო... და გონება მუდამ თავმდაბლობის სიღრმეში ჩასვა. ამან შეიძლება დაგამშვიდოს. და ჩათვალეთ საკუთარი უწესრიგობა, როგორც სასჯელი უმოქმედობისა და ღვთის მცნების დარღვევისთვის; და ამიტომ, დასაწყისს, აიძულე თავი შეასრულო ისინი და სისუსტის გამო ისევ დაიმდაბლე, სანამ უფალი არ შეხედავს შენს იძულებას და თავმდაბლობას; მაშინ მოკვდება შენში საკუთარი თავის სიყვარულის ვნება, რომელიც ახლა არ გაძლევს სულის სიმშვიდეს, რაც სხვათა შორის, ამ ფიქრებით მწუხარებას მოაქვს: ახლა რა აზრი მექნება შენზე? ნუგეშისა და განსამტკიცებლად, რათა გამბედაობა გქონდეს და არ შეგრცხვეს შენს გონებრივ ბრძოლაში, შემოგთავაზებ წმიდა მამების მიერ დაწერილ სწავლებას ამ თემაზე, 138 რომელსაც წაიკითხავ, სულიერ სარგებელს იპოვი. თქვენ ჯერ კიდევ გაწუხებთ შესაძლო მწუხარების ზოგიერთი წინასწარმეტყველება. მათ ცრურწმენას მივაწერთ, პირდაპირ შეიძლება ვუწოდოთ ურწმუნოება ღვთის განგებულებისადმი, რომელიც ზრუნავს ყველა ქმნილებაზე და ჩვენზე; როცა ჩვენი თავის სიძლიერე ღმერთის ნების გარეშე არ იშლება, მით უმეტეს, რომ არაფერი სამწუხარო არ შეიძლება დაგვემართოს მისი ნების გარეშე. (წერილის დასასრული აკლია.) უპატივცემულო ნ.ნ. უფალში! 139 შინაგანი ადამიანის სულიერი ცხოვრება, წმიდა მამების აზრით, ორ ნაწილად იყოფა: აქტიურ და სპეკულაციურ. პირველი სათნოებათა დათესვა გულის მინდორში მცნებების აღსრულებით, მეორე ხალისიანი მოსავალი, მცნებებით ვნებათაგან განწმენდილი სულის ქორწინება, სიძე ქრისტესთან, გულის საიდუმლო ოთახებში აღსრულებული. ვინც ამ ქორწინებაში მიდის არა საქორწილო ტანისამოსით, არამედ უგუნურად, უგუნურად და თავხედურად სურს, ვნებების ნაწიბურების მოხსნის და სიწმინდის საქორწილო ტანსაცმლის ჩაცმის გარეშე, შევიდეს საპატარძლო კამერაში - მისი გულის შიდა გალიაში, სადაც ადამიანის სიყვარულით საუბარი ღმერთთან ხდება განუწყვეტელი ჭვრეტით, ღვთის სიტყვების მიხედვით. ანუ წყდება მისი წინსვლა ღვთისმოსაობის გზაზე, იღუპება მისი ყველა საქმე და ის ჩაძირულია „სრულ სიბნელეში“, ანუ უმეცრებაში, რაც მწარეა, ვიდრე ნებისმიერი უმეცრება, სიამაყისგან დაბადებული, რომელშიც ადამიანი, საკუთარი თავის არ გაგებით, ოცნებობს, რომ მან ყველაფერი იცის და სათნოების მაგალითია. ზოგიერთმა კი, სათნო ცხოვრების გარკვეული სურვილი რომ იგრძნო საკუთარ თავში, თითქოს ვნებიანი, ვნებიანად მსჯელობს და თავისი საქმის საფუძვლის ნაცვლად, ამპარტავნებასა და სიამაყეს აყენებს, ღარიბებს, სამწუხაროდ, არ შეუძლიათ მისი სახის ამოცნობა, ვნებებით დაბრმავებული გონების თვალები. აქტიური ნაწილის წინ მეორეს მიისწრაფვიან და, ასე ვთქვათ, პირდაპირ ვნებების მეძავიდან, ურცხვად ესწრაფვიან შეხებას უწმინდეს უფალს! ძალიან ცოტა ადამიანი ირჩევს ვიწრო და სამწუხარო გზას იმ მცნებების შესასრულებლად, რომლებიც გვიბრძანა უფალმა იესო ქრისტემ. ამიტომაც ილაპარაკა თავისი უწმიდესი ბაგეებით, იგავის ბოლოს იმ კაცზე, რომელიც წავიდა მეფის შვილის ქორწილში საქორწილო სამოსი არ ეცვა, რომ ბევრია სახელი, მაგრამ ცოტაა რჩეული (მათე 22:14). საყვარელო ძმებო ქრისტეში! მაცხოვრის ამ სიტყვების მოსმენით და ნაწილობრივ მათი შესრულების დანახვისას, შიშით ვივსებით და, თქვენი თხოვნით, ვბედავთ ამ რთული სტრიქონების შეკრებას თქვენთვის, რადგან ჩვენი მტერი, ეშმაკი, მღრიალა ლომივით, დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას (1 პეტრე 5:8) ამპარტავნებისა თუ სიამაყის შესამჩნევი ხიბლი (ქსელები), რომლებიც ხშირად იმალება თავმდაბლობის საფარქვეშ, როგორც შხამიანი გველები სურნელოვანი ყვავილების ქვეშ. ამრიგად, ბევრი ჩვენგანი კითხულობს წმიდა სახარებას, მაგრამ ცოტას ესმის, როგორც უნდა, რადგან მათი გონებრივი ყურები არ არის ღია ასეთი მოსმენისთვის, როგორც ისინი, ვინც არ სთხოვს ღმერთს შეგონებას ასეთ წამოწყებაში. რატომ ამბობს ქრისტე ხშირად: „ყური გქონდეს, რომ ისმინოს“ (მათე 11:15), რითაც სურს, რომ გაგვაღვიძოს დაუდევრობისგან. ჩვენ, ცოდვილებს, უფალი იესო ქრისტეს ტანჯვა არ გვამშვიდებს, არც ერთი ჩვენი ძმის თვალსაჩინო საათობრივი სიკვდილი არ გვაოცებს და ამის გამო უგულებელყოფთ ჩვენს ხსნას; და როდესაც გადარჩენის მცირე სურვილი ჩნდება, ჩვენ კვლავ ვიღებთ მას არა როგორც წმიდა სახარება ბრძანებს, არამედ როგორც ჩვენ თვითონ გვსურს და ამიტომ ვასრულებთ არა ღვთის ნებას, არამედ ჩვენს ნებას და ვხდებით საკუთარი თავის მონები. ახლანდელ საუკუნეში ვხედავთ ბევრ ასკეტს, ბევრ მარხვას, ბევრს, ვინც მთელი ღამე დგას ლოცვაში, მაგრამ, სამწუხაროდ, ძალიან ცოტაა თავმდაბალი და თვინიერი, ცოტაა, ვინც დაამშვენებს ტუჩების დუმილს და არა დიდებულებით, ვინც ეპყრობა უცნობებს, სიყვარულით დაჰყვება ავადმყოფებს, აჭმევს მშიერებს, ათვალიერებს ციხეში შიშველებს. გადარჩენა უფრო მნიშვნელოვან და აუცილებელ სათნოებამდე გადაიზარდა. წმინდა წერილში პირდაპირ არსად არის ნათქვამი, რომ სულის გადასარჩენად საჭიროა შიმშილი, მრავალრიცხოვანი მშვილდის გაკეთება, ჯაჭვების ტარება და მსგავსი საქმეების განხორციელება; იმავდროულად, სახარება გარკვევით ამბობს, რომ მოყვასისადმი სიძულვილის გამო ცოდვილები განიკითხებიან უკანასკნელ სამსჯავროზე და მართალნი გამართლდებიან მისი შესრულებისთვის. და როცა ჭაბუკმა უთხრა მაცხოვარს: კეთილო მოძღვარო, რა სიკეთეს ვიზამ და ვიცოცხლო და ვიცოცხლო მარადიულად? მან უპასუხა: თუ გინდა შენს ცხოვრებაში შესვლა, დაიცავი მცნებები. ზმნამ უთხრა მას: ვინ ვარ მე? ხედავ, ძვირფასო, რომ მცნებების დაცვა შობს სიყვარულს და ვისაც უნდა მიაღწიოს, სხვანაირად ვერ მიაღწევს, თუ არა მცნებების დაცვით. შესაბამისად, ვისაც სიყვარული არ აქვს, არაფერი აქვს, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც სიყვარული მცნებების აღსრულებით იძენს, ვინც მცნებებს სათანადოდ არ ასრულებს, ჯილდოს არ მიიღებს, რა (მოჩვენებითი) საქმეც არ უნდა ჰქონდეს. და კიდევ უფრო გარკვევით ვიტყვი: არა მარტო უბრალო ამქვეყნიურ ადამიანს, რომლისკენაც ჩემი სიტყვებია მიმართული, არ აქვს გადარჩენის იმედი, როცა არ ასრულებს ქრისტეს მცნებებს ისე, როგორც უნდა, ანუ როცა თავმდაბლობას არ აყენებს თავის საქმეების საფუძვლად და თვითნებურად აყენებს მათ; მაგრამ წინასწარმეტყველიც და სასწაულმოქმედიც კი, თუ ყველა მცნებას არ იცავენ, ქრისტე მაცხოვარმა უარყო, როგორც ითქვა: იმ დღეს მე ვუთხარი: უფალო, უფალო, განა შენს წინასწარმეტყველებაში არ იყო შენი სახელით და ჩემში განდევნილი ეშმაკები და შენმა ძალამ ბევრი რამ გააკეთა ჩემთან? და მაშინ ჩვენ ვაღიარებთ მათ, რადგან მე არასოდეს გიცნობთ თქვენ, განშორდით ჩემგან, ვინც ბოროტებას ასრულებთ (მათე 7:22:23). ხედავთ, ვინც განდევნილი არიან მცნებების შეუსრულებლობის გამო? მაგრამ სათანადო სინანულის გამო, მებაჟე, მეძავი, ყაჩაღი გახდა გაუთავებელი ნეტარების მემკვიდრეები. და როგორი თავმდაბლობა იყო მათი, როდესაც მიაღწიეს სრულ უგუნურებას სათნოებათა უწყვეტი იძულებით, კვლავაც თვლიდნენ საკუთარ თავს ვნებიანად და, ამაში ეჭვის შეწყვეტის გარეშე, განაგრძობდნენ თავიანთი სხეულის დათრგუნვას ექსპლუატაციებით? ამიტომ ქმარმა „რომელსაც ქრისტე ჰყავდა თავის თავში“ ამბობდა: ჩემი სხეულის მოკვლით და მისი დამონებით, რომ სხვებისთვის ქადაგებით მე თვითონ არ ვიყო დამონებული (1 კორ. 9:27). ახლა გასაგებია, რატომ გააკეთეს წმიდა მამები დიდ საქმეებს, თუმცა სხვა არასაჭირო საქმეებშიც ეს შეუმჩნეველი იყო 140. ამ სიტყვებით არ ვაპირებთ იმის თქმას, რომ ხანგრძლივი მარხვა, ლოცვა, დაჩოქება და სხვა საქმეები, რომლითაც სხეული დათრგუნულია, სულაც არ არის საჭირო, მაგრამ ჩვენ მხოლოდ გვსურს მოგაწოდოთ ზომიერება, რომ მოგაწოდოთ მამა. სამეფო გზა“ და უფრო მეტიც, გვინდა თქვენი მთავარი ყურადღება მივაპყროთ იესოს მაცოცხლებელი და ყველაზე საჭირო მცნებების შესრულებას. და რადგან მცნებების აღსრულებისას და ხანდახან ადრეც სხვები გაიტაცეს მოყვასის დაგმობით, მაშინ გაფრთხილების მიზნით უნდა გავიხსენოთ სახარების რჩევა: ჯერ საკუთარი თვალიდან ამოიღეთ ფიცარი, ანუ გონების სიამაყე, საიდანაც ხდება სხვისი გმობა, შემდეგ კი, ჩვენი სისუსტისგან განკურნებული, ჩვენ შევძლებთ მოვაცილოთ მისი თვალი ოსტატურად, შემთხვევით. და ძირითადად იმ დროს, როცა ამას მოგვთხოვენ; და თუ ძმის თვალის ლაქა უკრძალავ გმობ, იცოდე, რომ შენი თვალი სიამაყის კვერთხითაა დახუჭული. ასეთი აზრი ინარჩუნებს გრძნობებს და სულს სიმშვიდეს; იგი ყოველგვარ ცხოვრებაში შინაგანი ქრისტიანის კეთილისმყოფელია; ის ნებისმიერ შემთხვევაში გონების სიმყარის მცველია, თითქოს ბრძენი მხედარი, რომელიც აკონტროლებს ვნებების მისწრაფებებს, ზღუდავს მათ განუწყვეტელი მოძრაობებისგან და ჩვენი სხეულის ეტლი, რომელიც ზოგჯერ სასტიკი (და ამაო) მიდრეკილებებით ამოძრავებს, უსაფრთხოდ მიემართება სასურველი მიზნისაკენ, ან თავად სული ზეციური ქვეყნისაკენ. ასე რომ, იყავით თავმდაბლები და, ღმერთზე მინდობით, იყავით გულუხვი. ეცადე, რამდენადაც შეგიძლია სათნოება, ყოვლისშემძლე ბედისადმი გულწრფელი ერთგულება, ლოცვასთან შერწყმა. ნუ გაიტაცებთ სიამოვნებას და ნუ იმედგაცრუებთ მწუხარებაში. გაცნობებთ ჩვენს საერთო სიხარულს: თქვენს მიერ შეწირული ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატისთვის (რომელიც მდებარეობს სკიტის ეკლესიაში მაღალ ადგილას), ჩვენმა ბერი ალექსანდრე, ყოფილი მოლოგური ვაჭარი ალექსანდრე პეტროვიჩ მალცოვი, გულმოდგინედ დადგა მასზე თქვენგან გვირგვინი - საკუთარი სახით, ვერცხლის ღმრთისმშობელი, რომელიც პატივს სცემდა სხვებს. მოსკოვი ოსტატი პოლტავცევისგან ამ 18 ივნისს. როცა არის ღვთის ნება, შეასრულოს შენი განზრახვა, მოაწყო შენი ძვირფასი შვილის ბედი არჩეულ გოგონასთან; მაშინ უფალმა დაგლოცოთ, დაასრულოთ თქვენი დაწყებული საქმე, მოუწოდოთ მის წმინდა დახმარებას და გადასცეთ იგი მის ყოვლისშემძლე პროვიდენციას. სიბერის ნუგეშისათვის იყოს შენთან ერთად ყველა შენს ძვირფას შვილებთან ერთად... ღვთისმშობელმა დაგლოცოს. მეც მივიღე შენი 22 მაისით დათარიღებული ნაწერი; ამაზე მაინც ვერ ვუპასუხე; ახლა, სხვათა შორის, მიიღეთ ჩემი გულმოდგინე მადლიერება ამ წერილებისთვის. სამოგზაუროდ წასულ შენს ძვირფას შვილს ვუსურვებ, წარმატებით შეასრულოს დაკისრებული დავალება და უსაფრთხოდ დაბრუნდეს შენთან; დაე, უფალმა დაიცვას იგი და გამოაგზავნოს მფარველი ანგელოზი, რათა დაიცვას იგი მტრის ყველა მახესა და მახეში. 2. მე ვუსურვებ შენს ძვირფას შვილს, რომ უფალმა გააძლიეროს იგი საკუთარი თავის დაკვირვების კეთილ განზრახვაში და უფალი იხსნას მას მწუხარებისგან. უნდოდა მომწერა; მის ნაწერს სიყვარულით მივიღებ და სუსტი გონების სიძლიერის მიხედვით შევეცდები ვუპასუხო. მამა I. გამოხატავს თქვენ უღრმეს პატივისცემას, ისევე როგორც მამა ს. და ისინი უღრმეს მადლობას გიხდით მათი ხსოვნისთვის, გისურვებთ ყოველივე საუკეთესოს და სრულყოფილ ჯანმრთელობას, გონებრივ და ფიზიკურ. ეს არის ის, რასაც თანაბრად გისურვებ და მოგიწოდებ შენ და მთელ შენს პატივცემულ ოჯახს ღვთის მშვიდობასა და კურთხევას, ჩემი პატივისცემით ვრჩები შენს უღირს მომლოცველად, მრავალ ცოდვილ ი. საყვარელო ძმაო ქრისტეში, მამა 2.! მე მივიღე შენი ნაწერი სავსე მწუხარებით; მისი მოსმენით და შენი მშობლის სამწუხარო სიკვდილის მოსმენით, ვხვდები, რომ შენს გულში და ყველა მეზობელში მართლაც დიდი მწუხარებაა და ჭეშმარიტად მწუხარების ღირსია. ჩვენ ასევე სენსიტიურად თანავუგრძნობთ თქვენს მწუხარებას და არ ვიხსენებთ ამ მოვლენას განსაკუთრებული გრძნობის გარეშე. შენ ჩემს ნუგეშს ითხოვ. ეს არის ის, რაც გჭირდებათ სულის გასაძლიერებლად. მაგრამ ვინ არის სიტყვებში ისეთი ძლიერი, რომ მან შეძლოს სამკურნალო ბალზამი დაასხას, რომელიც გაგრილებს და კურნავს შენი გულის ჭრილობებს? ზარალი შეუქცევადია! მაგრამ ის, რაც ადამიანის გონებას არ ძალუძს ნუგეშისა და განკურნებისთვის მოიგონოს, ეს ყველაფერი აქვს ყველაზე მოწყალე უფალს, რადგან მხოლოდ მას აქვს წყალობა და ბევრი... ხსნა (ფსალმ. 129,6) და მისი იმედი არ შერცხვენის. მას შეუძლია დაგამშვიდოს და შენი წყალობის ბალზამი დაასხას შენს დაჭრილ და განაწყენებულ გულს. და ის გვანუგეშებს გაუგებარი ნუგეშით, მხოლოდ მტკიცედ დავრჩეთ რწმენაში და არ დავკარგოთ მისი ყოვლისშემძლე მარჯვენას იმედი. კიდევ ერთხელ მივმართავ თქვენი მწუხარების დანაშაულს. წმიდა ეკლესიამ სპეციალურად დააწესა მათთვის, ვინც ეს სიკვდილი განიცადა, არ მოეწყოთ ხსენება, რასაც ჩვენ, როგორც მისმა შვილებმა, უნდა დავემორჩილოთ და ეს სევდიანი და მოულოდნელი მოვლენა ღვთის განკითხვას მივატოვოთ, როგორც უკვე ვთქვი, მისი ბედის განცდის გარეშე, მაგრამ დავემორჩილოთ მათ. შეგიძლიათ განაგრძოთ მოწყალების და მოწყალების გაცემა; ისინი დიდ სასწაულებს ახდენენ!... ასე რომ, დამშვიდდით, მიეცით ღვთის ნებას, გაძლიერდით რწმენით და იმედით მისი უთქმელი წყალობისა და შეწყვიტეთ გამოცდა ჩვენთვის უცნობი და გაუგებარი. გაუფრთხილდი შენს სულს: მომავალ საშინელ დროს ვერც მშობლები, ვერც მეგობრები, ვერც სიმდიდრე და ვერც დიდება ვერ დაგვეხმარებიან, არამედ მხოლოდ კეთილი საქმეები, რომლებიც კეთდება თავმდაბლობით. უპატივცემულო ნ.ნ. უფალში! შენი სურვილი, გაექცე ქვეყნიერების მახეებს ახალგაზრდობაში სულის გადამრჩენია და თუ ის არ სუსტდება, მაგრამ ყოველგვარი დაბრკოლების მიუხედავად შენს გულში ფესვებს იკიდებს, მაშინ ეს ღვთის ჭეშმარიტი მოწოდების ნიშანია მწუხარე (განსაკუთრებით ჩვენს დროში) მონაზვნურ გზაზე. ეჭვგარეშეა, თქვენ იცით, რომ ჩვენ ვართ ერთადერთი შუამავლები თქვენს საქმეში, და დამსრულებელი არის და იქნება ჩვენი უფალი, ვისგანაც ყოველგვარი სიკეთე მოედინება და ვისი ძალითაც ჩვენ, როგორც მოკვდავნი, შეიძლება მალე მოვუწოდოთ მის სამსჯავროს და ამიტომ მხოლოდ ჩვენზე იმედი ფუჭია; და ის მარადიულად რჩება. მაშასადამე, თქვენი იმედი, მხარდაჭერა, მრჩეველი და ლიდერი უნდა იყოს ის, ვისთანაც გსურთ თქვენი სულის გაზიარება. უპირველეს ყოვლისა, შიშითა და სიყვარულით უნდა ილოცო მას, დალოცოს შენი განზრახვა, გულში ჩაიძიროს ის თესლი, რომელიც დათესა და მოგაშოროს დაბრკოლებები გზის დასაწყისში, თუ შენი გზა მისთვის სასიამოვნოა. ღვთის შიში სიბრძნის დასაწყისია და თქვენ უნდა იფიქროთ იმაზე, თუ რას გადაწყვეტთ ამპარტავნებისა და თავხედობის გარეშე! სიკვდილისთვის არა მარტო სამყაროსთვის და ახლობლებისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვისაც. 16 ივნისიდან რეგულარულად ვიღებდი თქვენს ნაწერს და ვაკვირდებოდი მის შინაარსს... სიტყვები არ მყოფნის იმის ასახსნელად, თუ რა საოცრად ტკბება გული უტკბილესი უფლის იესო ქრისტეს მოწოდებით! შეძლებისდაგვარად მოერიდეთ ჭორებს, მოერიდეთ ამაო ადამიანებს; გამოიყენე შენი ნება და მონდომება უფლის წინაშე მოსაწონის მოსაძიებლად და მარადიული ნივთების შესაძენად. ყველაფერი დროებითი შეიცვლება, მაგრამ მარადიული დარჩება სამუდამოდ. არ დაუშვათ კარგი აზრები გაფანტოს; იქ ყველაფერი ამაოა, სადაც სული არ არის აღზრდილი ხსნისთვის და არ არის განათლებული ღვთის შიშით. დაე მშვიდობიანმა ანგელოზმა დაიცვა შენი გული მშვიდობიანი ფიქრებით. შენს უღირს მომლოცველად ვრჩები, მრავალცოდვილი ი.ლ. ივლისი 1839 წ. ტიხონის მონასტერი 143 წ. გულწრფელად გისურვებ იყოთ სულიერად და ფიზიკურად ჯანმრთელები და გაიხაროთ ერთი უფლით. მე მივიღე შენი წერილი; ეს უკვე მეორედ მთხოვთ რჩევას, თუ როგორ შეგიძლიათ დატოვოთ ასეთი ცხოვრება, რომელიც ყოველთვის საძულველია ღმერთის მიმართ. ვისურვებ, რომ შენი ეს სურვილი ასრულდეს - გახდე ქრისტეს ჯარისკაცი, და შენ გეკადრება დაწერო, რომ გულწრფელი მონდომება და სიკეთე გაღვივდეს შენში, რათა უფლის მცნებისამებრ, სრულყოფილი ცხოვრებისკენ მოწოდებით, მიატოვო ყველაფერი და უარყო თავი და მოთმინების ჯვარი აიღო და მიჰყვე ქრისტეს სიცოცხლეს (ანუ ქრისტეს ღობეში შესვლას). სულიერად მიხარია ეს და არ გიკრძალავ ქრისტეს ლაშქარში შეერთებას; მაგრამ როგორც ნათლად ამტკიცებ, რომ შენს ძმას არა მხოლოდ სძულს, არამედ დევნის სამონასტრო რიტუალი და ასევე ძალიან მკაცრია, მაშინ თუ მისგან ფარულად წახვალ მონასტერში, მშობლისგან არანაირი დაბრკოლება არ იქნება. თქვენ წერთ, რომ თქვენი მშობელი მიდრეკილია გაგიშვათ მონასტერში, მაგრამ მხოლოდ 3 წლის შემდეგ. მადლობა ღმერთს, რომ ასე ამბობს, მიხარია, მაგრამ გულით ვნანობ მხოლოდ იმას, რომ ამდენ ხანს გადადებს, იმის იმედით, რომ ცოცხლები ვიქნებით, მაგრამ უცნობია: ჩვენი ნებაა სიცოცხლის გაგრძელება? წერია: დილიდან ვარ, საღამომდე არა. ხოლო იობი მართალი წერს: გუშინ ჩვენ ვართ (იობი 8:9) - გუშინ, ვიცით, ვიცხოვრეთ, მაგრამ არ ვიცით, ვიცხოვრებთ თუ არა დღევანდელი დღით? და ისევ წერია: დილიდან საღამომდე დრო იცვლება (სერ.18:26). და სახარების მდიდარი კაცი აშკარად ემსახურება როგორც მაგალითს და მტკიცებულებას, რომ ჩვენი ცხოვრების დრო დევს ღვთის ნებაში და არა ჩვენში: მან, შეაგროვა თავისი კარგი ცხოვრება, მრავალი წლის განმავლობაში ფიქრობდა, რომ ტკბებოდა კეთილდღეობა და მდინარე, მისი სული - სული! ბევრი სიკეთე მქონდა მრავალი წლის განმავლობაში, ვჭამდი, ვსვამდი და ვმხიარულობდი (იხ.: ლუკა 12:19), მაგრამ ღარიბი კაცი მოატყუეს; სამაგიეროდ, ზემოდან ხმა მომესმა: განადგურებული ვარ, ამ ღამეს სული დაგეწურა, მაგრამ მე მოგიმზადე, ვინ მიიღებს? (ლუკა 12:20). აღარ მინდა შენი და შენი მშობლის შეწუხება, გამოგიგზავნი ძმას ი., თუმცა მას მაინც დასჭირდებოდა დარჩენა, მაგრამ ჩემთან ყოფნისას, ჩემი სუსტი გონების ძალის მიხედვით შევთავაზე რჩევა და ღვთის შემწეობით, როგორც შემეძლო, ვეცადე მისი ნუგეში გამომეყენებინა, მაგრამ მისი გაგზავნა ღვთის ნებაა და თუ მიიღებდა მწუხარებას რწმენის გამო. ამისთვის, მოკლედ, მინდობილი ვარ თქვენ, ისევე როგორც მთელ ოჯახს, ღვთის განგებას და, მით უმეტეს, ვბედავ, ვთხოვო ღვთის კურთხევა, ვრჩები სამუდამოდ შენი ხსნის მწყურვალი, უღირსი მომლოცველი, მრავალგზის ცოდვილი ი. P.S. თქვენი წერილიდან ირკვევა, რომ თქვენ ცუდად გაიმეორეთ ჩემი ABC-ები, დაივიწყეთ სამჯერ ქედმაღლობა თქვენი მშობლისთვის. ეცადე უფლის გულისთვის. გისურვებთ სულისა და სხეულის სიმშვიდეს და ჯანმრთელობას ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან. მივიღე და წავიკითხე შენი წერილი: იქიდან ვხედავ, რომ შენმა სიძემ შვილები და ქალიშვილი სიკვდილით დაკარგა და მათგან განშორებას უჩივის. ამ მიზეზით, რამდენიმე სტრიქონს გწერთ, მჯერა, რომ ისინი ნუგეშისცემას მოაქვთ მის მწუხარებაში და თქვენ წაუკითხავთ მას ზეციური სახლის დიდი სურვილით. წმინდა წერილი გვიჩვენებს, რას ვკარგავთ ამ ცხოვრებაში სიკვდილით და რას ვიღებთ მომავალში: ვიღებთ მარადიულ, უმტკივნეულო სიცოცხლეს - ცხოვრებას, რომელშიც არ არის დამაბნეველი ვნება, არ არის გამქრალი შური, არ არის შეურაცხმყოფელი უბედურება, რომელშიც არ არის დაღლილი სიბერე და ბავშვური სისუსტე, არამედ მუდამ აყვავებული მდგომარეობა, რომელიც არ ექვემდებარება ყოველგვარ ცვლილებებს. ყოველდღიური ცხოვრების ცდუნება მოხსნილია. ეს წარმოიდგინა თავის ამაღლებულ ფიქრებში, ნეტარმა დავითმა სიხარულით შესძახა: „ლაშქრთა უფალო, ნეტარ არიან შენს სახლში მცხოვრებნი, გადიდებენ შენ სამუდამოდ! სჯობს ერთი დღე შენს ეზოში, ვიდრე ათასი“. სადაც ასევე უნდა უარვყოთ: ისინი, მკვდრები, მხოლოდ წინ გვიწევენ და გვაგრძნობინებენ, რა ხანმოკლეა ჩვენი ცხოვრება. გულწრფელად გისურვებთ, მიიღოთ ღვთის მშვიდობა და კურთხევა. მე მივიღე თქვენი წერილი და მისგან განსაკუთრებით საყურადღებოა ის, რომ თქვენ გაქვთ სურვილი, იყოთ ბერის წოდება. ეს კარგი სურვილია, მაგრამ რომ აგისრულდეს, უნდა ილოცო ღმერთს და არ დაემსგავსო ტოტს, რომელიც ორივე მხარეს ქანაობს. უფალს ძალუძს მოგცეთ ეს მეორე ნათლობა, ანუ ანგელოზის ხატად აღგზნება. უპირველეს ყოვლისა, მე გამოგიგზავნეთ წერილი; იმედი მაქვს, ახლა მიიღე. ამისთჳს, მფარველობასა მცოდნე ღმრთისაჲ, მარად მწყურია შენი ხსნა, შენი უღირსი მომლოცველი, მრავალნი ცოდვილნი I. L. 145 1917 წლის გამოცემის წინასიტყვაობა. - შენიშვნა. რედ. ასევე აღსანიშნავია შემდეგი. ერთ-ერთ პერიოდულ სულიერ პუბლიკაციაში იბეჭდება: "მონასტერში ცხოვრების განმავლობაში ის (უხუცესი იერონონი ლეონიდი) ხშირად ხვდებოდა გარეულ ცხოველებს - დათვებსა და მგლებს, მაგრამ ცხოველებმა მას ზიანი არ მიაყენეს და მხოლოდ ერთმა მგელმა დაიჭირა ფეხი კბილებით, მაგრამ მაშინვე, თითქოს რაღაცით შეშინებულმა, დატოვა იგი." უფროსი ლეონიდის ბიოგრაფიის წინა გამოცემებიდან ირკვევა, რომ იგი ცხოვრობდა ორ მონასტერში - ერთ მონასტერში ვალამში და, დიდი ხნის შემდეგ, მეორეში - ოპტინაში. ბერების ვალაამის რეზიდენციასთან დაკავშირებით, ყოფილი ვალამის წინამძღვარი მამა ვარლაამი († 1849 წ.), რომელიც სიცოცხლის ბოლო წლები პენსიაზე ცხოვრობდა ოპტინის მონასტერში, ხანდახან ამბობდა: „კარგია, არაფერია სათქმელი, შენთანაც კარგია. დარჩით ტყეში სამი დღე მაინც: არა ველური, არა ბოროტი ადამიანი ღმერთი და შენ, შენ და ღმერთი“ ([Leonid (Kavelin), hierome]. ისტორიული აღწერა სკიტის სახელზე იოანე ნათლისმცემლის, რომელიც მდებარეობს კოზელსკაია ვვედენსკაია ოპტინის ერმიტაჟთან. სანკტ-პეტერბურგი, 1862 წ. უფროსი მამა ლეონიდის გარდაცვალების შემდეგ, ახალბედა, რომელსაც დაევალა ამ ჯაჭვების მეურვეობა, იპოვა 25-მდე მათგანი, თითოეული იწონიდა 25 ფუნტიდან ფუნტამდე. ზოგიერთი მწერალი წერდა და აქვეყნებდა, რომ უფროსი ლეონიდი საოცრად ჰგავდა ლომს (მხეცს). მაგრამ უფროსის პორტრეტები საპირისპიროს ამბობს. მამა აბატი ანტონი (ბოჩკოვი), რომელიც ცხოვრობდა უფროსი ლეონიდის ქვეშ და მოხსენიებულია ამ ბიოგრაფიაში, ლომთან ერთადერთ მსგავსებას მოხუცის გრძელ და ტალღოვან თმაში პოულობს. მაგრამ მან ეს გამოთქმა უფრო მეტად გამოიყენა მეტყველების სილამაზისთვის, რადგან მისი სქემის სახელია ლეო. მამა აბატ ანტონის (ბოჩკოვის) ნამდვილი სიტყვები. შემდეგ კი, თავის დასრულებამდე, მისი სიტყვები. კვირის ყოველი დღისთვის (ორშაბათი, სამშაბათი და ა.შ.) ან ამ დღეს მომხდარი დღესასწაულისთვის არის აკათისტები კერძო კითხვისთვის. - შენიშვნა. რედ. ზოგი ფიქრობს და დარწმუნებითაც კი ამბობს, რომ თამბაქოს მოწევა და ყნოსვა ცოდვა არ არის. მაგრამ ეს გაურკვევლობა გვარდება ძალიან მარტივი მოსაზრებით: მოწევა და ღრიალი აუცილებელი ბუნებრივი მოთხოვნილება კი არა, ახირებაა; ახირება ცოდვაა. ასევე: წმიდა მოციქულმა თქვა: ნუ ასრულებ ხორცს ვნების მიხედვით. რუსულად: ხორციელზე ზრუნვა ვნებებად არ გადააქციოთ (რომ. 13:14). მოწევა და ხვრინვა სხვა რა არის თუ არა სურვილის დაკმაყოფილება ან ვნების დაკმაყოფილება? მაშასადამე, ვინც თამბაქოს ეწევა და ყნოსავს, არის მოციქულთა მცნების დამრღვევი. ასეთები არიან, მაგალითად, გიორგი, ზადონსკის განსვენებული, ილარიონ ტროეკუროვსკი და ა.შ. შემდგომში არქიმანდრიტი ლეონიდი, სამების წინამძღვარი-სერგიუს ლავრა, რომელიც გარდაიცვალა XIX საუკუნის ოთხმოცდაათიანი წლების დასაწყისში. († 1891. – რედ. შენიშვნა) აქ არის უფროსის მიერ მითითებული თავები. თავი 70 „ვინც სათნოდ გვეჩვენება, ზოგი კი გარეგნულად, მაგრამ სხვაგვარად არის შინაგან ადამიანში“, ზოგჯერ სავსეა ყოველგვარი უსამართლობით, შურით სავსე, მონდომებითა და გრძნობადი სიამოვნების სუნით - ბევრს პატივს სცემენ, როგორც უგუნურს და წმინდას, რომელსაც სულის თვალი უწმინდური აქვს (პირდაპირ ნაყოფის შეცნობა) და არ შეუძლია მათი ნაყოფის შეცნობა; ხოლო ვინც პატივმოყვარეობით, სათნოებითა და გულის უბრალოებით ცხოვრობს და ჭეშმარიტად წმინდანი არიან, არ გამოირჩევიან სხვა ადამიანებისგან, ისინი უყურადღებოდ გადიან და არაფრად ასახელებენ მათ“. თავი 71 „ლაპარაკე და გამომსახველნი უფრო მოძღვრად და სულიერად ითვლებიან“, ხოლო ვინც ჩუმად და უსაქმურ ლაპარაკს ავიწყდება, ველურ, „გაუნათლებელ და უხმაუროდ“ ითვლება. დიდ უდაბნოში მცხოვრებთა და პატივცემულ მამათაგან რამდენიმე, არსენი დიდისა და წმიდა თეოდორე ფერმეუსის მაგალითზე, სიცოცხლის ბოლომდე გაურბოდა სხვების სწავლების პასუხისმგებლობას და გაურბოდა (თუმცა ნაწილობრივ, არა მთლიანად) მათ, ვინც მათ მიმართა სულიერი რჩევისთვის. პატივცემული მამების უმეტესობამ მიბაძა ბერმონაზვნობის დამაარსებლის, ანტონი დიდის მაგალითს, რომელმაც 35 წელი გაატარა ასკეტურ ღვაწლში და მდუმარებაში, შემდეგ, წმინდა ათანასე დიდის სიტყვებით, გახდა კარგი ექიმი მთელი ეგვიპტისთვის, ანუ სულიერი წინამძღოლი და მოძღვარი ყველა ბერისა და ერისკაცისა, ვინც მას მიმართა. წმიდა სტილიტებმაც კი, სამყაროდან დიდი ხნის განშორების შემდეგ და განმარტოებაში ასკეტიზმის შემდეგ, სიცოცხლის ბოლომდე მიუძღვნეს ტანჯული კაცობრიობის მსახურებას, არ უარყვეს ვინმე, ვინც მათ მიმართა სულიერი განკურნების მიზნით. ამიტომ იღუმენი, რისხვით აუკრძალა აბრაამს, განდევნა სარგებლობისთვის მასთან მისული და დიდად შეურაცხყოფა მიაყენა უფლის მსახურს, დაბლოკა მადლის წყარო მისი ბაგეებიდან და ბოლოს შეურაცხყოფით გააძევა მონასტრიდან. შემდეგ ქრისტეს მსახური აბრაამი გადავიდა სმოლენსკში და დაიწყო სხვა მონასტერში ცხოვრება, მაგრამ იქაც არ მიატოვა თავისი საქმე, რადგან კიდევ უფრო მეტი ხალხი დაიწყო მასთან სულიერი აღზრდისთვის. უხუცეს ლეონიდის წერილები ზემოხსენებულ პირთან შეწყდა, რადგან უფროსი გარდაიცვალა 1841 წლის 11 ოქტომბერს.