Vida de Optina Elder Leo

Contenido Monja Eufemia (Aksamentova). El humilde Leo Capítulo I. El nacimiento y la vida mundana de Lev Danilovich Nagolkin, más tarde el élder Leonid. Su admisión a la ermita de Kozelsk Optina, transición a la ermita de Beloberezh, estancia temporal en el monasterio de Cholna y transición a Valaam Capítulo II. Residencia del Hieromonje Leonid en el monasterio de Valaam. Su transición al Monasterio Alexander-Svirsky, luego a la Ermita Ploshchanskaya y, finalmente, a la Ermita Optina del Capítulo III de la Diócesis de Kaluga. Del anciano Capítulo IV. Instalación del padre mayor Leonid en el colmenar de skete. Sus propiedades distintivas, dones espirituales y apariencia Capítulo V. La vida celular del padre Leónidas mayor y una visión general de su liderazgo o enseñanza, con sus buenas consecuencias Capítulo VI. Malicia, y luego una evidente rebelión de algunos monjes y laicos de Optina que no entendían la vida espiritual contra el padre mayor Leonid, aunque sin consecuencias particularmente malas. Relacionada con esto está la historia del hermano novicio Alejandro (más tarde monje hierosquimano Antonio de Kiev-Pechersk), en la época descrita, que fue aceptado por el anciano en el monasterio como residencia. Capítulo VII. La transición del hieromonje padre Macario (Ivanov) de la ermita de Ploshchanskaya al monasterio de Optina; la unanimidad y la sabiduría común de los mayores Leónidas y Macario en relación con sus hijos espirituales. La influencia del padre mayor Leonid en otros monasterios, masculinos y femeninos Capítulo VIII. Detalles del liderazgo o enseñanza del anciano hieromonje Leonid en las historias de sus alumnos que vivieron con él Capítulo IX. El alimento espiritual del anciano Hieromonk Leonid de dos de sus discípulos más cercanos: el padre Pavel (Tambovtsev) y Alexei Polikarpovich Bochkov, en las respuestas del anciano a sus preguntas Capítulo X. Persecución del anciano padre Leonid en 1835-1836. Trasladándolo de monasterio en monasterio. La visita del metropolitano de Kiev Filaret (Anfiteatro) a Optina Hermitage tuvo buenas consecuencias tanto para el anciano como para el monasterio en general. Prohibiciones y permisos reiterados para que el anciano reciba visitas. Razones importantes para estas técnicas Capítulo XI. Comunicación del padre mayor Leonid con el monasterio tras su traslado al monasterio. El nombramiento de uno de sus alumnos, el padre Terenty, como rector del monasterio de Kaluga Tikhon. Visitas a este monasterio del padre mayor Leonid y su conversación con los cismáticos. Los dolores del anciano en la ermita de Tikhon Capítulo XII. El cuidado del élder Leonid por sus visitantes externos, monjes y laicos. Sus predicciones, instrucciones, curaciones, denuncias, consejos, entre los que se encuentran consejos generales a quienes desean casarse, etc., en los relatos del Capítulo XIII. Persecución del padre mayor Leonid y sus discípulos que vivían en el Convento Belevsky de la Exaltación de la Cruz (1839-1841) Capítulo XIV. La bendita muerte del padre mayor Leonid y el entierro Capítulo XV. Apéndice de conclusiones. Varias cartas del padre mayor Leonid, en el esquema de Leo El texto de la biografía y las cartas está impreso según la edición: [Agapit (Belovidov), Schema-Archimandrite]. El primer gran anciano de Optina, el hieromonje Leonid (en el esquema Leo). – 2ª ed. – Shamordino, provincia de Kaluga: Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1917. Al preparar la publicación, los editores conservaron las características del estilo del autor, se revelaron abreviaturas, la ortografía y la puntuación se adaptaron a las normas del idioma ruso moderno, se agregaron breves notas que revelan el significado de palabras y expresiones obsoletas. El diseño del libro utiliza imágenes de los archivos del Monasterio Vvedensky Stavropegial de Optina Pustyn, las colecciones de la Biblioteca Estatal Rusa, el Archivo Histórico Estatal Ruso, el Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) de la Academia de Ciencias de Rusia y la Iglesia y el Gabinete Arqueológico de la Academia Teológica de Moscú. Monja Eufemia (Aksamentova). humilde león Los testigos presenciales de sus hazañas llamaron al anciano "El Leo Humilde", maravillándose de la combinación aparentemente paradójica de fuerza externa y originalidad con la riqueza de dones espirituales que verdaderamente se dan sólo a los mansos y humildes. "... No temo a nadie excepto a Dios", dijo este majestuoso héroe, que vivió extremadamente abiertamente a cualquier juicio humano y no le importó, como sutilmente señalaron los hagiógrafos de Optina, "asegurar a todos su disposición". De hecho, el monje León era un hombre tan brillante, inusual para la percepción filistea e internamente libre que otros, al retomar su biografía, se limitaron a sólo "una contribución factible", porque, como admitió más tarde el abad Antonio (Bochkov), "era posible ver y comprender esto, pero era inconveniente expresarlo con palabras y transmitirlo completamente a los demás". Incluso el monje Macario (Ivanov), que comprendía y amaba al élder Leo como nadie, se consideraba "débil e indigno" de trabajar en su biografía. Y, al parecer, esto no era sólo una excusa para la modestia. Quizás, para comprender el significado de ascetas como el monje León, se necesitó más tiempo, incluso se requirió un lenguaje hagiográfico diferente para transmitir plenamente esa cosa incómoda que contenía precisamente la esencia espiritual oculta. Quizás en algún lugar de esto se encuentre una de las razones del amor por el anciano León de la gente común, acostumbrada a obtener edificación no tanto de las palabras (los simples eran en su mayoría analfabetos y no respondían a los discursos sublimes), sino de lo que hay detrás de ellas y es capturado por la ingenuidad infantil de la fe. Así, en Rusia, por amor a Cristo, los santos tontos hablaban más que solo palabras: vagabundos en este valle terrenal, que no conocían la parcialidad ante los reyes ni la familiaridad ante la multitud... Su servicio era similar al profético: servicio intrépido a la Verdad más elevada, y al mismo tiempo llevaba una carga increíble de amor genuino por el hombre. Amor, capaz de soportar tanto la hostilidad como la persecución, porque el pago por este gran regalo es alto y está asociado a dolores. "¡El padre Leonid me arrancó el corazón!" - ya no era un simplón quien hablaba del anciano, sino su gran contemporáneo, el noble-aristócrata y escritor espiritual San Ignacio (Brianchaninov), quien durante su formación monástica también estuvo entre los discípulos del monje. Esta bendita capacidad de “arrancar el corazón” - de verlo con ojos internos y mostrarle el camino hacia la mejora - es también una parte integral del liderazgo de ancianos, llamado a la sabia gestión de las almas humanas. El propio camino espiritual del élder Leo es el duro camino de un trabajador y pionero incansable, ese labrador evangélico que, una vez que tomó el arado, nunca se permitió volver atrás con cansancio, mirando sólo el campo interminable frente a él. Los historiadores de la Iglesia testifican que fue el monje León quien dirigió el ministerio de los ancianos desde un ambiente exclusivamente monástico al vasto y difícil campo de satisfacer las necesidades espirituales de la gente común, los laicos. Y, de hecho, como antigua práctica ascética, la condición de anciano solo podía comprenderse con la familiarización con los escritos de los padres ascetas, con los textos de la Filocalia, cuya traducción apenas había aparecido en la Rusia pospetrina, y la adhesión experimentada a la enseñanza ascética en general perdió adeptos: las reformas de Pedro y Catalina arruinaron los monasterios rusos, y con ellos las verdaderas ideas sobre el ascetismo y, por supuesto, sobre la crianza de los ancianos. Sin embargo, fue necesario el genio incansable del monje Paisius (Velichkovsky), quien dedicó su vida a traducir los escritos de los santos padres, estudiar y poner en práctica sus instrucciones y convenios, para que la "ciencia de las ciencias", el monaquismo, volviera a estar en su altura adecuada... Gracias a los discípulos espiritualmente hábiles de Paisius, el renacimiento del trabajo interno comenzó a mejorar en Rusia y, finalmente, revivió el cuerpo casi sin vida del monaquismo monástico. El monje León también encendió su vela con la lámpara paisiana, cuyas edificantes palabras atestiguaban un profundo conocimiento de la herencia patrística, y la vida misma era una adhesión experimentada y celosa a las enseñanzas de los padres. Hay algo simbólico en el hecho de que el Icono Vladimir de la Madre de Dios, traído a Optina en 1829 por el élder Leo, frente al cual tejió sus cinturones, realizó curaciones y dio consejos perspicaces, le pasó de manos de su mentor espiritual, el élder Theodore (Perehvatov), ​​​​y a él, como una bendición, del propio monje Paisius. La información sobre los años de infancia del monje Leo no nos ha llegado. La biografía dice que el anciano era "de gente sencilla", de una familia pobre, pero, como era frecuente en aquellos días, los adolescentes capaces e inteligentes, para ganar dinero, trabajaban como empleados de comerciantes y su vida futura dependía enteramente de su propio trabajo duro, eficiencia y honestidad. Todas estas cualidades eran inherentes al joven empleado: durante muchos años disfrutó de la merecida confianza y la simpatía personal del comerciante Sokolnikov, que tenía grandes esperanzas en Lev Danilovich y soñaba con verlo como su yerno. Así, los años de juventud del futuro anciano transcurrieron en el mismo ambiente rico de comerciantes que la juventud de los Venerables Serafines de Sarov, los Venerables Moisés y Antonio (Putilov) y muchos otros ascetas rusos. Según el historiador I.K. Smolich, “criados en una atmósfera de actividad comercial mundana, característica de sus antepasados durante varias generaciones”, eran bastante capaces de organizar cuidadosamente su vida terrenal y gastarla en prosperidad y dicha... Pero por más fuerte que fuera el ingenio práctico en los comerciantes rusos, tan fuerte era el espíritu de piedad que una vez se apoderó del corazón... Lev Danilovich se revela en las páginas de "Vida" como una persona vivaz y enérgica, capaz de sentir profundamente y genuinamente interesada en la realidad circundante; más adelante veremos todas estas habilidades en el anciano, famoso en toda Rusia. En Life hay ejemplos de cómo el élder Leo podía brindar ayuda a los necesitados de diferentes maneras; a veces era un consejo práctico de una persona con mucha experiencia e ingenio mundanos. El anciano inició su viaje monástico con la misma determinación con la que una vez agarró por el cuello a un enorme lobo que se aferraba a su pierna, como si hubiera aprendido de inmediato y para siempre: este lobo lo perseguiría hasta su último aliento. El monje Serafín habló de tan bendita determinación en su tiempo, considerándola la fuerza motriz que es lo único que se requiere de una persona en materia de salvación. El padre León renunció a su voluntad, olvidó su cansancio y realizó fácilmente las obediencias monásticas más difíciles. Optina fue su primera elección, el primer monasterio donde, según él mismo admitió, “dejó toda su salud”. La posterior partida a la ermita de Beloberezh no se debió a la búsqueda de un lugar más fácil, sino a la necesidad de un mentor: fue en la Bereh Blanca donde Leo se encontraría con el santo de Dios, el padre Vasily (Kishkin), y luego con el élder Theodore (Perehvatov), ​​​​un alumno del gran anciano moldavo Paisius (Velichkovsky). Optina de la época del constructor Abraham, que apenas se había recuperado de muchos años, si no siglos, de desolación y pobreza, aún no podía dar al joven asceta aquellos fundamentos espirituales que intuitivamente sentía una necesidad urgente... Ya anciano en Optina en los años 30 del siglo XIX, a las preguntas de los hermanos sorprendidos por la abundancia de sus dones espirituales, el Padre León respondía alegremente: "Leonid siempre fue el último..." Esta disposición viva, sincera y algo despreocupada al sacrificio personal, la disposición a estar entre los últimos, podemos observar en el anciano a lo largo de todo su camino monástico, desde las primeras pruebas monásticas, cuando él, sin miedo a ser un paria entre sus propio, fue a cantar solo la vigilia de toda la noche, obedeciendo al abad, y no al espíritu rebelde general (y esto sucedía de vez en cuando en los monasterios), hasta el momento en que se levantaron contra él acusaciones de arbitrariedad y desobediencia por servir a los que sufrían. Su minuciosidad natural y su serio espíritu ascético dispusieron a los hermanos de Belobezh a ver en él un administrador capaz y un sabio ejecutivo de negocios, y el padre Lev tuvo que obedecer. Pero él mismo no buscaba el liderazgo y, en su estructura interna, era, por supuesto, mucho más grande que esta posición... Era poco sofisticado y simple en los trabajos ordinarios de un monje común y corriente, y de la misma manera - modestamente y sin pretensiones - atravesaba el campo de los problemas del rector que le tocaban, yendo a los asuntos monásticos en un simple carro, sin cochero y sin “desfile”... ... El Señor favoreció su deseo de silencio... El rechazo de la autoridad y la vida estricta bajo la guía del mentor Padre Theodore (Perehvatov) hicieron que esta alma poderosa fuera capaz de servir a la salvación de muchos, tanto monjes como laicos... Fue este don espiritual el que el amante de los monjes San Filaret (Anfiteatros) vio en el Monje Leo, con quien Leo estaba familiarizado incluso cuando era rector del Seminario de Seva y quien en un momento invitó al Padre Leo al monasterio de Optina... Santo Filaret posteriormente apoyaría al anciano más de una vez en su difícil camino... Sin embargo, años de hazañas solitarias en Valaam y en el monasterio de Alejandro-Svirsky, una serie de exilios y la triste experiencia de malentendidos por parte de su propio pueblo tendrían que pasar antes de que llegara el momento de tal transición: después de haber sepultado al anciano Teodoro en el monasterio de Alejandro-Svirsky, San León se establecería para siempre en Optina... Optina Hermitage se convirtió para el élder Lev en un lugar donde, por un lado, su alma, probada en una hazaña, mostró la plenitud de la gracia que le había sido otorgada y, por otro lado, hizo un gran sacrificio. Este sacrificio -la renuncia al codiciado silencio- para el monje fue, presumiblemente, mucho más tangible que la calumnia y la persecución que no lo abandonarían en Optina. En una de sus cartas, el anciano se refirió tranquilamente a las persecuciones como "problemas imaginarios", pero los residentes de Optina recordarán la alegría interior y la facilidad con la que el monje Leo soportó varios reproches y reproches. El rector de Optina, el monje Moisés, y su hermano, el líder del monasterio, el monje Antonio, comprendieron bien la importancia del anciano mentor para el monasterio y contribuyeron de todas las formas posibles a arraigar entre los hermanos una actitud adecuada hacia el padre León. Provenientes de un ambiente desértico, que conocían el valor del silencio y del ascetismo solitario, supieron apreciar el sacrificio del monje León, quien en el monasterio, además del cuidado espiritual de los hermanos, atendía a cientos de peregrinos que acudían a él desde toda Rusia en busca de consejo y consuelo. Aquí el ministerio de San León sentó las bases de la famosa escuela de ancianos Optina. Aquí, a Optina, en aras de la comunión con el monje León, su futuro sucesor, el venerable anciano Macario, se trasladará desde la ermita de Ploshchanskaya; aquí, “de piso en piso”, el élder Leo entregará, bajo la guía espiritual de Macario, al monje Ambrosio, entonces todavía un nuevo monje... El monje mantuvo firmemente el barco monástico en la bahía salvadora de la tradición patrística. Resultó ser esa roca indestructible contra la cual las olas fangosas del orgullo y la vanidad humanos se estrellaban en pedazos. Por el bien de la verdad de Dios, el anciano no dudó en denunciar a sus compañeros espiritualmente cercanos o a los benefactores monásticos, cuyos ambiciosos hilos parecían indecentes tocar. Una enfermedad siempre requiere una cura, sin importar quién esté infectado: un monje no codicioso o un inversor rico. El propio élder Leo, no tolerando la profanación de las verdades divinas, aceptó con naturalidad los reproches injustos que se le dirigían, otorgando afecto paternal a quienes lo necesitaban. Este astuto marido también amaba la franqueza en los demás: "¡Chicos! ¡Lo que compraste, véndelo! - Y todos, después de revelar sus pensamientos al monje, pudieron testificar que salió de su celda en paz espiritual y alegría. Así es como se creó una atmósfera espiritual sin precedentes en Optina, que la hizo famosa en todo el mundo ". Hay una comprensión más, muy importante, en nuestra opinión, de la hazaña religiosa que se nos revela en las páginas de este libro. La comprensión es necesaria precisamente para nuestro tiempo, para la generación actual de cristianos, que con tanto entusiasmo buscan grandes signos, o manifestaciones de perspicacia y poder espiritual lleno de gracia, o ayuda milagrosa inmediata, según sus propios conceptos, a veces insuficientemente maduros, de a qué deben dirigirse este poder y esta ayuda... A uno de sus discípulos, el futuro monje esquema y confesor de Kiev-Pechersk Lavra, que se quejaba de que nunca había visto milagros del mayor, el monje León, ya famoso por su clarividencia y el don de curar, comentó de manera impresionante que lo más maravilloso no era esto. "¿No es un milagro", le dijo el mayor al novato, "recortar un tocón de mercado así, del que eventualmente saldrá algo bueno y útil?" Nosotros, que queremos "salvarnos de paso" y "aprender rápidamente", que estamos tan inclinados a soñar con nosotros mismos y esforzarnos por "comprar barato" lo que se compra al caro precio de la piedad, el fundador de Optina, como un padre amante de los niños, nos devuelve al camino de una lucha cotidiana, invisible para el mundo, con las pasiones, en la que Dios no olvidará ni un solo aliento nuestro. Monja Eufemia (Aksamentova) El texto de la biografía y las cartas está impreso según la edición: [Agapit (Belovidov), Schema-Archimandrite]. El primer gran anciano de Optina, el hieromonje Leonid (en el esquema Leo). – 2ª ed. – Shamordino, provincia de Kaluga: Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1917. Al preparar la publicación, los editores conservaron las características del estilo del autor, revelaron abreviaturas, simplificaron la ortografía de las letras mayúsculas y minúsculas, alinearon la ortografía y la puntuación con las normas del idioma ruso moderno y agregaron notas breves que revelan el significado de palabras y expresiones obsoletas. El diseño del libro utiliza imágenes de los archivos del Monasterio Vvedensky Stavropegial de Optina Pustyn, las colecciones de la Biblioteca Estatal Rusa, el Archivo Histórico Estatal Ruso, el Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) de la Academia de Ciencias de Rusia y la Iglesia y el Gabinete Arqueológico de la Academia Teológica de Moscú. Después de la muerte del anciano de Optina Hieroschemamonk Ambrose (1891), quedó el manuscrito "Copia de las notas manuscritas del confesor de Kiev-Pechersk, Hieroschemamonk Anthony, quien fue el alumno y cohabitante más cercano del anciano de Optina Hieroschemamonk Leonid, en el esquema de León". Este manuscrito terminó en manos del élder Ambrose en la siguiente ocasión. Cuando se publicó la primera edición de la biografía del élder Leonid, el élder Ambrose envió varias copias de este libro a Kiev Pechersk Lavra, donde vivieron y trabajaron algunos de los discípulos restantes del élder Leonid, incluido el padre Anthony (Medvedev). En su carta, el élder Ambrose le pidió al padre Anthony, después de leer el libro, que hiciera sus comentarios y, juntos, escribieran lo que sólo él podía recordar de las circunstancias de la vida del élder padre Leonid, con el objetivo de hacer una adición durante la segunda edición del libro. Esta solicitud fue cumplida por el padre Antonio a su debido tiempo. Y el élder Ambrose tuvo el consuelo de recibir del padre Anthony un manuscrito bastante voluminoso que señalaba algunos errores en la biografía impresa del élder Leonid y agregaba nueva información sobre su vida. Este manuscrito, con la bendición del élder Ambrose, fue copiado inmediatamente y el original fue enviado al padre Anthony en Kiev Lavra. Pero pasó el tiempo y las circunstancias no fueron favorables para el cumplimiento de las buenas intenciones del élder Ambrose. Finalmente, a través de las oraciones de los ancianos fallecidos, el Señor se complació en realizar la obra que tanto habían deseado. La biografía ahora propuesta del padre mayor Leonid bajo el título "El primer gran anciano de Optina, Hieromonk Leonid (en el esquema Leo)" se ha rehecho nuevamente, se ha ampliado significativamente y los errores en ella se han corregido, si es posible. Además de lo que se establece en las notas del Kiev-Pechersk Hieroschemamonk Anthony, incluía varias historias orales más de monjes veteranos de Optina, que ya han muerto hace mucho tiempo. También se tuvo en cuenta el artículo de Andrei Kovalevsky, publicado en "Soulful Reading" en abril de 1881, titulado "Memorias del confesor de Kiev-Pechersk Lavra, Hieroschemamonk Anthony". En este artículo, el autor incluyó mucha información sobre el padre mayor de Optina, Leonid, que escuchó de Hieroschemamonk Anthony. Pero hay imprecisiones en este artículo. Por ejemplo, Kovalevsky llama a Evlampius (Vvedensky) el predecesor del obispo de Kaluga Nikolai (Sokolov). De hecho, el predecesor del obispo Nicolás fue el obispo Nikanor (Klementyevsky), más tarde metropolitano de San Petersburgo. Y entre el obispo Evlampius, que murió en 1813, y el obispo Nikolai, que asumió la sede de Kaluga en 1834, había varios obispos de Kaluga (ver: "Church Gazette" de 1899 No. 33. "Arciprestes de Kaluga"). Además: el hieroschemamonk mayor de Optina, Macarius Kovalevsky, llama spostnik al hieroschemamonk de Kiev-Pechersk Anthony. Al padre Macario se le puede llamar el hombre rápido de Antonio, solo que no de Kiev Pechersk, sino del monasterio de Optina, Hieromonk Anthony (Putilov). El hieroschemamonk de Kiev-Pechersk Anthony era en ese momento uno de los nuevos novicios de skete y pronto fue trasladado a la Ermita de Tikhon. Además: el viaje del hieroschemamonk de Kiev-Pechersk Anthony a Valaam, a Svirsky y otros monasterios, Kovalevsky se remonta a la época posterior a la muerte del élder Leonid y dice que el líder de la ermita de Optina, Anthony, le dio cinco rublos para el viaje. Pero el padre Leonid murió en 1841, y el líder del monasterio de Optina, Antonio, en 1839 fue trasladado al monasterio de Maloyaroslavets como abad, donde vivió durante más de diez años. Por todas estas razones, al distribuir datos sobre la historia de vida del padre mayor Leonid, tuvimos que confiar más en las notas escritas a mano del Kiev-Pechersk Hieroschemamonk Anthony que en la información transmitida a través de él por Andrei Kovalevsky. De estos últimos sólo se extrajo la más mínima, fuera de toda duda. Capítulo I. Nacimiento y vida mundana de Lev Danilovich Nagolkin, más tarde el élder Leonid. Su admisión a la ermita de Kozelsk Optina, su transición a la ermita de Beloberezh, su estancia temporal en el monasterio de Cholna y su transición a Valaam. El siempre memorable anciano de Optina, Hieromonk Leonid, en el esquema de Leo, nació en 1768 en la ciudad de Karachev, provincia de Oryol, y fue nombrado León en el Santo Bautismo. Sus padres eran simples ciudadanos de Karachev, de clase pequeñoburguesa, de apellido Nagolkins. El nombre del padre era Daniel. No se sabe nada más sobre los padres del padre mayor Leonid. Sólo se puede creer con certeza que eran personas razonables y piadosas. La inteligencia y la piedad de su pequeño hijo Leo llevan a esta conclusión. Como expresó más tarde el propio padre Leonid sobre la herencia de virtudes o vicios de padres a hijos: "Una manzana no rueda lejos de un manzano". Con tales cualidades espirituales, los padres del padre mayor Leonid eran, aparentemente, pobres. Esta idea se sugiere por el hecho de que su hijo, el joven Lev, habiendo llegado a la edad adulta, a pesar de sus capacidades mentales y morales, no tuvo la oportunidad de quedarse en casa y hacer las tareas del hogar, sino que se vio obligado a aceptar un salario como empleado de un comerciante de la ciudad de Volkhov, provincia de Oryol, llamado Sokolnikov, que comerciaba con cáñamo y aceite de cáñamo, cuya casa se encontraba en la plaza Oder. Sin embargo, en aquellos tiempos lejanos en Vóljov, parece que el nombre “empleado” apenas se usaba, sino que simplemente se llamaba “trabajador” o “pequeño”. Rara vez los empleados de Bolkhov tenían que viajar a diferentes partes de Rusia. Los curtidores visitaban a veces Jarkov y otras ferias ucranianas, pero los que vendían cáñamo no viajaban más allá de su distrito. Habiendo comprado una cantidad suficiente de cáñamo y aceite de varios pueblos y aldeas, lo vendieron todo a los comerciantes de Belevsky que se ocupaban de San Petersburgo. Pero Leo era un pequeño hombre rápido e ingenioso, honesto y fiel. Siguiendo el ejemplo de algunos temerarios, él mismo vendió sus productos directamente a los entonces comerciantes de San Petersburgo. Esta venta se llevó a cabo en la ciudad de Sukhinichi, provincia de Kaluga. Y el propietario confiaba plenamente en su honesto "pequeño" en el negocio de Sukhinichi. Por eso este último tuvo que visitar Sukhinichi varias veces durante el invierno. Posteriormente, al recordar esto, el padre mayor Leonid dijo: “La carretera Plokhinskaya de Volkhov a Sukhinichi me era tan familiar como de la estufa al banco” 3. En la época que narra la historia, este camino discurría por densos bosques impenetrables. Un día, conduciendo por allí, Leo se encontró con un lobo que comenzó a atacar a un joven. Pero Leo tenía una gran fuerza física: podía levantar pesas de hasta doce libras. Por lo tanto, agarrando el garrote que llevaba consigo, aturdió al lobo. Tras recuperarse del golpe, la bestia enfurecida saltó hacia Lev en el trineo y le arrancó parte de la carne de la pantorrilla de su pierna derecha, como dijo más tarde el anciano: "Quizás no puedas sacarla en una libra". Luego volvió a correr hacia él con la boca abierta, en la que Leo logró meter la mano y con sus poderosos dedos agarró firmemente la garganta de la bestia, lo que lo debilitó. Mientras tanto, el caballo asustado corrió con todas sus fuerzas, como si tuviera alas, con dos jinetes. Finalmente, a la vista del pueblo, el lobo completamente exhausto se cayó del trineo. Y Lev, con la ayuda de Dios, llegó a su Volkhov. La herida del joven y fornido pronto sanó, pero dejó una marca para toda su vida posterior: cojeaba levemente en la pierna derecha y en la cicatriz formada por la herida cabía una nuez Volotsk 4. A menudo, viajando por negocios comerciales desde Volkhov a Sukhinichi y viceversa, Leo a menudo tenía la oportunidad de encontrarse con personas de diferentes rangos y condiciones. Y como estaba dotado de buenas habilidades mentales, tenía excelente memoria, curiosidad, observación, previsión y comprensión, adquirió a través de esto una gran variedad de información necesaria y útil. Su memoria era tal que, habiendo oído una vez a los viajeros hablar de cierta zona, en otra ocasión, después de mucho tiempo, habló de ella como testigo ocular y habitante nativo de ese lugar. Conocía todos los detalles que había oído: las casas de los habitantes, la industria, la vida familiar, etc. Entendió perfectamente la vida de nuestro bar, su forma de vida, crianza, servicio, sofisticación del trato; también la vida militar, el servicio naval, las necesidades de campaña y navales, como si todo esto lo viera con sus propios ojos y lo midiera con sus pasos. Y por tanto, hablando de todos estos y otros temas similares, era como si estuviera leyendo un libro abierto. Por tanto, conocía bien casi toda Rusia. Habiéndose comunicado con personas de todas las clases sociales, Lev Danilovich a través de esto, mientras aún estaba en el mundo, adquirió un gran conocimiento de las personas y la experiencia, que luego utilizó en beneficio de sus vecinos, quienes acudieron a él en busca de consejo espiritual. Una vida y una capacidad virtuosas se valoran en todas partes. Al ver la diligencia y la capacidad de servicio de su “pequeña” en todo, el rico dueño de la casa preparó a su hija para el matrimonio. Pero Lev Danilovich tenía una intención y un deseo completamente diferentes y, por lo tanto, rechazó rotundamente esta felicidad. Más tarde, cuando ya era anciano en Optina Hermitage, esta ex esposa suya, junto con otras compañeras, acudió a él en Optina como visitante y peregrina. En el vigésimo noveno año de su vida, precisamente en 1797, Lev Danilovich abandonó la vida rebelde y vana de este mundo y entró inicialmente en la ermita Optina Vvedenskaya de la diócesis de Kaluga 5. El abad del monasterio en ese momento era el abad Abraham, el primer restaurador y restaurador de este desierto, que había caído por completo en decadencia. El joven novicio comenzó con celo las labores de la vida monástica y, con su fuerza heroica, sorprendía por momentos a sus compañeros de habitación y a los presentes en general. Damos un ejemplo de esto aquí. Al mismo tiempo que Lev Danilovich, otro joven novicio ingresó a Optina (quien más tarde se convirtió en el rector del Monasterio Simonov de Moscú, Archimandrita Melquisedec). Ambos eran iguales en fuerza. Surgió la necesidad de conectar dos pequeños lagos cerca de la casa de baños del monasterio con un canal y, por alguna razón, fue necesario completar el trabajo en un día. A esta labor debían asignarse hasta veinte jornaleros 6 . Los dos héroes mencionados decidieron encargarse de este trabajo y, pase lo que pase, terminarlo en un día y, ante el asombro de todos, llevaron su intención al fin deseado. Sólo en este día se distinguieron con un apetito especial, como más tarde el propio padre Leonid, burlándose de sí mismo, habló repetidamente de esto: “Ese día los dos comimos quince libras 7 de pan” 8 . El joven novicio Lev no vivió mucho tiempo en Optina Hermitage: sólo dos años; pero en este corto período de tiempo, con sus exorbitantes trabajos, logró destruir su fuerte salud, como él mismo escribió sobre esto ya en su vejez. En 1799 se mudó de Optina al monasterio abandonado de Beloberezhskaya, distrito de Bryansk, diócesis de Oryol. Se desconoce qué motivo lo impulsó a realizar esta transición. Si asumimos trabajos forzados en Optina, de los cuales perdió la salud, entonces en el monasterio de Beloberezh le esperaban los mismos trabajos a los que se condenó al ingresar al monasterio. Lo más probable es que lo atrajera allí un deseo incontrolable de aprender la vida espiritual, ya que en ese momento Hieromonk Vasily (Kishkin), un anciano de la vida espiritual que trabajó durante un tiempo considerable en el Monte Athos, estaba a cargo de la Playa Blanca. Por lo tanto, no fue para aliviar sus trabajos ni para tener paz corporal que el novicio León se mudó a otro monasterio. Al contrario, aquí, como en Optina, pasaba sus días en continuo trabajo, dando ejemplo de arduo trabajo y sincera obediencia a todos los hermanos. Y esa vida misma lo elevó por encima de otros hermanos y no pudo evitar llamar la atención especial del padre del abad hacia él. Y dos años más tarde, después de ingresar a la ermita de Beloberezh (1801), León fue tonsurado monje y lo llamaron Leonid. Poco después, en el mismo año 1801, el 22 de diciembre, fue ordenado jerodiácono y el 24 de diciembre, hieromonje. Tal atención especial del abad al novicio recién admitido y su rápido ascenso a las filas del monasterio no elevaron su corazón, ni bajaron sus ojos (Sal. 130:1) y su celo por el trabajo y la obediencia no debilitaron. Una vez, al comienzo de una fiesta en la iglesia, los hermanos del coro, insatisfechos con algo, se negaron a cantar la vigilia, creyendo que esto obligaría al abad a cumplir algunas de sus demandas. Pero el abad no quiso ceder a sus irrazonables solicitudes y, para humillarlos, ordenó llamar al padre Leonid con otro hermano cercano a él y los dos cantarían toda la vigilia. En ese momento, el padre Leonid transportaba heno desde la granja. Cansado, cubierto de polvo, se sentó a comer una sencilla cena en el monasterio. Pero luego le transmiten la voluntad del rector, por lo que inmediatamente va a la iglesia y se sube al coro para realizar una vigilia. Ni una sola palabra de queja o de resistencia a la autoridad del abad salió de la boca del verdadero novicio. Sin siquiera terminar su cena, corrió a la iglesia y, junto con su amigo, para deleite del abad, cumplió su voluntad. Tenía una voz bastante fuerte, un bajo tenor 9, aunque algo áspero, cantaba correctamente y conocía bien el orden del servicio religioso. Otro caso muestra que en el padre Leonid, además del trabajo duro y la obediencia, también se combinaba una gran filantropía. Durante su estancia en el monasterio de Beloberezh, había allí un hermano que cayó en el engaño 10. Un día subió al campanario y gritó desde allí para que todos lo oyeran: "¡Mira, mira! Volveré al fondo y no me quebraré; los ángeles de Dios me recibirán en sus brazos. Está dicho: Y su ángel dio su mandamiento acerca de ti, te guardaré... y: Te tomarán en sus manos, para que no tropieces en piedra (Sal. 90:11-12).” Mientras tanto, el padre Leonid, que estaba trabajando, de repente deja el trabajo y corre lo más rápido que puede hacia el campanario. Tan pronto como tuvo tiempo de correr hacia allí, él, seducido, habiendo terminado su discurso, corrió a través del balaustre. Pero en ese momento el padre Leonid logró agarrarlo por el dobladillo de la ropa, lo arrastró de regreso al campanario y se ocupó del bien de su alma y de su salvación. En 1804, el Hieromonje Leonid fue elegido por la hermandad de la Ermita de Beloberezh como rector de este monasterio en sustitución del padre Vasily mayor, quien dejó su puesto de liderazgo como constructor. Esto sucedió el quinto año después de que el padre Leonid ingresó a la ermita de Beloberezh y el séptimo año después de su ingreso a Optina. El período previo a la elección para el cargo de rector es generalmente muy breve. Pero muestra que el padre Leonid en este corto tiempo tuvo tanto éxito en la vida espiritual que estaba por delante de muchos monjes antiguos en este campo. Es notable que la elección misma del Hieromonje Leonid para el cargo de abad lo encontró en labores de obediencia. Fue así. Los hermanos del monasterio se reunieron y comenzaron a discutir a quién elegir para reemplazar al antiguo constructor. Pero el padre Leonid evitó estos rumores. "Elegirán a alguien sin mí, pero se dice que se acabó todo el kvas en el monasterio", pensó y fue a cocinar el kvas. Mientras tanto, los hermanos, después de muchas discusiones, decidieron que, excepto el padre Leonid, no había nadie a quien elegir rector. Toda la catedral fue a la cervecería de kvas, tomó de sus manos el cucharón que en ese momento sostenía, le quitó el delantal, lo vistió decentemente y lo llevó a Orel para presentarlo al Reverendo Dosifei y confirmarlo en el cargo de rector, a lo que siguió la aprobación del obispo. La posición de liderazgo del padre de Leonid no cambió su sencilla forma de vida. Entonces, si los negocios lo obligaban a ir a algún lugar, a menudo viajaba en un solo caballo, en un carro simple y sin cochero. En la Ermita de Beloberezhskaya estaba el Hieromonje Gabriel, originario de Karachev, quien, poco después de su ordenación al rango de hieromonje, como resultado de la presentación del padre del constructor, le expresó a este último su deseo de visitarlo en Karachev, el lugar de su tierra natal. El padre del constructor no se lo negó, pero le dijo que tan pronto como se abriera el primer caso, se lo recordaría. El caso no tardó en abrirse. Por alguna razón, el Padre Superior necesitaba ir a Karachev y por eso, en vísperas del viaje, le dijo al Padre Gabriel que se preparara para el viaje. Pero el padre Gabriel ya había preparado todo lo que necesitaba hacía mucho tiempo: una lenteja de agua festiva y una kamilavka colocada en un kamilavochnik. Ha llegado la hora de la salida. Oramos a Dios. Ellos salen. El padre Gabriel mira: trajeron un carro con una parte delantera, enganchado a un caballo. “¿Dónde está el cochero?” – pregunta el padre Gabriel. "¿Cual?" - el abad se opone. Padre Gabriel: “Para gobernar”. Abad: "¿Para que tenga tres cocheros por caballo? ¡Gracias! Siéntate, hermano, en el frente, y si te cansas, me sentaré. ¿Qué es esto? ¿Lenteja de agua y lenteja de agua? Sí, yo mismo no llevo kamilavkas conmigo. Y tú, si vas a llevar el desfile contigo, siéntate en mi lugar y yo conduciré el caballo". Inmediatamente se sentó al frente. El avergonzado padre Gabriel ya no estaba contento de haber realizado su “desfile”. Inmediatamente lo llevó a su celda y pidió al padre del constructor que se sentara en su lugar, y él mismo tomó el puesto de cochero. Antes de asumir el cargo de abad, el padre Leonid (por supuesto, con el consentimiento y la bendición de su padre el constructor) permaneció temporalmente en el monasterio de Cholna del distrito de Karachevsky, donde en ese momento se instaló un nativo de Karachevsky que acababa de llegar de Moldavia, un compatriota del padre Leonid, Schemamonk Theodore, estudiante del gran anciano Paisius, archimandrita de los monasterios de Moldo-Vlaquia. Muchos de los hermanos del monasterio de Cholna utilizaron las instrucciones espirituales del padre mayor Theodore, experimentado en la vida ascética y sabio por la gracia del Espíritu Santo. Bajo la guía de este mentor, el padre Leonid aprendió a enfrentar las pasiones y logró la iluminación espiritual. El amor más puro unió al mentor y al alumno con vínculos inextricables. Notemos por cierto que, al mismo tiempo, el padre Leonid también tuvo comunicación espiritual con el rector del Monasterio Bryansk Svensky, el rector del Seminario Teológico de Seva, Archimandrita Filaret 12 (más tarde Metropolitano de Kiev), quien, con una educación científica, a través de la comunicación con monjes como el Padre Leonid, aprendió temprano a apreciar la mente espiritual de los mayores experimentados en la vida espiritual, incluso si no habían recibido una educación escolar, y, creo que como asceta y Amante monástico, conoció brevemente al padre mayor Leonid, el monje esquematico Theodore. Cuando el padre Leonid era un simple hieromonje, le resultaba conveniente vivir temporalmente en el monasterio de Cholna bajo la dirección del padre mayor Theodore. Cuando fue identificado como el constructor de Belobezhsky, ya se le había privado de la oportunidad de vivir con él en el monasterio de otra persona. Fue difícil para él dejar a su mentor mayor. Pero la Providencia separó a los compañeros por un corto tiempo. Las preocupaciones de los visitantes que perturbaban el silencio de la vida monástica en el monasterio de Cholna, especialmente la fama de las virtudes y hazañas del padre Theodore, de la que siempre huía por humildad, lo obligaron en 1805 a trasladarse al desierto monasterio de Beloberezh para un servicio de oración más conveniente al Señor. El humilde anciano fue recibido con amor por su discípulo más cercano, el abad del desierto, el padre Leonid, quien se alegró de la llegada del sabio mentor como si hubiera encontrado un gran tesoro. La convivencia y las frecuentes conversaciones con el anciano mejoraron aún más al padre Leonid en su vida espiritual y lo alentaron aún más a lograr más hazañas espirituales. Sin embargo, el Señor no destinó al padre Leonid a permanecer en el cargo de rector del monasterio por mucho tiempo, solo cuatro años, porque la ocupada vida de abad no era de su agrado. En White Beach, en 1807, su padre, el padre Theodore, sufrió una enfermedad grave y prolongada. No comió nada durante nueve días y pasó tres días en un sueño letárgico. Habiendo experimentado en esta enfermedad, como dice el relato de la vida y las hazañas del padre Teodoro, las dulces sensaciones de los dones misericordiosos del Espíritu de Dios, el anciano anhelaba una vida aún más solitaria y silenciosa y anunció este deseo al padre superior y a los hermanos. Por amor y respeto hacia él, inmediatamente le instalaron una celda aislada en las profundidades del bosque, a dos millas del monasterio, donde se instaló con otro gran asceta, Hieroschemamonk Cleofas. Pronto llegó a ellos el humilde padre Leonid, quien renunció voluntariamente a su puesto de abad en 1808. Y aquí, como se escuchó en un momento, viviendo con los dos ascetas mencionados en el silencio del desierto, fue tonsurado en el esquema de su celda, y con él su antiguo nombre: León. Pero el Señor dijo: No encienden una lámpara y la ponen debajo de un lugar secreto, sino sobre el candelero, y alumbra a todos, y está en la iglesia (Mateo 5:15). Pronto la Providencia reveló a la gente al padre Theodore, amante del desierto. La fama de su elevada vida y sabiduría se extendió por todas partes, y pronto miles de visitantes comenzaron a acudir a las puertas de su celda, perturbando el silencio de la vida en el desierto de los ascetas de Cristo. Agobiados por rumores que eran al mismo tiempo agradables para el orgullo e igualmente desagradables para la humildad, y al mismo tiempo sabiendo que el nuevo padre abad del monasterio consideraba este rumor popular como una violación de la paz de todo el monasterio, tenían un fuerte deseo de trasladarse a las remotas fronteras del norte del reino ruso. Este deseo continuó y creció en ellos durante mucho tiempo. Y así, en primer lugar, el discípulo de los mayores, el asceta que vivía en el monasterio, el mencionado hieromonje Gabriel, abandonó el monasterio y, por así decirlo, allanó el camino para los propios mayores. Se mudó a Valaam. Luego, la celda desierta del padre Theodore se quemó debido a un accidente y a la supervisión de los propios ermitaños, de modo que ellos mismos apenas escaparon del fuego. Después de esto, el élder Theodore fue destinado por la Providencia de Dios a abandonar también las Costas Blancas antes que sus compañeros. Habiéndose rendido a la voluntad del Todopoderoso, que lleva cada palabra de su poder (Heb. 1:3), en 1809 se dirigió al monasterio Novoezersky, ubicado en el este de la provincia de Novgorod. Sin embargo, no se quedó allí, sino que por voluntad del metropolitano de San Petersburgo, Ambrose, fue colocado en el desierto de Paleostrovskaya, en una isla en el lago Onega, donde pasó tres años tristes para él. En lugar de la celda del desierto quemada, el padre Leonid y el padre Cleofas se tomaron la molestia de construir una nueva celda. Sin embargo, no tuvieron que vivir en él por mucho tiempo. Probablemente, también acudieron a ellos visitantes laicos y hermanos, como al padre Theodore, en busca de consejo, lo que, como se señaló anteriormente, no agradó al nuevo padre superior. Por lo tanto, de su parte siguió una denuncia sobre esto a la Eminencia Dosifei. Y el obispo, queriendo tranquilizar al padre del abad, ordenó al padre Leonid, involuntariamente, que abandonara el desierto de Beloberezh, diciendo que "dos lobos no viven en una guarida". Así, impulsado por la necesidad y al mismo tiempo queriendo vivir un poco más cerca de su mentor espiritual y amigo, el padre Theodore, el padre Leonid con el padre enfermo Cleofas, acompañado por el monje Amphilochius (un alumno del padre Leonid), en 1811 se mudó a vivir al monasterio de Valaam, donde en el año 1812 siguiente el propio Elder Theodore logró mudarse desde el desierto de Paleostrovsk. Las circunstancias, como vemos, se desarrollaron en el orden habitual, pero todo fue controlado y organizado de manera invisible por la sabia Providencia de Dios para el beneficio de Sus siervos elegidos. De repente se unió una familia de amantes del desierto. El padre Leonidas y el padre Cleofas, habiéndose acercado al padre Gabriel en Valaam, finalmente tuvieron el consuelo de unirse con el padre mayor Theodore, quien fue perseguido por la verdad. Sin embargo, esta persecución se debió a un malentendido del padre rector Paleoostrovsky. En la biografía del padre mayor Theodore leemos: “Basta decir, para gloria del nombre de Dios y para honor del culpable de los dolores temporales Theodore (en el desierto de Paleostrovskaya), que él (el culpable) cinco horas desde lo más profundo de su corazón contrito, arrojándose a los pies del enfermo Theodore, 25 días antes de su muerte, derramó lágrimas de arrepentimiento y ternura ante él y dijo adiós a él al morir como a un sincero amigo y benefactor". Capítulo II. Residencia del Hieromonje Leonid en el monasterio de Valaam. Su transición al Monasterio Alexander-Svirsky, luego a la Ermita Ploshchanskaya y, finalmente, a la Ermita Optina de la Diócesis de Kaluga. "Gloria a nuestro Dios misericordioso", escribió el padre Theodore poco después de su llegada a Valaam al asceta de la ermita de Ploshchanskaya, el padre Atanasio, "gloria a nuestro Dios misericordioso, que me ha concedido, indigno y malo, cohabitar con mis padres en el monasterio de Valaam. Incluso ahora no podemos ofrecer ninguna disculpa o justificación ante nuestro misericordioso Creador y Redentor. Él cumplió todos nuestros deseos... Podemos verdaderamente Alardea de la misericordia de Dios hacia nosotros, los indignos, Él nos llevó a un lugar silencioso, tranquilo, alejado de la gente, libre de rumores. El Padre Leonid ha sido nombrado guardián de nuestro monasterio, solo ora al Dios misericordioso, que de ahora en adelante te dará el comienzo para amarlo, vivir según su santa voluntad y guardar sus divinos mandamientos. Tres valientes compañeros, los padres Teodoro, Cleofás y Leónidas, permanecieron durante unos seis años en el monasterio de Valaam como un refugio confiable de salvación y, como dijo eufemísticamente el santo tonto Anton Ivanovich, que vivía en esa zona en ese momento, "comerciaban bien aquí", lo que insinuaba, por un lado, su origen en el rango de comerciantes, y por el otro, su compra espiritual: la adquisición de almas para Cristo a través del oro y la plata más honestos, su sabio consejos e instrucciones. Porque también aquí los grandes ancianos, con su sabiduría y humildad espiritual, atrajeron hacia sí a muchos hermanos, que comenzaron a acudir a ellos, queriendo beneficiarse de su guía espiritual. Su discípulo, que anteriormente se había mudado del desierto de Beloberezh al monasterio de Valaam, Hieromonk Gabriel, aunque tenía comunicación espiritual con ellos, no vivía con ellos en el monasterio. Entre los que se beneficiaron de las instrucciones espirituales del padre Theodore y del padre Leonid se encontraba el sótano del monasterio de Valaam, el padre Evdokim, el confesor de Valaam. Anteriormente, vivió una vida monástica sin un líder espiritual, con la esperanza de lograr el éxito espiritual únicamente a través de hazañas externas y la total obediencia a su padre superior, el abad Inocencio, de cuyo discípulo era considerado. Pero ni la obediencia, expresada por la disposición a morir en cumplimiento del mandamiento del abad, ni sus hazañas externas produjeron frutos significativos en la vida monástica. El padre Evdokim no notó en sí mismo ni mansedumbre, ni humildad, ni lágrimas, ni amor. Por el contrario, la sequedad, la crueldad del alma, los celos de todos y otras pasiones, aunque ocultas, atormentaban al asceta. No encontró la paz para sí mismo, aunque hizo todo lo que, en su opinión, se debía tanto a los libros como a la experiencia. El padre Evdokim llegó a la desesperación y los malos pensamientos lo inclinaron al suicidio, aconsejándole que se arrojara desde un acantilado a la bahía. Pero el Señor lo inspiró, dejando la esperanza en su justicia, a recurrir al padre Theodore y al padre Leonid. Muy pronto lo ayudaron ancianos experimentados, descubriendo, basándose en los santos padres, que el trabajo externo y las hazañas físicas por sí solas no llevan a un monje al éxito, especialmente si, manifestadas a las personas, lo atraen a la vanidad y el orgullo y a todas las consecuencias de estas pasiones: a la amargura, la condenación y la desesperación, y que sin la práctica interna, humilde e invisible de la oración y sin completa locura 13, ablandarse, humillarse y animarse con la alegría infantil del evangelio. Los ancianos le mostraron la verdadera clave para abrir el corazón, y el padre Evdokim, un monje externo, pero sincero y dispuesto a morir por la salvación, comprendió la humilde ciencia de los padres, comenzó a renacer, a humillarse y poco a poco a calmarse. Posteriormente, fue venerado por todos en Valaam. El famoso abad de Valaam, el padre abad Damasceno, como se escuchó en su tiempo, siguió su consejo y dijo a algunos que los nombres del padre Theodore y del padre Leonid estaban constantemente en labios del padre Evdokim y que siempre los recordaba con gratitud y el más profundo respeto. La fama de los mayores se extendió cada vez más. Junto con el padre Evdokim y siguiendo su ejemplo, comenzaron a acudir a ellos aún más hermanos. Los visitantes del monasterio de todas las clases sociales también acudían en masa a la celda de los ancianos para aprovechar sus prudentes consejos. Pero ¡ay de esto!: el liderazgo de los ancianos ascetas en el propio monasterio de Valaam todavía era noticia y no todos podían entender cómo debían seguirse sus enseñanzas, especialmente su vida oculta y elevada. Por lo tanto, mientras algunos, que recibieron un gran beneficio espiritual de sus consejos e instrucciones, los trataban con respeto y reverencia, otros, incluso entre los bien intencionados ascetas de Valaam, miraban la residencia de los ancianos con desconcierto. Al mismo tiempo que los ancianos-mentores, Hieromonk Varlaam (que más tarde se convirtió en abad de Valaam) vivía en el mismo monasterio de Valaam. Gran amante del silencio, se quedó perplejo al ver cómo estos ancianos pasaban días enteros entre multitudes, hablando con quienes acudían a ellos en busca de consejo espiritual, y permanecían imperturbables. Un día se dirigió al élder Theodore con estas palabras: "¡Padre! Estoy enojado contigo: ¿cómo es que pasas días enteros en rumores y conversaciones con extraños (con visitantes mundanos), qué es este negocio?" - "¡Qué bicho raro eres, hermano! - respondió el anciano. "Sí, por amor a mi prójimo, hablaré con él durante dos días para beneficio de mi alma y no me avergonzaré". A partir de esta respuesta del anciano, ya conocido por sus hazañas y dones llenos de gracia, el padre Varlaam se volvió sabio para reconocer para siempre la diferencia entre los caminos “cuidadosos y comunes”, es decir, los caminos especiales por los que la Providencia de Dios conduce a sus elegidos, de los caminos comunes por los que caminan todos los cristianos ortodoxos, sedientos de salvación espiritual 14 . Finalmente, también hubo personas en cuyos corazones se despertó el descontento contra los mayores-mentores, que en parte surgió de la debilidad del corazón humano y en parte de la calumnia del malvado enemigo del diablo. Pues, según las enseñanzas del Venerable Abba Doroteo, “el maligno no sólo odia la instrucción misma, sino que ni siquiera puede oír la voz misma que la pronuncia; odia incluso la voz misma de la instrucción, es decir, aquello mismo cuando dicen algo que sirve para instrucción” 15. Ya se ha dicho del padre Evdokim que era considerado un discípulo cercano del entonces abad de Valaam, el padre Inocencio. Cuando el padre Evdokim, y después de él los demás hermanos, se dirigieron a los ancianos en busca de instrucciones, el padre abad se vio abandonado por el hombre más devoto a él y se consideró despreciado por los hermanos, probablemente creyendo que el abad debería ser el único líder espiritual en el monasterio. En los tiempos antiguos, esto era mayoritariamente cierto. Pero en nuestro tiempo, obligado por la formalidad, resulta inconveniente para el propio abad, sin la ayuda de confesores y ancianos experimentados, asumir el cuidado espiritual de los hermanos. Esto también lo reconoció en la antigüedad uno de los más grandes mentores del monaquismo, el venerable y portador de espíritu Padre Teodoro de Studium 16 . Pero el padre Inocencio no miraba al padre Theodore y al padre Leonid con esos pensamientos y sentimientos. Su amor paternal por todos, la sociabilidad y la libertad de circulación le parecían desobediencia al abad e intromisión en su gestión. Su enseñanza parecía una extraña innovación. Su descontento contra los ancianos se intensificó aún más cuando el Ministro de Asuntos Espirituales, el Príncipe A.N. Golitsyn, al llegar a Valaam, pasó todo el tiempo de su estancia allí en la celda de los ancianos; Incluso les ordenó que se prepararan té e invitaran al abad del monasterio de allí. Finalmente, el padre abad decidió quejarse ante el metropolitano Ambrosio de Novgorod y San Petersburgo sobre los ancianos extranjeros que, en su opinión, habían perturbado la paz del monasterio. El metropolitano conocía bien al rector de Valaam, como un asceta honesto y trabajador, pero tenía prejuicios contra los mayores y estaba dispuesto a condenarlos. Comenzaron a decir que querían expulsar del monasterio al padre Theodore, como no un ruso, sino un tonsura moldavo y en Rusia simplemente un comerciante de Karachev, y devolverlo a un estado primitivo 17; que el padre Leonid no escapará de los problemas. Sin embargo, el metropolitano instruyó al decano de los monasterios, el constructor de Konevo, el padre Hilarion (que más tarde fue el archimandrita de Tikhvin) para que investigara este asunto. En febrero de 1817, el padre Hilarión llegó al monasterio de Valaam e interrogó al padre Theodore y a sus asociados, planteándoles hasta treinta preguntas escritas. El Padre Hilarión leyó sus respuestas con sorpresa y después siempre decía que nunca tuvo que leer en ninguna parte lo que los simples ancianos le expresaban en sus respuestas. Su santa violencia resultó ser superior a la sabiduría humana. El padre Hilarión intentó por todos los medios reconciliar al padre abad con los mayores. Actuó de esta manera en parte por conciencia de la verdad y un sentido de justicia, y en parte, quizás, porque fue enviado con él a Valaam por el Ministro de Asuntos Espirituales, el Príncipe A.N. Golitsyna, una persona de confianza, un tal A.N. Nikolsky, para preguntar sobre el asunto que había surgido y proteger a los mayores. Mientras tanto, personas devotas de ellos llamaron la atención sobre su difícil situación a dos archimandritas de San Petersburgo, más tarde grandes santos: Filaret, metropolitano de Moscú, e Inocencio, obispo de Penza. Estos filósofos cristianos, que conocían a varios del padre Leónidas, participaron en los ancianos, los defendieron y sus palabras surtieron efecto en el metropolitano Ambrose. En ese momento también había llegado un informe del padre Hilarión sobre la inocencia de los mayores. El metropolitano vio con pena que casi había cometido una gran injusticia. Hegumen Innokenty fue convocado ante el obispo y se encontró con una pregunta amenazadora y sin ceremonias: "¿Qué me hiciste, viejo...? Por tu misericordia, casi condeno a personas mejores que tú y yo". Se ordenó al abad que hiciera descansar a los ancianos de su monasterio de todas las formas posibles con la amenaza de que, si se quejaban, sería reemplazado. Se transmitió a los ancianos que debían confiar en la protección de las autoridades superiores. Pero esto no concordaba con la idea que los humildes ascetas tenían del monaquismo. No podían ni querían aceptar de ninguna manera tener prioridad sobre el abad, cuya voluntad todo verdadero monje considera una expresión de la voluntad de Dios y, por lo tanto, preferirían soportar su dolor que elevarse por encima de él. Y además, conociendo bien el corazón humano, los ancianos no esperaban que el abad se tranquilizara por completo con ellos. Como resultado, decidieron que lo mejor era abandonar Valaam. Sin embargo, basándose únicamente en este incidente, el padre abad Inocencio no debe ser considerado una persona desagradable, ya que dejó un buen recuerdo. Si le sucedió la tentación descrita, entonces, como cualquiera puede ver, fue el resultado de su malentendido. Poco antes de abandonar el monasterio de Valaam, el padre Leonid estaba en San Petersburgo y se apareció al metropolitano Ambrose, probablemente para una explicación personal sobre la tentación que le sobrevino con el padre Theodore, y al mismo tiempo con una solicitud de permiso para cambiar su lugar de residencia. En ese momento, tuvo la oportunidad de conocer a la coronel Akilina Ivanovna Cherkasova, una viuda que vivía con su hija enferma, Lyubov Nikolaevna. El padre Leonid brindó una gran ayuda a esta Akilina Ivanovna. Tengamos en cuenta que en el Alexander Nevsky Lavra vivió uno de los discípulos del padre Leonid, el monje Ioannikis, que pasó la obediencia de un fabricante de velas. La viuda coronel, después de haber enterrado a su marido en el Lavra, se dirigió a este padre Ioannikis con una petición en la que le aconsejaría alquilar un apartamento más cerca del monasterio, para que fuera más conveniente ir a la iglesia de Dios y a la tumba de su marido. Siguiendo sus instrucciones, pronto se encontró el apartamento. En el jardín de un diácono parroquial había una dependencia especial, donde ella, después de las condiciones preliminares habituales con el propietario, se mudó. Mientras tanto, echaba mucho de menos a su marido y le gustaría ver al menos una sombra de él. Para sorpresa de la afligida esposa, su deseo no fue en vano. No sólo podía ver a su difunto marido, sino incluso hablar con él. Justo en ese momento el padre Leonid llegó a San Petersburgo. Habiendo aprendido del padre Ioannikiy sobre la maravillosa condición de Cherkasova, pudo, con la ayuda de Dios, revelar su engaño y restaurar en ella la fe correcta sobre las almas de las personas que han partido de este mundo; Y el sueño desapareció inmediatamente. El siguiente incidente con la misma Cherkasova muestra cuán brillante era la visión del padre Leonid y su profunda comprensión de las circunstancias de la vida. Al vivir con su marido, Cherkasova no hacía tareas domésticas, por lo que no tenía idea de ello. A consecuencia de esto, quedando viuda, pronto vivió toda la fortuna adquirida por su marido. Luego empezó a empeñar sus joyas en el banco. Había una gran cantidad de multas hipotecarias, de las que ella misma habló repetidamente y que el padre Ioannikiy confirmó como testigo ocular. "Cuando el padre Leonid y el padre Ioannikiy", solía decir Cherkasova, "nos visitaron, inconscientemente saqué estos boletos de la cómoda y los puse frente a él, sin decir una palabra, y él silenciosamente los acercó a él y comenzó a ordenarlos. Luego bajó la cabeza 18. Nos asustamos, preguntándonos si le habría pasado algo al sacerdote. Pero después de unos minutos gimió: "¡Oh, pobrecito! Deberías desaparecer con vida." - “¿Qué significa todo esto?” – objeté. "Porque", respondió el sacerdote, "debes pagar intereses sobre estos billetes, pero si no los pagas, entonces los intereses aumentarán sobre los intereses; entonces todas tus cosas tendrán que salir a la venta, y lo que falte, tendrás que pagar más. El banco no te dará lo suyo. Y por un tiempo terminarás endeudado o simplemente en prisión". - “Oh, padre, ¿qué debo hacer?” - "Esto es lo que." Luego seleccionó un billete y dijo: “Necesitamos volver a comprar y vender esta cosa, y con las ganancias volver a comprar otra y también venderla, y así sucesivamente”. Para este asunto, fue útil un liberto de K. Saltykova, Diomid Kondratiev, que tenía su corazón puesto en el padre Leonid. Hizo todo esto con cuidado, por lo que Cherkasova pronto quedó libre de intereses, y pronto tuvo que recibir pensiones para ella y para su hija enferma, como alumna del Instituto Smolny. Y así la coronel, que se encontraba in extremis, se salvó de la gran desgracia que le esperaba. Y el incidente con la misma dama ya indica el gracioso don de previsión del padre Leonid. El mencionado diácono tenía disponible un apartamento en el patio. Comenzó a sugerirle a Cherkasova que se mudara de la dependencia ubicada en el jardín a su patio. Pero ella se negó, diciendo que aquí también era feliz. Ha pasado menos de un cuarto de hora cuando se le aparece el padre Leonid, acompañado del padre Ioannikios. El dueño del apartamento les transmitió la propuesta del padre del diácono. A esto, el padre Leonid dice: "Y por eso vine a verte. Ahora muévete a un nuevo apartamento. ¡Llama al padre Deacon!". Cherkasova pidió posponer este asunto al menos hasta mañana, pero el padre Leonid dijo insistentemente: "No, muévete ahora o nunca". Inmediatamente estuvieron de acuerdo con el padre diácono invitado. Contrataron trabajadores que trasladaron las cosas del apartamento del jardín a uno nuevo en el patio; y el propietario cerró las contraventanas y puertas del edificio anexo. Pero por la mañana el padre Deacon llega a los Cherkasov y les dice: "¿A dónde les envió Dios un ángel de la guarda?" - "¿Qué es?" - le objetan. "Sí, si hubieras pasado la noche en el antiguo apartamento", continuó el diácono, "no estarías vivo. Resultó que la puerta y las contraventanas de la ventana del dormitorio estaban rotas y, por lo tanto, seguramente te habrían matado". Pronto se supo que el líder de los atacantes era el antiguo buen servidor de los Cherkasov; porque todos fueron sorprendidos en otro lugar en un caso similar y durante el interrogatorio ellos mismos admitieron sus malas intenciones. Y su líder, al ser capturado, perdió la vida por el duro golpe que le infligieron. Pero esto aún no se sabía. Durante su encuentro y conversación con el padre Leonid, Cherkasova quedó conmovida por el discurso de su otrora bueno y fiel servidor. El padre Leonid dijo: "¡Eh! Recuerda tu nombre". - “¿Pero todavía está vivo?” – preguntó Akilina Ivánovna. “No, la sangre ya tomó sentencia; sólo queda orar por él”. Unos días después, la esposa del fallecido, durante un encuentro personal con los Cherkasov, contó en detalle todo lo descrito 19. Habiendo completado todo el trabajo necesario en San Petersburgo, el padre Leonid, poco después de regresar de la capital, junto con el padre Theodore se trasladaron al monasterio Alexander-Svirsky, considerándose la escoria del mundo e indignos de una estancia pacífica y permanente en la tierra. Esto fue en junio de 1817. Su compañero, el padre Cleofas, murió un poco antes, el 19 de mayo de 1816. No hay información sobre cómo trabajaron los ancianos en su nuevo lugar de residencia. Sólo se sabe que en el último año de la vida del padre mayor Theodore, que murió cinco años después de mudarse a este monasterio, el padre Leonid, según el testimonio del propio mayor, tuvo más éxito en la vida monástica que en todos los años anteriores de su monaquismo. Y es notable que el padre Theodore, que era el mentor mayor del padre Leonid, al mismo tiempo lo tuviera como confesor y amigo espiritual. Temiendo que el padre Leonid, como discípulo, pudiera actuar condescendientemente hacia su mayor por pasión, el padre Theodore, al iniciar la confesión, decía a veces: "Bueno, Leonid, ten cuidado de no escatimar". Y si el padre Leonid hacía algún comentario a su mayor, siempre lo aceptaba con amor y gratitud. Durante la estancia de los ancianos en el monasterio de Alexander-Svirsky, hay una historia muy interesante sobre la visita a este monasterio por parte del emperador Alejandro I. Una historia de la que queda claro que la gloria de su vida ascética y piadosa los siguió a todas partes, incluso si no lo querían. En 1820, el soberano recorrió sus posesiones del norte. Su camino discurría cerca del monasterio Alexander-Svirsky. Los ancianos que vivían allí, el padre Theodore y el padre Leonid, invitaron respetuosamente a su abad, el padre Archimandrita, a prepararse para encontrarse con el soberano, aunque este monasterio no estaba indicado en el itinerario. El padre abad aceptó esta oferta y, a las horas señaladas para el paso del emperador, lo esperaba en la puerta. Mientras tanto, en el camino, el soberano, como era su costumbre, preguntaba a los cocheros sobre la zona y sus habitantes, unas veces él mismo y otras a través del cochero Ilya, su constante conductor. Al acercarse al camino, donde estaba colocada una cruz como señal de la proximidad del monasterio e indicar el camino hacia él, el soberano preguntó: "¿Qué clase de cruz es ésta?". Al enterarse de que el monasterio Svirsky estaba cerca, ordenó ir allí. Al mismo tiempo, empezó a preguntar cómo era el monasterio y cómo eran los hermanos. El cochero, que iba a menudo allí, respondió que ahora estaba mejor que antes. "¿Por qué?" - preguntó el soberano. "Los mayores, el padre Theodore y el padre Leonid, se han instalado allí recientemente; ahora incluso en el coro cantan mejor, 20 y todo parece estar en más orden". El Emperador, al oír estos nombres de boca del Príncipe Golitsyn, quiso reunirse con los ancianos. Mientras tanto, los ancianos desconsolados que esperaban al rey visitante mantuvieron una breve consulta entre ellos sobre qué hacer si el soberano quería prestarles atención. "Si fuimos tentados por el príncipe Golitsyn", dijo el padre Theodore, "¿qué pasará por el soberano? Por lo tanto, padre Leonid, no sea grandilocuente, sino que guarde silencio de todas las formas posibles y no presuma". Al acercarse a las puertas del monasterio, el visitante alto se sorprendió por el encuentro inesperado con el abad e inmediatamente preguntó: "¿Me estaban esperando?". El padre Archimandrita no se atribuyó tal disposición sólo a él mismo, sino que dijo que, por consejo de los mayores, salió al encuentro de su amado monarca. Habiendo entrado en la iglesia y venerado las reliquias del monje Alejandro, en el que uno de los ancianos llevaba el féretro, el soberano, en su humildad, quiso aceptar la bendición de los hieromonjes con la orden de no quitarle las manos cuando las besara. Al mismo tiempo preguntó: “¿Dónde están el padre Theodore y el padre Leonid?” Los ancianos eran algo distinguidos, pero respondieron a todas las preguntas del emperador de la manera más moderada y abrupta posible. El Emperador, aparentemente, se dio cuenta de esto y dejó de hacer preguntas, considerando quizás inapropiado ofrecerlas en la iglesia de Dios. Finalmente, acercándose al padre Teodoro, le pidió su bendición. "Soy un monje no iniciado", dijo el humilde anciano, "sólo soy un hombre". El Emperador se despidió cortésmente y emprendió su viaje. El 7 de abril de 1822, en la tarde del Viernes Brillante, el padre Theodore puso fin a la difícil carrera de su vida terrenal, respirando por última vez en los brazos de su amado alumno y junto con su padre espiritual, el padre Leonid. He aquí el conmovedor detalle con el que el escritor de su vida describe la bendita muerte del anciano: "Incluso seis meses antes de su muerte, el padre Teodoro sufrió una grave enfermedad. "¡Gracias a Dios, gracias a Dios! - repitió en momentos de su cruel tormento. “Y por fin veo la orilla del mar de la vida, por donde hasta ahora, como un frágil barco, mi alma se precipitaba a través de la tormenta de las desgracias”. Ha llegado la noche del Bright Friday. El rostro del anciano se iluminó; una sonrisa alegre animó sus labios. Los tristes discípulos que rodeaban silenciosamente su lecho de muerte olvidaron sus lágrimas y lamentos; Con reverente asombro y asombro contemplaron la bendita muerte del siervo del Señor. Archimandrita Macario lo amonestó con la Bendición de la Unción y Comunión de los Santos Misterios; y su alma pura y brillante voló hacia las moradas celestiales de la dichosa eternidad”. Después de la muerte del padre mayor Theodore, el padre Leonid no quiso quedarse en el monasterio Alexander-Svirsky, tanto por el bien de sus discípulos, que aún no podían soportar los rumores de la gran multitud de personas en el monasterio, como por algunas otras razones, pero tenía la intención de mudarse con sus discípulos y hermanos de ideas afines a un lugar más apartado. Así le escribió al Hieromonk P.: "Te dignas escribir que en estos tiempos difíciles, parece que todos necesitamos reunirnos y pedirle un poco de comida a algún archimandrita amante del monasterio. Esta es tu opinión y la aprobamos... Y nuestro padre, el Padre Theodore, ha confirmado repetidamente sobre la conexión, para que no estemos separados, sino que convivamos juntos. Especialmente cuando recibió el don de la clarividencia antes de su muerte, lo persuadió de manera paternal manera: “¡Mis padres!” Por amor del Señor, no os separéis unos de otros, porque en estos tiempos de angustia difícilmente podéis encontrar a nadie con quien poder decir una palabra con buena conciencia. Sí, ahora ves esto en la experiencia, como en un espejo. Pero, desafortunadamente, a pesar de mis muchos pecados, en nuestra unión no existe ahora un constructor tan valiente y digno que pueda sostener el monasterio y alimentarnos según la tradición de los santos padres y edificarnos con prudencia... Pero parece que reunirse es útil para fortalecernos mutuamente”. Cuando se conoció el deseo del padre Leonid de abandonar el monasterio de Svirsky, él y sus discípulos comenzaron a ser invitados a diferentes lugares. El entonces famoso arzobispo de Kazán, Ambrose (Podobedov), que escuchó sobre el élder Leonid a través de su confesor, Hieromonk Job (que más tarde vivió en el monasterio de Optina), expresó su disposición a aceptarlo en su diócesis. Además, le ofrecieron trasladarse a la ermita Ploshchanskaya de la diócesis de Oryol y al monasterio recién construido en Optina Hermitage. El anciano se negó a mudarse a la diócesis de Kazán, sino que se inclinó por mudarse a Optina Pustyn, donde fue invitado por el archipastor de Kaluga, Su Eminencia Filaret, el abad de Optina Daniel y el fundador del skete, el padre Moisés, con los ancianos del skete. "Nuestros corazones", escribió, "tienen una inclinación allí, ya que creí allí al principio y perdí mi salud. Y nuestro antiguo amante y benefactor, Su Gracia Filaret, como un alma amante del monasterio, desea esto". Sus discípulos más cercanos también estuvieron de acuerdo con los deseos del padre mayor Leonid. Uno de ellos, el mencionado Gabriel, que permaneció en el monasterio de Valaam, fue el primero en trasladarse al monasterio de Optina en 1823. Ese mismo año, el 17 de agosto, el obispo de Kaluga, el obispo Filaret, visitó Optina Pustyn y afirmó afirmativamente a los ancianos de Optina que sentía que el padre Leonid seguramente estaría en Optina Pustyn o en general en su diócesis. Y la predicción del gobernante realmente se hizo realidad, pero no pronto. Durante cinco años mantuvieron al padre Leonid en el monasterio Alexander-Svirsky, a pesar de sus intensas solicitudes de liberación; Ni siquiera me dejaron ir en peregrinación a Kyiv. Pero en este desacuerdo de las autoridades con los deseos del peticionario, éste vio que aún no existía la voluntad de Dios para que se trasladara a otro lugar. Y muchos de los visitantes del monasterio de Svir se alegraron mucho de que el anciano permaneciera allí, porque anhelaban escuchar una palabra de edificación de él. Sin embargo, este cariño del pueblo hacia él no pudo retenerlo allí. "Lamentamos mucho no dejar aquí nada", escribió, "más que los restos de nuestro bondadoso benefactor, el bendito Padre Teodoro. ¡Sin embargo, que se haga también en esto la voluntad de nuestro Creador y Redentor! Pensamos y juzgamos como humanos, y todavía somos humanos en la carne. Y el Señor misericordioso conoce todas las novedades, incluso lo que no hemos hecho..." "Donde sigue la voluntad de Dios", escribió en otro lugar, "no se superarán obstáculos abrumadores". Esta fe del élder Leonid fue justificada por el hecho mismo. Durante cinco años, como se dice, lo mantuvieron a la fuerza en el monasterio de Alexander-Svirsky, y al comienzo del sexto año el Señor lo dispuso de tal manera que lo despidieron de allí sin ninguna dificultad. Al salir del monasterio Alexander-Svirsky, el padre Leonid se dirigió primero a Kiev para venerar las santas reliquias de los santos de Dios. Allí, durante su estancia, ocurrió un incidente desagradable. En las cuevas lejanas, donde el anciano escuchó varias veces la primitiva Divina Liturgia, un cismático, aprovechando la oportunidad, robó una mano de las reliquias de San Benjamín. La búsqueda comenzó. Y como los cavernícolas notaron al padre Leonid entre los peregrinos, se dirigieron directamente a él y le preguntaron si sospechaba de alguien. El anciano describió los signos de una persona, en su opinión, sospechosa y cuándo fue a las cuevas. Así se encontró al ladrón y al santuario, y el padre Leonid recibió muchas gracias de todos. Al regresar de Kiev, el padre mayor Leonid, a pesar de que en un momento expresó su deseo de estar ubicado en la ermita Kozelskaya Vvedenskaya Optina, no fue allí directamente, sino que llegó primero a la ermita Bogoroditskaya Ploshchanskaya de la diócesis de Oryol. Era el 6 de octubre de 1828. La llegada de este anciano Leónidas a la ermita de Ploshchanskaya, como se puede ver en la biografía del anciano padre Macario de Optina, no fue un mero accidente, sino que se organizó según la especial Providencia de Dios. En este monasterio trabajó durante mucho tiempo en una buena acción el ahora mencionado hieromonje Macario (Ivanov), quien poco antes perdió a su mayor y mentor espiritual, el esquemamonje Atanasio. Afligido por su orfandad espiritual, el padre Macario comenzó a orar intensamente para que el Señor le enviara un mentor con el don del razonamiento espiritual. La llegada del padre Leonid a la ermita de Ploshchanskaya fue la respuesta a esta oración. Y el padre Macario estaba increíblemente feliz con el mayor. Sin embargo, el élder Leonid no se alegró menos de encontrar en el padre Macario a un monje tan talentoso y tan bien preparado para las grandes hazañas de la vida monástica. Sin duda, este acercamiento espiritual, y al mismo tiempo la extrema necesidad del padre Macario, que todavía exigía un líder espiritual para sí, fue la razón por la que el padre Leonid decidió, aunque quizás temporalmente, quedarse en la ermita de Ploshchanskaya. Amando ferozmente a su santo monasterio, el padre Macario, como de costumbre, lo elogió y aconsejó a muchos que querían entrar en el monasterio que se quedaran aquí. Pero el padre Leonid, a quien por la gracia de Dios se le había revelado el futuro de la ermita de Ploshchanskaya, siempre decía al padre Macario: "¡Espera, espera! Aquí tendrás Ploshchansk; oh, así será, no te rascarás la cabeza". Estas palabras del anciano Leonid pronto comenzaron a cumplirse en la práctica. Debido a los destinos desconocidos de la Providencia de Dios, se permitió que ocurrieran en el monasterio algunos desordenes y discordias en la vida monástica, de modo que el anciano Leonid pudo vivir en la Ermita de Ploshchanskaya durante sólo seis meses y después del invierno, en abril de 1829, finalmente se mudó a la Ermita de Optina. La transición del padre Leonid mayor a Optina Pustyn es muy notable porque introdujo y fortaleció el llamado anciano en este monasterio. Y dado que esta imagen de la vida monástica, basada en las enseñanzas evangélicas, apostólicas y patrísticas, es poco conocida en nuestro tiempo, aunque últimamente se ha escrito mucho sobre ella, antes de continuar la historia de la vida del anciano padre Leonid, conviene decir algunas palabras sobre el anciano. Sin embargo, no se dirá nada nuevo sobre este tema, sino algo que ya expresó hace mucho tiempo el difunto anciano de Optina, Hieroschemamonk Ambrose, e impreso en ediciones anteriores de la historia de vida del padre Leonid. A esto nos atrevemos a añadir sólo algo pequeño, quizás útil para aclarar el tema 21. Anciano, ancianos 22 es un nombre comúnmente utilizado en los monasterios para los monjes mayores y mayores, especialmente aquellos que se distinguen por el rigor de la vida monástica y que son principalmente capaces de guiar a otros en la vida espiritual. ¿Qué es el anciano? El anciano, si lo miras, por así decirlo, desde fuera, no es más que una institución monástica o parte de una carta monástica (dondequiera que, por supuesto, se introduzca). La cosa misma, o, en el lenguaje monástico, hacer, o, finalmente, anciano, en su significado interno, en relación con el anciano-mentor, se llama anciano (de la palabra timonel), o, más cerca del idioma ruso, anciano o simplemente anciano. En relación con los guiados, se le puede llamar el camino senil, por el cual el anciano mentor conduce a aquellos que están espiritualmente relacionados con él a una mejora en la vida espiritual. La vejez en este último sentido, es decir, como el camino de la senilidad, según la definición del difunto anciano Optina Hieroschemamonk Ambrose, de bendita memoria, consiste en una actitud espiritual sincera y la obediencia de los hijos espirituales a su padre espiritual, o mayor. El anciano se origina en lo Sin Principio. Vemos en la Deidad Única Trihipostática misma la sumisión y obediencia incondicional del Hijo de Dios y el Espíritu Santo al Anciano de los Días (ver: Dan.7:9). Por ejemplo, nuestro Señor Jesucristo habla de sí mismo en el Santo Evangelio de Juan: Él descendió del cielo, no para que yo haga mi voluntad, sino la voluntad de vuestro Padre que me envió (Juan 6:38); también: Míos no son los sabios, mas vosotros me enviasteis (Juan 7:16). Y: Yo no vine por Él mismo, sino que el que Me envió es verdadero (Juan 7:28). Y: Yo mando a mi Padre que lo guarde (Juan 15:10). Y del apóstol Pablo: escucharon hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2:8). Y sobre el Consolador, el Espíritu Santo, en Su conversación de despedida con los discípulos, el Señor Jesucristo dijo que Él no vendría solo, sino que Su Padre partiría (Juan 14:26). Y debido al único poder y fuerza con el Padre, en otro lugar habla del Consolador: A él os enviaré; y luego todavía agrega: del Padre (Juan 15:26). Y también sobre el Espíritu Santo: No digas por tu cuenta, porque dices “madre”, pero si alguien te oye, di “madre” (Juan 16:13). De los pasajes de las Sagradas Escrituras anteriores y de muchos otros, se puede ver que las dos Personas de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios y el Espíritu Santo, a pesar de que tienen una esencia e igual poder y gloria que Dios Padre, están en incondicional subordinación a Dios Padre, o, reduciendo esta subordinación a conceptos humanos, si no lo expresamos así con audacia, consisten en una actitud sincera hacia Él o simplemente en obediencia. La dignidad de la vejez está garantizada por su universalidad. Así como hay un Creador de todas las criaturas, invisibles y visibles, y todas las criaturas llevan más o menos la huella de las propiedades de Dios, así naturalmente la ley general de subordinación de las criaturas inferiores a las superiores debe ser inherente a todas ellas, a semejanza de su Creador. Esto es necesario tanto para la unidad como para el orden del universo entero, como muchas partes diferentes de una máquina bien ordenada. Así, sabemos que en el mundo angelical los rangos inferiores reciben el conocimiento de lo Desconocido e Incomprensible y la iluminación a través de los rangos más altos o más antiguos (San Dionisio el Areopagita sobre la jerarquía celestial). Las almas de los justos que han partido de esta vida, junto con los ángeles, benefician a los que viven en la tierra, amonestándolos y ayudándolos a agradar a Dios. Sin pasar por la subordinación jerárquica en la Iglesia Militante, digamos que aquellos que se esfuerzan en la vida por un viaje temporal al vientre eterno son guiados (y es imposible de otra manera) por los consejos e instrucciones de los ancianos o ancianos con experiencia en la vida espiritual. Agreguemos: cualquier conocimiento científico, arte, arte e incluso artesanía simple ciertamente requiere de mentores. Finalmente, el mal mismo está sujeto a la misma ley. Aquellos que han sido tentados en una vida viciosa son líderes en el camino del vicio para aquellos que aún no han sido tentados. Por eso dice San Gregorio del Sinaí: "Es imposible que nadie aprenda el arte de las virtudes por sí solo, aunque algunos hayan usado su experiencia como maestro. Porque actuar por sí solo, y no por consejo de los que lo han logrado, induce a la vanidad, o mejor aún, la genera. Si el Hijo (de Dios) no crea nada de sí mismo, sino que, como le enseñó su Padre, así lo hace (ver: Juan 5:19) y el Espíritu de la palabra no proviene de Él mismo (ver: Juan 16:13), entonces, ¿quién puede imaginar que ha alcanzado tal altura de virtud, en la que no necesita los secretos secretos de alguien? La locura es mayor que la virtud, que parece tener tal prejuicio contra uno mismo” 23. B. La necesidad de cuidados seniles. La necesidad e incluso la necesidad extrema del cuidado de los ancianos en relación con la vida espiritual se deriva naturalmente de la propia naturaleza humana, dañada por el pecado. El pecado ha oscurecido los ojos del alma del hombre. Tiene las ideas más vagas sobre temas espirituales. No ve ni oye cuando ve. Criado en las costumbres pecaminosas del mundo y habiendo adquirido él mismo muchos malos hábitos, a menudo tiene un concepto muy superficial y a veces completamente pervertido de la religión y la moral. Todas estas personas, sin excluir la llamada clase educada, suelen encontrarse sólo en el exterior. Ir a la iglesia en un día festivo, poner una vela frente a un ícono, hacer algunas reverencias: ese es todo el trabajo espiritual de esas personas. Y sobre el hecho de que en la iglesia de Dios y en medio de la oración en general, del corazón surgen pensamientos de maldad, asesinato, adulterio, fornicación, robo, falso testimonio, blasfemia y, en general, pensamientos vanos, es decir, sobre todo lo extraño, necesario e innecesario, que profana el hombre interior (Mateo 15:19-20), hay poco dolor por esto. A menudo, esos pensamientos no se consideran pecado. Por cierto, ésta es la esencia misma del mal y del pecado. Y en nuestros tiempos terribles, agreguemos a esto que ya se está extendiendo la total incredulidad en Dios, en la Providencia de Dios y en todo lo santo. Los malos pensamientos son la raíz de las malas acciones. Por eso dice el venerable abba Doroteo: "Si codicias, aunque no hayas cometido adulterio hoy, la lujuria no dejará de confundirte internamente hasta arrastrarte a la acción misma. Si estás enojado e irritado con tu hermano, entonces algún día caerás en la calumnia; (entonces) comenzarás a ser traicionero (contra él) y así, poco a poco, avanzando, llegarás finalmente al asesinato" 24. Por eso el venerable abba Doroteo dice: El Señor dijo a los fariseos: Oh fariseo ciego, limpiad primero el interior del vaso y del plato (Mateo 23:26). Y por medio del profeta: quitad de vuestras almas esos males delante de mis ojos (Is. 1:16). Luego una dificultad aún mayor. Dada nuestra ceguera espiritual, el camino que debemos seguir hacia nuestra patria celestial, según las palabras del mismo Señor, es el mismo (Mateo 7:14), el cual se encuentra en medio de terribles rápidos y abismos. Y por tanto, se requiere mucho cuidado y precaución de nuestra parte para seguir este peligroso camino. Y la Sagrada Escritura nos advierte en este caso: no te desvíes ni a derecha ni a izquierda, sino camina por el camino real (Deuteronomio 5:32, 17:11). Y el Salvador mismo dijo: Nadie que ponga la mano sobre su cabeza y se vuelva atrás en vano, será gobernado en el Reino de Dios (Lucas 9:62). Finalmente, en palabras de San Juan Clímaco, “tenemos enemigos astutos y malvados, insidiosos, astutos, que tienen fuego en las manos y quieren quemar la iglesia de Dios con la misma llama que hay en él 25, enemigos que son fuertes y que nunca duermen, insustanciales e invisibles” 26. D. Peligro para quienes pasan por la vida espiritual sin alimento espiritual. Por eso dice el mismo santo: “Se engañaron 27 los que, poniendo su confianza en sí mismos, consideraron que no tenían necesidad de guía alguna”. “Así como alguien que no tiene un guía se extravía convenientemente en su camino, incluso si es muy inteligente, así quien va arbitrariamente por el camino del monaquismo fácilmente perece, incluso si conociera toda la sabiduría de este mundo” 28. "Quien camina (el camino monástico) solo, sin la mentalidad evangélica y sin ninguna instrucción", dice San Marcos el Asceta, "tropieza mucho, cae en muchos hoyos y trampas del maligno, y cae en muchos problemas, y no sabe qué fin recibirá. Porque muchos han recorrido su camino con muchos trabajos, ascetismo y sufrimiento, y han soportado muchos trabajos por amor de Dios; pero su autogobierno, la falta de razonamiento, y el hecho de que no buscaron instrucción de sus vecinos hizo que sus esfuerzos fueran inútiles” 29 . La razón del encanto de los monjes autodeterminados, por cierto, es que los demonios siempre tratan de mostrarnos la luz con las tinieblas y las tinieblas con la luz, como dice el santo Apóstol: El mismo Satanás se transforma en un ángel de luz (2 Cor. 11:14). La guía espiritual es el camino inolvidable. Por el contrario, "es imposible", dice San Casiano el Romano, "caer en engaño demoníaco para quien vive no según su propia voluntad y entendimiento, sino según las instrucciones de los mayores. El enemigo astuto no puede reírse de la inexperiencia de quien no está acostumbrado, por falsa vergüenza, a ocultar todos los pensamientos que surgen en su corazón" 30. “Así como un barco (dice San Juan Clímaco), teniendo un buen timonel, con la ayuda de Dios entra cómodamente en el muelle, así el alma, teniendo un buen pastor, asciende cómodamente al cielo, aunque una vez haya cometido muchos pecados” 31. D. Signos de una actitud espiritual sincera de los hijos espirituales hacia los mayores-mentores. Los monjes Calixto e Ignacio en Filocalia exponen cinco signos de la actitud espiritual sincera de los hijos espirituales hacia sus mayores-mentores: 1) fe total en su mentor y primado; 2) serle fiel en palabra y obra; 3) no cumplas tu voluntad en nada, sino trata de cortarla en todo, es decir, no hagas nada según tu propio deseo y según tu propio entendimiento, sino pregunta siempre por todo y hazlo según el consejo y voluntad de tu mentor y primado; 4) no contradecir ni discutir en absoluto, ya que la contradicción y la argumentación provienen de razonar con incredulidad y arrogancia; y 5) confesión perfecta y pura de los pecados y secretos del corazón 32. Explicando este último punto, el élder Ambrose dice con más detalle: “La actitud espiritual requiere de los guiados, además de la confesión habitual antes de la Comunión de los Santos Misterios (si, por supuesto, el anciano es un hieromonje y confesor), y una confesión frecuente al anciano y al padre espiritual, según sea necesario, no sólo de los hechos y acciones, sino también de todos los pensamientos, movimientos y secretos apasionados del corazón, como Basilio el Grande habla de esto en las Reglas, expuesto extensamente (pregunta 26), Simeón el Nuevo Teólogo en la primera parte de la Philokalia (capítulo 122) y otros santos padres”. E. La necesidad de revelación de pensamientos. Esta confesión, o revelación, es necesaria porque, en palabras de San Juan Clímaco, “los pensamientos que no son declarados al padre espiritual se convierten en hechos” 33 . Y “el anuncio y la revelación de los malos pensamientos ante los padres (según el monje Casiano el Romano) los seca y los debilita” 34. ¿A quién deberías tener exactamente como mentor? "Sin embargo (dice San Gregorio del Sinaí), no es necesario interrogar a todos, sino a aquel a quien se le ha confiado el gobierno de los demás, que brilla en la vida y que, siendo pobre, enriquece a muchos, según la Escritura (ver: 2 Cor. 6:10). Muchos inexpertos han hecho daño a muchos necios, por los cuales serán juzgados con la muerte. Porque no es de todos guiar a los demás, sino de aquellos a quienes se les ha dado el divino discernimiento espiritual, distinguiendo el Lo mejor de lo peor por la espada de la palabra. Cada uno tiene su propia mente y su propio razonamiento natural, activo o científico, pero no todos tienen un razonamiento espiritual. Por eso el sabio Eclesiástico dice: Los que harán las paces contigo serán muchos; tus consejeros serán uno entre mil (Eclesiástico 6:6) testimonio de la Escritura, tanto en la acción como en el entendimiento, siendo humilde en aquello en lo que debe ser sabio” 35 . Debemos buscar y orar a Dios para que nos muestre un mentor inolvidable. Muchos hoy en día, especialmente aquellos que rechazan el camino de la relación espiritual, citan como justificación la falta y el empobrecimiento de mentores espirituales. Pero San Basilio el Grande dice que si alguien busca diligentemente un buen maestro, seguramente encontrará 36. Y San Simeón el Nuevo Teólogo enseña: “Con oraciones y lágrimas, rogad a Dios que os muestre una persona que bien pueda enamorarse de vosotros”. Y luego dice: “Es mejor ser llamado alumno de estudiante, y no vivir arbitrariamente y robar los frutos inútiles de la propia voluntad” 37. Sin embargo, si alguien, incluso después de una búsqueda minuciosa y diligente, no pudo encontrar un mentor y líder espiritual, en tal necesidad, el padre anciano Paisius (Velichkovsky) en una carta al sacerdote Demetrius ofrece el siguiente consejo: “En estos tiempos difíciles, que son dignos de mucho llanto y sollozo, con el empobrecimiento extremo de tales mentores, si algún monje celoso quisiera agradar a Dios con tal residencia, entonces Dios mismo y las divinas Escrituras de estos venerables padres, Los mentores de la comunidad, incluso hasta ahora preservados por la Providencia de Dios, sirven como maestros y mentores. Escuchando atentamente esta (escritura), como si fuera para sí mismos, aquellos que leen con temor de Dios y entendimiento pueden, en parte, animados por Dios, y convertirse en imitadores de su vida piadosa, siendo nutridos y amonestados por su padre, que los ha reunido en el nombre de Cristo o que ha sido unánimemente elegido por ellos, no de ellos mismos, sino de la Sagrada Escritura y de la misma enseñanza de los santos padres. que enseñan a sus hijos espirituales”. 38. Y . Es posible que un anciano no tenga grandes dones espirituales. Agreguemos también a esto que no hay una necesidad particular de buscar un mentor anciano con altos dones espirituales, evidencia de lo cual se puede ver en la Escalera 39. Solo se requiere una persona que tenga experiencia en combatir pasiones y enemigos invisibles. ¿Por qué el padre Leonid descrito aquí valoraba tanto este arte o experiencia en la vida espiritual y solía decir: “El arte es la mitad de la santidad”? 3. El significado de un anciano-mentor espiritual. La importancia del anciano mentor portador de espíritu se puede ver en las palabras del monje Teodoro, abad de Studium. Este santo de Dios, en su testamento moribundo a los hermanos sobre la elección y nombramiento de un rector, escribe lo siguiente: "Primero os dejo (como mentor) a mi señor y padre, y a vuestro padre, reverendísimo recluso y padre, lumbrera y maestro. Porque él es más alto en el Señor que tú y yo; y es nuestra cabeza, aunque se ha sometido a sí mismo, viviendo en silencio en la humildad de Cristo. A través de sus instrucciones y oraciones, yo creed, seréis salvos, con sólo que le mostréis la debida humildad y obediencia... Y luego”, continúa el mismo santo padre, “a quien divinamente nombraréis rector por elección general, según el previo consejo paternal, y a quien toda la hermandad desea, yo me digno elegirlo” 40 . I. La importancia de una actitud espiritual hacia los mayores. La gran importancia de la actitud espiritual hacia los mayores de los novicios que se sometieron voluntariamente se demuestra especialmente con los dos ejemplos siguientes. El monje Teodoro el Estudita escribe: "Un anciano ordenó más de una vez a su discípulo que realizara alguna tarea, pero él seguía posponiéndola. Insatisfecho con esto, el anciano, indignado, impuso al estudiante una prohibición: no comer pan hasta que hubiera completado la tarea asignada. Cuando el discípulo fue a cumplir la orden, el anciano murió. Después de su muerte, el estudiante deseaba obtener permiso de la prohibición que se le había impuesto. Pero no había nadie en la zona del desierto que se atreviera a resolver esto. desconcertado, el estudiante dirigió su petición al Patriarca de Constantinopla Herman, quien reunió a otros obispos para considerar este asunto, pero ni el patriarca ni el consejo reunido encontraron posible resolver la penitencia del anciano, de quien ni siquiera se sabe si tenía el grado de sacerdocio, por lo que hasta su muerte, el estudiante fue obligado a comer alimentos exclusivamente vegetales” 41. El prólogo del 15 de octubre dice: "En un monasterio vivía un monje que durante muchos años obedeció a su padre; finalmente, por envidia demoníaca, se apartó de la obediencia y, sin ninguna razón bendita, dejó al anciano, despreciando la prohibición, porque tenía una prohibición (penitencia) del anciano por desobediencia. Al llegar a Alejandría, fue capturado y obligado por el príncipe local a renunciar a Cristo, pero se mantuvo inquebrantable en su firme confesión. de fe y por esto fue torturado y ejecutado. Los cristianos de aquella ciudad tomaron el cuerpo del nuevo mártir, lo colocaron en un santuario y lo colocaron en el santo iglesia, pero en cada liturgia, cuando el diácono exclamaba: “Los catecúmenos, salid”, el santuario con el cuerpo del mártir, para sorpresa de todos, era llevado al pórtico por una fuerza invisible, y al final de la liturgia era colocado nuevamente en el. iglesia sola. Un noble alejandrino oró por una solución a esta perplejidad y se le reveló en una visión que el monje torturado era discípulo de tal o cual anciano y estaba sujeto a penitencia por su desobediencia. Como mártir, recibió la corona de mártir, y como está obligado por la prohibición del anciano, no puede permanecer durante la celebración de la Divina Liturgia hasta que quien lo ató se lo permita. Al mismo tiempo, se encontró a un anciano que llegó a Alejandría y liberó al atado de la prohibición. A partir de ese momento el cangrejo nunca se movió de su lugar” 42. Para concluir todo lo que se ha dicho sobre los ancianos, rastreemos brevemente la historia de los ancianos en los monasterios monásticos desde el principio hasta nuestros días, teniendo en cuenta la propia Optina Pustyn. El camino del cuidado de los ancianos en todos los siglos del cristianismo ha sido reconocido por todos los grandes habitantes del desierto, padres y maestros de la Iglesia como el más confiable y conveniente de todos los conocidos en la Iglesia de Cristo. El anciano floreció en los antiguos cenobitas egipcios y palestinos; Posteriormente plantado en el Monte Athos, y desde el Este trasladado a Rusia. Pero en los últimos siglos, con el declive general de la fe y el ascetismo, poco a poco empezó a caer en el olvido, de modo que muchos incluso empezaron a rechazarlo. Ya en la época de Nil Sorsky, el camino senil era odiado por muchos y, a finales del siglo XVIII, se volvió casi completamente desconocido. La restauración en Rusia de esta imagen de la vida monástica, basada en las enseñanzas de los santos padres, fue facilitada en gran medida por el famoso y gran anciano Archimandrita de los monasterios de Moldavia Paisius (Velichkovsky). Con gran dificultad recopiló sobre el Monte Athos y tradujo del griego al eslavo las obras de escritores ascetas que contienen enseñanzas sobre la vida monástica en general y, en particular, sobre la actitud espiritual hacia los mayores. Al mismo tiempo, en Neametsky y otros monasterios moldavos subordinados a él, mostró la aplicación de esta enseñanza a los negocios. Uno de los discípulos del Archimandrita Paisio, Schemamonk Theodore, que vivió en Moldavia durante unos 20 años, transfirió este orden de vida monástica al hieroschemamonk, el padre Leonid descrito aquí, y el padre Leonid, como se indicó anteriormente, introdujo el cargo de anciano en Optina Hermitage. Los continuadores de este liderazgo espiritual fueron los ancianos-mentores que siguieron sucesivamente: los hieroschemamonks Macario, Ambrosio, Anatoly, Joseph y hegumen (más tarde esquema-archimandrita) Barsanuphius. Capítulo IV. Instalación del padre mayor Leonid en el colmenar de skete. Sus propiedades distintivas, dones espirituales y apariencia. Ahora continuaremos la historia sobre la vida del élder Hieroschemamonk Leo. En la ermita Optina Vvedenskaya, dos ángeles encarnados vivieron y trabajaron durante mucho tiempo: el rector del monasterio, el padre abad Moisés (Putilov), y su hermano, el jefe del monasterio, Hieromonk Anthony. Ambos, habiendo sentado las bases de su monaquismo en los bosques desiertos de Bryansk, bajo la guía de estrictos ermitaños, en el espíritu de los antiguos grandes habitantes del desierto, querían ardientemente introducir el liderazgo de ancianos en su monasterio natal de Optina, pero ellos mismos no pudieron completar esta tarea, ya que estaban preocupados por asuntos monásticos complejos y arduos, y también porque, como se señaló anteriormente, la combinación en la persona del jefe de dos deberes, la abadía y el anciano, en nuestro El tiempo es muy inconveniente e incluso imposible. En la biografía del difunto abad de Optina Archimandrita Moisés, que era abad en el momento que estamos describiendo, el muy venerable autor hizo la siguiente nota: “Nos atrevemos a pensar que él (el abad Moisés) oró mucho y fervientemente a Dios sobre esto”, es decir, sobre enviar a un anciano con experiencia espiritual al monasterio que estaba renovando. A esta suposición se le puede dar con seguridad la fuerza de la realidad. Porque si tenemos en cuenta que los hombres espirituales en todos los casos de la vida se dirigen con ferviente oración al Señor, entonces en un asunto tan importante como la introducción del liderazgo de los ancianos en el monasterio, no hay duda de que el padre abad Moisés (sólo agreguemos: junto con su hermano, el líder del monasterio Hieromonk Anthony) oró fervientemente a Dios por el cumplimiento de su ardiente deseo. Y más aún deberíamos pensar que ellos, como cumplidores de los mandamientos del Evangelio, tenían para ello el mandamiento directo del Salvador: Orad al Señor por vuestra mies, para que los obreros produzcan su mies (Mateo 9:38). Además, el padre abad Moisés y los ancianos de Optina, como se mencionó anteriormente, invitaron al padre Leonid a vivir en el monasterio recién establecido. Y finalmente, guiado por la Providencia de Dios, llegó el anciano y fue recibido por los vecinos de Optina con gran alegría, como un regalo especial del cielo. Con él también llegaron seis de sus discípulos: el monje Macario (Gruzinov) de los comerciantes de San Petersburgo, los novicios, el mencionado Diomede (Kondratiev), tonsurado en su celda en el esquema por el constructor de Ploshchan Markellin en su enfermedad y por lo tanto usó sotana hasta 1840, Alexander Mikhailov Sapozhnikov de la gente del pueblo de Soligalich, Georgy Vasiliev de los niños de los comerciantes de Moscú, Ivan Nikolaev de Moscú burguesía y Pavel Petrov Tambovtsev, hijo de un comerciante de Belgorod. Poco después de ellos, el oficial de ingeniería Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov (más tarde obispo Ignacio) 43 ingresó al monasterio bajo el liderazgo del padre mayor Leonid. Sin embargo, no vivió aquí mucho tiempo. Cuando el anciano llegó a Optina Pustyn, el monasterio ubicado junto a él, según el comentario del veterano de Optina, Hieroschemamonk Ignatius 44, aún no había sido completamente reconstruido. Todo en él era pobre. Una pequeña y sencilla iglesia de madera en medio de un monasterio en nombre del Santo Profeta y Precursor del Señor Juan, con un iconostasio muy modesto; La iglesia también tiene un campanario de madera con cuatro campanillas. Alrededor de la iglesia hay varias casitas de madera sin revocar y cubiertas con tablones. Todavía no había ninguna valla alrededor del monasterio, pero sí estaba rodeado de vallas, y aun así no todas. Pero un denso bosque con abetos y pinos de enorme tamaño, y con densos matorrales, lo rodeaba por todos lados, como por una valla continua e inaccesible. En el lado norte del monasterio se separó un lugar para el colmenar, donde también se construyó una pequeña casa destinada al padre mayor Leonid. Se quedó en esta casa. Y los discípulos que llegaron con él, algunos se quedaron allí con él para servir, y otros fueron colocados en el mismo monasterio. El propósito de que el anciano estuviera separado de los demás hermanos del monasterio, por acuerdo entre él mismo y el abad del monasterio con el comandante del monasterio, era que todos los que quisieran utilizar los consejos e instrucciones espirituales del anciano, monjes y laicos de ambos sexos, pudieran acudir a él en cualquier momento y sin restricciones. Porque, según el establecimiento del reverendo Filaret de Kaluga (más tarde metropolitano de Kiev), quien sentó las bases del monasterio, la entrada al monasterio estaba prohibida a las mujeres y también se restringía la entrada a otros visitantes masculinos, para que no se perturbara el silencio de las ermitas. Inmediatamente después de la instalación del padre mayor Leonid en Optina Hermitage, el rector, el padre abad Moisés, le confió el liderazgo de todos los hermanos que vivían en el monasterio, junto con todos los recién admitidos al monaquismo. Y él mismo se sometió a la influencia del mayor. Porque, según el anciano Optina, padre del abad Marcos 45, "el padre mayor Leonid, como si tuviera el don de la clarividencia, profundizó en todo. En ese momento, el nombramiento de obediencias, celdas y cosas similares, todo se hacía en su mayor parte de acuerdo con las instrucciones del mayor. El mayor decidió la cuestión de dónde debía vivir el novicio: en un monasterio o en un monasterio. La comunicación espiritual entre el abad y el mayor no se vio afectada por esto. El anciano gobernaba no sólo el lado interno y espiritual, sino también el externo de la hermandad del monasterio”. Los casos milagrosos antes mencionados, cuyo culpable fue el anciano descrito, el padre Leonid, pueden dar fe de que ahora ha alcanzado un alto grado de edad espiritual y, completamente armado con fuerza espiritual, inició un nuevo gran servicio a la humanidad, al que fue llamado por la Providencia de Dios en el nuevo y último lugar de su estancia terrenal: en Optina Hermitage. Al presentar a los lectores una historia sobre los acontecimientos más importantes en la vida del gran siervo de Dios, me gustaría describir, junto con sus actividades externas, al menos en algunos de sus rasgos principales, su vida interior. Pero la vida interior de los hombres espirituales sigue siendo siempre un secreto, conocido por el Único Conocedor del Corazón, Dios, y ninguno de ellos pudo, o, más exactamente, quiso hablar completamente y revelar el tesoro de su alma. Y la vida interior del padre Leonid era especialmente esquiva y, aunque pasaba sus días abiertamente entre la multitud, seguía siendo un secreto incluso para los observadores más cercanos y sus discípulos más cercanos. Por lo tanto, ahora tenemos muy poco que decir sobre las propiedades internas distintivas del anciano descrito y sus dones espirituales, en la medida en que se reflejaban en sus actividades externas. Según las enseñanzas de San Juan Clímaco, “la oración es la permanencia y unión del hombre con Dios... fuente de las virtudes, culpable de los dones” 46. Con esta reina de las virtudes comenzaremos, con la ayuda de Dios, a exponer, si es posible, las propiedades del padre Leónidas el mayor. Fue un gran hombre de oración. Aunque exteriormente trataba a las personas, interiormente permanecía constantemente con Dios. El espectáculo de las grandes pasiones y catástrofes humanas, de las que era un oyente constante y en las que participaba sinceramente como cristiano, le arrancaban profundos suspiros y lágrimas, sacudiendo todas sus entrañas. Y luego un suspiro dirigido al Señor o una mirada hacia el icono de la Madre de Dios, frente al cual brillaba una lámpara inextinguible, estos simples signos de sentimiento sincero, eran una expresión de su amor espiritual por el prójimo y, al mismo tiempo, del estado de ánimo orante de su alma. Cuando había muy pocos visitantes, el anciano a menudo se sumergía tanto en la oración interna que no se daba cuenta de lo que sucedía a su alrededor. Uno de los discípulos más cercanos del padre Leonid dijo que cuando tuvo que estar con él sin gente, el mayor, inmerso en la oración, se olvidó por completo de él, no escuchó sus explicaciones y lo obligó a repetir lo mismo varias veces 47 . Prohibió a sus discípulos no sólo realizar elevadas oraciones mentales, sino incluso hablar de ellas por miedo a que alguno de ellos resultara dañado mentalmente 48 . Dirijamos entonces nuestra atención a tres virtudes teologales. El padre mayor Leonid tenía una fe viva en la Providencia de Dios, combinada con una fuerte esperanza y devoción a la voluntad de Dios. En todas las situaciones difíciles de su vida, miró con esperanza al Autor de su fe y al Consumador de Jesús. Esto es lo que le escribió más tarde (1831) a una persona: "Nuestro arcipreste, debido a la calumnia, está descontento con nosotros. Pero el Obispo de las futuras bendiciones, el Señor nuestro Dios, sabe más que esto y, en consecuencia, puede controlarnos más. Por eso repito: ¡hágase la voluntad del Señor!" "... Recuerda, querida", escribió en otra ocasión a su discípulo más cercano, "recuerda a nuestro padre universal, el Padre Teodoro, cómo siempre se entregó a la voluntad del todopoderoso Custodio y Proveedor. Y no pecó en su seguimiento, sino que alcanzó un refugio confiable. Y nos confió a ti y a mí a la todopoderosa Providencia. Siempre nos aconsejó y exhortó a confiar en la Providencia de nuestro Redentor y Custodio poco halagador. El Señor misericordioso cumple y convierte todo en su voluntad y para nuestro beneficio, aunque aparentemente por medios y consecuencias que nos sean contrarios. Nosotros, con la ayuda del Señor Dios misericordioso, resistiremos y veremos...” Incluso la tristeza por los perdidos fue atenuada en el anciano por la fe en la Providencia de Dios. Cuando, como veremos más adelante, se vio obligado a recibir visitas, se alegró de calmarse un poco de sus labores. Sin embargo, nunca se preocupó por su paz ni por su gloria, sino que sólo se arrepintió y se compadeció sinceramente de aquellos que acudían a él, porque sus necesidades espirituales permanecían insatisfechas. Sin embargo, incluso en este caso, confió con esperanza en la voluntad de Dios. “Te pido”, le escribió a su hijo espiritual, “que no aconsejes a otros que vengan a mí. Que hagan lo que quieran, pero sin ánimos. Dios puede ayudar incluso sin mi indignidad”. Toda la vida del padre Leonid, que pasó sirviendo a Dios y al prójimo, fue una expresión del amor del Evangelio. Por causa de estos últimos, estuvo constantemente en trabajo de parto y sometido a grandes dolores, que excedían incluso las fuerzas humanas ordinarias. Trataba a sus más cercanos novicios y monjes con tierno amor paternal, llamándolos “hijos” y tratando siempre de ayudarlos en todas sus necesidades. Llamó amigables a los más cercanos a él: Yasha, Sasha, etc. El anciano no descuidó a aquellas personas a quienes todos despreciaban. "Una mujer errante", dijo Hieromonk Anthony (Bochkov), "estaba persistentemente con el anciano Leonid durante su estadía, como se discutirá más adelante, en la Ermita Tikhonova y todos estábamos muy cansados de ella. Sus caricias, reverencias al suelo y varias muecas me parecieron, especialmente a mí, una comedia y un engaño. Me atreví a decirle al sacerdote que no era yo solo, sino todos nuestros hermanos los que estaban molestos con esta mujer implacable y que, Según sus propias palabras, fue expulsada de todas partes, de todos los monasterios, y ningún anciano podía soportarla. “¿Estás diciendo la verdad?” - preguntó el anciano. “Lo escuché de ella”. "Y si la ahuyento", continuó el padre Leonid, "¿adónde irá? Y hay un alma en ella, y el alma humana en sus profundidades esconde mucha bondad. Sólo hay que encontrarlo". A pesar de su sincero cariño por todos sus vecinos, el mayor, sin embargo, no sentía un amor especial y exclusivo por nadie. Conocidos y desconocidos, familiares y no familiares: sentía el mismo respeto por todos. Un día acudió a él su propia hermana. La aceptó junto con otros peregrinos y le proporcionó los mismos beneficios que brindaba a otros necesitados, es decir, le dio cinco altyn. En esta ocasión, el anciano dijo a algunos que si un monje da un centavo extra a un familiar frente a extraños, esto demostrará que aún no se ha liberado de los lazos del parentesco carnal y no ama a todas las personas por igual, sino con diferencias. El anciano siempre fue paternal e indulgente con las debilidades de sus hijos espirituales. Sin embargo, esta condescendencia suya fue disuelta por el santo celo por la piedad y la prudente severidad. A menudo decía: “Si me preguntas, escúchame, y si no me escuchas, no vengas a mí”. Así le escribió el anciano a un monje, a quien aceptó en el momento de la tonsura del Evangelio, cuando se desvió hacia algún tipo de autogobierno: "¡Mira! Aunque no puedo decirte directamente que serás excomulgado de nuestro anfitrión, porque la conexión del Santo Evangelio es una unión inviolable, pero siguiendo el ejemplo de los santos padres, y especialmente de San Isaías de Skete, aunque da miedo, es apropiado decirte para aliviar mi conciencia: ¡mira! Si no escuchas en legal (obediencia) y para la edificación de tu alma a tu imaginario mayor Leo, muchos pecadores, entonces tu retirada te castigará”. El anciano descrito todavía tenía una profunda humildad, por lo que no se atribuía ningún mérito. Así, por ejemplo, le escribió a su hijo espiritual: "Estoy asombrado de tu fe ilimitada en mi insignificancia. Sin lugar a dudas, dejando de lado mi indignidad, esto es muy encomiable. Sólo que, por cierto, te dignas escribir que aceptaría bajo mi protección imaginaria a mi hermano P, que quiere ser salvo en el verdadero camino. Pero, ¡oh, querido! Te pido que mires más de cerca: esto, al parecer, no es apropiado para mí. Tú mismo sabes que soy uno de ellos. de la gente baja y no merecen atención acerca del Señor, aunque por mi parte, por el mandamiento de Dios, en la medida de lo posible, estoy obligado a aconsejar a los que por la fe lo requieren en las dificultades que les suceden, según el testimonio del padre de los santos”. Al final de las cartas que enviaba, el anciano a veces firmaba: "el hieromonje más obsceno Leonidas". Durante la vida de su padre mayor Theodore, en cartas a varias personas, el padre Leonid siempre firmaba junto con el padre Theodore; después de su muerte, añadió a su nombre el nombre de su hijo espiritual Antíoco, aunque este último no participó en absoluto en sus cartas. Y cuando el padre Antíoco no estaba con él, solía firmar así: "Hieromonje Leónidas con sus devotos hermanos". Con esto, el anciano parecía querer mostrar a todos que sólo podía enseñar consejos espirituales con la ayuda y las oraciones de los padres y hermanos que vivían con él. La humildad en el padre Leonid mayor estaba indisolublemente ligada a otra cualidad del amor a Dios: la mansedumbre. Nadie lo vio indignado con ira e irritación apasionadas. En los días más difíciles de su vida, nadie escuchó de él una voz de impaciencia o un murmullo, nadie lo vio abatido. Era imposible no sorprenderse de su constante alegría. La calma, la infancia evangélica y la alegría cristiana nunca abandonaron al padre amante de los niños. Pero, considerándose la persona más indecente en el sentimiento de su corazón, el vencedor de las pasiones de la ira y la impaciencia, el padre Leonid, con firmeza de carácter, poseía coraje de alma. Valiente y generoso, siempre actuó abiertamente y con su vida, por así decirlo, se atrajo sobre sí mismo la persecución, que, como destino inevitable de casi todos los siervos de Dios, lo siguió a todas partes hasta su muerte. "¿Y bien? Tómalo y juzgame, si te ha sido dado el poder para hacerlo. Vivo y camino delante de mi Dios, vivo para mi prójimo, dejando de lado toda hipocresía y temor al juicio mundano; no temo a nadie más que a Dios. Cuando mi conciencia está en paz, mi corazón juega alegremente, como el de un bebé; cuando toda mi vida fue un día de servir a Dios, a mis mayores y a mis hijos en Cristo, entonces ¿por qué debería tener miedo? ¡Así sintió y pensó el gran hombre! Y por tanto, El élder Theodore, cuando vivía con el padre Leonid, solía llamarlo en broma "el león humilde". Teniendo siempre presente sólo la gloria de Dios y el beneficio de sus vecinos y confiando la salvación de todos al Padre Celestial, el padre Leonid mayor era ajeno a cualquier temor humano. Abandonó todas las pequeñas precauciones, confiando en su Señor Jesucristo y en el santo Ángel Guardián del hombre. A su guía invisible se confió a sí mismo, y a la entrada y salida de sus visitantes, y, como una roca en medio de las olas que la azotaban, permaneció inquebrantable ante los ataques de los enemigos, visibles e invisibles. Cuando vivía en Optina Hermitage, sucedió que algunos de los visitantes del monasterio en alguna ocasión conocieron a aquellos de los hermanos que no estaban dispuestos hacia el mayor. Al ver esto, sus discípulos, debido a la debilidad humana, se entristecieron y temieron que estos hermanos distrajeran a los visitantes y no les permitieran ver al mayor. Pero el propio padre Leonid lo juzgó de otra manera. "¡Eh, no os preocupéis! - solía decir a sus alumnos en tales casos. "Él siempre encontrará el suyo". El anciano quiso expresar con esto que si alguien busca la salvación con sinceridad y con toda su alma, Dios lo conducirá a un verdadero mentor. Y quien, queriendo salvarse, al mismo tiempo permite cálculos humanos o se deja llevar por la doble mentalidad, la incredulidad o la vanidad y la autojustificación, acabará con tal consejero y mentor. Por lo tanto, habiendo rechazado todo agradar a los hombres, el humilde anciano no insistió en absoluto en que los visitantes del monasterio ciertamente vendrían a él, y de los que vinieron no aseguró a nadie su disposición hacia ellos. Con todas estas virtudes amantes de Dios, el Señor concedió al padre mayor Leonid grandes dones espirituales. Habiendo estudiado, bajo la guía del élder Theodore, los escritos de los padres ascetas sobre la vida monástica y estando durante muchos años en sincera obediencia y obediencia a él y bajo su alimento espiritual y, al mismo tiempo, habiendo sido previamente un verdadero novicio, por su obediencia adquirió el don del razonamiento espiritual, o razón espiritual, mediante el cual podía reconocer claramente el verdadero espíritu y el espíritu halagador: la acción de la gracia de Dios y la hostilidad engañosa, incluso sutil. y escondido. En cualquier caso y en todo, comprendía con precisión y señalaba a los demás lo que agradaba o desagradaba a Dios, y podía juzgar correctamente la estructura espiritual de los demás, incluso de aquellos a quienes muchos veneraban como personas espirituales, y por lo tanto bien podría haber sido un anciano-mentor 49 . Y esto es dado por Dios a unos pocos. La siguiente historia se presenta como un ejemplo de razonamiento espiritual. A finales de los años veinte o principios de los treinta, el padre Leonid visitó la ermita de Sofronia en la provincia de Kursk, en el distrito de Putivl. En ese momento, en el jardín vivía recluido Hieroschemamonk Theodosius, a quien muchos veneraban como un esposo espiritual y vidente, ya que en un momento predijo la Guerra Patria de 1812 y algunos otros eventos. Al padre Leonid su arreglo le parecía dudoso. Después de hablar con el recluso, el anciano le preguntó: ¿cómo sabe y predice el futuro? El recluso respondió que el Espíritu Santo le estaba diciendo el futuro. Y a la pregunta del mayor: ¿cómo proclama? - explicó que el Espíritu Santo se le aparece en forma de una especie de paloma y le habla con voz humana. Al ver que este era el encanto obvio del enemigo, el padre Leonid comenzó a advertir al recluso que no se debía confiar en tales cosas. Pero se ofendió y objetó indignado al anciano: “¡Pensé que tú, como los demás, querías aprovecharte de mí, pero viniste a enseñarme!” Después de eso, el padre Leonid se retiró y, saliendo del monasterio, le dijo al abad: "Cuida de tu santo recluso, pase lo que pase con él". El padre Leonid apenas había llegado a Orel cuando se enteró allí de que el desafortunado Teodosio se había ahorcado. De esto podemos concluir que, aunque este recluso fue engañado por el enemigo, la misericordia de Dios no se apartó completamente de él. Cuando rechazó la benévola advertencia de un anciano sabio y experimentado, el Señor lo abandonó por esto y murió de una manera tan terrible. Junto con el don de la razón espiritual, el padre Leonid, como ya hemos visto parcialmente arriba, también recibió del Señor el don de la clarividencia. De las historias de sus discípulos se sabe que parecía leer los secretos del corazón en el alma de cada uno de ellos, que sus pensamientos más íntimos no podían ocultarse a su mirada penetrante, que muchas veces, claramente, en presencia de otros que acudían a él, denunciaba para su beneficio espiritual. Especialmente el anciano tuvo el don de Dios de revelar y recordar a quienes lo trataban sinceramente los pecados que habían olvidado. El padre Hieromonk Skete Hilary (en el mundo Ivan Ivanovich Guryanov), uno de los comerciantes de Kozelsk, le dijo a muchas personas lo siguiente sobre sí mismo: "Incluso antes de unirme a las filas de los hermanos, una vez vine de Kozelsk a Optina Pustyn, queriendo participar de los Santos Misterios. Pero, habiéndose confesado al confesor del monasterio, sintió una especie de vergüenza y ansiedad inexplicables en su alma, y justo antes Durante la liturgia fue a explicarle esto al padre Leonid, el mayor. El mayor me dijo: “Tu confusión probablemente proviene del hecho de que no le revelaste todo a tu confesor en la confesión como debías”. Y luego, después de unos minutos, me recordó hábilmente los pecados que no había confesado, diciendo: "¿Quizás no hiciste tal o cual cosa? "Cuando admití que era realmente culpable de lo que el anciano me había insinuado, la confusión en mí desapareció, me calmé por completo y, por consejo del anciano, habiendo revelado mis pecados no confesados al confesor a quien antes había confesado, y habiendo recibido permiso de él, ya participé del Santo. Misterios de Cristo en estado de paz mental” 50. Otro discípulo del élder Leonid, el padre P., dijo que cuando le confesaba sus pensamientos, a veces ocultaba algunas cosas involuntariamente y otras voluntariamente, por miedo o vergüenza. El padre Leonid, después de escuchar la confesión, expresó él mismo todo lo que estaba oculto y añadió: "¿Por qué no dices esto?". Por lo tanto, el anciano animó al estudiante a confesar sinceramente todos los pensamientos confusos. Con tales dones espirituales, el padre Leonid era un hombre de enseñanza. Pero esto se discutirá en detalle más adelante en el próximo capítulo. Aquí también diremos que este anciano también tenía el don de sanidad del Señor. No se negó a ayudar a los hermanos y visitantes laicos que acudían a él en busca de consejo espiritual en caso de enfermedades corporales, indicando algunos remedios caseros probados. Para el tratamiento utilizaba principalmente la llamada agua amarga, que a veces ascendía a un cubo y medio al día. No dejaron de preparar agua amarga en el monasterio y de distribuirla a quienes padecían enfermedades internas incluso después de la muerte del anciano, pero esta agua después de él ya había perdido su poder multicurativo para ayudar contra todo tipo de enfermedades, aunque ayuda contra algunas 51. El anciano envió a algunos de los que llegaron a la ciudad de Voronezh a las reliquias del nuevo santo de Dios, San Mitrofan 52. Y hubo ejemplos de que los enfermos, que habían caminado o viajado cientos de millas, fueron sanados en el camino y, como el samaritano evangélico, regresaron para agradecer al anciano que les había dado consejos. A muchos que sufrían dolencias físicas, a menudo combinadas con enfermedades espirituales y, por lo tanto, no siempre comprensibles para la gente común, el padre Leonid les enseñó una ayuda llena de gracia, ungiéndolos con aceite de la lámpara inextinguible que brillaba en su celda frente al Icono Vladimir de la Madre de Dios, que recibió como una bendición de su mayor, el monje esquematico Theodore. Con este icono, el gran anciano Paisius (Velichkovsky) aconsejó a Schemamonk Theodore en su partida de Moldavia a Rusia, y el padre Theodore, yendo al Señor, bendijo al padre Leonid con él como partícipe de sus dolores y heredero de dones espirituales. Por eso el élder Leonid lo veneraba como un santuario especial. La Reina del Cielo representada, con Su apariencia, infunde paz en las almas de quienes rezan ante Ella 53 . En Su santo rostro no se ve una ternura exquisita y una belleza femenina. Los rasgos son estrictos y el contorno del rostro es más ruso que griego. Ungiendo a los enfermos con aceite de la lámpara de este icono, el anciano aparentemente puso toda su esperanza en la misericordia y ayuda de Dios, en la intercesión de la Reina del Cielo y en las oraciones de su padre espiritual. Según la fe del padre mayor Leonid y de quienes acudieron a él, esta unción ejerció un gran poder beneficioso. A través de él muchos recibieron consuelo en los dolores, alivio en las batallas espirituales y curación de enfermedades corporales. Así, el padre abad P-th dijo que cuando los celadores del padre mayor Leonid se quejaban de alguna enfermedad, él los ungía con aceite de lámpara y la enfermedad desaparecía. Trajeron muchos endemoniados al padre mayor Leonid. También hubo muchos que antes no sabían que estaban poseídos por un demonio, y solo en presencia del anciano, después de que él expuso el engaño escondido en ellos, comenzaron a ser poseídos. Esto sucedió a menudo con aquellos de los ascetas tontos mundanos que, habiendo acudido al anciano, ellos mismos le revelaron que llevaban cadenas y al mismo tiempo se quejaron de que no habían encontrado la paz espiritual. Resultó que, sometiéndose espontáneamente a duros trabajos físicos, no soportaban con humildad ni los dolores enviados por Dios ni las palabras de reproche de las personas y, oprimiendo su cuerpo con cadenas, en sus almas albergaban enemistad y rencor contra los ofensores, llevados por la vanidad, y en general no les importaba en absoluto limpiar el corazón de las pasiones, llegando a veces al punto de engañarse. El padre Leonid ordenó que se quitaran las cadenas de tan imprudentes ascetas, 54 enseñándoles que las hazañas físicas excesivas sin humildad y razonamiento espiritual no solo no traen beneficio, sino que también dañan a quienes son celosos de su salvación, y que los cristianos deben, en primer lugar, prestar atención a los mandamientos evangélicos más necesarios y obligatorios del Señor, sin los cuales es imposible salvarse. Cuando, por voluntad del anciano, se quitaron las cadenas, algunos de los encadenados con ellas fueron atacados por un demonio. El anciano colocó un epitrachelion sobre todos los que sufrían y leyó sobre ellos una breve oración mágica del Libro de los Breviarios, y además los ungió con aceite de lámpara o les dio de beber. Como resultado, hubo muchos casos sorprendentes de curación. Algunos decían entonces, y tal vez dirán ahora: no es difícil, y cualquiera puede ungirlo con aceite y leer el hechizo. En respuesta a tal objeción, podemos recordar el ejemplo de los hijos del judío Esceva, quienes, siguiendo el ejemplo del santo apóstol Pablo, comenzaron a expulsar demonios en el nombre de Jesucristo: “Yo mismo conozco a Jesús”, respondió el demonio, “y Pablo, ¿quién eres tú?” (Hechos 19:15). La victoria sobre los demonios la obtuvo el padre Leonid, por supuesto, después de vencer sus pasiones. El padre Leonid dijo: "En nuestros tiempos, Dios no envía a los ascetas pruebas como las de los antiguos, porque no podían soportarlas, y no les da talentos antiguos para que no asciendan inmensurablemente". Así hablaba generalmente de los monjes de su tiempo; pero por su sencillez y humildad cristianas, por los dolores que soportó y por sus dones espirituales, era como si fuera de los antiguos. Uno de los discípulos más cercanos del anciano, al verlo un día de un humor particularmente alegre y franco, le preguntó: "¡Padre! ¿Cómo captaste los dones espirituales que vemos en ti?" El anciano respondió: "Vive más sencillo, Dios tampoco te dejará". Luego añadió: "Leónid siempre fue el último en los monasterios; nunca rechazó ninguna orden del abad. En vísperas de las grandes fiestas, otros solían ir corriendo a la iglesia, y Leonid era enviado a la granja a buscar heno para los caballos de los invitados, y luego, cansados ​​y sin cenar, los enviaban al coro a cantar, y él obedecía dócilmente. Intenta vivir así, y el Señor te mostrará Su misericordia". ¡Tales eran las propiedades y cualidades internas del anciano descrito, el padre Leonid, en términos de acciones externas! Agreguemos a esto algunas palabras más sobre su apariencia. Según la descripción del padre abad Antonio (Bochkov), el mayor era naturalmente obeso. Su rostro era redondo, moreno, pálido y hermoso por sus hazañas, 55 con una expresión de severidad y coraje, enmarcada por una pequeña barba. El pelo de la cabeza es espeso y largo. En la vejez, se convirtieron en una verdadera melena de león, de color gris amarillento, ondulada y bajaban mucho más abajo de los hombros 56. Los ojos eran pequeños, grisáceos y miraban directamente, sin observar al recién llegado y sin adivinar lo que se escondía en su alma. De un vistazo, el anciano supo qué atraía a otro vagabundo, que había viajado miles de kilómetros. Las manos eran muy esbeltas y hermosas, con dedos llenos, largos y pintorescos. Sólo le faltaba un dedo índice de la mano izquierda, ya que por accidente se lo cortó un anciano mientras cortaba leña en el monasterio de Valaam. Su altura estaba por encima del promedio. El andar es hermoso; valiente y al mismo tiempo ligero; su andar mesurado demostraba que soportaba con facilidad su cuerpo bastante pesado. No se veía encorvamiento ni doblegamiento senil en este guerrero de Cristo, consagrado en las batallas espirituales. Capítulo V. La vida celular del padre Leonid mayor y una visión general de su gobierno o enseñanza, con sus buenas consecuencias. Habiendo esbozado, en la medida de lo posible, las propiedades distintivas y los altos dones espirituales del anciano Hieromonk Leonid, o más bien, una cierta parte de ellos, abordaremos más a fondo su vida celular y luego echaremos un vistazo general a su liderazgo en el Monasterio de Optina, o enseñanza, con sus buenas consecuencias. La vida del padre mayor Leonid transcurrió correcta e impecablemente, y si se diferenciaba de la vida monástica ordinaria, era sólo por el trabajo excesivo en el servicio al prójimo. Esta es su vida celular. A las dos de la madrugada, el anciano y sus discípulos comenzaron su regla matutina. Se leyeron las oraciones de la mañana, luego todo el oficio de medianoche, doce salmos seleccionados, el canon del santo diario con la enseñanza del Prólogo y la primera hora. El canon del día lo leía invariablemente el celador del anciano, el padre Macario (Gruzinov). Las horas tercera y sexta con las pictóricas se leyeron por separado durante la misa temprana. La regla vespertina, que consistía en la hora novena y doce salmos seleccionados con tres cánones (al Salvador, a la Madre de Dios y al Santo Ángel de la Guarda) y un acatista por día, se realizaba al mismo tiempo que las Vísperas en el monasterio. El anciano escuchó esta regla en su celda. Finalmente, después de la cena en el monasterio, se leyeron: Completas, oraciones de la tarde, dos capítulos del Apóstol y un capítulo del Evangelio. Durante las oraciones de su celda, el anciano siempre recordaba el nombre del monje Alejandro de Svirsky, en cuyo monasterio vivió durante unos doce años y por quien tenía una gran reverencia. En la celda del anciano también había un gran icono de este santo de Dios, pintado sobre un lienzo de tamaño natural, frente al cual se realizaban las reglas de la celda. En la celda del anciano había otro icono similar: el Santo Ángel de la Guarda; y entre estos íconos se encontraba el ícono Vladimir de la Madre de Dios: la bendición de Schemamonk Theodore. Para la última regla de la noche, antes de acostarse, y de paso, para la revelación de pensamientos, los hermanos del monasterio se reunieron en la celda del anciano. Los que venían del trabajo de verano, después de refrescarse con una sencilla cena, se sentaban en el suelo y descansaban con la esperanza de recibir alimento espiritual. Cuando llegó la hora de la lección, se inició la lectura con la bendición del mayor. El lector tenía que leer sin arrastrar las palabras y “sin luchar”, sin falsa sensibilidad, sin envanecerse en su lectura. Además, el mayor lo detenía de vez en cuando con sus comentarios. Como resultado, se formaron excelentes lectores. Entre los fieles había un decanato ejemplar. Antes de leer, los cazadores tenían que admitir delante de todos que querían leer, levantando la mano, con lo que aprendían a reconocer su debilidad. El Evangelio fue leído por el propio anciano en voz alta, según el método moldavo, tomado de la Gran Lavra del anciano Paisio 58. Entre los lectores, principalmente los matutinos, estuvo durante algún tiempo Alexey Polikarpovich Bochkov 59 . Así transmitió qué tipo de atención a sí mismo y diligencia el anciano exigía de sus discípulos: "Tenías que levantarte por la noche antes de las dos en un cuarto de hora. Un día, el anciano, habiéndose levantado para la regla de la mañana, no me encontró en el pasillo, y cuando llegué, aunque antes del inicio de la regla, pero solo un minuto, me reprendió: "Te jactas de tu celo por mí; ¿Por qué no dedicas un cuarto de hora al Señor Dios antes del Oficio de Medianoche? En este momento, podrías prepararte con la oración mental para la oración verbal, es decir, para la lectura". Cada dos semanas, el anciano recibía los Santos Misterios de Cristo en la iglesia de skete, donde, posteriormente trasladado a un monasterio, fue por primera vez, y en los últimos años, debido a la debilidad y la impotencia, fue con este propósito. "Una vez", como le dijo su discípulo, un testigo ocular mencionado anteriormente, Alexey Polikarpovich, que era cercano al padre Leonid, "cuando el anciano caminaba desde el monasterio por el camino de skete hacia la Comunión, noté lágrimas de ternura espiritual brillando en sus ojos. Pero, no queriendo ser notado, se contuvo, y al instante estas gotas de sentimiento sincero se escondieron en sus ojos". El tiempo de oración era el único tiempo libre del día para el padre Leonid. El resto, a excepción de un breve descanso de la tarde, y no a las horas señaladas del día, sino cuando sucedía, siempre lo dedicaban al servicio de sus vecinos. El ligero sueño nocturno del anciano, junto con el descanso diurno, no duraba más de tres horas durante el día; pero a menudo el descanso nocturno era interrumpido por los hermanos que acudían a él en extrema necesidad. El anciano comía dos veces al día, según lo mandaba Dios. A veces bebía una copa de vino o una copa de cerveza. Durante la comida, mantuvo una animada conversación con sus alumnos. Se les permitían chistes e historias modestas y amables que tenían un propósito espiritual. El anciano a veces contaba anécdotas de la historia romana, que conocía bien por las traducciones antiguas de Tácito y otros escritores. En broma llamó a uno de sus alumnos, el mencionado padre Antonio (Bochkov), el último romano; tal vez porque este estudiante expresó la opinión de que estamos viviendo los últimos tiempos del monaquismo, que, según él, cae por las mismas razones que llevaron a la caída del Imperio Romano: por el lujo, el afeminamiento y el agrado del hombre. Pero el anciano mismo era como una isla inaccesible al espíritu mundano, por donde pasaban los ríos de este mundo sin sacudirlo en lo más mínimo. Por el contrario, aquellos quebrantados por las excitaciones mundanas fueron salvados del ahogamiento espiritual en su celda, como en un refugio seguro. El anciano vestía la ropa más sencilla: una sotana, una sotana y un manto. Y en su celda recibía a las visitas con una sencilla bata de lona blanca, a veces muy gastada. Gracias a su trabajo constante y laborioso con los visitantes, el padre mayor Leonid también tenía algunas manualidades que podía hacer: durante la recepción misma tejía cinturones sencillos, que distribuía a algunos de ellos para que los bendijeran. Cuando no había visitas, mientras tejía cinturones, solía tararear “Misericordia del mundo, sacrificio de alabanza”, conocida en el monasterio de Optina como “moldavo”, o susurrar en voz baja la Oración de Jesús. Cuando vivía en un monasterio, después del almuerzo cortaba leña para hacer ejercicio 61 y al mismo tiempo recibía a los hermanos y laicos, que se acercaban a él uno por uno y le explicaban sus necesidades. Pero, ¿cómo y qué enseñó el anciano asceta a quienes se relacionaban espiritualmente con él, y especialmente a sus discípulos más cercanos? Siguiendo el mandamiento del Apóstol: Ahora es el tiempo y no es el momento, redarguye, reprende, suplica con toda paciencia y enseñanza (2 Tim. 4:2), el padre Leónidas les enseñó con palabras cómo entender la enseñanza del evangelio, cómo ponerla en práctica y cómo sanar sus almas con ella. enfermedades; También enseñó con hechos, lo que tiene un mayor efecto en el corazón de una persona y la convence; enseñó con su propio ejemplo o con su vida; y así, para todos los que acudían a él en busca de consejo y guía espiritual, era, por así decirlo, un libro vivo. Las reglas generales que siguió el anciano al tratar con sus hijos espirituales se pueden ver en las siguientes instrucciones a su discípulo, el rector de la ermita de Kaluga Tikhon, el padre abad Gerontius. "Tú, nuestro querido padre", le escribió el anciano, "pide mi maldad, para que yo, el más indecente de los indecentes, pueda darle a tu amor consejos útiles sobre cómo administrar y edificar las ovejas verbales que Dios te ha confiado y administrar los asuntos del monasterio. Aunque su útil pregunta, propuesta con fe y reverencia, en todos los sentidos excede mi significado y fuerza, pero en la medida de su fe, lo invitaré a confiarse a sí mismo y a quienes lo rodean a la Señor todopoderoso y su voluntad todo misericordiosa; ya que el Salvador mismo dijo en el Santo Evangelio: sin Mí nada podéis hacer (Juan 15,5). Por tanto, debemos prestar atención a estas palabras de Cristo en cada empresa, si invocamos su ayuda todo generosa, entonces todo saldrá bien y será pacificado invisiblemente por la gracia de Dios. También te pido e imploro, como te aconsejé antes, que no seas un torturador sutil, sino que te atengas a la moderación en todos los sentidos posibles. Lo que requiere corrección es utilizar acciones con consideración y gran paciencia”. Ésta era la naturaleza general del cuidado espiritual del élder Leonid por sus hijos espirituales: oración ferviente por ellos, prudencia y paciencia. Ahora hablemos de los métodos de esta crianza o envejecimiento. El obispo Ignacio (Brianchaninov) en sus "Experiencias ascéticas" 62 dice sobre el padre mayor Leonid y su colaborador y sucesor en el cargo de anciano, Hieroschemamonk Macarius: "Ambos ancianos se alimentaban de la lectura de los escritos paternales sobre la vida monástica; ellos mismos se guiaban por estos escritos, y guiaban a otros que acudían a ellos en busca de consejos edificantes. Su memoria estaba ricamente decorada con los pensamientos de los santos. Nunca dieron consejos por sí solos, pero siempre presentaban los consejos de las Sagradas Escrituras o de los Santos Padres. Esto dio a los concilios su fuerza: aquellos que querían oponerse a la palabra del hombre escuchaban con reverencia la palabra de Dios y encontraban justo someter a ella su pensamiento”. Pero lo que dio aún más fuerza al consejo de ambos ancianos fue el hecho de que, como se mencionó anteriormente sobre el élder Leónidas, no solo estudiaron en los libros, sino que también vivieron activamente y correctamente su vida espiritual. Así, poseyendo sabiduría espiritual experimentada, el padre mayor Leonid enseñó abundantemente su enseñanza a los demás y, sin avergonzarse por consideraciones y temores humanos, en cualquier caso, donde fuera necesario, proclamó de manera simple, directa, abierta y sincera la palabra de verdad, sin preocuparse de antemano por la refinada cortesía, la suavización de las expresiones y sobre quién decir qué; pero habló y actuó sin preparación, según un sentimiento espiritual o la inspiración de Dios, y se dirigió a casi todos sobre "ustedes". En la conversación del anciano se notó una peculiaridad aguda, exclusiva de él. Combinando el poder espiritual de las palabras de las Escrituras con el breve pero expresivo dialecto popular ruso, alternativamente disolvía una con otra, cuando lo encontraba útil. Bajando y subiendo el tono del habla, cambiando a veces la propia voz según fuera necesario, dio un poder especial a su palabra, de modo que cayera directamente sobre el corazón, produciendo un efecto decente en todos: consoló a uno en el dolor, despertó a otro del estupor pecaminoso, animó a los desesperados, lo liberó de las ataduras de la desesperación misma, obligó al incrédulo a obedecer y creer; para decirlo brevemente, podría llevar a una persona carnal al camino de la vida espiritual, por supuesto, buscándolo sinceramente. A veces, el anciano disolvía su sencillo discurso con un tono jocoso, que a veces parecía incluso llegar al punto de una semifealdad, casi imposible de describir y retratar en su totalidad y, en cualquier caso, inconveniente. Entonces, las personas cercanas al anciano, al observar sus acciones aparentemente inapropiadas y escuchar sus discursos aparentemente indecentes, a veces se dejaban llevar por los pensamientos del astuto enemigo y comenzaron a tener una opinión desfavorable sobre él. Una de ellas, la hija de un sacerdote devota del padre Leónidas, se arrepintió ante él, diciendo: "Perdóname, padre, a veces te miro como a un hombre santo; y a veces mi pensamiento me dice que eres un hechicero". Para nada avergonzada por esto, la mayor, sonriendo, le respondió en tono de broma: “Sí, debe haber un poco de ambas cosas”. Algunos creían que las circunstancias de esa época (rumor humano, envidia secreta y, finalmente, como veremos a continuación, persecución abierta y vergüenza) lo obligaron a adherirse un poco a la necedad. Pero se puede decir con mayor precisión que el Señor mismo lo hizo sabio, bajo la apariencia de la violencia de Cristo, con el fin de traer beneficio espiritual a sus vecinos. Al hacer esto, se escondió de la gloria humana, que era peligrosa incluso para los grandes ascetas, rechazó la curiosidad ociosa y brindó gratuitamente ayuda espiritual a todos aquellos que la necesitaban y la buscaban. Cubriendo su sabiduría con sencillez de discurso y extrema sencillez de habla combinada con alegría, aparentemente inapropiada, pero siempre justificada por el hecho mismo, el anciano a menudo podía aplicar curación espiritual a las heridas espirituales secretas de visitantes diversos y enfermos en medio de la congregación; y además les dio a todos libre acceso a sí mismo. Algunos discípulos y discípulos del padre mayor Leonid confesaron que frente a otros ancianos, de apariencia severa y comportamiento serio, sus almas se encogían involuntariamente y no podían confesarles libremente sus debilidades espirituales más íntimas. Por el contrario, el llamamiento sencillo, abierto y libre del padre Leonid mayor les desató el alma, y ​​le expresaron fácil y libremente incluso lo que a veces les resultaba difícil admitir ante sí mismos. A veces el anciano, dependiendo, por supuesto, de las ofensas y de la dispensación espiritual, amonestaba al culpable en presencia de los demás, según el mandamiento apostólico: los que pecan son reprendidos delante de todos, y los demás tienen miedo y se confunden (1 Tim. 5,20), sin temor de disgustarlo o seducir a los demás. Finalmente, esbozaremos, si es posible, la esencia de las enseñanzas del padre mayor Leonid. Inculcó en todos que la salvación espiritual no es fácil para quienes la buscan. A menudo, el anciano, para confirmar esta verdad, repetía un simple dicho que compuso: "Salvar un alma no es tejer un zapato de líber". De hecho, un hombre orgulloso, vanidoso, egoísta, voluptuoso, amante del dinero y amante de lo material proviene del mundo. Su corazón es un mar grande y espacioso; Hay allí reptiles, son innumerables (Sal. 103:25). ¿O es un campo cubierto de espinas? Necesitamos quitar estas espinas, plantar buenas semillas y cuidar que crezcan y den buenos frutos, por supuesto, con la ayuda de la gracia omnipresente de Dios. ¡Cuánto trabajo, conocimiento y habilidad se requiere en esta tarea que excede las fuerzas humanas ordinarias! Por lo tanto, cuando uno de los discípulos del padre mayor Leonid se preguntó por qué nunca había visto milagros de su sacerdote, mientras que a menudo había oído hablar de esto a otros hermanos, y cuando se acercó al mayor con la intención de revelarle este pensamiento, el mayor, después de darle una bendición, dijo: "¿No es un milagro podar un tocón de mercado (es decir, el hermano que vino), del cual eventualmente saldrá algo bueno y útil?" El nombre de este hermano era Alejandro, más tarde Hieroschemamonk Anthony, confesor de Kiev Pechersk Lavra, conocido por su vida piadosa, que murió el 10 de octubre de 1880. Era originario de la gente de Malaya Arkhangelsk, con el apellido Medvedev. El padre mayor Leonid prestó especial atención y cuidado a sus alumnos más cercanos. Sin dejarse llevar por el deseo de una vida elevada imaginaria y sin buscar de antemano los grandes dones de Dios, él, así como él mismo caminó por primera vez, luego condujo a sus hijos espirituales por el camino seguro indicado en los escritos de los piadosos mentores del monaquismo, quienes enseñan que el novicio asceta de Cristo debe, ante todo, cuidar de conocerse a sí mismo y domar sus pasiones 63 . Por lo tanto, el anciano prestó especial atención a las pasiones espirituales de quienes acudían a él, y enseñó a todos a seguirlas, no a actuar según sus sugerencias y atracciones, sino, invocando la ayuda de Dios, a resistirlas; ante todo, no los justifiques y reconozcas tu debilidad espiritual; no mezclar en buenas empresas la vanidad, el agrado de los hombres o cualquier otro motivo inmundo, sino servir al Único Señor con sinceridad y con pura voluntad, sencilla sencillez 64 y bondad, como él mismo escribió en una carta. El anciano no tuvo demasiado cuidado, cuando era necesario, de tocar el orgullo de sus hijos espirituales. Por el contrario, todo el trato que les dio tenía como objetivo erradicar este vicio oculto pero destructivo. Mientras ocultaba su sabiduría espiritual y se humillaba, al mismo tiempo supo humillar a los demás. Sabía bien cómo y con qué avergonzar y amonestar a alguien, para que la instrucción surtiera efecto en quienes debían y serían sensibles a él; pero, juntos, entendieron con sutileza quién podía llevar qué y cómo y con qué consolar y calmar a quién. A pesar de la aparente sencillez, y a veces incluso de la grosería, su discurso no ofendió a nadie y en este sentido representó todo lo contrario de lo que vemos entre las personas, en quienes a menudo se cumple la palabra del salmo: aplastan sus palabras más de lo que pueden, y son flechas (Sal. 54:22). El padre mayor Leonid, por el contrario, siempre expresó la santa verdad en formas aparentemente a veces duras, y se podía ver un alma bondadosa y amorosa y una preocupación paternal por la salvación de sus hijos espirituales. "Ocurría", dijo uno de los discípulos del mayor, "que mi padre me daba una reprimenda tan severa y amenazante que apenas podía mantenerme en pie; pero inmediatamente él mismo se humillará, como un niño, y lo apaciguará y consolará de tal manera que su alma se volverá ligera y alegre; y tú lo dejarás tranquilo y alegre, como si el sacerdote me estuviera alabando y no reprochándome". Al padre Leonid mayor no le gustaba, como lo expresó en una carta, la erudita calma de la política y la expresión artística de la humanidad espiritual (ver: 1 Cor. 2:14). "¡Chicos! "Lo que habéis comprado, lo vendéis", solía decirles a sus alumnos, enseñándoles a respetar modales sencillos, abiertos y relajados, en los que no habría nada falso ni escondido. "Si fueras, como un apóstol, sencillo de corazón", le dijo una vez a un discípulo cercano a él, "si no ocultaras tus defectos humanos, no pretendieras ser especialmente reverente, no caminaras en la hipocresía", entonces este camino es el más cercano a la salvación y atrae la gracia de Dios. Sencillez, inocencia, franqueza del alma: esto es lo que agrada al Señor de corazón humilde: a menos que os hagáis como niños, no entraréis en el Reino de Dios (ver: Mateo 18:3). Por lo tanto, los discípulos del padre mayor Leonid no podían ser personas astutas ni políticos (hipócritas). No soportaron su mirada y, aunque se aferraron a él, no lo hicieron por mucho tiempo. De mala gana, pronto huyeron de este discípulo de Cristo, habiendo visto en la práctica que la fingida cortesía mundana y el falso respeto no eran adecuados para la celda del anciano, donde reinaban la sencillez espiritual y la infancia cristiana. Todos creían que era imposible engañar al padre Leonid ni con mentiras astutas ni con fingida humildad. El anciano conocía el precio de todas las manifestaciones externas. No le gustaba que alguien, dando importancia a algo que no es particularmente importante, incluso sin astucia ni hipocresía, expresara enérgicamente su humildad, celo y reverencia en palabras y acciones externas. El padre Leonid lo llamó una quimera. Un día alguien le preguntó qué quería decir con esa palabra. El anciano respondió: "¿Has visto cómo florecen los pepinos? Hay un color real, y hay un color sin ovario, en el que no hay pepino, es decir, una flor estéril. Esta es la quimera". El anciano quería que sus discípulos demostraran su disposición espiritual hacia él no mediante manifestaciones externas, sino más bien cumpliendo sus instrucciones. "Quieres captar mis palabras sobre la marcha", le dijo a uno de sus hijos espirituales, "quieres salvarte de paso, aprender rápidamente. Por eso estás encantado, besando el hombro o la mano de tu padre. Y bajo el padre Theodore yo estaba hacia él sin fanatismo (el padre Leonid usaba a menudo esta palabra); mentalmente estaba listo para inclinarme a sus pies con respeto filial". El anciano exhortó especialmente a sus discípulos a mantener entre ellos el amor mutuo, la paz y la unanimidad. A menudo repetía las conmovedoras palabras de Cristo: De este entendimiento soy todos los que soy mis discípulos, y me amo y me amo unos a otros (Juan 13:35); y estas fueron sus palabras favoritas para sus discípulos más cercanos. Aunque el propio padre Leonid, el mayor, era de un rango simple y no recibió educación externa, supo apreciar y distinguir a las personas de cualquier rango, dando la debida justicia a los talentos externos con un deseo correcto y humilde de vida espiritual. El anciano siempre aceptaba las quejas y denuncias de sus hijos espirituales contra cualquiera con gran consideración y cautela, citando repetidamente como ejemplo al rector de la ermita de Glinsk, el padre Filaret, que era un hombre sabio y espiritual, pero sufría mucho por la excesiva credulidad de sus hijos espirituales. Este padre Filaret, en nombre de su obispo de Kursk, Eugenio, redactó en 1821 un estatuto para la ermita de mujeres de Borisov y estableció allí una buena orden monástica, que contribuyó en gran medida a la mejora del monasterio y, por lo tanto, tenía muchas hijas espirituales en él. En el mismo desierto se encontraban las hijas espirituales del padre mayor Leónidas. Y aunque el número de discípulos de Leonidas era incomparablemente menor, por alguna razón tenían mayor importancia y ventaja en el monasterio sobre los discípulos de Filaret, que ocupaban los puestos monásticos más altos. Los discípulos del padre Filaret se sintieron celosos por esto y comenzaron a presentarle quejas contra los discípulos del padre Leonid, como si, según las instrucciones de su mayor, se adhirieran a alguna enseñanza extraña e incorrecta. Por confianza en sus hijos espirituales, el padre Filaret no controló sus quejas, sino que las entregó sin consideración a su obispo, quien finalmente ordenó al experimentado arcipreste y al abad del vecino monasterio de Khotmyzh que llevaran a cabo una investigación estricta. La investigación del caso terminó a favor de los discípulos del élder Leonid. Resultó que las quejas de los alumnos del padre Filaret eran infundadas e injustas. Entonces el obispo de Kursk dijo indignado al padre Filaret, que había establecido un orden bien ordenado en la ermita de Borisov: "¡Después de esto, no dejes que tu pie pise este monasterio!". Al recordar este incidente, el padre mayor Leonid repetía a menudo: "Confía en los niños celosos, ellos te lo dirán". En cuanto al ayuno y otras hazañas corporales, el padre mayor Leonid instruyó a sus discípulos a hacer todo lo que debían según su conciencia. Y si alguien violaba arbitrariamente las reglas establecidas, el anciano lo reprendía severamente, diciendo que la negligencia en las pequeñas cosas es perjudicial para el alma y tiene consecuencias desastrosas. Pero, por otro lado, no aprobaba si alguien concluía toda perfección espiritual en observar sólo las reglas externas de la vida monástica y reunía indiscriminadamente a todos, débiles y fuertes en fuerza corporal, bajo una sola regla o, abandonando la moderación prudente, se entregaba a hazañas corporales excesivas (por ejemplo, usar cadenas), con la esperanza de ser salvado como si fuera solo por ellas. Las piadosas instrucciones del padre mayor Leonid comenzaron a reflejarse beneficiosamente en la hermandad Optina. Toda la estructura interna de la vida monástica empezó a cambiar. Nada importante se emprendió ni se hizo en el monasterio sin la bendición del anciano. Todos los días, especialmente al anochecer, el monasterio y los hermanos del monasterio acudían a su celda con sus necesidades espirituales. Todos se apresuraban a arrepentirse ante el mayor de lo que habían pecado durante el día de obra, de palabra o de pensamiento, a pedirle consejo y resolución en las perplejidades encontradas, consuelo en el dolor que les había sobrevenido, ayuda y refuerzo en la lucha interior con las pasiones y con los enemigos invisibles de nuestra salvación. El anciano recibió a todos con amor paternal y les enseñó a todos una palabra de experimentada edificación y consuelo. Y así, la hermandad Optina poco a poco empezó a mejorar moralmente. Así describe la celda del padre Leonid un testigo presencial, su alumno, el mencionado padre Antonio (Bochkov): "La celda del anciano, desde primera hora de la mañana hasta tarde en la noche, llena de aquellos que acudían a él en busca de ayuda espiritual, presentaba una imagen digna del pincel de un artista. Detrás del círculo de sus discípulos, que estaban arrodillados ante él 65, se veía un anciano vestido con ropa sencilla, con una túnica corta, y sus rostros estaban animados por diferentes expresiones de sentimientos. Otro trajo arrepentimiento por tal pecado, en el que uno que no había obedecido ni siquiera habría pensado; otro confesó con lágrimas y miedo que había insultado sin querer a su hermano, en un rostro había una vergüenza ardiente de no poder superar los pensamientos de los que le gustaría huir hasta el fin del mundo, en el otro se expresaba una sonrisa a sangre fría de desconfianza hacia todo lo visible; También, temiendo su mirada penetrante y sus palabras acusatorias, bajó los ojos y suavizó la voz, como si quisiera ablandar a su juez con una falsa humildad. Aquí se podía ver la verdadera obediencia, dispuesta a besar los pies del mayor; Allí, un joven débil y enfermizo, rechazado por el mundo entero, no abandonó el regazo del padre Leonid, como su favorito de la lechera 66. Entre otras cosas, se veía la cabeza gris de un guerrero 67, que una vez había servido en la batalla doméstica y ahora tomó las armas bajo el mando de un líder tan hábil contra enemigos invisibles. Aquí también se volvió blanco el cabello del anciano 68, quien, admitiendo su falta de habilidad en el monaquismo, comenzó el alfabeto espiritual cuando el mundo lo reconoció como un mentor. Una sociedad tan diversa rodeaba al gran anciano y líder espiritual. En esta maravillosa celda se podían ver espectáculos tan instructivos como todos los acontecimientos que recuerdan la mejor época del cristianismo. “La asamblea de los humildes es como la asamblea de los serafines”, dijo San Isaac el Sirio 69”. En particular, el anciano de Optina mencionado anteriormente, el Hieromonje Ignacio, que ingresó al monasterio en 1830, describe cuán beneficiosamente la guía espiritual del padre mayor Leonid respondió a los hermanos del monasterio: "Todos los ermitaños formaron entonces una familia espiritual. En ella reinaba la paz y el amor. Todos se distinguían por una profunda humildad. Cada uno trataba de superar al otro en este sentido. Tenían miedo de ofenderse unos a otros incluso con una mirada, pidiendo perdón al más mínimo Todos permanecían en silencio, no iban a las celdas de los demás, algunos sólo salían de vez en cuando a dar paseos solitarios por el monasterio, y los novicios eran instruidos no tanto por las palabras como por el buen ejemplo de sus hermanos mayores, que los disponía a imitar a todos (excepto a algunos venerables ancianos). Nosotros mismos bebíamos té sólo los sábados, domingos y días festivos, reuniéndonos para ello con el padre Leonid, el mayor, en el colmenar. Los hermanos no guardaban samovares en sus celdas. Estaba prohibido cocinar alimentos en las celdas y, en general, mantener suministros de alimentos en las celdas. No se mencionó el vodka ni el tabaco 70. Para revelar sus pensamientos, todos los hermanos iban todos los días al colmenar del anciano después de la cena, y en su celda escuchaban oraciones para dormir en el futuro. Sobre todo, el anciano enseñó humildad”. La sabiduría del anciano, evidenciada por el amor y el respeto por él del abad y los hermanos, y la hábil curación de las almas enfermas, pronto hicieron famoso al padre Leonid fuera del monasterio. En aras de un consejo espiritual, a la puerta de su celda comenzaron a llegar personas de todo tipo desde ciudades y pueblos: nobles, comerciantes, gente del pueblo y gente común de ambos sexos. Todos fueron recibidos por el anciano con amor paternal, y ninguno salió de su celda sin ser consolado espiritualmente por él. Hombres que entendían bien la vida espiritual, pero trabajaban en reclusión o en silencio, 71 de diferentes partes de Rusia comenzaron a enviar ermitaños a Optina bajo el liderazgo del padre Leonid para capacitar en la vida monástica a cada clase de personas que buscaban un refugio más confiable para esto. Los hermanos monásticos comenzaron a acudir en masa de todas partes, celosos de su salvación espiritual, como abejas en una colmena, para regar sus corazones con corrientes de dulzura divina que brotaban de los labios llenos de miel del anciano. Cada año, la multitud de personas en Optina Pustyn aumentaba significativamente, gracias a lo cual poco a poco comenzó a mejorar exteriormente. Pero, ¿qué atrajo especialmente los corazones de todos, monjes y laicos, hacia el padre Leonid? Este es un don de la gracia de Dios que descansa sobre él. Como resultado, todos los que lo trataron con fe testificaron unánimemente que en su presencia sintieron paz interior, tranquilidad y alegría espiritual. A menudo acudían a él con gran dolor y, al entrar en su celda, olvidaban por qué habían venido y qué tipo de dolor los atormentaba: los dejaba en el umbral. Los pensamientos que parecían terribles e irresistibles desaparecieron en presencia del mayor, como si nunca hubieran existido; pero volvieron a aparecer cuando los que trataron al anciano fueron demasiado perezosos para acudir a él. Gracias al poder lleno de gracia de las instrucciones del padre Leónidas, muchas familias fueron pacificadas, aquellos que habían llevado una vida viciosa fueron guiados al camino de la verdad y muchos cismáticos se convirtieron a la Iglesia Ortodoxa. "Una vez me pasó", escribió Lev Aleksandrovich Kavelin 72, "pasar de Kozelsk a la provincia de Smolensk. En el camino, en aldeas apartadas, los aldeanos, al enterarse de que yo venía de Kozelsk, se apresuraron a descubrir algo sobre el padre Leonid. A la pregunta: ¿por qué lo conoces? - respondieron: "Ten piedad, sostén de la familia, ¿cómo es posible que no conozcamos al padre Leonid? Sí, para nosotros, los pobres y los irrazonables, él es más que nuestro propio padre. Sin él, éramos literalmente huérfanos”. ¡Aquí hay un monumento más atemporal que muchos mármoles y granitos! Además de sus actividades habituales con los visitantes monásticos y laicos, el anciano recibió muchas cartas de varias personas que, perplejas, le pedían permiso. Por amor al prójimo, tampoco los ignoró, sino que escribía él mismo o dictaba respuestas apropiadas para todos para fortalecer y consolar los dolores o, finalmente, la mayoría de las veces confiaba la respuesta al hieromonje que vivía con él, más tarde anciano, el padre Macario. Capítulo VI. Malicia, y luego una evidente rebelión de algunos monjes y laicos de Optina que no entendían la vida espiritual contra el padre mayor Leonid, aunque sin consecuencias particularmente malas. Relacionada con esto está la historia del hermano novicio Alejandro (más tarde hieroschemamonk Anthony de Kiev-Pechersk), en el momento descrito, que fue aceptado por el mayor para vivir en el skete. No en vano los santos padres dicen que quien hace una obra que agrada a Dios ciertamente se enfrentará a la tentación, y que toda buena acción va precedida o seguida de la tentación. Las palabras del cronista de Pechersk de que los monasterios monásticos se erigen mediante sudor y lágrimas de oración también se pueden atribuir a la introducción del anciano en Optina Hermitage, la base de la vida monástica. Fue introducido y fortalecido aquí con mucho trabajo y dolor. Los Santos Padres confirman que al enemigo del género humano no le gusta no sólo la revelación de los pensamientos, sino incluso el ruido de las palabras de esta revelación; porque sabe que esto destruye todas sus intrigas y engaños. Por tanto, no es de extrañar que no dudara en utilizar sus diversas intrigas contra este camino monástico, que era especialmente odiado por él, y por la gran causa de introducir el anciano en el monasterio lanzó una fuerte persecución contra el padre mayor Leonidas. Y era aún más conveniente que el enemigo tentador fuera malicioso contra el anciano y los ancianos, ya que no todos podían juzgar esto correctamente, como más tarde escribió el propio anciano a sus hijos espirituales, cuando en 1836 varios rumores y censuras blasfemas comenzaron a extenderse fuertemente contra él. "No todo el mundo puede juzgar con sensatez acerca de la buena vida", escribió, "no todo el mundo puede juzgar con sensatez, especialmente aquellos que tienen un ojo espiritual impuro. Lea sobre esto en San Simeón el Nuevo Teólogo, capítulos 70, 71, 72, en los que verá acerca de la justicia del juicio humano..." 73 De acuerdo con San Simeón el Nuevo Teólogo, otros santos padres enseñan que la gente común, que no tiene razonamiento espiritual, no puede juzgar correctamente la estructura espiritual de las personas espirituales, tal como dice el santo Apóstol: un (hombre) espiritual juzga todo, pero nadie puede juzgarlo (1 Cor. 2:15). Por otra parte, el terreno para el enemigo invisible era muy favorable. Entre los antiguos hermanos de Optina había monjes amables y reverentes, pero cada uno de ellos vivía según sus propios conceptos y trabajaba lo mejor que podía. Su atención principal se prestó a los trabajos externos y las virtudes activas, como el ayuno, la asistencia constante a los servicios religiosos y cosas similares. No tenían idea del camino hacia la vejez. Por lo tanto, cuando el anciano padre Leonid se instaló en el monasterio con sus discípulos, cuando comenzaron a hablar sobre la vejez y el alimento espiritual, sobre la limpieza de la conciencia y la revelación de los pensamientos, sobre la interrupción de los deseos y el razonamiento, sobre el trabajo interior, todo esto les pareció a muchos una especie de nueva enseñanza incomprensible, que algunos incluso comenzaron a llamar directamente una nueva herejía. También se mencionó anteriormente que al tratar con personas de todo tipo, el anciano se adhirió a la alegría, que a veces llegaba al punto de la semifealdad. Y como siempre actuaba abiertamente, sin avergonzarse en absoluto ni importarle lo que la gente dijera de él, algunos que no tenían idea de la vida espiritual comenzaron a dejarse seducir por él. Algunos, por ejemplo, se sintieron tentados por el hecho de que el monje-esquema, que, según conceptos mundanos, debería dedicar tiempo exclusivamente a la oración y al retiro, estaba constantemente rodeado por una multitud de personas. No entendieron que el padre mayor Leonid abandonó su querido silencio no por objetivos egoístas o vanidad podrida, sino únicamente movido por el amor espiritual a los hermanos que sufren y débiles, según la palabra del Salvador: porque nadie más siembra amor, ni siquiera la madre, sino el que da su alma por sus propios amigos (Juan 15:13); y que esa vida como anciano, según la observación de San Juan Clímaco, es la mayor hazaña 74. Algunos se dejaban seducir por el habla y el trato sencillos y humorísticos del anciano, y otros por la corpulencia de su físico, mientras que esta corpulencia provenía de la enfermedad. En los últimos años de su vida, el anciano casi no encontraba comida en su estómago y durante toda su vida monástica la tomaba en las cantidades más moderadas. Todavía había un motivo para la tentación. Se decía antes que el anciano curaba a los enfermos con aceite de unción de una lámpara inextinguible en su celda frente al Icono Vladimir de la Madre de Dios. Pero como ungía con una cruz a las mujeres que sufrían no sólo en la frente, los labios y las mejillas, sino a veces también en la laringe y el pecho con una cruz, por ello sufrió grandes críticas por parte de los que fueron tentados. Algunos, incluso entre sus discípulos, le pidieron que abandonara este método de curación, pero no pudieron convencerlo de ello. Por supuesto, el anciano conocía mejor que ellos el poder y el significado de tal unción, cuando la usó hasta su muerte, y siempre de manera beneficiosa. El alumno más cercano al mayor, el mencionado Alexei Polikarpovich Bochkov, un nativo capitalino de buena educación, amaba infinitamente al padre Leonid mayor y escribía todas sus palabras sencillas y al mismo tiempo sabias en su corazón, pero tan pronto como veía su actitud muy libre y abierta hacia los visitantes, perdía los estribos: "Bueno, ¿qué es esto, padre?... Esto y aquello es indecente para él". Y el mayor simplemente decía: “Es verdad que es indecente, pero ¿qué vas a hacer?”. La consecuencia de estas circunstancias fue que los antiguos hermanos monásticos, a quienes debido a sus años les resultaba difícil cambiar los conceptos en los que pasaban la mayor parte de sus vidas, se rebelaron claramente contra las innovaciones del padre mayor Leonid y comenzaron a mirarse a sí mismo y a sus discípulos con desconfianza y hostilidad. Según las instrucciones del anciano, sus discípulos se humillaron lo más posible ante los venerables ancianos y, por su parte, observaron todo para no perturbar la paz del monasterio. El propio anciano, cuando se presentaba la oportunidad, sabía amonestar a los desordenados. Este fue el caso. Algunos hieromonjes de los llamados científicos, sacerdotes viudos del monasterio que no estaban dispuestos al padre mayor Leonid, a menudo se reunían para una entrevista. Durante uno de estos encuentros surgió entre ellos una pregunta sobre un texto del Apocalipsis. Y así, uno de los interlocutores, el padre II, se ofreció, dicho sea de paso, a desconcertar al élder Leonid con esta pregunta. Todos lo aprobaron. El padre de I-y fue inmediatamente al colmenar de skete. El mayor estaba libre en ese momento, recibió amablemente al visitante y le pidió que se sentara. "No", dijo el padre de I-y, "después de todo, vine a ti por un asunto importante. ¿Qué significa tal o cual texto en el Apocalipsis? ¿A? "Explícalo". "Oh, padre", respondió humildemente el mayor, "no asumo tal sabiduría". “Así que te lo explicaré”, continuó el padre I-y. “Bueno, ahora padre, siéntate. Este no es un asunto menor; Entonces, ¿con qué debería tratarte? ¿Quieres un poco de gaviota? - "Bien". Pronto se sirvieron té y suministros de té. Cuando el visitante se hubo saciado de su comida, entonces el anciano le demostró con sus propios ojos que para gente voluptuosa, vientre de Dios, emprenderse a interpretar y explicar elevadas leyendas apocalípticas, de las que el gran apóstol San Juan Teólogo, confidente y amigo de Cristo, tuvo el privilegio de ser espectador, es una gran audacia. Tanto el co-interrogador como todos sus cómplices se sintieron muy avergonzados de esto. Otra circunstancia. En ese momento, el famoso ciudadano honorario millonario Dimitry Vasilyevich Bryuzgin vivía en la ciudad de Kozelsk. Por su cargo y por haber participado en la fundación del monasterio de Optina, el rector de Optina Hermitage, el padre abad Moisés, le mostró un gran respeto. Bryuzgin también amaba al padre abad Moisés y, debido a la buena crítica de este último sobre el élder Leonid, lo invitó del monasterio de Svirsky al monasterio de Optina, prometiendo prepararle una celda. Durante el viaje del anciano desde el monasterio de Svirsky a Kiev, Bryuzgin tuvo la oportunidad de verlo personalmente y conocerlo y le pidió en el camino de regreso de Kiev que fuera directamente al monasterio, donde su celda estaría lista para él. En efecto, la celda estaba preparada; pero, probablemente porque el padre mayor Leonid se quedó a vivir en la ermita de Ploshchanskaya, se fue a otro: el hieromonje Job. Pero esto es cierto, por cierto. Para el mayor, en realidad se preparó una celda, como se mencionó anteriormente, en el colmenar de skete, donde se instaló a su debido tiempo. Al principio, el anciano se llevaba bien con Bryuzgin, pero solo hasta la primera Cuaresma, cuando Bryuzgin se dirigió al anciano en busca de confesión. El anciano notó que el que acudió a él para confesarse estaba orando con un signo cismático, e inmediatamente le explicó que un verdadero hijo de la Iglesia Ortodoxa debe obedecer incondicionalmente todas sus reglas y regulaciones, por lo que le aconsejó que cambiara su signo por el ortodoxo. Para un hombre tan importante, a quien todos tenían en alta estima, en cuya casa tanto los obispos como los gobernadores siempre tuvieron un apartamento, y a quien nadie se había atrevido a hacer comentarios sobre su constitución, la observación del anciano recién llegado fue muy sensible. Rechazó la propuesta del anciano, y éste se negó a ser su padre espiritual. A partir de entonces, Bryuzgin se pasó al lado de los oponentes del anciano y permaneció en esta actitud hacia él hasta su muerte. Debido a su firmeza de carácter e inflexibilidad de voluntad, el anciano, animado por el santo celo por la gloria de Dios, no podía actuar de otra manera; Mientras tanto, tales acciones suyas no sólo no ablandaron a las personas que habían pasado toda su vida en sus conceptos favoritos, sino que las endurecieron aún más. Enviaron denuncias contra el anciano a las autoridades diocesanas. Por supuesto, el asunto fue descrito aparentemente de manera justa; pero fue presentado tal como lo entendían los oponentes del anciano y del anciano. De hecho, tan pronto como un anciano extraño apareció en Optina, el abad inmediatamente confió a toda la hermandad a su cuidado espiritual, e incluso él mismo se sometió a su influencia de tal manera que sin el consejo del anciano no emprendió ningún asunto importante en el monasterio. ¿No es esto un insulto a los monjes de antaño? Y finalmente, el asunto llegó al punto en que se recibió un decreto del Consistorio Eclesiástico de Kaluga que cuatro hieromonjes de los hermanos mayores, junto con el abad y el tesorero, deberían participar en reuniones sobre todos los asuntos más importantes del desierto y, sin su consentimiento general, no se debería emprender ni poner en práctica nada relacionado con la mejora del monasterio. Esto fue en 1830, sólo un año después de la instalación del padre Leonid mayor en Optina Hermitage. Sin embargo, las expectativas de la otra parte no se cumplieron del todo. El entonces arcipreste de Kaluga, el obispo Gabriel (Gorodkov) 75, miró el asunto con otros ojos. Al visitar Optina Hermitage, en presencia de toda la hermandad, mostró una atención misericordiosa al abad, el padre Moisés, y reprendió a los que estaban insatisfechos y les ordenó corregirse. Aunque incluso después de esto los disturbios en el monasterio no disminuyeron por completo, el padre abad Moisés y el padre anciano Leonid, cuya paciencia había sido fortalecida por muchos años de experiencia, superaron circunstancias desfavorables, alimentándose con la buena esperanza de que con la ayuda de Dios el monasterio sería más próspero con el tiempo. Esto es lo que el anciano Leonid le escribió al hieromonje de Ploshchansky Macario (Ivanov), con quien, como vimos anteriormente, se hizo cercano durante su corta estadía en la Ermita de Ploshchansky: "El Dios misericordioso de la paz es fuerte y omnipotente al permitir que la tormenta, la excitación y la tentación se conviertan en bondad y establezcan la paz; y bendito sea el nombre del Señor de ahora en adelante y para siempre; y como Su santísima voluntad quiera, que Él nos gobierne, Su creación”. La esperanza de los ancianos en la bondadosa Providencia de Dios no los engañó. Con el tiempo, la confusión en el monasterio disminuyó un poco. Pero después de un corto período de tiempo, inesperadamente y completamente por casualidad para el anciano, llegó una nueva tentación, y esta vez de parte de personas mundanas. El enemigo invisible del género humano atrapa en todas partes a los siervos piadosos de Dios. Aquí ofrecemos a los lectores una historia basada en las palabras del confesor de Kiev-Pechersk antes mencionado, Hieroschemamonk Anthony, quien en ese momento todavía era un joven laico Alejandro. "Por primera vez", dice, "escuché el santo nombre, el Padre Leonid, de boca de nuestro piadoso fiscal de distrito de Pequeño Arkhangelsk, Nikolai Joakimovich Barkov, a quien el anciano conoció en la ermita de Ploshchanskaya en 1828 en su viaje de regreso de Kiev. Luego, el sacerdote, de paso por la ciudad de Karachev, se encontraba en la casa de Barkov con el (mencionado anteriormente) Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov, que estaba en En ese momento todavía era un laico, pero ya vestía ropa de novato. Se desempeñó como cochero bajo el mando del anciano. La profunda humildad de Brianchaninov sorprendió a Nikolai Ioakimovich y aún más predispuso su alma a la sabiduría y la santidad del gran anciano. Se lo debo a este amante de Dios que conocí al sacerdote, a quien aún no había visto en persona cuando fui en peregrinación al Monasterio Solovetsky en 1833. Hermitage, con una carta de Barkov al sacerdote. En primer lugar, tuve que reunirme en Kozelsk con el padre Georgy, que en ese momento era el asistente de celda del anciano (más tarde Gerontius, abad de la Ermita de Kaluga Tikhon). Pero el sacerdote estaba en ese momento en Voronezh para venerar las reliquias incorruptibles de San Mitrofan. Al enterarse de mi intención de ingresar al monasterio y de mi buena voluntad hacia el sacerdote, el padre George me presentó a los hermanos del monasterio, de mentalidad similar y bien pensada, entre los cuales se encontraba Mikhail Ivanovich Antimonov, 76, a quien Dios me bendijo a su debido tiempo para que cerrara los ojos. También visité al enfermizo hieromonje, el padre Antonio, que entonces era el director del monasterio y estaba muy gravemente enfermo. Esto fue el veinte de julio. Y en diciembre, alrededor del día 15, cuando con tanto ardor buscaba ver al sacerdote, encontré a sus discípulos muy afligidos. Porque su maestro y mentor fue en aquel momento solicitado formalmente por el reverendo diocesano Nikanor 77 a Kaluga, a raíz de un informe del jefe de gendarmes Zhemchuzhnikov, máximo autorizado para restablecer el orden entre los ciudadanos de Oryol. El informe fue el siguiente. Cuando el sacerdote, viajando a Voronezh y regresando a través de Orel, tuvo que ver a personas en Orel que estaban bien dispuestas hacia él, estos últimos, desde simples hasta aristócratas, al encontrarse con él, se arrodillaron públicamente ante él y se inclinaron a sus pies. Los Zhemchuzhnikov lo sospechaban. Según su cargo, informó al obispo de Kaluga que había observado un fenómeno extraordinario: un simple hieromonje recibía honores divinos. Al informar esto, expresó sus sospechas: si había algún tipo de secta escondida aquí. Posteriormente, el propio sacerdote", continúa el narrador, "me dijo lo siguiente: "Me aparecí ante el Reverendo, recibí una bendición de él y le expliqué quién soy. "Espere, padre Leonid", dijo el obispo, "ahora terminaré una cosa y empezaré a trabajar con usted". Terminado el asunto, me leyó el informe de Zhemchuzhnikov y me preguntó: "¿Qué dice usted a esto, padre Leonid?". Respondo: “Es justo, pero ¿qué debo hacer con las mujeres estúpidas? Se inclinan como un ídolo; y que no pertenezco ni a una secta ni a un cisma, sino que soy un hijo puramente ortodoxo de la Iglesia de Cristo, no lo dudes”. - “Explícame cómo crees”. - “Por favor, Su Eminencia Obispo, pero ¿cómo puedo explicar la bendición, simplemente o al estilo de Kiev?” Sorprendido por la pregunta, el obispo dijo: “Bueno, al menos en Kiev”. Aclarándome un poco la garganta, comencé a leer el Símbolo de la fe ortodoxa desde la nota más baja posible, elevando gradualmente el tono con cada miembro, y lo llevé a la nota más alta con "Amén", como se realiza en Kiev Pechersk Lavra durante la Divina Liturgia, añadiendo a esto: "¡Así creo y confieso la Santísima Trinidad y anatematizo a todo aquel que filosofa y habla de Ella de otra manera!" “Ahora todo ha quedado demostrado”, afirmó el obispo. "Estoy feliz de tener la oportunidad de tratar con usted". Tomándome de la mano, me lleva a la oficina y al dormitorio y me ordena que me sienta como en casa. Él mismo me quitó la kamilavka y la sotana, y él mismo señaló todas las comodidades para el anciano. Ese día el obispo tuvo una cena muy modesta, probablemente siempre reservada para él solo; y en los días siguientes, más de una semana, no me hizo nada. lo trató. Pero primero preguntó: "¿Qué está comiendo, padre Leonid?" Respondo: “Eminencia, soy un hombre, un bebedor y un bebedor de vino”. - “¡Oh, esto significa nuestro hermano!” Al celador: “Sírvelo todo” (pescado, por supuesto). Se lo pone y me lo sirve. Yo digo: “Por misericordia, Su Eminencia, esto es mucho”. Vladyka: "No te atrapé por mucho tiempo; así que ve al monasterio, rápido allí como quieras, y ahora deja que tu hueso se llene con el cerebelo". Y así permanecí en el despacho del obispo durante más de una semana. En ese momento, el obispo fue tan amable conmigo que, dejándome ir y bendiciéndome en el camino de regreso, se despidió entre lágrimas”. El anciano Leonid fue acompañado en ese momento a Kaluga por uno de sus discípulos más cercanos, el padre Pavel (Tambovtsev). Cuando el anciano fue detenido por el obispo en sus aposentos, Tambovtsev vivía en un hotel y cada día, con creciente miedo y desconcierto, preguntaba por el anciano y solo recibió la respuesta de que el anciano estaba en los aposentos del obispo, como un invitado raro. Al regresar el sacerdote al monasterio, todos sus seguidores se sintieron muy contentos. El anciano mismo no comió nada durante dos días después de su llegada, con la excusa de que estaba satisfecho con el regalo del obispo. El segundo día de su llegada”, continúa el padre Antonio, monje hierosquimano, “por primera vez en toda mi vida pasada tuve la suerte de ser recibido por él y con una actitud paternal, después de haber estado cansado como un viajero de un viaje de seis meses a diferentes monasterios. Entonces el anciano me ordenó quedarme en el monasterio, donde me preparé para recibir los Santos Misterios de Cristo y tuve el honor de ser su hijo espiritual. La primera vez me dio vergüenza contarle lo que pude escuchar en el hotel Valaam de dos vagabundos de Optina Hermitage sobre el monasterio y el sacerdote, y en la segunda y tercera reunión él mismo me contó todo en el siguiente orden: "Bueno, ¿qué adquiriste en tu viaje que te fue útil?" - así empezó. “¿Útil? – comencé a hablarle en respuesta. “He estado, padre, en muchos monasterios y estaba completamente convencido de que nunca volvería al mundo”. - “¿Dónde te gusta más?” - "Me gustó mucho en Valaam". “Yo mismo viví allí, pero terminé aquí y, como Philip, me quedé aquí. Pero los vagabundos y los sinvergüenzas dicen que estoy gordo. Esto es cierto. ¡Mira qué grande soy!" Pienso: "Esto es simplemente la verdad, como me dijeron los vagabundos". - “Y el dinero”, continuó el mayor, “¿cómo no amarlo? Es bueno con él y con los santos de nuestro tiempo. Pero ahora lo tienes mal sin él, como un higo en el bolsillo. ¿Y qué te espera en casa? Ahora no te está volviendo loco. Sin embargo, no tengas miedo; Todo estará bien, solo regresa pronto. Volverá con nosotros con un pasaporte anual y no se preocupe, eso es asunto de Barkov. Entonces, ¿cómo no amar a los ricos? Después de todo, son personas, ¿y qué clase de ellos hay? Piensa mejor en ti mismo. Querías hablar mucho sobre ti, pero ahora te quedas sin palabras”. Me sorprendió la revelación del anciano de muchas cosas que sólo mi alma y Dios sabían. Porque no le he contado esto a nadie, pero de repente veo a un espectador de los secretos de mi alma. ¿Qué es? ¡El sudor brotó instantáneamente por todo mi cuerpo! No tengas miedo, no tengas miedo, Sasha-Alexasha (así me llamó más tarde el mayor, especialmente cuando mi fe en él flaqueó), no tengas miedo: no soy un mago, ni un sanador, ni un engañador, como ya has oído lo suficiente. Prepárate para volver a casa tal o cual día (fija un día). Aquí vive un pequeño comerciante (Belgorod Bogatyrev); Vivió con nosotros, los tontos, durante unos seis meses y se aburrió. Así que irás con él hasta tu casa. De lo contrario, estarás pensando en cómo volver a casa, pero estás agotado y el dinero no es ni un centavo, pero él es un hombre con recursos, aún así se alegrará de verte”. Así que regresé a mi casa con Bogatyrev, a quien al día siguiente, 24 de diciembre, a petición suya, envié a Korennaya Hermitage (provincia de Kursk) con un taxista de confianza. Y mi madre y otros familiares me saludaron como si hubiera bajado del cielo. Las preguntas no tenían fin a la vista. Pero todo esto no me interesaba y estaba preocupado por cómo salir de casa lo más rápido posible. Se ordenó: después del ayuno de la primera semana de Cuaresma, la segunda del lunes (es decir, el 11 de marzo de 1834) ir a pie a Optina. Llegó el 17 de marzo justo a tiempo para las Vísperas. Entonces me vio el padre Diomedes y, a pesar de mis excusas, me tomó de las manos e inmediatamente me acompañó donde el sacerdote. Tan pronto como aparecí por la puerta, el sacerdote exclamó: "¡Sasha-Alexasha ha venido a nosotros!" Sucedió que en ese momento el abad del monasterio, el padre Moisés, estaba con el mayor. Entonces el sacerdote me dijo: "Inclínate (ante el abad) y pide vivir en el skete". Me inclino y pregunto, según la palabra del mayor. Padre Moisés: “Bueno hermano, hoy llegaron cinco personas de Liveni, no hay dónde quedarse, no hay celdas”. Padre: “¿Qué tipo de celular necesita? Estará cortando leña aquí mañana. De los nuevos, envía a uno para que sea su camarada, déjalo ver y al otro lo necesitamos en la cocina”. Padre Moisés: "Bueno, Dios te bendiga, quédate con la bendición del mayor". Y se despidió del sacerdote y se dirigió al monasterio. Aquí, a cierta hora, después de la segunda cena, los hermanos se reunieron con el anciano para la regla. De estos, noté dos que no había visto antes. Estos fueron: el padre Macarius (Ivanov), que llegó después de mí desde la ermita de Ploshchanskaya, y el monje Ioannikiy, que llegó de Nevsky Lavra, un antiguo alumno del sacerdote. Al final de la regla, el sacerdote gritó: "¡Mishutka!" 78 El ya mencionado Mikhail Ivanovich Antimonov se acerca: “Bendito, padre”. Señalándome, el mayor dijo: "Lleva a este cachorro de león contigo, acuéstalo en el pasillo y tú, pequeño Aniky, ablanda su cama, pero no lo despiertes para la regla de la mañana; déjalo descansar, de lo contrario volará desde Maloarkhangelsk sin mirar atrás, recoge solo sus talones". Desde entonces viví en el monasterio hasta que fui nombrado sacerdote de la Ermita de Kaluga Tikhon el 14 de noviembre de 1837, y durante este período gradualmente me apegué cada vez más al sacerdote con toda mi alma y mente”. En la historia anterior se puede ver claramente la actitud simple y lúdica del padre Leonid mayor con sus alumnos, su amor paternal y su sincera simpatía por su hermano que acababa de llegar al monasterio, así como los rumores desfavorables sobre él que se estaban extendiendo por todas partes. Lo llamaban mago o simplemente hechicero, sanador, engañador e incluso se sospechaba que pertenecía a alguna secta. Pero todo esto fue sólo el comienzo de las enfermedades, o, en la expresión popular, eran sólo flores, y las bayas esperaban al anciano que estaba delante. Capítulo VII. La transición del hieromonje padre Macario (Ivanov) de la ermita de Ploshchanskaya al monasterio de Optina; la unanimidad y la sabiduría común de los mayores Leónidas y Macario en relación con sus hijos espirituales. La influencia del padre mayor Leonid en otros monasterios, masculinos y femeninos. Ahora hemos conocido el nombre del Hieromonje Padre Macario (Ivanov), que acaba de llegar de la Ermita de Ploshchanskaya al monasterio de Optina para vivir. Diremos algunas palabras al respecto a medida que pase el tiempo. El padre Macario, como se mencionó anteriormente, un monje asceta, había mantenido durante mucho tiempo una relación más estrecha con el padre mayor Leonid, quien pasó seis meses en la ermita de Ploshchanskaya, continuando la comunicación espiritual con él incluso después de su partida al monasterio, a través de la correspondencia. Y aunque el padre Macario amaba mucho la ermita de Ploshchansk y, tal vez, nunca se habría separado de ella, su ardiente amor por el padre mayor Leonid, un esposo bendito con un gran don de razonamiento espiritual y, además, también circunstancias desagradables y antinaturales para su espíritu, lo impulsaron a decidir despedirse para siempre de su nido natal, donde pasó muchos años y renació espiritualmente. Se sabe que el padre Macario, con su inclinación a una vida ascética, no tenía capacidad ni atracción por los asuntos económicos. Mientras tanto, en 1831, por orden de las autoridades diocesanas, fue nombrado simultáneamente miembro de dos comités: para la reconstrucción del edificio de la escuela Sevsky y para la construcción de una cerca de piedra alrededor del Convento Sevsky. Se aburrió de esta actividad, que no concordaba con su espíritu, y se expresó así en una carta al padre Leonid: “Me involucré en comités”. Además, en octubre del mismo año, el obispo Nikodim de Oryol, yendo al Santo Sínodo, lo convocó inesperadamente a Oryol y lo llevó consigo a San Petersburgo como tesorero y ama de llaves, cargo en el que permaneció durante casi un año entero, hasta el 21 de octubre de 1832. En el camino de Orel a San Petersburgo, el padre Macario tuvo el consuelo de detenerse en Optina Pustyn (ubicada a media milla de la gran autopista de Kiev) para ver y despedirse y, de paso, consultar con su mentor espiritual y amigo, el padre Leonid mayor. Al llegar a la capital, pronto escribió con tristeza al anciano: "Me veo muy incapaz de tomar decisiones económicas, y más cuando todavía no está todo arreglado. Y no sé qué será de mí después; ¡pero hágase la voluntad de Dios!" En sus cartas posteriores desde San Petersburgo al padre Leonid mayor, el padre Macario expresaba constantemente el dolor de su alma por la privación de una habitación en el desierto y la carga de estar constantemente en los rumores y preocupaciones de la ciudad, que eran tan incompatibles con su dispensación espiritual. Finalmente, en el camino de regreso de San Petersburgo, tras detenerse nuevamente en el monasterio de Optina, el padre Macario ya había pedido permiso a su padre mayor, Leonid, y el consentimiento de su padre, el abad Moisés, para trasladarlo al monasterio de Optina. Presentó una petición al respecto al rector de Optina, pidiéndole que le diera un traslado cuando lo considerara conveniente; y él mismo regresó a la ermita de Ploshchanskaya y, entregándose a la voluntad de Dios, esperó tranquilamente lo que el Señor diría de él. Mientras tanto, fue presentado como uno de los tres candidatos para el puesto de constructor de la ermita de Ploshchanskaya, ya que su abad, el padre Markellin, llevaba mucho tiempo gravemente enfermo. Pero el padre Macario, habiendo experimentado todo el peso de los dolores oficiales, no quiso este nombramiento; porque en mis pensamientos ya había decidido vivir y trabajar junto con mi mayor y mentor, el padre espiritual Leonid, y obedecer su voluntad y liderazgo en todo. El asunto del traslado del hieromonje Padre Macarius de Ploshchanskaya a Optina Pustyn se prolongó durante casi un año entero, y solo en 1834, el 14 de abril, recibió un decreto del consistorio espiritual que cumplió su antiguo deseo. Se despidió entre lágrimas del monasterio, bajo la sombra del cual había vivido durante más de 23 años, y, habiendo dado gracias a la Reina del Cielo, a cuya protección se había confiado en este asunto, se apresuró al monasterio de Optina para reunirse con su amado mayor, el padre Leonid. Así, además de los dos hombres de alta vida espiritual y experiencia antes mencionados, el abad del monasterio, el padre Moisés, y el director del monasterio, el padre Antonio, aparecieron en Optina Hermitage dos hombres más piadosos y sabios: los hieromonjes mayores, el padre Leonid y el padre Macarius. Estos fueron los cuatro pilares espirituales sobre los que se construyó y fortaleció principalmente la vida espiritual de la hermandad Optina. Y es notable que todos estos hombres verdaderamente santos fueran de carácter completamente diferente. Pero, a pesar de esta diversidad de carácter, vivían en tal unión de paz y amor cristiano sincero que cada uno de ellos estaba dispuesto a entregar su alma por el otro. Sí, en realidad entregaron sus almas el uno por el otro con su buena voluntad y disposición para soportar con paciencia diversos problemas y desgracias cuando uno de ellos o el bien común lo requería. Desde el momento en que ingresó al monasterio de Optina, el padre Macario ayudó al padre Leonid mayor en su extensa correspondencia con personas que le pedían consejo espiritual y edificación; y también fue asistente del anciano en el cuidado espiritual de los hermanos y visitantes, especialmente desde 1836, cuando fue nombrado confesor del monasterio. La relación entre los mayores, el padre Leonid y el padre Macario, fue instructiva y edificante. Este último había sido confesor del convento de Sevsky durante más de siete años, y muchos lo tenían como mentor, aprovechando sus consejos espirituales. A pesar de que él, humillado y sin imputarse a nada, huyó de la gloria humana, esforzándose, como honor y distinción especial, por seguir los pasos de otro anciano. Lleno de fe y amor por su padre espiritual, el padre Macario, siendo el principal confesor y líder del monasterio designado, no hizo nada sin preguntarle al padre Leonid y, por humildad, atribuyó todo el éxito de sus empresas en secreto y abiertamente a las oraciones, consejos y bendiciones de su padre, y hasta la bendita muerte del padre Leonid, siguió siendo uno de sus discípulos más celosos. La misma humildad también mostró el padre mayor Leonid en relación con el padre Macario. Desde el comienzo de su vida monástica, él mismo siguió siempre el mismo camino de obediencia. Habiendo estado bajo la guía espiritual del élder Theodore durante casi veinte años, al padre Leonid le encantaba tanto obedecer los consejos de su mentor en todo que incluso después de su muerte no hizo nada por su cuenta, como veremos a continuación. Habiendo conocido al padre Macario en la ermita de Ploshchanskaya, el padre mayor Leonid, como se señaló anteriormente, se alegró de acercarse a un monje tan talentoso y hábil, y cuando fue trasladado al monasterio de Optina, lo miró no como a un estudiante, sino como a su colaborador y amigo espiritual. En esto imitó el ejemplo de su humilde padre Teodoro, quien, siendo su mentor y líder, al mismo tiempo lo tenía como su padre espiritual y a menudo conferenciaba con él como con su amigo y hermano sobre Cristo. Sobre todo, el padre Leónidas reveló su humildad, su respeto y amor por el padre Macario al acercarlo a sí mismo y hacerlo su asistente, compartiendo con él el trabajo de cuidado espiritual de los hermanos y visitantes. En los últimos cinco años de su vida, el padre mayor Leonid bendijo principalmente a aquellos que querían utilizar su guía para contactar al padre Macarius y revelarle todo lo que le fue revelado al propio padre Leonid. Por su parte, el padre Macario, cuando sabía de sus hijos espirituales algo importante sobre ellos, siempre preguntaba si se lo habían explicado al mayor; y si no me explicaban, entonces se lo enviaba para que le diera explicaciones. Así, el alma de cada uno de sus parientes estaba igualmente abierta a ambos mayores, y ambos conocían igualmente todas las circunstancias de sus hijos espirituales. Si alguien, habiéndose confesado con el padre Macario, venía a recibir una bendición del padre mayor Leonid, entonces el mayor, que, como se señaló anteriormente, tenía el don de revelar y recordar los pecados olvidados, preguntaba si se le había dicho esto o aquello al padre Macario; y si no hablaban por olvido o por alguna otra razón, entonces lo enviaban nuevamente a explicar lo no dicho. Cuando al padre Macario le preguntaban sobre cualquier cosa, no daba ninguna solución sin el mayor. Asimismo, el mayor no decidía nada sin el padre Macario, y en tales casos solía decir: "Esperemos, el padre Macario vendrá, hablaremos juntos". Fue conmovedor ver tanta unanimidad y amor mutuo entre los dos mayores. “Solía ​​ser”, dijo la hija espiritual del padre Leonid y el padre Macarius, quien más tarde fue la abadesa del convento de Belevsky, la abadesa Pavlina 79, “solía ser que estabas hablando con el padre Leonid y el padre Macarius entraba. El padre Leonid le dice: “¡Padre! Habla con ella; ella necesita explicarte algo”. O bien, se sientan, como ángeles de Dios, uno al lado del otro, y nosotros nos arrodillamos ante ellos y abrimos nuestras almas a los dos como a uno y nunca los separamos ni hacemos distinción alguna entre ellos. Verdaderamente en ellos son uno el corazón y el alma... (Hechos 4:32). Por lo tanto -añadió el narrador-, cuando murió el padre Leonid, aunque lloramos por él, nuestro dolor fue moderado, ya que perdimos la mitad y la otra se quedó con nosotros". Así, los ancianos, inspirados por la unidad de sabiduría y unidos por el amor espiritual mutuo y la unanimidad, enseñaron a sus hijos espirituales estas importantes virtudes cristianas no sólo de palabra, sino sobre todo con su propio ejemplo y no permitieron que surgiera entre ellos ninguna división, a la que los discípulos, debido a la debilidad humana, son a menudo propensos, como el apóstol Pablo denunció a los corintios por tal división, diciendo: Háblales de ti, hermano mío... Yo soy la esencia del celo en ti. Yo digo, he aquí, digo ante vosotros a cada uno de vosotros: Soy Pablo, soy Apolosov, soy Kifin, soy Cristo. ¿Cristo compartió la comida? (1 Corintios 1:11–13). No hubo tales divisiones o partidos entre los hijos espirituales del padre Leonid y el padre Macario. La unanimidad y la mentalidad similar de los mayores también se reflejaron en sus hijos espirituales. Así, en un monasterio había dos ancianos, pero no había división y no se perdía la unidad del cuidado de los ancianos. Sin embargo, a pesar de tal unanimidad y del amor y respeto mutuos de ambos mayores, el padre Leónidas, desde el mismo momento en que entró en el monasterio del padre Macario, cediendo a su petición nada hipócrita, de humildad y constancia, decidió tratarlo como a un hijo y discípulo amado en el Señor y, siguiendo las instrucciones de San Juan del Clímaco, no desaprovechó la oportunidad de llevar coronas al hábil asceta poniendo a prueba su paciencia. Para ello, el padre Leónidas, el mayor, lo sometía a menudo a reprimendas y comentarios delante de los demás, para que pudieran beneficiarse de su humildad. He aquí uno de los muchos ejemplos de esto. El abad, el padre Moisés, convocó al padre Macario (después de su nombramiento como confesor del monasterio) y le pidió que tomara el relevo de los hermanos que se preparaban para tomar los votos monásticos. El padre Macario, transformando la petición del jefe en orden, respondió con humilde adoración. Luego, llegando al anciano y encontrándolo, como de costumbre, rodeado de mucha gente que preguntaba por sus necesidades y perplejidades espirituales, el padre Macario le explicó brevemente por qué lo había llamado el abad. El padre Leonid, con aire de severidad, preguntó al padre Macarius: “Bueno, ¿estás de acuerdo?” “Sí, estuve a punto de aceptar, o mejor dicho, no me atreví a negarme”, respondió el padre Macarius. “Sí, esto es característico de tu orgullo…” dijo el mayor, alzando la voz y, tomando apariencia de enojado, comenzó a reprochar al padre Macario. Y se quedó con la cabeza gacha, inclinándose humildemente y repitiendo de vez en cuando: “¡Lo siento, perdóname por el amor de Dios, padre!”. Todos los presentes, acostumbrados a respetar al padre Macario en pie de igualdad con el padre Leonid, miraron esto, algunos con desconcierto, otros con reverente sorpresa. Cuando el anciano guardó silencio, el padre Macario, inclinándose a sus pies, preguntó dócilmente: "¡Perdóname, padre! ¿Me bendecirías para negarme? - "¿Cómo negarme? Lo pediste tú mismo y ¿por qué no negarte? No, ahora no podemos negarnos, el trabajo está hecho", dijo el padre Leonid, que no pretendía en absoluto privar de beneficio espiritual a aquellos que estaban confiados a la guía espiritual de un mentor experimentado. El objetivo de la reprimenda era diferente: tentar la humildad del estudiante mayor que había tenido éxito en ello y, a través de esto, beneficiar a los demás, y se logró por completo. Al hacer esto, el padre Leonid mayor, mientras tanto, no sólo amaba profundamente a su padre, sino que también respetaba de todo corazón al padre Macario como su amigo espiritual y cosecretario y, cuando lo encontraba útil, mostraba estos sentimientos hasta tal punto que asombraba a quienes lo escuchaban. Algunos preguntaron una vez al padre Leonid sobre el estado mental del abad del monasterio, el padre Moisés, su hermano, el líder del monasterio, el padre Antonio, y el hieromonje, el padre Macario, mencionado aquí. El anciano respondió brevemente: "El padre Moisés y el padre Antonio son grandes personas y Macario es santo". Quienes lo escucharon luego se explicaron las palabras del anciano con las palabras de San Juan Clímaco: “Los grandes hombres tienen la capacidad de soportar la molestia con valentía y alegría; los santos y venerables, aceptar los elogios sin daño" 80 . La actividad espiritual del padre Leonid mayor no se limitó al monasterio de Optina y sus numerosos visitantes. En 1837, uno de los estudiantes del padre Leonid, que llegó con él al Monasterio Optina procedente del Monasterio Alexander-Svirsky, Hieromonk Geronty, fue nombrado rector del Monasterio Kaluga Tikhon. Con él, hasta cinco hermanos de la misma sabiduría fueron liberados de Optina. Y con el tiempo, llegaron a él algunos más con la bendición del mayor. A partir de ese momento, el propio anciano visitó la ermita de Tikhon todos los años y vivió allí durante varios períodos de tiempo, ocupándose del alimento espiritual y el fortalecimiento de sus hermanos. Además, a través de personas que le eran devotas y en términos materiales, benefició a este pobre monasterio, que a partir de ese momento empezó a mejorar poco a poco. Pero esto se discutirá con más detalle a continuación. En 1839, el líder del monasterio, Hieromonk Anthony, fue nombrado abad del monasterio Maloyaroslavets Nikolaevsky (diócesis de Kaluga), donde también fueron con él algunos de los discípulos del padre mayor Leonid. Viviendo en Maloyaroslavets, continuaron siguiendo sus instrucciones. Así, la influencia espiritual del anciano padre Leonid se extendió, además de Optina Hermitage, a dos monasterios más dentro de la diócesis de Kaluga, en los que en un momento también introdujo el liderazgo de ancianos. Finalmente, de algunos monasterios de mujeres de otras diócesis, muchas monjas utilizaron la guía espiritual del padre Leonid, especialmente del Monasterio de la Trinidad de Sevsky de la diócesis de Oryol, la Ermita de Borisov Tikhvin de la diócesis de Kursk y el Monasterio de la Santa Cruz de Belevsky de la diócesis de Tula. En cada uno de estos monasterios, el padre Leónidas tuvo algunas discípulas devotas, que tuvieron más éxito que otras en la vida espiritual, que tanto durante su vida como después de su muerte fueron mayores y mentoras de muchas de las hermanas que pertenecían a ellos. Así, la semilla espiritual del padre Leonid creció y se extendió más allá de las fronteras de la diócesis de Kaluga. Capítulo VIII. Detalles del liderazgo o enseñanza del élder Hieromonk Leonid en las historias de sus alumnos que vivieron con él. Arriba había una visión general del liderazgo o enseñanza del primer anciano de Optina, el hieromonje padre Leonid. Ahora intentaremos presentar algunos detalles, en parte en las historias escritas de sus hijos espirituales, en parte en las historias orales de los monjes de antaño. Dado que el orgullo y la autojustificación son las raíces principales de todos los males y desórdenes de la raza humana, todas las instrucciones del padre Leonid mayor y todas sus técnicas estaban dirigidas principalmente contra ellos. El capítulo anterior ya ha mostrado cómo humilló a su discípulo más cercano y amado, el anciano asceta y colaborador de Hieromonk Macarius. Trató a los demás ancianos de Optina de manera similar, de lo que ni siquiera el jefe del monasterio, Hieromonk Anthony, fue excluido. Dar una severa reprimenda o avergonzar de alguna manera a cualquiera de los monjes mayores y en general a quien se encontrara con la situación era lo habitual para el mentor mayor. Así que un día se le acercó el hieromonje mencionado anteriormente, y luego el abad del monasterio de Valaam, que vivió su vida bajo el mando del anciano Leonid en el monasterio de Optina, el abad Varlaam. Cabe señalar que este hombre era un asceta estricto, un hombre de oración y un completo no poseedor, que no tenía nada en su celda y por lo tanto nunca la cerró con llave. Esta vez quería limón, que, por supuesto, no tenía. El padre mayor Leonid, como era su costumbre, estuvo rodeado de visitantes en su celda. El padre abad, que acudió a él debido a la debilidad humana, se avergonzó de pedirle un limón delante de la gente y, por eso, dijo en voz baja: “Necesito decirte algunas palabras”. El anciano tenía una pequeña pantalla en su celda, detrás de la cual llevaba a algunas personas para mantener conversaciones secretas. Inmediatamente el padre Leonid se levantó, tomó la mano del padre Varlaam, lo condujo detrás del biombo y, empujándolo ligeramente por detrás con el pie, le dijo: "¡Bueno, ve, ve! Tú eres el abad, pero ¿qué soy yo?..." Llevándolo detrás del biombo, el anciano le preguntó: "Bueno, ¿qué dices?". Padre Abad en voz baja: "¿Tienes limón?" El anciano dijo en voz alta: "¡Mira, qué secreto!" ¿Hay limón? Le hace un ruido al encargado de la celda: "Yasha, dale un limón". De los nuevos novicios, que eran predominantemente propensos a la vanidad, el mayor solía decir esto: “Quien tiene voz y cabello, tiene un demonio extra” (el demonio de la vanidad). Y nuevamente: “Principiante y en los casos más comunes todo es en vano”. Algunos de los novicios, queriendo evadir los trabajos de obediencia, se justificaban diciéndole al mayor que durante su trabajo los invadían pensamientos de vanidad. A ellos el anciano respondió: "¿Y bien? Al menos sean vanidosos y trabajen". Notemos aquí que las sorpresas antes mencionadas en el trato que el padre Leonid dio a los viejos monjes, a veces incluso reprimendas y reproches, siempre fueron aceptadas por ellos con complacencia, y tal vez incluso con alegría y gratitud; porque los ancianos, que tenían experiencia en la vida espiritual, comprendieron el buen propósito de las reprimendas y reproches de los ancianos: para confirmarlos y mejorarlos en la paciencia y la humildad. Otra cosa era con los principiantes, todavía inexpertos en la vida espiritual. Estos últimos ni siquiera sabían hablar con beneficio espiritual y o caían en una gran vergüenza y desconcierto, o se mostraban indiferentes, reprochando a los demás y sólo justificándose a sí mismos en todo. El padre Leonid, el mayor, los instruyó y amonestó a todos, como se señaló anteriormente, con gran paciencia y condescendencia paternal. Leamos las historias nosotros mismos. LA HISTORIA DEL NOBLICITO DE OPTIN SKETE, HERMANO ALEXANDER MEDVEDEV, POSTERIORMENTE KIEV-PECHERSK HIEROSXIMONK ANTONY "Durante nuestra convivencia con el sacerdote (el padre Leonid), nunca vimos un caso en el que él mostrara sumisión a alguien si notaba en alguien que acudía a él una inclinación hacia el orgullo, la vanidad o cualquier otro vicio disfrazado de virtud. En ese momento él era inflexible e implacable. Pero cuando alcanza su objetivo, es decir, ve una inclinación hacia la conciencia de su culpa y humildad, entonces se convierte en la madre más tierna y amante de los niños. Y esto es lo que hacen las naturalezas imprudentes Por ejemplo, si te cortas el pelo con alguien, estarás convencido de que yo, por mi parte, soy inocente, pero la conciencia todavía me impulsa a explicarme al sacerdote. Tú vas y te explicas, y a veces puedes justificarte más libremente, sin avergonzarte. significa que tú y yo estamos empatados, ahora eres justo y ahora no tienes nada que ver conmigo; ve con Dios, ahora eres salvo. Pero déjame, porque mi ocupación es emplear trabajo y tiempo en favor de los pecadores. Adelante, ve con tu justicia y no nos molestes a los pecadores”. Para corregir el asunto y recuperar el favor del mayor, comenzarás a decir algo más para justificarte: “No, padre, así pasó”. "Así que tienes aún más razón", notará el anciano, "ve, ve, porque los pecadores están esperando afuera de las puertas y tú los estás molestando". Dejas al anciano como si estuviera atado de pies y manos. Vas a tu celda para calmarte. Pero no: una hora en una celda parece un año. Acudes nuevamente al anciano para explicarle este sufrimiento aparentemente inocente y, por lo tanto, te confundes aún más. Y el mayor, por su parte, confirma esta inocencia, que conduce por el mismo camino: fuera de la celda. Esto se repite hasta que se establece en el alma una conciencia sincera de la propia culpa. Te acercas al mayor y no te atreves a darte la vuelta. Entonces el sacerdote pasa de ser un juez inflexible a convertirse en una tierna madre. A mí, que soy pecador, me han sucedido varias veces estos extractos. Pero este asunto carece de importancia, porque mi naturaleza grosera así lo exigía. Tanto el padre Macario como el padre Juan (hieroschemamonk) a menudo tuvieron que soportar operaciones similares. Vi cómo el padre Antonio, siendo el jefe del monasterio, se sometió al padre Leonid junto con otros. Pero después de estos incidentes, no sólo no hubo discordia entre el anciano y sus discípulos y entre estos últimos, sino que, por el contrario, aumentó la unidad de espíritu. Hubo otro caso similar conmigo. Un hermano estaba en la regla de la noche, quien, como se mencionó anteriormente, siempre iba a la celda del mayor. Tuve que pararme involuntariamente frente a este hermano. Me tomó por la bata y me dijo indignado: "¿Adónde vas, novato, más allá de los hermanos mayores? ¡Qué tipo!". Aunque asentí con la cabeza y le dije: “Perdóname por el amor de Dios”, sentí fiebre. Después de la regla, según la costumbre, me quedé para explicarle al mayor mi insolencia involuntaria, con la que podría ofender a mi hermano y con su reproche yo mismo me sentiría ofendido hasta la ira. Y como yo era funcionario, cocinero, el sacerdote a veces permitía que esas personas se explicaran ante los mayores. Así fue ahora conmigo. Después de mi explicación, el sacerdote, alzando la voz, llamó a ese hermano por su apellido. "¿Bendecir?" - respondió el hermano. Padre: “Esto es lo que quiero decirte: este pequeño”, señalándome, “parece un cuervo mojado, pero ¿te insultó?” - “Sí padre, sigue empujando hacia adelante como si fuera a propósito”. El mayor se vuelve hacia mí: "¿Oyes, ojos saltones?" Y ordena estrictamente: “Pídele perdón, inclínate a sus pies”. Me inclino. Y el anciano ordena en este momento repetir tras él las palabras: "Perdóname, el futuro padre dentro de diez años, yo, un recién llegado, que ingresé al monasterio unos meses después de ti". Ese hermano se dio cuenta de que el mayor me estaba justificando con esto y cayó de rodillas ante él. y comenzó a defender su supuesta rectitud. ¿Bien? - dijo el anciano. “Después de todo, tu hermano, como culpable, te pidió perdón, pero tú sigues siendo un alma inocente”. “Sí, padre”, continuó el hermano, “él no te lo explicó de esa manera”. Mientras tanto, yo ya había ido a la cocina. "Ve, llámalo aquí", dijo el mayor, "y ven tú mismo, verás cómo lo trataré". Vino y llamó: "¡Hermano Alejandro! Padre te está llamando". Vamos, y en el camino me dice: "¿Cómo no es pecado para ti? Le hablaste al sacerdote de mí. Por eso, el sacerdote se enojó, ahora sufrirás". Llegaron y el cura me ordenó repetir la explicación. Repetí. "¿Y bien? - el mayor se vuelve hacia su hermano. "¿Así sucedió?" “Sí, sí”, responde el hermano. "Bueno, vayan", continúa el anciano, "y pregunten a su conciencia cuál de ustedes tiene razón y cuál no. Sí, debes saber esto, te reconociste como un veterano. Y él es un recién llegado, y ahora los sobornos de él son sencillos". Para abreviar esta historia sólo añadiremos que la discordia entre estos dos hermanos se prolongó un poco. Y el mayor no tenía prisa por reconciliarlos por la fuerza, ya que sabía que sólo a través de una conciencia sincera de su culpa y de su autorreproche puede una persona adquirir una paz mental duradera, como dice el monje Abba Dorotheos 82. Y de hecho, después de pasar algún tiempo en gran confusión y haber sufrido mucho, ambos, a través de las oraciones del mayor, se humillaron, se reconciliaron y siguieron siendo para siempre amigos sinceros. LA HISTORIA DE UN MONJE DEL DESIERTO DE TIKHON DE LA DIOCESIS DE KALUGA S. El monje S., un antiguo alumno del padre Leonid, dijo lo siguiente sobre sí mismo: "Cuando vivía en casa, muchos de nuestro pueblo venían a Optina Pustyn y, habiendo tenido el privilegio de escuchar sabias instrucciones cristianas del padre Leonid, lo glorificaban en conversaciones entre ellos. También quería ver al sacerdote, y si era aceptado en el monasterio, entonces quedarme con él. Encontré un amigo de nuestro propio pueblo, un hombre que sabía un poco de alfabetización, pero pensaba mucho en sí mismo. Caminando A lo largo del camino con él, a menudo le recordaba al padre Leonid, diciéndole: "¿El anciano nos aconsejará algo: debemos ir al monasterio o no?" A lo que mi amigo respondió orgulloso: “¿Cuál es su consejo? Yo mismo sé leer y escribir”. Finalmente llegamos al padre Leonid, quien nos saludó en tono jocoso y afectuoso. Después de vivir varios días, comenzamos a pedirle la bendición al sacerdote para poder quedarnos en el monasterio. Pero el mayor me dio su bendición. quedarme y le dije a mi compañero que fuera al pueblo. "No le aconsejo", dijo, "que vaya al monasterio". Ofendido por esto, mi compañero comenzó a quejarse del anciano, diciendo: “¡Qué anciano es!”. No te aconsejo, hermano, que le escuches”. Pero yo, a pesar de su orgulloso consejo, con la bendición de mi padre, permanecí en el monasterio, mientras mi amigo fue al pueblo y, sin escuchar el consejo del anciano, fue al monasterio. Vivió algún tiempo en un monasterio, vio su debilidad, cómo las pasiones luchan y atacan a un luchador solitario que no cuenta con la ayuda del consejo espiritual de un anciano experimentado; Se mudó a otro monasterio; esperaba encontrar allí algo mejor para él. Pero nuestras pasiones están con nosotros en todas partes. Finalmente abandonó el monasterio, habiendo perdido el celo por la vida monástica. Después escuché que se casó. A esto le llevó su estúpido orgullo: “¿Quién es el viejo? Yo mismo sé leer y escribir”. Ahora hablaré de mí. Todos los días iba con el anciano y le hablaba de mis malos pensamientos y pasiones; pero pronto perdió esta vigilancia sobre su alma. Al principio comencé a ocultarle al anciano los pensamientos menos importantes, en mi opinión, luego perdí la fe en el anciano y el celo por vivir en el santo monasterio, y comencé a pensar en la vida rural y el matrimonio. Finalmente, me acerco al anciano con devoción hipócrita y le pido que se vaya a casa por un corto tiempo. Pero mi hipocresía no se ocultó ante el perspicaz anciano. Con cara sonriente y moviendo el dedo, dice: “Mira, hermano, ¿no me estás engañando?”. Empecé a justificarme: “No, padre, iré a ver a mi hermano y volveré inmediatamente”. Finalmente el mayor dijo: “Ve hermano con Dios, correrás hasta aquí cuando no quieras quedarte ahora”. Felizmente dejé Optina Pustyn con la intención de no volver nunca más. Así que me aburrí del tedio inicial de salvar mi alma. Pero sucedió lo contrario de mi pensamiento, según la predicción del anciano. Regresé a mi pueblo y comencé a realizar trabajos rurales ordinarios. En ese momento, en nuestro pueblo, desapareció el caballo de un campesino. Comenzó a sospechar del campesino, que anteriormente había sido descubierto en el robo de caballos, y no se equivocó en su suposición, pero no había pruebas claras: el caballo fue revendido de mano en mano. Entonces no pudo hacer nada con el culpable. Un día, este campesino conducía desde otro pueblo de vacaciones, bastante borracho; Accidentalmente me encontré con el ladrón de mi caballo en un bosquecillo y, en un ataque de ira, me abalancé sobre él, comencé a golpearlo cruelmente y maté al desafortunado. Esa noche estaba yo cuidando los caballos en el campo. Al día siguiente, los aldeanos informaron al policía que un campesino de nuestro pueblo yacía en el camino, asesinado por un desconocido. El funcionario ha llegado. Comenzaron los interrogatorios: quién estaba dónde en ese momento. Una mujer me señaló que a esa hora de la noche yo estaba pastando caballos en el campo. Empezaron a interrogarme. Solo dije las palabras que no sé. Pero nuestros campesinos pidieron al jefe que me encerrara y me matara de hambre. Me encerraron en un armario y no me dieron nada de beber ni de comer durante tres días. ¡Cómo durante estos tres días me arrepentí de no haber escuchado los buenos consejos del perspicaz anciano, y con todo mi corazón oré al Señor para que me salvara de los problemas por las oraciones del anciano que había sido engañado por mí! Finalmente, cansado del hambre, me sacaron para someterme a más interrogatorios. Nuestros hombres le ofrecieron al policía la primera tortura más severa: calentar una sartén y ponerme encima, y ​​le aseguraron: "Será culpable si haces eso". No esperaba soportar esta crueldad y decidí calumniarme falsamente. Pero por las oraciones del anciano, el Señor me libró. El secretario le dice al alguacil: “Si hace esto, usted será responsable de esto; esto va completamente en contra de las leyes estatales”. Me dejaron. Comenzaron a interrogar a otros. Llegaron hasta el culpable, quien confundió sus palabras y pronto confesó su crimen. Yo, regocijándome por mi liberación, inmediatamente me apresuré a ir a Optina Pustyn. Tan pronto como el padre Leonid me vio, me bendijo con una sonrisa amorosa y dijo: "¡Ah, Aryasina 83, ha venido! ¿Cómo fue la visita? Cuéntanos". Le conté todo al sacerdote: mis intenciones anteriores de no vivir en el monasterio y el ataque que ocurrió en mi casa por un delito. A partir de entonces, tuve miedo de ocultarle el más mínimo pensamiento al mayor. Cuando viví en el monasterio por un tiempo, el anciano comenzó a enviarme a su aldea: "Ve", dijo, "vete a casa por un tiempo y volverás aquí". No quería ir y le pedí a mi padre que no me enviara. Pero el sacerdote ciertamente ordenó irse. Llegué a mi tierra natal y encontré a mi hermano loco por beber vino en exceso. Y los campesinos de nuestro pueblo sólo querían enviarme a buscar al monasterio al día siguiente de mi llegada, para que yo pudiera ir a administrar la granja en lugar de mi hermano. ¡Qué pena! No quiero quedarme en el mundo. No sé qué hacer. Finalmente se me ocurrió la idea de ir con mi hermano a St. Mitrophan de Voronezh. Nuestros campesinos no lo impidieron. Llegamos a Voronezh y cantamos un servicio de oración al santo de Dios. Mi hermano se sintió mejor. Al día siguiente pidieron nuevamente servir en un servicio de oración; y después del servicio de oración el hermano recuperó completamente la razón. Lo traje a casa completamente sano. Todos quedaron sorprendidos por este cambio. También me sorprendió la perspicacia del sacerdote, cómo previó y predijo mis dos viajes a mi tierra natal. Después de esto dejé a mi hermano para vivir en paz, y me apresuré a volver con el mayor y ya iba hacia él con fe y devoción filial. También me di cuenta cuando vivía en un monasterio: a veces me atacaba la melancolía, el desaliento y mis pensamientos me combatían cruelmente. Irías al sacerdote para consolarte en tus penas, y al entrar en su celda, todo desaparecería instantáneamente y de repente sentirías paz y alegría en tu corazón. El sacerdote preguntará: "¿Por qué viniste?" Y ni siquiera sabes qué decir. El sacerdote tomará un poco de aceite de la lámpara y os bendecirá; y saldrás de su celda con sincera alegría y tranquilidad. Entonces el padre Leonid me ordenó que fuera a la ermita de Tikhonova. No quería separarme de mi padre, pero no me atrevía a desobedecerlo. Se me hizo más difícil vivir aquí. Hay mucho trabajo, pero no hay nadie a quien consolar. El mayor venía aquí raramente. Finalmente decidí volver a Optina Pustyn. En ese momento vino aquí el padre Leonid. Le dije mi intención. Mi padre me llamó a la celda del padre Meletius. También estuvo aquí el padre Alexy 84. Les ordenó que pusieran sus manos sobre mi cabeza y él mismo se las pusiera, y después de leer el Trisagion, dijo: "Vive aquí y no vayas a ningún lado de aquí". Desde entonces no he pensado en abandonar este monasterio”. LA HISTORIA DEL DESIERTO DE OPTIA DE NOBICE ALEXEY IVANOV VASILIEV, CÓMO LO CUIDÓ EL DIFERENTE PADRE MAYOR LEONID "Una vez", dijo, "sentí frialdad en mí mismo con una sutil vergüenza y razoné conmigo mismo que esto era una consecuencia de la distracción y la autocomplacencia. Ya han pasado tres días desde que no estaba con mi mayor, y no revisé mis acciones, y no revelé mis pensamientos. Un pensamiento me dijo que no era necesario ir a él, porque durante este tiempo no habías hecho nada contra tu conciencia. El otro, por el contrario, me instó a recibir de él al menos una bendición. Y al mismo tiempo, razoné dentro de mí que, en su bondad, el Señor tal vez podría informar al anciano sobre mis debilidades ocultas, que, debido a mi juventud, no noto; y si recibo la reprensión de estas con instrucción paternal, entonces mi antigua tranquilidad podría regresar a mí, me obligué a ir a mi maestro. Cuando entré a su habitación, el anciano estaba ocupado con los invitados. preguntó: "¿Qué necesitas?" Me acerqué a él y me arrodillé, diciéndole que había venido a pedirle bendiciones y santas oraciones. Después de bendecirme, dijo: “Gracias”. Comenzó a preguntarme cómo pasaba mi tiempo: ¿estaba cumpliendo la obediencia que me había dado mi jefe, estaba pintando los iconos que me habían asignado? A esto respondí: “Estoy atendiendo a tus oraciones, padre”. Después de una pausa, el mayor dijo: “Está bien, pero escuché que también pintas retratos”. Estas palabras me confundieron por completo, porque anoche pinté yo solo el retrato de un hermano. Como recién llegado, no pude pedir el perdón adecuado, pero en mi disculpa dije que había sido “travieso”, pensando que eso me justificaría. El mayor, mirando a los invitados, repitió varias veces esta palabra: “¡Era travieso!” Tomándome por la cabeza y volviendo la cara hacia los visitantes, dijo: "Miren, señores, este hombre tiene más de 30 años y ya tiene una gran barba; estando en un rango secular, gobernó a miles de personas 85; vino aquí al monasterio para "hacer bromas". Después de todo, ¡habrá bondad en esta persona! - y, suspirando, añadió: “Bueno, hermano Alexey, para que tengas más cuidado hacia adelante, haz algunas reverencias”. Durante estos, me ordenó que dijera después de él estas palabras: “Aunque soy un hombre orgulloso, debo humillarme. El Santo Apóstol Pablo dice: insiste, reprende, etcétera” (ver: 2 Tim. 4:2). Por eso, con espíritu alegre y con cariño, me bendijo y me dijo: “Bien, hija mía, ahora estarás en paz; ¡Ve con Dios! Un día fui a descubrir la diferencia entre las oraciones, cuyas categorías se pueden ver en la Filocalia. Especialmente quería leer los capítulos de Callistus Katafigiot, pero dudaba que el anciano me permitiera leerlos, incluso en mi nuevo comienzo. Por lo tanto, comencé a pedirle un libro frente a muchos visitantes, creyendo que él, al estar ocupado con personas nobles, no entraría conmigo en una pregunta detallada sobre la lectura. Más allá de mis expectativas, el padre Leonid, dejando la conversación con los invitados, comenzó a preguntar con especial simpatía por qué necesitaba la Filocalia y qué pasajes quería leer. Cuando se lo dije, me miró y me dijo: "¿Cómo te atreves a tomar objetos tan altos? ¡Cono! 86 ¡A ti no te corresponde leer a Kallista Katafigiota, pero es más útil limpiar el estiércol! Acuérdate de Simón el Mago, cómo él, habiendo subido a lo alto, se hundió; así también tú, si no te humillas, perecerás". En ese momento yo estaba arrodillado frente a él, atónito. Por eso el mayor me dijo: “Dame aquí tus mejillas”. Y después de darme unas ligeras bofetadas, me dijo: “¡Vete con Dios!”. Se me ocurrió invitar a un hermano a mi casa a tomar el té. Mientras ponía los platos sobre la mesa, accidentalmente rompí una taza de té. Se acercó al mayor para explicarle y lo encontró durmiendo en la cama. Mi padre se despertó del ruido y, al verme, dijo: "¿Qué quieres? ¿Dinero?". Respondí: “Rompí la taza de té”. Inmediatamente llamó al encargado de la celda y le dijo: "Felicita a Alexei Ivanovich, él tomó la ciudad". No entendí por qué hubo tanta felicitación. El mayor me dijo: "Dime, por favor, ¿cuándo te corregirás? ¿Qué bien podemos esperar de ti? Fuiste un sinvergüenza en el mundo y ahora vives sin corrección. Si tuvieras temor de Dios, entonces te humillarías y esto no te sucedería. Al parecer, estabas distraído, sin acordarte de ti mismo, ocupado con la golosina y por eso la rompiste. Y lo peor es que con un espíritu orgulloso me acerqué al mayor para alardear: Yo rompió la copa. Si fueras una persona valiosa, vendrías con humildad, diciendo: Padre, perdóname por amor de Dios, accidentalmente rompí la copa; Cuando me acerqué a la puerta, suspiró y dijo amablemente en tono amable: “¡Alexey Ivanovich! Vuelve, espero que empieces a corregirte y sigas siendo más humilde”. Y ordenó al celador que me diera un rublo” 87. El mismo hermano aseguró que nunca había dejado al mayor avergonzado, sino siempre fortalecido y consolado. Cuando parecía abatido por algún tipo de dolor, el padre Leonid, al ver al recién llegado, lo saludaba con inexplicable amor paternal y, después de escuchar sus obras y pensamientos, le imponía las manos y, a veces, tomándolo en broma por la cabeza, lo apretaba contra sí durante la oración que decía, y así traía paz y consuelo al alma del que sufría. HISTORIA DE ALEXANDER SMIRNOV "En el primer año de mi entrada al monasterio, una vez fui con un espíritu perturbado a mi padre espiritual, el padre mayor Leonid, y, llorando, le dije que la llegada de mi madre y mi hermana me avergonzaba. Padre, pensando que estaba siendo superado por la debilidad del amor carnal por mi padre y ya lamentaba la separación de ella, se volvió tan celoso de Dios y molesto que, golpeándome fuerte en la mejilla, dijo: "¿Has elegido el amor a tu madre sobre el amor a Dios? ¡¿Y así es como le pagas por tu eliminación del mundo, débiles de corazón?!” Aunque no era consciente de mi pasión por mis familiares, me regocijé en espíritu, viendo en la acción de mi padre mi verdadero líder espiritual hacia Dios, a quien aparentemente amaba por encima de todo, hacia quien, por supuesto, también me enseñó a caminar sin extraviarme. Luego, después de algún tiempo, me paré en la entrada del sacerdote y durante mucho tiempo no me permitieron verlo debido a los muchos vagabundos que habían venido de lugares lejanos, con quienes él estaba comprometido. Al no tener paciencia, como principiante e inexperto, comencé a aburrirme y finalmente a quejarme de mi mayor. Cuando su celador vino hacia mí sin cerrar la puerta detrás de él, entonces le dije con molestia, de modo que el mayor pudiera escuchar las palabras que más le insultaban, a saber: “Mi padre cuida ovejas extrañas, pero las suyas tienen hambre”. Por estas palabras mías, el oficial de su celda se enojó y me reprendió por mi insolencia e impaciencia. Mi padre, por el contrario, me dijo dócil y cariñosamente: "¡Oh, Sasha, Sasha! ¿Estás confundida? Yasha, dale un poco de té". Luego, volviéndose hacia mí, continuó: "Bueno, Alejandro, ¿te has calmado? Bueno, ¿no te da vergüenza preocuparte por el hecho de que yo también acepto a los demás? Después de todo, quieres recibir de mí alimento espiritual, ¿pero los demás no quieren lo mismo? Tú siempre estás conmigo, y estos, que te han molestado, han venido de países lejanos para verme, para revelarme sus necesidades y recibir consuelo de mí, ¿y no debería permitirles que vengan a mí? ¿Y es bueno para nosotros amarnos sólo a nosotros mismos? Al contrario, Dios quiere que amemos a los demás y deseemos ser salvos en todos, como Él”. Tal verdad de sus palabras y mansedumbre ablandaron mi corazón, y con lágrimas le pedí perdón y sentí toda su bondad tanto en esta ocasión como durante mi estancia con él. Comparando este acto suyo con el primero, comencé a comprender aún mejor a mi mayor; porque por el insulto personal que le hicieron no mostró rastro de disgusto ni de cara ni de palabra, pero por preferir el amor espiritual mundano o el amor a Dios, se enojó y no pudo dejarme por esto sin castigo”. HISTORIAS DE OTROS HERMANOS Optina "Cuando todavía era un novicio", dijo Hieroschemamonk Theodotos 88, "un día, arrodillándome con otros ante el padre Leonid, me dejé llevar por mis pensamientos y comencé a pensar que tal o cual monje, que entendía bien la parte económica, sería adecuado para convertirse en abad. Justo había pensado esto, cuando de repente el mayor me golpeó con fuerza en la mejilla con las palabras: "¡Te estás ocupando de tus propios asuntos!" No sabes qué clase de persona es esta”. Cabe señalar que el monje en quien el padre Teodoto pensaba así, posteriormente abandonó Optina Hermitage, cambió muchos monasterios, pero aún no se convirtió en abad. "Un día, el joven novicio John entró en el padre mayor Leonid, se inclinó a sus pies y se paró ante él en una posición muy humilde. El mayor, mirándolo y agitando el dedo, dijo: "Oh, Vanyushka, no eres humillado ante el bien". Estas palabras, que contienen un presagio, podrían al mismo tiempo servir de advertencia a Juan si quería comprenderlas. Pero como ignoró las palabras del anciano, al día siguiente cayó en una ofensa inapropiada para el rango monástico”. "El nuevo hermano insultó al viejo monje y ambos vinieron a quejarse ante el padre Leonid. Era obvio para todos que el recién llegado era el único culpable. Pero el mayor no lo creía así. "¿No te da vergüenza ser igual a un recién llegado? – le dijo severamente al viejo monje. "Acaba de llegar del mundo, su cabello aún no le ha vuelto a crecer y no se le puede castigar estrictamente si dice algo malo". ¡Cuántos años llevas viviendo en un monasterio y no has aprendido a escucharte a ti mismo! Entonces se fueron. El recién llegado triunfó, considerándose completamente justificado. Pero poco después, este hermano vino solo al padre Leonid. El mayor lo tomó de la mano y le dijo: “¿Qué haces hermano? ¡Acabas de llegar del mundo, tu cabello aún no te ha vuelto a crecer y ya estás insultando a los viejos monjes! La advertencia inesperada tuvo un fuerte efecto en el hermano, que comenzó a pedir perdón. “Dios perdonará”, dijo el mayor, “solo ten cuidado, hermano, corrígete, de lo contrario tu caso será malo”. "Al principio, después de que entré al monasterio", dijo el monje N., "tenía excesivamente celoso de las obras monásticas. Sucedía que después de los maitines otros se iban a descansar, y en ese momento yo hacía algo según mi obediencia y luego, cansado, me acostaba para un breve descanso, preocupándome mentalmente de no quedarme dormido, sino de llegar a tiempo para el comienzo de la misa temprana. Alguien comenzó a despertarme. Al primer sonido de la campana, fue como si alguien estaba rezando en mi puerta. Me levanto y miro; no hay nadie. Al día siguiente acaban de anunciar la convocatoria para la misa; la voz de alguien parece estar leyendo una oración. Pensé en nuestro monje Padre I. Salgo, no hay nadie. Le expliqué todo esto al padre mayor Leonid. “¿Qué crees”, me preguntó, “¿quién te despierta?” “Creo, padre”, respondí, “¿no es un ángel?” “Con cuernos”, objetó el mayor, “ya ​​veremos qué pasa después”. Al día siguiente nadie me despertó y dormí durante el servicio. Al día siguiente y al tercero volví a dormir. Así que ambos estábamos avergonzados, tanto mi alarmista desconocido como yo, el fanático crédulo”. “Un día, su hijo espiritual, que era devoto de él, vino al padre Leonid y, después de estar sentado en su celda toda la noche, le preguntó al mayor: “Vi cómo los hermanos vinieron a ti y cómo los recibiste. Un hermano llegó primero, pero esperó a todos y llegó a ti el último. Otros, al llegar, esperaron un poco y luego se acercaron a ti y te explicaron lo que necesitaban. Algunos no querían esperar en absoluto, y tan pronto como llegaron, inmediatamente se apresuraron hacia adelante, rogándote que los aceptaras de inmediato. ¿Hay alguna diferencia en esto? El anciano respondió: "Hay una diferencia, y una gran diferencia. Quien, habiendo venido a mí, no quiere esperar nada y se adelanta a todos, no puede retener en su memoria por mucho tiempo lo que le digo. Otra vez pregunta y otra vez olvida. Y quien, habiendo venido a explicar sus necesidades, espera a los demás con paciencia y humildad y los prefiere a sí mismo, cada palabra que escuche quedará firmemente impresa en su corazón, y recordará durante toda su vida lo que una vez le fue dicho". LA HISTORIA DEL MONJE PEDRO SKETE RASSOPHORO (IVANOV) 89 "En los días del padre mayor Leonid, había un hermano que a menudo le expresaba un fuerte deseo de martirio. El mayor le amonestó repetidamente que abandonara este pensamiento, que no era seguro caer espontáneamente en grandes tentaciones. Pero cuando vio inflexibilidad en su hermano, hizo esto: en pleno invierno, una noche tormentosa, llama a sí mismo a un hermano que quería el martirio y lo envía a ir por algún negocio, al parecer, de un monasterio en otro. Pero desde El monasterio y el monasterio están ubicados en medio de un bosque enorme y denso, el hermano comienza a negarse porque da miedo caminar por el bosque con un mal tiempo tan terrible, e incluso de noche. - dijo el anciano. “Deseaste el martirio, y quizás el Señor ya te estaba preparando una corona de mártir, porque, por voluntad de Dios, en respuesta a tu deseo, los lobos podrían despedazar tu cuerpo”. Y cree que esto te será contado como martirio, porque irías a un monasterio en busca de santa obediencia”. Este hermano se sintió avergonzado y amargado, y desde entonces nunca más se atrevió a recordarle al mayor su deseo de martirio”. HISTORIA DEL EX HIEROMONK DE OPTIA, EL PADRE MOISÉS 90 “Había un hermano en Optina que a menudo molestaba al padre Leonid mayor para que le permitiera llevar cadenas. El anciano, que quitó las cadenas a muchas personas, durante mucho tiempo no estuvo de acuerdo con los deseos de su hermano, siempre le explicó que la salvación no estaba en las cadenas. Finalmente, queriendo darle una lección a su hermano con esto, llamó al herrero del monasterio y le dijo esto: “Cuando tal o cual hermano venga a ti y te pida que le hagas cadenas, dale una buena bofetada”. Al poco tiempo, ante el insistente pedido de su hermano, el mayor dijo: “Bueno, ve, ve al herrero, pídele que te haga cadenas”. El hermano corre alegremente hacia la fragua, llama al herrero por su nombre y le dice: “Padre te bendijo para que me hicieras cadenas”. Ocupado en ese momento, el herrero dijo rápidamente: "¡¿Qué tipo de cadenas necesitas ?!" - cómo darle una bofetada. El impaciente hermano, por su parte, también respondió con una bofetada, e inmediatamente ambos acudieron al mayor para ser juzgado. El herrero, por supuesto, no tuvo nada que ver con ello. Y el hermano que quería llevar cadenas recibió un buen sermón del mayor: “¿Dónde vas a llevar cadenas si no soportas ni una bofetada?” TRES HISTORIAS DEL ANCIANO DE OPTINA, HIEROSXIMONK AMBROSY Y JUNTOS OTROS MONJES DE ANTIGUO TIEMPO "En el monasterio vivía el discípulo antes mencionado del padre mayor Leónidas, el monje-esquema Padre Diomedes. Ya era anciano, llevaba una vida monástica estricta y, como decían los monjes antiguos, tenía el deseo de enseñar a la gente, pero no tenía experiencia espiritual ni el arte de la senilidad; como resultado, hubo grandes errores de su parte al tratar con los visitantes. Por ejemplo, un visitante cargado de pecados vendrá a él como un anciano para abrir su vida a él y recibir de él buenos consejos para corregirlo. Pero el Padre Diomedes, habiendo escuchado la revelación, comenzará a decirle con horror en este tono y manera: “¡Oh! ¿Cómo te atreves a hacer esto y aquello? Sí, no hay salvación para ti. Irás al infierno para sufrir tormento eterno y nunca más saldrás de allí”. Como resultado de esto, el visitante se sintió tan avergonzado que cayó en completa desesperación. Pero uno de los monjes lo dirigirá hacia el padre mayor Leonid. Habiendo aprendido de qué se trata, el anciano comenzará a exhortarlo a no desesperarse en absoluto, que el Señor vino a la tierra no por los justos, sino para llamar a los pecadores al arrepentimiento, que su misericordia no tiene límites, etc. Así, el anciano tardaría un mes en convencer y persuadir a alguien que había caído en la desesperación hasta que, con la ayuda de Dios, despertó en él la esperanza de la salvación. Casos similares se repitieron varias veces. El anciano está cansado del padre Diomede. Tuve que darle una lección. Se mencionó anteriormente que en el skete bajo el mando del anciano Leonid, los hermanos no tenían samovares en sus celdas y todos se reunían para tomar té con el anciano solo los sábados, domingos y los doce días festivos. Sucedió en una gran festividad, en invierno, y los sketches se reunieron en la celda del anciano para tomar té. Al ver que el padre Diomedes no llegaba, el mayor ordenó llamarlo. El mensajero regresó y dijo que el padre Diomedes se había negado a venir por motivos de salud. Entonces el mayor, sabiendo que el padre Diomedes no había venido simplemente por desgana, ya que no tenía la costumbre de tomar té, y queriendo obligarlo a la humildad y la obediencia, y de paso, castigarlo por las acciones irrazonables antes mencionadas, alzó la voz: "¡Diomede!... Vuelve a buscarlo y tráelo en tus brazos si no viene. Y cuando lo lleves", añadió el mayor, "tíralo a un montón de nieve". Dos personas partieron y preguntaron en nombre del mayor: "Por favor, padre, si eres débil, te llevaremos en nuestros brazos". Sin sospechar el peligro, el padre Diomedes estuvo de acuerdo: “Bueno, tal vez, llévalo”. Tomando al anciano en brazos, los porteadores lo llevaron, pero, habiendo elegido el ventisquero más grande, lo arrojarían allí. El anciano, cavando y cavando en la nieve, de alguna manera salió y corrió lo más rápido que pudo hacia el anciano, quejándose de que se había sentido ofendido. Está claro que esta denuncia no resultó en nada, sino que sólo le dieron un poco de té al padre Diomedes y lo condujeron a su celda” 91 . "En el monasterio vivía un hermano mayor, que llegó al monasterio en su vejez. Y así como en el mundo solía encender velas a los santos iconos durante los servicios, así lo hacía en el monasterio. El monje skete N. una vez se dirigió a él con un comentario: "¿Por qué apagas todas las velas? En el monasterio los monjes no encienden velas. Sé tú mismo una vela ante Dios”. El anciano se avergonzó y pensó: “Llevo un siglo encendiendo velas, lo cual se considera una buena acción, y de repente ya no me dicen que encienda velas”. Fui al padre Leonid mayor y le conté mi confusión. Conociendo la sencillez del anciano avergonzado, el padre Leonid inmediatamente comienza a animarlo: “¡Bueno, escúchalo! Él te lo dirá. ¡Enciende las velas como lo hiciste antes! - y añadió a esto: “Enseña a los viejos a sanar a los muertos”. Tranquilizado por tal respuesta, el anciano va a su celda y, después de encontrarse con el Padre N., le dice con satisfacción: "Usted me dijo: no encienda velas, pero el sacerdote le ordenó que las encendiera. Me dijo: que enseñe a los viejos a curar a los muertos". "Cierto caballero, al parecer, era un pequeño terrateniente o algo así, entró en el monasterio, consciente de su ventaja sobre los demás. Según la costumbre, comenzó a ir con los otros ermitaños al anciano para la regla de la tarde. Se sabe que el anciano no designaba lectores, y quien de los hermanos deseaba leer tenía que levantar la mano, haciéndole saber al anciano su deseo de leer. El nuevo hermano quería leer, pero levantar la mano delante de todos parecía muy embarazoso para él. Y cada vez que al final de la regla, saliendo con los hermanos del mayor, expresaba su descontento con el orden establecido por el mayor: “Bueno, ¿qué es esto? Levanten la mano, ¿cuál es el punto? Esto no encaja con nada en absoluto”. Entonces trabajó y trabajó, aguantó y aguantó, finalmente perdió la paciencia, levantó la mano, aunque con autocompulsión y no muy alto. Al ver esto, el anciano dijo: “¡Ah! ¿Y querías leer? Bueno, adelante, léelo. Escuchémoste leer". Entonces comenzó a leer a su manera, con sentimiento y sentido. Se graduó. Y el mayor comentó: "Bueno, hermano, no lees bien, vete". Así, en cada oportunidad, el anciano solía humillar el exaltado orgullo de los hermanos que vivían con él”. KIEV-PECHERSK HIEROSXIMONK ANTONIO DIJO "Nuestro monje (Kiev-Pechersk Lavra), el padre Nikodim, un ex novicio de Optina, un discípulo del padre mayor Leonid, habiendo pasado durante mucho tiempo por la obediencia prosphora en el Lavra, no se quedó atrás del último hermano novicio en esta difícil obediencia y atribuyó toda esta hazaña a largo plazo al poder de las oraciones de su amado mayor. Nunca pudo hablar de él con indiferencia. El padre siempre lo llamaba por su apellido. Titov a menudo lo obligaba a pronunciar palabras acusatorias bajo su dictado a aquellos a quienes consideraba necesario exponer, y los expuestos luego confesaban sus faltas. A través de esto, el padre Nicodemo vio claramente y creyó que el padre Leonid recibió del Señor el don de la clarividencia. Aquí hay una historia literal sobre esto del propio padre Nikodim: “Cuando salí con un pasaporte de mi ciudad de Belgorod, provincia de Kursk, para entrar en Optina Pustyn, me quedó una casa. en el mundo. También tenía una hermana que era virgen, pero estaba bastante bien para casarse. Mi querido tío, que (probablemente como tutor) debía casarse con mi hermana, tenía la intención de apropiarse de mi casa, que él y los compradores ya tenían en mente. Al vivir temporalmente en Optina Pustyn, comencé a pensar en cómo podría ausentarme de la sociedad. Para gastar en este artículo, mi tío tenía cien rublos de mi dinero de trabajo. Así que un día me acerqué a mi padre y le dije: “Padre, bendíceme para ir a mi despido”. El anciano dijo: “Dios te bendecirá para que vayas”. Pero cuando regresé a mi celda, de alguna manera me aburrí y ya no tenía ganas de pedir el despido, así que dejé este asunto para el futuro. Al día siguiente le dije al sacerdote que había cambiado de opinión acerca de solicitar el despido, y el anciano dijo bruscamente: "Bueno, como quieras". Pasó un tiempo, mi preocupación por dejar mi trabajo se duplicó: ir y seguir. Le conté esto al sacerdote y él me objetó: "¿Por qué no fuiste entonces?". Me di cuenta de mi error, porque me comporté sola, lloré, me postré a los pies del mayor, me arrodillé delante de él, sollocé y dije: “¡Perdóneme por el amor de Dios, padre, es mi culpa!”. El mayor: “Bueno, bueno, levántate y prepárate, ahora estarás mejor”. Entonces llegué a Belgorod y primero fui a ver a mi hermana. De una conversación con ella supe que al casarla, mi tío no gastó ni siquiera la provisión que quedó para tal fin. Luego vi a mi tío y finalmente fui al magistrado para que me despidieran. Allí me exigieron dinero y dijeron que el despido se podía emitir ahora mismo. Corrí a ver a mi tío por mi propio dinero. Cómo me gritará: "¿Qué cantidad de dinero quieres? Aún tienes que devolverme el dinero. Ya casé a tu hermana. Dame la factura, sino no te dejaré salir de aquí". Inmediatamente me perdí y dije: “Haz lo que quieras, pero no me dejes aquí”. “Bueno”, dice, “vamos al corredor 92”. Hemos llegado. Mi tío logró arreglarlo de tal manera que emitió una letra de cambio por 500 rublos. Todo lo que tuve que hacer fue firmarlo y firmar el libro. Pero en ese mismo momento la gente empezó a acercarse una a una, y fueron hasta una docena de ellos, que se hicieron cargo de la intermediación. Esperamos y esperamos nuestro turno, y cuando vimos que el corredor no estaría libre pronto, acordamos posponer nuestro negocio para otro momento. Mi tío se fue a casa y yo fui con mi hermana y mi cuñado y les conté lo que mi tío pensaba hacerme. Entonces su malicia se reveló plenamente a todos nosotros. Por cierto, en ese momento mi tío necesitaba estar fuera de la ciudad por sus negocios, y el mismo día que él y yo fuimos al corredor, los compradores de la casa me estaban buscando. Así que pronto vendí la casa al contado y dos días después recibieron la escritura de compra. Corrí con el dinero al juez y me despidieron inmediatamente, pero aun así fui a despedirme de mi tío. "¿Adónde vas?" - preguntó mi tío. “Sí, volvamos a Optina”, respondí. "¿Qué pasa con Optina? ¿Qué pasa con la factura?" Luego le conté todo, es decir, cómo vendí la casa y me despidieron. Comenzó a regañarme, a maldecirme y a arrancarse el pelo con frustración, e inmediatamente salí por la puerta. Luego me despedí de mi hermana y de mi cuñado y volví a Optina con mi santo y perspicaz mayor, quien me saludó con estas palabras: "¡Guau! Nuestro Titov ya voló y lo agarró valientemente". A partir de entonces no pude mirar a mi mayor de otra manera, como un gran santo de Dios". EL HIEROSXIMONK EPHREM 93 HABLÓ DE SÍ MISMO AL DESIERTO DE KALUGA TIKHON "Al principio, cuando era joven, ingresé a la hermandad de Optina Hermitage, un monasterio, bajo el liderazgo del mayor hieromonje Leonid. Abrumado por los celos por las hazañas monásticas, decidí no hacer nada sin la bendición de mi mayor, incluso (excepto el almuerzo y la cena, cuando se ofrecía a los hermanos kvas junto con comida para beber) no beber nada, sino soportar la sed hasta que el perspicaz anciano mismo ordenara y me bendijo para que me emborrachara. Esto continuó por un tiempo, pero luego llegó el momento de segar, cuando todos los hermanos libres del monasterio y el skete se vieron obligados a salir con rastrillos para rastrillar el heno. El día estaba muy caluroso y me atormentaba mucho la sed, pero lo soporté: no bebí nada, me senté en un banco y me senté con gran abatimiento. El anciano comprendió lo que estaba pasando. Volviendo un momento a su celda, saca un trozo de arenque salado, me lo da y dice: “Come”. ¡Cómo puedo pagar! ¡Irrazonable! – esto es lo que empezó a decirme el mayor. - ¿Es posible imponerse arbitrariamente ese voto de no beber hasta que yo se lo recuerde? Esto aún podría permitirse si tú y yo viviéramos juntos en soledad y sólo con mi consejo y mi bendición. Y ahora, verás, estoy rodeado de cientos de personas. ¿Dónde puedo entrar en todas esas sutilezas de todos mis hijos espirituales? Y si quieres emborracharte, persígnate en oración y emborrachate”. Luego me entregó kvas y comencé a tragarlo con avidez. Mirándome, el mayor no dejó de comentar: “¡Uf! ¿Qué estás haciendo, por qué tienes tanta prisa? Debéis beber con temor de Dios y con acción de gracias por el don que Dios os ha dado." LA ÚLTIMA HISTORIA DE ESTE CAPÍTULO MOSTRARA LO QUE EL CUIDADO DE LA PATRIA TENÍA EL ANCIANO LEONID POR SUS DISCÍPULOS En el verano de 1833, un joven de veinte años, Pavel Trunov, llegó a Optina con su hermano menor Simeón. Eran originarios de la nobleza de la provincia de Kursk del distrito de Shchigrovsky. Habiendo sido criados en el hogar de sus piadosos padres con un espíritu de estricta piedad, comenzaron a sentirse muy agobiados por la vida mundana. Habiendo sido asignados por sus padres para servir en la Cámara Estatal de Kursk, decidieron ir a un monasterio en secreto de sus padres. Por lo tanto, Pavel pidió más de una vez su dimisión, pero no fue despedido del servicio. Finalmente, se dirigió a Dios con una ferviente oración para que el Señor le enviara enfermedad. La oración fue contestada. A Pavel le dolía el ojo y después ya no lo retuvieron en la sala. Así, tuvo la oportunidad, junto con su hermano menor, de ir inmediatamente a su preciado objetivo. Después de partir hacia el monasterio, sus padres primero se afligieron por ellos, lloraron e incluso se afligieron mucho por su ausencia no autorizada, pero, al enterarse de que habían entrado en el santo monasterio para una hazaña de oración, los perdonaron por esta culpa. Mientras tanto, después de un tiempo, el amor paternal impulsó a su padre Theodotus Savvich a escribir una carta a los niños de Optina, en la que pedía encarecidamente que uno de ellos viniera a ver a sus padres. Con la bendición del anciano, se decidió que Pavel debía partir. Partió inmediatamente. Observemos aquí que a Theodotus Savvich, como hombre piadoso, le encantaba leer el Chetyi-Minea de St. Demetrio de Rostov en sus horas de ocio. Justo antes de la llegada de Pablo, tuvo que leer la vida de San Nicolás, el Taumaturgo de Mira, ambientada el 6 de diciembre, que, dicho sea de paso, cuenta cómo un joven, el hijo de Africano, tomado cautivo por los persas y sirviendo en los aposentos de su príncipe, a través de las oraciones de sus padres, fue repentinamente sacado del cautiverio por una fuerza invisible y presentado a sus padres con ropa persa y con una copa en la mano llena de vino, tal como lo servía al príncipe. Pensando profundamente, Theodotus Savvich se detuvo ante esta leyenda y comenzó a razonar: "¡Qué conmovedor es esto! Si me sucediera algo así, no lo soportaría". Pero de repente se abre la puerta y entra Pavel vestido con ropas monásticas, a quien Theodotus Savvich, que no había visto en mucho tiempo, no reconoció. Después de orar ante los santos íconos, el extraño se inclinó a los pies de Theodotus Savvich y dijo: "Hola, padre, soy tu hijo Pavel". Teodoto Sávvich, sentado allí, quedó estupefacto y el libro se le cayó de las manos; apenas podía recuperarse de la alegría de ver frente a él a su hijo, a quien pensaba que ya no tendría que ver en esta vida temporal. Después de pasar algún tiempo en casa de sus padres, el padre Pavel regresó a Optina. Ermil Savvich, hermano de Teodoto Savvich, cuyo hijo Hermógenes, antes que sus primos, ingresó en la hermandad de Optina Hermitage, habiendo conocido ahora, aunque en ausencia, la Optina Hermitage, deseaba visitar este monasterio. Y después de la visita, ¡con qué respeto y reverencia recordó al padre Leonid y a Optina Hermitage en general! A menudo decía entre lágrimas: "¡Oh, aquí está el anciano! ¡Qué visionario es! Me contó todo lo que sucedió en mi vida en detalle, como si él mismo fuera un testigo evidente de todas mis circunstancias". A partir de ese momento se volvió especialmente caritativo y amante de los pobres, perdonó todas las deudas a sus deudores, dejó de comer carne y hasta su muerte participó de los Santos Misterios de Cristo cada seis semanas. Volvamos ahora el discurso al padre Paul. Desde el principio de su ingreso al monasterio, se dedicó por completo a la obediencia y guía del padre mayor Leonid, a quien siempre le revelaba los pensamientos que siempre le preocupaban. En relación con los hermanos del monasterio, era tan manso y gentil que ninguno de ellos escuchó jamás de él una palabra insultante, ni un argumento ofensivo, ni un murmullo contra nadie ni por nada. Durante su corta estancia en el monasterio, a pesar de su enfermedad, cumplió fielmente las obediencias monásticas. Sucedió que algunos hermanos se quejaban de él y lo amargaban por su falta de éxito en los negocios, llamándolo perezoso, mientras que este fracaso se debía a su enfermedad y debilidad, y Pablo, como un cordero manso, o permanecía en silencio o simplemente decía: "¡Culpable!" Perdóname por el amor de Dios, soy débil”. Mientras tanto, vanos reproches resonaban dolorosamente en su corazón. A menudo, con lágrimas en los ojos, acudía a su padre espiritual y mentor, el padre mayor Leonid, y le derramaba el dolor de su alma. Y le dijo con consuelo: "¡Ten paciencia, Pablo! Porque está dicho en la Sagrada Escritura: a través de muchas tribulaciones conviene que entremos en el Reino de Dios (Hechos 14:22). Y este tiempo es éste: que el maligno siga ofendiendo, y el impío sea contaminado aún; y el justo todavía haga justicia, y el santo sea santo todavía (Apocalipsis 22:11). Así que perseveremos en la batalla que está puesto delante de nosotros (Heb. 12:1) Y el Señor dijo: Con vuestra paciencia ganaréis vuestras almas (Lucas 21:19). Y con otras palabras de las Sagradas Escrituras, el anciano apaciguó el alma atribulada de Pablo, llevándolo a un gozo indescriptible, haciéndole saber que todo le fue hecho según la voluntad del Señor para probar su celo, que todos los casos dolorosos deberían ser aceptados como las inefables misericordias de Dios, y que la enfermedad misma le fue dada de Dios, glorifique su Santo Nombre. El anciano lo llevó así a un extremo remordimiento. El dolor que Pavel había sentido durante mucho tiempo era el umbral de la tisis. Su cuerpo se fue derritiendo gradualmente como una vela y su mente se sumergió en constante oración. Es notable que se supiera de memoria todo el Salterio. Casi un año antes de su muerte, siempre decía: "¡Ah! Moriré pronto; orad por mí, padres y hermanos". Llegó el año 1836. La tisis de Pavel se manifestó con toda su fuerza. El élder Leonid dijo a los hermanos más cercanos: “Pablo nos lo quitará durante la Semana Santa”. Durante todo el invierno, Pablo apenas deambuló y en la quinta semana de Cuaresma ya no se levantaba de la cama y solo oraba. A menudo visitaba a su padre, el anciano espiritual Leonid, y sólo estaba en paz cuando hablaba con él. A partir de ese momento se confesó a menudo. El domingo de Lázaro, el padre constructor lo invistió en la santa pequeña forma del monaquismo y le fue concedido repetidamente los Santos Misterios de Cristo. El 2 de abril, cuarto de la Semana Luminosa, durante los maitines fue destacado y después de la misa se comunicaron nuevamente los Santos Misterios de Cristo. Después de esto, el padre Leonid, el mayor, le dijo: "Bueno, Pavel, pronto te recuperarás". "Lo sé, padre", respondió la víctima, "pero no en esta vida". Se acercaba la tarde del Jueves Luminoso. La cama del moribundo estaba rodeada por algunos de sus colaboradores más cercanos. A las siete de la tarde cerró los ojos y dijo algo incomprensible para sí mismo. En ese momento, el propio padre Leonid le leyó el funeral, y Pavel lo miró sorprendido y luego le agradeció por leerlo. El anciano preguntó: "¿Quieres que vuelva a verte?" Él respondió: “¡Ojalá estuviera conmigo hasta mi muerte!” Lo dijo claramente y en voz alta, y desde ese momento cambió por completo. Luego, levantándose, se sentó hasta su muy feliz muerte y estuvo en pleno recuerdo. Luego le pidió a su primo Hermógenes, que estaba con él, que lo pusiera sobre la almohada, pero tan pronto como inclinó a Paul, suspiró y se rindió. Eran las nueve de la noche. El triple toque de la campana anunció a los hermanos del monasterio la transmigración del alma de Pavlova a la eternidad. Los hermanos corrieron en multitud hacia la celda del recién fallecido, y el padre Leonid, el mayor, volvió a realizar en él la "Secuencia de la salida del alma del cuerpo". El rostro y todo el cuerpo del difunto se volvieron blancos y suaves, como el de una persona viva. Al día siguiente, el padre Constructor Moisés, en presencia de todos los hermanos, realizó el funeral por el cuerpo del recién fallecido. Algunas lágrimas brotaron silenciosamente por la separación de su inolvidable hermano, pero todos agradecieron a Dios por haber concedido al difunto una muerte cristiana tan pacífica, y desearon interiormente que el Señor le concediera la misma muerte. Posteriormente, el primo del difunto pidió al padre Leonid mayor que le contara las virtudes de Pablo, pero el mayor sólo le dijo una cosa: “Pablo es grande ante Dios y el Señor lo glorificará”. Capítulo IX. Alimento espiritual por parte del anciano Hieromonk Leonid de dos de sus discípulos más cercanos: el padre Pavel (Tambovtsev) y Alexei Polikarpovich Bochkov, en las respuestas del anciano a sus preguntas Respuestas del padre mayor Leonid a las preguntas del padre Pavel (Tambovtsev) UNAS PALABRAS SOBRE EL PADRE PABLO Las preguntas del estudiante y las respuestas del mayor publicadas aquí son las notas de celular de uno de los estudiantes del mayor, el padre Leonid, Pavel Petrovich Tambovtsev. Era originario de la provincia de Kursk, de la ciudad de Belgorod, hijo de un rico comerciante. La educación que recibió fue muy insuficiente para sus capacidades naturales, pero se educó leyendo diligentemente las Sagradas Escrituras y los libros paternos, y sobre todo con los consejos e instrucciones del padre mayor Leonid, que se dedicaba con él a copiar las obras de los santos padres ascetas y de vez en cuando, bajo el dictado del mayor, escribía respuestas a sus numerosos hijos espirituales. Ante todas sus perplejidades, le pidió una solución al anciano, y el padre Leonid respondió con claridad y experiencia, lo que lo distinguía de todos los demás hermanos. Y esta experiencia fue fruto de innumerables dolores que soportó, de observación y de extraordinaria memoria, que conservó todo lo que leyó y oyó, como antes se dijo. El anciano no expulsó a los que vinieron, según la palabra de Cristo; y explicó a sus discípulos los secretos ocultos de la sabiduría de Dios. El padre Pavel (Tambovtsev) fue uno de sus alumnos ardientes y celosos, que tomó gotas de gracia de los labios del mayor, las guardó en su cálido corazón y las transmitió con cierto entusiasmo con su lengua; pero no podía explicarse de otra manera debido al estado de ánimo entusiasta de su mente. Fue corta la vida de este joven, que terminó a los 26 años (4 de agosto de 1835), si no con la victoria sobre todas las pasiones, al menos en la lucha contra ellas, depuesto en su lecho de muerte por su mayor dolor. Su padre, a quien amaba y respetaba excesivamente, se suicidó. Para un creyente cristiano, ¿qué podría ser más terrible que la idea de que el alma más cercana a él haya perecido para siempre? Este pensamiento, que perseguía al joven enfermo por todas partes, estaba más allá de sus fuerzas. Al principio cayó en la melancolía por la lucha del espíritu, luego un fuego espiritual encendió sus entrañas y una fiebre interrumpió sus días. Según los ritos, el monasterio de Optina Hermitage lee el Salterio día y noche en memoria de los difuntos y por la salud de los benefactores. Una vez, Paul leyó el servicio de medianoche en la Iglesia Bautista y, cuando comenzó a recordar a los muertos y a realizar las habituales reverencias, vio su propia imagen al final del coro derecho. Observó este fenómeno durante mucho tiempo; Finalmente decidió acercarse al coro. Pero tan pronto como llegó hasta él, la visión desapareció y el miedo se apoderó de él. Pablo inmediatamente salió de la iglesia, cerró la puerta y se dirigió al anciano; luego, despertándolo, le contó lo que había visto. El padre Leonid lo calmó y lo envió a terminar de leer su línea. Esto, por cierto, fue como un presagio de su muerte inminente. El Padre Pablo murió en plena memoria mientras se le realizaba el Sacramento de la Unción. Levantó la vista atentamente y, volviendo la mirada en el aire, cerró los ojos, se estremeció y volvió a mirar atentamente el objeto que nadie veía. Sólo todos podían ver que veía a los enemigos de su alma, que la ultrajaron en la hora terrible del éxodo. Luego cerró los ojos, se santiguó, suspiró y su vida se apagó. En este día confesó y recibió los Santos Misterios de Cristo. ¡Memoria eterna, bendito anciano y discípulo obediente! Ahora presentemos a los lectores las preguntas de este discípulo obediente y las respuestas piadosas del anciano. Cuales respuestas, observamos, son útiles para todo aquel que siente celo por la salvación del alma. 1. ¿Cómo debo actuar cuando, estando en el círculo de los hermanos, no puedo dejar de hablar y cuando hablo ofendo a alguien con mis palabras? – Debemos recordar esta voz pronunciada por la Santa Iglesia a Dios: Pon, oh Señor, la guarda de mi boca y la puerta de mi boca (Sal. 141,3). Además, hay que imaginar que quienes hablan lo hacen con una mente espiritual. Se lo merecen, pero te consideras indigno de hablar con ellos; y cuando te pregunten, responde con reverencia. Cuando te dejes llevar por este opuesto, arrepiéntete y trata de mejorar de inmediato. También debéis comportaros de tal manera que los hermanos no noten en vosotros vuestra excelencia en la corrección. 2. Qué hacer cuando veo libre expresión de pensamientos en otros y soy tentado; Así como en ti, padre, a veces, al no ver la mansedumbre de la vejez en el trato con los demás, ¿yo también me ofendo? - A ti te lo parece por tu falta de atención y falta de criterio. No se debe juzgar a nadie; porque no sabéis con qué fin hacen esto y con qué fin yo hago esto a nadie. Es más probable que tales acciones revelen el carácter humano interior, y esto es necesario para aquellos que respiran desprecio. Entonces estás siendo injusto. Trate de estar más atento a usted mismo, no de analizar los asuntos, el trato y las acciones de los demás. Viniste a la escuela del autosacrificio para cumplir lo que te fue mandado, pero no para tener derecho a juzgar dónde, cuándo y cómo actuar con quién. 3. No veo amor en los hermanos y no encuentro interlocutores para el estudio de ningún tema de las Sagradas Escrituras. “No puede ser que no tengan amor”, hay que pensar y concluir con razón. Si no ves amor en ellos es porque no tienes amor en ti mismo. Muéstrate primero los verdaderos rasgos del amor, y luego verás que el amor habita en ellos y se almacena en abundancia para ti. Además, tenemos el mandamiento de Dios de amar sinceramente a nuestro prójimo, pero no se dice en ninguna parte buscar amor de ellos. Y que no puedan, o mejor dicho, no se atrevan a hablaros de la Escritura, no debéis buscarlo con celos. Donde tienen humildad, hay sencillez, y esta rama Divina no experimenta los destinos de Dios; ella obedece sólo por la fe y por el momento se contenta sólo con aquellos conceptos que la fe le revela. Dios no probará al novicio acerca de por qué no teologizó, sino por qué no se prestó atención a sí mismo. Dios no los abandonará en cuanto a la salvación. Si le place, les revelará los secretos de su discernimiento. Y la razón, iluminada por la luz de Dios según la medida de la fe, es superior a cualquier enseñanza, porque, naturalmente, la razón inventó la enseñanza, y no la enseñanza, la razón. 4. ¿Por qué, durante mi residencia de cinco años en este monasterio desierto, mientras intento hacer algo por mi propia edificación, siento, por el contrario, que realmente he empeorado, como lo demuestran mis acciones imprudentes, mi frialdad de corazón y mi falta de generosidad? "Muy raras personas, en tan poco tiempo, descansaron con las alas de la fe y las virtudes en el cielo espiritual, sintieron en sí mismos promesas poco halagadoras de esperanza, el compromiso de la gloria futura. Muy pocos, después de breves trabajos, sintieron una recompensa misteriosamente consoladora o flores de actividad sincera en el Señor, prometiendo una recolección de frutos en el jardín más alto de Jesucristo. Y otros no han sentido esto durante toda su vida en la tierra y no lo sentirán, según la visión del Patrón Celestial - Dios, ¿Quién nos proporciona siempre lo mejor? Pues nosotros, como niños, al considerar los destinos del Soberano del Mundo, a menudo le pedimos tales herramientas, que por su dignidad y poder son salvadoras, pero debido a nuestra falta de habilidad podemos usarlas para hacer daño total. ¿Por qué el amoroso Padre de las luces se esconde de algunos regalos piadosos, que traen salvación a algunos, pero acercan a otros a la destrucción? han muerto. Aunque Dios no desprecia las oraciones de sus elegidos, a veces no satisface sus deseos, y sólo para, según su divina intención, arreglar todo mejor. Al mismo tiempo, se puede observar que quien vive sin atención a sí mismo nunca será digno de una visita de gracia; y si por la sola bondad de Dios son recompensados, es ya antes de la muerte. Pero verse fuera de la prosperidad aún no es un completo fracaso del éxito. Semejantes sentimientos pueden infundir una sincera humildad en el corazón. Y cuando verdaderamente tengas la conciencia de que estás privado de frutos espirituales, entonces trata de fortalecer incansablemente tu deseo de Dios. Cuando nos encontramos privados de virtudes y, por tanto, no tenemos opinión sobre nosotros mismos, entonces esto mismo puede atraer la caridad divina, que nos fortalecerá con esperanza contra el espíritu mortal de la desesperación. Cuando no hemos tenido éxito en las virtudes, entonces no hay otro medio más cercano a la salvación que la humildad. La arrogancia incluso en las virtudes repugna a Dios; pero un pensamiento manso ante Dios no será olvidado. 5. ¿Por qué sucedió que perdí la fe y el respeto por tus consejos, que tus edificaciones dejaron de tener efecto en mi corazón y que todo me parece inconveniente para implementar? “La fe se pierde por la sospecha, la reverencia por la insolencia, y la ineficacia de la edificación del corazón se produce porque escuchas con cierta curiosidad, crees que hago fuertes transiciones de un tema a otro y que resuelvo tus dudas con expresiones sencillas”. Abandona la curiosidad, mantén la moderación en la audacia, cree que Dios te guía en la persona de los demás, no seas arrogante; compórtate con sencillez de obediencia y entonces sentirás algo completamente diferente en tu alma. Si no tienes una sencillez prudente, adquiérala no con la confianza en ti mismo, sino con el recuerdo de tu intención: por qué viniste al monasterio; Acordaos de ese calor, de esas disposiciones del alma que sentisteis desde el principio mismo de la visita de Dios a vuestro corazón, de la sagrada traición de la diestra del Altísimo. Para un verdadero novato, con la ayuda de Dios, no hay nada que no pueda lograr. El verdadero altruismo siempre sentirá ligero el yugo salvador. Si las tentaciones no exceden los dones de Dios, entonces cualquiera que quiera salvarse puede hacer cualquier cosa por el poder del nombre del Señor Jesús que fortalece a todos. Y ésta es una verdad tan sagrada que cualquiera que tenga una fe viva nunca dudará. Por falta de fe, hasta una mota de polvo parece una montaña; Así como para un creyente, reordenar las montañas de la tentación es muy conveniente y fácil. 6. ¿Cómo debo actuar cuando estoy en el círculo de los ancianos más destacados de nuestro monasterio, quienes a veces mencionan entre ellos incidentes en las conversaciones que, al escucharlos, es difícil superar la risa? - Deberías pensar en sus palabras así: No entiendo, debido a mi débil mente, con qué fin dicen esto, y sin saber su propósito, no deberías reírte. Si sonríes accidental e involuntariamente, cúlpate, recordando los verdaderos testimonios de los santos padres de que nada rompe tanto la cadena de virtudes y el amor al Evangelio como la risa y el ridículo. Así como la circulación de los malos pensamientos en los sentimientos internos priva la presencia de la gracia, así el ejercicio de la risa y la inclinación hacia ella aleja al Ángel de la Guarda; las virtudes son en vano, al estar combinadas, cada una con algún tipo de vicio espiritual, y la valla de la prosperidad se destruye. Y el Salvador del mundo ha designado el dolor eterno a los que se sumergen en la risa: ¡ay de vosotros! los que ahora ríen, no (Lucas 6:25). 7. ¿Cómo deshacerse de sentimientos de voluptuosidad inusualmente fuertes no sólo en el encuentro con el sexo femenino, sino también en su mera imaginación? – Cuando los veas, debes preservar tu mente y tus sentimientos, especialmente no decir nada sin precaución, tratando de alejarte lo más pronto posible, y al imaginar, mantén tus pensamientos. La abstinencia, o más exactamente, la moderación prudente, es beneficiosa. Pero antes que nada, debemos rogar al Señor Todopoderoso que nos libere de los ataques de esta pasión feroz, porque el hombre mismo nunca la erradicará. Pero a nuestra voluntad, el Dios misericordioso apaga las ráfagas de esta llama. 8. Cuando mi mente se siente atraída con fuerza por pensamientos de voluptuosidad, ¿cómo puedo deshacerme de su ataque? - Ve con tu mente al infierno, y a través del espejo de las Sagradas Escrituras mira a los carnívoros. ¿Realmente quieres la dulzura de la destrucción eterna por el pecado temporal? Recuerda que eres mortal. Pidamos humildemente a Dios, como conquistador de las pasiones, que refleje estas flechas mentales de la carne, este enemigo que se rebela indomablemente contra la ley de la mente y el espíritu; porque sin el Altísimo no podemos hacer el más mínimo bien. 9 . ¿Qué remedio puedo utilizar contra los pensamientos que me atraen fuertemente para condenar a mi prójimo y especialmente aquel que me insulta sensiblemente, cuyas acciones parecen inconsistentes con el llamamiento de Cristo e insolentes, y que también insulta evidentemente a otros hermanos, a los cuales, mirando y participando de su disgusto, me irrito más, incapaz de estar en paz; ¿Y no estar en paz de espíritu significa llevar una carga perjudicial para el alma? – Cuando aparezcan pensamientos que os impulsen a condenar a vuestro prójimo por la ofensa que os ha infligido, cuando una furiosa tormenta de pensamientos se precipite hacia la venganza mutua, comparad el estado de vuestro dolor con el estado de dolor anterior del Salvador del mundo. Este Ángel del Gran Concilio, el Hijo de Dios, estando sin pecado, soportó generosamente los mayores dolores. ¿No deberíamos nosotros, pecadores dignos de castigo, soportar aún más casos dolorosos? También debemos culparnos más a nosotros mismos. En este caso, con el arma de la autocondena lucharemos contra el perturbador de nuestro espíritu, el filisteo invisible, que está robando el arca divina de nuestra alma. Al contrario, debemos honrar a quien nos insulta como a nuestro benefactor: no es más que un instrumento con el que Dios dispone nuestra salvación. Así honraremos como benefactores a quienes nos ofenden. Y cuando empecemos a acostumbrarnos a la autoacusación, entonces imperceptiblemente lograremos la acusación interna (hacia nosotros mismos); entonces nuestro corazón, con la ayuda del Altísimo, podrá volverse suave y manso en el sentido espiritual. El hombre se convertirá en receptáculo de gracia y paz espiritual. Entonces el alma sentirá una paz que nosotros, en estado de dolor, sentimos o, mejor dicho, saboreamos, pero no podemos. Este mundo iluminará la mente del asceta. La aurora de la mansedumbre espiritual extenderá sus rayos sobre la mente, la palabra, el sentimiento inteligente. Entonces podrá repeler más fácilmente el mal, conquistar y dedicar su corazón a todo lo que sea sólo salvador. Los disgustos ya te parecerán alegres y placenteros. 10. Cuando ningún pensamiento o idea santa produce efecto alguno en un corazón irritado o entregado a la insensibilidad, ¿qué se debe hacer para ablandarse? – You must isolate yourself, force yourself to pray, to pour out your soul before God. When the waves of insensibility weaken somewhat, then look for the reason for such coldness. If it arose from any passion, remove it from yourself. Y cuando esta amargura tan triste haya surgido de causas impenetrables, entonces pídele al Omnipresente que refleje con Su gracia todas las causas de la incredulidad, la malvada descendencia de la insensibilidad. 11. ¿Cómo se calienta un alma fría? - La Palabra de Dios, la oración, un sentimiento humilde y agradecido del corazón hacia Dios en todos los cambios no sólo en el estado externo, sino también en el interno. 12. Feeling in yourself not only the inclination, but also the very actions of vanity and wanting to get rid of it, how can you succeed in this? "Si continúas obedeciendo con franqueza, si de ninguna manera persuades urgentemente a tus mayores para que estén de acuerdo con tu voluntad y busquen su favor hacia ti, si presentas completamente tu insignificancia ante Dios, entonces, por Su gracia todopoderosa, con el tiempo podrás deshacerte de la vanidad. Esta pasión a menudo se extiende desde la juventud hasta la vejez y hasta la misma tumba. Ella no solo persigue a los apasionados y exitosos, sino a veces incluso a los perfectos, por lo que requiere considerable precaución. El Creador desapasionado solo puede erradicarlo. ¡Oh, qué difícil es evitar este veneno que mata los frutos y las virtudes más maduras! 13. Cuando leo los libros de la Sagrada Escritura, observo los dichos más edificantes. ¿Debería hacerse esto? ¿Es útil? – Mi mayor de 94 años, a quien, con la ayuda del Todopoderoso, obedecí durante más de 20 años, me prohibió hacer esto. Las notas que asignas discretamente dan lugar a rastros de arrogancia en el corazón, rasgos del orgullo más destructivo. Esto se aprende de la experiencia. Cuando el Dios de paz ilumine vuestra memoria con luz verdadera, entonces, sin comentarios, recordaréis dónde fue escrito y con qué fin. La mente, iluminada por la gracia, os mostrará en las Sagradas Escrituras todo lo necesario para vuestra salvación. Porque las Escrituras, aunque generalmente Dios nos las da como una especie de guía para la prosperidad, tienen sin embargo sus divisiones. Por ejemplo: qué se aplica especialmente a las autoridades, qué a los subordinados, qué a los ancianos, qué a las personas de mediana edad y jóvenes, qué a los monjes, a los laicos, a los cónyuges, a las vírgenes, etc. Pero basta con leer libros; Pídele al Omnisapiente que inscriba Su santa voluntad en tu alma. Y cuando lo cumplas con humildad, serás sabio y profundamente consciente del Señor. 14. Al ver a un nuevo hermano siendo imprudente en algunas acciones o haciendo algo indecente, ¿se le debe corregir? - Si estás obligado a prestarte más atención a ti mismo, si no cuentas con la bendición de tu jefe y te reconoces sujeto a pasiones, entonces no entres en aquellos temas y casos que no te conciernen. Tranquilizarse. Cada uno se mantiene o se enamora de su Señor. Intenta de todas las formas posibles no ser un seductor de tus vecinos. Al médico, cúrate a ti mismo (Lucas 4:23). 15. ¿Se debe seguir la regla de la celda los sábados? - Deberá, excluidos los días festivos y aquellos días en que haya vigilias. Los lazos deben ser desde la cintura. 16. Si por ausencia o algún tipo de obediencia no puedo tener más tiempo para el gobierno de la celda que a más tardar, ¿qué debo hacer? - Si estás agotado mientras estás fuera, cálmate, deja la regla, humíllate y no te avergüences de ello. Y cuando la obediencia sea moderada, trata de cumplir tu regla y recibirás de ello un beneficio considerable. Sin embargo, haga esto hasta las 10 en punto. Y cuando haya pasado este tiempo, después de haber leído con atención las oraciones de la tarde, cálmate, rezando la Oración de Jesús hasta que te duermas, para que estés más preparado para la mañana y para continuar la obediencia al día siguiente, si Dios quiere restaurarte con seguridad. Pero esto sólo debería aplicarse a los principiantes. 17. Tengo muchas ganas de corregirme, pero siempre me dejo llevar por los deseos de mis pasiones. ¿Qué se debe hacer para superarlos? - Desea, y Dios Todopoderoso te dará según tu corazón; porque el principio y fuente de las virtudes es la disposición, el deseo del bien en el Señor. Una persona no puede superar la pasión por sí misma. Esta es la obra de la diestra del Altísimo, la acción del poder Divino. Por nuestra parte, sólo debemos preservar directamente la santa voluntad que Dios nos ha dado y, según ella, esforzarnos por lograr la imparcialidad en el país. Y el Altísimo, sin duda, logrará la hazaña de quien lo desee. Entonces, si quieres levantarte de la tumba de las pasiones, entonces ten siempre pensamiento atento, cuidado, actividad constante y celo. Confía en Dios, que por su gracia es capaz de mostrar su poder en nuestras debilidades, y serás salvo. 18. ¿Cómo deshacerse de los pensamientos dispersos en la oración misma? – Al orar con los labios, ora también con la mente, es decir, encierra tu mente en el poder de las palabras de la oración 95. Si os dejáis llevar por la reflexión sobre cualquier tema, entonces, sintiendo vuestra imprudencia en ello, profundizad vuestra atención en la oración. Haga siempre esto y experimentará los beneficios. La constancia mental atrae efectos especiales de la gracia. 19. Me vence mucho la pereza. ¿Cómo deshacerse de él? – Si luchas contra la pereza con vacilación, nunca la vencerás. Y mientras te levantes contra ello con una intención firme, aunque no sin enfermedades internas, entonces, con la ayuda de Dios, podrás vencer. Repeler, aunque sea perseguido, es señal de un guerrero fiel y bueno; pero sólo conviene que un escudero perezoso haga girar la columna. El hombre debe cuidarse de este vicio hasta la tumba, para no escuchar en el último día la más terrible definición del Científico del Corazón: ¡esclavo astuto y holgazán!... La Escritura dice: “al que vence”, no al que vence; porque sin la ayuda del Altísimo no podemos derrotar completamente al enemigo, nunca podremos obtener ninguna ventaja sobre él. Sólo se le entrega la corona al vencedor, y sólo a aquel que sale a luchar con el firme propósito de luchar hasta el último aliento y nunca abandona su arma en el momento de los peligros más terribles; Incluso estando en cautiverio involuntario, no traiciona su corazón ante su enemigo. Tal persona, aunque a veces sea derrotada, nunca debilita su celo sagrado, se sacrifica constantemente con espíritu de esperanza y, por lo tanto, triunfa y sólo por su intención es coronado como valiente y digno de los honores celestiales. 20. ¿Cómo deshacerse del espíritu opresivo de abatimiento? "Probablemente te sientes atraído hacia él por tu propia voluntad". Si dejas la autodisciplina y comienzas cada empresa con la bendición de Dios, entonces con la bendición cosecharás paz mental y otros frutos del Espíritu Santo. Si abandonas por completo tu voluntad, nunca sentirás la opresiva oscuridad del abatimiento. Las oleadas de pasiones más feroces disminuirán. En su lugar surgirán: claridad de pensamientos, silencio de pensamientos, mansedumbre de espíritu, paz poco halagadora, que te eclipsará y se instalará en tu alma. Si mantenéis continua atención y observación de vosotros mismos, seréis como las vírgenes prudentes y entraréis en el Salón del Esposo Inmortal. El novio llegará a medianoche. Tenga cuidado de no cargar su corazón con abatimiento. Da gloria al Señor a tu Dios, antes que oscurezca. Ven en el nombre del Señor mediante el sacrificio personal si quieres ser verdaderamente salvo. El abatimiento acecha a todos; incluso en las grandes personas destruye los frutos salvadores de la sobriedad. Pero en un simple y verdadero novato esto no debería suceder. Quien se ha negado a sí mismo con la confianza en Dios, ¿de qué se entristecerá y cuándo? En tal enemigo, el arma escaseará al final (Sal. 9:7). 21. Me enteré de la introducción de algunos hermanos al monaquismo, especialmente de aquellos que entraron en este monasterio después de mí. Yo, igualmente queriendo aceptar la imagen angelical y no teniendo la bendición de mi superior, estoy muy preocupado y quejándome de esto, no logrando mi objetivo. ¿Cómo puedo recuperar la tranquilidad que perdí con esto? – En primer lugar, debéis someternos humildemente y sin más consideraciones a la voluntad de Dios. La decisión del jefe es la voluntad del Gobernante de todos. Por tanto, quien no obedece al jefe, no obedece a la voluntad de Dios, que todo lo rige. Y quien no obedece la voluntad de Dios, tristemente se expone a la quita de la gracia, a la perniciosa tristeza del espíritu, al desorden, al desastre y a todas las empresas temerarias. Aquellos que conocieron el monaquismo antes que usted probablemente deberían ser más dignos de veneración. Si quieres recibir una imagen externa de compromiso angelical, primero intenta convertirte en un ángel interno. Sin un monaquismo interno, el monaquismo externo por sí solo no os salvará. Según tu intención y título, imita con fuerza la vida de los antiguos santos padres y cree que todos estamos gobernados por el Dios todopoderoso. Considere al líder como el ejecutor de su santa y perspicaz voluntad, porque misteriosamente porta la imagen de Jesucristo. Teniendo fe de esta manera, por supuesto, no se acercará a su jefe imprudentemente. ¿Y nos atrevemos a tener un espíritu indignado contra el Señor Jesucristo, cuando incluso con los que odian al mundo estamos obligados a ser pacíficos, mansos y sumisos? Pero no hablaré más sobre esto. Si Dios mira el corazón y la voluntad y mira las obras de todos, si ve todas nuestras acciones futuras y el final mismo de la vida, ¿debería haber alguna duda de que Él, como Todo Bien, dispone lo mejor para nosotros? Dios sólo se deleita, la naturaleza ya pierde su orden; porque su gracia misma está, sin duda, por encima de toda la sabiduría y poderes de este mundo. Lo que Dios ha propuesto, ningún consejo humano puede destruirlo. Por supuesto, a Dios no le agrada que usted sea aceptado en el rango de los ángeles. Si te vuelves digno de ello, asegúrate de que antes de tu muerte serás digno de ello o, con el permiso del cuerpo de los ángeles, serás presentado al Señor en el rito del monaquismo. Esto es cierto. Y si tienes alguna fe en tu alma que exceda la razón, entonces puedes aceptarla. Pero si no tienes esa fe, trata de creer y clamar con el santo apóstol Pedro: Señor, añádeme fe (ver: Lucas 17:5). Dios ve la voluntad. Tomemos como ejemplo a la bendita Taisiya, quien, habiendo sido una mujer indecente, instantáneamente, a través de un sacrificio decisivo, se convirtió en una perfecta monja. Cuando tuvo la voluntad de ser la única sierva de Dios y traicionó inquebrantablemente su corazón al liderazgo de Jesucristo y cuando, con tanta determinación, la muerte sensual le sobrevino en el camino, entonces su compañero, el monje Juan, que la llevó con la ayuda del Todopoderoso de los caminos de la depravación al camino salvador del arrepentimiento, con gran sorpresa vio con un alma pura cómo los ángeles deleitaban el alma de Taisia, reconciliada con Dios, en lo inaccesible. luz. Aún no había llegado al desierto, no sabía en qué consistía la vida monástica, no estaba vestida con la imagen deseada, pero, al volverse a Dios y despreciarse a sí misma, recibió instantáneamente el juicio más misericordioso del Señor y el reasentamiento en las moradas de Dios no hechas por manos humanas. ¿No fue por eso que se convirtió en una monja perfecta? La voluntad secreta de la Altísima Misericordia quiso terminar sus días en un momento de voluntad decisiva; y ahora su único buen pensamiento se ve coronado por el acto mismo. Dios no despreciará un corazón quebrantado y humilde (Sal. 50:18). Si quieres tener una prueba aún más clara de esto, mira con ojos de humildad y fe a ese novicio que, por su buena voluntad y su vida digna, inmediatamente después del entierro fue vestido por los ángeles en el esquema, que vemos en la historia de los santos padres de Pechersk. ¡Pero ay de aquel monje-esquema a quien la corte de Dios decidió quitarle la imagen actual como prueba de su esterilidad interior! Si tú, en Cristo, te vistes a imagen de un monje interior, entonces no te preocupes mucho por la imagen exterior, aunque no es pecado desearla. El conocedor del corazón, que siempre construye lo mejor para nosotros, según tu fe y tus obras que le agradan, se encargará de ti. Recuerda al monje Pimen el Muy Enfermo. Muchos monjes resultarán serlo únicamente por elección, aunque en este mundo no podrían, según el destino del Gobernante Mundial, ser tonsurados a manos de los mortales. El monje Pelagia acababa de recibir la iluminación y aprender la verdadera fe cuando quiso dar frutos dignos de arrepentimiento. A través de la fuerza de hazañas indescriptibles se convirtió en santa, aunque no estaba vestida con un manto de hombres. El manto significa estrechez, la promesa de pobreza gratuita, pureza, obediencia y humildad de la vida monástica; pero el manto de la vestidura interior, predestinado por el Altísimo para recompensa eterna en el cielo, es la vestidura más sagrada del manto del Espíritu Santo. 22. ¿Deberíamos creer en sueños que (aparentemente) representan vívidamente el futuro? - No debería, aunque fueran válidos a su manera; porque por la posibilidad de los sueños muchos fueron engañados. El anciano sabio Theostirictus, que compuso el Paraklis de la Santísima Theotokos, confiando en los sueños, finalmente quedó tan seducido que murió. Por tanto, es muy hábil aquel que no cree ni siquiera en las ideas más vivaces. 23. ¿Qué significa el siguiente sueño que vi? ¿Contiene algo digno de creer? Quizás no merezca atención, pero estoy obligado a revelárselo al mayor. De repente veo una luz tan radiante que era mucho mayor que la luz del sol. De este resplandor radiante surgió una voz fuerte y suave, que ordenaba, por así decirlo, a los seres subordinados: “Llévenlo (es decir, a mí) a la cruz”. Con estas palabras (no sé quiénes) me tomaron y, quitándome la ropa, me arrastraron, como mentalmente, hasta la cruz, que imaginé vívidamente y, me pareció, estaba hecha de una agradable madera de color amarillo, suficiente para extenderme transversalmente sobre ella. ¿Pero quién me hizo esto? Mirando en todas direcciones, no pude notar nada más que ruido y la más rápida actividad. Cuando me subieron a la cruz, los actores dijeron en voz baja pero clara: “Dame los clavos”. Se ofrecieron cuatro clavos, cada uno de no menos de un cuarto de arshin; y entonces empezaron a clavarme la mano derecha en la cruz con uno de ellos. Aquí sentí el dolor más grande, aunque deseaba en mi alma ser crucificado. Teniendo tales deseos de mi corazón, sin embargo por el dolor, vacilé en espíritu y casi expresé con mi voz el sufrimiento que sentía, pero con la ayuda de Dios, no sé, de alguna manera resistí. Cuando me clavaron el clavo, después de unos minutos sentí alivio del dolor y luego casi no lo sentí más. Luego trajeron otro clavo, similar al primero, y comenzaron a clavarlo en mi mano izquierda. Aquí, aunque sentí dolor, fue incomparablemente más leve que el primero. Me trajeron un tercer clavo, que estaba destinado a clavar mi pierna derecha en la cruz. Al ver cómo me apuntaban con aquel clavo, me estremecí de espíritu y quise exclamar: “¡Ten piedad!”. Pero, frenado por el agotamiento de mi propio espíritu, sintiendo mi falta de paciencia, a la que, sin embargo, seguía en mi corazón un deseo mayor de perseverar, volví mi mente a Dios Todopoderoso, teniendo en mi alma una confianza inexplicable en que Él me ayudaría. Con tanta esperanza, mentalmente pedí a Dios que me fortaleciera; Temblaba, quería aguantar y tenía miedo del castigo, en consonancia con la debilidad de mi espíritu voluble. En efecto, el Señor misericordioso, aunque me permitió sentir un dolor terrible en todo mi ser, en su misericordia me fortaleció asombrosamente. Le clavaron un clavo. En espíritu me debilité mucho, sin embargo, habiendo soportado involuntariamente el dolor, pronto comencé a sentir alivio, luego una enfermedad moderada, o mejor aún, solo debilidad. Trajeron el cuarto clavo y con extraordinarias ganas me clavaron en la pierna izquierda, de modo que no tuve tiempo de imaginar ni pensar nada. Creo que fue por la debilidad percibida. Pero el dolor en ese momento era normal, por lo que parecía soportable. Algún tiempo después, una fuerte voz rugió por segunda vez desde la luz suprema, mucho más clara que la primera, pero toda acompañada por el espíritu de amor, ternura y benevolencia: “¡Pon un clavo en su corazón (como si me señalara con un dedo espiritual)!” Al escuchar tal definición y conocer mi debilidad, me indigné muchísimo. Mi resolución flaqueó; Nubes de pensamientos terribles pesaban sobre mí. Mi corazón ardía de deseo o estaba entumecido por el miedo. Finalmente, tomó control la determinación de dedicarme a la paciencia. Todos los pensamientos vagos se disiparon y mi mente se elevó hacia Dios con una oración pidiendo ayuda. Después de esto, como sintiendo en mi corazón la promesa del Señor de ayudarme, con cierta inquietud, pero junto con el amor y la gratitud por el fuerte nombre del Conocedor del Corazón, que es el dolor de los corazones y todas las noticias, me dispuse a resistir el efecto de la terrible sentencia que brotó del fondo de la voz invisible. (Todo esto se hizo tan rápido que lleva más tiempo no sólo describirlo, sino también volverlo a contar con palabras). Trajeron el quinto clavo, que se acercaba directamente a mi corazón. A juzgar por su tamaño, podría atravesarme y parece que todavía quedaría más de medio arshin en ambos lados. Mientras el clavo todavía se acercaba a mi pecho, yo estaba preparado en la esperanza del poder de Dios. Y tan pronto como me acerqué por completo, de repente cambié de intención y quise exclamar: "¡Ten piedad! ¿Para qué es esto? Me pareció que tan pronto como se cumpliera el decreto, perdería la vida a causa de una inmensa enfermedad. Comenzaron a martillar el clavo contra el corazón como si fuera con martillos. Sentí un dolor extraordinario, tan insoportable que mi espíritu quedó completamente aplastado". El alma, como si hubiera reunido en sí fuerzas débiles y asombradas, me dejó inconsciente en la cruz y, saliendo volando del cuerpo, fue retenida durante varios minutos por una criatura invisible e inexplicable. Mis ojos estaban apagados y puestos en blanco. La cabeza estaba inclinada, no recuerdo en qué dirección. ¡Era un espectáculo terrible! El alma estaba en mí, pero parecía fuera del cuerpo. Pronto, sin embargo, comencé a sentirme que estaba demasiado exhausto, pero mi alma estaba dentro de mí. La enfermedad empezó a moderarse y de repente no se oía ningún rastro de ella. Mis ojos se abrieron instantáneamente; pero no sentí nada más que estar en la cruz. Mi pobre corazón quedó encantado y lleno de tal dulzura que ni mil grandes mentes, ni yo mismo, que lo experimenté, pudimos expresar aquella alegría indescriptible. Esta dulzura, creo, es una copa de ofrenda de dulces premium del más dulce Gobernante del mundo, nuestro Señor Jesucristo. Sólo es propio de Él tener esta especie de resistencia del maná y, según el misterio incomprensible de su misericordia, concederlo a los mortales. ¡Pero qué empiezo a decir, loca, que expresar toda mi vida no basta! ¡Lo siento! Mi corazón se regocijó más allá de las palabras, y luego mis ojos, ardiendo en un espíritu pacífico, cayeron. Me vi cubierto de sangre, clavado en una cruz. La dulzura deleitó mi espíritu, en mi corazón quedaron huellas de una especie de asombro que me despertó del sueño. Ahora es una hora después de medianoche. Entonces vine a verte inmediatamente. Estoy sorprendido, perplejo, feliz y horrorizado. Mi corazón tiembla sin miedo por rastros de dulzura y sorpresa. Dime, ¿qué significa este extraordinario sueño? – El Venerable Barsanuphius el Grande escribe que Jesucristo el Señor mismo, un ángel y otra persona pueden ser imaginados por los demonios no solo en un sueño, sino también en la realidad: es costumbre que Satanás se transforme en un ángel brillante (ver: 2 Cor. 11:14). Pero la Cruz del Señor, cuyo poder, como canta la Santa Iglesia, “el diablo no se atreve a mirar, porque tiembla y tiembla, no puede mirar su poder”, no puede imaginarlo. Entonces, la cruz que viste en un sueño presagia el mayor dolor de cualquier tipo y la dulzura: la intercesión. Cuanto más preparado estés, más fácilmente podrás soportarlo, como si estuvieras preparado y no avergonzado, exclama San David. Si estás conmovido por el dolor, observa la regla: todo está destrozado y mudo (Sal. 77:5). Si tu tristeza es excesiva, recuerda lo siguiente: habiendo soportado, has soportado al Señor, y me has escuchado (Sal. 39:2). ¡Que se haga la voluntad del Señor! Ve, no te preocupes. ¡Dios es fiel! Tiempo después del sueño que tuve, al enterarme de la lamentable muerte violenta de mi padre, le pregunté al mayor: “Siento que mi sueño era un presagio de un dolor real e imborrable, aunque no me atrevo a atribuirlo a este tema”. La lamentable muerte de mis padres es una pesada cruz para mí, como lo he visto. Sí, ahora estoy en la cruz, cuyas enfermedades me acompañarán hasta la tumba. Imaginando una eternidad terrible para los pecadores, en la que ya no hay arrepentimiento, me atormenta la idea del tormento eterno que le espera a mi padre, que murió sin arrepentimiento. Dime, padre, ¿cómo puedo consolarme en un dolor real? - Somete tanto a ti como al destino de tus padres a la voluntad del Señor, omnisapiente, todopoderoso. No pruebes los destinos más elevados. Esforzándose con humildad por fortalecerse dentro de los límites de la tristeza moderada. Orad al todo bien Creador, cumpliendo así con el deber de amor y los deberes filiales. – ¿Pero cómo orar por eso? – Según el espíritu de los virtuosos y sabios: "Busca, oh Señor, el alma perdida de mi padre; si todavía es posible comer, ten piedad. Tus destinos son inescrutables. No hagas de esto pecado para mí con tus oraciones. Pero hágase tu santa voluntad" 96. Orad con sencillez, sin pruebas, entregando vuestro corazón a la diestra del Altísimo. Por supuesto, no era la voluntad de Dios para la muerte tan triste de tu padre. Pero ahora está completamente en la voluntad del Poderoso arrojar el alma y el cuerpo en el horno de fuego, Quien humilla y exalta, muere y da vida, derriba al infierno y exalta. Además, Él es tan misericordioso, omnipotente y amoroso que las buenas cualidades de todos los seres terrenales no son nada ante Su suprema bondad. Por esta razón, no debes estar demasiado triste. Dirás: Amo a mis padres, por eso me lamento inconsolablemente. Justo. Pero Dios, sin comparación, lo amó y ama más que a ti. Esto significa que sólo puedes dejar el destino eterno de tus padres a la bondad y misericordia de Dios, quien, si Él se digna tener misericordia, ¿quién podrá resistirlo? Respuestas del padre mayor Leonid a las preguntas de Alexei Polikarpovich Bochkov, más tarde Antonio, abad del monasterio de Cheremenets 1. ¿Qué es la condenación y por qué los padres aplican la condenación al Anticristo? "Hay condenación cuando tú, viendo o conociendo el pecado o el vicio de tu hermano, dices de corazón: "Él, en mi opinión, es digno de tortura, ejecución o enfermedad". Entonces supuestamente te conviertes en juez de tu prójimo y quieres sentarte en el Trono del Único Juez: Cristo; Por tanto, a causa de vuestra orgullosa locura, os aplicáis al Anticristo. De lo contrario, hay calumnias y calumnias, pero esto no es condenación. De lo contrario, hay tentación cuando, involuntariamente, por sentimiento natural, el alma es tentada a realizar una acción o palabra vergonzosa. El silencio de los padres, ocupados en el trabajo interno, no conocía los pecados de sus prójimos, sino que sólo veía su propia caída. 2. ¿Puedo hablar en confesión de alguien que ha pecado conmigo de palabra o de obra? - ¿De verdad quieres arrepentirte por él? Si no quiere confesar su pecado, hable sólo de los suyos: de los que pecaron con calumnias, o desvaríos apasionados, o cualquier otra cosa por el estilo. 3. ¿Puedo invitar al hermano a llevarle arrepentimiento al anciano por el pecado verbal que cometimos juntos? "Tu celo por salvar a tu hermano es demasiado grande". Creo que es mejor orar para que el Señor mismo lo inspire. 4. Los Padres dicen que una explicación detallada de los pensamientos y obras pródigos es en vano, que basta explicarlos en una breve palabra general, que el recuerdo de ellos contamina la boca y los pensamientos. ¿Es esto cierto? - Eso es cierto. Los padres tenían más experiencia que nosotros en asuntos espirituales. Pero cada persona tiene una regla diferente. Otro anciano puede escuchar tu confesión de manera imparcial e inofensiva. Sí, y usted, digamos, puede confesarse en detalle no con mucha pasión y contrición y, para su humildad, deshonrarse, por lo tanto, una confesión detallada (aunque rara vez) es beneficiosa. Pero, aparentemente, los ancianos conocían la gran misericordia de Dios, que no quiere nuestra extrema vergüenza, y por eso decidieron reducir la confesión de malos pensamientos. A veces el diablo os inspirará, y no mostraréis vuestros pensamientos, sino su inspiración, y se burlará de vosotros por vuestro bien. A veces ni siquiera un anciano, que es muy firme, sacará tus pensamientos del oído de su corazón. 5. Por tanto, ¿es mejor guardar silencio sobre los pensamientos malos y blasfemos contra el mayor, su vida y sus debilidades? - Qué viejo. Es mejor guardar silencio sobre los detalles de sus pensamientos y simplemente decir en general que hubo pensamientos blasfemos contra usted. El diablo a veces quiere regañar y blasfemar al anciano a través de tus labios; y diviertes al diablo convirtiéndote en su transmisor. Si el mayor tiene experiencia, te lo explicará sin enfadarse; y si sois débiles en fuerzas, os indignaréis, sobre todo si vuestra batalla dura mucho tiempo. El mayor puede rechazarte por tu y su inexperiencia. El Señor rara vez permite que una persona más joven reprenda a un mayor, aunque debemos amar a quienes nos reprenden. 6. ¿Cómo podemos saber: qué pensamientos son realmente nuestros y cuáles son los contrarios? "Un ermitaño de Konev me dijo que, después de haber estado ocupado con la atención mental durante un tiempo considerable, no podía distinguir sus pensamientos de los del enemigo. El enemigo, atrayendo tu pensamiento hacia algo, no te dice: "Ve a hacer esto y aquello", sino como si pensara por ti y te dijera con tu pensamiento: "Quiero hacer esto y aquello; Creo que esto es útil y esto es perjudicial; Decidí esto y aquello”. Y todo esto muchas veces no es tuyo, sino de los pensamientos del enemigo, encubiertos por ti o por él mismo. Crees que estos son tus pensamientos. No, sólo estás escuchando las sugerencias del enemigo 97. 7. Algunos sacerdotes-teólogos exigen la confesión más sutil para limpiar el alma. - Dejémoslos, es asunto de ellos. ¿Pero podrán cumplir sus reglas, por ejemplo, si otro tiene 500 confesores en tres horas? 8. ¿Se da a todos la oración mental? “A quien el Señor visite a través de una prueba difícil, de dolor o de la privación de un ser querido de su prójimo, involuntariamente orará con todo su corazón y con todos sus pensamientos, con toda su mente. En consecuencia, cada uno tiene una fuente de oración; pero se abre ya sea mediante una profundización gradual en uno mismo, según las enseñanzas de los padres, o instantáneamente mediante la instrucción de Dios. 9 . Algunos padres que conozco tienen un gran amor por la Madre de Dios y se jactan de ello. Dudo que sean tan diligentes. - ¡Sí! Quienes fingen estar contentos dudan. A veces nos jactamos de nuestras oraciones y, sin embargo, estamos lejos de la Reina del Cielo. Alabemos a la Madre de Dios con Sus virtudes: pureza, humildad y no con nuestras grandes alabanzas. 10. ¿Qué libros de los santos padres es mejor leer: Climacus, Isaac el Sirio o Abba Barsanuphius? - Leer las palabras de los santos por hechos. 11. ¿Qué puedes decir de los acatistas con los que otros llenan sus reglas? - Quien comprende las palabras del acatista como lo hace su himnista y profundiza en cada palabra, reza o alaba al acatista no sin pensar. Si tan solo no se atribuyera a sí mismo y a su propia mente las obras y palabras, salmos o himnos de otras personas, solo somos sus lectores. No todos los que han leído el Salterio son Davids, ni todos los que han leído los cánones son Damasco. Mejor es una simple oración de servicio público, cercana a todos nosotros. 12. ¿Cuál es la forma más fácil de escapar? ¿De qué manera? Sólo pregunto por mí. – Imagina que el Señor Jesucristo camina por la tierra con toda Su sencillez humana y evangélica. Caminando con Él, ¿serías mejor de lo que eres ahora? Después de pensar, le respondí al mayor: – Creo que hubiera quedado como antes, sin la gracia especial de Dios. ¿Hubo muchos que siguieron a Cristo y se apartaron? – ¿Cuál es la forma más atractiva de atraer la gracia de Dios? "Si fueras sencillo como los apóstoles, no ocultarías tus defectos humanos, no pretenderías ser especialmente reverente, caminarías sin hipocresía; este camino, aunque parece fácil, no es dado a todos, no es comprensible para todos. Y este camino es el más cercano a la salvación y atrae la gracia de Dios. La sencillez, la inocencia, la franqueza del alma: esto es lo que agrada al Señor de corazón humilde. Si no os volvéis como niños, no entraréis en el Reino de Dios (ver: Mateo 18:3). 13. ¿Por qué me molesto con los que vienen a ti, por su estupidez, por su ignorancia, aunque sé que muchos se aprovechan de ti 98? - Porque tu corazón no está roto. El que está enfermo de amor al prójimo se da cuenta poco de su estupidez, pero ora al Señor con temor, para inspirarse en lo que debe decir en beneficio del prójimo y realizar la obra de consejo con reverencia, como obra de Dios. A veces, incluso después de orar, no encuentras una respuesta útil. Aquí tienes vergüenza y te condenas. Con tal sentimiento de indignidad, no hay tiempo para la estupidez humana. Estoy dispuesto a decirles a todos: oren por mí, siervo de Dios. 14. ¿Por qué a veces te quiero tanto como ahora (al mismo tiempo tenía lágrimas en los ojos y me temblaba la voz), y a veces estoy molesto contigo por tanta gente que viene a ti y se queja? -¿Me entenderás? Porque aún no eres un monje, sino un monje pasajero, que todavía no estás aislado del mundo. Quieres captar mis palabras sobre la marcha, escapar de paso, aprender rápidamente. Por eso estás encantado de besar el hombro o la mano de tu padre. Y bajo el padre Teodoro yo era hacia él sin fanatismo, 99 y mentalmente estaba dispuesto a postrarme a sus pies con respeto filial. Mira a la Madre Superiora Anatolia y a la Madre Arkadia 100. No envidian a quienes vienen a mí, están dispuestas a ceder su tiempo y su lugar a todos y, sin embargo, me aman más que a ti, porque cumplen mis palabras con hechos. ¿Algún día el Señor te liberará completamente del mundo? Quizás tú también ames a tu prójimo como te amas a ti mismo. No te deseo ni siquiera después de esa dispensación de Tabithin. (La mencionada madre Tabitha vivía en la ermita de las doncellas de Borisov en la provincia de Kursk y en vida no solo fue una monja estricta, sino también una anciana vivaz, participó en otros y fue mentora de muchos. Pero ella misma estaba de espíritu entusiasta y buscaba algo elevado en la vida espiritual, sin despreciar todavía del todo la gloria humana y sin haberse limpiado de otras pasiones; juzgaba estrictamente los defectos de los demás, probablemente por falta de humildad propia. Aunque los mayores la reprendieron mucho, ella no abandonó sus aspiraciones equivocadas y su estado de ánimo entusiasta; a través del cual cayó en el engaño del enemigo y murió en locura mental o semi-locura) Las palabras del anciano al padre Antonio de que tal vez amaría a su prójimo como a sí mismo se hicieron realidad más de 30 años después de la muerte del padre Leonid. El padre abad Antonio (Bochkov), habiendo abandonado su abadía en el monasterio de Cheremenets, en 1871 se trasladó al monasterio del monasterio Nikolo-Ugreshsky, cerca de Moscú. Este año, el cólera comenzó a empeorar en Moscú y, por lo tanto, pidieron al abad de Ugresh que enviara hieromonjes a Moscú para ayudar a los sacerdotes moscovitas a despedirse de los enfermos y moribundos y realizar los funerales de los muertos. Entonces el propio padre Antonio expresó su deseo de dedicarse a esta causa de la filantropía y a principios de 1872 se trasladó al hospital de trabajadores no cualificados de Moscú, donde se le instaló una celda especial. Durante dos meses, el anciano abad, de setenta años, se confesaba diariamente con muchos enfermos y comulgaba los Santos Misterios de Cristo, y él mismo comulgaba todos los días; También realizaba la unción a tres personas al día, y sucedía que seis personas al día enterraban a los muertos, en la fría capilla en invierno. Mientras hacía todo esto, el padre Antonio decía de sí mismo que en toda su vida nunca había gozado de tanta salud y no estaba tan tranquilo de espíritu como en ese momento. Finalmente, el 17 de marzo, día de su antiguo tocayo, en memoria de Alexy, el hombre de Dios, él mismo enfermó de tifus y murió el 5 de abril. Fue enterrado en el monasterio Nikolo-Ugreshsky. Capítulo X. Persecución del padre mayor Leonid en 1835-1836. Trasladándolo de monasterio en monasterio. La visita del metropolita de Kiev Filaret (Amphiteatrov) al monasterio de Optina tuvo buenas consecuencias tanto para el anciano como para el monasterio en general. Prohibiciones y permisos reiterados para que el anciano reciba visitas. Razones importantes para estas técnicas. Así pasó el piadoso anciano Leonid sus días entre sus discípulos, amonestándolos e instruyéndolos de diversas maneras en el camino de la salvación. La confusión antes mencionada en el monasterio, como se dijo, se calmó. Algunos de los hermanos descontentos abandonaron el monasterio; Mientras tanto, llegaron cada vez más nuevos discípulos del anciano, y su influencia en el Monasterio Optina se fortaleció cada vez más. Pero aún quedaba en el monasterio una parte de los monjes que albergaban en sus corazones descontento contra el anciano y no podían mirar el asunto con sus ojos tranquilos. Una de estas personas insatisfechas era el padre Vassian, monje skete esquema. Por origen, era de los campesinos siervos de cierto terrateniente llamado Filatiev, en cuya finca era jefe, pero por un tiempo fue liberado en libertad con su hija como viuda; y luego un monje y un esquema, un veterano del skete. Era un hombre analfabeto; sabía leer el Salterio, pero no escribir. En relación con la vida espiritual, no se le puede describir de otra manera que llamándolo, en expresión monástica, monje externo. Pasó la vida más dura en el monasterio. Usó como alimento (quizás no siempre) pasto al vapor, snit, que, después de permanecer en una olla durante varios días, se pudrió y se convirtió en un estiércol perfecto. Un monje del monasterio, contemporáneo del panadero del padre Vassian, el padre Iván, recordó esto: "Solía ​​venir a visitar al padre Vassian, y él comenzaba a invitarme a una snitka podrida. Sacaba una brizna de hierba de la olla y decía: "Vamos, siervo de Dios, cómela". Me lo meto en la boca, lo mastico, lo mastico, pero no puedo tragarlo, así que lo escupo. “Eres malo, siervo de Dios”, notará el padre Vassian. Él mismo solía comerlo libremente”. Además, cada año pasaba la primera y la última semana de la Gran Cuaresma completamente sin comida. Y dos veces en mi vida tuve celos de estar 40 días sin comer. Dormía donde tenía que hacerlo, a veces en el suelo desnudo. Por supuesto, todo esto es bueno, pero sólo cabe señalar que estas hazañas son externas; y también hay hazañas monásticas internas, incomparablemente más importantes, a saber: preocuparse por limpiar el corazón de las pasiones del deshonor, el orgullo oculto, la vanidad sutil, la ira, la malicia de la memoria, la condena del prójimo y otras cosas. No podemos juzgar hasta qué punto el padre Vassian tuvo éxito en ellos. Al menos se sabe que el élder Leonid no aprobaba su ascetismo. Entonces, en 1836, escribió sobre él a sus hijos espirituales: "Pero no les dejes pensar en V, como cualquier otro, y complacer su alta residencia; pero no somos imanes de fe en él y no queremos que nadie siga su altura, que no da fruto. Por sus frutos, se dice, los conoceréis (Mateo 7:16). Pero el fruto espiritual es: amor, alegría, paz, paciencia, fe, mansedumbre, dominio propio, etc. ". Lamentándolo, deseamos que llegue al conocimiento de la verdad”. Que el padre Vassian creía que la cuestión de la salvación era más bien aparente puede confirmarse en tales casos. Daba tal importancia a su esquema, o más exactamente a sus vestimentas esquemáticas, que, volviéndose hacia uno de sus conocidos más cercanos y señalándole su esquema, solía decir: “Los esquemas de los demonios tiemblan, tiemblan, siervo de Dios”. Al mismo tiempo, estaba preocupado por la idea de haber fundado un monasterio, ya que era mayor en edad y en entrar al monasterio que los demás que fundaron el monasterio, y junto con ellos trabajó duro para limpiar el lugar para el monasterio de árboles centenarios, cortándolos y arrancando las raíces con sus propias manos. También hay que tener en cuenta que el padre Vassian fue conocido brevemente por el metropolita de Kiev Filaret (Amphiteatrov) y gozó de su favor. Esto se debe a que cuando el metropolitano Filaret era obispo en Kaluga, visitaba anualmente durante varios días el monasterio de Optina, que fue fundado según sus pensamientos e instrucciones. La cualidad siempre santa de este gobernante era saludar a un simple anciano (quizás era el único en el monasterio en ese momento, el padre Vassian) y escuchar de él los acontecimientos de la vida sencilla de las personas. Este Vladyka mismo lo tonsuró en el esquema. Mientras Su Eminencia Nikanor, que estaba adscrita al élder Leonid, era obispo en Kaluga, los hermanos de Optina Hermitage vivían con bastante tranquilidad. Pero pronto, por orden de las más altas autoridades, se produjo un cambio: Nikanor fue trasladado de Kaluga a otra diócesis, Su Eminencia Nicolás llegó a su lugar y las cosas en el monasterio tomaron un rumbo diferente. Al padre Vassian, como se sabía, realmente no le gustó el hecho de que muchas personas acudieran al padre Leonid, no sólo de monjes de ambos sexos, sino también de laicos de ambos sexos. La llegada del anciano y sus discípulos al monasterio le pareció al padre Vassian un influjo de espíritus malignos, y llamó al anciano Leonid y a sus discípulos sólo con el nombre de "Lyanidovshina". En un fuerte desorden espiritual, a veces se quejaba a quienes lo rodeaban: "Empecé un monasterio, pero nadie quiere conocerme, ¡y mira cuántas personas tiene! Mira, esto es... brujería. Voy a dispersar este Aryn 101 "Lyanidovshina". Creo que así es, dijo el padre Vassian, esperando más en este asunto la ayuda del metropolita Filaret de Kiev. Los hermanos, que habían permanecido en silencio por un tiempo y no estaban dispuestos hacia el mayor, y junto con su padre superior Moisés, aprovecharon esta debilidad y sencillez del padre Vassian y decidieron tenerlo en sus manos como herramienta para llevar a cabo sus planes secretos. Entre los que no estaban dispuestos se encontraba el ya mencionado Sr. Bryuzgin y algunos clérigos subordinados enviados por el consistorio a Optina Pustyn para su corrección. Incitaron de todas las formas posibles al monje-esquema insatisfecho a quejarse del élder Leonid ante el nuevo gobernante y, con su consentimiento y en su nombre, escribieron repetidamente denuncias a la Eminencia, en las que, por supuesto, expusieron mentiras. La aglomeración de gente le parecía al anciano vergonzosa y perturbadora del silencio del monasterio, a pesar de que los visitantes no llegaban directamente al monasterio, sino al colmenar, que estaba separado del monasterio, como ahora, por un muro alto, donde se encontraba la celda del anciano, el padre Leonid, donde la entrada desde el exterior estaba completamente separada y, por lo tanto, ninguna de las ermitas se vio perturbada por esto. Es de destacar que casi todos los hermanos que se rebelaron contra el anciano posteriormente no pudieron encontrar la paz en Optina Hermitage y se dispersaron en diferentes monasterios, y algunos de ellos incluso sufrieron una muerte grave. Al principio, Su Gracia Nicolás ignoró los informes escritos en nombre del padre Vassian sin mucha atención. Pero, dejando actuar a Dios, y actuando contra el enemigo primordial el diablo, el mal fue más allá. Los oponentes del padre mayor Leonid compilaron una denuncia falsa contra él y el padre Moisés y la enviaron a la Eminencia de parte de un desconocido. Al mismo tiempo, entre la gente se disiparon rumores injustos sobre el padre Leónidas, principalmente por personas que no lo conocían ni lo habían visto en absoluto, o por aquellos que, al escuchar comentarios entusiastas sobre el anciano de parte de personas que recibieron beneficios espirituales de él, y no teniendo su fe, vinieron con prejuicios y curiosidad, diciendo con desprecio: "Vamos a ver qué clase de santo es". Es bastante natural que, en lugar de edificación, esas personas se sintieran tentadas y reprocharan al anciano lo que otros se aprovechaban. Finalmente, también hubo personas que confundieron el sacramento de la Confesión con el alimento espiritual y, por lo tanto, miraron con indignación el hecho de que muchas personas acudieran al monje mayor en busca de consejo espiritual, cada uno interpretándolo a su manera. Esto entonces no sólo era noticia en Optina Hermitage, sino en toda la diócesis de Kaluga y tal vez en toda Rusia, como se mencionó anteriormente. Pero muchos no sabían lo que existía en la Iglesia de Cristo en la antigüedad, es decir, que en todos los tiempos del cristianismo, los monjes mayores que triunfaban en la vida espiritual no se negaban a ser los líderes espirituales de quienes recurrían a ellos con fe 102. Las personas que lo olvidaron, o mejor dicho, no lo sabían, y en general muchos que no entendían la actividad espiritual del anciano, esparcieron opiniones desfavorables sobre él por todas partes. La Eminencia, queriendo apagar los rumores, y tal vez temiendo que pudiera tener algún tipo de problema por los rumores desfavorables intensificados, ordenó que el padre Leonid mayor fuera trasladado del colmenar de skete al monasterio y que prohibiera la entrada a él de laicos de ambos sexos. Cumpliendo la voluntad del arcipreste, ante la falta de una celda libre y cómoda en el monasterio, el anciano fue trasladado en noviembre de 1835 a una de las celdas ubicadas en el interior del monasterio. Pero pronto llegó la orden urgente de trasladar al padre Leonid al monasterio. Era el 2 de febrero de 1836. Esto significa que el anciano pasó sólo tres meses después de pasar de su anterior celda en el colmenar a la nueva, dentro del monasterio. El mayor aceptó este traslado, así como los siguientes, que se discutirán en su lugar, con mucha generosidad, sin alarmarse en absoluto por ellos. Sucedió que cuando le anunciaron la orden de sus superiores de trasladarlo a otra habitación, tomó en sus manos el famoso Icono Vladimir de la Madre de Dios - la bendición de su querido e inolvidable padre, Schema-Monk Theodore, cantó en voz alta: "Es digno de comer, ya que verdaderamente eres bendita, la Madre de Dios" - y se dirigió a la celda que le habían indicado. Habiendo colocado el santo ícono en un lugar digno y orado frente a él, inmediatamente se sienta, sin importarle nada y como si nada le hubiera pasado, y continúa su trabajo: tejer cinturones y recibir a los hermanos. Mientras tanto, los discípulos cercanos a él seguirán a su mayor, algunos de sus libros, algunas de sus otras cosas sencillas. Así que simplemente se instaló en su nuevo hogar. Ni siquiera se consideraba oprimido en tales casos. "Tú, por tu ilimitada benevolencia", le escribió a un hijo espiritual, "te pusiste cobarde con mi situación y erróneamente me consideraste oprimido; pero me considero tranquilo ante estos problemas imaginarios... Estoy seguro de que nada puede sucederme que Dios no permita: y cuando quiero enviarle algo por mis pecados, debo aceptarlo con humildad, porque nunca escaparemos de su mano..." "Si todos hablaran de mí con alabanza", escribió el anciano a otra persona, "entonces ¡Ay sería para mí, en palabras del Salvador mismo: Ay, siempre!”. Todos los hombres te dicen cosas buenas (ver: Lucas 6:26). En verdad el Señor crea todo para nuestro beneficio; y sin Él el poder de nuestra cabeza no perecerá. En cuanto a los que son celosos de mi mal y se aprovechan de ellos por la fe, el Señor no escatima, ya ahora, en conceder consuelo a todo aquel que es digno y busca, así por medio de los pastores puestos por el Espíritu Santo, como especialmente por medio de sus siervos ocultos. Sólo para que quienes buscan beneficio y consuelo en sus penas y perplejidades estén preparados por la fe y la disposición para cumplir los mandamientos del Señor y los decretos de la iglesia y humildemente buscar y aceptar consejos con sencillez de corazón. Por mi parte doy gracias al Señor, siento tranquilidad en mi conciencia y no me agobio en absoluto mi transición”. El anciano se mostró muy complaciente al trasladarlo de una celda a otra, y en particular ahora, al trasladarlo de un monasterio a otro. Pero este no era el estado de ánimo de las almas de los hermanos del monasterio cercanos al anciano. Con lamentos y lágrimas lo escoltaron de monasterio en monasterio, como una familia unánime a la que le habían quitado su propio padre y líder. No fue menos lamentable que estas medidas fueran llevadas a cabo por el rector del monasterio, el padre Moisés, y su hermano, el director del monasterio, el padre Antonio, quienes, como dicen, estaban colocados entre dos fuegos: debían someterse a la voluntad del Reverendo y, al mismo tiempo, comprendieron qué pérdida moral debía seguirse de esto, sabiendo, además, la inocencia del anciano y su vida como igual a los ángeles. ¿Qué podemos decir de los numerosos visitantes e hijos espirituales del anciano, de aquellos laicos que tenían en él un rápido solucionador de perplejidades y dudas, apoyo en las necesidades, un mentor experimentado en batallas y situaciones espirituales y un rápido consolador en los dolores, a quienes ahora estaba prohibido el acceso al anciano? Su tristeza era indescriptible. Dado que, debido a la gran cantidad de hermanos en el monasterio, todas las celdas convenientes estaban ocupadas, fue necesario colocar al anciano en el entresuelo de un edificio con una escalera de acceso muy empinada, lo cual era muy incómodo para el anciano decrépito. “Cuando una vez”, dijo el Kiev-Pechersk Hieroschemamonk Anthony, que en ese momento era un novicio de skete y alumno del hermano mayor, Alexander, “cuando una vez noté este inconveniente para el sacerdote, dijo con un espíritu alegre y apariencia: “¡Qué excéntrico eres, Sasha-Alexasha! ¡Mira qué calor hace! Simplemente rueda de lado a lado. Y dices que es un inconveniente. Sí, a mí al menos me pondrían en el campanario, aunque hiciera calor. "" El mayor siempre fue tan complaciente. Junto con el mayor, en ese momento el monje Macario (Gruzinov) y el novicio Grigory Lavrov, cercano al mayor, se trasladaron de un monasterio a otro. La tentación para el padre Leonid todavía no terminó ahí. Además de los informes falsos antes mencionados, el obispo de Kaluga también recibió, a través de la policía secreta de Moscú, una denuncia anónima en la que se repetían varias acusaciones contra el anciano y junto con el abad de Optina. Esta denuncia, por cierto, decía que el abad da injustamente preferencia a los ancianos de skete sobre los que viven en el monasterio, que el monasterio causa un gran trastorno en todo el monasterio, y si no se destruye, a través de él el antiguo monasterio caerá en decadencia y ruina, y cosas por el estilo. A raíz de esta denuncia se requirió una explicación al rector de Optina. Y al padre mayor Leonid, dado que fue tonsurado en el esquema en privado, sin un decreto del consistorio, a los obispos de Kaluga se les prohibió usar el esquema abiertamente y al mismo tiempo se confirmó estrictamente la prohibición de recibir visitantes laicos. Según el mencionado hieroschemamonk Anthony, Vladyka Nicholas incluso preparó abiertamente el camino para el anciano al Monasterio Solovetsky, si el Metropolitano de Kiev Filaret (Amphiteatrov), que en ese momento era miembro del Santo Sínodo, que había estado cerca de él durante mucho tiempo, no hubiera intercedido por él. ¡Maravillosas son las obras de la bondadosa Providencia de Dios, siempre dispuesta a librar de la desgracia a sus fieles servidores! Justo en el momento en que el anciano se encontraba en una situación complicada, se organizó una visita a Optina Hermitage para Su Eminencia el Metropolita Filaret de Kiev. Daremos una descripción más detallada de este interesante caso en muchos aspectos a partir de las palabras de Hieroschemamonk Anthony. En 1837 (es decir, el año siguiente al traslado del padre mayor Leonid del skete al monasterio), se difundió el rumor de que en lugar del fallecido metropolitano de Kiev, Eugenio, fue nombrado en ese momento el arzobispo Filaret de Kazán, quien una vez fue obispo de Kaluga, a quien Optina Pustyn debe su restauración. Para colmo de este acontecimiento un tanto reconfortante para Optina Hermitage, el rector recibió la noticia de que el metropolitano Filaret, que se dirigía desde San Petersburgo para visitar a su rebaño en Kiev, seguramente estaría en Optina. El señor Bryuzgin confirmó personalmente esta verdad, asegurando que él también se estaba preparando para recibir en su casa de la ciudad de Kozelsk a un gran jerarca dignamente venerado. El padre Vassian, el monje esquematizador, también esperaba la llegada del metropolitano, pero con un propósito especial. Quería contarle al Metropolitano todos, en su opinión, los disturbios y las innovaciones en el monasterio para lograr su preciado objetivo: dispersar a los "Lyanidovshina". Incitado a ello por sus cómplices, opositores del anciano y de los ancianos, el mismo día de la llegada del metropolitano, salió a su encuentro para cruzar el río Zhizdra, cerca del pueblo de Pryski 103 . Ya era tarde. Los equipos del otro lado del río se acercaron al transporte. El metropolitano y el obispo de Kaluga, Nicolás, que lo acompañaba, se bajaron de sus carruajes y, junto con otros que acompañaban al distinguido invitado, subieron al ferry, que inmediatamente se detuvo hacia el lado del monasterio y pronto cruzó un río estrecho. Pero entonces se oye una voz desde la orilla del monasterio: "¡Vladyka, bendito!" Metropolitano: "¿Quién es?" La respuesta es: "Schemnik Vassian, un viejo conocido tuyo. ¿Te acuerdas? - "Lo recuerdo, lo recuerdo. ¿Por qué estás aquí? - “Me reuniré con usted, señor, y hablaremos con usted en el camino”. - “Bueno, ¿están todos los hermanos aquí?” - “No señor, estoy solo”. - “¿Y qué, con la bendición de vuestro abad, me regaláis un encuentro excepcional?” - “¿Por qué debería bendecirlo? Él es ishsho molat”. - "¡Oh, eres un autócrata! Tú, como monje-esquema, debes estar en tu celda y encontrarte conmigo allí, si lo soy, pero si no lo soy, debes, con la bendición del abad, verme". Así, en su primer encuentro con el metropolitano, el padre Vassian fracasó. Al llegar a tierra, ambos obispos subieron a los carruajes y se dirigieron al monasterio. Se hizo oscuro. Desde el campanario del monasterio se escuchó primero el repique de una campana y luego el repique de las campanas cuando los santos se acercaban al monasterio. Todos los hermanos se reunieron a la entrada de las puertas santas y acompañaron solemnemente a la Iglesia de Kazán a dos jerarcas, su visitante diocesano y supremo, quien en ese momento tomó prioridad y bendijo a todos, desde el primero hasta el último, en la iglesia de Dios con una sonrisa alegre, repitiendo varias veces: "Hay muchos monjes... hay muchos monjes". Fue muy agradable para su corazón monástico ver la numerosa congregación de monjes. Porque, al dejar la diócesis de Kaluga, dejó Optina con una pequeña hermandad. Había alrededor de cuatro docenas de monjes en él, y ahora ante sus ojos había cinco veces más. Terminada la bendición, el metropolitano se volvió hacia el padre superior Moisés y le preguntó: "¿Dónde está el padre Leonid mayor? No lo veo". “Sí, aceptó tu bendición”, respondió el padre Moisés, “y fue a su celda”. - "¡Oh no! ¡Pídele que venga a verme! Quiero verlo ahora". Mientras tanto, después de haber bendecido a todos, Vladyka Metropolitan salió de la iglesia y apenas se acercaba al porche de las celdas del rector, cuando el padre Moisés le presentó al anciano: "¡Su Eminencia, el anciano padre Leonid!" - "¡Ah, padre Leonid! - así comenzó su discurso el misericordioso Filaret con gracia y amor. - Aquí es donde el Señor nos bendijo para que nos veamos en esta vida. ¡Dios los bendiga! Estoy feliz de verlo." El anciano quiso postrarse a sus pies, pero el metropolitano no se lo permitió, diciendo con una agradable sonrisa: "¿Dónde debemos inclinarnos? Ahora no hay tiempo para inclinarnos; esa época floreciente ha pasado". Y así entraron en las celdas del abad. El padre Leonid se volvió hacia la multitud de hermanos que estaban aquí, pero el distinguido invitado, después de saludar a todos los avanzados, se dirigió nuevamente: “¡Padre Leonid! ¿Dónde estás? - lo tomó de la mano, lo sentó en el sofá y no lo soltó durante toda la merienda y la cena, manteniendo una animada conversación con él. Han pasado más de treinta años (1804-1837) desde que fueron y vivieron en términos amistosos; había algo para recordar y hablar. Por cierto, al darse cuenta de que el padre Leonid no llevaba ninguna vestimenta del esquema, el metropolitano preguntó: "¿Por qué, padre Leonid, no está usted en el esquema?" El anciano respondió en tono de broma: “Sí, lo usé, pero tenía miedo”. Su Eminencia Nicolás, que estaba sentado allí mismo, objetó: "Su tonsura estaba en su celda, por lo que, probablemente, el padre Leonid lleva el mismo esquema en su celda". Ante esto, el anciano inmediatamente mostró bajo su sotana al gran paramán perteneciente al monje esquema. "Sí, todo esto está bien", continuó el metropolitano e inmediatamente, volviéndose hacia Su Excelencia Nicolás, añadió: "Que el padre Leonid, con su bendición, use el esquema y, como debe ser, abiertamente por decreto". Desde entonces, hasta el final de su vida, el anciano usó, como antes, según la costumbre de los monasterios moldavos, el esquemático gran paramán de hilo (algunos incorrectamente llamado analava). En ese momento, el Metropolitano pasó unos minutos a otra habitación. Aprovechando esta oportunidad, Su Eminencia Nicolás se acercó al anciano sentado en el sofá. El anciano se levantó. El obispo comienza a regañarlo: "¡Mira, te sentaste aquí y empezaste a hablar! ¡Gran hombre! No conoces la decencia". - "¿Qué debo hacer? - respondió el anciano. "Me voy ahora". Vladyka: "No te atrevas". Pero volvió el Metropolitano y todo se calmó. A la mañana siguiente, el Metropolitano escuchó la Divina Liturgia en el monasterio y luego visitó todas las celdas, visitando, como un padre, a sus hijos, desde el principal hasta el último novicio, y saludó a cada uno de ellos con unas pocas palabras. También estaba en la celda donde antes había vivido el padre Leonid. También fui a ver al monje esquema, el padre Vassian. “Bueno, aquí estoy en tu celda”, dijo el Metropolitano. El padre Vassian acababa de empezar a expresar sus quejas: “Moisés... Lyanid...” Pero el metropolitano ni siquiera escuchó, sino que se limitó a decir: “Viva con calma y dé gracias a Dios”. Con eso lo dejé. Nuevamente el monje del esquema falló. En el último camino hacia las puertas santas, el Metropolitano se dirigió por última vez a la iglesia, miró alrededor de todo el monasterio, oró en la iglesia de Dios y dijo a los ermitaños que lo acompañaban: "Bueno, perdónenme, hermanos". Todos se inclinaron hasta el suelo ante él. “Canta”, añadió, “el que no te agrada, Virgen Santísima”. Con ternura de corazón cantaron este dogma y así completaron la despedida de su querido padre y gran benefactor; También en el monasterio, el Metropolitano se despidió de todos los hermanos y especialmente del padre mayor Leonid, despidiéndose para siempre, mostrándole ante todos un gran amor paternal. Posteriormente, el anciano escribió así a uno de sus hijos espirituales: "El Reverendísimo alegró nuestra ermita con su visita y fortaleció nuestras almas con su especial bendición. Y nuestros bienhechores, al ver esto, quedaron muy desarmados y ahora, parece, poco a poco empezaron a aprender algo de humildad. Y cómo se alegró Su Eminencia, habiendo visto la Optina Ermita, esto parece describirse. Es difícil". Desde Optina, el metropolitano Filaret se dirigió a la ciudad de Kozelsk. Fue acompañado a la ciudad, según la costumbre, por Su Eminencia Nicolás, quien regresó al monasterio para pasar la noche. Al día siguiente de la liturgia, los hermanos también despidieron solemnemente a su obispo diocesano, quien en ese momento no bendijo a todos individualmente, sino que solo bendijo a todos con la bendición general del obispo. La visita del metropolitano de Kiev a Optina Hermitage y la atención que mostró al abad de Optina y al anciano tuvieron consecuencias beneficiosas para el monasterio, ya que el reverendo Nicolás comenzó a confiar un poco menos en las opiniones de los malvados de los ancianos. Sin embargo, esta vez trató con dureza al padre Leonid. Cuando el anciano se acercó al obispo para recibir la bendición, este le dijo: “¡Y tú, viejo insolente, te atreviste a ocupar el metropolitano!” - "¿Qué se suponía que debía hacer? - respondió el anciano. - Después de todo, él mismo me llamó para esto. Todos vieron esto. Y usted, santo maestro, lo ha visto usted mismo". - "¡Vi! Bueno, vi; pero tú no quisiste ver que estaba aquí tu obispo diocesano y estabas blasfemando delante de todos". - "¡Tenga piedad, Su Eminencia Obispo! Aquí no hubo lugar ni tiempo para la blasfemia. Además, sé muy bien que esto es un gran pecado". - “Cállate, sino te encerraré…” “Tu poder”, respondió el mayor. Los oponentes triunfaron, pero ellos mismos no sabían por qué. Para los discípulos de los ancianos hubo momentos amargos en aquel momento. Pero el magnánimo anciano regresó tranquilo a su celda y tuvo que consolarlos, avergonzado por tal acto del archipastor. Sin embargo, a pesar de un comentario tan amenazador por parte del obispo, con el tiempo la tímida posición del anciano, aparentemente, comenzó a mejorar un poco. Para calmarlo, en el verano de 1836, el piadoso terrateniente Alexei Ivanovich Zhelyabuzhsky, que vivía en el monasterio, construyó un edificio especial de madera en el que designó habitaciones para él y el anciano, cada una con cuatro habitaciones. Este inolvidable benefactor del monasterio de Optina estaba espiritualmente comprometido con el padre Leonid y era amado mutuamente por él. Siempre leían juntos la Divina Escritura y enviaban reglas de oración con la ayuda de los asistentes de celda del anciano y algunos otros hermanos que acudían a él para preguntarle sus pensamientos. El anciano se mudó a este edificio de nueva construcción con todas las comodidades. La prohibición de recibir gente todavía le pesaba mucho. Observemos aquí que el edificio que acabamos de comentar se encuentra cerca de la puerta oriental del monasterio que conduce al monasterio. Detrás, frente a las ventanas, hay una leñera, donde el padre Leonid, libre de recibir visitas, de vez en cuando cortaba leña pequeña con un hacha ligera. Debajo del edificio se encuentra la salida 104, y hasta la puerta que conduce al monasterio hay una valla con una puerta plegable, que fue sellada herméticamente durante la prohibición. Una vez, durante tal prohibición, hubo una gran reunión de diferentes personas, de modo que ambos hoteles se llenaron de visitantes; y todos esperaban la oportunidad de ver al anciano, apiñado en grandes multitudes alrededor de la puerta tapiada. Entre este pueblo tan heterogéneo había un novicio del monasterio de Sevsky, un terrateniente de Smolensk de nacimiento. Después de sentarse desesperadamente en la puerta del edificio de ancianos durante varios días, miró por la ventana de salida exterior, desde la cual había un pasaje al patio hasta el porche trasero. Las ventanas y puertas aquí aún no estaban preparadas. Se dio cuenta de que podía bajar por la ventana hasta la salida (sólo tenía que dar un pequeño salto) y luego por la puerta que daba al patio. Sin pensarlo dos veces, lo realizó con éxito frente a todos y se encontró llorando a los pies del anciano, que se encontraba en el patio en ese momento. Siguiendo su ejemplo, los visitantes que estaban allí, uno tras otro, empezaron a saltar por la ventana. Al instante se difundió la noticia de que se había abierto el acceso al anciano. Una gran oleada de gente llegó a la puerta desde los hoteles y desde la iglesia después de la liturgia tardía. Antes de que el anciano tuviera tiempo de interrogar bien a la novicia de Sevsk sobre sus circunstancias, la celda y el patio del anciano ya estaban llenos de gente hasta el punto de sufrir calambres. Comenzó la estampida. Todos entre la multitud intentaron llegar a los pies del anciano. El anciano llama a los sirvientes de la celda: "¡Yasha! ¡Grisha! ¿Quién abrió la puerta? Pero la ventanilla permaneció bloqueada. El abad, el padre Moisés, se enteró de esto y se apresuró a ir a la celda del anciano. Ve que en este alboroto es imposible restablecer el orden de ninguna manera, y por eso ordenó que se abriera la puerta para aliviar a la gente de la multitud y la aglomeración. Pero por esta misma razón, Su Eminencia Nicolás lo trató desfavorablemente e incluso burlonamente cuando supo sobre esto. El propio anciano, por amor a la humanidad sufriente, no podía rechazar a los visitantes que acudían a él, sin importar cómo sucediera esta visita. Pero cuando sus superiores le prohibieron recibirlo, él no sólo no se avergonzó ni se entristeció, sino que incluso se alegró de calmarse un poco de su trabajo. Tenía entonces ya 68 años y su debilidad física lo hacía muy consciente. Entonces le escribió en 1836 a uno de sus conocidos: "Le informo a su señoría sobre mí y sobre mis circunstancias que, gracias al Señor Dios más misericordioso, ya que soy paciente por mis pecados, todavía estoy vivo y en la misma celda, pero la comunicación con los que vienen a la sala de estar se ha interrumpido para mí. Y si le digo con franqueza, aunque se me permitió, mi debilidad y decrepitud, al parecer, no tienen la fuerza para satisfacer a los que tienen sed, ya que mi Las fuerzas del cuerpo están agotadas, considerando que esta es nuestra situación, te pido humildemente: no arranques el santo monasterio, sino explica mi posición, para que en su confianza imaginaria no esperen recibir ningún beneficio de mí, el maldito. Incluso ayer sucedió lo siguiente: una persona bien intencionada, familiar para el abad y para mí, la indigna, le rogó al abad que se reuniera conmigo en sus celdas y lo que había que discutir. Pero estaba relajado. Aunque luché con la fuerza para cumplir con la obediencia y satisfacer a esta persona, simplemente no pude ir, me quedé sin placer”. A veces, el anciano, queriendo cumplir la voluntad del obispo de evitar visitas, incluso dejaba Optina Hermitage por un tiempo para ir a Tikhonova. “Las circunstancias y la importante llegada de gente celosa”, escribió en otra ocasión a la misma persona, “es poco probable que me permitan quedarme, pero debo irme al menos por un tiempo. Si el Señor quiere y vivo, lo intento. Pero ahora, gracias al misericordioso Señor Dios, las autoridades han tomado medidas estrictas: las puertas están cerradas con llave y tapiadas. Pero ¿cuánto tiempo me durará esta paz? Sin embargo, el anciano fue a la ermita de Tikhonov por otras razones, de las que hablaremos más adelante. Como escribió el anciano, realmente resultó así. Con todo su deseo de cumplir la voluntad de sus superiores, pudo evadir brevemente recibir visitas, porque pronto aparecieron personas que, habiendo llegado al monasterio para una conferencia con el padre Leonid y sin poder verlo, se dirigieron al abad, le explicaron sus necesidades espirituales, por lo que querían ver al anciano, y le pidieron de manera convincente que no los privara de ayuda espiritual. El abad, como marido espiritual, no podía negar a tales visitantes sus necesidades extremas y, a veces, él mismo los llevaba al anciano. Y cuando no se atrevió a hacerlo, sucedió que estos visitantes se dirigieron al propio Su Eminencia, quien, convencido por sus llorosas oraciones, finalmente permitió que el Padre Leonid los recibiera. Pero el anciano, habiendo recibido a los enviados por el obispo o a los que le traía el abad, cada vez después de esto abrió las puertas a todos, diciendo: “Si no aceptas, no aceptes a nadie, y si aceptas, acepta a todos”. Así, la prohibición de recibir personas fue prescrita al padre mayor Leonid más de una vez, y cada vez, obedeciendo la voluntad del gobernante, dejó de recibir, pero cuando se presentó la oportunidad, comenzó a recibir nuevamente. Por esta forma de actuar, el anciano fue objeto de muchas críticas por parte de sus oponentes. Incluso algunas personas de alto rango espiritual que lo conocieron vieron en él autogobierno y un deseo de enseñar 105. Pero el padre Leonid, como verdadero ejecutor de los mandamientos de Cristo, no prestó atención a los obstáculos humanos. Pensamos que, al observar más de cerca sus actividades, sus detractores comenzarían a juzgarlo de manera diferente. Recordemos cómo comenzó la persecución de Valaam contra él y su mayor monje-esquema, el padre Theodore. Todo comenzó con el hecho de que el padre Evdokim, un antiguo alumno del abad de Valaam, atormentado por la melancolía y la desesperación y que ya pensaba en el suicidio, recurrió a estos ancianos en busca de ayuda espiritual. ¿Podrían ellos, por algún miedo humano, negarse a ayudarlo cuando se encontraba en tan terribles problemas? Pero ha habido muchos casos similares. Los detractores del élder Leonid, sin duda, ni siquiera pensaron en las necesidades espirituales de quienes acudían a él en busca de consejo. Entonces, un día, el padre abad Moisés, caminando por el monasterio, vio una gran multitud de personas frente a la celda del anciano, mientras que recientemente llegó una orden de Kaluga de no dejar entrar a nadie para verlo. El padre abad entró en la celda del anciano y dijo: "¡Padre Leonid! ¿Cómo recibes a la gente? Después de todo, el señor lo prohibió". En lugar de responder, el anciano despidió a aquellos con quienes estaba trabajando y ordenó a sus celadores que trajeran al tullido, que en ese momento yacía en la puerta de su celda. Lo trajeron y lo pusieron delante de él. El padre abad lo miró desconcertado. "Aquí", comenzó su discurso el anciano, "mira a este hombre. Ves cómo todos los miembros de su cuerpo están afectados. El Señor lo castigó por sus pecados impenitentes. Hizo esto y aquello, y por todo esto ahora sufre: está vivo en el infierno. Pero se le puede ayudar. El Señor lo trajo a mí para que se arrepintiera sinceramente, para que yo lo reprendiera e instruyera. ¿No puedo aceptarlo? ¿Qué dices de esto? Escuchando al padre Leonid y mirando al que sufre Acostado ante él, el padre abad se estremeció: “Pero la Eminencia”, dijo, “está amenazando con enviarlo bajo mando”. - "Bueno, ¿y qué? - respondió el anciano. "Incluso si me envías a Siberia, incluso si enciendes un fuego, incluso si me prendes fuego, ¡seguiré siendo el mismo Leonid!" No invito a nadie a venir a mí, y a quien venga a mí no puedo ahuyentarlo. Especialmente entre la gente común, muchos mueren por sinrazón y necesitan ayuda espiritual. ¿Cómo puedo despreciar sus clamorosas necesidades espirituales? El padre abad Moisés no pudo oponerse a esto y se fue en silencio, dejando que el anciano viviera y actuara como Dios mismo le ordenaría. Capítulo XI. Comunicación del padre mayor Leonid con el monasterio tras su traslado al monasterio. El nombramiento de uno de sus alumnos, el padre Terenty, como rector del monasterio de Kaluga Tikhon. Visitas a este monasterio del padre mayor Leonid y su conversación con los cismáticos. El dolor de un anciano en la ermita de Tikhon Después de que el padre Leonid se mudó de un monasterio a otro, su conexión espiritual con los ermitaños no se rompió. El anciano nunca dejó de mostrar su amor por el monasterio y los hermanos del monasterio. Siempre venía los sábados y domingos, y en los últimos años, cuando no podía venir por enfermedad, acudía al servicio de la iglesia del monasterio. Después de la misa, entré en la celda del líder del monasterio: primero el padre Antonio y luego el padre Macario. Otros padres skete también se reunieron allí para tener una conversación espiritual con su mentor espiritual. Y a veces los laicos de los nobles y comerciantes que estaban en la misa, yendo a tomar una taza de té con el jefe del monasterio y encontrándolo manteniendo una conversación espiritual, se convertían en oyentes y partícipes de ella, para su beneficio espiritual. Por su parte, las parodias a menudo iban dirigidas al anciano del monasterio. El padre Macario lo visitaba todos los días: o venía a pedirle consejo sobre el cargo de confesor, o llevaba a la firma del anciano cartas preparadas según sus órdenes, que normalmente firmaba con él. También visitaba con frecuencia al padre Leonid (hasta 1839) el director del monasterio, el padre Anthony, quien siempre mantuvo una relación sincera y amistosa con él y a menudo se benefició de la conversación franca del anciano. Y todos los demás hermanos del monasterio permanecieron devotos de él con amor filial, como a su mentor espiritual, y no dejaron de acudir a él para curar enfermedades espirituales y resolver perplejidades. Notemos que la revelación de pensamientos a los ancianos o, en los monasterios de mujeres, a los ancianos trae un gran beneficio espiritual a quienes los abren, pero sólo bajo la condición de que se haga en el orden correcto. Esto se afirmó con bastante claridad anteriormente, en el Capítulo III “Sobre el anciano”, donde se muestra lo que se requiere de aquellos relacionados con el anciano y lo que se requiere del anciano mismo. He aquí un ejemplo de la humilde revelación del discípulo y, al mismo tiempo, de la muy necesaria amonestación del élder Leónidas. "Cuando el sacerdote fue trasladado al monasterio", dice el hermano de skete Alexander (más tarde Kiev Pechersk Hieroschemamonk Anthony), "y él vivía en el antiguo edificio en el entresuelo, yo ya era el jefe de cocina en el skete. Mi asistente era el padre I., de la misma edad que yo, y como era algo parecido a mí, mi padre en broma lo llamaba casamentero. No sabía leer ni escribir y le pidió al anciano su bendición para que yo pudiera enseñarle a leer. y escribir, aunque yo mismo era un lector autodidacta, esto significa que tenía todas las ventajas de mi lado, imaginaba que él estaba subordinado a mí por obediencia, y me debía mucho por mi condescendencia hacia él, a pesar de todo esto, me infligió algún tipo de insulto ordinario, y habiendo terminado mi obediencia diaria, fui al monasterio para revelar mis pensamientos. Consciente de mi inocencia, le expliqué el insulto que me había infligido mi asistente. En ese momento el sacerdote estaba tejiendo un cinturón y, como sumido en su trabajo, guardó silencio. Finalmente dijo: “Bueno, ya terminé”. Repetí mi queja. A esto el cura sólo me respondió: “Bueno, está bien, lárgate”, y me bendijo adiós. Tan pronto como abrí la puerta para dejar al anciano, vi que mi asistente estaba allí en la puerta esperando a que me fuera. Inmediatamente me dirijo al anciano: "¡Padre! Entonces ha venido el casamentero". Anciano: "Eh, hermano, ¿qué haces ahí?" Cayó de rodillas ante el anciano y comenzó a pedir perdón. Anciano: “Dime, ¿por qué pides perdón?” Comenzó a confesar sus malas acciones, y yo lo incité y lo denuncié ante el anciano por injusticia y, además, le dije: “Así es como uno debe confesar sinceramente sus pensamientos ante el anciano, como escribe San Simeón el Nuevo Teólogo”. Mirándonos como si fuéramos dos inmaduros, uno completamente analfabeto y el otro poco alfabetizado, el mayor dijo: "Bueno, muchachos, ambos son buenos. Sin embargo, apártense de mí. Por cierto, las escaleras a mi celda son empinadas. Apenas puedo subirlas. Sí, tal vez no vengan a mí en absoluto. Tienes mucho de tu propia mente, que es peor que cualquier locura". ¡Salir! Por mucho que ambos le suplicamos al sacerdote que nos perdonara e inmediatamente nos reconciliamos delante de él, no fue así. El anciano se limitó a decir: "Este es un mundo prematuro, y mañana estará podrido; una cosa: ve y ya veremos". No se sabe hasta qué punto el ayudante de cocina se justificó durante la revelación, aunque probablemente no sin ella; sin embargo, como aún así se arrepintió y pidió perdón al mayor y, si era posible, se reconcilió con el cocinero, su conciencia debió estar más tranquila. Y el cocinero tuvo que sufrir por su humilde revelación y autojustificación, de la que de ninguna manera puede haber paz de conciencia y tranquilidad. "Al regresar a mi celda", continúa su relato el hermano Alexander, "recuperé el sentido de cuánto me había olvidado de mí mismo ante el anciano y de cuántas habilidades en el mercado todavía tenía en mí; y por lo tanto, debido a pensamientos de confusión y desconcierto, la noche siguiente me duró todo un año. Por la mañana y el almuerzo, yo, en obediencia al cocinero, necesitaba estar en mi lugar. Después de esperar hasta la noche, corrí precipitadamente al monasterio hacia el anciano, quien me saludó. con las palabras: "Bueno, ¿Sasha-Alexasha?" Le dije: “Bueno, padre, no estoy en paz. Perdóname por el amor de Dios. Después de todo, esto sucedió así”. Derramé lágrimas, ya que no hubo saludo ni respuesta del mayor. Pero el sacerdote se mantuvo inquebrantable en sus acciones. Mañana acabó igual, es decir, vete y lárgate. Y esto continuó durante aproximadamente una semana. Comencé a sentirme exhausto por la vergüenza y la confusión mental, y finalmente le dije al mayor: “Tú, padre, me estás alejando por completo”. Anciano: “No, no; ¿de dónde sacaste esto? - “Bueno, padre, mis fuerzas están agotadas, todavía estoy inquieto”. - “¿Por qué estás inquieto?” - “Mira, no me explicas nada, y sin embargo despides a todos de la celda, a partir de lo cual crece mi constricción espiritual y mi confianza en ti comienza a debilitarse; y esto me amenaza con terribles consecuencias”. Anciano: “Lo sé porque aprendí este alfabeto por mi cuenta”. - “¿Entonces por qué no me dices nada, padre, incluso en este caso, cuando estoy mortalmente agotado?” - “¿Por qué no me preguntas? Pero, por el contrario, todavía estás imaginando tu sabiduría; simplemente escucha. ¿Por qué imponer a una persona así amonestaciones que aprovechará con avidez, pero no para la edificación de su alma, sino para aumentar sólo su conocimiento básico, mientras que en una persona aumenta sobre todo la arrogancia y el desprecio por las personas simples e ignorantes? en ocasiones surge el deseo de mostrarse advenedizo con una palabra extra o utilizarla como blasfemia. Lo que no tuvo un costo no es tan malo”. - “¿Cómo está, padre? ¿Realmente la ciencia infla a una persona hasta tal grado de daño? Pero respeto tanto la ciencia que no puedo encontrar en mi imaginación un objeto mejor para compararla, y a veces lamento ser ignorante”. - “Lo bueno es bueno; y permanecer para siempre con esta convicción. Y en lugar de lamentarte por tu ignorancia, aprende a vivir una buena vida haciéndolo tú mismo. Aún no te ha abandonado”. - “Bueno, padre, me prohíbes leer la Filocalia”. “Habrá tiempo y necesidad para esto. Y tomaste algunas palabras de Simeón el Nuevo Teólogo y te reíste como una gallina con un huevo. Y así como estos días han hecho mella en tus costillas morales, ahora serás más suave”. Estas y otras palabras misericordiosas similares del amado anciano inmediatamente derramaron fuerza vivificante en mi alma sufriente, al mismo tiempo que me enseñaban a experimentar la vida espiritual”. Luego, el hermano Alejandro cuenta cómo, habiendo sido despedido de sus deberes como cocinero, vivió en el colmenar, en el mismo edificio donde vivía el padre Leonid, y, además, en la celda donde se encontraba la biblioteca del anciano, que, como se podría pensar, consistía principalmente en libros patrísticos escritos a mano, de los cuales el anciano ordenó que le entregaran la llave. Con todo esto, el sacristán no tenía derecho a tomar y leer libros a su propia discreción, sino únicamente siguiendo las instrucciones y bendiciones de los ancianos Leonid y Macario. Entonces leyó la “Guía para la vida espiritual” de San Barsanuphius y San Juan. Y el padre Macario le dio los libros de San Isaac el Sirio y San Teodoro el Estudita “Palabras Catequéticas” para que los copiara en la media carta 106. Además, se le asignó la obediencia, con motivo del verano, para ir todos los días al monasterio con otros a pintar la Iglesia Vvedensky. Como resultado de esto, tenía la oportunidad todos los días de ir a tomar té con el padre Leonid y, a veces, de prepararle un samovar al celador, lo cual era un gran placer para él. Por la noche, después de terminar su trabajo en la iglesia, volvió a acudir al anciano para revelarle sus pensamientos y, habiendo escuchado inmediatamente la regla de la tarde, regresó a su celda del monasterio, donde leyó con avidez las obras de los santos padres. Y el padre mayor Leonid, durante un encuentro personal, le explicó mucho, le enseñó lecciones de piedad y al mismo tiempo le contó algo de su vida; también el padre Macario - de su vida. El hermano Alejandro llamó a esta época los únicos días dorados de toda su vida. Pero, como saben, todo lo terrenal, temporal, es poco confiable, frágil, impermanente. Pronto los días dorados también terminaron para el hermano Alejandro. Por eso, quizás, el mayor lo consolaba con frecuentes entrevistas con él, porque preveía su inminente separación y los dolores que le sobrevendrían. El padre Optina, el abad Moisés, ya llevaba mucho tiempo ampliando la iglesia principal del monasterio, la iglesia Vvedensky, añadiéndole dos capillas en los lados norte y sur. En el otoño de 1837, ambas capillas estaban terminadas. El propio reverendo Nicolás de Kaluga expresó su deseo de consagrar la capilla del lado sur en nombre del santo y taumaturgo Nicolás, lo que hizo el 5 de septiembre del mismo año, consagrando al constructor padre Moisés al rango de hegumen. Al mismo tiempo, siguiendo instrucciones del padre del rector, el obispo nombró a uno de los discípulos del élder Leonid, el padre Gerontius, como constructor de la ermita de Kaluga Tikhon, que había caído en completo deterioro. No importa cuánto se negó a ser abad ante el obispo, presentando su impotencia, enfermedad y otras razones de su incapacidad, sin embargo, después de un tiempo, en virtud del decreto recibido, el padre Moisés, siendo en ese momento el decano de los monasterios de Kaluga, tuvo que entregar personalmente el monasterio, que había caído en mal estado, al nuevo padre abad, y el padre Gerontius tuvo que separarse involuntariamente de Optina. Pero aunque el nuevo abad se hizo cargo del monasterio, y aunque involuntariamente permaneció allí para vivir, decidió persistir a toda costa. A menudo se presentaba ante la Eminencia y pedía que lo destituyeran de su cargo de rector. Así pasó el resto de septiembre y todo octubre. Finalmente, a principios de noviembre, el padre Geronty recibió una carta del rector del Monasterio Sergio de la provincia de San Petersburgo, Archimandrita Ignacio (antes Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov), que conocía bien tanto al padre mayor Leonid como a todas sus circunstancias. Este era el significado de esta carta: si el padre Gerontius continúa persistiendo, entonces toda la culpa recaerá en su padre mayor Leonid; entonces el gobernante no pecará en esto. A pesar de esta advertencia, el padre Gerontius se dirigió a la Eminencia con su molesta petición, pero inmediatamente recibió de él la confirmación de lo que el padre Archimandrita Ignacio le había escrito. El obispo lo expresó de esta manera: "¡Esto es lo que os enseña vuestro famoso anciano! No os sometáis al poder creado por Dios. Me veré obligado a tomar medidas contra esto”. El padre Gerontius escuchó inmediatamente muchas otras cosas que no hubiera querido oír sobre su mayor, a quien, cabe señalar, era devoto con toda su alma. Luego, al darse cuenta de su culpa, se sometió por completo a la voluntad del archipastor, quien, satisfecho con su obediencia, dijo: "Bueno, así habría sido hace mucho tiempo". Aquí el padre Gerontius pidió ayuda y asistencia al obispo para la posible mejora del pobre monasterio que le había sido confiado. Desde Kaluga, el nuevo padre constructor se dirigió a Optina, donde, también sobre su caso y con la misma advertencia, recibió una carta del padre del Archimandrita Ignacio y de Alexei Polikarpovich Bochkov, que en ese momento se encontraba en San Petersburgo. Hay que tener en cuenta que el padre Gerontius era efectivamente un hombre enfermo y, además, muy irascible y temerario. Y por eso, cuando apareció en Optina con el objetivo de llevarse a uno de los hermanos de Optina a la ermita de Tikhonov, todos empezaron a desviarse de él, ya que por naturaleza era muy difícil para quienes vivían con él. Y solo un monje ryasóforo, el padre Alejandro (el antes mencionado Hieroschemamonk Anthony), únicamente por amor cristiano a los que sufren, expresó celo por cumplir con todas las demandas del padre enfermo del constructor. Por lo tanto, todos sus hermanos dijeron que él sería la primera persona o tesorero en la Ermita de Tikhon. Y uno de ellos dijo: “Estoy sorprendido de usted, padre Alejandro, ¿por qué quiere acercarse al padre Gerontius?” Le aseguró que, aparte de servir a los enfermos, no tenía otra cosa en mente. El propio padre Gerontius no se atrevió a invitar al padre Alexander a acompañarlo a Tikhonova, pero se dirigió al padre mayor Leonid en busca de bendición y ayuda, para que por primera vez desde Optina Hermitage le dieran uno de los hermanos que era necesario para el monasterio de Tikhonova, que había caído en decadencia. El abad de Optina, el padre Moisés, estuvo de acuerdo con esto y estaba dispuesto a liberar especialmente a aquellos de los hermanos que deseaban abandonar Optina Pustyn. Observemos aquí que entre los que se trasladaron con la bendición del padre mayor Leonid de Optina a las ermitas de Tikhonova se encontraban el ya mencionado padre Mikhail (Antimonov) y Alexey Polikarpovich Bochkov; pero sólo se mudaron allí un poco más tarde. Continuaremos la historia en nombre del propio padre Alejandro: "Por orden de mi padre, vine a él; él me dice: "Bueno, Sasha-Alexasha, el padre Gerontius reclutó a cinco personas que aceptaron ir con él 107, pero tenía miedo de proponerte matrimonio, ya que no lograría su deseo con esto. Y yo mismo te nombro para él”. De repente rompí a llorar. Anciano: "Bueno, ¿no quieres?" Yo digo: “¡Padre! Sabes que no tengo ningún deseo por ti, excepto estas lágrimas, que no impiden fluir; y ahora apenas están comenzando. Me conozco a mí mismo y al carácter del padre Gerontius. Bajo su control, ya no sonreiré”. - “Por eso”, dijo el mayor, “te nombro para él”. Entonces, los hermanos antes mencionados, tomando sus pertenencias, emprendieron el camino en forma de convoy. Y le rogué al sacerdote que nos permitiera a mí y al padre Geroncio quedarnos en Optina dos días más, durante los cuales casi nunca me separé del lado del anciano. Cuando el padre Gerontius y yo acudimos a él para recibir la última bendición, vestía una túnica corta y una estola, tal como siempre despedía a cualquier familia que se marchaba. Dirigiéndose a nosotros, dijo: “Bueno, hermanos, ¿en absoluto?” Tomó la cruz y comenzó a leer la conocida oración de despedida: "Dios, Dios nuestro, viajando con tu siervo José, viaja, Maestro, y tu siervo, el constructor, Hieromonk Gerontius y su asistente de celda, el monje Alejandro, etc. Al final de la oración, besamos la cruz y nos inclinamos a los pies del anciano para recibir su última bendición, como de costumbre, con lágrimas generosas que brotaron de mí inexplicablemente ". El anciano levantó en alto su mano derecha bendecida y, bendiciendo al padre Gerontius, dijo las siguientes palabras: "Bueno, padre constructor, tenga cuidado con la parte furiosa, de lo contrario se dañará más allá de la curación". Luego, bendiciéndome, dijo: “Y tú, hermano, no vas a la paz y a la alegría, sino al trabajo, al dolor, a la cruz”. No sé qué impresión causaron estas palabras del anciano en el corazón del padre del constructor, pero a lo largo de mi vida resonaron y resonaron en mi corazón, especialmente cuando estaba en las pruebas más amargas. Pero tan pronto como recordé estas formidables palabras proféticas y paternales, inmediatamente me hice la siguiente pregunta: "¿Dónde está la cruz que el anciano me prometió? Porque en esta amarga circunstancia no se le ve en absoluto". Así, el vivo recuerdo de lo que decía el mayor, que siempre me llevaba a una buena reflexión, calmó mi alma atribulada. Pero aunque en las difíciles circunstancias que me sobrevinieron, gracias a las oraciones del sacerdote, me tranquilicé un poco de la forma antes mencionada; Sin embargo, debo admitir que las palabras proféticas del gran anciano comenzaron a hacerse realidad en mí desde el primer día de nuestra partida de él. El descontento del padre del constructor conmigo, en numerosas ocasiones, fue creciendo de vez en cuando, expresándose a menudo en arrebatos violentos. Mi sensación de angustia fue aumentando poco a poco, como si la bola estuviera siendo enrollada con un hilo fino. Y durante los ocho años de mi convivencia con el padre Gerontius, este baile creció hasta alcanzar un tamaño insoportable. Pasaron cuatro años antes de la muerte del padre Leonid desde el momento en que lo dejamos y nos retiramos a la ermita de Tikhonov. Y cada año, una vez, nos visitaba en nuestro nuevo lugar de residencia y veía todo esto en detalle; y previó todo sobre nuestro futuro. No creo, sin embargo, que esto se debiera al don profético que había en él, sino simplemente a una mirada imparcial a nuestras circunstancias. ¿Por qué decir demasiado? Nuestra estructura le fue revelada como un libro vivo. Empezaré hablando de cómo el sacerdote visitó nuestro monasterio por primera vez. La pérdida fue insignificante para Optina Hermitage, de donde solo siete personas, incluido el abad, se trasladaron a Tikhonova. El tiempo transcurrido desde el 15 de noviembre de 1837 hasta el verano siguiente transcurrió generalmente con dolor. Una era la alegría de que el reverendo Nicolás favoreciera más al padre Geroncio que al abad Optina, por lo que había razones especiales. Por lo tanto, nuestro deseo común era pedirle al obispo que permitiera al padre mayor Leonid, a menos, por supuesto, que él mismo se niegue, quedarse en la ermita de Tikhonova. Esta solicitud fue un éxito. Vladyka accedió gustosamente a cumplir los deseos de los Tikhonitas, pero, en esencia, según las historias del Sr. Bryuzgin, dijo con burla: "Bueno, deja que tu santo consagre tu monasterio desnudo. Miremos su santidad. Que él me visite primero". Por su parte, el mayor se inclinó ante nuestras clamorosas necesidades. Cuando el padre Geronty y el sacerdote se aparecieron ante el reverendo, el obispo, volviéndose hacia el anciano, le dijo: "Mira, padre Leonid, los tikhonitas te han extrañado; ve y consuélalos". “Bendito sea, Su Eminencia, lo intentaré”, respondió el anciano. “Ah, por cierto, intentad convertir a los cismáticos de Skakovsky y de Palacio”, añadió el obispo. (Skakovskoye y Dvorets son dos grandes aldeas llenas únicamente de cismáticos, no lejos de la ermita de Tikhonova.) El anciano no estaba preparado para competir con cismáticos y por eso dijo: "¡Su Eminencia! Estoy dispuesto a aceptar sin cuestionar su orden archipastoral; pero bendízcame para explicarle los importantes inconvenientes que conlleva". Vladyka: "¿Qué inconveniente podría haberle un santo?" Anciano: “Y los santos no tenían todas las comodidades, y yo no estoy del todo preparado para esta tarea”. Vladyka: "¡Y gracia! ¡Y santidad! ¡Aquí tienes la preparación!" Anciano: "¿Pero cómo, Eminencia, me bendice para comenzar esto? Por favor, enséñeme por escrito el derecho a hacer esto". Vladyka: “No, no es necesario. Y usted simplemente se presenta en su sala de oración y, en mi nombre, les dice que reúnan a sus principales disertantes. Luego les transmites oratoriamente lo que se necesita para convertirlos. Y a la vuelta me contarás tu éxito”. Habiendo aceptado verbalmente tal orden del obispo, el anciano finalmente llegó a la ermita de Tikhon para nuestro común e indescriptible gozo. El padre Gerontius, como testigo personal de la comisión del obispo, comprendió ante todos nosotros el poder de los discursos burlones del arcipreste, de los cuales, debido a su ardiente ardor, casi se fue a la cama; pero el cura supo calmarlo. Entonces el anciano comenzó a exigir que se cumpliera de inmediato la voluntad del obispo. En esta ocasión, el padre Gerontius tuvo una conversación preliminar con algunos de los cismáticos y recibió de ellos la siguiente respuesta: "Sabe, padre Gerontius", dijeron, "más de una vez tuvimos que acompañar a tales predicadores a las estacas o con un garrote y con gritos de todo el pueblo, especialmente cuando estos predicadores no observaron moderación en palabras y acciones, pero aceptaremos al padre Leonid como una persona bien intencionada. No tenga miedo de nada de eso. Según Según los rumores, conocemos a este viejo por el lado bueno”. Pero no sin miedo el padre Gerontius y el sacerdote fueron al pueblo de Dvorets, donde se encontraba su capilla de oración y donde ya se habían reunido una veintena de cismáticos que se encontraron con el sacerdote. Al entrar en la capilla, el anciano, según la costumbre cristiana, oró a los iconos, saludó a los presentes, les anunció el encargo archipastoral y, finalmente, expresó su más sincero deseo de volver al abrazo maternal de la Santa Iglesia de Dios. Los cismáticos recibieron la siguiente respuesta: "Gracias, padre, por tu deseo. Y nosotros mismos pertenecemos a la Iglesia y obedecemos su pureza y santidad. Pero lo principal es: ¿dónde está esta pureza y santidad? Somos viejos y nacimos, como puede ver, cristianos. Pero el hecho es que la gestión de la Iglesia se ha vuelto loca y, por lo tanto, nuestros antepasados ​​rechazaron la innovación en la Iglesia por parte de personas indignas que pusieron una tentación con su comportamiento, que continúa hasta el día de hoy. Nosotros mismos sabemos no menos que otros lo que Así debería ser un celebrante de los sacramentos de la iglesia. Por lo tanto, padre, no se moleste en persuadirnos: no aceptamos (no reconocemos) las autoridades. Por eso, más de una vez los gobernantes mundanos nos han arruinado y con esta violencia nos han empujado y nos alejan aún más del respeto a los gobernantes de la palabra de verdad”. Anciano: "Pero el Reverendísimo me preguntará sobre usted, ¿qué debo decirle?" (Recuerdo que su líder principal se llamaba Savka, era responsable de todos más). “Dígale, sostén de la familia, a Su Eminencia: que no intente convertirnos, sino que enseñe a su... clero, que cumple indignamente demandas sagradas para tentar al mundo. ¡Éste es el que necesita convertirse! Pero si fuera en su cara, no se lo habríamos dicho. Tienes que pensar en ti mismo, él mismo tiene muchas cosas que no son apropiadas”. Después de tal conversación con los cismáticos, el sacerdote se despidió de ellos y regresó con nosotros a Tikhonova. Sin embargo, el anciano no vino a descansar a la ermita de Tikhonov. ¿Qué tipo de descanso podría haber para su corazón compasivo aquí, donde fuimos trasladados como a un páramo sin vida, ya destinado al cierre, donde todo fue conducido a la destrucción? El Padre nos conocía bien a todos nosotros y a nuestra joven dispensación. Como persona más cercana a las celdas del abad, donde se encontraba el anciano cuando llegó a la ermita de Tikhon, el sacerdote, en presencia del abad, me encargó el deber de recordarle y ayudarlo en todo lo que viera que requería corrección, lo que el propio padre Geroncio le pidió al sacerdote para que yo no me negara. Además, la única felicidad de mi vida la tuve, durante los viajes de mi padre, ser su cochero. Mi primer viaje con mi padre fue al río Ugra, donde compramos madera en balsas para futuras construcciones, así como una leñera y caballetes para serrar. El padre Geronty ya me ha encargado que vaya al distrito de Medynsky a alquilar aserraderos. Pero esto era completamente irreal, ya que había pasado el tiempo y era imposible alquilar aserraderos a cualquier precio. Por el camino se lo expliqué al sacerdote, sabiendo de antemano que mi contradicción costaría el temperamento del padre superior y mi escasa paciencia. "Espera, Sasha", dijo el mayor, "lo arreglaré de tal manera que te sorprenderás". Entonces mi padre y yo volvimos a casa. A su debido tiempo nos reunimos para tomar el té. Empecé a servir y el padre Gerontius empezó a darme órdenes sobre las condiciones que debía tener con los aserradores: "Sí, deja a un lado tu justicia, de lo contrario eres muy generoso". El padre, como si no supiera nada y escuchando nuestra conversación, preguntó: “¿Qué es esto?” "Sí, mañana", respondió el padre Geronty, "que vaya al distrito de Medynsky a alquilar aserraderos". "Bueno, el patrón es bueno", objetó el anciano, "armará la casa en una copa de bellota. ¿Dónde está? Iré yo mismo y le dejaré ser el cochero". Al día siguiente, por la mañana, preparé todo para el camino, y después del almuerzo, el mayor y yo partimos en el carro del rector, tirado por un par de caballos, con la intención de pasar la noche en la Fábrica de Lino, en casa del inquilino del molino del monasterio, quien, cabe señalar, era un cismático empedernido de la secta no sacerdotal. Tenía una posada muy eficiente. Cuando mi padre y yo nos mudamos, la anfitriona estaba por todos lados saludándonos. Nos prepararon una habitación especial con todas las comodidades; porque, aunque la anfitriona era cismática, sabía quién era el padre Leonid. A pesar de esto, el mayor y yo con él rechazamos estas comodidades y pasamos la noche en el patio en un carro. A la vuelta no tuvimos necesidad de parar aquí. Después de pasar la noche, seguimos adelante. Querido padre me dice: “¿Qué piensas de esta mujer y su hija?” (una chica de unos 25 años). Respondo: "Sí, sin duda nos tiene cariño, porque su marido tiene negocios con nuestro monasterio, y la muchacha trabaja como hombre para dos conserjes fornidos". "Es cierto", dijo el mayor, "pero te diré una cosa: aquí se siente miedo, ella es una asesina con una niña, esto es asunto de ellos. ¡Oh! Esta es una familia aterradora. ¡Cuántas almas inocentes han yacido aquí!" Pero qué más pude escuchar de él durante mi conversación con el mayor, lo escondí en mi corazón. Nuestro monasterio se negó durante algún tiempo a permitir que este inquilino mantuviera el molino, lo que no estuvo exento de serios procedimientos judiciales. Este hombre tenía una posada en la carretera de Meshchovskaya, donde vivían constantemente su hijo y su esposa, y el padre, como propietario, estaba, según las necesidades, con su hijo o con su esposa en su casa. Unos años más tarde, nos llegó el rumor de que Pyotr Ivanovich (el nombre de nuestro inquilino) y su hijo Vanka fueron castigados con un látigo y enviados a trabajos forzados eternos por los terribles hechos conocidos, de los que en un momento el sacerdote me habló de manera tan simple y habitual, como si se tratara de un evento abierto. Entonces recordé la conversación que describí con mi padre y me sorprendí, y después siempre me asombré de su perspicacia. En Bobyly también paramos en una posada. Mientras manejaba los caballos, el cura, acompañado del muchacho, se dirigió a la oficina, donde el administrador le explicó lo mismo que yo esperaba, es decir, que ya había pasado el tiempo de contratar aserraderos. Por lo tanto, el sacerdote le pidió al gerente que anotara el trabajo que tenía en mente en la oficina. Por cierto, algunos de los sacerdotes del oficio lo reconocieron, de quien en algún momento se había aprovechado, y lo trataron con especial respeto. Cuando el mayor regresó a mí, le dije: "Bendito, padre, dame el samovar". - “¿Para qué lo necesitas?” - dijo el anciano. Yo digo: "Tomaré un poco de té". Objeción: "¿No puedes prescindir del té?" Respondo: “Yo soy para ti”. “Para mí”, dijo el mayor, “no es necesario”. "Pero para mí", digo, "no es necesario en absoluto". El padre continuó: “Es muy extraño que nuestros hermanos, mayores y jóvenes, no puedan respirar sin té, especialmente si alguien más en casa tenía la costumbre de beberlo”. - “¡Padre! – le dije. “Tú sabes bien que sólo por tu gracia no estoy privado de este, como dicen, consuelo, y antes del monasterio no lo sabía en absoluto”. - "¡Qué excéntrico eres! - continuó el anciano su discurso. - Mira cómo se intensifican las debilidades en el monaquismo. Y el mundo ya no es tan simple como era antes. Pero en nuestro tiempo, la gente del mundo era más fuerte". Y así, durante todas las mudanzas, el sacerdote habló conmigo y me contó algunas historias. Cuando regresamos a Tikhonova, el propio sacerdote le dijo al padre superior que había pasado el tiempo de alquilar aserraderos. Y aunque este asunto se desarrolló por el momento sin ataques por parte del padre Gerontius, todavía no escapé a sus sospechas, especialmente en aquellos casos en que las palabras del sacerdote coincidían con mis suposiciones. Durante seis semanas, en el primer año de su visita a la ermita de Tikhon, el anciano vivió en ella. Finalmente ha llegado el momento de regresar a Optina. Por orden personal de Su Gracia Nicolás, el sacerdote se vio obligado a detenerse en Kaluga en su camino de regreso y dar un informe al obispo sobre la conversión de los cismáticos. Cuando se apareció al obispo, la primera pregunta de éste fue: “Bueno, ¿has convertido a muchos cismáticos?” Anciano: “Ni uno solo, su Eminencia”. Vladyka: "¡Ni uno solo! Esto es malo. Eso significa que eres un mal predicador". Anciano: “Le dije esto de antemano, Reverendísimo Obispo”. Vladyka: "Lo sé. Y pensé que lo cambiarías a tu manera (y al mismo tiempo me reí); Así es como espero de ti. Bueno, ¿qué están diciendo? Anciano: "¡Santo Señor! No puedo decirte eso”. Vladyka: “¿Por qué? ¿Aparentemente estás en la misma huelga que ellos? Anciano: “No, Su Eminencia, esto no pudo ser, y en ningún caso puede ser”. Vladyka: "Bueno, ¿por qué no puedes decir algo?" Élder: “Será desagradable para usted escuchar algo acerca de su persona archipastoral”. Vladyka: "Dime, estoy ordenando, no me importa". Y el sacerdote, sin dudarlo, contó en detalle todo lo que Savka había hablado ante su consejo. Después de escuchar todo, el obispo dijo: “¡Bueno, bueno, qué predicador!”. Y por una historia tan ingenua, sincera y franca, a pesar de su disgusto hacia el mayor, lo besó y lo envió en paz a Optina Pustyn. Temprano a la mañana siguiente salimos de Kaluga; En Przemysl dejaron descansar a los caballos y hacia las siete de la tarde, o al salir las vísperas, llegaron a Óptina. Al instante se corrió la voz sobre la llegada del anciano, e inmediatamente su celda comenzó a llenarse de hermanos y visitantes, sanos y enfermos, que lo esperaban. Fui con los caballos al monasterio, los confié allí a las personas adecuadas y yo mismo regresé a la celda del sacerdote, que en ese momento ya estaba llena de gente de todo tipo. Todos los hermanos del monasterio estaban aquí. Pero el sacerdote dijo: “Libérenme ahora; ahora, si Dios quiere, descansaré y mañana habrá un mosquito y una mosca”. A la entrada de la celda del sacerdote, justo en el porche, me encontré con el sacerdote, el padre Macario. Al aceptar su bendición, escuché las siguientes palabras pronunciadas por él con dolor: "Tú y tu mayor (el padre Gerontius) estáis listos para apropiaros del sacerdote allí". Con el corazón apretado le respondí: "¡Padre! No me gustaría oír semejante injusticia de tu parte. Según tu designación y la del padre Leonid estoy subordinado a la dirección del padre Gerontius..." - y no pude hablar más. Las lágrimas brotaron de mis ojos, especialmente después de recordar las paternales y afectuosas conversaciones que mi padre tuvo conmigo en el camino. Entonces ambos entramos a la celda del sacerdote. El padre Macario se inclinó a los pies del sacerdote. Nos saludamos. “¿Y tú, hermano, te cortas el pelo aquí?” - dijo el padre Leonid al padre Macarius, como con disgusto. Padre Macario: "Perdóneme, padre, es verdad. Pero ¿qué debo hacer? Me dejaron solo durante tanto tiempo". El anciano, con reproche: "Sí, tienes toda la razón como un debilucho; y esta gente (señalándome) con reserva. En tu opinión, se les podría abandonar por completo. ¡Oh, qué orgullo!" “Perdóneme, padre”, repitió el padre Macario, “por eso lo digo, porque reconozco mi debilidad”. Ante estas palabras, el padre abad Moisés y el padre Antonio entraron con las piernas doloridas en la celda del sacerdote, que se enfrentaba a la hazaña de liderazgo en el monasterio de Maloyaroslavets Nikolaevsky; pero, al ver al anciano, pronto todos se dispersaron. Al quedarme a solas con el sacerdote, le conté de mi encuentro con el padre Macario. "¡Oh, Vitia! - dijo el sacerdote. - El padre Macario es un gran hombre. Sé que es difícil para él, porque no estaba dispuesto a vivir sin mí, pero tendrá que hacerlo". Desde entonces, el mayor empezó a llamarme "Vitya" en lugar de "Sasha-Alexashi". Entonces digo: "¡Padre! Siento un peso de conciencia, porque le hablé muy directa y duramente al Padre Macario; por eso, bendícenos para pedirle perdón". “Sí, deberías hacerlo cuando vengas al monasterio”, comentó el anciano. Cuando llegué al monasterio, la regla vespertina acababa de terminar. Entré a la celda del Padre Macario y me dijo: “Bueno, hermano, gracias por venir; si no, no podría dormir en toda la noche por lo que te dije en el calor del momento, o vendría a ti para hacer las paces”. Ahora nos hemos reconciliado con él. "Bueno, ¿qué tienes ahí?" – preguntó el padre Macario. "Pero ya sabes, padre", le dije. "Sí, conozco el idioma aquí", dijo, "pero tú eres un asunto diferente". Continúo: “Oh, padre, es poco probable que nuestra dispensa nos consuele algún día. Es lamentable para mí escuchar que algunos de los hermanos me consideran el confidente del padre Gerontius”. “Sí, y eso creo”, dijo el padre Macarius. Rompiendo en lágrimas, me arrojé a sus pies y dije: “Están inexplicablemente equivocados. Consideraría un vicio ser su confidente, pues la experiencia de siete meses demostró el desarrollo de su carácter difícil, y la necesidad exige tenerlo como padre espiritual; exige que le reveles tus pensamientos, como un anciano. Pero esta franqueza ya se ha convertido en un medio de represalia accesible”. Luego le conté un incidente desagradable y agregué: "Así vivimos en Tikhonova". Al escuchar mis historias, el padre Macario suspiró y lloró y finalmente preguntó: “¿Qué sabe el padre Leonid sobre esto?” "No sólo lo sabe", respondí, "sino que en realidad vio y escuchó suficiente de todo". No estaría de más señalar aquí que, según el difunto Optina Elder Ambrose, el padre Gerontius, a su vez, se justificó diciendo esto: "Uno de los hermanos vendrá a revelar sus pensamientos, te elegirá de todas las formas posibles, y esta es su revelación". Por lo tanto, es imposible no repetir aquí lo dicho anteriormente, que sólo la revelación de los pensamientos puede traer beneficio espiritual cuando se hace en el orden correcto. Pero continuemos la historia. "Pasaron cuatro años antes de la muerte del padre mayor Leonid, desde que el padre Gerontius fue nombrado rector de la ermita de Tikhon; y una vez al año el anciano la visitó. La primera vez, como se indicó anteriormente, permaneció allí durante seis semanas, en los dos años siguientes, cuatro semanas cada uno, y en el último cuarto año, solo tres semanas. Durante todo este tiempo, el anciano vio cómo el pobre monasterio se estaba mejorando gradualmente desde el exterior, que, sin embargo, era fruto de su propio cuidado paternal. ¿Quién, por ejemplo, obligaría al padre Alexei Polikarpovich Bochkov a vivir algún tiempo en Tikhonova, o al padre Mikhail (Antimonov) a mudarse del monasterio de Optina, bien mantenido como un paraíso terrenal, a un monasterio pobre y luego inestable, en las cercanías de un pueblo y una taberna? Sin embargo, a pesar del confort externo del monasterio, renovado por la gracia del anciano, no tuvo consuelo dentro de sus muros. Se sabe que su rector, el padre Gerontius, estaba con toda su alma apegado al padre mayor Leonid, lo amaba y respetaba sinceramente, pero no podía hacer frente a su carácter, no podía abstenerse de varias payasadas indecentes hacia los hermanos subordinados a él, incluso en presencia del propio mayor, lo que causaba un gran dolor a su alma amorosa 108. A pesar de todo esto, el mayor no dejó de consolar a los hermanos ofendidos por el abad, inclinándolos a la paciencia y diciendo: "Si yo, un anciano, necesito un cepillo así, especialmente donde hay mucho óxido". Les inculcó que los incidentes desagradables que les sucedieron eran necesarios para cultivar la buena moral de cada uno de ellos. Al mismo tiempo, el anciano vio que todo dentro del monasterio no iba como debería según su idea. Por lo tanto, en su última visita, pasó tres semanas en la ermita de Tikhonova con el alma apretada y, al irse, se despidió de ella para siempre, diciendo con dolor: "Si estoy vivo más allá de toda esperanza, el año que viene no iré a Tikhonova". En la biografía anterior del padre Leonid, se dice que debido a su vida sedentaria, la enfermedad de Tikhon aumentó. Pero parece más exacto creer que su dolor se intensificó allí principalmente como resultado de penas, de un trastorno mental y quizás de ambos. Cada vez que, acompañado por el padre del constructor y sus otros discípulos, regresaba de la ermita de Tikhonova a Óptina, el anciano se detenía ante el monasterio en una colina. Y en ese momento, a modo de despedida, el padre Gerontius sirvió un vaso de cerveza a todos los que despidieron al mayor. Esta simple bebida fue literalmente mezclada aquí con las lágrimas de los discípulos mayores, ya que, estando en la Ermita de Tikhon en circunstancias difíciles, ellos, además de Dios, encontraron consuelo para sí solo en él, en esta vida temporal. Continuando con su historia, el padre Alexander dice: "En la última salida del sacerdote de Tikhonova, le pedí que me quitara la pesada carga, para recordarle al padre Gerontius los objetos útiles y cancelar la revelación perezosa de mi parte. "Deja esta tarea, niño", dijo, "ahora el propio padre constructor se ha vuelto más inteligente que tú y yo; y pensamientos - está claro que ha llegado el momento - de gestionarlo usted mismo; y aunque tienes derecho a liberarte de su clero, eso requerirá paciencia, lo que significa que no te saldrá barato”. Después de esto, como habiendo recibido permiso senil, eludí más libremente las propuestas de mi parte; y cumplí las órdenes del abad, que tenían el significado de necesidad comunitaria, de santa obediencia. Esta última vez, por circunstancias, no tuve que acompañar al sacerdote a Optina: pero poco después de su partida, mi padre el constructor me envió allí expresamente. Entró en su celda cuando algunos de los hermanos estaban con él por sus propias necesidades. Me acurruqué en un rincón para esperar a que todos salieran. Al verme, un hermano ingenuo dijo: “Aquí, padre, el padre Alejandro ha llegado de trabajos forzados”. El sacerdote inmediatamente ordenó a todos los hermanos que se detuvieran y en presencia de todos anunció que este trabajo no era en absoluto un trabajo duro, para el cual todos tenían fuerzas suficientes. “Por ejemplo”, dijo, volviéndose hacia el hermano que dijo las palabras mencionadas, “¿puedes levantar diez libras?” “Puedo”, respondió. "¿También puedes moverlo a otro lugar?" - "Poder". “Ese es todo el trabajo que usted llama trabajo duro”, concluyó el anciano. Aquí el sacerdote demostró tan claramente lo absurdo de tal opinión que todos se aprovecharon, reconociendo en sí mismos todos los defectos que el sacerdote les señaló. Me quedé sola con el sacerdote y, no recuerdo, por alguna razón el sacerdote me hizo sentir tan mal que tuve que (como dijimos) que el anciano le lavara los pies con mis lágrimas. Pero tuve que ir inmediatamente a Kozelsk a buscar remolque para sellar el edificio. Gracias al comerciante Chervyachkov, ordenó la liberación de 15 poods de forma gratuita. Regresé con mi padre cuando él ya estaba descansando después de cenar, así que fui a su jardín y me senté allí en la hierba, donde sentí la acción del cólera en mí. Después de descansar, el sacerdote salió al jardín de infancia y escuchó cómo los vómitos y la diarrea me tiraban por dentro y me retorcían las venas, hasta el punto de que casi no podía hablar. Se acercó a mí y me dijo: "¡Oye, oye! Nuestro pequeño está listo para sufrir represalias; incluso se olvidó de decirme lo que quería". Yo digo: "¿Qué quería decir? No lo recuerdo". Anciano: “Querías recibir la bendición de ser tonsurado en el manto”. - “¡Oh, sí, sí!” – exclamé, recuperando el sentido. Entonces el sacerdote ordenó que me recogieran y me llevaran a su celda. Luego, de la lámpara del icono de la Madre de Dios, me dio a beber una cucharadita de aceite y, según su costumbre, ungió mi frente y mi pecho y, como siempre, el pecho izquierdo contra el corazón en forma de cruz con las palabras: "¡Mira, corazón débil y sin labrar! Y todo va mal". Y finalmente ordenó que me pusieran en la celda contigua a la cama de Yasha. "Ay, padre", le dije, "no puedo; vomito otra vez; al parecer, es el final de mi vida". Anciano: "Espera, no te apresures". Y me dio un vaso de elixir, diciendo: “Vete a dormir un poquito”. En ese mismo momento me sentí más ligero y caí en el sueño más profundo. Me despertaron después de vísperas y me levanté como si nada me hubiera pasado. Después de eso pensé que este milagro evidente me sucedió a través de las oraciones del sacerdote; y él, golpeándome ligeramente con la palma, dijo: "Te romperé la frente, ojitosa; mira, todavía decidió filosofar; el trueno no truena desde una nube". Después de eso le pregunté al sacerdote: “¿Quién será mi sucesor en el manto?” "No hay nada que hacer", respondió, "al parecer, mi padre es constructor; de lo contrario, ni usted ni él lo soportarán; parece que lo sabe bien". Esto puso fin al encuentro del padre Alejandro con el anciano, después de lo cual él, despidiéndose de su padre, regresó a la ermita de Tikhon. El Señor no destinó al padre mayor Leonid a vivir hasta el próximo año. Pero la semilla que sembró en la ermita de Tikhonova finalmente dio buenos frutos. Después del liderazgo del padre Gerontius, el rector del monasterio de Tikhon fue nombrado Optina hieromonk Moisés, quien lo gobernó durante mucho tiempo, unos cuarenta años. Además, permaneció allí uno de los discípulos más cercanos del padre mayor Leonid, Hieroschemamonk Ephraim, quien también sirvió allí como anciano durante mucho tiempo y sobre quien ya hemos mencionado un poco más arriba. Su nombre de bautismo fue Juan. Al principio, cuando vivía en Optina con el padre Leonid, siendo un joven novicio, se distinguía por tal mansedumbre y buen comportamiento que todos los hermanos lo llamaban algo así como "Juan el Reverente". Y bajo estos celosos líderes, el abad Moisés y el anciano Ephraim, a través de las oraciones del ya fallecido padre anciano Leonid, la ermita de Tikhon finalmente alcanzó un estado floreciente. Capítulo XII. El cuidado del élder Leonid por sus visitantes externos, monjes y laicos. Sus predicciones, instrucciones, curaciones, denuncias, consejos, entre los cuales consejos generales a quienes deseen casarse, etc., en los cuentos. El padre mayor Leonid vivió en el monasterio durante unos cinco años (del 2 de febrero de 1837 al 11 de octubre de 1841) después de abandonar el monasterio. Y todo este tiempo, a pesar de los obstáculos de las autoridades diocesanas y de algunas personas hostiles y a pesar de la debilidad de su salud, en la oportunidad adecuada no dejó, además de sus hermanos Optina, de recibir visitantes externos, recordando la palabra del Salvador: Ahora vengo a mí, no os expulsaré (Juan 6:37) y también: No acepté eso, no los di (Mateo 10:8); y hasta su bendita muerte mostró un celo incansable por servir a Dios en la persona de la humanidad doliente. Según la previsión que le había dado el Señor, predijo el futuro de algunos y los consoló, a otros amonestó, los denunció, les dio consejos útiles, etc. Estaba especialmente dispuesto a aceptar a la gente común. Porque las necesidades de los pobres requerían ayuda urgente, y los dolores mortales requerían un rápido consuelo. Muchos vivieron en el hotel durante semanas seguidas, esperando ver al anciano. Algunos, al acercarse a él, apenas podían decir una palabra debido a una enfermedad cardíaca y solo la expresaban con gemidos. Otros, poseídos por demonios, fueron arrastrados a la celda del anciano por familiares o amigos compasivos. Otros llevaban niños para recibir su bendición. En aquel tiempo, el anciano era semejante a un gran árbol, cubierto de abundantes frutos, al que todos los que buscaban beneficio espiritual extendían sus ojos y sus manos. En esta ocasión dijo: “Dios mismo ayudará a aquellos que se beneficien de esto a venir a mí”. A continuación se muestran ejemplos de las diferentes formas en que el élder Leonid utilizó a los visitantes externos que se le acercaron. El difunto rector de Optina, Archimandrita Isaac 109, habló de su primer encuentro con el padre Leonid de la siguiente manera: "Siendo una persona mundana, vine por primera vez a Optina Pustyn y deseaba recibir una bendición del padre Leonid. Llegué a ver al padre temprano en la mañana. Todavía no tenía gente, solo una mujer estaba arrodillada frente a él. El celador informó sobre mí: "Ha llegado Ivan Ivanovich Antimonov". “Déjalo esperar”, dijo el anciano en voz alta. Me senté en un banco del pasillo. Después de soltar a la mujer, el anciano gritó en voz alta: "¡Vanyushka!" Sin pensar que esa palabra se aplicaba a mí, me senté en silencio. El celador sonrió y dijo: “Este es el sacerdote que te llama”. A mí, un dandy provinciano, un nombre tan patriarcal me pareció muy inesperado, pero no me ofendió en absoluto. Por el contrario, un discurso tan sencillo del gran anciano me tocó la fibra sensible y por alguna razón me consoló mucho, y todavía lo recuerdo con alegría espiritual. “¡Vanyushka! Ven aquí”, continuó el anciano, “¡allá voy!” "Me acerqué al anciano, recibí su bendición y, arrodillándome, le expliqué las circunstancias que me preocupaban. El anciano, habiendo escuchado todo con amor paternal, me consoló mucho con su conversación y, despidiéndome, predijo que con el tiempo yo también me convertiría en monje. Siete años después, esta predicción se hizo realidad". Posteriormente, el padre Archimandrita Isaac recordó que su abuelo, que lo amaba, también lo llamaba Vanyushka cuando era niño. En 1839, un joven llamado Mikhail, de los ciudadanos de Bolkhov, que deseaba ingresar al monaquismo, fue a la ermita de Beloberezh. Aquí, entre otras historias sobre el anciano padre Leonid de Optina, escuchó el siguiente incidente notable. Cuando el padre Leonid era abad en White Beach, en el bosque del monasterio vivía un monje, un guardia que enseñaba a leer y escribir a los niños campesinos que acudían a él. Un día se le acercó un campesino borracho y, sin ningún motivo, lo golpeó tanto que el monje murió pronto. Cuando el padre Leonid se enteró de esto, dijo afirmativamente: "Debido a que este campesino mató a una persona inocente sin ninguna causa justa, él mismo pronto morirá". Y efectivamente, tres días después este hombre murió repentinamente. A partir de esta y otras historias que atestiguaban la sabiduría espiritual del anciano, el corazón de Mikhail estalló. Deseaba seguir la vida monástica bajo la guía del padre Leonid y con este pensamiento partió de la ermita de Beloberezh hacia la ermita de Optina. El anciano, después de hablar con él, lo bendijo para que entrara en la ermita de Tikhon "bajo el mando del padre Gerontius". Mikhail, que no quería separarse de su padre Leonid, le pidió permiso para quedarse en Optina Pustyn. El anciano lo permitió. Pero algunos de los hermanos de Optina le explicaron a Mikhail que, habiendo permanecido en Optina Hermitage, desobedeció al mayor y en esto siguió su propia voluntad. Confundido por esto, Mikhail le pidió perdón al anciano por no haber ido según su cita a la Ermita de Tikhon. El anciano le dijo: "Nada, vive aquí por ahora; pero debes saber que en la Ermita de Tikhonova todavía estarás, estarás y estarás". Este joven Miguel, más tarde el hieromonje Optina Padre Moisés, 18 años después de esta predicción, por voluntad de las autoridades diocesanas, fue nombrado rector de la Ermita de Tikhon, bajo el cual este monasterio floreció 110. El hieromonje de Optina Pacomio dijo que cuando llegó por primera vez a Optina Pustyn y se acercó al padre mayor Leonid, vio su obesidad y se sintió tentado y, deteniéndose en la puerta de su celda, pensó: "¿Qué clase de monje esquemático es este?" Al verlo, el perspicaz anciano se levantó y, golpeándose el estómago con las manos, dijo en voz alta a toda la gente que lo rodeaba: "¿Qué es Koptsev? Al parecer, las panderetas son gloriosas más allá de las montañas, pero si te acercas, es como una canasta. Mira, hermano, qué pequeño soy". El miedo se apoderó del recién llegado: conocía al anciano Leonid solo por correspondencia, pero hasta ahora no lo había visto en persona y, al llegar a Optina, sin visitar a nadie, se dirigió directamente al anciano. ¿Cómo lo llama por su apellido el anciano, que nunca lo ha visto? ¿Cómo podría descubrir sus pensamientos secretos? Con involuntario temor, el desconocido cayó a los pies del padre Leonid, quien inmediatamente lo denunció delante de todos por haber discutido con el taxista en la carretera. Semyon Ivanovich, residente de Kozel, que era uno de los devotos admiradores del anciano padre Leonid, dijo: "En los años treinta (siglo XIX), como después, me dedicaba a la preparación de cerámica. Mi madre y yo vivíamos en nuestra pequeña casa; no teníamos un caballo, pero teníamos un carro decente. A veces cargaba algunas vasijas en este carro, le pedía a alguien un caballo y llevaba las vasijas al mercado. Así sucedió, y él agregó. En eso En ese momento, un soldado polaco estaba en nuestra casa, pero luego se alejó de nosotros y se confundió. Una vez, encontrando un momento conveniente, subió a nuestro patio y robó las ruedas de nuestro carro. Le expliqué mi dolor al padre Leonid y le dije que conocía al ladrón y podía encontrar las ruedas. "Déjalo, Semyonushka, no persigas tus ruedas", respondió el sacerdote, "Dios te castigó, tú soportas el castigo de Dios y luego, con un pequeño dolor, te librarás del grande. unos. Y si no quieres soportar esta pequeña tentación, serás castigado aún más”. Seguí el consejo del mayor y, como él dijo, todo se hizo realidad. Pronto el mismo polaco volvió a subir a nuestro patio, sacó un saco de harina del granero, se lo puso al hombro y quiso caminar con él por el jardín; y en ese momento mi madre venía del jardín y lo encontró. “¿A dónde vas”, dijo, “¿vas a llevar esto?” Tiró el saco de harina y salió corriendo. Poco después de esto hubo otro incidente. Teníamos una vaca y decidimos venderla. Encontraron un comerciante, hicieron un trato y aceptaron un depósito. Pero por alguna razón el comprador no nos quitó las vacas durante varios días; finalmente la llevó hacia él. Y a la noche siguiente un ladrón irrumpió en nuestra casa y abrió el armario donde yacía nuestra vaca, sin duda para llevársela; pero ella ya no estaba allí. Así nuevamente el Señor, a través de las oraciones del anciano, nos libró de la desgracia. Después de esto, muchos años después, me sucedió un tercer incidente similar, tras la muerte de mi madre. La Semana Santa estaba terminando y se acercaba la Semana Santa. Por alguna razón, se me ocurrió la idea de trasladar todas mis cosas necesarias de mi casa a mi hermana vecina. Así lo hice. Y cuando llegó el primer día de vacaciones, cerré mi casa por todos lados y me fui a la mañana. Siempre pasaba esta mañana con alegría; y ahora, no sé por qué, había algo desagradable en mi alma. Vengo de Maitines y miro: las ventanas están subidas y la puerta abierta. "Bueno", pienso para mis adentros, "debe haber sido un hombre desagradable". Y efectivamente lo hubo; pero como le llevé todas las cosas necesarias a mi hermana, se fue sin casi nada. Así, tres veces se cumplió la predicción del padre Leonid de que si sufría un pequeño castigo de Dios, Dios ya no me castigaría más”. Este Semyon Ivanovich vivió durante mucho tiempo cerca de Optina Hermitage como un hombre mundano y dirigió la fábrica de ladrillos del monasterio. Murió a una edad muy avanzada, después de haber sido tonsurado en secreto en el esquema. "Cuando entré en el Convento Belevsky", dijo la monja N., "al principio viví en la celda de otra persona. Mis padres tenían los medios y podrían haberme comprado o construido mi propia celda, pero el padre Leonid mayor no lo permitió. Con el tiempo me ofrecieron comprar un lugar para una celda en el monasterio; el padre Leonid lo permitió, pero no ordenó que se construyera la celda hasta un año después. La entonces abadesa, que no era pariente del élder Leonid, y muchas de las hermanas encontraron Esta decisión del anciano es muy extraña e incomprensible. “Teniendo espacio y fondos, ¿por qué no construir una célula?” - dijeron. Y yo mismo tenía muchas ganas de vivir en mi celda. Debido a mi necedad, utilicé algo de astucia. Fui a ver a mis padres y lo invité a construirme una celda, como si él mismo lo pidiera. Él estuvo de acuerdo. Le anuncié al padre Leonid que mi padre ciertamente quiere construirme una celda ahora. El mayor objetó: “Lo quiere porque tú se lo pediste. Bueno, tal vez puedas construir una casa de troncos, pero no pongas la estufa hasta dentro de un año, para poder mudarte a una celda el año que viene”. Pero yo, vencido por el deseo de tener mi propia celda lo antes posible, no me conformé con esto, sino que nuevamente convencí a mis padres para que colocaran la estufa sin demora; Le dije a mi padre que esta era la voluntad de mi padre. “Bueno, mira”, dijo el anciano, “tu celular no te servirá de nada, no te consolará”. Estas palabras del mayor pronto se hicieron realidad. Tan pronto como me mudé a mi celda hecha por mí mismo, me sobrevino el castigo de Dios por no escucharlo y engañarlo. Fui privado de mi paz espiritual, comencé a experimentar una melancolía sin alegría y, finalmente, fui sometido a una terrible enfermedad mental o, mejor dicho, con el permiso de Dios, a un ataque de enemigos espirituales, y mi mente se oscureció. Durante tres años, continuó el sufrimiento severo e indescriptible. Ni siquiera puedo contarte lo que me pasó en ese momento. Habiendo llegado a comprender mi sufrimiento, me volví hacia el anciano con arrepentimiento. "Te dije", dijo el padre Leonid, "que tu celda no será buena para ti. Has sufrido por tu desobediencia y engaño, y aún debes sufrir. Ahora sólo tienes una salvación: vende tu celda; sin esto no puedes sanar". Después de todo lo que había vivido, esta vez acepté con fe la palabra del mayor y decidí obedecerlo a toda costa. Mi padre estaba muy indignado conmigo por mi intención de vender la celda que había construido, se oponía mucho a esto y me amenazó con dejarme sin ayuda en el futuro. A pesar de todo, vendí mi desafortunado celular y solo entonces recibí alivio mental, aunque, según la predicción del anciano, la dolorosa enfermedad no me abandonó repentinamente. Sufrí muchas penas mientras vivía en celdas ajenas, y experimenté un sufrimiento especialmente severo cuando me enteré de la muerte del padre Leonid. Llegué a la desesperación al no haber recibido permiso del mayor para vivir en mi celda y sin saber cómo sería mi vida. Pero, por la gracia de Dios, poco a poco todo salió bien. Con el tiempo, el sucesor del élder Leonid, el padre Macario, me bendijo para que comprara una celda. Tenía miedo de hacer esto; pero el sacerdote me tranquilizó diciéndome que el tiempo de mi prueba había pasado y que había llegado la hora de la voluntad de Dios para que viviera en mi celda. Con su bendición me trasladé a la celda que compré y en la que viví durante más de treinta años. Enseñado por la amarga experiencia de mi vida, comprendí lo desastroso que es desobedecer a mis mentores espirituales en cualquier cosa. A partir de entonces, sin importar lo que me dijera el mayor, siempre traté de cumplir su voluntad exactamente y sin razonamientos. Me gustaría que mi ejemplo sirviera de lección para otros que buscan consejo en los mayores”. La esposa de un comerciante de Tula, después de la muerte de su marido, tuvo una hija, una niña, a quien su madre quería dar en matrimonio, y acudió al padre mayor Leonid en busca de una bendición. Ordenó que se la trajeran, diciendo que tenía un novio maravilloso para ella. La propia madre llevó a su hija al mayor; y bendijo llevarla al convento de Belevsky, en el que pronto terminó su vida terrenal, uniéndose con su Esposo Celestial Cristo. "Desde pequeño tuve un gran deseo de vivir en un monasterio. Por eso, en 1837, cuando tenía 12 años, le pedí a mi madre que me dejara en un convento de monjas en Kiev, donde estábamos de paso. Ella no estuvo de acuerdo, pero prometió colocarme en la ermita de Borisov en la provincia de Kursk cuando tuviera 15 años. Pero poco después ella murió. Mi padre no quería dejarme ir al monasterio antes de los 35 años. Me lamenté mucho por esto, y en 1840, cuando tenía 15 años, tenía mucho miedo de que mi destino se decidiera en contra de mis deseos y, por lo tanto, ya quería dejar en secreto la casa de mis padres, pero una de mis tías, que tenía una buena disposición hacia mí, me llevó a su casa y luego convenció a mi padre para que fuera a Optina Pustyn a ver al padre Leonid y le permitiera decidir mi destino. nos llamó a todos por nuestro nombre y dijo que hacía mucho tiempo que esperaba invitados así. En una reunión tan inesperada, todos estábamos paralizados, sin saber qué responder. Luego entramos uno por uno a su celda, y aquí el sacerdote les contó a todos el presente, pasado y futuro según lo acordado. Me dejaron entrar después que a todos los demás. Esperando el momento en que debía acudir a él, sentí mucho miedo, pero salí de su celda tranquila y con gran consuelo espiritual. Me bendijo directamente para ir a la ermita de Borisov y mis padres ya no me detuvieron por sus oraciones; pero no me dio ninguna seguridad financiera. Y cuando le preguntaron al mayor cómo viviría, su respuesta fue: “Ella vivirá mejor que los mejores”. Las palabras del padre Leonid se hicieron realidad en todos los sentidos. En 1841, mis propios padres me llevaron a la ermita de Borisov, donde me quedé a vivir y siempre experimenté la Providencia de Dios sobre mí en todo por las santas oraciones del anciano”. De las palabras del monje del esquema de Borisov, la madre Anatolia, una ex mujer noble en el mundo, la doncella Paraskeva Trunova, se registra lo siguiente. Cuando era niña, esta niña era observadora y le encantaba razonar. Al mirar a su hermana mayor casada, cómo cuidaba a sus hijos pequeños, que constantemente hacían ruido y lloraban, sin darle paz a su madre, Pasha comenzó a sentirse avergonzada por su vida agitada y agitada. Esta vergüenza finalmente llegó al punto en que resueltamente se dijo a sí misma: “Nunca me casaré”. Cuando su padre Leonid, el mayor, se hizo conocido en la casa, ella decidió ir a él y pedirle consejo y bendiciones sobre cómo debía vivir, si debía ir a un monasterio o algo más. En 1839, cuando Pasha tenía 14 años, llegó a Optina y se convirtió en su mayor. Pero como su intención de entrar en el monasterio todavía era vacilante, probablemente fue en parte por esta razón que el anciano no le dijo nada positivo. A sus hermanos Pavel y Simeón, que vivían como novicios en Optina, les dijo con decisión: “Dentro de un año ella estará en el monasterio, pero no le habléis de esto”. Y él sólo le dijo: “Dentro de un año ven a visitarnos”. Dicho esto, el mayor envió a la niña a casa. Este año ha sido difícil para ella. Diversas vergüenzas, dudas y desconciertos atormentaban su corazón, y a menudo lloraba lágrimas inconsolables. En este dolor, vio dos veces en sueños al padre mayor Leonid, quien la primera vez le dio un trozo de pan sin sal y la segunda con sal, y le dijo: "No te aflijas, te dije que estarás en el monasterio, solo ven a mí primero". Cuando pasó un año, Pasha fue con una de sus amigas a Optina. Al llegar al anciano, quiso transmitirle sus sueños. Pero el anciano, sin permitirle pronunciar una palabra, dijo: "Bueno, ¿por qué te afligiste y lloraste? Después de todo, te di un trozo de pan sin sal y te lo comiste, pero ahora le agrego sal". El significado de estos sueños parece ser el siguiente: el año que pasó la niña Trunova fue para ella tan desagradable e insípido como el pan sin sal; y ahora su vida iba a cambiar para mejor y volverse tan agradable como el pan salado. Inmediatamente recibió una bendición del anciano para ingresar a la ermita de Borisov Tikhvin, contrariamente a su deseo de ingresar a algún otro monasterio, más cercano al anciano, y fue asignada para convivir con las monjas Borisov, la mencionada Madre Tabitha (Varpakhovskaya) y la Madre Alipia (Sukacheva) (ambas mujeres nobles), quienes por casualidad llegaron a Optina en ese momento. Al mismo tiempo, el anciano la bendijo para que fuera a su celda a escuchar sus reglas de oración. Un día, Pasha y su compañero se pararon frente al anciano en su celda. También hubo algunas otras monjas que le pidieron permiso para ir a verlo al día siguiente, después de la misa temprana, para recibir su bendición de despedida, ya que iban a dejar Optina. Pero de repente el mayor les dice: “Pero dormiréis durante la misa”. Ellos respondieron: “Bueno, padre, ¿por qué debemos despertarnos? Le pediremos al gerente del hotel que nos despierte”. Pero el mayor insistió: “No, duerme hasta el final, duerme hasta la misa”. Pasha también pensó: “Bueno, ¿cómo es posible que las monjas duerman durante la misa?” Al día siguiente, después de los maitines, todos se acostaron a descansar. Al despertar, Pasha le pregunta al dueño del hotel que la recibió: "¿Qué, hicieron huelga por misa?" “¿Por qué hicieron huelga”, responde el dueño del hotel? “La masa ahora está saliendo”. Pasha, que había dormido durante la misa, se sintió muy avergonzada e inmediatamente, saliendo, ella y su compañera corrieron hacia el anciano. Por cierto, la misa ya había terminado y en su celda estaban las monjas de ayer que habían venido para recibir su bendición de despedida. Sin prestar atención a nada ni a nadie, el avergonzado Pasha cayó a los pies del anciano, pidiendo perdón por su pecado involuntario: “Perdóname, padre, nos quedamos dormidos durante la misa”. Y el anciano respondió: "Bueno, todos dicen de mí que soy un sanador, que lo sé. ¿Dónde me enteré? Dije de ellos que dormirían, pero no lo hicieron; ni siquiera dije de ti que te quedarías dormido, pero te quedaste dormido. ¿Dónde lo sabré? " ¿Qué clase de sanador soy? En otra ocasión, junto con Pasha, dos monjes, Mikhail Ivanovich Antimonov y Alexey Polikarpovich Bochkov, que habían llegado de la ermita de Kaluga Tikhon, estaban cerca del anciano. Volviéndose hacia ellos, el anciano preguntó: "¿Qué, Pasha será nuestro?" Antimonov miró a la niña y respondió: "Sí, parece, padre, que será nuestro". "Eso es todo", asintió el mayor, "y también creo que Pasha será nuestra (es decir, una monja)". En repetidas ocasiones, en presencia de Pasha, un novicio se acercó al mayor. Pero cada vez que venía, el anciano preguntaba: “¿Quién está ahí?” Se escuchará la respuesta: "Tu novato". A esto el anciano objetó: “¿Qué novicio? Propietario." Pronto este novicio salió al mundo y se casó. Además, según las historias de Pasha Trunova, seis personas llevaron a una mujer poseída por un demonio al padre Leonid. Tan pronto como vio al anciano, cayó frente a él y gritó fuerte: "Este canoso me echará. Estuve en Kiev, en Moscú, en Voronezh, nadie me persiguió, pero ahora saldré". El anciano leyó una oración sobre ella y la ungió con aceite sagrado de la lámpara del icono de la Madre de Dios. Al principio, cuando la enferma fue conducida ante el anciano, ella se resistió con fuerza y ​​le pisó el pie, de modo que le pisoteó el dedo gordo hasta que se puso azul, lo que después le dolió durante mucho tiempo. Después de las oraciones del anciano, el endemoniado se levantó en silencio y salió de su celda. Luego, todos los años venía a Optina, ya sana, y tras la muerte del padre Leonid, fielmente tomó su tierra de su tumba para otros enfermos, de los que ellos también se beneficiaron. Finalmente había llegado el momento de que Pasha regresara a casa y, al final, por designación del anciano, fuera a la ermita de Borisov para residir permanentemente. Al despedirse, el anciano le dijo: “Vivirás en un monasterio durante diez años y no necesitarás nada”. Y así fue. Pero incluso después de la década que pasó en el monasterio, aunque sus circunstancias habían cambiado, todavía vivía sin grandes necesidades. Vivió en el monasterio durante mucho tiempo (más de 60 años) y murió como monje esquema en la vejez a principios del siglo XX. La monja Seva de Nazaret, que estaba en Optina Hermitage en 1862, informó lo siguiente sobre sí misma: "Incluso durante la vida del difunto anciano Hieroschemamonk Leonid, sufrí de una enfermedad grave en el pecho, llamada cáncer, que me devoró el pecho y no respondió a ningún tratamiento. Los médicos predijeron mi muerte en tres días. Pero durante la vigilia de la fiesta de la Entrada al Iglesia de la Madre de Dios (la fiesta principal del monasterio de Optina Ermita de Vvedenskaya), cuando mi sufrimiento, que se intensificaba día a día, alcanzó su punto más alto, veo en la realidad: dos ancianos vienen a mí, a quienes nunca había visto antes, felicitándome, me miraron, y yo los miré, uno que era mayor y me dijo: "Ven a Optina, reza a Dios y recibirás curación". No los volví a ver, pero estas palabras revivieron mi esperanza de curarme de la enfermedad. Reuniendo mis últimas fuerzas, me apresuré a salir a la carretera. Cuando la ermita llegó a Optina, dos ancianos vinieron a mi hotel, hicieron salir de la habitación a los que estaban conmigo, me sentaron en medio de la habitación en una silla y ellos mismos se sentaron a mi lado, uno a la derecha y el otro a la izquierda. Aproveché esta oportunidad para saber con mayor precisión si los ancianos que acudieron a mí eran realmente los mismos que se me aparecieron en nuestro monasterio. Levantándome de la silla y volviendo mi cara hacia ellos, me asombré al ver que definitivamente eran ellos. Reconocí al mayor como el padre Leonid y al más joven como el padre Macarius. El padre Leonid, tomándome de las manos y colocándome en mi lugar, dijo con severidad: "Cuando ella vino a nosotros, no hay necesidad de mirarla, sentarse y escuchar". Y ambos empezaron a preguntarme sobre algo. Al día siguiente, temprano en la mañana, tan pronto como tocaron la campana para los maitines, el padre Leonid vino a verme, ungió mi dolorido pecho con aceite de lámpara y lo roció con agua bendita. Mi dolor disminuyó inmediatamente y por la noche ya me sentía completamente sano. Y ahora llevo más de 20 años viviendo detrás de las oraciones de los mayores en lugar de los tres días que me prometieron los médicos”. "Poco después de mi llegada a Optina Pustyn (alrededor de 1832), dijo el padre abad P., cuando el padre Gerontius, el padre Macarius (Gruzinov) y Pavel (Tambovtsev) eran celadores en la celda del padre Leonid, trajeron al anciano una campesina poseída por un demonio que hablaba idiomas extranjeros durante el endemoniado. El anciano leyó una oración sobre ella tres veces, la ungió con aceite del lámpara inextinguible delante del icono de la Madre de Dios y le dio a beber este aceite, en otra ocasión la llevaron al anciano cuando aún estaba enferma, y la tercera vez ya estaba curada. Cuando Tambovtsev le pidió que hablara, como había dicho en ocasiones anteriores, en idiomas extranjeros, ella dijo: “¡Y, padre! ¿Dónde puedo hablar idiomas extranjeros? A mi manera (rusa), apenas puedo hablar y caminar con dificultad. Gracias a Dios que mi enfermedad anterior ya pasó." "Recuerdo", dijo el Hieroschemamonk de Kiev-Pechersk Anthony, "una mujer se acercó al padre mayor Leonid, que tenía una herida en el pecho. Dejando a un lado la modestia, se lo reveló al anciano en presencia de todos nosotros, sus asistentes de celda. El padre, sin dudarlo, mojó su dedo índice en el aceite de la lámpara que brillaba frente al icono sagrado de la Madre de Dios, ungió la herida de la mujer y la envió a casa. Una semana después, esto La mujer se acercó al anciano para darle gracias y nos dijo a todos que su herida había sanado poco después de que el anciano la ungiera con aceite. Ocurría a menudo - añadió el padre Antonio - que un enfermo venía al sacerdote, apenas arrastrando los pies, pero él se alejaba alegre y alegremente y anunciaba a todos su alegría por haber sido sanado. "Una vez", dijo el veterano Hieromonk Pimen 111 de Optina, "cuando yo, todavía novicio, llegué al padre Leonid con otros tres novicios y nosotros, arrodillados frente a él, le explicamos lo que todos necesitaban, entró un caballero visitante con gruesas charreteras. El mayor le preguntó: "¿Qué quieres?" El caballero respondió: "Escuché mucho sobre usted y, al llegar a Optina Pustyn, quise mirarlo". “Por favor, mire”, dijo el padre Leonid. Al mismo tiempo, se levanta y, acariciándose el pecho y el estómago con ambas manos, se vuelve hacia el lado del visitante, hacia atrás y hacia el otro lado, y luego se vuelve hacia él nuevamente, repitiendo: “Mira, por favor, mírame”. Desconcertado y avergonzado por tal acto del anciano, el caballero fue inmediatamente al abad para quejarse de que había venido al monasterio por el bien de su alma, y el anciano lo recibió de manera muy extraña: levantándose, solo se dio la vuelta frente a él. El abad preguntó: “¿Cómo llegaste al anciano y qué le dijiste?” Él respondió: “Le dije que, habiendo oído mucho sobre él, quería verlo”. "Había una respuesta a su pregunta", señaló el abad, "el padre Leonid a veces actúa a medias, pero le aseguro que el anciano es sabio y santo". Antes de que tuviéramos tiempo de irnos”, continuó el Hieromonje Pimen, “el caballero de gruesas charreteras se apareció nuevamente al padre Leonid y se inclinó a sus pies, aunque el mayor lo retuvo. “Perdóneme, padre”, dijo, “no pude explicarle nada de mí y no le entendí”. Luego el sacerdote nos hizo un gesto con la mano y nos fuimos, y el anciano pasó dos horas trabajando con el caballero visitante. No sé lo que dijeron. Sólo después de esto, este señor vivió durante un mes entero en el hotel del monasterio, fue muy a menudo a ver al padre Leonid y después le escribió muchas veces que se encontraba en una situación desesperada y que el anciano lo había revivido y resucitado”. LA HISTORIA DEL MENCIONADO KIEV-PECHERSK HIEROSXIMONK ANTONY "En 1812, el coronel Kulnev fue asesinado en la guerra con los franceses. Su esposa Anastasia Stepanovna y su hijo Nikolai lo abandonaron. El niño fue asignado a la educación del gobierno. Y la viuda Kulneva estaba tan molesta por la privación de su marido que perdió la capacidad de administrar y distribuir todas sus propiedades a los pobres, dejándose mendiga con sus dos campesinas siervas, quienes, sin embargo, fueron liberadas por ella. A pesar de esto, voluntariamente permaneció con su buena amante y la dejó descansar hasta su bendita muerte. Al principio, Kulneva vivió en Kursk y se benefició del consejo espiritual y el cuidado del abad de Root Hermitage, Paladius (Belevtsov). Y luego, cuando el padre abad Palladius fue nombrado gobernador de Alexander Nevsky Lavra, se mudó a Oryol y, finalmente, a la ciudad de Volkhov, más cerca de Optina Hermitage y del padre mayor Leonid. pudo utilizar sus consejos a través de sus sirvientes, ya que durante varios años ya no podía escribir cartas. Los residentes de Bolkhov, como antes que los residentes de Oryol, le proporcionaron manutención en abundancia, especialmente cuando en Volkhov se supo que Kulneva era una maestra de esquemas secreta y vivía bajo la guía de los ancianos de Optina, el padre Leonid y el padre Macarius. Y dónde estaba su único hijo Nikolushka, como ella dijo, no lo sabía en absoluto. Pero un día, un ejército de soldados, destinado a acuartelar en la ciudad de Belgorod, provincia de Kursk, pasó por Optina Pustyn. Hubo un día en Kozelsk. El jefe del ejército, el general, por curiosidad, fue con varios oficiales al monasterio designado, donde pidió a los monjes que le informaran sobre los lugares de interés monásticos. Por cierto, le ofrecieron conocer al padre mayor Leonid. La propuesta fue aceptada. Y cuando el general, acompañado de sus oficiales, entró en la celda del sacerdote, éste invitó a todos los invitados a sentarse y comenzó a preguntar al general quién era y dónde servía. Dio su apellido: "Kulnev; seguí siendo menor de edad después de mi padre, ingresé en una institución educativa, terminé un curso de ciencias y desde entonces estoy en el servicio". Anciano: "¿Dónde está tu madre?" Kulnev: "La verdad es que no sé si está viva o no. Pero para mí es lo mismo". Anciano: "¿Cómo es eso? Eres un buen hijo". Kulnev: "¿Y luego qué? Ella no me trajo nada, regaló todas sus propiedades y por eso le perdí la pista". Anciano: "¡Ah, general, general! ¿De qué estás hablando? Tu madre no te trajo nada, pero vivió todo. ¿Y cómo se dice que ella lo regaló todo? Pero ni siquiera pienses en esto, que ella apenas pudo soportar el golpe de verse privada de tus padres y de su marido; y desde entonces hasta el presente está ante Dios como una vela inextinguible, y como puro sacrificio dedicó su vida a todo sufrimiento y pobreza por el bien de su único hijo Nikolushka. Desde hace unos treinta años lleva realizando una hazaña tan desinteresada. ¿No son realmente estas oraciones suyas una herencia para su Nikolushka? Muchos generales, a pesar de todos los medios sofisticados, no tienen hijos mejores que los sinvergüenzas, pero Nikolushka no tiene medios, ¡pero he aquí un general! Kulnev quedó profundamente conmocionado por estas viejas palabras, sencillas pero veraces. Volviéndose hacia los santos iconos, comenzó a sollozar. Los oficiales siguieron su ejemplo. A cada uno de ellos le dolía el corazón. El general se arrodilla ante el anciano y dice: "¡Padre mío! Has revivido mi espíritu. Cuanto más intentaba descuidar el nombre de mi madre, más avergonzada se sentía mi alma. Intenté matar la fe en todo lo santo; y si no estoy desesperado, entonces me detuvo la autoridad, que valoro durante toda mi vida. ¡Padre mío! Tú me resucitaste. Ahora veo claramente el cuidado de la Providencia de Dios por mí. Dime ahora, cuándo y dónde puedo ver mi libro de oraciones, ¿Madre? Se lo dijo el cura y el general se despidió del anciano con innumerables agradecimientos. Al llegar a Volkhov, Kulnev entró en el pasillo donde se alojaba su madre y pidió informar que su hijo Nikolai quería verla. Al oír la voz de su hijo, la anciana exclamó: "¡Nikolushka, Nikolushka, querida mía! Ven aquí, pero no puedo levantarme porque llevo tantos años sentada". Y Nikolushka, tan pronto como vio a su madre desde la puerta, inmediatamente cayó de rodillas y se arrastró hasta su cama y le besó las manos y los pies, con un sollozo sincero y filial desde el corazón. Más tarde dijo: "Y no sé cómo podría soportar un encuentro tan alegre para mí. ¡Gloria a Dios por todo!". A partir de ese momento, Kulnev apoyó a su madre hasta su muerte y recibió la bendición de sus padres para el matrimonio. La amable nuera la visitó; Por sugerencia de su marido, el padre Leonid también la visitó. Por cierto, Kulnev le contó a su madre cómo la había localizado y cómo las sencillas y sencillas palabras del padre Leonid influyeron mucho en su corazón. "Oh, nunca los olvidaré", añadió Kulnev, "los transmitiré a mis amigos y a la posteridad". OTRA HISTORIA TAMBIÉN DE HIEROSXIMONK ANTONY "Dos socios de Mtsensk enviaron barcazas con pan, que esperaban vender en Kolomna o, en cualquier caso, en Moscú. Según su costumbre, fueron a Optina para recibir la bendición de despedida del padre Leonid mayor. Al verlos, el mayor preguntó: "Bueno, señores, ¿cómo van las cosas con el grano?" "Sí, todavía está lento", respondieron los comerciantes, "bendito sea, nos vamos". Anciano: "No, creo que irás mañana". Comerciantes: “Padre, bendice hoy”. Pero el sacerdote dijo resueltamente: “No, no, dice mañana; ¿Sobre qué más hay que discutir? Y mañana todavía esperamos hasta la noche. “Bueno, ahora con Dios”, dijo el mayor despidiéndose de ellos. Así, los comerciantes llegaron con un retraso de unos tres días en su viaje. Y en esta época subió el precio del pan; y obtuvieron buenas ganancias de la venta del pan. Esa es una cosa. Y luego vino esto. Habiendo recibido una cantidad considerable de dinero por el pan, dichos comerciantes tuvieron que llevarse el dinero a casa. En el camino de regreso se detuvieron nuevamente en Optina; y apenas entraron en la celda del sacerdote, éste los felicitó por haber obtenido una gran ganancia: “¿Qué, comerciantes bien hechos? Esperamos un poco, pero cosechamos mucho. Y si aun así me escuchas, comerás bien y dulcemente”. Y el sacerdote los mantuvo en Optina durante todo un día. Luego regresaron sanos y salvos a Mtsensk. ¿Qué pasó? Cuando los comerciantes recibieron dinero para comprar pan, fueron descubiertos y perseguidos por estafadores que alquilaron una habitación en el mismo hotel de al lado, entablaron una conversación amistosa y dijeron que viajaban con ellos por el mismo camino hacia la ciudad de Belev. La intención de los atacantes era asaltar a los comerciantes en el camino e incluso quitarles la vida. Y habrían logrado este objetivo si el mayor no los hubiera detenido en Optina. Los propios villanos notificaron por escrito sobre esta mala intención y fracaso a quienes fueron milagrosamente librados del peligro que los amenazaba. Este evento dispuso a todos los residentes de la ciudad de Mtsensk a la obediencia incondicional al padre mayor Leonid y luego a sus sucesores: el padre Macario y el padre Ambrose. El rector del seminario llegó a Optina Pustyn. Cuando le pidieron que hablara con el padre Leonid, el mayor, dijo: "¿Qué voy a hablar con él, un campesino?" Sin embargo, acudió al mayor. Cuando entró en su celda, el padre Leonid repitió sus palabras: “¿Qué quieres hablar conmigo, campesino?” A pesar de una reunión tan poco ceremonial, el rector no se sintió ofendido por el anciano y habló agradablemente con él durante dos horas, y luego se expresó así sobre el anciano: "¿Cuál es nuestro aprendizaje? Su aprendizaje es laborioso y lleno de gracia". Un archimandrita, que alguna vez fue famoso, vino deliberadamente a Optina para ver al padre mayor Leonid. El visitante fue rodeado de todo tipo de señales de atención, pero el padre Leonid no interrumpió su habitual recepción a los enfermos, los extraños, las monjas y sus alumnos. Para darle al archimandrita la oportunidad de hablar con mayor libertad con el padre Leonid, decidieron invitar al anciano y a sus personas más cercanas a cenar con el padre superior. Probablemente esto lo sugirió el propio huésped. La gente de Optina sabía que el élder Leonid nunca asistía a las recepciones ceremoniales del abad y de mala gana se ponía una sotana y una kamilavka con capucha, considerando que sus horas de trabajo eran tanto trabajo como descanso; y estas cenas eran para él el trabajo más duro y el tormento. El mayor se puso su gastada bata de mosca y, por obediencia, vino a cenar. Después de los primeros platos y el silencio preliminar, el archimandrita le hizo la pregunta al anciano: "Díganos, anciano, una palabra beneficiosa", imitando esta pregunta a los antiguos monjes, quienes, sin embargo, buscaban una palabra beneficiosa no en las cenas, sino después de la oración mental, rodeados de toda la pobreza monástica. El padre Leonid hizo una mueca y respondió rotundamente: "Lo que era útil, se lo dio todo a las mujeres; ahora no queda nada". La respuesta fue considerada humildad y guardó silencio. El archimandrita se sonrojó al sentir un atisbo de su vida, que había transcurrido entre las mujeres, sus admiradoras. No sabemos si el anciano dijo esto con intención. Pero si estaban esperando una palabra de beneficio, entonces el alma del anciano pronunció esta palabra para la edificación del archimandrita, un hombre inteligente y espiritual. Una vez, uno de sus antiguos alumnos, el abad del monasterio, habló con el padre Leonid sobre sus hermanos y, entre otras cosas, dijo: "Fulano de tal vive conmigo". El anciano de repente saltó de su silla, arrojó su tejido e hizo una gran señal de la cruz sobre sí mismo, golpeándose con fuerza la frente, el pecho y ambos hombros. "¡Dios mío! - exclamó. - ¡Cuánto orgullo loco en las pequeñas palabras! ¡Tengo! ¡Tengo! ¿Qué tienes tú de lo tuyo? Sólo tus pecados, sólo tu vanidad sin sentido. El monasterio no es tuyo - el monje; Los hermanos no vinieron a vosotros, sino a Cristo su Señor, esperando de él la salvación. ¿Qué eres, un contratista o algo así, y ellos son trabajadores agrícolas, por qué me recomiendas uno de ellos? Al menos dijiste: nuestros hermanos encuentran que tal o cual vive de tal o cual manera. Y dices: conmigo. ¿Quieres gobernar a los hermanos? ¿Quieres que sean tus siervos? ¿Sabes por qué los hermanos fueron seducidos por mí en la Playa Blanca? No por mi arrogancia, sino, al contrario, porque me comporté con demasiada sencillez delante de ellos, y viajé hasta Bryansk en un sencillo carro, a veces conduciendo yo mismo el caballo. Es por eso. Y ellos, como tú, querían que el abad fuera como un maestro. Ya entonces el gusano de la ambición empezó a roer los corazones fraternales. De ellos salieron personas como tú; ¿Pero fue su liderazgo bueno para el alma? No, hermano, de un maestro no habrá un buen superior. Debéis imitar al padre abad Moisés, al menos reprimiendo las palabras y reflexionando sobre ellas. ¿Recuerdas lo que dice el apóstol en su epístola que el que puede refrenar su boca, también puede refrenar todo su cuerpo (ver: Santiago 3:2). Recordemos las palabras: ¡tú tampoco serás abstinente! El abad se sonrojó, pero no puso excusas. Un día, el terrateniente P. llegó a Optina Pustyn y, al ver al anciano, pensó para sí: “¿Qué dicen, que es una persona extraordinaria? Al igual que los demás, no se ve nada inusual”. De repente el mayor le dijo: “Debes construir todas las casas; hay tantas ventanas aquí, hay tantas ventanas, hay tal porche”. Cabe señalar que este terrateniente, mientras viajaba de Kaluga a Optina, vio un lugar hermoso y se interesó tanto en él que decidió construir una casa en este lugar y ya estaba elaborando en su mente un plano de cómo debería ser y cuántas ventanas debería tener, de lo que el anciano acusó al terrateniente. Cuando P. empezó a confesarse con él, el padre Leonid le recordó un pecado que había olvidado hacía mucho tiempo y que ni siquiera consideraba pecado. Entonces P. reconoció al mayor como una persona extraordinaria. No lejos de Optina Pustyn vivía un señor que se jactaba de que tan pronto como mirara al padre Leonid, vería a través de él. Así que un día este señor llega donde el mayor cuando tenía muchos invitados, y entra en su celda. Era de estatura alta y de cuerpo corpulento. El élder Leónidas tenía esta costumbre: cuando quería causar una impresión especial en alguien, se tapaba los ojos con la mano izquierda, llevándosela a la frente con una visera, como si mirara algún objeto expuesto al sol. Esto es lo que hizo cuando este señor entró y dijo: "¡Qué tonto viene! Vine a ver a través del pecador Leonid. Y él mismo, un sinvergüenza, no se ha confesado ni ha comulgado durante diecisiete años". El maestro tembló como una hoja, y luego lloró y se arrepintió de ser un pecador incrédulo y de hecho no había confesado ni recibido los Santos Misterios de Cristo durante diecisiete años”. LAS SIGUIENTES TRES HISTORIAS MUESTRAN LOS CELOS DEL VIEJO POR DIOS Una señora le llevó al padre Leonid un oficio escrito a mano con un akathist a Dios Padre y le pidió que lo mirara. El servicio, redactado según la carta, estaba ricamente encuadernado con un borde dorado. El anciano entregó este manuscrito al entonces jefe del monasterio, Hieromonk Anthony, para su consideración. Después de examinar el manuscrito, el padre Antonio señaló que, dado que la Santa Iglesia no ha aceptado un servicio especial a Dios Padre, considera peligrosa su aceptación. Entonces el padre Leonid dijo: "Dámelo, lo meteremos en el horno". El padre Antonio objetó: “¿Qué dirá la señora?” “Que diga lo que quiera, no la miraremos”, respondió el mayor y quemó el libro. El padre Leonid, amante de los niños y muy misericordioso con los arrepentidos, dedicándose al servicio de sus hermanos menores, se mostró inflexible ante aquellos de la gente del mundo que ponía su riqueza, poder o importancia a la par de las leyes de la Iglesia y, violando sin miedo las reglas de la iglesia, exigía permiso a los padres espirituales para los pecados evidentes. El maestro intentó pedir intercesión al padre abad y al padre Macario, pero se negaron, tanto por conciencia como conociendo la inflexibilidad del padre Leonid en tales asuntos. ¿Qué pasó? Al regresar a casa, el terrateniente en un mes o menos rompió su relación a largo plazo con su concubina, para alegría general de toda su familia. Probablemente, en lo más profundo de su alma, el anciano oró por el perdido y pidió al Señor que ablandara el corazón de su hijo espiritual. En otra ocasión, cierto señor que venía de Vyazma quiso confesarse con el padre mayor Leonid. Después de la confesión, el anciano lo bendijo para que comenzara la Comunión, pero con la condición de que decidiera firmemente corregir su vida, lo cual prometió hacer. "Si no cumples tu palabra", concluyó el anciano, "entonces no vengas a mí". El verano siguiente, el señor Vyazma volvió a Optina. Pero cuando se acercó a la celda del padre Leonid, el mayor, al verlo a través de la ventana abierta, lo detuvo con las palabras: "¡Detente, detente! Entonces, ¿cumpliste tu promesa?". El visitante dijo: "¡Padre! Perdóname..." Anciano: "¿No lo cumpliste? Bueno, regresa y no vengas a mí". Entonces este caballero se vio obligado a irse sin siquiera aceptar la bendición del mayor. Durante mucho, mucho tiempo después de la muerte del padre Leonid, en Viazma y en toda la provincia de Smolensk recordaron este incidente, que luego se hizo conocido y trajo miedo salvador a muchos, advirtiendo que aquellos que deseen utilizar las instrucciones espirituales de los mayores no bastan con preguntarles, sino que deben intentar hacer lo que ellos dicen. Además de estos, también hubo varios incidentes milagrosos por parte del élder Leonid. Así, el padre Antonio (Putilov) le dijo a uno de sus hijos espirituales que el hijo de una pareja, a quien vio con el padre Leonid, parecía tener cierta fealdad de alma y una total diferencia de rostro con su padre y su madre. El anciano dijo que este era el castigo de Dios por el hecho de que sus padres no observaran las fiestas. Una familia Karachev llegó a Optina Pustyn, donde las desgracias familiares se habían repetido más de una vez. Los que llegaron encontraron aquí a su compatriota, el tesorero del viejo hieromonje Gabriel, y le explicaron sus circunstancias. Decidió aliviar su dolor con incienso de querubines, pero sin la bendición del padre Leonid, no se atrevió a darles ningún consejo y acudió al anciano para que lo bendijera. "¡Eres un bicho raro! - le dijo el anciano. - ¿Ayudará aquí el incienso de querubines? Donde está la ira de Dios, allí el Señor no perdona su santuario. Aquí se necesita algo más, es decir, el arrepentimiento sincero de los pecados por los cuales fue enviada la ira de Dios, y la corrección". La esposa del comerciante de Mtsensk de la provincia de Oryol, Nikolai Vasilyevich Lomakin, Ekaterina Ivanovna, sufrió durante mucho tiempo por beber vino, por lo que estaba dispuesta a perderlo todo sólo para conseguir y beber vino en algún lugar y de alguna manera. Su marido le dio muchas palizas por esto, pero no podía dejar de beber vino. Finalmente decidieron ir a Optina para visitar al padre mayor Leonid. Y tan pronto como entraron en su celda, el mayor, volviéndose hacia el sufriente atracón, dijo: "¡Katya! Vamos, te confesaré con un hilo vivo (rápido)". Después de la confesión, su enfermedad cesó inmediatamente. Al regresar a su casa en Mtsensk, la mujer ni siquiera podía tolerar el olor a vino. Estos comerciantes de Lomakin tuvieron un hijo, Vasily Nikolaevich Lomakin, de 18 años. Sufría de enfermedad de cálculos. La gente recomendó llevarlo a una operación, para lo cual primero lo llevaron al anciano Leonid para que lo bendijera. Pero el enfermo, después de pasar un corto tiempo en Optina Hermitage, gracias a las oraciones del anciano y sin cirugía, recibió una curación completa y regresó sano a Mtsensk. Sobre estos dos casos habló el novicio de Optina Pyotr Lomakin, su pariente 112. Muchos de los laicos que pertenecían al élder Leonid acudieron a él en busca de bendición antes de casarse. Esto lo hicieron principalmente los residentes de algunas ciudades de la provincia de Tula, y se notó que los matrimonios celebrados con la bendición del anciano tuvieron éxito. Pero, por otro lado, si aquellos que se adhirieron a esta costumbre por alguna razón no querían recibir una bendición para el matrimonio, resultaba que estos matrimonios no siempre eran exitosos. Esta diferencia impulsó a algunos, de mala gana, a acudir a los ancianos en busca de una bendición no sólo para los matrimonios, sino también para otras empresas. El padre Leonid solía aconsejar a quienes pedían una bendición para el matrimonio que consideraran cuidadosamente todas las circunstancias favorables o desfavorables. Así, por ejemplo, preste atención al hecho de que tanto el novio como la novia estén sanos y tengan con qué vivir; de modo que el rango no difiere marcadamente del rango y que hay poca diferencia en años o edad. Especialmente no aconsejó a las familias pobres que tomaran una novia rica para no ser sus esclavas. Al mismo tiempo, el anciano repitió el viejo proverbio más simple: "Conoce la bota de una bota y el zapato de líber de un zapato de líber". Además, les dijo a quienes preguntaban por la elección del novio que prestaran atención a las propiedades de su padre, y a quienes preguntaban por la elección de la novia, que prestaran atención a las propiedades de la madre. Al mismo tiempo solía decir: “Una manzana no se alejará mucho del manzano”. Finalmente, aconsejó a los novios y a sus padres que miraran sus corazones durante la oración ferviente. Si, con la decisión final de casarse, los novios y sus padres comenzaban a sentirse tranquilos, entonces el anciano les aconsejaba que se decidieran por ese matrimonio. De lo contrario, si había dudas, miedo inexplicable, ansiedad y vergüenza, entonces el anciano diría que se trataba de una señal desfavorable y les aconsejaría que buscaran otro novio u otra novia. Este fue el consejo general del padre Leonid para todos. Pero él mismo, según la previsión que Dios le había dado, a veces enseñaba consejos que no se parecían a las opiniones y consideraciones humanas. Un día, un hombre pobre se acercó al anciano y, explicándole que tres pretendientes cortejaban a su hija: un comerciante, un trabajador de una fábrica y un aldeano rico, le preguntó a cuál de ellos le entregaría a su hija. El padre Leonid aconsejó dárselo a un aldeano, diciendo que aquí sería más satisfactorio. Luego vino un año de hambre, después del cual el padre de dicha novia vino a agradecer al anciano por haberle aconsejado que entregara a su hija a un aldeano que lo alimentó durante un tiempo de hambre, añadiendo que el comerciante y el trabajador de la fábrica casi murieron de hambre. Originario de la ciudad de Przemysl, provincia de Kaluga, que vivió durante mucho tiempo en Saratov, el comerciante Vasily Ivanovich Bogomolov dijo lo siguiente sobre sí mismo. De joven encontró una novia, una muchacha cuya madre pertenecía a alguna secta y estaba preparando a su hija, según la costumbre de los sectarios, para aceptar el título de “Madre de Dios”. Pero antes de casarse, acudió al padre Leonid, el mayor, para pedirle consejo sobre si casarse con ella o buscar otra novia. El mayor dio su bendición para casarse. Se aceptó el consejo de Bogomolov y se consumó el matrimonio. Así, esta persona, habiéndose casado con un hombre ortodoxo, se convirtió ella misma en ortodoxa y, por cierto, no vivió mucho tiempo en matrimonio, solo un año y medio. Este comerciante Bogomolov tenía dos hermanas vírgenes que, con la bendición del padre mayor Leonid, ingresaron ambas en el convento de Kaluga. Predijo la muerte inminente de la mayor de ellos, con quien sus padres querían casarse, diciéndole personalmente: “Sólo te quedan doce años de vida”. Y así sucedió. Después de doce años de vida monástica, murió. Además de estos y otros casos especiales similares, el padre Leonid mayor estaba constantemente rodeado de campesinos y, predominantemente, de campesinas, con quienes, como se mencionó anteriormente, estaba más inclinado a trabajar. Ha habido casos muy extraños al respecto. Archimandrita A. dijo que cuando llegó por primera vez al élder Leonid, lo encontró trabajando con campesinas. El mayor vestía una sencilla túnica de lona manchada; en una mano sostenía un damasco lleno de algún tipo de líquido, y en la otra un vaso y, vertiéndolo del damasco, se lo entregó a una de las campesinas que lo rodeaban. Al ver esto, el archimandrita quedó estupefacto. "¿Por qué te sorprendes? - dijo el anciano. "Ali, ¿no recuerdas cómo preparaste esta poción en barriles?" Con estas palabras, el archimandrita explicó de forma muy sencilla el inesperado espectáculo. El anciano sirvió a la campesina enferma agua amarga, con la que el archimandrita visitante, siendo todavía un hombre mundano, había tratado a muchos enfermos y para ello la preparaba en grandes cantidades. La tentación del archimandrita fue reemplazada por la sorpresa de cómo el anciano, que lo vio por primera vez, podía recordarle tal circunstancia de su vida, que incluso él mismo había olvidado. Al ver al élder Leonid en un rumor tan popular, algunos de los visitantes expresaron cierto descontento con él, probablemente considerando que su trabajo con la gente común no era muy importante, y tal vez inútil o incluso inapropiado. Pero el mayor supo razonar con ellos. Un día, el decano de la ciudad de Belev, el venerable padre arcipreste John Glagolev, llegó a Optina Pustyn, quien amaba y respetaba al padre Leonid y era mutuamente respetado por él. Al llegar al anciano, el padre John lo encontró, como de costumbre, rodeado de campesinas. “Quieres meterte con las mujeres, padre”, dijo con su sencillez característica. "Bueno, padre John, es cierto: eso sería asunto suyo", respondió el anciano, "pero dígame, ¿cómo los confiesa? Pida dos o tres palabras, esa es toda la confesión. Pero usted se pondría en su lugar, profundizaría en sus circunstancias, descubriría lo que hay en sus almas, les daría consejos útiles y los consolaría en su dolor. ¿Estás haciendo esto? Por supuesto, no tienes tiempo para tratar con ellos durante mucho tiempo". Bueno, si no los aceptamos, ¿adónde irán ellos, pobres, con su dolor? El arcipreste avergonzado confesó la irreflexión de las palabras que le dijo al anciano. Capítulo XIII. Persecución del padre Leonid y sus discípulos que vivían en el Convento Belevsky de la Exaltación de la Cruz (1839-1841) A pesar de las acciones aparentemente buenas y beneficiosas del padre Leonid mayor, personas que le eran desfavorables sospechaban constantemente de él, lo vigilaban y en un momento lo juzgaban de manera formal. Así habló de sí misma la ya mencionada noble Paraskeva Trunova. "Cuando estaba en Optina en 1839, vivía con un compañero en el hotel del monasterio. Un día ella y yo decidimos caminar por el camino hacia el corral. Aquí nos encontramos accidentalmente con dos personas: un hieromonje y un sacerdote subordinado, oponentes del padre mayor Leonid. Cuando este último preguntó quiénes éramos y por qué vinimos a Optina, respondimos que habíamos venido al padre mayor Leonid para recibir tratamiento, ya que, de hecho, uno de nosotros tenía un dolor en el brazo, y el otro En su pierna, quienes nos interrogaron notaron que el anciano no era médico y solo trataba enfermedades mentales. Nosotros, a nuestra vez, objetamos: “En ese caso, le pediremos consejo sobre qué hacer”. “Y tú”, continuaron el hieromonje y el sacerdote, “toma el aceite del santo icono de la Madre de Dios y unge con él los puntos doloridos”. Les agradecimos su consejo, diciendo que tenemos hermanos 113 en Optina que nos entregarán aceites. Al enterarse de que teníamos parientes aquí, los mentores no invitados dejaron de hablar. Y luego el anciano, al enterarse de nuestro encuentro inesperado, nos aconsejó que tuviéramos cuidado y evitáramos a esas personas. Durante esta visita, mi compañero y yo también tuvimos que visitar al anciano. De repente nos dice: “Mañana, chicas, siéntense en su habitación del hotel y no salgan, mañana habrá juicio”. - “¿Quién, padre, será juzgado?” – preguntamos. “Sí, yo”, respondió el mayor. De hecho, al día siguiente la comisión de investigación se ubicó en el piso inferior del hotel, en el segundo piso del cual nos sentamos con miedo. Los jueces llamaron primero a los hieromonjes, luego a los jerodiáconos, luego a los monjes y novicios, e interrogaron a todos si alguien sabía algo reprochable sobre el padre Leonid. Sin embargo, ninguno de ellos dijo una sola mala palabra sobre él. El juicio terminó pronto y nos quedamos sentados en la habitación hambrientos todo el día, porque el gerente del hotel, en la conmoción, se olvidó de alimentarnos en el momento adecuado. Al enterarse del feliz resultado de su juicio, el anciano dijo: “Fueron las niñas quienes oraron por mí”. Pero todas estas y otras acciones desfavorables por parte de las autoridades y personas en general hostiles no eran nuevas para el padre Leonid mayor y no podían molestarlo mucho, ya que solo le concernían a él. Con el permiso de Dios, justo antes de la muerte del anciano, el enemigo le trajo una última prueba de muerte, que fue especialmente sensible para él, porque no sólo le concernía a él, sino a muchos de sus hijos espirituales. Entre los que acudieron al padre mayor Leonid en busca de consejo espiritual se encontraban chicas de diferentes clases sociales que, sin tener inclinación hacia la vida matrimonial, pero deseando desde muy jóvenes deshonrarse ante el Único Esposo Celestial y la Novia-Guardián de las almas puras, el Rey Cristo, pidieron consejo al anciano experimentado sobre esto. Los recibió con amor paternal y, revelándoles la visión correcta de la vida monástica, les enseñó a seguir el camino angosto de cortar la voluntad y la razón y no sólo alejarse de las pasiones, sino también desarraigar sus raíces mismas, limpiando el corazón de pensamientos apasionados y ataques mentales, mediante su frecuente revelación y confesión a quienes tienen experiencia y habilidad en el trabajo espiritual. El anciano aconsejó a algunas de las niñas que expresaron una sincera disposición a seguir este camino que ingresaran al monasterio de Belevsky y se entregaran al liderazgo de la anciana, la monja ryasófora, la Madre Anthia, que estaba allí, quien creció y tuvo éxito en una vida espiritual activa bajo la guía experimentada del propio Padre Leonid y acudió a él en busca de consejo e instrucciones espirituales incluso antes de la instalación del anciano en Optina Hermitage. La abadesa del monasterio de Belevsky, la abadesa Epafrodita, al ver cómo la Madre Anthia y las hermanas cercanas a ella aparentemente estaban teniendo éxito en la vida espiritual, mostró una notable preferencia por ellas. El enemigo primordial de la raza humana aprovechó esto para ofender a otras personas negligentes, y tomaron en sus corazones la flecha de la envidia contra Anthia y las hermanas devotas de ella. Como resultado, una gran tentación cayó sobre el monasterio de Belevsky. Fue así. En el monasterio de Belevsky vivía una monja manatí N., hija del padre Vassian, el mismo monje skete esquema, el mismo simplón sin educación que su padre. Ella lo visitaba a menudo y, sin importar lo que le dijera el padre Vassian, ella aceptaba todo como verdad y lo trasladaba a su monasterio. Al mismo tiempo, en este monasterio vivían dos hermanas nobles, María y Marfa Nikolaevna Somov, quienes ingresaron al monasterio con la bendición de los ancianos de Optina, el padre Leonid y el padre Macarius. Entre quienes acudieron a la citada madre Anthia en busca de consejo espiritual se encontraban estas dos hermanas, que al principio vivieron juntas en la misma celda. Pero como estaban de diferente humor, una de ellas, María Nikolaevna, decidió separarse de su hermana y comprarse otra habitación, lo cual hizo. Con la bendición del padre mayor Leonid, continuó recurriendo a la madre Anfia, y Marfa Nikolaevna, como estudiante universitaria educada, comenzó a considerar innecesarias las bendiciones y la guía espiritual del mayor y comenzó a vivir libremente en el monasterio. Por aburrimiento, a menudo invitaba a su casa a la madre de N., quien, cada vez que regresaba de Optina con sus padres, contaba varias fábulas sobre el anciano, el padre Leonid. Marfa Nikolaevna siempre invitaba a su padre espiritual, el sacerdote del monasterio, el padre Gregory, a escuchar estos cuentos. Su opinión general sobre el padre Leonid mayor y su discípula Madre Anfia era la siguiente: como si la Madre Anfia atrajera a las hermanas hacia sí, difundiera entre ellas alguna nueva enseñanza, las profesara y las resolvera en nombre del Padre Leonid. Estas y otras ficciones similares, basadas en la perversión de las palabras y acciones más simples e inocentes de la virtuosa anciana, por supuesto, bajo la inspiración de los demonios, fueron aceptadas como verdaderas. El sacerdote y en un tiempo confesor del convento de Belevsky, el padre Gregory, un hombre joven y de estricta vida de ayuno, al principio, cuando el padre Leonid mayor vivía en el colmenar de skete, lo veneraba profundamente, era su hijo espiritual e incluso se sorprendía por las hazañas de su vejez. Y el padre Macario, amigo espiritual y compañero del padre Leonid mayor, que viajaba según las circunstancias desde Optina a Orel a través de Belev y de regreso a Optina, siempre pasaba la noche en la casa del padre Gregory. Por lo tanto, el padre Gregory tenía la relación más cercana con ambos ancianos. Pero cuando tuvo que escuchar varios rumores falsos y desfavorables sobre el anciano Leónidas, su fe en el anciano se tambaleó. Naturalmente, fue porque comenzó a mirar con recelo a su madre Anthia, a quien no le agradaba porque ella y, siguiendo su ejemplo, algunas otras hermanas acudieron al padre mayor Leonid en busca de consejo espiritual. En esto se consideraba sólo el único líder legítimo de ellos y por eso vio en esto una derogación de su honor, confundiendo en sus conceptos el sacramento de la Confesión, que, como se sabe, constituye el derecho inalienable de todos aquellos que tienen el poder espiritual de obligar y decidir, es decir, los dotados de la gracia del sacerdocio, del anciano o de la revelación de pensamientos, que, según las reglas de la residencia monástica, pertenece sólo a los ancianos y ancianos experimentados y perfeccionados. en la vida monástica activa 114. Además, el padre Gregory, con una estricta visión personal del monaquismo, se dejó seducir por el hecho de que el padre Leonid mayor era de físico corpulento y recibía muchos visitantes de diversos tipos y edades, participaba en sus explicaciones y escuchaba todo tipo de palabras y hechos obscenos que, en su opinión, no debían entrar en los oídos del monje-esquema y contaminar la pureza angelical de su alma. Como resultado, el padre Gregory comenzó a pensar si aquí se escondía alguna herejía: la masonería o algo más. En primer lugar, escribió sobre esto a su pariente cercano, el hieroschemamonk de Kiev-Pechersk Lavra, conocido por su vida ascética, y al confesor del metropolita de Kiev Filaret (Amphiteatrov), el padre Parthenius, quien consideró necesario llamar al padre Gregory a Kiev para una conferencia personal sobre qué medidas tomar para revelar el error. Se sabe que el padre Partenio mayor, aunque era un asceta y un santo de Dios, no estaba lejos en su conocimiento de los dogmas de la Santa Iglesia Ortodoxa y no estaba familiarizado con las enseñanzas heréticas, por lo que, después de una conversación con el padre Gregorio, quien por un malentendido le dijo una mentira por la verdad, ambos concluyeron que el error del padre mayor Optina Leonid y sus estudiantes y discípulos no era más que la masonería. Si el padre Partenio hubiera presentado al padre Gregorio al metropolitano Filaret en ese momento, entonces el asunto del padre Leonid se habría explicado muy fácilmente y no habría sucedido nada especial. Pero el enemigo, que odiaba todo bien, lo engañó: no permitió que el élder Partenio tuviera este buen pensamiento, y el negocio iniciado por el padre Gregory dio un giro muy triste. Habiendo recibido una bendición del anciano Partenio, el padre Gregory fue a su monasterio de Belevsky con la firme intención de sacar a la luz la herejía oculta e inmediatamente después de su llegada se puso a trabajar con celo en este asunto. Comenzó por hacer una declaración sobre su descubrimiento a la abadesa del monasterio, la abadesa Epafrodita, y con ello avergonzó mucho a la buena anciana. Fue en vano que le señaló al padre Gregory que la anciana Anthia, de quien él hablaba, y las hermanas que pensaban como ella, eran las mejores ovejas del rebaño verbal que Dios le había entregado. El padre Gregory no quiso escuchar nada, asegurando con juramento que había descubierto una herejía hasta entonces oculta y, por deber de su rango, se consideraba obligado a armarse con todas las medidas contra este mal. Luego comenzó a difundir diligentemente diversas blasfemias y reprimendas contra el padre mayor Leonid tanto en su monasterio como fuera de él. Cuando la noticia de esto llegó al humilde anciano, él, como un guerrero ya experimentado en la guerra espiritual, recibió con complacencia las calumnias que no eran nuevas para sus oídos. Pero su compañero y amigo espiritual, el padre Macario, teniendo en mente no tanto la denuncia como la amonestación del padre Gregorio, que era celoso más allá de lo razonable, le escribió una carta muy convincente, y al mismo tiempo imbuida del espíritu de mansedumbre y condescendencia hacia su hermano descarriado, una carta con el siguiente contenido: "¡Su bendición, venerable padre Gregorio entre los sacerdotes! Con gran pesar, he oído hablar de usted que aceptó una opinión falsa y se convenció de ella contra el padre Leonid, no sólo para peor en su vida, sino también en su fe, lamentándose por alguna secta o herejía, que no esperaba de usted. Teniendo una disposición sincera hacia usted, deseo sacarlo de este engaño; porque cae en el pecado de blasfemia contra una persona inocente y se convierte en el culpable de lo mismo en los demás, quienquiera que te haya inspirado esa opinión sobre él, debes comprobar si es digno de creer y en qué basó sus argumentos. No creáis a todo espíritu, sino tentad los espíritus, si son de Dios, escribe el santo Apóstol (1 Juan 4:1). El padre Leonid es muy conocido por los miembros del Santo Sínodo Gobernante, sus Eminencias metropolitanas. El metropolitano de Kiev lo conocía incluso antes, siendo rector del monasterio Svensky en la diócesis de Oryol; y el padre Leonid vivía entonces en el desierto de Beloberezh, que no estaba a más de 20 millas de distancia y tenía relaciones sexuales frecuentes. En 1837, durante el paso de Su Eminencia a Kiev, estando en nuestro desierto, le mostró un favor archipastoral muy misericordioso. El Padre Abad (Moisés) y el Padre Antonio tienen muy buena disposición y respeto por él y lo consultan de muchas maneras. Además, nuestros otros padres y hermanos tienen confianza y amor en él y siguen sus instrucciones. Y personas seculares de diversos rangos vienen a él y se van, no sin consuelo en su dolor y desconcierto espiritual. El padre Leonid permaneció durante unos 20 años con el anciano esquemamonk Theodore, que tenía experiencia en la vida espiritual. Los monjes Schema Theodore y su compañero Cleofás son conocidos por la rectitud de la fe y la santidad de vida, quienes fueron discípulos del anciano moldavo Paisius, y él (el padre Leonid) fue guiado por ellos en la vida espiritual. La rectitud de su fe es conocida por los Reverendos Metropolitanos de Moscú y Kiev y por nuestra Eminencia, como primados de la Iglesia. Sí, y todos sabemos y aseguramos firmemente que él cree en la Santa Trinidad Consustancial e Indivisible: el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, como manda la Santa Iglesia Católica y Apostólica Griego-Rusa, y con razón profesa y mantiene todos sus dogmas y decretos y nunca ha pertenecido a ninguna herejía o secta y no pertenece. Pasa su vida, tanto como puede dentro de sus fuerzas y salud, abstinente y no seductor. De lo contrario, ¿cómo podrían beneficiarse de ello tanto sus hermanos como el pueblo secular? Hay, sin embargo, personas que vienen con pruebas y astucia, queriendo encontrar un hacedor de milagros, un vidente o un adivino, y, al no encontrar en él ninguna de estas cualidades, pronuncian contra él sus blasfemias, que, aparentemente, han llegado a vuestros oídos y perturbado vuestro espíritu. Entonces habría que lamentarse de él si todos hablaran amablemente de él; porque, según la palabra de nuestro Salvador, ¡ay de aquel hombre, de quien todos hablan bien (ver: Lucas 6:26). ¿Quién escapó de la blasfemia y del reproche de los que vivían piadosamente, cuando clamaron y fueron tentados contra el mismo Salvador, el Señor Jesucristo, que no cometió un solo pecado, sino que fue una bendición para las almas y los cuerpos de los hombres? De lo que estamos convencidos por sus divinas palabras: y el Señor llamó a la casa de Beelzeb peor que su casa (Mateo 10:25). Y si yo me echo fuera, también a vosotros os echaré fuera (Juan 15:20). No es de extrañar que el enemigo se arme contra él porque con sus instrucciones eleva a muchos a la firmeza en la fe, a una vida piadosa, a la destrucción de la enemistad que se produce entre los hombres. El enemigo odia todo esto y se levanta para blasfemarlo, tratando de sacudirlo. Sin embargo, él, preservado por la gracia de Dios, no se daña en lo más mínimo y no se desanima ante ellos; pero, arrepintiéndose de ellos, los perdona de buena gana y ora a Dios por ellos, para que no los ponga en este pecado. Y lo siente mucho por usted, que en su opinión tropezó en vano con él y se hizo daño. Y lo siento por el padre Leonid por las falsas calumnias contra él y por usted por la probabilidad de que ocurra. ¿Cómo puede vuestra conciencia estar tranquila y en paz cuando tantas almas han caído en falso? El Santo Apóstol Pablo escribe a los Gálatas en el capítulo 5, versículo 10: cuando estéis turbados, el pecado os llevará. ¡Así de importante y desastroso es perturbar la conciencia de los demás divulgando falsos rumores! Incluso si culpan solo por una vida, en su opinión, pecaminosa, entonces esto es similar a cada persona, y nadie está libre de pecado, incluso si tiene un solo día de vida (ver: Job 14:4-5). Y cuando se trata de fe, tengo el deber de protegerla y justificarla. San Agatón, habiendo sido reprochado por algunos con diversos reproches pecaminosos, respondió a cada uno: "Soy un pecador". Y cuando le dijeron: “Agatón es un hereje”, él objetó. Y cuando le preguntaron por qué soportaba con paciencia todos los reproches, pero no soportaba este último, respondió: “Estos pecados son afines al hombre, y por ellos esperamos recibir el perdón por la misericordia de Dios, pero un hereje es excomulgado de Dios”. Ya ves lo importante que es que el santo también se opusiera a esto; ¿No debería yo, teniendo amor al sacerdote y conociendo su justicia, presentaros en su defensa que él cree como os explicó más arriba? Pero su vida es también la más virtuosa, y sirve de ejemplo para nosotros y para muchos. Aún así, las herejías y la sabiduría contraria a la religión se cometen en secreto y en secreto, pero no vemos nada de eso en él. Si alguno encuentra algo contrario, juzgue como quiera; pero el juicio de Dios y el juicio del hombre tienen una gran diferencia. Antes de tiempo, juzguen por nada (1 Cor. 4:5). En el Juicio Final, cuando las personas comparezcan ante un Juez imparcial, todos serán convencidos no sólo de sus actos, sino también de sus sinceros consejos. Quizás dirán: he aquí, éste es un hombre cuya suerte fue contada una vez entre los hijos de Dios y entre los santos (ver: Sab.5:3; Sab.5:5). Te escribo esto únicamente por lástima de ti y con el deseo de sacarte de una opinión falsa para calmar tu espíritu. Después de todo, estoy seguro de que no estarás tranquilo si opinas así sobre él. Os pido, por amor del Señor, para vuestro beneficio espiritual, que lo dejéis y no creáis a los que os inspiran esto. Deseo que la gracia de Dios toque vuestro corazón en el conocimiento de la verdad que os ofrezco. Comprometiéndome con tus santas oraciones, con el más profundo respeto permanezco con tu bendición, el celoso orador, el pecador hieromonje Macario. 24 de enero de 1839." Esta carta convincente y al mismo tiempo amorosa del humilde anciano Macario podría haber tenido un efecto beneficioso en el padre Gregorio, pero, apoyado por la autoridad del anciano Partenio de Kiev-Pechersk, él, como puede verse por las consecuencias, no le dio mucha importancia. Mientras tanto, el rumor que hizo correr de que había descubierto una herejía en el convento de Belevsky llegó al obispo diocesano ese mismo año. El padre Gregorio y la madre, la abadesa Epafrodita, fueron convocados inmediatamente a Tula. A la pregunta del reverendo Damasceno: cuál era el problema, el padre Gregorio sin dudarlo confirmó su opinión sobre la herejía imaginaria, llamando al padre Optina mayor Leonid su predicador, y a la mayor Anthia y a la novicia María Nikolaevna Somova quienes la difundieron en el monasterio de Belevsky, apoyando todo esto con una referencia a la supuesta confesión de sus dos hijas espirituales que estaban en la misma herejía y se arrepintieron. El Reverendo, avergonzado por los rumores desfavorables sobre el monasterio y, además, temiendo que este rumor no fuera más lejos y lo perjudicara en opinión de las autoridades superiores, se apresuró a dar fe a las palabras del padre Gregory y decidió utilizar medidas estrictas para detener el mal desde el principio y así apagar el rumor, que no era rentable para el monasterio en particular y para la diócesis en general. El asunto comenzó cuando, siguiendo al padre Gregorio, la madre Anthia, que había sido denunciada por él por herejía, fue convocada a Tula con sus hermanas que eran de la misma opinión que ella. A su llegada a Tula, la Madre Anfia, por orden del Reverendo, fue enviada a amonestar a la entonces abadesa del Monasterio de la Asunción de Tula, Claudia. Habiendo oído hablar de alguna herejía y temiendo que ella misma pudiera caer bajo la ira del obispo, la abadesa se puso a trabajar con todo celo. Llamó a la Madre Anthia a su imagen y, colocándola frente a los íconos, comenzó a exhortar persistentemente al hereje imaginario a confesar sinceramente su error, prometiendo que en este caso sería una intercesora por su perdón ante el Reverendo, quien, como un padre amoroso, sólo quiere revelar la verdad. La madre Anthia, sin conocer ninguna culpa detrás de sí misma, respondió simple y dócilmente a la abadesa que, aunque se reconocía como pecadora en general, no conocía ninguna herejía detrás de ella, y pidió, a su vez, que le explicara qué era exactamente lo que le exigían que admitiera. Entonces la abadesa empezó a hablar desde el otro lado y empezó a blasfemar al anciano, sin que ella lo supiera, diciendo que era masón y que los había arrastrado a ellos, a los inocentes, a su herejía. La madre Anthia comentó a esto que no sabía lo que significaba "masón", pero sabía con certeza que el padre Leonid, quien fue blasfemado inocentemente por ella, era conocido como un hombre experimentado en la vida espiritual y no les enseñó nada más que el camino monástico directo, de acuerdo con los escritos de los santos padres inspirados por Dios que brillaron en la vida monástica. La abadesa la interrumpió con una pregunta: “¿Qué? ¿Te dejó leer sus libros?” “Sí”, respondió Madre Anthia, “incluso ahora, según sus instrucciones, leo el libro de Abba Dorotheus, que, según los mayores, es el ABC de la vida monástica”. Según las notas del padre Antonio, hieroschemamonk de Kiev-Pechersk, la abadesa, después de haber visto entre los acusados ​​los libros de la Filokalia eslava y de San Efraín el sirio, la madre Anfia y otras hermanas, preguntó: "¿Qué libros son estos?" Respondió la madre Anthia. Pero como la propia abadesa, aparentemente, nunca había leído estos libros patrísticos, entonces, queriendo poner fin a su infructuosa exhortación, exclamó: "¡Bueno, así es, masones, brujos! Les digo: ustedes, queridos, han caído en la herejía y, si no se arrepienten, perecerán, ciertamente perecerán, y aquí serán castigados con ejemplar severidad". Enojada por su fracaso, la abadesa presentó a la Madre Anthia ante su Eminencia como una hereje testaruda, que no confesaba nada. Los libros seleccionados, la Filocalia y San Efraín el Sirio, fueron enviados por la abadesa al informar al consistorio espiritual como heréticos. Al entonces rector del Monasterio del Espíritu Santo de Novosilsk, el archimandrita Nikanor, se le encomendó llevar a cabo una investigación sobre las restantes hermanas acusadas de supuesta herejía (trece en total). Aunque el investigador interrogó a las hermanas una por una, no pudo descubrir nada más de lo que ya sabía todo el monasterio de Belevsky, es decir, que estas hermanas acudieron a la anciana Anfia en busca de consejo espiritual, que ni ella ni las hermanas pensaron siquiera en negar. No queriendo acusar al padre Gregorio de apresurarse a concluir, el investigador no se atrevió a justificar a las hermanas que habían caído bajo la ira del obispo y por eso las presentó en su informe como testarudas y sin confesar nada. Después de esta investigación, que no condujo a ningún resultado positivo, el Reverendo Damasceno ordenó verbalmente a la abadesa Epafrodita que le informara por escrito sobre lo sucedido en su monasterio. La anciana abadesa, bondadosa pero tímida, al ver que para cumplir esta orden tendría que acusar de todas las formas posibles a quienes ella, en su convicción interior, consideraba inocentes, decidió, al menos, acusarlos no de herejía, sino de arbitrariedad; y por ello, en un informe a Su Eminencia fechado el 24 de noviembre de 1840, escribió sobre las hermanas acusadas que “no encontró en ellas ninguna otra herejía, aparte de la obstinación de las monjas de Anthia”. Han pasado más de dos meses desde entonces. Finalmente, en respuesta al informe de la abadesa Epafrodita en febrero de 1841, a la resolución del obispo le siguió el siguiente contenido: "La monja Anthia, después de que le quiten el ryasóforo, debe ser expulsada del monasterio inmediatamente, habiendo enviado su carta de despido a la junta (Belevskoe) para que se la entregue según su afiliación. Novicias que no están determinadas por las autoridades, pero que, contrariamente a sus órdenes, viven en del monasterio, también son expulsadas del monasterio. A la abadesa, por mala supervisión de los que viven en el monasterio y por no cumplir las órdenes de las autoridades, se le debe prohibir el uso de la túnica durante dos semanas, instruyéndola a prestar más atención al orden en el monasterio y no permitir rumores desfavorables al respecto”. Sin embargo, esta resolución de la Eminencia, que condenaba a Madre Anthia y a todas las hermanas que acudían a ella en busca de consejo, no se ejecutó con toda su fuerza. La madre abadesa logró persuadir al obispo para que se limitara a solo dos, quienes fueron declarados más culpables y obstinados que los demás: la madre Anfia y la noble María Nikolaevna Somova, que fueron expulsadas del monasterio. Otros seguían bajo fuerte sospecha y vigilancia. Mientras tanto, los rumores sobre los incidentes de Belev se extendieron por todas partes y provocaron nuevas medidas restrictivas en relación con el padre Leonid de Optina, involucrado en el proceso judicial sobre sus estudiantes de Belev. En esta ocasión particular, sus malvados lo presentaron como una especie de violador no autorizado de las reglas monásticas y un desobediente persistente a sus superiores. Desde la celda construida para calmar al anciano por el Sr. Zhelyabuzhsky, al padre abad Moisés se le ordenó a finales de 1840 trasladarlo a otra, al cuerpo del Archimandrita Melquisedec, que en ese momento vivía retirado en Optina Hermitage, lejos de las puertas y de la gente que pasaba. Lo principal que se quería decir era que el archimandrita, como persona honorable y de apariencia poco comunicativa, no toleraría al anciano Leonid, siempre rodeado de mucha gente, en su vecindario, y se quejaría ante las autoridades por esto, creando así una oportunidad para confundir al anciano y trasladarlo del monasterio de Optina a algún otro monasterio. Pero esta expectativa no se hizo realidad. El padre Archimandrita entendió al anciano y lo miró como una persona que vive en Dios, y aunque de vez en cuando se quejaba de los visitantes, ¿por qué molestaban al anciano y, por lo tanto, le causaban tantos problemas? Pero era cortés y afectuoso con el anciano mismo y a menudo expresaba respeto por él de esta manera: "¡Padre Leonid! Estoy asombrado por su vida y su trabajo interminable, e incluso en su vejez. Aceptaría cavar la tierra en lugar de hablar con ellos, y con tanta amabilidad que todos estén ¡Oh, que Dios te ayude! Esto me sorprende". Este amable padre archimandrita pronto murió. Junto con el traslado del anciano a otra celda, las autoridades diocesanas nuevamente le prohibieron estrictamente recibir visitas laicas, lo que, sin embargo, nuevamente no duró mucho. Precisamente en ese momento llega a Óptina la Madre Anfia, condenada al exilio. El mayor se mostraba muy limitado a la hora de recibir visitantes externos; pero cuando se enteró de su llegada, entonces, como un padre compasivo, dispuesto a entregar su alma por sus sinceros alumnos y discípulos, dijo resueltamente: “Aunque una espada penda sobre mi cabeza, debo aceptar a Anthia”. Lleno de fe en la Divina Providencia, el mayor hizo todo lo posible para animar a la desanimada madre Anthia y a las demás hermanas calumniadas con ella. Y en general, el padre Leonid mayor y el padre Macario, experimentados en el dolor, supieron ayudar a los que eran tentados. Profundamente convencidos del triunfo de la verdad calumniada, fortalecieron a los dolientes para que perseveraran en la esperanza de Dios, que los salvará de la cobardía y de las tormentas (ver: Sal. 54:8), recordando que el Señor no envía tentaciones a nadie más allá de sus fuerzas, pero no tardará en crear un exceso con la tentación. La situación embarazosa del propio padre Leonid se vio agravada por el hecho de que él, un anciano enfermo, se vio obligado a asistir a los servicios religiosos todos los días. Obedeciendo la voluntad de sus superiores, como si fuera la voluntad del mismo Señor, el anciano reunió sus debilitadas fuerzas y salió de su celda con el sonido de una campana. Pero en ese momento era una vista maravillosa. Su procesión a la iglesia de Dios parecía una procesión triunfal. La gente esperaba con ansias su aparición. Cuando salió de su celda, muchos se arrojaron al suelo frente a él, todos intentaron aceptar su bendición y besarle la mano, algunos besaron los dobladillos de sus ropas y otros expresaron en voz alta su compasión por él. El anciano caminó durante al menos media hora el pequeño espacio desde su celda hasta la iglesia entre dos paredes de gente, ahuyentando en broma con un palo a los que se acercaban demasiado a él. Enormes multitudes se reunieron en el coro de la derecha, donde se encontraba el anciano. Mientras tanto, la vida del anciano se estaba consumiendo. En el otoño de 1841, debido a las circunstancias, la chica de la nobleza antes mencionada, en ese momento ya novicia de la ermita de mujeres de Borisov, Paraskeva Trunova, tuvo que estar en la ermita Optina. Ella se acercó al anciano. Debido a la debilidad de sus fuerzas, en ese momento estaba acostado en su cama, y ​​el padre Macario estaba sentado a su lado. "Qué bueno que hayas venido", dijo el mayor. "Ve, te entregaré al padre Macario". Y luego, tomando su mano entre las suyas, se la entregó al padre Macario. Trunova debería haber confesado poco después. El padre mayor Leonid le reveló en detalle toda su vida, dónde, cuándo y qué hizo. Y luego le dijo que fuera a confesarse con el padre Macario. Cuando ella objetó: “¿Qué estás haciendo, padre?”, el mayor dijo: “Después de todo, te entregué al padre Macario y debo morir pronto”. En ese momento, se escuchó un fuerte estruendo en el estómago del anciano. "¿Oyes eso? - dijo. "Estos son signos de mi muerte inminente". Confundida por tal sorpresa, Trunova empezó a hablar: “¿Cómo puede ser esto, padre? ¿Cómo podemos vivir sin ti? El anciano respondió tranquilizadoramente: “No te avergüences, el padre Macario actuará exactamente igual que yo”. Cuando Trunova, que se estaba preparando para la confesión, le expresó a la mayor su temor de olvidar algo de lo que la mayor le recordaba, le dijo: “Si olvidas algo, el padre Macario te lo recordará, y si no te recuerda nada, cuando venga a mí, yo se lo recordaré”. A partir de ese momento se convirtió en hija espiritual del padre Macario. Todo esto sucedió, como señaló Trunova, dos meses antes de la muerte del padre mayor Leonid. Esta vez, liberando a Trunova de Optina de regreso a su monasterio, el anciano también le confirmó que pronto moriría y ordenó en secreto decirles a dos monjas Borisov que vinieran a despedirse de él, lo que, por supuesto, hicieron a su debido tiempo. Y además, el anciano entregó a Trunova una carta a una de sus discípulas deshonradas en el convento de Belevsky, la Madre Pavlina, y le ordenó enérgicamente que hiciera todo lo que estuviera en su poder para entregarle la carta a la Madre Pavlina en sus propias manos y que en su nombre le dijera alentadoramente: “¡No te desanimes!” Al llegar a Belev, Trunova, para no despertar sospechas, no se quedó en un hotel del monasterio, sino en un apartamento privado; porque los discípulos de los ancianos de Belev estaban bajo gran sospecha y estaban siendo vigilados. Cuando Trunova se acercó a la celda de la madre Pavlina, la primera en encontrarse con ella, probablemente como una exiliada que había llegado aquí por un tiempo, fue la madre Anfiya con la pregunta: "¿Qué quieres?". "Necesito", respondió Trunova, "ver a la madre de Pavlina". La madre de Anfiya dijo que no se encontraba bien. "Pero tengo una carta para ella del padre Leonid", continuó Trunova, "y mi padre me dijo que le entregara la carta en sus propias manos". Entonces sólo la madre de Anfia, tras haberle contado las palabras de Trunova a la madre de Pavlina, la convocó a una reunión. La madre de Pavlina salió pálida y delgada. Estaba claro que el intenso dolor estaba agudizando su corazón hasta el punto de la desesperanza. Trunova le entregó la carta y le dijo: “Padre no te dice que te desanimes”. Al oír estas palabras, lágrimas de alegría brotaron de los ojos de Madre Pavlina y humedecieron tanto la carta del anciano como la de quien la trajo. Las preguntas no tenían fin: “¿Cómo lo viste?, ¿y dónde lo viste? Por cierto, sigamos hablando de los mártires de Belev. La inocente madre Anfia y sus devotas hermanas sufrieron mucho dolor. Después de ser expulsadas del monasterio, ella y María Nikolaevna Somova no sabían dónde recostar la cabeza, porque dondequiera que iban, eran recibidas con desconfianza y sospecha. Al llegar a Vorónezh, la Madre Anfia quiso refugiarse, al menos por un tiempo, en el convento local. Al encontrarse con una monja, preguntó: "¿No estaba aquí María Nikolaevna Somova?". La monja respondió con miedo: "Ella vino y se quedó con nosotros durante varios días; pero tenemos miedo de hablar de ello para no meternos en problemas. Dicen que es una especie de hereje peligroso. Y escuché que había una tal Anfia allí en Belevo, por lo que dicen que fue exiliada a Siberia". Al escuchar tal crítica sobre sí misma, la Madre Anfia, por supuesto, pronto tuvo que abandonar Voronezh y llevar una vida errante en anticipación de algún cambio. Las hermanas que permanecieron en el monasterio, que compartían la misma opinión que la Madre Anfia, también sufrieron grandes dolores y humillaciones. Pero en todos sus dolores fueron sostenidos por el amor mutuo y la unanimidad; porque los dolores y persecuciones comunes, como sabemos, unen a las personas. Al mismo tiempo, cabe señalar que estas amables cualidades eran, por así decirlo, un reflejo del amor y la unanimidad que prevalecían entre sus líderes mayores, Leonid y Macario. Según una de las hermanas perseguidas, la mencionada madre Pavlina, tenían alegrías y tristezas comunes: si alguien de su pequeña sociedad se consolaba con algo, entonces esto constituía una alegría común para todos, no conocían la envidia; y, por el contrario, el dolor de cada una fue compartido y aliviado por la participación común y el amor común de todas las hermanas. Además, el amor paternal del padre Leonid mayor, que durante este momento difícil para ellos no los dejó con sus edificaciones verbales y escritas, sirvió de gran fortalecimiento y consuelo en medio de los dolores de los perseguidos. Consolándolos, les repitió: “Tened paciencia por amor del Señor, vuestra tristeza se transformará en alegría. "Creo en el Señor", añadió, "por mucho que el monasterio de Belevsky haya caído en desgracia, más tarde será glorificado". Creo que el monasterio Belevsky será mío, que mi abadesa estará allí”. Al escuchar estas palabras del padre Leonid, la madre Pavlina (más tarde abadesa del monasterio Belevsky), conocida por su vida espiritual, pensó desconcertada: “¿Cómo puede ser esto? Probablemente nos enviarán alguna monja de Sevsk para restaurar nuestro monasterio”. Y que las palabras de la anciana se relacionaran con ella misma, ella, estando en ese momento en una situación triste y humillada, ni siquiera podía imaginarlo. Mientras tanto, el tiempo pasaba y aún no se vislumbraba el fin de la terrible experiencia de los perseguidos. Y la Madre Anfia y María Nikolaevna Somova estaban tan deprimidas por su vaga situación desesperada que, como se puede ver en la carta que el anciano les envió aquí, comenzaron a perder la fe en los ancianos y en los ancianos. En esta ocasión recibieron una carta de los mayores de Optina con el siguiente contenido: "¡Venerable Madre Anfia y María Nikolaevna en el Señor! Leímos su carta con considerable sorpresa. Ustedes, de poca fe, ¿por qué dudaron (Mateo 14:31)? - esto es lo que nuestro Divino Salvador dijo a su amado discípulo Pedro en el momento en que se estaba ahogando. Ahora el mismo ahogamiento te ha sucedido a ti. Y nosotros, con la misma voz del Salvador, te apelamos: ¡tú, de poca fe!... ¿No podrían las repetidas experiencias de nuestras instrucciones de las Divinas Escrituras y ¿Los santos portadores de Dios os convencen de la verdad del camino salvador seguido por los reverendos padres, a quienes nos esforzamos en imitar lo mejor que podemos? Aunque sois indignos y pobres en virtudes, deseamos que vosotros, que queréis salvaros, sigáis el camino que ellos nos mostraron, y por eso nos entristece mucho vuestra cobardía. Si queréis escucharnos, ¿por qué entran en vuestros corazones los malos pensamientos? Examinando casi en detalle las acciones del enemigo del género humano, vemos cómo. se esfuerza, bajo el pretexto de la verdad, por seduciros del camino elegido, del camino de la virtud. Os preguntamos: ¿puede alguien que no la sabe enseñar una lengua extranjera? Hay una gran diferencia entre las personas que saben por experiencia y las que saben de oídas. Quien sea llamado a cualquier rango, que permanezca en él. La experiencia es la mejor maestra. Está escrito: sean muchos tus amigos, pero tus consejeros uno entre miles (ver: Eclesiástico 6:6). Y cuando dudas de nuestros consejos e instrucciones, ¿por qué recurres a nosotros? No atraemos a nadie hacia nosotros, lo sabes. Según las reglas de la tradición monástica, durante la tonsura, el Evangelio se transmite a los mayores, y no a los padres espirituales, a quienes (es decir, los mayores) los novicios deben abrir su conciencia para recibir consejos e instrucciones sobre cómo resistir las tentaciones del enemigo. Pero esto no es una confesión, sino una revelación. Y en este caso se cumple la tradición apostólica: confiesen sus pecados unos a otros (ver: Santiago 5:16). El Sacramento de la Confesión es completamente diferente y no tiene nada que ver con la revelación. Las responsabilidades de un confesor son completamente diferentes a las de la relación con los mayores. Recordemos un sinclítico que el obispo entregó a una anciana y le preguntó cuál era la corrección. Recibí una respuesta de que fui demasiado amable con ella. Luego la entregó a otra anciana, una mujer estricta, y después de un tiempo supo por ella que esto había suavizado su moral. ¿No es esta una imagen de la leyenda actual? Su madre abadesa actúa con prudencia y de acuerdo con las reglas de la tradición monástica, queriendo acostumbrar a las hermanas de antemano a la limpieza de sus conciencias, antes de la tonsura en el monaquismo, y con ello hace un verdadero intento, según la tradición de los santos padres, que brillaron en el monaquismo. En cuanto al hecho de que es imposible rezar en una celda sin un sacerdote, es más sorprendente que probable. ¡Cuántas mujeres santas vemos que vivieron en el desierto y brillaron a través del ayuno! ¿Qué hicieron sino rezar en soledad? Santa María de Egipto ofreció sus oraciones en el desierto sin presbítero, y sólo en el último año de su vida tuvo el honor de ver a San Zósima y recibir de él los Santos Misterios de Cristo. En cuanto a que no hacer nada sin la bendición de la mujer mayor no sólo es útil, sino también ahorrador. De los muchos ejemplos disponibles en el Patericon y los escritos de los santos padres, les recordamos a aquel discípulo que, habiendo sido enviado a la ciudad para obedecer por un anciano, casi cayó en la fornicación, pero, acordándose del anciano, fue atrapado por una fuerza invisible y se encontró en su celda. En cuanto a los ancianos, en los conventos deberíamos referirnos a los ancianos. No todos los ancianos eran sacerdotes. Esto se puede ver claramente en la vida de San Pafnucio el Taumaturgo de Borovsk (1 de mayo). Porque en su monasterio, entre 700 hermanos, no había ni un solo sacerdote, sino que todos estaban bajo la dirección de los ancianos. Por tanto, es mejor ajustarse a las reglas de la vida monástica y estar tranquilos. En la Filokalia (eslava) en la carta de San Casiano al abad Leontino (parte IV) está impreso: "Abba Moisés dijo: No dejemos que nuestro padre revele exactamente lo que hacemos, sino lo que pensamos, y no creamos en nada de nuestros propios pensamientos, sino que sigamos todas las palabras del mayor y creamos en el bien, incluso si nos tientan. Este hacer, no sólo a través del verdadero razonamiento y el camino correcto, asegura que el monje permanezca ileso, sino que también lo preserva sin daño de todas las trampas del diablo”. Habiendo recordado vuestro amor por muchas cosas, poco a poco y confiándoos a la protección de Dios y a la palabra de Su gracia, seguimos siendo vuestros peregrinos indignos, el hieromonje de muchos pecados Leonid y el hieromonje de muchos pecados Macario. 19 de septiembre de 1840." Así, el padre Leonidas, junto con el padre Macario, intentaron consolar y animar a sus discípulos que eran perseguidos por la verdad, a pesar de que al mismo tiempo, como se dice, él mismo sufría persecución. Y luego, debido a las maquinaciones del enemigo, además de la vergüenza de las autoridades, comenzaron a difundirse entre la gente rumores de que el padre Leonid sería enviado al monasterio Solovetsky. Otros dijeron que lo trasladarían al hospital del Monasterio Borovsky bajo supervisión y que nadie podría verlo. Los discípulos del padre Leonid Optina, Tikhonov y Maloyaroslavets hablaron con horror sobre el destino del anciano de setenta y dos años, encarcelado en un monasterio regular. Temiendo por el mayor, temían también por sí mismos: ¿quién podría guiarlos por el camino de la salvación sin él? Mientras el padre Leonid estaba vivo, nadie podía ser llamado anciano para ellos, nadie tenía una fe tan completa, ninguna palabra de nadie tenía tanto poder. Era como un roble fuerte, alrededor del cual se entrelazaban como plantas débiles. Cuando se lo quitaron, todo se cayó. Es cierto que después de su muerte, el padre Leonid pareció cobrar vida en la persona del padre Macario, pero en ese momento la vida sin el padre Leonid parecía imposible. Los discípulos sugirieron que el anciano se defendiera, se excusara y escribiera a su conocido cercano, el padre Archimandrita Ignacio (Brianchaninov) del Sergius Hermitage, para interceder por él ante los miembros del Santo Sínodo y especialmente ante el metropolitano de Moscú Filaret, que entonces estaba de servicio en San Petersburgo. El padre Leonid se negó. Con fe inquebrantable en la Providencia que nos protege, que no permite tentaciones mayores que nuestras fuerzas, y quizás habiendo recibido un mensaje de arriba de que Optina Pustyn sería su tumba, el anciano respondió a todos los temores y discursos lastimeros sobre él con silencio, tejió sus cinturones y recibió a los que aún llegaban. Entonces el padre Macario, a la cabeza de todos, decidió convencer al padre Leonid mayor de que se salvara, al menos para los estudiantes. “¿Qué será de nosotros, padre, si lo trasladan a Borovsk?” "No se transferirán", respondió afirmativamente el padre Leonid, "moriré aquí". - "¡Padre! - objetó el padre Macario. - Sí, somos cobardes, no tenemos tu fe. Ten piedad de nosotros y permíteme escribir al padre Ignacio. Sólo firma, te lo rogamos todos". Las intensas solicitudes de los estudiantes continuaron durante algún tiempo. Finalmente, el padre Leonid se inclinó ante las oraciones de sus hijos y, al ver que no lo dejaban atrás y que los temores por él se intensificaban cada día, le dijo al padre Macario en respuesta a su última petición: "Escribe lo que quieras, lo firmaré sin leer". El padre Macario se apresuró a aprovechar este permiso del anciano y escribió una carta en su nombre, en la que, entre otras cosas, estaba escrito lo siguiente: "Quieres calmarme en mi vejez, buscas medidas y medios para lograrlo... Lo siento plenamente y, aceptándolo, te ofrezco mi más sincero agradecimiento. En cuanto a mi situación en la que ahora me encuentro, te diré: con la ayuda de Dios, acepto con gracia las circunstancias que puedas conocer relativas a mi persona. Aunque no me atrevo a decir: "Todo lo puedo en Jesús que me fortalece" (Fil. 4,13), pero yo sé que el Señor misericordioso, consciente de mi debilidad, envía tales tentaciones para que pueda soportarlas y creo que sin su voluntad nada puede seguir, y todo lo que sucede es para el bien y la salvación de mi alma pecadora... En relación con mis prójimos estoy obligado a aceptar la participación en los dolores y compadecerme de ellos con el pésame, viéndolos enfermos y aún necesitando protección de los casos que dañan sus sentimientos y temiendo que no sean un obstáculo y una tentación en perjuicio de ellos; su estructura espiritual... No resisto tu celo, y cualquier cosa que el Señor te mande hacer para calmar mi vejez, o decirme para protegerme de las falsas calumnias, te estaré sinceramente agradecido, y sobre todo porque esto se aplica no sólo a mí, sino también a los que están bien dispuestos según Dios hacia mí. Y, por supuesto, el Señor no os privará de Su recompensa por esto, como por la compasión por vuestro prójimo”. La carta, escrita por el padre Macario y firmada por el élder Leonid sin ser leída, fue enviada a San Petersburgo. En ese momento, uno de los discípulos del anciano vivía en Sergio Hermitage (provincia de San Petersburgo), como si lo hubieran llevado allí deliberadamente por un corto tiempo para participar en este asunto. Fue a él a quien el monje skete Ioannikios, tonsurado e hijo espiritual del padre Leonid, envió la carta del padre Macario o del padre Leonid, para que la transmitiera al padre Archimandrita Ignacio y le proporcionara asistencia general. La carta fue recibida por la noche y a la mañana siguiente el padre Archimandrita fue al metropolitano Filaret para explicarle el asunto. Poco después, San Filaret escribió al obispo Nicolás en Kaluga que "no hay razón para suponer una herejía en el padre Leonid", e inmediatamente se silenciaron los rumores sobre la expulsión del anciano de Optina. Cabe sorprenderse de que, a pesar de los cambios que se produjeron en la posición del padre Leonid, él aceptó todo con indiferencia, sin preocuparse mucho por ellos. "El enemigo universal y todo maligno es el diablo", le escribió a uno de sus hijos espirituales, "aunque nos crea muchos engaños, pero nada tendrá éxito si confiamos en Dios, recordando esta enseñanza: es mejor que la naturaleza, cuando os vituperan, os destruyen, y dicen todas las malas palabras contra vosotros". Eres un mentiroso por causa de mí: alegraos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos (Mateo 5:11-12). Y aunque haya algo confuso en nosotros, el Señor Todopoderoso preserva mi insignificancia, y desde ahora confío y me encomiendo a su Providencia”. “Te preocupa mi delgadez, que parezco ofendido”, le escribió el anciano a otra persona. “Esta atención demuestra sus sentimientos de amor por mí y se lo agradezco sinceramente”. Pero en cuanto a mí, ¡gracias a la Providencia Todopoderosa y buena para mí! No veo ningún dolor que sería insoportable. Siempre que suceden cosas, recibo la ayuda de Dios para sobrellevarlas. Es imposible deshacerse completamente de ellos cuando nuestro Señor Jesucristo nos los dejó como herencia. Él mismo sufrió por nosotros. Y los santos apóstoles, entre muchas enseñanzas sobre la paciencia y la necesidad de los dolores, también escribieron esto: que a través de muchos dolores conviene que entremos en el Reino de los Cielos (Hechos 14:22). Por tanto, sin buscar voluntariamente los dolores, hay que obedecer la voluntad de Dios. Cualquier dolor que Él quiera enviarnos, todos debemos aceptarlo con acción de gracias”. El anciano se encontró con tales sentimientos y soportó todos los dolores que le causaron y no le importó en absoluto su propio destino aquí en la tierra. En el último encuentro del reverendo Nikolai de Kaluga con el padre Leonid, cuando ya no lo habían obligado a recibir visitas, el obispo no dejó de reprocharle esto: "Bueno, viejo, ¿todavía te pica? Por mucho que te lo prohíba, todavía te metes con esta estúpida multitud. Es hora de que lo dejes. Es hora de morir". El anciano sincero y sincero respondió generosamente: "¡Santo Maestro! Ya no tengo por qué dejar aquello a lo que estoy llamado. Canto a mi Dios, incluso donde estoy (Sal. 145:2). Los ahuyento de mí con un palo, como me dijiste, pero no me escuchan". Luego agregó: "¿Les gustaría preguntarles por qué recurren a mí? Yo no los llamo a mí". Pero ante esta propuesta del anciano, el obispo se limitó a reírse y dijo: “¡Aquí hay otra cosa que se le ocurrió!”. Por cierto, dejó al anciano vivir y actuar como quisiera, o mejor dicho, como el mismo Señor le mostró. Capítulo XIV. Bendita muerte del padre mayor Leonid y entierro. Finalmente, se acercaba el día y la hora determinados por Dios para que el élder Leonid partiera de este mundo. Durante mucho tiempo había tenido una premonición o advertencia sobre esto por parte del Señor, y por eso habló positivamente a muchos sobre la proximidad de su muerte. Entonces un militar, celoso de la salvación de su alma, se puso cadenas y, al enterarse de la intuición del anciano, deseó verlo. Al llegar al monasterio, encontró al padre Leonid en la iglesia en una misa temprana, después de lo cual siguió al anciano junto con los demás, deseando recibir su bendición. El anciano, bendiciéndolo, comenzó a persuadirlo para que se quitara las cadenas. "¡Padre! - dijo el militar. "Bendíceme para vilipendiarme un año más, luego vendré a ti y tú mismo me lo quitarás". Hablando así, llegaron al lugar donde ahora está enterrado el cuerpo del padre Leonid. Ante el pedido del militar, el mayor, señalando ese lugar con un palo, le dijo: “Dentro de un año estaré aquí; y ahora quítatelo”. Y así sucedió: un año después, el padre Leonid fue enterrado en el lugar indicado por él. "Al año siguiente, después de mi llegada a Optina Pustyn", dijo el Hieromonje Anatoly 115, "sentí un fuerte deseo de irme a vivir a Athos. Primero le expliqué mi deseo al padre Macario. Él me respondió: "Vive en un monasterio al estilo de Athos; Entonces el skete será Athos para ti. No quedé satisfecho con esto, fui al padre mayor Leonid y comencé a pedirle que me bendijera para ir a Athos. Cómo me hace ruido, pisotea: “¿Adónde quieres ir”, dice, “eres tan holgazán? Un novicio inexperto, aún no establecido en la vida monástica, decidió ir a Athos. ¡Para que nunca pienses en ello! Entonces dejé al mayor. Pero el deseo de ir a Athos no me abandonó. Me acerco al mayor en otra ocasión y ya empiezo a pedirle persistentemente que me deje ir de Optina. El anciano estuvo a punto de volver a hacerme ruido, pero, al notar que yo permanecía inflexible en mi deseo, de repente se acercó a mí, me abrazó con ambos brazos, me apretó contra su pecho y con tierno amor paternal comenzó a decir: “¡Arsenyushka! ¿Qué estás haciendo? Ahora irás al extranjero y tu padre morirá aquí sin ti. ¿Cómo te sentirás cuando escuches sobre esto? Entonces comencé a llorar, caí a sus pies y, habiendo pedido perdón por mi imprudente pedido, me quedé a vivir en Optina. Un año después murió el padre Leonid”. En junio de 1841, el anciano hizo su última visita a la ermita de Tikhon, donde, con su bendición, comenzaron a construir un nuevo refectorio. Hablando de la construcción que había comenzado, el anciano le dijo al abad: “Aparentemente no veré tu nueva comida”. Cuando el padre abad objetó: "Quizás el Señor prolongará tu vida y nos consolará con tu visita", el anciano volvió a decir: "No, apenas viviré hasta el invierno y ya no estaré aquí". Al llegar a Optina Pustyn, les dijo a muchos: "No sobreviviré al invierno", y algunos, desconcertados, dieron la solución final. A una persona noble que visitó Optina Pustyn en el verano de 1841, el anciano le dijo: "Si quieres, vive hasta noviembre y me enterrarás". Pero no se atrevió a quedarse; y cuando posteriormente le llegó la noticia de la muerte del padre Leonid, quedó muy sorprendido de que sus palabras se hicieran realidad. Poco antes de la muerte del anciano, el padre Leonid, el monje Partenio, quien más tarde fue abad del recién creado monasterio Guslitsky en la diócesis de Moscú, visitó Optina Pustyn y el anciano. De su relato sobre esta visita, por cierto, se desprende que casi hasta el final de su vida, mientras tuvo la oportunidad, el anciano dedicó tiempo a sus actividades habituales: tejer cinturones y recibir visitas juntos 116. Así narra: "El quinto día desde Beloberezhskaya Hermitage llegué al albergue Optina Hermitage, que se encuentra en la provincia de Kaluga, cerca de la ciudad de Kozelsk. Anteriormente, durante muchos años, había oído hablar del gran anciano Hieroschemamonk Leonid, que vivía en Optina Hermitage, y durante mucho tiempo había deseado verlo, disfrutar de su conversación y recibir de él instrucción y consuelo en mis dolores. Al llegar a Optina Pustyn, deseaba con impaciencia Fui al padre Leonid, con la esperanza de recibir consuelo para mí, y, habiendo preguntado por su celda, fui a él inmediatamente. Y al llegar a su entrada, tuve miedo, por la alegría de ser digno de ver a un padre tan grande, por el pensamiento de lo indigno que me mostraría ante un anciano tan grande, y durante mucho tiempo, de pie en la entrada, tuve miedo de abrir la puerta. Entonces salió su alumno. Él respondió: "Es posible". Luego entré en su celda, pero allí sentí aún más miedo y temblé. Porque la celda estaba casi llena de gente de diferentes rangos: caballeros, comerciantes y gente sencilla, y todos estaban arrodillados con miedo y temblando, como ante un juez formidable, y todos esperaban una respuesta e instrucción. Y también caí de rodillas detrás de todos. El anciano se sienta en la cama y teje un cinturón. Ésta era su artesanía: tejer cinturones y entregárselos a los visitantes como bendición. Entonces el anciano exclamó: "¿Y tú, padre de Athonita, caíste de rodillas? ¿O quieres que yo también me arrodille?" Me asustó el hecho de que él nunca me había visto ni conocido, pero yo vestía ropa sencilla y me llamó el padre de Athos. Le respondí: “Perdóneme, Santo Padre, por amor del Señor; obedezco la costumbre: veo que todos están de rodillas, y yo caí de rodillas”. Él dijo: "Esas personas mundanas, e incluso los culpables, déjenlos en pie; y usted es un monje, y además un Athonita; levántate y ven a mí". Levantándome, caminé hacia él. Después de bendecirme, me ordenó sentarme con él en la cama y me preguntó mucho sobre el Santo Monte de Athos, sobre la vida monástica, sobre la comunidad monástica y sobre otras cartas y costumbres de Athos, mientras él mismo constantemente tejía un cinturón con sus manos. Le dije todo en detalle; Lloró de alegría y glorificó al Señor Dios porque todavía tenía muchos siervos fieles que habían dejado el mundo y todas las preocupaciones mundanas y sirvieron y trabajaron para Él, su Señor, con fe y amor. Luego comenzó a dejar ir a la gente y curó las enfermedades físicas y mentales de todos, las físicas con la oración y las espirituales con amor paternal y palabras tiernas e instrucciones de ayuda para el alma, otras con una severa reprimenda e incluso la expulsión de la celda. Entre estas personas, se arrodilló ante él un caballero que había venido a adorar al monasterio y a visitar al gran anciano. El anciano le preguntó: “¿Qué quieres obtener de mí?” Él respondió con lágrimas: “Deseo, Santo Padre, recibir de usted instrucción que ayude al alma”. El anciano preguntó: "¿Hiciste lo que te ordené antes?" Él respondió: “No, Santo Padre, no puedo hacer esto”. El anciano dijo: “¿Por qué, no habiendo cumplido lo primero, viniste a pedir otro?” Luego dijo amenazadoramente a sus discípulos: “Empujenlo fuera de la celda”, y ellos lo echaron. Yo y todos los que estábamos allí teníamos miedo de un acto y un castigo tan estricto. Pero el anciano no se avergonzó y comenzó a hablar con los demás con mansedumbre y a dejar ir a la gente. Entonces uno de los discípulos dijo: “Santo Padre, está tendido en el suelo”. “Mujer dorada”. Él dijo: "Dámelo". Me lo dieron. Entonces le pregunté al anciano: “Santo Padre, ¿por qué trataste a tu maestro con tanta severidad?” Él me respondió: "¡Padre de Athos! Sé qué hacer con quién: es un siervo de Dios y quiere ser salvo, pero cayó en una pasión: se acostumbró al tabaco. Vino a mí antes y me preguntó sobre esto; le ordené que dejara de usar tabaco y le di el mandamiento de no volver a usarlo nunca más y, hasta que dejó de hacerlo, no le ordené que viniera a mí. Él, sin haber cumplido el primer mandamiento, vino por otro. He aquí, querido Padre de Athos, qué difícil ¡Es arrancar las pasiones de una persona! Mientras hablábamos, tres mujeres le trajeron una enferma que había perdido la cabeza y la razón, y las tres lloraron y le pidieron al anciano que orara por la enferma. Se puso el epitraquelion, colocó la punta de la estola y las manos sobre la cabeza de la enferma y, después de leer la oración, cruzó la cabeza del enfermo tres veces y ordenó que la llevaran al hotel. Lo hizo mientras estaba sentado; y por eso se sentó porque ya no podía levantarse, estaba enfermo y vivía sus últimos días. Entonces sus discípulos, hermanos del monasterio, se acercaron a él y le revelaron su conciencia y sus úlceras espirituales. Sanó a todos y les dio instrucciones. Luego les dijo que su muerte se acercaba y dijo: "¿Hasta cuándo, hijos míos, seréis sabios como una serpiente y decididos como palomas? ¿Hasta cuándo estaréis agotados? ¿Hasta cuándo estudiaréis? Es hora de que seáis sabios y maestros vosotros mismos, pero vosotros mismos todavía estáis agotados y cayendo cada día. ¿Cómo viviréis sin mí? Estoy viviendo mis últimos días y debo dejaros y pagar mi deuda con mi naturaleza e ir a mi Señor". Los discípulos, al oír esto, lloraron amargamente. Luego dejó ir a todos, incluyéndome a mí. Al día siguiente volví a verlo y él nuevamente me recibió con amor y me habló mucho. Entonces vinieron las mujeres de ayer, y estaba con ellas la enferma, pero ya no enferma, sino completamente sana. Vinieron a agradecer al mayor. Al ver esto, me sorprendí y le dije al anciano: “Santo Padre, ¿cómo te atreves a hacer tales cosas? Puedes arruinar todas tus obras y hazañas con la gloria humana”. En respuesta, me dijo: "¡Padre de Athos! No hice esto por mi propia autoridad, sino que fue hecho por la fe de los que vinieron, y la gracia del Espíritu Santo, que me fue dada en mi ordenación, actuó; pero yo mismo soy un hombre pecador". Al escuchar esto, me beneficié mucho de su buen razonamiento, fe y humildad. Entonces el caballero de ayer volvió y le pidió perdón al mayor entre lágrimas. Él perdonó y ordenó hacer lo que se había ordenado antes. Luego nos dejó ir a todos. Pasé una semana entera en Optina Hermitage y celebré la Fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María. La vigilia que duró toda la noche fue solemne: en el polieleos se cantaron los tres salmos en verso; todos los hermanos y todo el pueblo estaban de pie con velas. Y muchas veces visité el monasterio tranquilo y silencioso, que está a media milla del monasterio en medio del bosque, y muchas veces hablé allí con los padres, Hieroschemamonk John, que se convirtió del cisma, y ​​también con el padre espiritual, Hieromonk Macarius. También habló muchas veces con el abad Moisés de Optina, amante de los extraños. Luego salió a la carretera. Y el élder Leonid acabó con su vida un mes después que yo y se fue con su Señor”. Las historias que se cuentan aquí muestran claramente que el padre Leonid, el anciano, sabía el momento de su muerte. Ahora hablaremos de la muerte. Desde los primeros días de septiembre, el anciano comenzó a debilitarse y estuvo enfermo durante unas cinco semanas. Su enfermedad era acuosa, sentía fuertes dolores en el costado derecho, acumulación de esputo en el pecho y gran dureza en el estómago. Los que rodeaban al anciano querían llamar a un médico, pero él no estuvo de acuerdo y no quiso tomar ningún medicamento. Hasta el 15 de septiembre, el anciano, aunque con dificultad, todavía caminaba poco a poco por su celda y en los días festivos: la Natividad de la Santísima Theotokos y la Exaltación de la Preciosa Cruz del Señor, en la vigilia de toda la noche, que, debido a su enfermedad, le fue servida en su celda, a la hora señalada, apoyado por los hermanos, él mismo quemó incienso y cantó magnificación. El día 15, el anciano fue honrado con el óleo santo en presencia de una gran multitud de hermanos que lo amaban. En ese mismo momento, como si estuvieran advertidos, el abad del monasterio de Maloyaroslavets, el abad Antonio, y el abad de la ermita de Tikhonova, un alumno del élder Leonid, el padre Geronty, llegaron a Optina Hermitage. Ellos, junto con el colaborador del anciano, el padre Macario y el abad Varlaam, que vivían retirados en el skete, con la participación del tesorero Hieromonk Gabriel, Hieromonk John y Hieromonk Joseph, realizaron el sacramento de la Bendición de la Unción. A partir de ese día, el anciano comenzó especialmente a prepararse para su muerte. Se despidió de los hermanos que acudían a él y, bendiciéndolos, regaló a uno un libro, a otro una imagen, y no dejó a nadie sin consuelo. El 28 de septiembre, habiendo comunicado los Santos Misterios de Cristo, el paciente deseó que se cantara el canon para el éxodo del alma, lo cual se cumplió. Los hermanos que lo rodeaban se avergonzaron y, pensando en su orfandad, comenzaron a llorar y a pedirle que no los dejara en el dolor. Él, al oír y ver esto, se indignó en espíritu y, derramando lágrimas, dijo: "¡Hijos! Si obtengo confianza del Señor, os aceptaré a todos para mí. Os encomiendo al Señor. Él os ayudará a terminar con esta corriente; sólo vosotros podéis recurrir a Él. Él os guardará de toda tentación. Y no os avergoncéis por esto porque cantaron el canon. Tal vez lo cantéis seis o siete veces más". De hecho, desde el 28 de septiembre hasta el día de la bendita muerte del anciano, que siguió el 11 de octubre, el canon se cantó ocho veces. En ese momento no ingirió ningún alimento, salvo una pequeña porción de agua. Fue fortalecido sólo por un Pan Celestial: el Purísimo Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo, pues en estas últimas dos semanas tuvo el honor de recibir este sacramento doce veces. A partir del 6 de octubre, el anciano ya no podía levantarse de la cama y, aparentemente, sufrió mucho: todo su cuerpo estaba hinchado. Acostado en su lecho de muerte, gritó con voz tierna: "¡Oh Todopoderoso! ¡Oh Redentor! ¡Oh Señor misericordioso! Tú ves mi enfermedad; ya no puedo soportarla: recibe mi espíritu en paz". Y luego: “Señor, en tus manos encomiendo mi espíritu”. También apeló a la Santísima Madre, la Santísima Theotokos, pidiéndole ayuda. A los padres y hermanos que vinieron les dijo: “Oren para que el Señor reduzca mi sufrimiento”. Pero luego, obedeciendo la voluntad de Dios y encomendándose a su Providencia, gritó: "¡Señor, hágase tu voluntad! Haz lo que quieras". "Dos o tres días antes de la muerte del anciano", dijo su asistente de celda Jacob (más tarde hieromonje de Kiev-Pechersk Lavra Joachim), "cuando llegó el momento en que estaba solo con el anciano, me vino el deseo de que me dijera algo que me beneficiara. El anciano rápidamente miró el ícono y se santiguó, diciendo las palabras: "Te agradezco, mi Señor misericordioso, que he evitado esos problemas y dolores que esperan el tiempo venidero; pero no sé si los evitarás. ¡Ven aquí, Yasha! Me acerqué. El mayor me bendijo y repitió las mismas palabras. Yo, como era joven e inexperto en ese momento, no le pregunté al sacerdote qué tipo de problemas y dolores eran estos. Y después de su muerte me hubiera gustado saberlo, pero ya era demasiado tarde”. Finalmente ha llegado el último día de la vida del padre Leonid mayor: el sábado 11 de octubre. Por la mañana, a las ocho, recibió los Santos Misterios de Cristo. Esa misma mañana, el santo tonto Vasily Petrovich Braguzin, que se encontraba en ese país y con quien el anciano estaba en comunión espiritual, llegó a Optina Pustyn para despedirse del asceta que partía de este mundo. Estando a 180 verstas del monasterio de Optina en la casa de los Dubrovin, previó en su espíritu la muerte del élder Leonid y alarmó con esta noticia a los dueños de la casa, quienes se apresuraron con él a llegar por correo al monasterio de Optina. Al entrar en la celda del enfermo, Braguzin dijo: "Necesitamos cambiarnos de ropa", implicando así la inminente salida del alma del cuerpo. "¡Vasily Petrovich! Ore para que el Señor me libre de la muerte eterna", dijo el anciano en voz baja. “¡Tal vez lo cumpla!” - Braguzin respondió de manera prolongada a esta humilde petición del gran asceta. Aproximadamente a las 10 en punto, el élder Leonid comenzó a santiguarse diciendo: "¡Gloria a Dios!" Habiendo repetido muchas veces estas palabras, guardó silencio un rato; luego dijo a los que lo rodeaban: “Hoy la misericordia de Dios estará conmigo”. Una hora después de estas palabras, el mayor comenzó a alegrarse más de espíritu y a regocijarse de corazón; y aunque experimentó severos sufrimientos físicos, él, confiando en futuras recompensas, no pudo ocultar el gozo espiritual que sentía, y su rostro comenzó a iluminarse cada vez más. El anuncio se hizo para vísperas. El anciano bendijo a sus discípulos para que leyeran las Vísperas, pero no pudo escucharlas hasta el final. Cuando ordenó dejar de leer, su alumno, el mencionado novicio Jacob, dijo con ternura: “Y el resto, padre, ¿seguramente gobernarás allí, en la Catedral de los Santos, padre?” - ya que se acercaba la celebración de la memoria de los santos padres del VII Concilio Ecuménico, prevista para el domingo 11 de octubre. El anciano moribundo gritó varias veces: “¡Gloria a Dios, gloria a Dios, gloria a Ti, Señor!” Y a quienes le preguntaban, les daba respuestas sabias y llenas de gran beneficio. Luego, despidiéndose de todos los que lo rodeaban, los despidió apresuradamente, dejando con él a un estudiante, quien al cabo de un rato notó su respiración rara y una rápida mirada al icono de la Santísima Theotokos y llamó a los demás; pero el viejo ya había dejado de hablar. Mirando a sus discípulos que se acercaban, levantó su mano derecha, se santiguó, luego los bendijo a todos y nuevamente miró el ícono de la Madre de Dios, como si pidiera a sus discípulos su intercesión. Después de esto, a las 7 y 30 minutos de la tarde, cerrando los ojos, silenciosamente abandonó el espíritu y pasó de los dolores y enfermedades locales a la paz eterna 117. Muchos admiradores celosamente devotos del anciano en lugares distantes recibieron una notificación secreta y reconfortante de su bendita muerte. El cuerpo del padre Leonid mayor permaneció durante tres días en la iglesia catedral, sin emitir ningún olor mortal, y calentó toda la ropa e incluso el fondo del ataúd. Sus manos eran suaves, como las de una persona viva, y tenían una blancura especial. En la enfermedad, el anciano tenía las manos y todo el cuerpo fríos. A muchos que lo amaban especialmente y especialmente a su amado celador, Jacob, dijo: “Si recibo la misericordia de Dios, mi cuerpo se calentará y estará caliente”. Hasta el entierro, la iglesia estuvo llena desde la mañana hasta la noche de gente que acudía a darle el último beso al que era padre espiritual y médico gratuito de todo aquel que acudía a él. Además, en el entierro, que fue realizado el 13 de octubre por el abad Moisés con todos los hieromonjes y jerodiáconos presentes, la multitud de peregrinos era enorme, como en una gran fiesta. Aunque no es costumbre en el monasterio besar el cuerpo del difunto, los visitantes, abrumados por un gran amor por el difunto, besaban continuamente sus manos entre lágrimas durante la liturgia y el funeral. Cuando llegó el momento del traslado, la gente comenzó a aglomerarse cada vez más hacia la tumba del anciano. Pero, imbuidos de dolor por la pérdida de su amado padre, los hermanos se apresuraron en masa para llevar su ataúd, y los visitantes laicos ya no podían acercarse a él debido a la multitud de hermanos. El beato Vasily Petrovich Braguzin en el funeral, como se notó, triunfó en espíritu y, al despedirse del anciano, lloró. El cuerpo del padre Leonid mayor fue enterrado, según el deseo común del rector y los hermanos, cerca de la Iglesia Catedral de la Presentación detrás de la nave sur de San Nicolás el Taumaturgo, junto a la tumba de su hijo espiritual y amigo el Señor Alexei Ivanovich Zhelyabuzhsky, quien murió unos meses antes que el padre Leonid, el 11 de junio del mismo 1841. Durante su vida, el padre Leonid solía decirle, como en broma: "¡Anciano! Tú y yo nos acostaremos uno al lado del otro, uno al lado del otro". Recordaron estas palabras del padre Leonid después de su entierro y quedaron asombrados de su exacto cumplimiento. En las tumbas del padre mayor Leonid y A.I. En Zhelyabuzhsky hay dos monumentos altos de la misma forma, fundidos en hierro fundido, decorados con dorado y rodeados por una celosía de hierro fundido. En el monumento al anciano Leonid, el visitante leerá las siguientes inscripciones: "¿Quién es el hombre que vivirá y no verá la muerte; pero bienaventurados los que mueren en el Señor; a ella descansarán de sus trabajos"; "Este monumento cubre el cuerpo de Hieroschemamonk Leonid (León), que descansa en paz en el Señor, que llevó el buen yugo de Cristo en el monaquismo durante 46 años; era originario de ciudadanos de Karachev, con el apellido Nagolkin"; "Me quedé dormido en el sueño de la muerte, con la esperanza de la resurrección y de la vida eterna. Dejó un recuerdo de sí mismo en el corazón de muchos que recibieron consuelo en sus dolores"; "Murió el 11 de octubre de 1841; toda su vida fue de 72 años"; "Este monumento fue erigido por celo y amor por él". Después de la muerte del padre mayor Leonid, sus hijos espirituales huérfanos sintieron un gran dolor por la pérdida de su padre espiritual y mentor. Pero este dolor en todos fue disuelto por la esperanza de que el mayor había recibido la misericordia de Dios e intercedía ante Dios por todos sus hijos. Así expresó el más cercano discípulo y sucesor del anciano, el Hieromonje Padre Macario, estos sentimientos generales en cartas a varias personas: “Nuestro querido padre, el Padre Leonid, ya no está con nosotros, su cuerpo fue escondido de nosotros por la húmeda madre tierra, y su alma falleció fielmente en la mano de Dios... Seguramente llorarás por nuestra orfandad, pero al mismo tiempo serás reconfortado en espíritu por su paz, que sin duda encontrará por la misericordia de Dios... Aparentemente, el tiempo señalado para Él por decreto de Dios había llegado y era necesario que el alma se separara de la carne, se liberara de los dolores y enfermedades locales y pasara a la paz eterna... No hay duda de que no sería digno de recibir la misericordia del Señor e intercedería fielmente por nosotros, los pecadores que vagamos en este valle deplorable y luchamos con pasiones espirituales y físicas”. "El sentimiento de su amor por nuestro venerable y querido padre, el padre León, quedó claramente representado", escribió el padre Macario al padre abad Antonio en Maloyaroslavets, "en su carta que me escribió el 17 de octubre y en sus condolencias por su partida de nosotros. Usted y los hermanos que lo rodean definitivamente derramaron lágrimas de dolor poco halagadoras, pero sinceras, por la separación de un padre así. Sí, parece que entre aquellos que lo conocieron, hay pocos que no le traerían esto Recordando al justo con alabanza (Proverbios 10:7), esta palabra fue justificada sobre él. ¡Y qué noticias recibo de los conventos! ¡Qué pasó cuando recibimos cartas sobre su muerte! Hay mucho llanto, sollozos y lamentos. En Sevsk establecieron un Salterio indestructible por hasta 40 días y pensaron que solo unos pocos adherentes lo leerían, pero todos competían entre sí para honrar su memoria con la alabanza de Dios y la oración por él. cien personas lo leyeron al azar. La abadesa de Tver escribe que no se secó las lágrimas, que retrasó su partida y se privó de verlo (el mayor) y aceptar su bendición, le instaló un monumento y lo envió a algunas iglesias para conmemorarlo. MONTE. escribe desde Borisovka que todos los allegados al sacerdote estaban muy entristecidos por la noticia de su muerte; sólo una esperanza anima a todos acerca de la adquisición de la bienaventuranza eterna, y esto disipa las tinieblas de la tristeza... Verdaderamente nuestro monasterio está feliz de que el Señor nos haya concedido un asceta tan virtuoso para tener cerca de nosotros. Y aunque la lúgubre tumba ocultó su cuerpo a nuestros ojos, mentalmente recordamos y contemplamos su amor paternal por nosotros y creemos que él permanece con nosotros en espíritu”. Los justos son recordados con alabanza (Proverbios 10:7). En conclusión de todo lo dicho sobre la vida, las hazañas y la muerte del venerable anciano Hieromonk Leonid (en el esquema de Leo), notamos aquí el fenómeno alegre y significativo de que en los últimos días de la vida de este anciano, todas las circunstancias desfavorables para él comenzaron a cambiar para mejor y sus predicciones se cumplieron; y poco después de su muerte todo quedó arreglado. El caso de los exiliados de Belevsky y otros estudiantes del padre Leonid, según su profecía, terminó con el triunfo total de la verdad. Los defendió el metropolitano de Kiev Filaret, a quien el anciano pidió por escrito protección no para él, sino para las monjas pobres, que sufrieron tales penurias únicamente porque querían utilizar sus instrucciones espirituales y llevar una vida monástica de acuerdo con las instrucciones de los santos padres. El santo de Kiev, como ya se mencionó, que conocía bien al padre mayor Leonid y durante mucho tiempo, escribió al obispo de Damasco de Tula en defensa del anciano y de las monjas calumniadas. El metropolitano de Moscú Filaret le escribió sobre lo mismo. Y el reverendo Damascene pronto se convenció de que lo habían engañado unos celos que escapaban a la comprensión del sacerdote padre Gregory. A finales de 1841, el 4 de octubre, las exiliadas de Belev, Madre Anfia y María Nikolaevna Somova, con el permiso del gobernante de Tula, fueron aceptadas nuevamente en el monasterio, de modo que el padre mayor Leonid, que murió el 11 de octubre del mismo año, una semana antes de su muerte, se consoló y tranquilizó con la noticia del fin de la persecución de sus hijas espirituales. Luego, los libros, la Filokalia y San Efraín el Sirio, presentados por la abadesa Claudia al consistorio de Tula como heréticos, fueron devueltos a sus propietarios como ortodoxos. Unos años después de la muerte del mayor, otra de sus predicciones se hizo realidad. A saber: en 1848, una de sus alumnas más cercanas y su madre Anfia, la monja Pavlina, fue elegida y ordenada abadesa del monasterio de Belevsky, y la madre Anfia, tonsurada en el manto con el nombre de Magdalena, fue nombrada tesorera del mismo monasterio y hasta su muerte fue una celosa asistente de la abadesa, especialmente en el cuidado espiritual de las hermanas del monasterio, como anciana experimentada, siendo mediadora entre los hermanas y abadesa en sus necesidades, pacificando a los beligerantes, humillando a los obstinados, consolando a los pusilánimes, calmando a los débiles y enfermos. La madre de la abadesa la veneraba como sólo una tierna hija puede venerar a su propia madre. Y el respeto de las autoridades espirituales, el amor común de las hermanas y la atención respetuosa de todos los que tenían algún vínculo con el monasterio y la abadesa compensaron plenamente a la anciana por los dolores que soportó al inicio de su estancia en este monasterio. Bajo la abadesa Pavlina y bajo la tesorera y anciana Magdalena, el monasterio de Belevskaya, como lo predijo el padre Leonid, comenzó a florecer. El Reverendísimo Damasceno, durante todo el período posterior de su administración de la diócesis, con su poder notarial y su atención paternal, con la que distinguía constantemente a los inocentemente sospechosos, no sólo suavizó en sus corazones el recuerdo de los dolores anteriores, sino que también se ganó su amor común y su memoria agradecida tanto por su atención personal hacia ellos, como especialmente por el patrocinio y aprobación de esa relación tan espiritual que antes se le presentaba en forma pervertida. Otra alumna más cercana del élder Leonid, junto con su madre Anfia, que sufrió más que otras durante la persecución, María Nikolaevna Somova, en el monaquismo de Macario, en 1862 fue nombrada abadesa de la comunidad de mujeres de Kashira (ahora un monasterio), en la que gobernó con seguridad hasta una edad muy avanzada. En cuanto al padre Gregory, el culpable de los problemas de Belev, él, al darse cuenta de su error y culpa, aunque no se atrevió a traer un arrepentimiento obvio a todos por la tentación obvia y la indignación de muchos, pero en secreto muchas veces pidió perdón a la tesorera Magdalena (ex madre de Anthia) y otras hermanas que fueron perseguidas. Sin embargo, según el destino desconocido de Dios, fue apartado de esta vida en la mediana edad. En la propia Optina Hermitage, varios disturbios y disturbios comenzaron a disminuir, porque los antiguos monjes que se habían armado contra el élder Leonid, incluso durante su vida, algunos se mudaron de Optina a otros monasterios y otros partieron hacia la vida eterna. Cuando en Optina Hermitage aparecieron personas hostiles al anciano, el padre Vassian, el skete esquemamonk, como si nadie lo avergonzara, se volvió humilde. "Me pasó a mí", dijo el monje de Tikhonov, Antonio, ex padre Alexander, alumno del élder Leonid, "me pasó verlo después de la muerte del padre Leonid. Por lo general, cuando nos encontramos, lo saludo: "Bendito sea, padre". Recibiré una respuesta comprensiva: “Oh, siervo de Dios, Dios te bendecirá. Bueno, él dirá: "¿Es aburrido después del viejo?" - “¡Es aburrido, padre, reza!” - “Sí, oro por el siervo de Dios”. Estos encuentros siempre provocaban angustia y lágrimas. "Bien, bien", añadirá el padre Vassian, "ten paciencia, siervo de Dios. Y el anciano era un sabio. Macario, el siervo de Dios, lo escuchó. Pero Macario es bueno y se acuerda de mí. ¡Dios lo salve!". Le dije una vez más: "Usted, padre, no comprende correctamente al padre Leonid. Usted mismo dice que el padre Macario lo escuchó, pero un hombre tan anciano como el padre Macario no escucharía a nadie". “Sí, sí”, respondió humildemente el padre Vassian, “al parecer, hay una razón para ello”. ¡El reino de los cielos para él! Este sencillo anciano murió a una edad muy avanzada, unos 90 años, una muerte cristiana pacífica, y al tercer o cuarto día después fue enterrado por el propio padre abad Moisés. Durante todo este tiempo, el cuerpo del difunto estaba blando, como el de un vivo, lo que, según la observación de hombres espiritualmente experimentados, sirve como signo de la misericordia de Dios”. Finalmente, el obispo Nikolai de Kaluga cambió de opinión sobre el padre Leonid, aunque no pronto. Durante mucho tiempo, el obispo se dejó llevar por las críticas desfavorables del anciano por parte de sus malvados, y nadie pudo disuadirlo de ello. El padre abad Moisés intentó más de una vez decir la verdad sobre el padre Leonid. Pero tan pronto como él hacía una insinuación al respecto, la Eminencia inmediatamente lo interrumpía abruptamente. "Lo sé, lo sé", dirá, "él es una fuente de ingresos para ti, así que todo está bien, todo estará bien". Cuando los hijos del difunto Sr. Zhelyabuzhsky prepararon dos monumentos de la misma forma y tamaño, uno para la tumba de su padre y el otro para la tumba de su padre espiritual, el padre Leonid, entonces uno de los hijos de Zhelyabuzhsky fue deliberadamente a Kaluga para pedir permiso a la Eminencia para colocar estos monumentos en sus lugares. El obispo respondió fríamente: "No hay nada que hacer, ponlo sobre el padre Leonid, aunque esto es innecesario, ¡que así sea! No hay forma de devolver el monumento". Por eso llegaron a la conclusión de que si primero hubieran pedido permiso al obispo para erigir un monumento para la tumba del élder Leónidas, él no lo habría permitido. Quizás sea así. Pero en 1842, Su Eminencia Filaret, metropolitano de Kiev, visitó Optina Pustyn por segunda vez, así como por primera vez, durante su paso de San Petersburgo a Kiev. Como de costumbre, lo acompañó el obispo Nikolai de Kaluga, quien fue testigo de cómo el gran jerarca metropolitano honró la memoria de su persona más cercana, el padre mayor Leonid, sirviendo una litiya sobre su tumba, y tal vez al mismo tiempo le contó al reverendo Nikolai algo del pasado lejano que fue dulcemente recordado. Desde entonces, Vladyka Nikolai ya ha cambiado para mejor su opinión sobre el anciano. Después de eso, ya no se escucharon bromas ni burlas de él cuando la conversación se refería al padre mayor Leonid, sino que, por el contrario, comenzó a tratar al difunto con respeto. Al año siguiente, 1843, el reverendo Nicolás, habiendo llegado al monasterio de Optina, sirvió un servicio de réquiem en la catedral y luego un litio en la tumba del anciano; En conversaciones con el abad y los hermanos, expresó respeto por el difunto y, al mismo tiempo, expresó abiertamente su pesar porque, debido a un malentendido, durante la vida del anciano no lo apreció y dio fe de rumores injustos sobre él. “Y yo soy un hombre”, dijo el obispo, “y por lo tanto podría equivocarme al creer lo que algunos decían”. Al mismo tiempo, el obispo expresó el deseo de que se recopile información sobre la vida del padre Leonid y se publique su biografía. Posteriormente, incluso citó las palabras del anciano fallecido para edificación de los demás. Fue cuando el abad de Maloyaroslavets, el padre Antonio, en 1843, debido a una enfermedad, pidió su retiro, Su Eminencia Nicolás le escribió: "En tiempos anteriores, los ancianos en ocasiones similares hablaban al profeta: Canto a mi Dios, hasta que exista... (Sal. 145:2). Te recomiendo que sigas el ejemplo de estos hombres piadosos". ¡Así, el mismo archipastor, que antes miraba con duda y desconfianza su servicio en favor de la humanidad doliente, honró al humilde anciano! Pero, sobre todo, el tiempo justificó al padre Leonid. La dignidad de cada maestro y la corrección de su enseñanza se aprenden sobre todo de sus frutos. Y se sabe que las enseñanzas del anciano Leónidas y su influencia personal, dondequiera que se extendió y donde fue y no es aceptada con celo, siempre ha tenido y tiene los efectos más favorables. Tres monasterios masculinos en la diócesis de Kaluga y cinco monasterios femeninos en otras diócesis deben gran parte de su mejora y prosperidad al trabajo de los ancianos. En estos últimos, en parte durante la vida del anciano, en parte después de su muerte, fueron nombradas abadesas dignas alumnas suyas. ¡Y quién puede contar el gran número de personas, monjes y laicos que, a través de su cuidado paternal, encontraron el camino correcto hacia la salvación espiritual y siempre bendijeron con gratitud la memoria del anciano mentor! Las voces y los ecos de los oponentes del padre Leonid hace tiempo que se han silenciado, y su nombre se ha hecho conocido en toda la Rusia ortodoxa y es pronunciado con reverencia por todos los verdaderos monjes y admiradores del monaquismo. En el santo monasterio de Optina, los ministros de la Iglesia le proclaman siempre: “¡Memoria eterna!” Sobre él se cumplió y se cumple la palabra de la Sagrada Escritura: el nombre del hombre piadoso perdura hasta el parto, y su gloria no se consumirá: los hombres son guiados por su sabiduría, y la Iglesia se confiesa por su alabanza (ver: Sir.44:12:14). Es digno de señalar que en la víspera de ese día (es decir, el sábado 11 de octubre de 1841), cuando fue designado por la Santa Iglesia para celebrar la memoria de los santos padres del VII Concilio Ecuménico, el Señor se dignó recibir para sí el alma de su fiel siervo, como en denuncia de quienes, en su necedad, durante su vida lo llamaron hereje. ¡Así que maravillosas y prodigiosas son las obras de Tu omnisciente y omnibuena Providencia, oh Señor, que quieres que todos se salven y lleguen a comprender la verdad! Porque tú, oh Dios, cierras a todos en la desobediencia, para tener misericordia de todos (Rom. 11:32). La gloria, la acción de gracias y la adoración te convienen, Santo Rey, por los siglos de los siglos. Amén. Solicitud. Varias cartas del padre mayor Leonid, según el esquema de León Nuestro honorable y venerable Padre A. 118, ¡de todo corazón deseamos que os regocijéis en el Único y Dulcísimo Señor Jesús! Me apresuro con este derramamiento de lágrimas a informaros de la bendita muerte de nuestro padre universal, el padre Teodoro. Su muerte fue verdaderamente bendecida. Descansó el siete de abril, al comienzo de la hora novena de la tarde, justo después de la Semana Brillante. Antes de la misa tardía, el propio padre archimandrita, únicamente por su celo, ungió con aceite; al final de la Bendición de la Unción, cuando el Evangelio fue desplegado sobre su cabeza, durante la lectura de la última oración, se reveló el Evangelio de Mateo, el Evangelio dominical, el mismo que se lee el Sábado Santo en la Divina Liturgia. En todo esto, el Padre A participó bastante con su celo. De la misa tardía recibieron los Santos Misterios. Desde el Gran Miércoles no había comido pan ni agua caliente, excepto agua de bizcocho y kvas, y aun así muy poco: dos sorbos para cada uno. En las vacaciones de Pascua y el segundo día tomé poca leche, dos veces al día, dos sorbos y un poco más... Perdónenme, por el amor del Señor, no puedo escribir en detalle debido a la debilidad, pero si lo desean, pueden leerlo en una carta al Padre G-u 119. Si no lo logramos, entonces con la ayuda de Dios, con el tiempo, cuando estemos vivos y su deseo esté allí, entonces escribiremos, pero ahora estoy agotado: ahora los tercios han gobernado sobre él. En Svetlaya, dos días antes de su muerte, los hermanos vinieron a despedirse de él, y el padre Archimandrita le habló repetidamente y con sentimiento de satisfacción y se despidió tres veces, sorprendentemente, aunque nunca antes había tenido ninguna pelea con él. Pero, gracias a Dios, más allá de toda esperanza, el constructor Paleoostrovsky vino de P-a y le habló con cariño, con sentimiento diligente y se despidió, no sin lágrimas. Al día siguiente fue a su monasterio. También es digno de atención que el propio padre de nuestro padre A-a, que llegó al Monasterio Solovetsky, después de haber sido tonsurado en el manto a petición suya (tenían poca idea de la gran imagen, pero solo su padre siempre vivió una vida ejemplar y una sencillez encomiable), después de vivir en Solovki con un aumento de 10 años, también murió el viernes en la Semana Brillante antes de la misa tardía. El padre A. está muy sorprendido por esta identidad, es decir, que el Señor misericordioso concedió a su padre espiritual, así como al suyo, descansar sobre los talones de la Semana Brillante; incluso el número siete en su muerte fue uno. Y, en resumen, debemos respetar con el más sensible respeto a sus humildes servidores y personas indignas de oración, los grandes pecadores, los hieroschemamonks Leonid y A., nos inclinamos humildemente en ausencia y pedimos sus santas oraciones en apoyo de nuestras enfermedades físicas y mentales. El padre F. y el padre I-y también se inclinan ante usted, y el padre V-y les testifica especialmente su respeto con la adoración. Monasterio Alejandro-Svirsky. Nuestros honorables y amados padres y hermanos en el Señor, Padre G. y Padre I., deseamos fervientemente que os regocijéis y estéis contentos en el Único y Dulcísimo Señor Jesús. Recibimos la escritura que usted envió el 10 y 14 de abril y, según la fuerza de nuestra debilidad mental, prestamos atención a su contenido. Aunque nosotros, por nuestros muchos pecados y negligencias, hemos perdido nuestra guía espiritual universal hacia la salvación, ¿pero qué podemos hacer? No nos desesperamos completamente de nosotros mismos; porque cuando, según sus últimas horas, seguimos su más querida instrucción, es decir, para no separarnos de nuestra comunidad y unión espiritual, sino para permanecer entre nosotros en el consejo del amor espiritual y escucharnos unos a otros, cuando nos esforzamos por cumplir esta instrucción con la ayuda del Todopoderoso, entonces, aunque estemos en extrema pobreza espiritual, creemos en el Señor misericordioso que él, teniendo consigo audacia, con sus oraciones agradables a Dios y su benevolencia ilimitada, nos ayudará, el pobre, en todos los sentidos posibles; sólo nosotros mismos debemos tratar de no alejarnos de su sabiduría espiritual por nuestra negligencia; de lo contrario, aunque fue separado de nosotros en cuerpo, permanecerá con nosotros en espíritu. ¿Y qué escribes, que a veces encuentras allí un miedo tembloroso, para no ser envenenado por nada, esto, según nuestro mal razonamiento, todos deberíamos tener miedo y temblar ante los pelos de punta, y no solo en la capital, sino dondequiera que vivamos? En cuanto a la comida, parece que ya habéis decidido esto durante nuestra visita personal, que lo ofrecido se consuma con abstinencia para gloria de Dios, y no buscar excesos por glotonería. Y respecto al disgusto, en tu opinión, de nuestros hermanos, constantemente pedimos y oramos a nuestro misericordioso Maestro, Creador y Proveedor, que nos conceda a nosotros, los pobres, la comprensión para tratar con ellos sin pecado y conceder paciencia a quienes los encuentren. En tales casos, es necesario recordar para consuelo a Abba Ciro 120, a quien toda la hermandad expulsó y blasfemó 121 de la comida, y así sucesivamente. Pero cuando dejó su cuerpo, les agradeció por haberlo tentado; En cambio, no se dejó tentar por los demonios. Sí, también os recordaré a mi padre, nuestro padre universal Teodoro, dime: ¿dónde fue amado?... Y el santo Apóstol escribe que aunque la gente viva piadosamente... seremos perseguidos (2 Tim. 3:12). ... Y vuestros grandes, que sembraron y siguen sembrando, cosecharán y cosecharán hasta que haya abundancia... Pero admitir que sois insuficientes en todo... esto es obligatorio, y no sólo para nosotros, sino para todos en general; Pero nosotros, los más pobres, somos tan débiles mentales que debemos vivir en todas partes y comunicarnos constantemente con nuestros hermanos para pedir prestado cosas buenas. Y, en definitiva, os pedimos y oramos en general, por el amor del Señor, que tengáis paciencia en ello. Y el hecho de que usted exprese en gran medida que pasa la noche en tres o más casas es útil para usted y para mí: aparentemente olvidó las palabras del difunto sacerdote, el padre Theodore; a menudo repetía el pensamiento del único anciano portador del espíritu de que debemos entrenarnos de tal manera que, si el momento lo exige, tendremos que sentarnos en prisión, para que podamos estar juntos allí. ...Demos gracias al Señor Dios misericordioso, que dispone nuestro destino a favor de nuestras pobres almas, y nuevamente os pedimos paciencia: ¡tal vez el Señor misericordioso no nos muestre algo de su inefable misericordia! ...No tenemos nada de qué preocuparnos demasiado, sino sólo, si es posible, de nuestra miserable alma. Y cuando los pensamientos demoníacos nos llevan a una vida que destruye el alma, entonces debemos imaginar y recordar por qué nos separamos del mundo y de todo lo que hay en él, únicamente para la salvación de nuestra alma; Cuando fuimos tonsurados, nos dieron una espada espiritual contra los malos pensamientos: un rosario, para así repeler los pensamientos del enemigo, porque San Juan Clímaco escribe: "En el nombre de Jesús vence a los guerreros, porque no encontrarás las armas más poderosas ni en el cielo ni en la tierra". ¡Nuestros padres y hermanos! Cuidemos la salvación de nuestras pobres almas y esforcémonos en invocar siempre el nombre de Dios en busca de ayuda. Y, en definitiva, tenemos que atender con nuestro más sensible respeto y habitual devoción, a vuestros humildes servidores e indignas oraciones, muchos pecadores: I. L., o en la forma de Leónidas y Antíoco 122, nos inclinamos humildemente en ausencia, pidiendo vuestras santas oraciones en apoyo de nuestras debilidades físicas y mentales. ¡Muy honorable y venerada entre las monjas, Madre N.! Deseamos sinceramente que os regocijéis y estéis contentos en el Dulcísimo Señor Jesucristo. Recibimos su agradable escrito el 8 de mayo y prestamos atención a su contenido; a lo que respondemos, pero sólo con gran compulsión. En cuanto a la revelación de N.N., no tenemos intención de obligaros a aceptar este yugo gravoso; Sí, y su carácter es en parte previsible, y la rigidez que recibió al llevar la vida ya sea por su propia voluntad, o en su comunicación con varios mentores y mentores, que le hizo mucho daño y la molestó hasta el extremo. Esto nos queda claro. Pero como ella escribe y explica su extremismo y su compromiso, aunque mediocre, con su buen comportamiento, del que a veces siente cierta alegría por su parte en sus reuniones; Por estas razones, le aconsejamos, según su fe en ti, que se explique para aliviarse del torrente de malos pensamientos y pasiones que sacuden nuestras almas. Por eso recordar el segundo mandamiento del Señor (Mateo 22:39), que nos manda amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. ¿Qué y cómo amar? No es posible excluir esto de ninguna manera, para que, en todo lo que podamos, podamos ayudar a nuestros vecinos; y tratemos de todas las formas posibles de consolar con espíritu perdonador y compasivo, pero que sólo según nuestras fuerzas, es decir, cuando, con la ayuda de Dios, no nos hagamos daño a nosotros mismos; y cuando alguien mismo, edificando a otro, resulta dañado, entonces los santos padres aconsejan seguir lo mejor, es decir, escucharse a uno mismo y preservarse. Así que, en esta parte, presta atención y considera tu fuerza y ​​tu conciencia. Cubierto por la bondad del Altísimo, podrás, según tus fuerzas, ayudar a los necesitados, sin ocultar el talento que Dios te ha dado; porque, como está dicho en el Santo Evangelio: a él mucho se le ha dado, y mucho se le pedirá, y también: lleven las cargas los unos de los otros, y cumplan así la ley de Cristo en (Gal.6:2). Al considerar una necesidad, puede resultar útil consultar usted mismo con personas bien intencionadas; y es loable reprocharte delante de todos. Y parece que no hay nada de qué lamentarse, pero profundiza en tu conciencia y no te preocupes que la madre de N. te involucre en rumores; Les pedimos que mantengan la calma en este asunto. Pero está claro que la madre de N. aún no ha reunido el coraje para revelar los pensamientos de tu amor, aunque se siente tímida en sus razonamientos, pero como si no pudieras soportar su debilidad; sin embargo, sólo estamos adivinando. Sin embargo, si Dios le dice a tu corazón, entonces en tiempos de necesidad, por el mandamiento del Señor, no lo dejes 123. Y qué escribes que bajo ninguna circunstancia aceptarás aceptarla completamente bajo tu cuidado, considerando tu debilidad; No os refutamos en esto; Sí, es poco probable que pueda rendirse por completo. Parece que se puede adivinar, pero de ninguna manera es posible basándose en las obstinadas habilidades mencionadas anteriormente. Está escrito: el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil (ver: Mateo 26:41). Lo que te recordé sobre la abadesa, te pido disculpas por eso, te preocupé con mi locura. A ella, madre, te confieso de verdad que no te acariciamos, y no te deseamos en absoluto, incluso imaginamos que serías abadesa, o que notaríamos en ti una tendencia a la codicia; pero nos consuela de corazón su respuesta favorable y decisiva al respecto; pero en su interior clama la arrogancia y la opinión vanagloria, lo que difícilmente perseguirá a la Madre Z. de la abadesa. Pero, sin embargo, perdonad por el amor de Dios, y sed complacientes y en paz, porque escribo esto por locura. De verdad te explicaré, madre, que yo mismo no tenía sentimiento ni imaginación de ser jefe; pero el Señor misericordioso me permitió ser tentado, y por su misericordia me liberó. Pero si por vuestra fe y por vuestra frecuente compulsión sentís alivio de vuestras pasiones, dad gracias por ello al Señor Dios misericordioso, que aligera vuestra carga. Sin embargo, mantente despierto y vigila y ten cuidado: el enemigo volverá con descaro y comenzará a sacudir tu iglesia espiritual; pero cree que la ayuda vendrá invisiblemente del Señor y te fortalecerá y te restaurará a la bondad. En cuanto al amor a las cosas y la avaricia (es decir, el exceso de varias cosas), esta debilidad, según el razonamiento de los santos padres, es peor y más desastrosa que el amor al dinero; pero que podamos reponernos y reponernos, y que el Señor nos haga a nosotros y a nuestro destino omnipotentes en un fin benévolo y saludable. Sobre la alimentación, sigue los consejos que te escribimos anteriormente y estarás tranquilo. La soledad, y aunque el silencio sensual, incuestionable e innegable, es un medio de salvación; y los experimentos siempre muestran, y los santos afirman, lo que contribuye a toda buena acción; y viceversa, la acción ayuda a nuestra salvación. Y repasa la Oración de Jesús mientras lo haces, y llegará el momento, entonces la misma obra y misericordia de Dios iluminará e iluminará tu alma, cómo y a quién pedir, y lo que buscas y deseas será enviado. Está escrito en el troparion a los santos mártires que "tú, inspirado por Dios, encontraste tu obra en una visión del amanecer". Decir una oración generalmente es un acto, no importa qué tipo de oración uno haga; y la visión o admiración de la mente es un regalo de Dios por la bondad de Dios para con nosotros. Le recomendamos que lea el canon akathist, pero sólo con la mayor atención posible. Es cierto que no importa quién sea, un asceta o un más rápido, pero viviendo según su propia voluntad y alimentándose a sí mismo, de ninguna manera verás en él afirmación y buen razonamiento. Por eso, San Simeón el Nuevo Teólogo escribe en la palabra 6 que es mejor ser llamado discípulo de un discípulo que vivir solo. Acerca de esto, San Marcos el Asceta escribe en su carta al monje Nicolás en la parte 1 de la Filocalia en el reverso de la página 37: “He soportado muchos trabajos, ayunos y sufrimientos, y he soportado muchos trabajos por amor de Dios; pero su autogobierno, su falta de razonamiento y la falta de demanda de beneficio de sus vecinos hicieron que sus esfuerzos fueran inestables y vanos”. En cuanto a la cuestión de las oraciones, es como si le hubiera escrito el principio a la madre de K.; parece que debe haber un final. Después de cada regla ciertamente debe leerse: “Es digno de comer como en verdad”; Gloria, y ahora; “Señor, ten piedad” - tres veces; “Por las oraciones de los santos, nuestros padres, Señor Jesucristo…” hasta el fin y despedir al pueblo 125 “Señor Jesucristo…” hasta el fin. Y dos veces al día se debe añadir después de la despedida habitual, es decir, después de “Señor Jesucristo…” por la mañana, después de las oraciones matutinas, y por la tarde, después de las oraciones por el futuro: “Desata, perdona, perdona, oh Dios, nuestros pecados…” hasta el fin; luego la oración: “Aquellos que nos odian y nos ofenden”, que se encuentra al final de las Grandes Completas, luego la confesión diaria, que se puede encontrar en el libro mensual de la imprenta de Kiev, al final del libro. Aunque los cánones deben leerse después de Vísperas y Completas, pero cuando no te convenga, déjalo; y cuando la ocasión y el tiempo lo permitan, después de leer los cánones, también se deben leer las oraciones de los cánones y hacer el final habitual. Y nosotros, indecentemente, seguimos siendo los más sinceros deseadores de su amor por el bien y los éxitos salvadores de almas: sus humildes servidores y personas indignas de oración, la miseria y muchos pecados de I.L. y Schemamonk F., nos inclinamos hasta el suelo en ausencia y pedimos sus santas oraciones para fortalecer nuestras debilidades; y todos nuestros hermanos y padres se inclinan unánimemente ante ti y ante todas tus hermanas de ideas afines. 15 de mayo de 1817. Monasterio de Valaam. ¡Su Reverencia! Venerable hermana en el Señor e hija en espíritu, madre de N.! Sinceramente deseo que estés sano mental y físicamente y que te regocijes en el Señor. Recibí en buen orden tu amable escrito, que me enviaste por correo el 27 de octubre, y habiéndolo leído, escuché el contenido lo mejor que pude de mi débil entendimiento, de lo cual veo que tu disposición y celo por mi maldad no disminuye hasta el día de hoy y tú, desde tu gran fe, explicas tus debilidades con pesar y contrición de corazón. En cuanto al sentimiento de alegría que sentiste al leer mi insignificante carta, creo que no es otra cosa que la especial ayuda de Dios, consolándote a ti, el más débil, para que tú, ofendido por el lago fangoso lleno de sanguijuelas del enemigo, recibieras refrigerio para tu alma sedienta de la presente necesidad. Gloria al Señor misericordioso y superdotado, que anunció a tu amor escuchar mi indigno consejo: tomar las medidas salvadoras de almas transmitidas por los santos padres portadores de espíritu, de acuerdo con los santos mandamientos vivificantes ordenados por el Salvador mismo: amar al Señor Dios con todo tu corazón y con toda tu mente, y tratar a nuestro prójimo como a nosotros mismos (ver: Lucas 10:27; Marcos 12:31), para que podamos estar sin tropiezo y al mismo tiempo. amar a nuestros vecinos. ¿Y cómo puedes, hija, con tanta fe y reverencia, avergonzarte del nombramiento de la Madre K. y decir que, siguiendo mi consejo, ella no debería empezar nada y no debería atreverse a hacer nada sin ti, y escribes que te ofendiste por esto? Para mí esto es extremadamente incomprensible y oscuro, ¿qué significaría eso? Parece que no les hice un juramento a ninguno de los dos y no los obligué de ninguna manera. Y cómo tú, por tu fe, pides y rezas, para no dejarte, sino para darte consejos edificantes para el alma, con cuya esperanza yo, indecente, me atrevo a explicarte nuevamente que ella, K., como tú mismo escribiste, durante tu enfermedad te sirvió con todo celo y diligencia, no por ningún interés o beneficio, sino únicamente por el mandamiento de Dios; Entonces, ¿por qué, si su fe y su buena voluntad son hacia ti, no te ocupas de su posición? Y sabéis mal que no es tanto el arte y las experiencias de la vejez lo que actúa, sino la fe con la confianza de quien pide la gracia de Dios la que generalmente nos atrae; ¿Y por qué tú, hija, te afliges sin pensar en nada? Si te hubiera atado injustificadamente con una prohibición para que persiguieras a su reverencia, la madre de K., en todas partes y, en una palabra, como si te llevara con un látigo, entonces definitivamente sería una carga para ti. Y así como antes tuvisteis la misma madre y fuisteis criados con la leche espiritual de la misma madre, también vosotros, estando siempre abiertos unos a otros por consideraciones frecuentes, adquiristeis la costumbre de abriros; esto me obligó a ofrecer lo anterior, aunque sea para algún consuelo de vuestras almas, con desánimo. En cuanto a sus atrevidos pronunciamientos de palabra, todo hay que superarlo con humildad, autorreproche y paciencia; usted mismo sabe que está significativamente dañado y el Señor puede arreglarlo. Entonces, si el Señor misericordioso os dice que me escuchéis a mí, pecador, como si estuviera de acuerdo con los mandamientos del Señor y las tradiciones de los santos padres, entonces os obliguen a cumplirlo, y espero que os sea útil. Y cuando no esté informado, entonces como quieras; simplemente mantente en paz y no te avergüences. Además, he decidido darte a E. también, ya que ella me pide maldad por esto, y según mis sentimientos te la asigno también; y por mucha fe que tenga, tanto beneficio sentirá, y sin fe, el que va al profeta no recibirá el beneficio... Y podrás responder las preguntas de todos, que por la fe Dios los amonestará; y también os diré algo sorprendente que escribe San Juan Clímaco: “Algunos padres, según su fe, hablaban palabras a otros y, avergonzados de sus palabras, comenzaron bien y corrigieron su vida”. Y apruebo esta intención tuya de hacerme sordo y mudo... pero con razón. Y que aunque decidiste aceptar a M., pero la Madre Abadesa no te bendijo, entonces debes saber que, aparentemente, no sería beneficioso; y ten cuidado con lo que aceptas. ¡Dios te salve! Y si Dios quiere lo que tenéis, entonces no pueden ponerle un obstáculo total; Tenga paciencia, tal vez M. sea bendecido. Gloria al Señor por esto, que somos perseguidos y calumniados, pero por eso no debemos hundirnos en la desesperación destructiva; Se pueden añadir lecturas de dos hojas, y honro a la Madre D. contigo como una sola... Que el Señor misericordioso os ayude, y os proteja, y os proteja de todas las trampas y asechanzas del diablo, y que todos vuestros pecados os sean perdonados por las oraciones de vuestro padre y de vuestra madre; y yo, el indigno, os envío paternal perdón y bendición. Tu eterno peregrino, I.L., con tus devotos hermanos, nos inclinamos. Tuvimos el honor de recibir para mí su agradable escrito, que me envió por correo en septiembre, el 2 de octubre, y después de leerlo, entendí, por la fuerza de mi débil entendimiento, cuánta fuerza me era permitida, y veo claramente que en aventuras tan dolorosas, que lo oprimen hasta el cansancio, se ve superado y sufre de una cobardía que daña el alma y una tristeza perniciosa, que también frustra y agota sus últimas fuerzas, lo cual es muy desafortunado para su alma débil y agobiada en todas partes, pero de ahora en adelante comencemos, con la ayuda de Dios, a dar gracias y soportar todo lo que encontramos, y el Señor misericordioso, viendo tu obediencia y diligencia en las obras edificantes, enviará de todas las formas posibles su ayuda y gracia desde lo alto, otorgándote sentimientos de bondad y complacencia para llevar tu vida con paciencia y alabanza al Señor, que te llamó a este puerto bendito, es decir, al título de la imagen angelical. de tu morada. En cuanto a la privación de una anciana experimentada y altamente capacitada, la memorable Madre V., también la remoción por un tiempo del cuidador de vuestras almas, el padre espiritual y mentor Macario, aunque estas pérdidas son significativas y debemos atribuir indiscutiblemente esta privación a nuestros pecados e indignidades, que hemos perdido a tan edificantes cuidadores de nuestras almas, pero, sin embargo, con todo esto debemos recordar que el Señor misericordioso dispone todo en nuestro beneficio espiritual; Además, Dios es infinito en misericordia y Sus acciones también son infinitas; y dondequiera que Él desea demostrar su poder, ¡las reglas y órdenes de la naturaleza son superadas!... Pero, ¡oh hija insensata e inerte de corazón!... ¿Por qué caes en la confusión y la cobardía y por qué te desanimas y te vuelves inmensamente triste? Y aunque definitivamente perdiste a tu más querida y tierna mentora y madre, la perdiste físicamente, no mentalmente; porque ella, la bienaventurada, nos fue arrebatada corporalmente, y su espíritu y los buenos restos de sus obras: la paciencia y el duro sufrimiento en quienes los encuentran, la malicia inolvidable y el amor sin excepción para todos, no sólo para los bien pensados ​​y amantes, sino también para los que se oponen, también la obediencia, y la obediencia, y la fe para los hábiles, seguirán siendo inolvidables. Continuó estas hazañas hasta su partida definitiva de esta vida; Finalmente, además, selló su sabiduría con una muerte favorable, con la que el Señor misericordioso la honró y la aceptó en la bienaventuranza eterna, donde, según el Apóstol, lo que el ojo no puede ver y el oído no puede oír, este Señor lo ha preparado para quienes lo aman (ver: 1 Cor. 2:9). Entremos en razón, ¿por qué deberíamos lamentarnos innecesariamente, a pesar de que nuestro mentor y maestro vino antes que nosotros? Aquí también, en la medida de sus posibilidades y de la medida de vuestra fe, os nutrió, amonestó y protegió de enemigos visibles e invisibles; pero incluso en lo físico, ella hizo el bien, dejándote una cobertura y un refugio: una celda. Cuando preservamos la fe y observamos sus instrucciones edificantes para el alma y las cumplimos, en la vida futura apaciguaremos y suplicaremos al Señor Grandemente Dotado que una y cuente a nuestro amado hijo con nosotros en una sola morada. Aquí es cuando deberíamos estar tristes (sólo, Dios, libra a cada persona), si nuestra madre, la maestra, comenzó su vida en el espíritu, pero la terminó carnalmente, es decir, con una caída pecaminosa, y, sin arrepentirse, fue quitada de entre nosotros; ¡¡¡Hay que sollozar y llorar por tan desastroso final!!! Asimismo, de la misma manera, absteneos de lamentaros y desanimaros por el bondadoso sacerdote, el Padre Macario 126, ya que aunque está alejado de vosotros, así como de nosotros, por un tiempo, está unido en espíritu; como si estuvieran lejos, por causa de la distancia, sus labios no pueden actuar para instruir, pero su amor y su diestra, obrados con una pluma, os nutrirán y consolarán en el sentido pleno, según vuestra buena voluntad y vuestra fe. Y si para vosotros está claro que si un mentor nos recuerda de cerca y constantemente nuestras deficiencias, nos aconseja y exhorta con compasión a protegernos de la malicia, entonces para nosotros el malvado enemigo, el diablo, el misántropo, a menudo ofrece - a quienes obedecen - en su pensamiento sus deficiencias humanas y pone desprecio para desconfiar de nosotros en él y aceptar con calma sus edificantes instrucciones. Aquí es donde perdemos el beneficio; Por eso, el santo e inspirado por Dios Padre Simeón el Nuevo Teólogo aconseja: no entrar más a menudo en la celda del abad por precaución, para no caer en el desprecio y la insolencia. ¿Por qué te dignas decir que durante la estancia de tu sacerdote en tu monasterio te pareció verlo en sueños, pues durante su última ausencia estuviste casi insensible? gracias a Dios por esto, porque por esto, por tu debilidad, fuiste protegido de un dolor importante. En cuanto a vuestro desconcierto y pena por no recibir cartas mías, indecentes, responsables de vuestro amor, os ruego que escuchéis con paciencia y complacencia las razones que lo impiden: en primer lugar, la debilidad de mi salud; en segundo lugar, ejercicio diario con sus hermanos; en tercer lugar, varias personas bien intencionadas que vienen y vienen a mí me disuaden y alientan mucho a satisfacer tus deseos; y te digo, mi querida hija, madre de N., que esta carta ya va por la tercera semana, y por tales pasajes puedes notar por su contenido que muchas palabras están colocadas de manera inapropiada. No os doláis demasiado por las hermanas P. y A., que se llevaron la Madre Abadesa, pues el Dios misericordioso y todopoderoso es fuerte y puede sostener y preservar tales rumores; Y no os lamentéis por el tiempo que ha pasado porque ella los sanó y los instruyó mal, porque tal instrucción es más efectiva no a través de nuestro arte imaginario, sino de su fe y buena voluntad con reverencia. Pero incluso ahora, hija, si vienen de la celda del abad, debes, pidiendo ayuda a Dios, para que él te ilumine invisiblemente e ilumine tu mente y tu corazón, enseñarles palabras edificantes y consoladoras y consejos para fortalecer sus almas; y aunque tú, hija de N., anhelas que alguien entre los sabios te diga una palabra de ayuda para tu alma, está escrito: Amarás a tu prójimo como a ti mismo (ver: Mateo 22:39; Marcos 12:31), etc. Te aconsejo que te comuniques con la madre de K. como si fueras una hermana de la misma sabiduría, no sólo en lo físico, sino también en lo espiritual; y especialmente cuando el sacerdote te bendijo para que estuvieras con ella con espíritu inseparable; y por eso, respetando los buenos consejos del padre Macario, y además tú mismo te explicas los frutos de su amor por ti durante tu necesidad más extrema - la enfermedad - ella te sirvió inseparablemente, como una esclava comprada, y por su compromiso contigo, parece que no debe usar la astucia femenina, que incluso es directamente contraria a nuestro título, que el diablo imagina la idea: cuando ella esté completamente entrenada en tu costura, le darán más trabajo que a ti, y a ti ya no te quedará comida. Y para ello, escuchen que Dios es infinito en su inescrutable misericordia para con nosotros, fuerte y omnipotente para saturarnos de su inescrutable Providencia, y para saturarnos abundantemente. Así que, hija, trata de enseñarle todos tus dones externos, sobre todo porque ella es uni sabia, y tú estarás entre los hacedores de los mandamientos de Dios. Cumplir los mandamientos del Señor da vida al alma, e incluso tu cuerpo te pacificará y consolará al máximo. En tu celda, al parecer, es imperativo que aceptes a cualquiera de las personas bien intencionadas, y especialmente con tal debilidad que se te permite, que el Señor te bendiga. Y en cuanto a la hermana S., trata de tener cuidado para no notar sus acciones y sus diversos mensajes astutos; De esta manera, protéjase de todas las formas posibles del desastroso desprecio, la condena, que oscurece y trastorna extremadamente toda nuestra vida; pero os diré que debemos amarla y odiar sus actos obscenos; Ella, según la Escritura, defiende a su Señor y, sirviendo a los suyos, cae, y ¿quiénes somos nosotros para juzgar a los esclavos ajenos? Tratemos también de guardarnos de la insolencia y de obligarnos a ser más edificantes en todos los sentidos posibles, porque una palabra suave infunde mucho reverencia en los sentimientos de quien escucha o de quien escucha. Que el Señor misericordioso os ilumine, para que seáis más sabios en la humildad y más que estos escritos por mi maldad: recordad, “contra toda tentación está la humildad, el reproche y la paciencia son la victoria”. Que el Señor misericordioso os ayude, os proteja, y os cubra de todos los encierros y asechanzas del enemigo, y os perdone todos vuestros pecados; y yo, gran pecador, os envío mi perdón y bendición paternal, y, a través de las oraciones del difunto y bendito: Padre Theodore y madres Varvara y Vitaly, que la paz de Dios descanse sobre vosotros, y yo, indecente, permanezco para siempre, sediento de tu salvación, el peregrino indigno I.L. con los hermanos de igual modo. Si esta carta encuentra vivas a mi madre y a mi hija, muéstrele mi celoso y amoroso respeto; y pido la bendición de Dios desde lo alto para ella, para que pueda aguantar y agradecer a Dios por todo. Venerable hija en espíritu, madre N., ¡deseo de todo corazón que tú, junto con tu querida hermana, madre I., estés sana mental y físicamente y te regocijes en el Único y Dulcísimo Señor Jesús! Gloria al Señor misericordioso, que dijo al Padre Macario que consolara vuestras almas tristes con escritos edificantes para animar y animar a los que están tristes de espíritu. Pero ¡oh hija de espíritu! Ahora te parece claro y puedes comprobar por ti mismo que el Señor todo misericordioso y generosamente dotado no te abandona, sino que te satisface y consuela de todas las formas posibles; y por eso debemos, lo más débiles posible, agradecer su benevolencia y no olvidar todas sus recompensas. ¿Por qué te quejas, hija? Si bien las pasiones violentas y carnales han retrocedido por un tiempo, la enfermedad de la cobardía es la que más te oprime con el tiempo; entonces, ¡oh madre e hija! que sepa tu amor que el enemigo universal el diablo, cambiando siempre sus batallas e intrigas, nos engaña y vence con tan astutas e insidiosas artimañas; y no insistas en que vuestra rabia y pasión carnal se desvanezcan por completo; ¿Pero te han dado algo de tiempo para descansar? Y no es el enemigo quien enseña esta debilidad, sino que por la misericordia de Dios Su gracia ayuda invisiblemente a los padres y a las madres a través de las oraciones; porque si no fuera por la gracia de Dios que protege y fortalece invisiblemente, difícilmente alguien podría mantenerse en integridad. Y cuando explicas abiertamente que no soportas ni la más mínima palabra y que hasta cada pequeña cosa te toca hasta el corazón, entonces, hija mía... esto me entristece sin medida; ya que el mismo Salvador en el Santo Evangelio nos habló con Sus labios purísimos: en vuestra paciencia adquiriréis (es decir, entrenaréis) vuestra alma y: el que persevere hasta el fin será salvo (Lucas 21:19; Mateo 10:22). Y San Elías Ekdik escribe en el capítulo 62: “El hogar del alma es la paciencia, porque en ella perdurará; la riqueza es la humildad, de eso se alimenta”. Por estas razones queda claro que usted y yo tenemos poca humildad; y por eso también tenemos que descubrir por nosotros mismos a quién obedecer y explicar nuestras acciones y pensamientos, por eso tú mismo estarás mejor informado y, si es posible, tendrás más éxito en enseñar buenos consejos a quienes acudan a ti. Y no habrá lugar para que el enemigo mental inserte pensamientos de vanidad, que consueles a los que vienen con tus regalos, pero mientras tanto debes imaginar cuáles son las oraciones de tu padre o mentor; De esta manera, permanecerás inmóvil por la arrogancia, pero, según el apóstol Pablo, serás fortalecido por pensamientos humildes. Y mientras me informas con tristeza sobre la, en tu opinión, insoportable tormenta de tentaciones que te sobreviene, entonces yo, grosero, recuerdo audazmente tu amor por el Espíritu Santo del Salmo 26, dicho por el profeta David: El Señor es mi iluminación y mi salvador, ¿a quién temeré? El Señor es el protector de mi vida, ¿de quién temeré? A veces se me acercan los enojados, para destruir mi carne: los que me insultan y mis enemigos, tú y los débiles y los caídos. Aunque se levante un ejército contra mí, mi corazón no temerá: aunque no haya batalla contra mí, en Él confiaré (Sal. 26:1-3), etc. Aunque el poder de expresión de estos salmos se refiere a los enemigos universales invisibles, sin embargo, por instigación de estos enemigos, la gente se rebela y se confunde y nos lleva a la confusión. Y que seamos reprochados e injuriados y llamados esclavos, debemos estar contentos con nuestra conciencia, y según el mandamiento del Señor, oremos por aquellos que nos crean tormentas, y en un abrir y cerrar de ojos se convertirán en un silencio favorable. ¡Ay, madre e hija N.! Anímate y deja que tu corazón se fortalezca en la complacencia. Ya sea de mala gana o con humildad, recurrir a la protección y ayuda de Dios, pidiendo protección; 2.º, nos aseguran que, aunque somos los más insignificantes y los más débiles de toda la creación, tenemos dolores como aquellos que vivieron según Dios y triunfaron en las tentaciones y se salvaron; Así como se nos permitió el dolor por nuestros pecados, y también la purificación y la humildad, la confianza y la esperanza nos fortalecen y no se nos permite caer en una desesperación destructiva. Y que no nos moleste esto, que habrá un guardia en tu celda; déjalos trabajar y, cansados, irse; Pero todo hay que superarlo con paciencia y acción de gracias, y el Señor nos ayudará. Gloria al Señor misericordioso porque usted y la madre de K. se han fortalecido en espíritu; y desde fuera el enemigo levanta lucha, pero eso también pronto desaparecerá... Y en cuanto a la hermana S., confiemos en la paciencia en todos los sentidos posibles y esforcémonos en todos los sentidos de nuestra parte, no sea que ella, la débil, convierta la culpa en vergüenza; porque escrito está: Llevad las cargas unos de otros, y cumplid así la ley de Cristo (Gálatas 6:2). Y el mismo Salvador en el Santo Evangelio explicó: no hay mayor amor, sino el que da su propia vida por los demás (Juan 15:13). Y como ésta es la virtud más excelente y más necesaria, ¡esforcémonos en soportar hasta las más pequeñas flaquezas de nuestra hermana más cercana! Y nuevamente se dice: no tenéis ningún poder (Romanos 15:1). Explicas que no puedes tolerar y te ofendes por aquellos que te calumnian y vilipendian. Sobre esto, lea el capítulo 127 de San Marcos el Asceta en la primera parte de la Filokalia, que contiene esto: “Cuando ves a alguien en muchas desgracias, está enfermo, porque el pensamiento de la vanidad se ha saciado, el rechazo del corazón cosecha semillas de mangos" 128 ... Por ejemplo, lee San Simeón el Nuevo Teólogo en la parte 1, capítulo 31, y verás tu incapacidad y las medidas que debes tomar. Que el Señor misericordioso os ilumine y os ilumine, que os volváis sabios en la humildad, y os ayude, os proteja, y os proteja de todas las asechanzas del enemigo, y os perdone todos vuestros pecados. Y yo, gran pecador, os envío mi perdón y bendición paternal, y, a través de las oraciones de nuestros padres fallecidos y de nuestras madres memorables, que la paz de Dios descanse sobre vosotros; y sigo siendo para siempre tu indigno peregrino, el gran pecador I.L. con hermanos unánimes. Deseo a la honorable hermana M. valor y perseverancia sufrida, y aunque soy indigna, ruego al Señor misericordioso que la ayude, la proteja, la proteja de todas las trampas del enemigo y le perdone todos sus pecados. Y yo, el indigno, le envío mi bendición paternal y mi perdón, así como a la pobre y sufriente E., que el Señor todopoderoso y generosamente dotado la ayude, y que no la traicione hasta la completa profanación ante el malvado enemigo el diablo, sino que la ilumine y la conserve con su todopoderoso poder y la ponga en el camino de la salvación. W. y V. declaran mi respeto, y que el mismísimo Señor les envíe desde lo alto su bendición; sin embargo, cuando no es necesario proteger completamente las puertas con barreras alrededor de sus labios, entonces no le es posible liberarse de la vergüenza y el tormento de las excusas más voluptuosas y los mismos pensamientos y del consiguiente aburrimiento y desaliento, que atrae pensamientos de la desesperación más destructiva. ¡Hija honorable en espíritu, madre de Z.! ¡Le deseo sinceramente tranquilidad y una estancia placentera! Recibimos su amable carta, que envió por correo el 30 de marzo, en todo orden; muestra claramente que su estructura y posición están progresando con poco éxito... ¡Lamentablemente! En cuanto al agobio que sentís cuando acuden a vosotros personas significativas, debéis recordar que sin trabajo y sin derramamiento de sangre en las entrañas es imposible salvarse, pues está escrito: “Dad sangre y recibid espíritu”, por lo que estáis obligados a continuar la obediencia con compulsión, según la fe de aquellos a quienes cuidáis; y el Señor todo misericordioso, por tu compulsión y compasión por tu prójimo, te ayudará de manera invisible y, de hecho, te ayudará. ¡Te quejas con un tono doloroso, y aparentemente con una pronunciación humilde, de que te has hundido en la cobardía! Estos frutos surgen sobre todo de sueños vanos sobre uno mismo... Es bueno y loable confiar en las oraciones de los padres, pero en todo esto no hay que olvidarse de uno mismo. Vosotros, por vuestro celo ilimitado, exigís mis respuestas constantes y por lo demás os pusiláis: esto es signo de falta de fe; Esta imprudencia surge del amor propio y conduce a la oscuridad. Tú, habiendo olvidado la Divina Escritura, que prohíbe poner esperanza en personas corruptibles, sino sólo en el Único Señor Todomisericordioso, sufriste tontamente; porque sólo Él levanta a los pobres del lugar podrido, aunque sea por mediación angélica, o según la medida de la fe de los que están en obediencia a los padres hábiles, y por medio del hombre. Y verdaderamente, cuando el Espíritu Santo quisiera recordar las palabras dichas en el salmo, que los que confían en el Señor, yo estoy en el monte Sión: no se mueve (Sal. 124:1); y otra vez: y si el Señor no preserva la ciudad, guárdala por todas partes; y: “Y sin embargo, el Señor no ha construido casa; esperan todos sus trabajos” (Sal. 126:1), y así sucesivamente, y si tuvieran esto en pleno sentimiento, no habrían sufrido. Además, como me explicas, no sólo te guías a través de mí, el indecente, sino también de otro: el padre Macario. Y verdaderamente, según la medida de la fe, la gracia de Dios actúa invisiblemente, consuela e ilumina a todo aquel que quiere salvarse. Si las hermanas, por buena voluntad hacia ti, te piden alimento espiritual, y tú, por el contrario, sientes codicia dentro de ti; Aunque nosotros mismos, como se dijo anteriormente, no podemos hacer nada por nosotros mismos, excepto por la gran necesidad, según su fe, Dios es fuerte y omnipotente y puede proporcionar alimento vivificante de la higuera estéril. Y si, como seres humanos, con el permiso de Dios para nuestra humildad, hablamos groseramente a alguna hermana o mostramos una apariencia indecorosa, entonces, suspirando por esto desde lo más profundo de nuestra alma, terminemos con el arrepentimiento y el reproche. Qué explicas: en tu extremo agotamiento, te atreviste a decírselo a las hermanas más débiles y dañadas, para que te dieran al menos un poco de paz, este evento representa tu amor con habilidad y experiencia, para no negarte en nada; es decir, esas palabras que “no puedo hablar, dame al menos un poco de paz”, guardan detrás del pómulo; Ya ves que hasta sufrieron convulsiones por eso, todo esto es para moralizarte. Así que está claro, hija M., que tú y yo no tenemos tanto que instruir a los demás como aprender de sus consejos. Y ahora te ha llegado una nueva tentación, que debes preocuparte por tu difunto más que por los demás: que tu hermana está enferma y es la más débil de los débiles, y tú mismo tienes la fuerza más débil, y surge una gran tentación en las debilidades mutuas; No se parecía a nada más actuar como tú. Sería mejor, según mi tonto razonamiento, que tú, después de haber descansado, trabajaras con ellos en tu propia celda, en lugar de ir a las celdas de otras personas para consolarlos y pacificarlos, desorganizando a ti y a tu hermana. Y lo que me pedís es que ore a la peor persona para que conceda vuestras palabras edificantes de amor, entonces en esto sepan que la oración de los justos ayudará entonces para el bien y entonces la gracia de Dios actúa inexorablemente cuando el que pide la oración muestra su voluntad en todo. Antes de esto, Dios no nos lo enseña, porque somos incapaces de aceptarlo (debido a la debilidad de nuestra fuerza espiritual en diversas tentaciones) y no hemos soportado los dolores, que son los únicos que limpian nuestro hombre interior, pero en proporción a la paciencia y la gratitud por ellos, la gracia del Espíritu Santo y el don nos son concedidos del Señor todo misericordioso. Déjame también reprocharte in absentia, aunque no sea suficiente, y lo soportarás con complacencia: vosotros allí, como los atenienses 129, siempre queréis saber uno antes que otro en todas partes si hay cartas mías o del sacerdote. Cuando se envía a uno, pero no al otro, se revelará la sedición y la desgracia: los que no lo recibieron son superados por el dolor y la cobardía con una opinión destructiva: ¿qué y por qué no escribe? Y así… y lo que no entiendes es que a veces, sin terminar ni siquiera cinco líneas de una carta, viene alguien a cogerla y la carta se deja para otro correo. Pero ofenderse por preferir a otra hermana es también un signo de orgullo... Tu indigno peregrino I.L. ¡Vuestra Reverencia, venerable hermana en el Señor, madre de N.! ¡Junto con todas mis hermanas que tienen ideas afines acerca de Cristo, deseo que os regocijéis en el Único Señor y permanecáis en la complacencia! Yo, indignísimo, recibí vuestro grato escrito, enviado por correo, en todos los ordenes y, habiéndolo leído, presté atención a su contenido; de allí veo tu lamentable situación y dispensación... Pero como tienes arrepentimiento y voluntad de corregir tus intentos, asumimos que el Señor todo misericordioso y generoso, únicamente por Su misericordia, es todopoderoso para perdonarte y restaurarte en el camino recto de los mandamientos santos y vivificantes. La acción que explicas, que en tu razonamiento admiraste la parte feroz, es por orgullo y por desprecio ajeno que lo permitiste, ¡que el lobo mental te regañó y te llevó a tal frenesí!... Y porque ya has sufrido bastante, de esto debes reconocer tu indignidad e insignificancia, y, con la ayuda de Dios, comencemos a advertirnos. Y, sobre todo, aconsejo a tu amor que, para curarte y conocer las complejidades de las tentaciones de la ira, leas sobre esta pasión sofocante en la cuarta parte de la Filocalia, el artículo de Casiano el Romano sobre ocho pensamientos apasionados, y específicamente sobre la ira, el número cuatro; y espero que cuando leas este capítulo con más frecuencia, entonces, con la ayuda de la gracia de Dios, a través de las oraciones de los santos de Dios, seas liberado de esta pasión. Ahora te ha quedado claro qué tipo de ceguera crea esta pasión que te oscurece y enceguece, que casi destroza incluso a tu media hermana enferma. Y verdaderamente la gran misericordia de Dios siguió contigo, que el Señor le dio a tu hermana tal complacencia y palabras humildes que domaron tu corazón endurecido y endemoniado; y ahora tú y yo, habiendo sentido, debemos decir las palabras del santo profeta David, pronunciadas por el Espíritu Santo: He ordenado al Señor que me castigue, pero no me he entregado a la muerte (Sal. 118:18); y otra vez: Bueno es para mí, porque me has humillado, para que aprenda por tu justificación (Sal. 119:71). Y que sepa tu amor que esto te sucedió no sin una razón escondida dentro de ti; porque desde hace mucho tiempo se han apoderado de vosotros pensamientos orgullosos contra la Madre I., de que ella, afectada por una enfermedad, os agobia y carga vuestro corazón con acciones en todas partes... Tales pensamientos, anidados en tu alma, como una chispa humeante, de repente estallaron con el viento en una llama de ira cruel ante el acontecimiento de una pequeña cosa que te resultaba repugnante. Y además, los restos del obstinado engaño, aparentemente, aún no han sido consumidos por la perfecta obediencia y el corte de la propia voluntad maldita; Eso también contribuyó a este acto conmovedor. Estos acontecimientos resultan ser nuestra dispensación insuficiente; Por tanto, recordemos firmemente esto: cuando una hermana venga a vosotros para explicar sus debilidades, entonces hablad con peligro y con temor de Dios; Piense en usted mismo no como una anciana, sino como uno de los más débiles, más débiles e indignos de que alguien pueda curarlos, como si usted mismo estuviera en una grave enfermedad de alma y cuerpo; Precisamente por santa obediencia está obligada a hacer y continuar esto, y no como dueña, sino como consejera indigna. Piensa lo mismo de D. Y os bendecimos y nos dignamos instruiros, en la medida de lo posible, en vuestras fortalezas más débiles; acepta y pide al Señor Dios que te conceda sentimiento y razón con sano razonamiento para pronunciar palabras a favor de su alma y, si es posible, obligarse a la compasión. Si, más allá de tus expectativas, tu debilidad resulta ser total y no puedes satisfacerla según su deseo, entonces, habiendo reconocido tus debilidades, ¿a quién debes escribir una carta? Y estarás en paz con tu conciencia. ¿Qué debo hacer, madre? Aparentemente, no somos dignos de tener ideas afines a usted, vivimos o nacimos en tiempos tan desastrosos, en los que se hace realidad el antiguo proverbio: "Ya no hay ovejas, por eso el honor ha recaído sobre las cabras". ¿Y responderles a los mentores no es lo mismo? Porque puedes ver claramente que incluso yo, el indecente, ahora soy venerado como a un anciano por aquellos que han confiado ciegamente en mí; Que no quedéis excluidos de estos ciegos. Estás adivinando que tu malestar no fue el resultado de la eliminación de los santos y vivificantes sacramentos del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Y esto es innegable, puede serlo; pero las razones también provienen de nuestra negligencia y falta de preparación para las tentaciones. Que el Señor Todopoderoso os ilumine e ilumine, para que seáis sabios en la humildad. Que el Señor misericordioso os ayude y proteja, y os cubra de todas las trampas del diablo, y que todos vuestros pecados, voluntarios e involuntarios, os perdone. Y yo, gran pecador, os envío paternal perdón y bendición; y por las oraciones del padre y de la madre que nos han precedido, que la paz de Dios descanse sobre vosotros; y yo, aunque indecente en todas partes, permanezco para siempre con mi habitual buena voluntad, vuestro indigno peregrino I. L. con sus devotos hermanos. ¡Honorable N. del Señor! Tu escritura, publicada el 28 de febrero, tuve el honor de recibir a través de nuestro monje Padre A. el 29 de marzo, a su llegada al desierto. Explicas tus dolores, las calumnias y calumnias de quienes te son desfavorables, y me pides consejo: ¿qué debes hacer y cómo protegerte y fortalecerte contra su villana venganza? Conociendo mi pobreza de razón, y más aún de hecho, debería pasar tu pregunta en silencio, pero viendo tu confusión y, según Dios, tu fe en mi pobreza, así como tu conciencia del deber de los deberes cristianos, me veo obligado a sentir compasión por ti, olvidándome de mi indignidad y pidiendo la ayuda del Señor misericordioso, que da incluso a los mudos la voz de la palabra en favor de su creación racional, me atrevo a extenderte a ti, los débiles mentales, mi conversación no con los intrincados. palabras de retórico, sino de un deseo sincero de que te fortalezcas y te consueles en el dolor. Estoy seguro de que fuiste criado en el seno de nuestra Santa Madre Iglesia por la enseñanza cristiana ortodoxa y, como veo en tu carta, ¡tienes miedo de dar una respuesta en el Juicio Final de Cristo! ¡ACERCA DE! Si este miedo nos guiara en todos nuestros asuntos, entonces no habría tanto dolor y opresión causados ​​unos por otros. La santa fe nos enseña que el poder de nuestra cabeza no perecerá sin la voluntad de Dios, y el pájaro no caerá sin ella. Puedes poner este fundamento en tu corazón, así como esto: no importa lo que me pase, todo sucede con el permiso de Dios, ya sea por los pecados como castigo (cuando eres culpable de ellos, como una persona), o para probar mi fe; y finalmente, para evitar que cometamos penas por algún delito, lo que a menudo cometemos, intoxicados por la prosperidad, y no entramos en nuestra conciencia para considerarlo; y los que os atacan y se rebelan contra vosotros no son más que instrumentos con los que Dios obra. Cree esto firmemente y sométete con humildad de espíritu; y más aún cuando, con todos tus esfuerzos, no puedes rechazar el flagelo enviado, pero, no fortalecido por la fe, te avergüenzas y desanimas. Está claro que el Señor todavía os ama; porque él no quiere que sigáis el camino largo, adonde éste lleva, es bien conocido, sino que quiere llevaros por el camino angosto y doloroso, que conduce al vientre eterno. No conozco tus obras ni tu vida, pero ¿quién no es pecador ante Dios? Entra en tu conciencia, recuerda tus pecados y acepta los dolores que te envían por ellos; Considérate digno, da gracias a Dios y verás por ti mismo que estos mismos dolores te serán soportables y muy pronto quedarás libre de ellos. Por el contrario, cuando no te culpas a ti mismo, sino a los demás (aunque en tales casos no fueras culpable; pero la verdad de Dios actúa para los demás) y te quejas de Dios y de Su incomprensible Providencia, entonces tu dolor aumentará aún más y no será posible liberarlo pronto. Estás enfermo porque a través de la calumnia y el chisme te has convertido en una mala persona ante los ojos de tus mayores, iguales y vecinos; Esta es una clara señal de orgullo. Si eres inocente, entonces tu conciencia debe consolarte, según la palabra de nuestro Salvador: es mejor que la naturaleza, cuando te injurian y te persiguen y hablan toda clase de malas palabras contra ti, mentiroso, por mi causa; Alegraos y alegraos, porque os he dado mucho en el cielo (Mateo 5:11-12). ¿Cómo tratar con aquellos que te son hostiles? Los mandamientos salvadores y vivificantes de Cristo ordenan: amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os odian y orad por los que os atacan y os expulsan (ibid., versículo 44); y: Ten todo el gozo, hermano mío, cuando caigas en diversas tentaciones: sabiendo que cuando eres tentado, el cuello de tu fe trabaja con paciencia: la paciencia trabaja. perfecta y madre (Santiago 1:2–4); y nuevamente: la tribulación es obra de paciencia, y la paciencia es habilidad, y la habilidad es esperanza, pero la esperanza no avergüenza (Rom. 5:3-5). Para certificar que Dios nos envía dolor por su amor, el santo apóstol escribe: porque el Señor lo ama, lo castiga: cada hijo lo golpea, pero él lo recibe. Y si soportas el castigo, como Dios te será hallado como a un hijo. Quien es hijo, su padre no lo castigará. E incluso sin castigo, por supuesto, todos habrían sido partícipes de él, porque por naturaleza son adúlteros, y no nuevos (Heb. 12:6-9). Ya ves qué más debe temer alguien que vive en prosperidad y no tiene tristezas. Y así consuélense en el hecho de que Dios, amándolos, los visitó... Pero Él es capaz de librar cuando se cumple la medida de Su justicia. El Santo Apóstol nos consuela: tened toda alegría (Santiago 1:2)... Por supuesto, la paz y la sensualidad os hacen sensibles estos dolores... pero ya os he dicho que la entrada desde el camino largo no es rentable; Es de este camino que Dios os está distrayendo. Te parece que por la privación de algo, tu cónyuge y tus hijos deben sufrir desventajas. Pero ellos, amándote, pueden compartir contigo tu dolor y servirte de consuelo. Si no son ricos; entonces recuerde: para obtener beneficios eternos, la pobreza es más conveniente que la riqueza, y la mayoría de las personas se encuentran en un estado moderado o pobre que en uno rico. Y todo esto lo hace el Sabio Proveedor: ¿no podría realmente enriquecer a todos? ¿Pero de qué serviría todo esto? Él humilla y exalta, humilla y enriquece; ¿Y quién podrá resistir su voluntad? Creo que allí se pueden encontrar libros de alguien: las obras de San Demetrio de Rostov. En la primera parte hay un breve ensayo suyo: “Apología del consuelo de los que lloran”, que podéis leer. Espero que te ayude a aliviar la tristeza que pesa en tu corazón y a confiar en Dios. Acepta este magro consejo, derrama el bálsamo de la fe y la esperanza en tu corazón dolorido, entrégate a la voluntad de nuestro Creador, y Él te enviará consuelo, y más aún en la próxima fiesta de la Santa Resurrección de Cristo, ante la cual, recordando la Gran Semana de Su Pasión, que por ella recibimos, verás la indignidad de nuestros dolores contra Su inocentemente resucitado, el nuestro por la salvación, y le darás gracias. Por eso, celebrando la fiesta de Su gloriosa Resurrección, deseo que usted y su familia la celebren espiritualmente con sincera alegría y tranquilidad. Pidiendo para usted y su familia la paz y la bendición de Dios, con mi respeto sigo siendo su celoso peregrino, el muchos pecador I.L. ¡Honorable N. del Señor! Con sentimiento de tristeza leí en la carta del venerable M. la noticia de la muerte, por voluntad de Dios, de su querido esposo. Sé que esta separación es muy triste para vosotros y, a juzgar por la debilidad de nuestra naturaleza, es imposible no llorar, separándonos para siempre de los más cercanos a nuestro corazón; pero ¿dónde buscar consuelo? ¡En santa religión! Para los incrédulos, aquellos que no tienen esperanza de vida eterna, la privación de sus seres queridos es ciertamente inconsolable. Y nosotros, aunque pecadores, tenemos esperanza en la misericordia del Dios todo generoso y amante de los hombres, el Señor Jesucristo, que nos redimió con su preciosa Sangre y nos dio vida eterna durante toda esta vida... El Santo Apóstol consuela así a los creyentes: No quiero, hermanos, que vosotros no sepáis de los que han muerto, así que no os entristezcáis, yo y otros que no tenemos esperanza. Si creemos que Jesús murió y resucitó, así también Dios traerá consigo a los que murieron en Jesús (1 Tesalonicenses 4:13-14). Su difunto esposo fue un verdadero cristiano, que conservó su fe hasta el final de su vida, y con ella se dirigió al Señor, aunque aparentemente no le fue concedida la Comunión de los Santos Misterios a su muerte. ¡Te ofende aún más no conocer los destinos ocultos de Dios!... Pero Él aceptará su deseo por la acción misma; Si lees los libros de los santos padres, encontrarás muchos ejemplos de esto. No os avergoncéis por esto y depositad toda vuestra confianza en las inefables bondades y misericordias del Señor humano. Al recibir su noticia, comenzó la conmemoración en nuestro monasterio tanto en el monasterio durante las liturgias como en el monasterio durante la lectura del Salterio. ¡Que el Señor le conceda recibir la vida eterna y crearle la memoria eterna! Y a vosotros, con vuestro duelo, queridos hijos y familiares cercanos, os enviará su consuelo mediante la fe y la confianza en su inefable misericordia; Con el deseo de gozar de paz y salud, sigo siendo tu celoso peregrino I.L. ¡Vuestra Reverencia, venerable Padre Hierodiácono N.! Recibí tu venerable escrito, escrito en el mundano nombre de A. con la observación de que estás en vísperas de aceptar las órdenes monásticas; por lo cual espero que ya hayas sido digno de recibir este título, por lo cual te felicito muy sinceramente y deseo que guardes los votos que hiciste a Dios cuando los hiciste sin tropiezo. Al entrar en este título, crees que necesitas un consejo edificante y, volviéndose hacia mí, me pides instrucciones para el inútil cumplimiento de esta gran obligación. Por muy cierta que sea tu opinión y por loable que sea tu deseo, el cumplimiento satisfactorio de tu petición me resulta inconveniente, tanto por mi flaqueza mental como por mi falta de buenas obras; Además, la forma de vida de los monasterios comunales difiere mucho de la de los monasterios regulares, aunque la intención y el objetivo son los mismos: la salvación. No encontrando en mí ni por mis obras ni por la razón darte la instrucción que buscas, te aconsejo que recurras a esos bienaventurados ascetas que, habiendo corregido su piedad, trajeron los dones de la humildad, la castidad, la no codicia, cumpliendo los mandamientos de Dios... y recibieron de Dios el don de la razón y la sabiduría para la enseñanza e iluminación de otros que quisieron seguirlos, y traicionaron esta enseñanza en los sobrevivientes. Por la providencia de Dios y sus escritos y libros que han llegado hasta nosotros. Tú, teniendo mente educada, lees sus enseñanzas no sólo por curiosidad, sino queriendo imitarlas con fuerza y ​​de acuerdo con la posibilidad de la obediencia que sufres, y por la gracia de Dios tendrás el honor de encontrar el camino verdadero, no perdido; Al mismo tiempo, buscáis un interlocutor espiritual que, según vuestra fe, pueda daros sanos y buenos consejos en cada obra, palabra y pensamiento. Os aconsejo leer libros adecuados a nuestra intención, como: San Juan Clímax, San Abba Doroteo, San Efraín el Sirio, Isaac el Sirio, Simeón el Nuevo Teólogo, Gregorio el Sinaíta, Marcos el Asceta, Casiano el Romano “Sobre los ocho pensamientos apasionados” y su “Epístola a Leontino Abad sobre el razonamiento”, llena de beneficios espirituales, y otros libros paternales que nos enseñan a superar la ira y corregir las virtudes no sólo externamente, sino internamente. Deseando que encuentres beneficio espiritual y encomendándome a tus santas oraciones, tengo el honor de permanecer con mi más sincero respeto, tu humilde servidor y peregrino, indigno I. Leonid. ¡Reverendísima Madre O. en el Señor! He recibido su escritura, publicada el 25 de febrero; en él describe su estado mental y confusión, pide mi consejo y opinión sobre lo que le está pasando y qué remedio utilizar para curarse. Sin saber exactamente qué tipo de vida y trabajo atravesaste, es imposible dar un consejo perfecto; pero hasta donde uno puede entender por los frutos, su desorden proviene del engaño del enemigo, la concesión de Dios para la arrogancia inducida. Es verdad, intentaste de antemano ganar silencio y realizaste una oración inteligente pero espontánea, buscando de antemano una alta dispensación y los dones que se dan a aquellos que se someten sólo a la verdadera oración, y, dicho sea de paso, sintiendo cierto movimiento similar en tu corazón, lo aceptaste como lleno de gracia; luego, disfrutándolo, llegó gradualmente a tal dispensa. Pero aunque fue definitivamente una dispensación llena de gracia, es muy peligroso aceptarla por el momento sin cuestionar a los sensatos; por lo que demandamos fuera de plazo, difícilmente podremos recibirlo a tiempo. Habiendo leído sobre esta práctica, abandonaste lo que primero debías hacer para no engañarte, mientras que esto es lo que aconsejan los mismos padres, es decir, obligarte al silencio y a la oración, no intentaste curar la parte apasionada y furiosa (irritabilidad) y no reconociste que estaba operando en ti. Se cura no con la soledad, sino comunicándose con los vecinos y soportando sus molestias y, en caso de derrota por parte de ellos, conociendo las propias debilidades y la humildad. San Juan Clímaco escribe: “Quien se sienta inclinado a la ira, a la ira, a la venganza y al engaño, que vea debajo la huella del silencio”; y en el cuarto grado nuevamente: "Mira los pensamientos de los novicios no calificados, y encontrarás allí un pensamiento engañoso: encontrarás en ellos el deseo de silencio, el ayuno más severo, las oraciones que no se distraen con varios pensamientos, la gloria perfecta del rechazo vano, la memoria mortal inolvidable, la contrición incesante por los pecados, la más leve falta de ira, el silencio profundo y la castidad más excelente. Cuando entran en la hazaña monástica de estas virtudes, según el especial Providencia de Dios, sin lograrlos, finalmente son engañados en su intención y se alejan por completo de ellos, porque el enemigo los insta a buscarlos con anticipación, de modo que si están satisfechos con su conversión, no los recibirán en el momento actual. Probablemente sentiste este calor en tu corazón o en tu perseh, y lo confundiste con gracia, pero en cambio resultó ser una hermosa sensación de ardor. Y ésta, copulando con la parte violenta, dañó tu estructura. Creo que por eso tienes insomnio, porque tu corazón, tocado por esta sensación de ardor, no tiene paz, pero estando preocupado te priva de la paz, y todo te toca y te confunde. Escuchen las enseñanzas de los santos padres, quienes, al mismo tiempo que incitan al silencio y a la oración, al mismo tiempo advierten contra el engaño y aconsejan no buscar inoportunamente lo que se da con tiempo y humildad a quienes pasan por esta obra. Es San Isaac el Sirio quien escribe en la segunda palabra: "El acto de la cruz es puramente ahí, y esta cosa es por esencia de la naturaleza, dividida en dos partes. Y soportar los dolores de la carne, cumplidos por la acción de la parte violenta del alma, se llama y se llama acto, pero por el trabajo sutil de la mente y lo divino se adquiere mediante la enseñanza constante y la continuación de la oración y otras, lo que se considera parte deseable y se llama visión". Y una cosa, es decir, el acto, limpia la parte sufriente 130 del alma con el poder de los celos; La otra acción es el amor espiritual, que es deseo natural y que escudriña la parte mental del alma. Cada uno, antes del perfecto entrenamiento en la primera parte, acude a ellos en la segunda por la dulzura de la misma con más diligencia, pero no digo por pereza, la ira 132 encuentra nan, por no matar primero las propias cuerdas en la tierra, es decir, curar la debilidad de los pensamientos con la paciencia de hacer la aflicción de la cruz. Me atreví a soñar en mi mente la gloria de la cruz. Esto decían los santos antiguos: porque antes de que los sentimientos callen por la debilidad, si la mente desea subir a la cruz, viene la ira de Dios. La subida a la cruz, que induce a la ira, no es la primera parte de la soportación de los dolores, que es la crucifixión de la carne, sino la ascensión a la visión, que es la segunda parte, que ocurre después de la curación del alma. Su mente está contaminada por las pasiones de la deshonra y el pensamiento fluye con su mente para soñar sueños, se suprime la prohibición 133, por no ser el primero de una mente pura con dolores y someter las concupiscencias de la carne, pero perdió el oído, y la tinta de la escritura fluyó directamente a su rostro 134, aunque emprende un viaje lleno de tinieblas y él mismo está ciego de sus ojos. Y aquellos que tienen buena vista y están llenos de luz y han adquirido mentores de gracia, también aquellos que están en problemas están de noche y de día; a veces sus cabellos se llenan de la esencia de las lágrimas, y en oración y llanto trabajan todo el día, y en la noche del miedo por el viaje y los rápidos por el bien de los más fuertes 135 de los que se encuentran, y las imágenes de la verdad adquiridas mezcladas con imágenes hipócritas”. De lo cual se desprende que por abandonar la primera parte de la hazaña contra las pasiones, viene la ira de Dios, y esta ira consiste en la privación de la paz y la tranquilidad. Y San Gregorio del Sinaíta en la Homilía sobre el Silencio 136 en el capítulo 7 escribe: “Es maravilloso que alguien que es nuevo y ha trabajado muchas veces sea engañado por el hecho de que muchos pueblos, tanto actuales como antiguos, buscaban a Dios. Porque la memoria de Dios, que es oración mental, es la más alta de todas las obras, ésta es también la cabeza de las virtudes, como el amor de Dios. Y aquellos que, sin frialdad y audacia, quieren venir a Dios y confesarlo puramente y adquirirlo en sí mismos, innecesariamente, matemos al azul desde los mismos demonios, digo, si se le permite; con audacia y osadía más que su dispensa, habiendo buscado con soberbia, se ve obligado a lograrlo más que el tiempo... con humildad, y además con obediencia y el cuestionamiento de los hábiles, sucede esta cosa maravillosa. Que no coseche espinas en lugar de trigo, ni tristeza en lugar de dulzura, ni destrucción en lugar de salvación. Porque los poderosos y perfectos siempre pelearán contra el demonio, y la espada del espíritu y la palabra de Dios (Efesios 6:17) serán desenvainadas contra ellos. Por esto, mirad y no creáis en nada conforme a esto, aunque haya bien, antes del interrogatorio de los hábiles y mucho tormento, para que no recibáis daño; pero permanece siempre indignado por esto, observando que tu mente es inculta, ciega, carente de imaginación... Ver algo en el pensamiento o en el sentimiento, incluso si conduce - la conveniencia se engaña o quiere ser engañada, como si fuera conveniente... Dios no se indigna con quien escucha peligrosamente los encantos por sí mismo, aunque no los acepte de Él, excepto para pedir y muchas pruebas, sino que la alaba por ser sabia, aunque se indigne con algunas. No todos deben comer, sino sólo uno, a quien se le ha confiado el sustento de los demás y una vida brillante, una existencia miserable y muchas riquezas, según las Escrituras” (2 Cor. 6:10)... el gran pecador I.L. Muy Honorable N.N. Recibí tu escrito el 11 de agosto; De allí veo tu disposición avergonzada y tu pésame por haber regresado de nosotros con un desorden de espíritu. Te consideras culpable de esto por tu contradicción, pero no me atrevo a considerarme tan prudente y digno como para poder enseñar a todos sobre el modo de vivir, y más aún a los iluminados en la razón “según esta época”, que están en el círculo del “gran mundo”. Pero si alguien se acerca con fe y corazón indudable, rechazando su mente y voluntad, entonces Dios es fuerte y puede dar una palabra de edificación a los ignorantes. Y los que vienen con duda y co-prueba 137 y no con fe “si preguntan a un profeta, el Señor le ordenará que hable una palabra contra la voluntad de su corazón”. No escribo esto para atribuirlo a vuestra persona, sino que sólo os presento el efecto de la gracia; y si encuentras en ti algo similar a esto, entonces es tu voluntad corregirlo en ti mismo. Nos dejaste sin contarnos tu vergüenza, que ya ha puesto las bases del desorden de tu espíritu, que puede hacer temblar todo el edificio. Es obvio que tu orgullo no te permitió hacer esto (lo cual tú mismo admites); y aún ahora lo sufres; tus palabras lo demuestran: “¿Qué opinión deberías tener ahora de mí?” - dices, lo que te preocupa y te trae pena... Yo te pregunto: ¿qué quieres que tenga? Si quieres mostrar lo que no tienes, entonces esto es política, no sinceridad. No pienses en la opinión que tendré, sino en lo que soy, para abrir exactamente las heridas de tu alma, mostrar estas úlceras y buscar la curación... Deja el dolor y el pusilánime sobre esto - la opinión que tengo sobre ti - y ten paz en tu conciencia. Tengo la opinión de que quieres ser salvo, pero quieres elevarte alto sin prepararte, o quieres subir de repente a lo alto de la escalera, sin pasar por los peldaños inferiores, cumpliendo los mandamientos de Dios, con humildad y entregándote a la voluntad de Dios y a su santa Providencia. Sin embargo, su vergüenza debería iluminarle sobre dónde buscar la paz. Fue esto lo que te obligó a escribirme a mí, un débil mental, sobre tu vergüenza; con esto abriste tus úlceras; pero "el que abre las heridas", según los padres, "no prosperará en el mal, sino que será sanado". Que el Señor sane tu enfermedad mental para tu confesión y revelación. Cuando no tengas tranquilidad, debes saber que no tienes humildad en ti mismo. El Señor lo reveló en las siguientes palabras, que al mismo tiempo muestran dónde buscar la paz. Él dijo: Aprended de Mí, que soy humilde y humilde de corazón, y encontraréis paz para vuestras almas (Mateo 11:29). Quieres alcanzar pronto el perfecto amor de Dios, que es la corona de las virtudes, y al no ver esto en ti mismo, te avergüenzas, sino que debes recurrir a la humildad, considerándote indigno de esta altura... y siempre debes bajar tu mente a las profundidades de la humildad. Esto podría calmarte. Y considerad vuestro propio desorden como castigo por la inacción y por quebrantar el mandamiento de Dios; y así, comenzando, esfuérzate por cumplirlas, y por debilidad, humíllate nuevamente hasta que el Señor mire tu compulsión y humildad; entonces se matará en ti la pasión del amor propio, que ahora no te da tranquilidad, que por cierto, trae tristeza con estos pensamientos: ¿qué opinión tendré ahora de ti? Para vuestro consuelo y fortalecimiento, para que tengáis valor y no os avergoncéis en las batallas mentales que os sobrevienen, os ofrezco las enseñanzas sobre esta materia escritas por los santos padres, 138 que, cuando las leáis, encontraréis beneficio espiritual. Aún te preocupan algunos presentimientos de posibles tristezas. Atribuyéndolos a la superstición, se puede llamar directamente incredulidad en la Providencia de Dios, que se preocupa por cada criatura y por nosotros; cuando la fuerza de nuestra cabeza no cae sin la voluntad de Dios, cuánto más nada doloroso nos puede suceder sin su voluntad. (Falta el final de la carta). Muy Honorable N.N. en el Señor! 139 La vida espiritual del hombre interior, según los santos padres, se divide en dos partes: activa y especulativa. El primero es la siembra de virtudes en el campo del corazón mediante el cumplimiento de los mandamientos, el segundo es una cosecha gozosa, las bodas del alma, limpiadas de pasiones por los mandamientos, con el Esposo Cristo, realizadas en los aposentos secretos del corazón. Quien asista a esta boda no con traje de boda, sino con harapos, es decir, quien necia y descaradamente desee, sin quitarse los harapos de las pasiones y sin ponerse el traje de boda de la pureza, entrar en la cámara nupcial, la jaula interior de su corazón, donde tiene lugar la amorosa conversación de una persona con Dios a través de la incesante contemplación de Dios, tal, según las palabras del Evangelio, sus manos y pies están atados, entonces, es decir, su progreso en el camino de la piedad cesa, todo sus obras perecen y se sumerge “en la oscuridad total”, es decir, en la ignorancia, más amarga que cualquier ignorancia, nacida del orgullo, en la que el hombre, sin comprenderse a sí mismo, sueña que lo sabe todo y que sirve de ejemplo de virtud. Y algunos, habiendo sentido en sí mismos un cierto deseo de una vida virtuosa, como si fueran apasionados, razonan apasionadamente, y en lugar de la base de sus hazañas ponen la vanidad y el orgullo, siendo incapaces, los pobres, desgraciadamente, de reconocer su rostro, teniendo los ojos de la mente cegados por las pasiones. Antes de la parte activa, luchan por la segunda y, por así decirlo, directamente del prostíbulo de las pasiones, ¡buscan descaradamente tocar al Señor más puro! Muy pocas personas eligen el camino angosto y lamentable de cumplir los mandamientos que el Señor Jesucristo nos mandó. Por eso habló con Sus labios santísimos, al final de la parábola del hombre que fue a la boda del hijo del rey sin traje de boda, que muchos son los nombres, pero pocos los escogidos (Mateo 22:14). ¡Amados hermanos en Cristo! Al escuchar estas palabras del Salvador y ver en parte su cumplimiento, nos llenamos de temor y, a petición tuya, nos atrevemos a juntar estas intrincadas líneas como una precaución para ti, porque nuestro enemigo el diablo, como león rugiente, anda buscando devorar a alguien (1 Pedro 5:8) no sólo en redes de libertinaje claramente visibles para todos: embriaguez, fornicación y otras cosas, sino también en raros y visibles encantos (redes) de vanidad u orgullo, que a menudo se esconden bajo la apariencia de humildad, como serpientes venenosas bajo flores fragantes. Así, muchos de nosotros leemos el Santo Evangelio, pero pocos lo comprenden como deberían, porque sus oídos mentales no están abiertos a tal escucha, como aquellos que no piden a Dios amonestación en tal empresa. ¿Por qué Cristo suele decir: “Tened oídos para oír, para que él oiga” (Mateo 11:15), queriendo así despertarnos de la negligencia? Nosotros, pecadores, no nos ablandan los sufrimientos del Señor Jesucristo, no nos golpea la muerte horaria visible de ninguno de nuestros hermanos, y por eso descuidamos nuestra salvación; y cuando surge un pequeño deseo de salvarnos, lo retomamos no como manda el Santo Evangelio, sino como nosotros mismos deseamos, y por tanto no cumplimos la voluntad de Dios, sino la nuestra, y nos convertimos en esclavos de la vanidad. En el siglo actual vemos muchos ascetas, muchos ayunadores, muchos que permanecen noches enteras en oración, pero, lamentablemente, son muy pocos los humildes y mansos, son pocos los que se adornarían con el silencio de sus labios, y no con la grandeza, los que tratarían a los extraños, irían con amor tras los enfermos, alimentarían a los hambrientos, vestirían a los desnudos, visitarían a los prisioneros en las cárceles, es decir, son pocos los que prestarían atención a su salvación dirigida a virtudes más importantes y necesarias. En ninguna parte de las Sagradas Escrituras se dice directamente que para salvar el alma sea necesario pasar hambre, hacer numerosas reverencias, llevar cadenas y emprender hazañas similares; Mientras tanto, el Evangelio dice claramente que es por la aversión al prójimo que los pecadores serán condenados en el Juicio Final, y los justos serán justificados por cumplirlo. Y cuando el joven dijo al Salvador: Oh buen maestro, ¿qué bien haré, y viviré y viviré para siempre? Él respondió: Si quieres entrar en tu vida, guarda los mandamientos. El verbo le dijo: ¿Quién soy yo? Jesús dijo: No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no dirás falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y ama a tu prójimo, yo me amaré a mí mismo (Mateo 19:16-19). Y el santo apóstol, explicando esto, dice: Y aun las lenguas de los hombres y las palabras de los ángeles, pero no con amor, haría sonar la col como bronce, o el címbalo sonar. Y hasta madre, profecía, y conocemos todos los secretos y toda la mente, y hasta madre, toda la fe, como hasta montañas, pero el amor ni siquiera es madre, no soy nada. Y si doy todos mis bienes, y si entrego mi cuerpo, lo quemaré, porque el amor no es mi madre, ni yo me beneficio de él (1 Cor. 13:1-3). Y el Señor repitió repetidamente las palabras que le había dicho antes al joven; Así que antes de su muerte dijo a sus discípulos: Si me amáis, guardaréis mis mandamientos, y tenéis mis mandamientos y los guardaréis, eso es amarme; y nuevamente: El que me ama, mi palabra guardará (Juan 14:15, 21:23). Veréis, amados, que de guardar los mandamientos nace el amor, y quien quiera alcanzarlo no puede lograrlo de otra manera que guardando los mandamientos. En consecuencia, el que no tiene amor no tiene nada, o, en otras palabras, así como el amor se adquiere cumpliendo los mandamientos, el que no cumple los mandamientos adecuadamente no recibirá recompensas, sin importar las acciones (imaginarias) que pueda tener. Y diré aún más claramente: no sólo una persona común y corriente, a quien van dirigidas mis palabras, no tiene esperanza de salvación cuando no cumple los mandamientos de Cristo como debe, es decir, cuando no pone la humildad como base de sus hazañas y las emprende arbitrariamente; pero incluso el profeta y el hacedor de milagros, si no guardan todos los mandamientos, son rechazados por Cristo Salvador, según se dijo: En aquel día me dije: Señor, Señor, ¿no fue en tu profecía, y en tu nombre y en mí expulsamos demonios, y tus poderes han hecho muchas cosas conmigo? Y entonces les confesaremos, porque nunca os he conocido, apartaos de mí, hacedores de iniquidad (Mateo 7:22:23). ¿Ves quién es expulsado por no guardar los mandamientos? Pero por traer el debido arrepentimiento, el publicano, la ramera, el ladrón se convirtieron en herederos de una bienaventuranza sin fin. Quizás alguien aquí se pregunte por qué muchos santos padres hicieron grandes hazañas, como ayunar, guardar silencio, usar cadenas (esto último aunque raro), la respuesta es: el alimento espiritual apropiado es apropiado para cada edad espiritual. Los Santos Padres primero se limpiaron de pasiones cumpliendo los mandamientos; y cuando fueron limpiados, se volvieron tan espirituales que a veces olvidaban si estaban en el cuerpo o fuera del cuerpo, sin sentir sus necesidades, como dice San Macario de la Ciudad (Alejandría): “Aún sois carne, y necesitáis alimento, pero yo no lo exijo ahora”. (Ven. cuento sobre los antiguos santos padres, capítulo sobre Abba Macario de la Ciudad, artículo 1); porque era espiritual y justificaba a sí mismo lo que se decía: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios que sale de su boca (ver: Mateo 4:4); porque Dios, como Señor de la naturaleza, hace a la persona en quien habita por encima de la naturaleza y de las necesidades naturales, a las que, por el contrario, nosotros, carnales, por apasionados y débiles, debemos necesariamente someternos. ¿Y qué clase de humildad era la de ellos cuando, habiendo alcanzado el completo desapasionamiento mediante el continuo esfuerzo de sí mismos por las virtudes, todavía se consideraban apasionados y, sin dejar de sospechar de ello, continuaban deprimiendo su cuerpo con hazañas? Por esta razón, el marido “que tenía a Cristo en sí mismo” dijo: Matando mi cuerpo y esclavizándolo, no sea que predicando a otros, yo mismo no venga a ser esclavizado (1 Cor. 9:27). Ahora parece claro por qué los santos padres emprendieron grandes hazañas, aunque también en otras hazañas innecesarias pasó desapercibido 140. Con estas palabras no pretendemos decir que los ayunos prolongados, las oraciones, arrodillarse y otras hazañas, con las que se deprime el cuerpo, no sean en absoluto necesarios, sino que sólo queremos inclinaros a una prudente moderación en ellos, que los santos padres alaban, llamándolo “el camino real”, y además, queremos llamar vuestra principal atención. al cumplimiento de los mandamientos vivificantes y más necesarios de Jesús. Amad, hermanos, a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os odian y os persiguen, venced el mal con el bien (es decir, la humildad) según el mandamiento: Vuélvete al que te golpeó en la mejilla, y al otro que quiera, dale tu manto y unta (ver: Lucas 6:29). Besa misericordia, porque el Señor dijo: De cierto os digo, que conmigo sólo haréis lo más pequeño de estos mis hermanos (Mateo 25:40). Cuando quieras entablar amistad con alguien y confiar en él, infórmate de antemano: ¿es amador de los mandamientos del Señor? A esto el Salvador dice: Por sus frutos los conoceréis (Mateo 7:16:20); porque de las espinas, es decir, de una persona viciosa, no recogen vides, es decir, los mandamientos (obras) de la castidad y la pureza del alma, y ​​de los cardos (es decir, orgullosos y encantadores, hechos a sí mismos) no recogen higos, los mandamientos de la humildad. Y como, mientras cumplen los mandamientos, y a veces incluso antes, otros se dejan llevar por condenar al prójimo, entonces como advertencia debemos recordar el consejo del Evangelio: primero quitamos la viga de nuestro ojo, es decir, de nuestra mente el orgullo, de donde surge la condenación de los demás, y luego, una vez curados de nuestra debilidad, podremos quitar (hábilmente) la mota del ojo del prójimo, es decir, su arrastramiento accidental, y sobre todo en un momento en que se nos pedirá que hagamos entonces; y si has condenado, espontáneamente, la paja en el ojo de tu hermano, debes saber que tu ojo está bloqueado con la viga del orgullo. Recordad lo dicho: a quien perdona sus pecados al prójimo, Dios también le perdona sus propios pecados. Pedid, y se os dará; busca y encontrarás; buscad, y se os abrirá (Mateo 7:7). En tus oraciones no pidas el disfrute de las bendiciones de este mundo, sino el Reino de Dios, y lo demás (es decir, lo que necesitas y necesitas) te será añadido (Mateo 6:33). Tentaciones de amor; porque bienaventurados los que son injuriados, perseguidos y calumniados por causa del Señor. Abrazad la paciencia, porque quien no ha tomado su cruz, es decir, la paciencia y la acción de gracias por todo lo que sucede, no puede ser discípulo de Jesús. Cuando quebrantas el mandamiento de Dios, clama con voz de publicano: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”; y cuando lo hayas cumplido, dite a ti mismo: “Soy un esclavo indestructible y sólo hice lo que me ordenaron”. El Señor misericordioso, teniendo misericordia de nuestra debilidad, nos tranquilizará en Su Reino (cuando nos esforzamos por el bien) y nos justificará en el Juicio Final, donde, según dice el Evangelio, los primeros (es decir, los que quieren sobresalir en este mundo) serán los últimos, y los últimos (los humillados y humildes de espíritu) serán los primeros... Recibí tu carta. Es cierto que es difícil salvarse en medio de la abundancia o, más claramente, de la riqueza; sin embargo, todo es posible gracias a Dios (Marcos 10:27). Y como la riqueza es una cosa en sí misma, ni buena ni mala, es media y, además, se dice: La liberación del marido es su propia riqueza (ver: Proverbios 13:8); entonces, en consecuencia, nada impide al hombre rico mantener la moderación en relación con los necesitados de la vida, nadie le impide trabajar lo más que pueda, ser misericordioso y permanecer en una profunda humillación de espíritu. A Dios le agrada la idea de que los ricos superen a los pobres por sus meras posesiones; en el orden de las cosas, es el mismo polvo y ceniza, nada alejado según las leyes de la naturaleza de todo mortal, no menos sujeto a las vicisitudes visibles e imprevistas de los seres terrenales, como el propio mendigo; no le será quitado: el que se humilla será enaltecido (ver: Mateo 23:12). Tal pensamiento mantiene los sentimientos y el espíritu en calma; ella es la benefactora del cristiano interior en todo tipo de vida; ella es la guardiana de la firmeza de la mente en cualquier caso, como si un sabio jinete, controlando las aspiraciones de las pasiones, las limitara de movimientos incesantes y el carro de nuestro cuerpo, a veces impulsado por inclinaciones feroces (y vanas), condujera con seguridad hacia la meta deseada, o el alma misma hacia la Patria Celestial. Por tanto, tened humildad y, confiando en Dios, sed generosos. Intenta todo lo que puedas por la virtud, por la devoción sincera al destino del Todopoderoso, combinándola con la oración. No os dejéis llevar por los placeres y no os desaniméis en las tristezas. Así que no culpes a la riqueza, porque los destinos del Altísimo te han traído a la vida de tal familia; y por eso tampoco os preocupéis, que no está en nuestra entera voluntad, pero mantened la moderación; amar el trabajo factible, la limosna, la devoción directa a Dios, la oración posible y una cosa muy graciosa: la santa humildad, detrás de la cual el Señor te guíe en otras cosas, alrededor de ti y en ti, y consuele tu corazón, en proporción a tu humildad, con consuelo lleno de gracia. Vuestros hijos, de paso por P...u, al visitar nuestro monasterio, planearon quedarse un día, pero, a juzgar, se quedaron dos días; Ambos, uno por uno, trabajaron conmigo acerca del Señor; Finalmente partimos sanos y salvos. Que Dios los bendiga a ellos y a todos ustedes; Deseo que Él disponga vuestra salvación y os encomiendo a Él con sinceridad. Vuestro peregrino indigno, muchos pecadores, I.L. y hermanos míos, nos inclinamos. Les informo de nuestra alegría común: por el ícono de la Madre de Dios de Tikhvin donado por usted (que se encuentra en la iglesia de skete en un lugar alto), nuestro monje Alejandro, ex comerciante de Mologa, Alexander Petrovich Maltsov, se apresuró a colocarle su corona, con su propio rostro, una casulla de plata que, gracias a la diligencia de otros benefactores, fue dorada y recibida de Moscú del maestro Poltavtsev en junio de este año. 18. Todos nuestros mayores con amor de corazón bendijeron a los bienhechores de tal condecoración y se ocuparon de realizar la debida oración a la Reina del Cielo, como consoladora de su vejez e indudable esperanza en la vida futura. Pero, para nuestro común dolor, nuestro líder del monasterio, el Padre A., conocido por vosotros en vida, (ya por quinta semana) ha estado enfermo en su pierna derecha, y su enfermedad se ha multiplicado tanto que le ha quitado por completo el sueño y ya no podía caminar ni sentarse más bajo, ni levantar las piernas de la cama. El ícono fue llevado a su celda en la tarde del día 19, y este anciano, deprimido por la enfermedad, Su siervo sin hipocresía, desde lo más profundo de su corazón y con lágrimas clamó a su Señora y Libertadora de todos los dolores, pidiendo que le concedieran paciencia en su enfermedad, y por la mañana (es decir, el día 19, día del Santo Apóstol Judas) se llevó a cabo el debido servicio de oración, en el que se pronunciaron los nombres de su familia, el monje Alejandro y el hieromonje enfermo A. Luego, el santo icono, con ceremonia eclesiástica y repique, fue trasladado a la iglesia en su lugar, y el padre A. como si a partir de esa hora comenzara a sentirse cada vez más ligero y ahora, gracias a Dios y a Su Purísima Madre, puede levantarse de la cama y pasar a una silla; Llegó el sueño y mi pierna dolorida se calmó. Él, bendiciendo a toda tu familia, se inclina ante ti y ora al Señor por la mejora del “camino que estás recorriendo”. Después de escribir estas líneas, recibí su muy respetable carta, emitida el 16 de junio, de la cual veo que el Señor, proveyendo para usted, está disponiendo lo mejor para su paz respecto al orden de su esposo. Deseo que vosotros, con sentimientos de agradecimiento hacia el Señor, os preocupéis por el cumplimiento de su santa voluntad y, aprovechando así los beneficios concedidos, tengáis la esperanza de recibir en la vida futura los beneficios eternos preparados para quienes aman al Señor según su inefable amor por los hombres. Cuando existe la voluntad de Dios de cumplir tu intención de arreglar el destino de tu querido hijo con la muchacha elegida; entonces que el Señor os bendiga para completar la obra que estáis iniciando, invocando su santa ayuda y entregándola a su omnipotente Providencia. Que estén con vosotros para el consuelo de vuestra vejez, junto con todos vuestros queridos hijos... que la Madre de Dios os consuele. También recibí su escrito del 22 de mayo; Todavía no pude responder esto; Ahora, por cierto, acepte mi celoso agradecimiento por estas cartas. Deseo que su querido hijo, que se ha ido de viaje, cumpla con éxito la misión asignada y regrese sano y salvo a usted; Que el Señor lo proteja y envíe un Ángel de la Guarda para protegerlo de todas las trampas y asechanzas del enemigo. 2. Deseo para vuestro querido hijo que el Señor le fortalezca en el buen propósito de observarse a sí mismo, y que el Señor le libre de los dolores que le sobrevienen. Quería escribirme; Aceptaré su escrito con amor y, según la fuerza de mi débil mente, intentaré responder. El Padre I. os muestra su más profundo respeto, al igual que el Padre S., y os agradecen muy sinceramente vuestro recuerdo de ellos, deseándoos toda la mejor y perfecta salud, mental y física. Esto es lo que también deseo para ti y, invocando a ti y a toda tu venerable familia la paz y la bendición de Dios, con mi respeto sigo siendo tu indigno peregrino, muchos pecadores I.L. Amado hermano en Cristo, padre 2.! Recibí tus escritos llenos de dolor; Escuchándolo y escuchando la lamentable muerte de tu padre, me doy cuenta de que hay un dolor verdaderamente grande en tu corazón y en todos tus prójimos y verdaderamente digno de dolor. También nos solidarizamos con su dolor y no podemos recordar este acontecimiento sin un sentimiento especial. Pides mi consuelo. Esto es lo que necesitas para fortalecer tu espíritu. ¿Pero quién es tan fuerte en palabras que pueda derramar un bálsamo curativo que refresque y sane las heridas de su corazón? ¡La pérdida es irrevocable! Pero lo que la mente humana no es capaz de inventar para consuelo y curación, todo esto lo tiene el Señor misericordioso, porque sólo Él tiene misericordia y mucha... liberación (Sal. 129:6) y la esperanza en Él no avergüenza. Él es capaz de consolaros y derramar el bálsamo de su misericordia sobre vuestro corazón herido y ofendido. Y Él nos consolará con un consuelo incomprensible, sólo que permanezcamos firmes en la fe y no perdamos la esperanza en Su diestra todopoderosa. No nos atrevamos a entrar en la prueba de Sus destinos desconocidos e incomprensibles, sino que, en reverencia ante Su Majestad, nos veamos en el espacio ilimitado y en el abismo inconmensurable de Sus criaturas, aunque sean las más pequeñas, pero por Su Providencia, siempre contenidas y venerables ante las demás criaturas por la autocracia y la razón, y por Su descenso salvador se nos ha concedido la vida eterna, redimidos por Su inestimable Sangre. Esforcémonos en ser dignos de su amor cumpliendo sus santos mandamientos y, en la medida que tengamos fuerzas, tengamos buena voluntad para ello y conservemos nuestra dispensa en todo lo que su santa voluntad quiera con su permiso. Apelo nuevamente a la culpa de tu dolor. La Santa Iglesia legisló específicamente para que quienes vivieron esta muerte no hicieran conmemoraciones, a lo cual nosotros, como hijos suyos, debemos obedecer y dejar al Juicio de Dios este triste e inesperado acontecimiento, como ya lo dije, sin experimentar sus destinos, sino permanecer sometidos a ellos. Podéis seguir dando limosnas y limosnas; ¡hacen grandes milagros!... Así que, para calmarte, entrégate a la voluntad de Dios, fortalécete con la fe y la esperanza en su inefable misericordia, y deja de probar sobre lo que nos resulta desconocido e incomprensible. Cuida tu alma: en el próximo momento terrible, ni los padres, ni los amigos, ni la riqueza, ni la fama podrán ayudar, sino sólo las buenas obras hechas con humildad. No teniendo más palabras para consolaros, ruego al Señor misericordioso, que os envíe su gracia y os conceda a ti y a tu hermano consuelo, por medio de ellas os contará vuestros destinos, y os fortalezca para no ser pusilánimes, sino que os ayude, una vez terminadas vuestras obras, a volver a vuestra morada. Escribí por verdadera compasión y deseo de fortalecerlos, pero “a menos que el Señor dé poder a esta palabra y derrame Su misericordia, nuestras especulaciones serán en vano”. Al final de estas líneas, el novicio de Moscú I. llegó a tiempo con su carta y complementó verbalmente su opinión sobre 2. Pero sólo sobre este tema nos resulta difícil darle un consejo preciso; Ustedes, después de haber pedido ayuda al Todopoderoso Proveedor, el Señor Jesucristo, y haber consultado entre sí, pueden decirle que trate de comportarse con más cuidado, especialmente en circunstancias tan tristes, pero, sin embargo, trate de mantener la moderación. Y dado que su presencia allí es muy necesaria para su hermano menor K., entonces ante tal necesidad (por enfermedad, entretenimiento y refuerzo en la cobardía) le damos nuestra bendición para terminar el asunto. Que el Señor misericordioso os ilumine y os ilumine para que concluyan con éxito y regresen al monasterio; y entonces, y el Señor misericordioso resucitará, y viviremos. (Santiago 4:15), entonces podremos hablar de todo y aconsejar en general. Y, encomendándote a la protección de Dios todopoderoso, sigo siendo tu indigno peregrino, muchos pecadores I.L. Y yo, Hieromonk Macarius, y los hermanos bien dispuestos les deseamos un consuelo complaciente. Muy Honorable N.N. en el Señor! Tu deseo de escapar de las trampas del mundo en tu juventud salva tu alma, y ​​si no se debilita, sino que arraiga en tu corazón a pesar de todos los obstáculos, entonces es un signo del verdadero llamado de Dios al doloroso (especialmente en nuestro tiempo) camino monástico. No hay duda, sabéis que somos los únicos mediadores en vuestra causa, y el consumador es y será nuestro Señor, de quien brota toda buena voluntad, y por cuyo poder nosotros, como mortales, pronto podremos ser llamados a su juicio, y por eso es vana la esperanza en nosotros solos; y Él permanece para siempre. Por lo tanto, tu esperanza, apoyo, consejero y líder debe ser Aquel a quien deseas desposar tu alma. Ante todo debéis orarle con temor y amor, que bendiga vuestra intención, que arraigue en vuestro corazón la semilla que ha sembrado y que quite los obstáculos al inicio de vuestro camino, si vuestro camino le agrada. ¡El temor de Dios es el principio de la sabiduría, y debes pensar en lo que estás decidiendo hacer sin arrogancia e insolencia! Por la muerte no solo al mundo y a los familiares, sino también a uno mismo. A menos que alguien odie su propia alma, no puede ser Su discípulo. Te estás preparando para las penurias diarias, para soportar sin quejarte los insultos, para la mortificación corporal y, lo más difícil de todo, para cortar tu voluntad. Al prepararse para un martirio prolongado e incruento, uno no debe confiar en la fuerza o el ardor del propio deseo, sino únicamente en la ayuda de nuestro Señor. Ponte a prueba estrictamente: ¿es pura tu intención? ¿Hay otras razones extrañas que provoquen esto? ¿Qué esperas y deseas en el monaquismo? ¿Una salvación y dolores o algo más? En cuanto a los obstáculos del padre 142, el Señor, que vence “donde la naturaleza quiere”, es capaz de doblegar su corazón, con tal que su obra sea obra de Dios. El Señor cumplirá la voluntad de los que le temen y escuchará a los que le invocan con verdad. Os encomiendo a su santa protección, pido humildemente su bendición para vosotros, vuestro indigno peregrino, muchos pecadores I.L. 21 de diciembre de 1838. Recibí regularmente tu escrito del 16 de junio y escuché su contenido... ¡No hay palabras para explicar cuán maravillosamente el corazón disfruta de la invocación del dulcísimo Señor Jesucristo! En la medida de lo posible, aléjate de los rumores, evita a las personas vanidosas; Usa tu voluntad y celo para buscar lo que agrada al Señor y adquirir las cosas eternas. Todo lo temporal cambiará, pero lo eterno permanecerá para siempre. No dejes que los buenos pensamientos se dispersen; todo allí es vanidad, donde el alma no es edificada para la salvación y no es iluminada por el temor de Dios. Que el ángel de la paz proteja tu corazón con pensamientos de paz. Sigo siendo tu indigno peregrino, muchos pecadores I.L. Julio de 1839. Monasterio de San Tikhon 143. Sinceramente deseo que estés sano mental y físicamente y que te regocijes en el Único Señor. He recibido tu escritura; Esta es la segunda vez que me pides consejo sobre cómo puedes dejar este tipo de vida, que siempre es aborrecible para Dios. Deseo que se cumpla este deseo tuyo: convertirte en un soldado de Cristo, y te dignas escribir que el celo sincero y la buena voluntad arden en ti, para que, según el mandamiento del Señor, llamando a una vida perfecta, lo dejes todo y te niegues a ti mismo y, tomando la cruz de la paciencia, sigas la vida de Cristo (es decir, entrando en el cercado de las ovejas verbales de Cristo, en un monasterio); Me regocijo espiritualmente en esto y no os prohíbo uniros al ejército de Cristo; pero como demuestras claramente que tu hermano no sólo odia, sino que también persigue el rito monástico, y además es muy estricto, entonces si fueras al monasterio en secreto de él, no habría ningún obstáculo por parte de tus padres. Te aconsejo que ores a Dios por él: haz tres reverencias por la mañana y por la tarde, diciendo esta oración: “Salva, Señor, y ten piedad de mi querido padre N., perdona mis pecados por sus oraciones”. Y si cumples con esta oración, entonces créele a Dios que de todas las formas posibles el Señor lo agregará a tu afinidad. Sin embargo, no te prohíbo unirte al ejército de Cristo, pero recuerda solo esto: el camino de sufrimiento que recorrió nuestro héroe Jesucristo, el mismo camino que todo el que quiera seguirlo debe (ir), y no perder el tiempo. Y, en definitiva, expreso mi agradecimiento por los regalos enviados, que recibí puntualmente. Encomendándoos a la protección de Dios, aunque soy indigno, pido la bendición de Dios sobre vosotros y permanezco, sediento de vuestra salvación, peregrino indigno, muchos pecadores I. L. 27 de febrero de 1839. Recibí vuestra Escritura, y con ella, de vuestro celo, un regalo por el que os ofrezco mi gratitud. Que el Señor misericordioso ilumine vuestros sentidos y vuestra mente en el conocimiento del verdadero camino de la salvación, os fortalezca para guardar los santos mandamientos y dirigir vuestra vida a la gloria de Dios. Y, en definitiva, os encomiendo a la Providencia de Dios y, aunque soy indigno, pido la paz y la bendición de Dios sobre vosotros, y seré siempre vuestro indigno peregrino, el muy pecador I.L. PD Tu enfermedad, lo admito, se debe más a los cuidados cotidianos; En este caso, os pido, para no perturbaros más, encomendar vuestros asuntos a la Providencia de Dios, y que Él, según la palabra del santo Apóstol, sea una pronta ayuda en vuestros asuntos. Sinceramente le deseo buena salud mental y física y que pase los días actuales de su vida con complacencia. Escribes que tus padres están dispuestos a dejarte ir al monasterio, pero sólo después de 3 años. Gracias a Dios que lo dice, me alegro, pero lo único que lamento de corazón es que lo posponga para tanto tiempo, esperando que estemos vivos, pero se desconoce: ¿está en nuestra voluntad continuar la vida? Está escrito: Desde la mañana soy, hasta la tarde no soy. Y Job el justo escribe: Ayer somos (Job 8:9) - ayer sabemos, vivimos, pero no sabemos si viviremos el día de hoy. Y nuevamente está escrito: Desde la mañana hasta la tarde el tiempo cambia (Eclo 18:26). Y el hombre rico del Evangelio sirve claramente como ejemplo y prueba de que el tiempo de nuestra vida está en la voluntad de Dios, y no en la nuestra: él, habiendo recogido su buena vida, pensó durante muchos años en disfrutar de la prosperidad y del río, dijo, ¡para su alma - alma! Tuve mucho bien durante muchos años, comiendo, bebiendo y divirtiéndome (ver: Lucas 12:19), pero el pobre fue engañado; En cambio, escuché una voz desde arriba: Estoy devastado, esta noche tu alma se te drena, pero te la he preparado, ¿quién la recibirá? (Lucas 12:20). Me parece que tu padre es así; dice: mis dos hijos crecerán, luego los dejaré ir. Espera en los hijos, pero escrito está: No confiéis en los príncipes, ni en los hijos de los hombres (Sal. 145:3). También a esto: “El día del Señor es como un ladrón que viene de noche”. Ahora ves que no se sabe si tú o el sacerdote vivirán, entonces el día de la salvación no debe posponerse hasta que llegue el momento. Y, concluyendo, encomendándote a la protección de Dios, te pido la paz y la bendición de Dios y seguiré siendo para siempre tu peregrino, muy pecador I.L. Les deseo paz, salud y tranquilidad para recibir del Dador de todas las bendiciones, nuestro Señor Jesucristo. No me apenes, V., que no escribo esta carta de mi propia mano, sino que se la dicto a otro, porque, por mi vejez y decrepitud y, además, por estar tan ocupado con la gente, yo mismo no puedo. No queriendo molestarte más a ti y a tus padres, te envío al hermano I, aunque todavía necesitaría quedarse, pero durante su estancia conmigo le ofrecí, según la fuerza de mi débil mente, un consejo y, con la ayuda de Dios, en la medida que pude, traté de aprovechar su consuelo, pero enviarlo es la voluntad de Dios, y si aceptaba mi consejo con fe, recibía sanidad para su corazón dolorido. Por esto, en definitiva, te encomiendo a ti, así como a toda la familia, a la Providencia de Dios y, además, me atrevo a pedir la bendición de Dios, permanezco para siempre, sediento de tu salvación, el peregrino indigno, el pecador múltiple I.L. PD De tu carta se desprende claramente que repetiste mal mi abecedario y te olvidaste de inclinarte tres veces ante tus padres. Inténtalo por el amor del Señor. Les deseo paz y salud de alma y cuerpo para recibir de nuestro Señor Jesucristo. Recibí tu carta en buen estado y en ella vi tu solicitud sobre los sueños que tuviste; pides una interpretación, pero esto es completamente innecesario. La Sagrada Escritura prohíbe confiar en los sueños y buscar a través de ellos acontecimientos futuros. Pero os aconsejo que confiéis en todo en la voluntad de Dios, así vuestro camino hacia la salvación siempre será conveniente. Por eso, al abreviar estas líneas, te encomiendo a la protección de Dios y permanezco siempre sediento de tu salvación, tu indigno peregrino, el multi-pecador I.L. Por tu carta veo que te has vuelto descorazonado debido a la enfermedad de tu madre y tienes miedo de que ella muera. Te aconsejo que entregues el destino de tu madre a la Providencia de Dios: Dios prevé los asuntos de las personas, sus circunstancias y sus razones, y dispone todo para su beneficio. Se oye la voz del Señor, diciendo que Él viste las aldeas, y ni un solo pájaro cae sin la voluntad del Padre Celestial (ver: Mateo 10:29). Se preocupa más por nosotros que como una madre. Entonces, verás, el Señor es fuerte y puede preservar a tu madre por muchos años. A petición tuya, te envío aceite santo y un odre de agua 144. Entonces quedo, sediento de tu salvación, un peregrino indigno: el gran pecador I. L. Recibí y leí tu carta: en ella veo que tu yerno perdió a sus hijos y a su hija por muerte y se queja de estar separado de ellos. Por esto os escribo unas líneas, creyendo que traerán consuelo en su dolor, y que se las leeréis con un gran deseo de un hogar celestial. La Sagrada Escritura nos muestra lo que perdemos con la muerte en esta vida y lo que ganamos en el futuro: ganamos la vida eterna e indolora, una vida en la que no hay pasión confusa, ni envidia fulminante, ni problemas ofensivos, en la que no hay vejez decrépita y debilidad infantil, sino un estado siempre floreciente, no sujeto a ningún cambio, una estancia dichosa, sin límites, una vida inmaculada, de todas las tentaciones de la vida cotidiana. Imaginando esto en sus pensamientos elevados, el bienaventurado David gritó con gozoso deleite: "¡Señor de los ejércitos! Bienaventurados los que viven en tu casa; ellos te alabarán por los siglos de los siglos. Mejor es un día en tus atrios que mil". Donde también debemos renunciar: ellos, los muertos, sólo nos preceden y nos hacen sentir lo corta que es nuestra vida. Además, consiste en la voluntad de Dios, a la que os aconsejo que os entreguéis. Para abreviar estas líneas, pido la paz y la bendición de Dios sobre ti, permaneciendo siempre sediento de tu salvación, peregrino indigno, el muy pecador I.L. Me avisas de tu madre, que está muy enferma, lo que te entristece, al ver su sufrimiento, y en tal dolor, me pides que ore y te consuele. No respondí a su carta anterior por problemas de salud y, además, no encontré un requisito extremo; pero ahora, convencido de tu petición, aunque escribo estas líneas por dictado, y si lo aceptas con fe, recibirás consuelo. Aunque tu madre esté sufriendo, debes ser complaciente y meditar en las palabras de nuestro Dios Salvador (Lucas 12:6-7): ¿No valen cinco pájaros más que el canto de dos pájaros? y nada de ellos es olvidado ante Dios. Pero los cabellos de la cabeza de tu cuello son todos iguales: no temas, porque tienes muchas aves. Con estas palabras el Señor demostró claramente Su providencia para con nosotros. Os aconsejo: dejad a un lado la falta de fe de vuestro corazón y depositad vuestra confianza en la Providencia de Dios, que dispone siempre lo que es beneficioso para nuestras almas. Por eso, habiéndoos reducido, entregándoos a la Providencia de Dios y pidiendo la bendición de Dios sobre vosotros, quedo siempre sediento de vuestra salvación, peregrino indigno, pecador numeroso I.L. Recibí tu carta; en él explicas que durante la oración encuentras malos pensamientos, por lo que te vuelves pusilánime. En este caso, cuando nuestros pensamientos se distraen durante la oración, los santos padres nos enseñan a no avergonzarnos, sino a humillarnos y arrepentirnos, entonces podremos calmarnos. En el que San Juan Clímaco nos fortalece, enseñándonos en 4º grado: "Trata siempre de reunir los pensamientos errantes. Dios no exige que durante la oración no puedas tener ningún otro pensamiento. No te desesperes, siendo saqueado por los pensamientos, sino sé complaciente, reuniendo siempre tus pensamientos errantes. Es natural que un solo ángel nunca sea saqueado por los pensamientos". También pides consejo: ¿tu madre debería someterse a tratamiento o no? No puedo manejar esto completamente, como ella quiere. Sin embargo, me parece, y para su beneficio espiritual, que sería mejor soportarlo con paciencia y gratitud, y esta paciencia suya le dará consuelo cristiano y confianza en la misericordia de Dios para ser recompensada con la bienaventuranza eterna. Y no habrá pecado si eres tratado por médicos; pero no importa cómo resulte, es sólo una pérdida de dinero. Puedes comprobar por ti mismo que hasta el día de hoy no hay alivio. Resumiendo estas líneas, os encomiendo a la protección de Dios y, mientras pido la paz y la bendición de Dios para vosotros y vuestra familia, sigo sediento por siempre de vuestra salvación, peregrino indigno, pecador numeroso I.L. Recibí tu carta en perfecto orden. En respuesta, os diré que el Señor puede perdonaros en vuestros intentos. Pero si realmente quieres llegar al amor del Rey Celestial, debes dejar todas las diversiones y diversiones de este mundo y aferrarte al Señor con toda tu alma y pensamiento y no volver a lo que antes reconocías como vil. ¿Por qué es así? Porque, como un recipiente al que se le vuelve a dar de beber, será difícil sacar el olor de él. Del mismo modo, a una persona, cualquiera que sea la moral a la que se acostumbre en su juventud, le resultará difícil atrasarse al final de su vida. Por eso debes distanciarte de las malas asociaciones. Por eso te deseo paz y salvación, quedando sediento de tu prosperidad, tu indigno peregrino, muchos pecadores I.L. PD Y nuevamente confirmo que cuando te asocies con los elegidos, serás elegido, pero con los obstinados te corromperás (Sal. 17:26). Reverendo N. Deseo sinceramente que reciban la paz y la bendición de Dios. Recibí tu carta y lo que veo especialmente notable en ella es que deseas tener el rango de monje. Este es un buen deseo, pero para que se haga realidad para ti debes orar a Dios y no ser como una rama que se balancea a ambos lados. El Señor puede concederos este segundo bautismo, es decir, la tonsura en imagen angelical. Primero que nada, te envié una carta; Espero que lo hayas recibido ahora. Por esto, encomendándote a la protección de Dios, tendré siempre sed de tu salvación, tu indigno peregrino, muchos pecadores I. L. 145 Prefacio a la edición de 1917. - Nota. ed. También vale la pena señalar lo siguiente. En una de las publicaciones espirituales periódicas se imprime: "Durante su vida en el monasterio, él (el élder Hieromonk Leonid) a menudo se encontraba con animales salvajes: osos y lobos, pero los animales no le hicieron daño, y solo un lobo le agarró la pierna con los dientes, pero inmediatamente, como si algo lo asustara, abandonó al ermitaño y se escapó". De ediciones anteriores de la biografía del élder Leonid se desprende claramente que vivió en dos monasterios: en un monasterio en Valaam y, después de un tiempo considerable, en el otro, Optina. Respecto a la residencia de los monjes en Valaam, el antiguo abad de Valaam, el padre Varlaam († 1849), que vivió los últimos años de su vida retirado en el monasterio de Optina, solía decir: "Está bien, no hay nada que decir, a ti también te va bien, pero no todo es igual que en Valaam. Allí puedes llevar un trozo de pan en el pecho y quedarte en el bosque al menos tres días: no hay bestias salvajes, no hombre malvado; Dios y tú, tú y Dios” ([Leonid (Kavelin), hierome]. Descripción histórica del skete en nombre de Juan el Bautista, ubicado cerca de la ermita Kozelskaya Vvedenskaya Optina. San Petersburgo, 1862. P. 231). De estas palabras del padre abad Varlaam, podemos concluir que no hay animales salvajes en Valaam y, por lo tanto, el padre Leonid no pudo encontrar osos ni lobos allí. Viviendo en el monasterio de Optina, el padre Leonid, aunque a veces solía pasear por el bosque en verano, pero siempre al mediodía y acompañado de varios de sus alumnos, quienes, tras la muerte del mayor, al recordarlo, dijeron que aquí tampoco hubo nunca encuentros con lobos y osos. Y el hecho de que un lobo realmente hiriera al élder Leonid fue incluso antes de que ingresara al monasterio. Esta biografía se analiza en detalle. San Juan del Clímaco dice: “Verdaderamente es gran cosa esforzarse con complacencia y valentía en el silencio... Pero sin comparación, mayor es no tener miedo de los rumores externos, sino mantener en medio de su ruido el corazón inmóvil y sin miedo y, tratando a las personas según las apariencias, permanecer interiormente con Dios” (Palabra al pastor. Capítulo 9 // Juan del Clímaco. Nuestro Venerable Padre Juan, Abad del Sinaí, Escalera y Palabra a los pastor). Sin embargo, pocas personas alcanzan esta medida de edad espiritual y no es fácil, pero la reciben como recompensa por muchos trabajos, especialmente por la humildad. Y luego, siendo llamados providencialmente a la hazaña de servir a los demás, pueden aportarles un gran beneficio espiritual, sin que ellos mismos resulten perjudicados en lo más mínimo por su asociación con los demás. Tales fueron los siempre memorables ancianos del padre Theodore y el padre Leonid, agreguemos a esto: y los sucesores del padre Leonid, los ancianos de Optina, el padre Macarius y el padre Ambrose. En ediciones anteriores de la biografía del élder Hieromonk Leonid, se dice que, en su calidad de comerciante, a menudo hacía viajes largos y largos. Pero esto es un error, según el comentario del hieroschemamonk de Kiev-Pechersk Anthony, el alumno más cercano del padre Leonid. La nuez Volotsky (var. - Voloshsky) es el nombre que se les da a las nueces en Rusia, que originalmente se importaban principalmente de Grecia. - Nota. ed. Sin embargo, la diócesis de Kaluga en ese momento aún no era independiente. Formaba parte de la diócesis de Moscú y no obtuvo su independencia hasta 1799. Jornalero (obsoleto) – trabajador contratado temporal, jornalero. No tenía una profesión específica, recibía un pago por el trabajo según el número de días trabajados. - Nota. ed. Una libra es una unidad de peso rusa equivalente a 409,5 g. “A juzgar por el trabajo y los trabajadores”, señaló el élder Hieroschemamonk Ambrose, de bendita memoria, “esto no es mucho”. De hecho, si los siete kilos y medio por persona se dividieran en cuatro partes: desayuno, almuerzo, merienda y cena, entonces cada vez una persona tendría que comer una libra y tres cuartos y un octavo. Cualquier campesino trabajador puede comer esto de una sola vez. Probablemente significa barítono. - Nota. ed. Prelest es una palabra eslava, en ruso significa engaño. La expresión monástica "caer en el engaño" significa "ser engañado por un demonio maligno". La vida de Schemamonk Theodore se publicó por primera vez en Moscú en 1839, por segunda vez en 1847 y por tercera vez en 1907. La publicación pertenece a Optina Pustyn. (Porfiry (Grigorov), [mon.]. La vida y las hazañas del monje-esquema Theodore) En biografías anteriores del padre mayor Leonid, se dice que durante su mandato en la Ermita de Beloberezh tuvo comunicación espiritual con el abad del Monasterio Bryansk Svensky, el rector del Seminario Teológico de Seva, Archimandrita Filaret (Amphiteatrov). Pero el padre Leonid fue nombrado rector en 1804, cuando fue en el mismo 1804 que el archimandrita Filaret fue trasladado de Sevsk a la ciudad de Ufa, también al cargo de rector del seminario. En consecuencia, su acercamiento espiritual se produjo antes, cuando el padre Leonid aún no era rector. La información sobre Archimandrita Filaret está extraída del libro: Biografía del metropolitano de Kiev Filaret (Amphiteatrov) / Sergio (Vasilevsky), arichim. Kazán, 1888. La locura, según las enseñanzas de San Barsanufio el Grande, significa: considerarse nada, considerarse tierra y ceniza, no compararse con nadie y no decir sobre la buena acción: “Y lo hice” (Respuestas 269 y 610). San Juan del Clímaco dice: “Verdaderamente es gran cosa esforzarse con complacencia y valentía en el silencio... Pero sin comparación, mayor es no tener miedo de los rumores externos, sino mantener en medio de su ruido el corazón inmóvil y sin miedo y, tratando a las personas según las apariencias, permanecer interiormente con Dios” (Palabra al pastor. Capítulo 9 // Juan del Clímaco. Nuestro Venerable Padre Juan, Abad del Sinaí, Escalera y Palabra a los pastor). Sin embargo, pocas personas alcanzan esta medida de edad espiritual y no es fácil, pero la reciben como recompensa por muchos trabajos, especialmente por la humildad. Y luego, siendo llamados providencialmente a la hazaña de servir a los demás, pueden aportarles un gran beneficio espiritual, sin que ellos mismos resulten perjudicados en lo más mínimo por su asociación con los demás. Tales fueron los siempre memorables ancianos del padre Theodore y el padre Leonid, agreguemos a esto: y los sucesores del padre Leonid, los ancianos de Optina, el padre Macarius y el padre Ambrose. Nuestro venerable padre Abba Doroteo tiene enseñanzas y mensajes que ayudan al alma. Publicación de Optina Pustyn. Lección 5. Sobre no confiar en tu mente. El testimonio de esto del monje Teodoro el Estudita se puede leer en el siguiente capítulo III de esta biografía, donde separa al anciano ermitaño del abad. El estado primitivo es la posición de clase de una persona antes de aceptar el monaquismo. - Nota. ed. Parece que el padre Leonid profundizó en la oración mental. Estas madre e hija, los Cherkasov, después de que el padre mayor Leonid se mudara a Optina Pustyn, llegaron a él desde San Petersburgo y, con su ayuda, fueron asignadas al convento de Kaluga, donde vivieron durante algún tiempo y murieron. El padre Theodore era un excelente cantante y un experto en los ritos del coro de la iglesia. Los extractos de los santos padres ascetas dados en su época por el élder Ambrosio en dialecto eslavo se dan ahora para una mejor comprensión en ruso y para indicarlos según la Filokalia rusa. Vale la pena señalar que en los monasterios algunas palabras eslavas recibieron el derecho de ciudadanía. Por ejemplo, hacer - negocios, trabajo, ocupación; nutrir - gestionar, instruir, guiar; prelest es un engaño, ya que los que caen en el engaño suelen ser engañados por demonios astutos. Filocalia rusa. T. 5. San Gregorio del Sinaí, capítulos sobre la oración y el silencio. La 1ª enseñanza del Venerable Abba Doroteo. Es decir, la llama de sus propias pasiones. Escalera. Palabra 26, div. 207. pág. 262. Fueron engañados, es decir, fueron engañados. Edición de Optina Pustyn – Escalera. Palabra 1, div. 7. pág.16. Escalera. Palabra 26, div. 237. pág. 265. Mensaje a Nicolás el Monje. // En el libro de San Marcos el Asceta, publicado por Optina Hermitage. Entrevista 2. Sobre el razonamiento. Cap. 10. Escalera. Palabra 26, div. 236. pág. 265. Filocalia. T. 5. Monjes Calista e Ignacio, instrucciones para los silenciosos. Cap. 15. Las Escrituras del Venerable Padre Juan Casiano el Romano en traducción rusa, 1877. P. 191. (Juan Casiano el Romano. Las Escrituras del Venerable Padre Juan Casiano el Romano: traducidas del latín, [Obispo Pedro]. M., 1877.) Filocalia. San Gregorio el Sinaíta. 5. Sobre el encanto y otros temas. Filocalia. T. 5. Cap. 33: Doce palabras de San Simeón el Nuevo Teólogo. Carril ruso Ed. Óptina Pustyn. Vida y escritos del anciano moldavo Paisius (Velichkovsky). Moscú: Editorial. Ermita Svyato-Vvedenskaya Optina, 1847. P. 248. Palabra 4, div. 112; palabra 26, div. 110 y una palabra al pastor. Cap. 8. pág.4. Ver: Enseñanzas catequéticas de San Teodoro de Studium en traducción rusa. Moscú: ed. Ermita Santa Vvedenskaya Optina, 1872, p. 334. Enseñanza 33. Enseñanzas catequéticas de San Teodoro de Studium en traducción al ruso. Lección 33. Aquellos que deseen tener una comprensión más detallada del camino de los ancianos deben leer: Basilio el Grande: palabras sobre ascetismo y reglas, expuestas extensa y brevemente (parte 5, especialmente págs. 49–51, 80–83, 157, 442–458; parte 6, p. 57); San Juan Climacus palabra 4 y palabra al pastor; Reverendo Abba Dorotheus palabra 5; las palabras catequéticas de San Teodoro el Estudita (publicadas por Optina Hermitage), especialmente: 2, 4, 8, 9, 10, 12, 17, 26, 29, 46, 47 y 95; Simeón el Nuevo Teólogo, capítulos 15–19, 38–44 (en la primera parte de la Filocalia eslava); La palabra de San Casiano el Romano sobre el razonamiento y Teodoro de Edesa, capítulos 40-46 (en la cuarta parte de la Filocalia eslava). También pueden leer la colección de cartas del anciano Optina Hieroschemamonk Macarius, especialmente la cuarta parte, a las monjas. Murió retirado en el monasterio Nikolo-Babaevsky en la provincia de Kostroma el 30 de abril de 1867. Hieroschemamonk Ignatius ingresó al monasterio en 1830 y, trasladado a un monasterio, murió en 1897 a la edad de 95 años. Murió el 18 de marzo de 1909. Escalera. Publicación de Optina Pustyn. Palabra 28 sobre la oración, sec. IP 287. Un ejemplo similar se puede ver en la historia sobre el monje John Kolov: "Un día el dueño de los camellos vino a Abba John para tomar sus cestas y llevarlas a su destino. Abba entró en la celda para sacar las cestas para él, y, tomando una cesta, se olvidó, porque su mente estaba absorta en Dios. El dueño del camello lo molestó nuevamente llamando a la puerta. Abba salió hacia él, pero, regresando a su celda, se olvidó nuevamente. El dueño del camello llamó a un tercero Abba salió hacia él y, volviendo a su celda, repitió: “Las cestas son un camello, las cestas son un camello”. Lo repitió para no volver a olvidar”. (“Patria” del obispo Ignacio (Brianchaninov). Sobre San Juan Kolov, sección 43.) El élder Hieroschemamonk Ambrose habló exactamente de la misma manera sobre la Oración de Jesús. Véase su biografía compilada por Archimandrita Agapit (Belovidov - Nota del editor). Parte 2. P. 69. (Agapit, archimandrita. Biografía en Bose del difunto anciano de Optina Hieroschemamonk Ambrose.) “¿Por qué hay tan pocos ancianos buenos hoy en día?” - le preguntaron una vez al confesor de Athonita. "Porque -respondió- ahora hay pocos buenos novicios. Los primeros se forman a partir de los últimos". Hieromonk Hilary murió en 1872 y durante su vida así transmitió personalmente la historia descrita al compilador de esta biografía. Una señora rica, que una vez se curó de un dolor de cabeza con agua amarga (bebiendo un vaso todas las noches después de cenar), compró el secreto de esta agua por diez mil rublos en billetes. Aquí está su composición: se disuelven tres carretes de amoníaco y tres carretes de sabur en una botella de agua hirviendo y, cuando se enfría, se vierten en él tres carretes de vodka fuerte. Además, el anciano ordenó que se vertiera en él un poco de aceite de su celda, el Icono de Vladimir de la Madre de Dios. El descubrimiento de las reliquias de San Mitrofan tuvo lugar en 1832, el 6 de agosto. Este icono se encuentra ahora en la Ermita Kaluga Tikhonova, donde fue trasladado desde Optina después de la muerte del élder Leonid por su discípulo e hijo, el monje espiritual Ioannikiy, en el esquema de Leonid (información de 1917). Después de la muerte del padre Leonid, el novicio a quien se le confió la custodia de estas cadenas encontró hasta 25 de ellas, cada una de las cuales pesaba entre 25 y una libra. Algunos escritores escribieron y publicaron que el élder Leonid era sorprendentemente similar a un león (bestia). Pero los retratos del mayor dicen lo contrario. El padre abad Antonio (Bochkov), que vivió bajo el mando del élder Leonid y se menciona en esta biografía, encuentra el único parecido con un león en el pelo largo y ondulado del anciano. Pero utilizó esta expresión más por la belleza del habla, ya que su nombre esquemático es Leo. Palabras verdaderas del padre abad Anthony (Bochkov). Y luego, hasta el final del capítulo, sus propias palabras. Para cada día de la semana (lunes, martes, etc.) o para el día festivo que tuvo lugar en este día, hay acatistas para lectura privada. - Nota. ed. En ediciones anteriores se imprimió: "En la Lavra de Santa Paisiya". Pero en el manuscrito estaba escrito "St. (santo)" en lugar de "v. (anciano)" debido a un error de un copista y un descuido de los compiladores. Un poco más arriba se dice que el padre Leonid leyó el Evangelio según el método moldavo. Esta expresión, “según el estilo moldavo”, muestra que la mencionada Lavra de San Paisio debería estar ubicada en Moldavia. Y en Moldavia, además de la Gran Lavra del anciano Paisio (Velichkovsky), nunca ha habido ni hay otro monasterio de San Paisio. Posteriormente, el abad Antonio, abad del monasterio Cheremenets de la provincia de San Petersburgo del distrito de Luga; Nativo de Petersburgo que recibió una buena educación. Mukhoyarovy - aquí: tela de algodón, se puede mezclar con lana. - Nota. ed. Ejercicio: caminar, caminar para mejorar la salud o para relajarse. - Nota. ed. Parte I, pág. 535–542, primera edición. Véase en el Apéndice la carta del élder Leonidas No. 14, edificante sobre este tema. La sencillez, o la sinceridad y la bondad, se oponen a la astucia o la hipocresía. San Juan Clímaco dice: “Así como el malo es algo dual, uno en apariencia y otro en la disposición de su corazón (es decir, es afectuoso en apariencia, pero alberga malicia en su corazón), así el simple no es dual, sino que es algo unido (es decir, tiene en su corazón amor a todos sus prójimos, y es amigable y respetuoso en apariencia)”. (Sl. 4. Cap. 21). Confesar los pensamientos de rodillas como señal de humildad es una antigua costumbre cristiana (ver Ladder. Homilía 4, secciones 62-64). Alexey Ivanovich Zhelyabuzhsky, terrateniente de Bolkhov. Hieromonk Padre Macarius (Ivanov), sucesor en antigüedad del Padre Leonid. En una publicación periódica, la imagen descrita se insertó en un ensayo sobre la vida del anciano de Optina, Hieroschemamonk Ambrose. ¿Pero por qué hacer esto? Los ancianos de Optina tenían sus propias características. El élder Ambrose dijo durante su vida: “El élder Leo (Leónidas) lo tenía simple: hombres, mujeres, monjes y monjas a menudo lo rodeaban y le revelaban sus pensamientos”. Para el élder Ambrose fue diferente. Aunque enseñó la bendición general, la enseñó especialmente a los hombres y especialmente a las mujeres; para la revelación de pensamientos tomó uno a la vez. Dirán: aquí no hay ninguna importancia particular. Pero aún es mejor decir la verdad. Algunas personas piensan e incluso dicen con seguridad que fumar y aspirar tabaco no es pecado. Pero este desconcierto se resuelve con una consideración muy sencilla: fumar y esnifar no es una necesidad natural necesaria, sino un capricho; el capricho es pecado. Además: dijo el santo apóstol: no hagáis la carne según la concupiscencia. En ruso: no conviertan los cuidados de la carne en concupiscencia (Romanos 13:14). ¿Fumar y aspirar no son otra cosa que la satisfacción del deseo o la lujuria? En consecuencia, quienes fuman y aspiran tabaco son transgresores del mandamiento apostólico. Tales son, por ejemplo, George, el recluso de Zadonsky, Hilarion Troekurovsky, etc. Posteriormente, Archimandrita Leonid, abad de la Trinidad-Sergio Lavra, que murió a principios de los años noventa del siglo XIX. († 1891. – Nota del editor) Aquí están los capítulos indicados por el anciano. Capítulo 70 “Para aquellos que parecen virtuosos y algunos aparecen en apariencia exterior, pero en su hombre interior son diferentes”, a veces llenos de toda injusticia, llenos de envidia, celo y hedor de placeres sensuales, muchos son reverenciados como desapasionados y santos, teniendo el ojo del alma impuro (para conocerlos directamente) y no poder conocerlos por sus frutos; y los que viven en reverencia, virtud y sencillez de corazón y son verdaderamente santos, no se distinguen de los demás, pasan de largo con negligencia y los imputan a nada”. Capítulo 71 “Aquellos que son habladores y ostentosos son considerados más maestros y espirituales”, y aquellos que son silenciosos y ajenos a las charlas ociosas son considerados salvajes, “sin educación y sin voz”. Capítulo 72 "El muy inteligente y enfermo de orgullo diabólico se apartan del que habla en el Espíritu Santo, como del muy inteligente y orgulloso, más asombrados por sus palabras que llevados a la ternura y contrición; pero el que muele como una piedra de molino y habla desde su vientre o según la ciencia es alabado y aceptado, aunque interprete falsamente todo lo referente a la salvación. Así, entre tales personas no hay nadie que pueda reconocer y ver (a las personas y la obra de salvación) bien y como realmente son”. (Las palabras de San Simeón el Nuevo Teólogo indicadas por el élder Leonid según la Filocalia eslava se dan aquí en la traducción rusa según la Filocalia del obispo Teófano, donde se designan los capítulos 79, 80 y 81.) Una palabra al pastor. Capítulo 9 Se desempeñó como episcopado en Kaluga del 20 de mayo de 1828 al 26 de agosto de 1831. Murió retirado en el monasterio de Ryazan Olgin el 7 de abril de 1862. El hijo de un ciudadano hereditario honorario de la ciudad de Kursk, el millonario Ivan Vasilyevich Antimonov, más tarde padre Meletius, archimandrita, eclesiarca de Kiev Pechersk Lavra, murió en 1865 a la edad de 72 años. Nikanor (Klementyevsky) gobernó el rebaño de Kaluga desde el 9 de septiembre de 1831 al 5 de septiembre de 1834, Doctor en Teología; murió metropolitano de San Petersburgo el 17 de septiembre de 1856. Exactamente de la misma manera, como veremos a continuación, el mayor también nombró al hermano menor de Mikhail Ivanovich, Ivan Ivanovich Antimonov, quien por primera vez en su vida acudió al mayor para explicarle algunas de sus circunstancias. Murió el 20 de junio de 1877. Escalera. Paso. 22. Cap. 12. Cortarse el pelo (de la palabra hoguera - gorguera) - irritar. - Nota. ed. Lección 7. Sobre el autorreproche. La raíz de esta palabra, en nuestra opinión, es “ar”, que “según el diccionario de Dahl” significa: el rastro de un animal en el polvo. En consecuencia, la palabra “aryasina” corresponde a la palabra “animal” o “bestia”. Los novicios de Optina antes mencionados: Mikhail Ivanovich Antimonov, Meletius en el monaquismo y Alexy Polikarpovich Bochkov, quien, con la bendición del mayor, se mudó a la ermita de Tikhonov. Durante algún tiempo fue administrador de la finca de un caballero. Este hermano tenía un chichón en la frente. Los hermanos que pertenecían al mayor, si alguno tenía dinero, no lo guardaban con ellos, sino que este dinero siempre lo guardaba el mayor, y si alguno necesitaba comprar algo, siempre lo compraba con la bendición y permiso del mayor. Murió en los años setenta del siglo XIX. Murió el 12 de diciembre de 1867, a los 73 años. Posteriormente, Archimandrita Tikhonova Hermitage, que murió en el otoño de 1895. Cabe señalar que el élder Leonid, como hombre bendito, actuó de esta manera por inspiración de Dios. Para otros ancianos comunes, el hecho descrito no puede servir de ejemplo. El corredor es un intermediario en la conclusión de transacciones. - Nota. rugido Murió en los años ochenta del siglo XIX. Schemamonk Theodore, de quien se habló anteriormente. Sólo di: ora con atención, ahondando en cada palabra de la oración. En su época, el élder Hieroschemamonk Ambrose también ofreció esta oración, además de casos similares al descrito, a aquellos cristianos ortodoxos que le preguntaban: ¿es posible y cómo orar por los católicos y protestantes fallecidos, como personas cercanas a ellos por alguna razón? Aquellos que están atentos a su salvación deben recordar especialmente esta instrucción. Una palabra que utilizan a menudo los mayores. Anatolia es la abadesa del Hermitage Borisov, una mujer de extraordinaria bondad y cálido corazón. Arkadia es la abadesa del Monasterio Sevsky, a quien el mayor, como en broma, llamaba reina tanto en apariencia como en dignidad. La raíz de esta palabra, al igual que la palabra “Aryasina”, es “ar” (ver nota en el Capítulo VIII) De los grandes habitantes del desierto y de los reverendos padres, pocos, siguiendo el ejemplo de Arsenio el Grande y San Teodoro de Fermeus, hasta el final de sus vidas evitaron en la medida de lo posible la responsabilidad de enseñar a otros y rehuyeron (aunque sólo parcialmente, no completamente) de quienes acudían a ellos en busca de consejo espiritual. La mayoría de los reverendos padres siguieron el ejemplo del fundador del monaquismo, Antonio el Grande, quien, después de pasar 35 años en trabajos ascéticos y en silencio, se convirtió, en palabras de San Atanasio el Grande, en un buen médico para todo Egipto, es decir, el líder espiritual y mentor de todos los monjes y laicos que recurrieron a él. Incluso los santos estilitas, después de un largo retiro del mundo y después del ascetismo en soledad, dedicaron el final de sus vidas a servir a la humanidad sufriente, sin rechazar a nadie que acudiera a ellos en busca de curación espiritual. En los monasterios egipcios no sólo se recibía a monjes y clérigos visitantes, sino también a hombres y mujeres laicos, para cuya recepción se habilitaban salas especiales. Según los estatutos de Pacomio el Grande, el fundador de la comunidad monástica, se prescribía tener un cuidado especial con las mujeres, ya que eran más débiles y necesitaban más alimento espiritual. Además, Pacomio el Grande, no lejos del monasterio de Tavensky, fundó un convento, que estaba dirigido por su hermana, pero al mismo tiempo estaba bajo su propio liderazgo espiritual. San Basilio el Grande hizo lo mismo. El monje Isidoro Pelusiot, celoso del bienestar de toda la Iglesia ortodoxa y del beneficio espiritual de todos los cristianos, escribió cartas instructivas (según Nicéforo Calixto, hasta 10.000) a personas de todos los estados y clases, desde el emperador hasta el simple guerrero, desde el patriarca y los obispos hasta los lectores y los simples monjes. En la época que cuenta la historia, el transporte a través del río Zhizdra no se realizaba bajo el monasterio, como ahora, sino bajo el pueblo de Pryski. La persecución contra el élder Leonid por su servicio a la humanidad sufriente recuerda la vida antigua de San Abraham de Smolensk, de quien San Demetrio de Rostov dice lo siguiente: "Muchos, no solo monjes, sino también laicos, vinieron a él deliberadamente desde diferentes lugares para escuchar de sus labios instrucciones que ayuden al alma. El diablo, que odia el bien, no pudiendo soportar ver el beneficio que proviene del santo de Dios, instigó la persecución contra él, despertando envidia y odio hacia él en algunos de los monjes, pero el gentil siervo del Señor soportó todo esto con mansedumbre y humildad; no cesó en su trabajo, sino que continuó enseñando y consolando a los que acudían a él con la gracia de Cristo. El abad, instigado en parte por los monjes y en parte por un enemigo invisible, prohibió al bendito enseñar, diciendo: “Ahora has atraído a todo el pueblo hacia ti y estás orgulloso y. en vano que seas docto y maestro y mejor que nosotros; pero deja de enseñar; Responderé ante Dios por ti”. Entonces el abad, prohibiendo a Abraham con ira, ahuyentó a los que acudían a él en busca de beneficio e insultó gravemente al siervo del Señor, bloqueando la fuente de gracia que brotaba de sus labios, y finalmente lo echó del monasterio con deshonra. Luego, el siervo de Cristo Abraham se mudó a Smolensk y comenzó a vivir en otro monasterio, pero ni siquiera allí abandonó su trabajo, porque aún más gente comenzó a acudir a él en busca de edificación espiritual”. También en la biografía del Venerable Serafín de Sarov leemos que un día el padre abad Niphon, apaciguando al anciano por sus hazañas, al mismo tiempo le transmitió que los hermanos, debido a la severidad de su ascetismo, no aprobaban al padre Serafín, que aceptaba a personas de todo género y clase, aunque sólo para la edificación salvadora. El padre abad Niphon dijo esto sólo porque los hermanos fueron tentados y él mismo amaba y respetaba profundamente al élder Seraphim. Habiendo escuchado las palabras del padre abad, el anciano se postró a sus pies y dio una respuesta sabia y salvadora: no permitirse en el futuro sugerencias falsas y no aceptar sin razonamiento ninguna palabra de los hermanos contra el prójimo. "Tú eres un pastor", dijo, "no dejes que todos hablen en vano y te molesten a ti y a los viajeros que van a la eternidad. Porque tu palabra es poderosa y tu cayado es como un azote, terrible para todos". El padre abad quedó convencido de estas palabras del anciano y dio su consentimiento para que el padre Serafín no cambiara su forma de vida y continuara aceptando a todos para sí por el bien de su beneficio espiritual. En ese momento, todos estos libros aún no estaban impresos. Eran novicios skete: Nikolai, de los burgueses de Karachev, Alexey Chernov, de Kursk, y el monje de sotana John (más tarde el anciano Hieroschemamonk Ephraim), y del novicio del monasterio Sergius Koloshin, de los nobles. Se desconoce el nombre del quinto hermano. Kiev-Pechersk Hieromonk Anthony (que en ese momento era el padre Alejandro) señala que, a pesar de toda la ayuda del padre Gerontius, el mayor no lo llamó por su nombre. Cuando el padre Gerontius todavía vestía sotana y se llamaba George, el mayor lo llamaba "héroe", y cuando, cuando fue tonsurado en el manto, recibió el nombre de Gerontius, el mayor lo llamaba "gorlanty" y, a veces, "glorador". Cuando el padre Gerontius fue nombrado constructor en la ermita de Tikhon, el anciano lo llamó respetuosamente "padre constructor", pero aún no por su nombre. Y sólo una vez lo llamó por su nombre, cuando leyó la oración de despedida cuando el padre Gerontius fue enviado a la abadía. Murió el 22 de agosto de 1894. Murió el 4 de noviembre de 1895. Murió el 1 de septiembre de 1881. Murió el 26 de abril de 1904. Los novicios antes mencionados Pavel y Simeón Trunov eran hermanos de Paraskeva Trunova. Vea esta diferencia en detalle a continuación en la carta del padre anciano Macario a la madre Anfia y María Nikolaevna Somova. Murió el 18 de febrero de 1880. Durante algún tiempo fue confesor en Optina Hermitage. En el mundo lo llamaban Arseny Artemyevich Vulkovsky-Budnin, un comerciante de Jarkov. Ver: La leyenda del viaje del monje Partenio. Parte I. Moscú. 1856, págs. 275–280. (Parfeniy (Ageev). Una leyenda sobre deambular y viajar por Rusia, Moldavia, Turquía y Tierra Santa. M., 1856.) En el lado sureste de la iglesia de Kazán se encuentra el pequeño edificio con entrepiso donde murió el élder Leonid. En él solo hay cuatro celdas, excluyendo el entrepiso: a la entrada del pasillo hay dos en el lado derecho y dos en el izquierdo. La celda en la que el anciano vivió el resto de sus días y pasó a la vida eterna está orientada al suroeste. Posteriormente, archimandrita y gobernador de Alexander Nevsky Lavra. Tesorero en Optina Pustyn. Véase el libro “La Escalera” de San Juan Climacus, palabra 4. Blasfemar - blasfemar, reprochar, burlarse. - Nota. ed. Tras la muerte del padre Teodoro, el mayor en la firma de algunas de sus cartas, por humildad, añadió a su nombre el nombre de Antíoco, su hijo espiritual, aunque este último no participó en absoluto en sus cartas. Y sepa vuestro amor que quien pide con mayor fe, entonces en la misma medida el Señor enseña la mente del que responde al decir la respuesta. Gonznet (del eslavo gonznuti) - escapará. - Nota. ed. En ese momento se encontraba en San Petersburgo, donde lo llevó el obispo que partía para la semana siguiente. Reclamar - aquí: retrasar, interferir; detenerse frente a un obstáculo. - Nota. ed. En ruso: “Si veis que alguien, estando en múltiples deshonras, se aflige por esto, entonces sabed que él, saciado de pensamientos de vanidad, de disgustos cosecha gavillas de semillas del corazón”. Con esta palabra, el anciano los compara con los antiguos habitantes de la ciudad de Atenas, entre quienes estaba muy extendida la pasión por la curiosidad y las noticias. La parte pasional, es decir, la lujuria y la irritabilidad. Según las enseñanzas de los Santos Padres, la naturaleza del alma se divide en tres partes: verbal (razonable), violenta (irritable) y lujuriosa (lujuriosa). Véase la parte 1 de la Filocalia eslava. Desgraciadamente, posteriormente se perdieron. Para aquellos que pidieron al anciano instrucciones escritas a mano para recibir orientación constante, la carta es especialmente notable. A partir de aquí, la carta número 14 y las siguientes fueron escritas, en nombre del élder Leo, por su colaborador, el élder padre Macarius (Ivanov). Ver en el capítulo “Cuento dist. sobre el sótano de los Santos Padres” sobre Abba el Romano. Todas estas últimas 14 cartas fueron escritas a una persona, que más tarde se convirtió en monje en Optina Hermitage. Su padre pertenecía a una secta cismática. Esto fue escrito desde la Ermita de Tikhonova (provincia de Kaluga), donde el difunto anciano solía ir antes de su muerte para estudiar su estructura interna, a petición de sus alumnos que vivían allí. [Sin número en la edición de 1917.] Esto probablemente se refiere al agua amarga que el anciano solía usar para quienes pedían. Las cartas del anciano Leonid a la persona antes mencionada cesaron desde que el anciano murió el 11 de octubre de 1841.