Život Optiny staršího Lea

Obsah Jeptiška Eufemie (Aksamentová). Pokorný Lev Kapitola I. Narození a světský život Lva Daniloviče Nagolkina, pozdějšího staršího Leonida. Jeho přijetí do Kozelské Optiny Ermitáž, přechod do Beloberežské Ermitáže, dočasný pobyt v klášteře Cholna a přechod do Valaamské kapitoly II. Rezidence hieromonka Leonida v klášteře Valaam. Jeho přechod do kláštera Alexandra-Svirského, poté do Ploščanské poustevny a nakonec do Optinské poustevny Kalugské diecéze Kapitola III. O staršovství Kapitola IV. Instalace staršího otce Leonida ve včelíně skete. Jeho charakteristické vlastnosti, duchovní dary a vzhled Kapitola V. Buněčný život staršího otce Leonida a celkový pohled na jeho staršovstvo neboli učení s jeho dobrými důsledky Kapitola VI. Zlomyslnost a pak zjevná vzpoura některých optinských mnichů a laiků, kteří nechápali duchovní život proti staršímu otci Leonidovi, i když bez zvlášť špatných následků. S tím souvisí příběh novicového bratra Alexandra (pozdějšího hieroschemamonka Antonína Kyjevsko-Pečerského), v té době popisovaného, ​​který byl starším přijat do kláštera k pobytu. Kapitola VII. Přechod hieromonka otce Macariuse (Ivanova) z poustevny Ploščanskaja do kláštera Optina; jednomyslnost a společná moudrost starších Leonidase a Macaria ve vztahu k jejich duchovním dětem. Vliv staršího otce Leonida na další kláštery, mužský a ženský Kapitola VIII. Podrobnosti o staršovstvu nebo učení staršího hieromonka Leonida v příbězích jeho studentů, kteří s ním žili Kapitola IX. Duchovní potrava staršího Hieromonka Leonida dvou jeho nejbližších žáků – otce Pavla (Tambovceva) a Alexeje Polikarpoviče Bočkova, v odpovědích staršího na jejich otázky Kapitola X. Pronásledování staršího otce Leonida v letech 1835–1836. Přenesení z kláštera do kláštera. Návštěva kyjevského metropolity Filaret (Amfiteatrov) v Ermitáži Optina s dobrými důsledky jak pro starší, tak pro klášter obecně. Opakované zákazy a povolení pro starší přijímat návštěvy. Důležité důvody pro tyto techniky Kapitola XI. Komunikace staršího otce Leonida s klášterem při jeho přesunu do kláštera. Jmenování jednoho z jeho studentů, otce Terentyho, rektorem kláštera Kaluga Tikhon. Návštěvy tohoto kláštera starším otcem Leonidem a jeho rozhovor se schizmatiky. Smutky starších v poustevně Tikhon Kapitola XII. Starší Leonid se stará o své vnější návštěvníky, mnichy a laiky. Jeho předpovědi, pokyny, uzdravení, výpovědi, rady, mezi nimiž jsou obecné rady těm, kteří se chtějí oženit atd., v příbězích kapitoly XIII. Pronásledování staršího otce Leonida a jeho žáků, kteří žili v belevském klášteře Povýšení kříže (1839–1841) Kapitola XIV. Požehnaná smrt staršího otce Leonida a pohřeb Kapitola XV. Závěr Příloha. Několik dopisů od staršího otce Leonida ve schématu Lva Text životopisu a dopisů je vytištěn podle vydání: [Agapit (Belovidov), Schema-Archimandrite]. První velký starší z Optiny, hieromonk Leonid (ve schématu Leo). – 2. vyd. – Shamordino, provincie Kaluga: Kozelskaja Vvedenskaja Optina Pustyn, 1917. Při přípravě publikace redaktoři zachovali rysy autorova stylu, byly odhaleny zkratky, pravopis a interpunkce byly uvedeny do souladu s normami moderního ruského jazyka, byly přidány krátké poznámky, které odhalují význam zastaralých slov a výrazů. Design knihy využívá obrázky z archivů Vvedenského stavropegialského kláštera Optina Pustyn, sbírek Ruské státní knihovny, Ruského státního historického archivu, Institutu ruské literatury (Puškinův dům) Ruské akademie věd a Církevního a archeologického kabinetu Moskevské teologické akademie. Jeptiška Eufemie (Aksamentová). Skromný Leo Očití svědci jeho činů nazývali staršího „Pokorný Lev“, žasli nad zdánlivě paradoxní kombinací vnější síly a originality s bohatstvím duchovních darů, které jsou skutečně dány pouze mírným a pokorným. „... nebojím se nikoho kromě Boha,“ řekl tento vznešený hrdina, který žil extrémně otevřeně každému lidskému úsudku a nestaral se, jak nenápadně poznamenali hagiografové z Optiny, „všechny ujišťovat o své povaze.“ Mnich Lev byl skutečně muž tak bystrý, neobvyklý pro šosácké vnímání a vnitřně svobodný, že ostatní, když se chopili jeho životopisu, se omezili pouze na „schůdný příspěvek“, protože, jak později přiznal opat Anthony (Bochkov), „bylo to možné vidět a pochopit, ale bylo nepohodlné to vyjádřit slovy a úplně to sdělit ostatním. Dokonce i mnich Macarius (Ivanov), který rozuměl a miloval staršího Lea jako nikdo jiný, se považoval za „slabého a nehodného“, aby pracoval na jeho biografii. A zjevně to nebyla jen omluva pro skromnost. K pochopení významu takových asketů, jako je mnich Lev, bylo možná zapotřebí více času, dokonce i jiný hagiografický jazyk, aby bylo možné plně vyjádřit onu nepohodlnou věc, která přesně obsahovala skrytou duchovní podstatu. Možná někde tady leží jeden z důvodů lásky prostého lidu ke staršímu Lvu, který je zvyklý čerpat poučení ani ne tak ze slov - ti prostí byli většinou negramotní a nereagovali na vznešené řeči - ale v tom, co se za nimi skrývá a co je zachyceno dětskou bezelstností víry. V Rus tak pro Krista mluvili více než slova svatí blázni - poutníci tímto pozemským údolím, kteří neznali ani zaujatost před králi, ani známost před davem... Jejich služba se podobala prorocké - nebojácné službě nejvyšší Pravdě - a zároveň v sobě nesla neuvěřitelný náboj opravdové lásky k člověku. Láska, schopná snášet nepřátelství i pronásledování, protože platba za tento velký dar je vysoká a spojená se smutkem. "Otec Leonid mi vyrval srdce!" - o starci už nemluvil prosťáček, ale jeho velký současník, šlechtic-aristokrat a duchovní spisovatel svatý Ignác (Brianchaninov), který byl v době své mnišské formace také mezi mnichovými žáky. Tato požehnaná schopnost „vyrvat srdce“ – vidět ho vnitřníma očima a ukázat mu cestu ke zlepšení – je také nedílnou součástí staršovstva, povoláno k moudrému řízení lidských duší. Vlastní duchovní cesta staršího Lea je drsnou cestou neúnavného dělníka a průkopníka, toho evangelického oráče, který se poté, co se jednou chopil pluhu, nikdy nenechal unaveně otočit zpět a díval se pouze na nekonečné pole před sebou. Církevní historici dosvědčují, že to byl právě mnich Lev, kdo řídil službu starších z výlučně klášterního prostředí do rozsáhlého a obtížného pole uspokojování duchovních potřeb prostých lidí, laiků. A skutečně, staršovstvo jako prastará asketická praxe bylo možné pochopit pouze po seznámení se spisy asketických otců, s texty Filokálie, jejíž překlady se v popetrovském Rusku sotva objevily, a zažité lpění na asketickém učení obecně ztratilo své přívržence – Petrovy a Kateřinské představy o reformách a pravdivých o nich jako o ruských mnišských kursech. staršovstvo vychovávat Bylo však zapotřebí neúnavného génia mnicha Paisia (Velichkovského), který svůj život zasvětil překládání spisů svatých otců, studiu a uvádění jejich pokynů a smluv do praxe, aby „věda věd“ – mnišství – opět dosáhla svého patřičného vrcholu... Díky Paisiově duchovně zdatným vnitřním učedníkům se konečně začalo oživovat a zlepšovat život v Rusku. mnišského mnišství. Svou svíčku zapálil i mnich Lev z paisijské lampy, jejíž poučná slova svědčila o hluboké znalosti patristického dědictví a život sám byl zkušeným a horlivým lpěním na učení otců. Je něco symbolického v tom, že Vladimírská ikona Matky Boží, kterou do Optiny přinesl v roce 1829 starší Leo, před kterou si pletl opasky, prováděl léčení a dával bystré rady, mu předala z rukou jeho duchovního mentora staršího Theodora (Perehvatova) a jemu jako požehnání od samotného mnicha Paisia. Informace o dětských letech mnicha Lva se k nám nedostaly. Životopis uvádí, že starý muž byl „z prostých“, z chudé rodiny, ale jak tomu v té době často bývalo, schopní a inteligentní teenageři, aby si vydělali peníze, chodili pracovat jako úředníci u obchodníků a jejich další život závisel zcela na jejich vlastní tvrdé práci, výkonnosti a poctivosti. Všechny tyto vlastnosti byly mladému úředníkovi vlastní - po mnoho let se těšil zasloužené důvěře a osobním sympatiím obchodníka Sokolnikova, který do Lva Daniloviče vkládal velké naděje a snil o tom, že ho uvidí jako svého zetě. Mládežnická léta budoucího staršího tedy prošla ve stejném bohatém kupeckém prostředí jako mládí ctihodného Serafima ze Sarova, ctihodných Mojžíšů a Antonína (Putilova) a mnoha dalších ruských asketů. Podle poznámky historika I.K. Smolich, „po několik generací vychováni v atmosféře světské obchodní činnosti charakteristické pro jejich předky“, dokázali si svůj pozemský život důkladně zařídit a prožít ho v blahobytu a blaženosti... Ale jak silná byla u ruských kupců praktická vynalézavost, tak silný byl duch zbožnosti, který se kdysi zmocnil srdce... Lev Danilovič je na stránkách Života odhalen jako živá, energická povaha, schopná hluboce procítit a opravdově se zajímat o okolní realitu - všechny tyto dovednosti později uvidíme u starého muže, známého po celém Rusku. V Životě jsou příklady toho, jak mohl starší Lev poskytovat svou pomoc potřebným různými způsoby – někdy to byly praktické rady od člověka s mnoha světskými zkušenostmi a vynalézavostí. Starší začal svou mnišskou cestu se stejným odhodláním, s jakým jednou popadl pod krkem obrovského vlka, který se mu držel na noze, jako by se okamžitě a navždy dozvěděl: tento vlk ho bude pronásledovat až do posledního dechu. O takovém požehnaném odhodlání svého času mluvil mnich Serafín a považoval to za hnací sílu, která je jedinou věcí, která se od člověka vyžaduje ve věci spasení. Otec Leo se zřekl své vůle, zapomněl na únavu a ochotně vykonával nejtěžší klášterní poslušnosti. Optina byla jeho první volbou, prvním klášterem, kde, jak sám přiznal, „zanechal všechno své zdraví“. Následný odchod do Beloberežské poustevny nebyl způsoben hledáním jednoduššího místa, ale potřebou mentora - právě v Bílém Berehu se Leo setkal se svatým Božím, otcem Vasilijem (Kishkin), a poté starším Theodorem (Perehvatov), ​​studentem velkého moldavského staršího Paisia ​​(Velichkovsky). Optina z doby stavitele Abraháma, která se sotva vzpamatovala z mnoha let, ne-li staletí, zpustošení a chudoby, ještě nemohla dát mladému asketikovi ty duchovní základy, po nichž intuitivně cítil naléhavou potřebu... Již jako starší v Optině ve 30. letech 19. století na otázky bratří překvapených hojností svých duchovních darů otec Leo vesele odpovídal: „Leonid byl vždy poslední...“ Tuto živou, upřímnou a jaksi bezstarostnou připravenost k sebeobětování, připravenost stát mezi posledními, můžeme pozorovat v celé jeho zkoušce, kdy první mnišská cesta. nebál se, že bude mezi svými vyvrhelem, šel sám zpívat celonoční bdění, poslechl opata, a ne všeobecného vzpurného ducha (a to se čas od času stávalo v klášterech), až do doby, kdy proti němu byla vznesena obvinění ze svévole a neposlušnosti, že slouží trpícím. Jeho přirozená důkladnost a vážný asketický duch disponovaly bratry Belobezhovy, aby v něm viděli schopného správce a moudrého obchodního manažera, a otec Lev musel poslechnout. On sám ale o vůdcovství neusiloval a ve své vnitřní struktuře byl samozřejmě mnohem větší než tato pozice... Byl nenáročný a prostý v běžných pracích obyčejného mnicha a stejně tak - skromně a neokázale - prošel polem rektorských útrap, které připadly na jeho úděl, řeholní záležitosti na prostém voze, bez kočího a... ... Pán upřednostnil jeho touhu po tichu... Odmítnutí autority a přísný život pod vedením mentora otce Theodora (Perehvatova) učinily tuto mocnou duši schopnou sloužit spáse mnoha - mnichům i laikům... Právě tento duchovní dar viděl mnich milující svatý Filaret (amfiteátry) v mnichovi Leovi, když byl Leo známým v Seevě, a s nímž byl Leo obeznámen. čas pozval otce Lea do kláštera Optina... Svatý Filaret by následně staršího více než jednou podpořil na jeho obtížné cestě... Avšak roky osamělých činů na Valaamu a v klášteře Alexandra-Svirského, řada vyhnanství a smutná zkušenost nepochopení ze strany vlastního lidu, by musely uplynout, než nadešel čas pro takový přechod - uložení staršího Theodora v klášteře Optina, Alexander-Settlera, by musely uplynout. Optina Ermitáž se pro staršího Lva stala místem, kde na jedné straně jeho duše zkoušená výkonem projevovala plnost milosti, která jí byla udělena, a na druhé straně přinesla velkou oběť. Tato oběť – zřeknutí se kýženého ticha – pro mnicha byla pravděpodobně mnohem hmatatelnější než pomluvy a pronásledování, které ho v Optině neopustilo. V jednom ze svých dopisů stařešina klidně mluvil o pronásledování jako o „imaginárních potížích“, ale obyvatelé Optiny si budou pamatovat vnitřní nadšení a lehkost, s jakou mnich Leo snášel různé výčitky a výčitky. Rektor Optiny, mnich Mojžíš, a jeho bratr, vůdce kláštera, mnich Antonín, dobře chápali, jak důležitý je pro klášter staršina-mentor, a všemožně přispěli k zakořenění správného vztahu k otci Leovi mezi bratry. Sami pocházeli z pouštního prostředí, kteří znali cenu mlčení a osamělého asketismu, dokázali ocenit oběť mnicha Lva, který se v klášteře kromě duchovní péče o bratry staral o stovky poutníků, kteří k němu přicházeli z celého Ruska pro radu a útěchu. Zde služba sv. Lva položila základ slavné optinské škole staršovstva. Sem, do Optiny, kvůli společenství s mnichem Lvem, se jeho budoucí nástupce, ctihodný starší Macarius, přestěhuje z Ploščanské poustevny; zde „od podlahy k podlaze“ starší Leo předá pod duchovním vedením Macariuse mnicha Ambrože, tehdy ještě nového mnicha... Mnich pevně držel klášterní loď v záchranné zátoce patristické tradice. Ukázalo se, že je to nezničitelná skála, o kterou narážely bahnité vlny lidské pýchy a ješitnosti. V zájmu Boží pravdy neváhal starší odsoudit buď své duchovně blízké společníky, ani mnišské dobrodince, jejichž ctižádostivé struny se zdály být neslušné. Nemoc vždy vyžaduje léčbu, bez ohledu na to, kdo je jí nakažen - nežádoucí mnich nebo bohatý investor. Sám starší Leo, netolerující znesvěcení božských pravd, přijímal nespravedlivé výčitky adresované sobě jako samozřejmost a prokazoval otcovskou náklonnost těm, kteří ji potřebovali. Tento vychytralý manžel miloval přímočarost i u druhých: "Kluci! Za co jste koupili, za to prodejte! - a každý po odhalení svých myšlenek mnichovi mohl dosvědčit, že opustil svou celu v duchovním klidu a radosti. Tak vznikla v Optině nebývalá duchovní atmosféra, která ji proslavila po celém světě. Existuje ještě jedno, podle našeho názoru velmi důležité pochopení náboženského činu, který se nám odhaluje ze stránek této knihy. Pochopení je nezbytné právě pro naši dobu - pro dnešní generaci křesťanů, kteří tak nadšeně hledají buď velká znamení, nebo projevy vhledu a milosti naplněné duchovní síly, nebo okamžitou zázračnou pomoc podle vlastních, někdy nedostatečně vyzrálých představ, k čemu by tato síla a tato pomoc měla směřovat... Před jedním z jeho žáků, budoucím mnichem a zpovědníkem Kyjevsko-pečerské lávry, který si stěžoval, že nikdy neviděl zázraky od staršího, mnicha Lva, již proslulého svou jasnozřivostí a darem léčit, působivě poznamenal, že to nejúžasnější není tohle. "Není to zázrak," řekl starší nováčkovi, "ořezat takový tržní pařez, ze kterého nakonec vzejde něco dobrého a užitečného!" Nás, kteří chceme „být zachráněni“ a „rychle se učit“, kteří tak tíhneme k snění o sobě a snažíme se „levně koupit“, co se kupuje za drahou cenu zbožnosti, nás zakladatel staršovstva Optina, jako otec milující děti, vrací na cestu všedního, světu neviditelného zápasu s vášněmi, v němž nebude zapomenut jediný dech našeho Boha. jeptiška Eufemie (Aksamentová) Text životopisu a dopisů je vytištěn podle vydání: [Agapit (Belovidov), Schema-Archimandrite]. První velký starší z Optiny, hieromonk Leonid (ve schématu Leo). – 2. vyd. – Shamordino, provincie Kaluga: Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1917. Při přípravě publikace redaktoři zachovali rysy autorova stylu, odhalili zkratky, zefektivnili pravopis velkých a malých písmen, uvedli pravopis a interpunkci do souladu s normami moderního ruského jazyka a přidali krátké poznámky, které odhalují význam zastaralých slov a výrazů. Design knihy využívá obrázky z archivů Vvedenského stavropegialského kláštera Optina Pustyn, sbírek Ruské státní knihovny, Ruského státního historického archivu, Institutu ruské literatury (Puškinův dům) Ruské akademie věd a Církevního a archeologického kabinetu Moskevské teologické akademie. Po smrti optinského staršího Hieroschemamonka Ambrose (1891) zůstal rukopis „Kopie ručně psaných poznámek kyjevsko-pečerského zpovědníka Hieroschemamonka Anthonyho, který byl nejbližším žákem a spolubydlícím optinského staršího Hieroschemamonka Leonida, ve schématu Lea“. Tento rukopis skončil u staršího Ambrose při následující příležitosti. Když vyšlo první vydání biografie staršího otce Leonida, starší Ambrose poslal několik výtisků této knihy do Kyjevskopečerské lávry, kde žili a pracovali někteří ze zbývajících učedníků staršího Leonida, včetně otce Anthonyho (Medveděva). Starší Ambrose ve svém dopise požádal otce Anthonyho, aby po přečtení knihy uvedl své komentáře a společně napsal, co si jen on pamatuje z okolností života staršího otce Leonida, s cílem dodat během druhého vydání knihy. Tuto žádost otec Anthony včas splnil. A starší Ambrose měl útěchu, že dostal od otce Anthonyho poměrně obsáhlý rukopis poukazující na některé chyby v tištěné biografii staršího Leonida a přidávání nových informací o jeho životě. Tento rukopis byl s požehnáním staršího Ambrože okamžitě zkopírován a originál byl zaslán zpět otci Anthonymu do Kyjevské lávry. Ale čas plynul a okolnosti nebyly příznivé pro naplnění dobrých úmyslů staršího Ambrose. Konečně, prostřednictvím modliteb zesnulých starších, Pán s potěšením vykonal dílo, po kterém tak dlouho toužili. Nyní navrhovaná biografie staršího otce Leonida pod názvem „První velký starší z Optiny, Hieromonk Leonid (ve schématu Leo)“ byla znovu přepracována, výrazně rozšířena a chyby v ní byly pokud možno opraveny. Kromě toho, co bylo uvedeno v poznámkách kyjevsko-pečerského hieroschemamonka Antonína, obsahovalo několik dalších ústních příběhů starodávných mnichů z Optiny, kteří jsou již dávno mrtví. Zohledněn byl také článek Andreje Kovalevského, publikovaný v „Soulful Reading“ z dubna 1881, nazvaný „Vzpomínky zpovědníka Kyjevsko-pečerské lávry Hieroschemamonka Antonia“. V tomto článku autor zahrnul mnoho informací o optinském starším otci Leonidovi, které slyšel od Hieroschemamonka Anthonyho. Ale v tomto článku jsou nepřesnosti. Například Kovalevskij nazývá Evlampius (Vvedensky) předchůdcem kalužského biskupa Nikolaje (Sokolova). Ve skutečnosti byl předchůdcem biskupa Mikuláše biskup Nikanor (Klementyevsky), pozdější metropolita Petrohradu. A mezi biskupem Evlampiusem, který zemřel v roce 1813, a biskupem Nikolajem, který převzal Kalugský stolec v roce 1834, byla řada kalužských biskupů (viz: „Církevní věstník“ z roku 1899 č. 33. „Arcipastoři Kaluga“). Také: Starší hieroschemamonk z Optiny Macarius Kovalevsky nazývá kyjevsko-pečerského hieroschemamonka Anthonyho spostnikem. Otec Macarius může být nazýván rychlíkem Antonína, pouze ne Kyjevskopečerského, ale kláštera Optina, Hieromonk Anthony (Putilov). Kyjevsko-pečerský hieroschemamonk Anthony byl v té době jedním z nových skete nováčků a byl brzy převezen do Tikhon Ermitáže. Také: cesta kyjevsko-pečerského hieroschemamona Anthonyho do Valaamu, do Svirského a dalších klášterů, Kovalevskij se datuje do doby po smrti staršího Leonida a říká, že mu vůdce poustevny Optina Anthony dal na cestu pět rublů. Ale starší otec Leonid zemřel v roce 1841 a vůdce kláštera Optina Anthony byl v roce 1839 převelen jako opat do kláštera Maloyaroslavets, kde žil více než deset let. Ze všech těchto důvodů jsme se při distribuci faktů o životním příběhu staršího otce Leonida museli více spoléhat na ručně psané poznámky kyjevsko-pečerského hieroschemamonka Anthonyho než na informace, které jeho prostřednictvím sdělil Andrej Kovalevskij. Z těchto posledně jmenovaných byla vyjmuta jen ta nejnepatrnější, o čemž není pochyb. Kapitola I. Narození a světský život Lva Daniloviče Nagolkina, později staršího Leonida. Jeho přijetí do Kozelské Optiny Ermitáž, přechod do Beloberežské Ermitáže, dočasný pobyt v klášteře Cholna a přechod do Valaamu Vždy nezapomenutelný optinský starší Hieromonk Leonid ve schématu Leo se narodil v roce 1768 ve městě Karachev v provincii Oryol a byl pojmenován jako Leo ve Svatém křtu. Jeho rodiče byli prostí občané Karačeva, z maloburžoazní třídy, s příjmením Nagolkins. Otec se jmenoval Daniel. O rodičích staršího otce Leonida není známo nic bližšího. Lze jen s jistotou věřit, že to byli lidé rozumní a zbožní. K tomuto závěru vede inteligence a zbožnost jejich malého syna Lea. Jak později sám starší otec Leonid vyjádřil o dědění ctností nebo neřestí z rodičů na děti: „Jablko se nekutálí daleko od jabloně. S takovými duchovními vlastnostmi byli rodiče staršího otce Leonida zjevně chudí. Této myšlence nasvědčuje skutečnost, že jejich syn, mladý Lev, po dosažení dospělosti, i přes své duševní a mravní schopnosti, neměl možnost zůstat doma a vykonávat domácí práce, ale byl nucen brát plat jako úředník obchodníkovi z města Volchov v provincii Orjol jménem Sokolnikov, který obchodoval s konopím a konopným olejem, jehož dům stál na Oderském náměstí. Zdá se však, že v těch dávných dobách ve Volchově se jméno „úředník“ téměř nepoužívalo, ale říkalo se mu prostě „dělník“ nebo „malý“. Málokdy musel některý z Bolkhovových úředníků cestovat do různých částí Ruska. Koželuhové občas navštěvovali Charkov a další ukrajinské veletrhy, ale prodejci konopí necestovali dále než do svého okresu. Nakoupili dostatečné množství konopí a oleje z různých vesnic a vesnic a vše prodali belevským obchodníkům, kteří obchodovali s Petrohradem. Ale Leo byl rychlý a bystrý chlapík, čestný a věrný. Sám po vzoru některých odvážlivců prodával své zboží přímo tehdejším petrohradským obchodníkům. Tento prodej se uskutečnil ve městě Sukhinichi v provincii Kaluga. A majitel svému poctivému „malému“ v Sukhinichiho podnikání zcela důvěřoval. Proto musel Sukhinichi během zimy několikrát navštívit. Následně, když si na to starší otec Leonid vzpomněl, řekl: „Silnice Plokhinskaya z Volchova do Sukhinichi mi byla známá jako od kamen po lavičku“ 3. V době, ke které se příběh vztahuje, vedla tato cesta hustými neprostupnými lesy. Jednou tudy jel Leo a potkal vlka, který začal útočit na mladého muže. Leo měl ale velkou tělesnou sílu – dokázal zvedat závaží až dvanáct kilo. Proto popadl kyj, který měl u sebe, a vlka omráčil. Když se rozzuřená šelma vzpamatovala z rány, přiskočila k Lvovi na saních a vyrvala mu část masa z lýtka pravé nohy, jak později řekl starší: „Snad to nevytáhneš na libru.“ Pak se na něj znovu vrhl s otevřenou tlamou, do které se Leovi podařilo strčit ruku a svými mocnými prsty pevně chytil šelmu za hrdlo, což ho oslabilo. Splašený kůň se mezitím řítil ze všech sil jako na křídlech se dvěma jezdci. Nakonec na dohled od vesnice zcela vyčerpaný vlk spadl ze saní. A Lev s pomocí Boží dosáhl svého Volchova. Rána mladého, oddaného muže se brzy zahojila, ale zanechala stopu na celý jeho další život - na pravou nohu lehce kulhal a do jizvy vzniklé z rány se vešel ořech Volotsk 4. Leo, který často cestoval za obchodem z Volchova do Sukhinichi a zpět, měl často příležitost setkat se s lidmi různých pozic a podmínek. A protože byl nadán dobrými duševními schopnostmi, měl vynikající paměť, zvídavost, pozorování, předvídavost a porozumění, získal díky tomu velmi širokou škálu potřebných a užitečných informací. Jeho paměť byla taková, že když jednou od cestovatelů slyšel o určité oblasti, jindy po dlouhé době o ní mluvil jako očitý svědek a rodilý obyvatel toho místa. Znal všechny podrobnosti, které slyšel – domácnosti obyvatel, průmysl, rodinný život a tak dále. Dokonale rozuměl životu našeho baru, jejich způsobu života, výchově, obsluze, sofistikovanosti zacházení; také vojenský život, námořní služba, polní a námořní potřeby – jako by to vše viděl na vlastní oči a poměřoval to svými kroky. A proto, když mluvil o všech těchto a podobných předmětech, jako by četl otevřenou knihu. Znal tedy dobře téměř celé Rusko. Když Lev Danilovič komunikoval s lidmi všech tříd, získal tím, když byl ještě ve světě, velké znalosti o lidech a zkušenosti, které později využil ve prospěch svých sousedů, kteří se na něj obraceli s prosbou o duchovní radu. Všude se cení ctnostný život a schopnosti. Když bohatý majitel domu viděl ve všem píli a úslužnost svého „malého“, připravil svou dceru na svatbu. Lev Danilovič měl ale zcela jiný záměr a touhu, a proto toto štěstí rozhodně odmítl. Později, když už byl starým mužem v Optině Ermitáž, přišla k němu tato jeho bývalá nevěsta spolu s dalšími společníky do Optiny jako návštěva a poutnice. Ve dvacátém devátém roce svého života, přesně v roce 1797, opustil Lev Danilovič vzpurný a marný život tohoto světa a zpočátku vstoupil do poustevny Optina Vvedenskaja diecéze Kaluga 5. Opatem kláštera byl v té době opat Abraham, první restaurátor a restaurátor této pouště, která zcela upadla. Mladý novic se horlivě pustil do mnišského života a svou hrdinskou silou občas překvapil své spolubydlící a přítomné vůbec. Zde uvádíme příklad tohoto. Ve stejné době jako Lev Danilovič vstoupil do Optiny další mladý novic (který se později stal rektorem moskevského kláštera Simonov, Archimandrite Melchizedek). Oba byli stejně silní. Vznikla potřeba propojit dvě malá jezírka u klášterních lázní kanálem az nějakého důvodu bylo nutné dokončit práci za jeden den. Na tuto práci muselo být přiděleno až dvacet nádeníků 6 . Oba zmínění hrdinové se rozhodli vzít toto dílo na sebe a stůj co stůj dílo dokončit během jednoho dne a k údivu všech dovedli svůj záměr do vytouženého konce. Teprve v tento den se vyznačovali zvláštní chutí, jak později sám starší otec Leonid opakovaně, ze sebe zesměšňující, hovořil o tomto: „My dva jsme toho dne snědli patnáct liber 7 chleba“ 8 . Mladý novic Lev nežil v Optině Ermitáž dlouho – pouhé dva roky; ale za tuto krátkou dobu si svou přemrštěnou námahou dokázal zničit pevné zdraví, jak o tom sám psal již ve stáří. V roce 1799 se přestěhoval z Optiny do opuštěného kláštera Beloberezhskaya, okres Brjansk, diecéze Oryol. Není známo, jaký důvod ho k tomuto přechodu přiměl. Předpokládáme-li těžké práce v Optině, z nichž přišel o zdraví, pak v beloberežském klášteře ho čekaly tytéž práce, ke kterým se při vstupu do kláštera sám odsoudil. S největší pravděpodobností ho tam přitáhla neovladatelná touha učit se duchovnímu životu, protože v té době měl na Bílé pláži na starosti Hieromonk Vasilij (Kishkin), starší duchovního života, který značnou dobu pracoval na hoře Athos. Novic Leo se tedy nestěhoval do jiného kláštera, aby si ulehčil práci nebo pro tělesný klid. Naopak, zde, stejně jako v Optině, trávil své dny nepřetržitou prací, dával příklad tvrdé práce a upřímné poslušnosti všem bratrům. A sám takový život ho povýšil nad ostatní bratry a nemohl na něj nepřitáhnout zvláštní pozornost otce opata. A o dva roky později, po vstupu do Beloberežské Ermitáže (1801), byl Leo uvězněn jako mnich a pojmenován Leonid. Brzy nato, v témže roce 1801, 22. prosince, byl vysvěcen na hierodiakona a 24. prosince na hieromona. Taková zvláštní pozornost opata k nově přijatému novicovi a rychlé povýšení do řad kláštera nepozdvihlo jeho srdce, ani jeho oči neklesly níže (Ž 130, 1) a jeho horlivost pro práci a poslušnost neslábla. Jednou, na začátku chrámového svátku, sboroví bratři, s něčím nespokojeni, odmítli zazpívat vigilii, protože věřili, že to donutí opata splnit některé jejich požadavky. Ale opat nechtěl ustoupit jejich bezdůvodnému naléhání, a aby je pokořil, nařídil zavolat otce Leonida s dalším blízkým bratrem a oni dva zazpívají celou vigilii. Otec Leonid v té době vozil seno z farmy. Unavený, pokrytý prachem, se posadil k jednoduché klášterní večeři. Potom mu však předají rektorovu vůli, aby hned šel do kostela a postavil se na kůr, aby držel vigilii. Z úst skutečného novice nevyšlo ani slovo reptání nebo odporu vůči autoritě opata. Aniž by ani dokončil večeři, spěchal do kostela a spolu se svým přítelem k opatovu potěšení splnil jeho vůli. Měl poměrně silný hlas - tenorový bas 9, i když poněkud drsný, zpíval správně a dobře znal řád bohoslužby. Jiný případ ukazuje, že v otci Leonidovi se vedle tvrdé práce a poslušnosti snoubila i velká filantropie. Během svého pobytu v klášteře Beloberezh tam byl jeden bratr, který upadl do klamu 10. Jednoho dne vylezl na zvonici a křičel odtud, aby to všichni slyšeli: „Podívejte se, hleďte! Vrátím se dolů a nezlomím se; Andělé Boží mě přijmou do náručí. Říká se: A Jeho anděl dal o tobě své přikázání, vezmou tě na svůj kámen... 90:11-12). Mezitím otec Leonid, který byl v nějaké práci, náhle skončí v práci a co nejrychleji běží do zvonice. Jakmile tam měl čas doběhnout, svedený, po skončení řeči, proběhl zábradlím. Otci Leonidovi se ho ale v tu chvíli podařilo chytit za lem šatů, odvlekl zpět do zvonice a postaral se o prospěch jeho duše a spásu. V roce 1804 byl Hieromonk Leonid zvolen bratrstvem beloberežské Ermitáže za rektora tohoto kláštera, aby nahradil staršího otce Vasilije, který opustil svou vedoucí pozici stavitele. Stalo se tak v pátém roce poté, co otec Leonid vstoupil do Beloberežské Ermitáže, a sedmý rok poté, co vstoupil do Optiny. Období před volbou do funkce rektora je obecně velmi krátké. Ukazuje však, že otec Leonid byl v této krátké době tak úspěšný v duchovním životě, že v tomto oboru předběhl mnoho starých mnichů. Je pozoruhodné, že samotné zvolení hieromonka Leonida do funkce opata jej zastihlo v poslušnosti. Bylo to takhle. Klášterní bratři se shromáždili a začali jednat, koho zvolit, aby nahradil bývalého stavitele. Ale otec Leonid se těmto fámám vyhýbal. „Vyberou si někoho beze mě, ale slyšelo se, že všechen kvas v klášteře došel,“ pomyslel si a šel kvas uvařit. Mezitím se bratři po dlouhé diskusi rozhodli, že kromě otce Leonida není koho zvolit za rektora. Celá katedrála se odebrala do kvasového pivovaru, vzala mu z rukou naběračku, kterou v té době držel, svlékla mu zástěru, slušně ho oblékla a odvezla do Orla, aby ho představil reverendu Dosifeiovi a potvrdil ve funkci rektora, což zároveň následovalo schválení od biskupa. Vedoucí pozice Leonidova otce nezměnila jeho jednoduchý způsob života. Pokud ho tedy podnikání nutilo někam jet, jezdil často na jednom koni, na jednoduchém voze a bez kočího. V Beloberezhské poustevně byl Hieromonk Gabriel, karačevský rodák, který brzy po svém vysvěcení do hodnosti hieromonka, v důsledku představení otce stavitele, vyjádřil posledně jmenovanému své přání navštívit ho v Karačevu, místě jeho vlasti. Otec stavitele to neodmítl, ale řekl mu, že jakmile se otevře první případ, připomene mu to. Případ se neotvíral pomalu. Z nějakého důvodu potřeboval otec představený jet do Karačeva, a proto v předvečer cesty řekl otci Gabrielovi, aby se na cestu připravil. Ale otec Gabriel už dávno připravil vše, co potřeboval – slavnostní kačírek a kamilavku, položenou v kamilavochniku. Přišla hodina odjezdu. Modlili jsme se k Bohu. jdou ven. Otec Gabriel se dívá – přivezli vůz s přední částí, zapřažený za jednoho koně. "Kde je kočí?" – ptá se otec Gabriel. "Který?" - opat namítá. Otec Gabriel: "Vládnout." Opat: "Abych měl tři kočí na jednoho koně? Děkuju! Sedni si, bratře, dopředu, a když budeš unavený, posadím se. Co to je? Okřehek a okřehek? Ano, já sám kamilavky s sebou neberu. A ty, když si vezmeš parádu s sebou, tak si sedni na mé místo a já povezu koně." Okamžitě se posadil vepředu. Zahanbený otec Gabriel už nebyl rád, že si vzal svou „parádu“. Okamžitě to vzal do své cely a požádal otce stavitele, aby se posadil na jeho místo, a sám se ujal funkce kočího. Před nástupem do funkce opata pobýval otec Leonid (samozřejmě se souhlasem a požehnáním svého otce stavitele) přechodně v klášteře Cholna v Karačevském okrese, kde se v té době usadil karačevský rodák, který právě přijel z Moldavska, krajan otce, Schemamonk Theodore, student Moldo-Archiise Vel. kláštery. Mnoho bratří z cholnského kláštera využívalo duchovních pokynů staršího otce Theodora, zkušeného v asketickém životě a moudrého z milosti Ducha svatého. Pod vedením tohoto mentora se otec Leonid naučil čelit vášním a dosáhl duchovního osvícení. Nejčistší láska spojovala mentora a studenta nerozlučitelnými pouty. Všimněme si mimochodem, že ve stejné době měl otec Leonid také duchovní komunikaci s rektorem kláštera Brjansk Svensky, rektorem teologického semináře Seva, Archimandrite Philaret 12 (později metropolitou Kyjeva), který se s vědeckým vzděláním, prostřednictvím komunikace s mnichy, jako byl otec Leonid, brzy naučil ocenit, že v duchovním životě nedostávali dokonce ani duchovní vzdělání, myslím, že starší sám asketický a klášterní milenec se krátce seznámil se starším otcem Leonidem, schématickým mnichem Theodorem. Když byl otec Leonid prostým hieromonkem, vyhovovalo mu dočasně žít v klášteře Cholna pod starším otcem Theodorem. Když byl identifikován jako stavitel Belobezhsky, byl již zbaven možnosti žít s ním v klášteře někoho jiného. Bylo pro něj těžké opustit svého staršího mentora. Prozřetelnost ale společníky na krátkou dobu oddělila. Obavy návštěvníků, kteří rušili ticho mnišského života v klášteře Cholna, zejména sláva ctností a činů otce Theodora, před nimiž vždy z pokory utíkal, jej v roce 1805 donutily přestěhovat se do opuštěného Běloberežského kláštera za pohodlnější modlitební službou Pánu. Pokorného staršího přijal s láskou jeho blízký žák, opat pouště, otec Leonid, který se z příchodu moudrého mentora radoval, jako by našel velký poklad. Společný život a časté rozhovory se starším dále zlepšily otce Leonida v jeho duchovním životě a dále ho povzbudily k dalším duchovním výkonům. Pán však otci Leonidovi neurčil, aby ve funkci rektora kláštera setrval dlouho – pouhé čtyři roky, protože rušný život opata mu neležel na srdci. Ve White Beach v roce 1807 trpěl jeho starší otec Theodore těžkou a dlouhotrvající nemocí. Devět dní nepřijal žádné jídlo a tři dny strávil v letargickém spánku. Starší, který v této nemoci prožil, jak říká popis života a činů otce Theodora, sladké pocity milostivých darů Ducha Božího, zatoužil po ještě osamělejším a tišším životě a oznámil tuto touhu otci představenému a bratřím. Z lásky a úcty k němu mu okamžitě zřídili odloučenou celu v hlubinách lesa, dvě míle od kláštera, kde se usadil s dalším velkým asketikem Hieroschemamonkem Kleofášem. Brzy k nim přišel pokorný otec Leonid, který se dobrovolně vzdal svého místa opata v roce 1808. A zde, jak bylo svého času slyšet, žijící s oběma zmíněnými askety v pouštním tichu, byl ve své cele tonsurován do schématu a s tím i jeho dřívější jméno – Leo. Ale Pán řekl: Nepálí lampu a nestaví ji pod tajemství, ale na svícen, a ta svítí všem a je v chrámu (Matouš 5:15). Brzy Prozřetelnost odhalila lidem poušť milujícího otce Theodora. Sláva jeho vznešeného života a moudrosti se šířila všude a brzy se ke dveřím jeho cely začaly hrnout tisíce návštěvníků, kteří rušili ticho pouštního života asketů Kristových. Zatíženi fámami, které byly příjemné pro pýchu i stejně nepříjemné pro pokoru, a zároveň s vědomím, že novopečený otec opat kláštera pohlížel na tuto lidovou fámu jako na porušení míru celého kláštera, měli silnou touhu přestěhovat se na odlehlé severní hranice ruského království. Tato touha v nich dlouho pokračovala a rostla. A tak nejprve z kláštera odešel žák starších, asketa, který v klášteře žil, zmíněný hieromnich Gabriel a takříkajíc vydláždil cestu samotným starším. Přestěhoval se do Valaamu. Poté pouštní cela otce Theodora kvůli nehodě a dohledu samotných poustevníků vyhořela tak, že oni sami jen stěží unikli ohni. Poté byl starší Theodore Boží Prozřetelností předurčen, aby také opustil Bílé břehy před svými společníky. Poté, co se poddal vůli Všemohoucího, který nosí každé slovo Jeho moci (Žd 1:3), v roce 1809 zamířil do kláštera Novoezersky, který se nachází na východě provincie Novgorod. Tam však nezůstal, ale z vůle petrohradského metropolity Ambrože byl umístěn do Paleostrovské pouště, na ostrov v Oněžském jezeře, kde za něj strávil tři truchlivé roky. Místo spálené pouštní cely si otec Leonid a otec Kleopas dali tu práci a postavili celu novou. Nemuseli v něm však žít dlouho. Pravděpodobně k nim také přicházeli laičtí návštěvníci a bratři, jako k otci Theodorovi, pro radu, což, jak bylo uvedeno výše, nového otce představeného nepotěšilo. Proto následovala výpověď z jeho strany k Eminenci Dosifei. A biskup, který chtěl otce opata uklidnit, nařídil otci Leonidovi, aby nedobrovolně opustil poušť Beloberezh, a řekl, že „dva vlci nežijí v jednom doupěti“. Otec Leonid s nemocným otcem Kleofášem, hnán nutností a zároveň s touhou žít poněkud blíže svému duchovnímu rádci a příteli otci Theodorovi, se v roce 1811 v doprovodu mnicha Amphilochia (žáka otce Leonida) přestěhovali do kláštera Valaam, kam se v roce 1812 podařilo samotnému starci Theodorovi přestěhovat z Paleostrovské pouště. Okolnosti, jak vidíme, se vyvíjely v obvyklém pořádku, ale vše bylo neviditelně řízeno a uspořádáno moudrou Prozřetelností Boží ve prospěch Jeho vyvolených služebníků. Rodina milovníků pouště se najednou sešla. Otec Leonidas a otec Kleopas, kteří se sblížili s otcem Gabrielem na Valaamu, měli konečně útěchu, že se spojili se starším otcem Theodorem, který byl pronásledován pro pravdu. Toto pronásledování však bylo způsobeno nepochopením paleoostrovského otce rektora. V biografii staršího otce Theodora čteme: „Stačí říci, ke slávě Božího jména a ke cti viníka dočasných bolestí Theodora (v Paleostrovské poušti), že on (viník) pět hodin z hloubi svého zkroušeného srdce vrhl se k nohám nemocného Theodora před svou něžností a slzami před smrtí,2 se s ním po smrti rozloučil jako s upřímným přítelem a dobrodincem.“ Kapitola II. Rezidence hieromonka Leonida v klášteře Valaam. Jeho přechod do kláštera Alexandra-Svirského, poté do poustevny Ploshchanskaya a nakonec do poustevny Optina diecéze Kaluga "Sláva našemu milosrdnému Bohu," napsal otec Theodore brzy po svém příjezdu do Valaamu asketikovi poustevny Ploshchanskaya, otci Athanasiovi, "sláva našemu milosrdnému Bohu, který mě, nehodného a zlého, zaručil, abych žil s mými otci v klášteře Valaam. Dokonce ani nyní nemůžeme nabídnout žádnou omluvu a naplnění Hereciemerification nebo Redeemerification. naše touhy... Můžeme se skutečně chlubit milosrdenstvím Božím, které nám, nehodným, přivedl na tiché, klidné místo, vzdálené od lidí, oproštěné od pověstí, byl ustanoven správcem našeho kláštera Jen se modlete k milosrdnému Bohu, aby vám od této chvíle dal počátek, abyste Ho milovali a žili podle Jeho Boží vůle a Jeho svaté vůle. Tři udatní společníci, otcové Theodore, Kleofáš a Leonidas, pobývali asi šest let ve Valaamském klášteře jako spolehlivém útočišti spásy a jak eufemisticky řekl svatý blázen Anton Ivanovič, který v té době žil v této oblasti, „dobře se zde obchodovalo“, což naznačoval na jedné straně na jejich duchovní koupi, na druhé straně jejich původu, na jejich kupce a na získání duší. Kristu skrze nejčestnější zlato a stříbro, jejich moudré rady a pokyny. Neboť i zde velcí starší svou duchovní moudrostí a pokorou k sobě přitáhli mnoho bratří, kteří k nim začali přicházet, chtějíce těžit z jejich duchovního vedení. Jejich žák, který se předtím přestěhoval z Beloberežské pouště do kláštera Valaam, hieromonk Gabriel, ačkoli s nimi duchovně komunikoval, v klášteře s nimi nežil. Mezi těmi, kdo těžili z duchovních pokynů otce Theodora a otce Leonida, byl sklep kláštera Valaam, otec Evdokim, zpovědník Valaam. Dříve žil mnišským životem bez duchovního vůdce a doufal, že duchovního úspěchu dosáhne pouze vnějšími činy a úplnou poslušností svého otce představeného, ​​opata Innocenta, za jehož žáka byl považován. Ale ani poslušnost, vyjádřená připraveností zemřít při plnění opatova přikázání, ani jeho vnější činy nepřinesly významné plody mnišského života. Otec Evdokim v sobě nezaznamenal žádnou mírnost, žádnou pokoru, žádné slzy, žádnou lásku. Naopak suchopárnost, krutost duše, žárlivost na všechny a další, byť skryté vášně asketu trápily. Nenašel pro sebe klid, i když podle něj udělal vše, co bylo dáno jak knihami, tak zkušeností. Otec Evdokim dosáhl zoufalství a zlé myšlenky ho přiměly k sebevraždě, radí mu, aby se vrhl z útesu do zálivu. Ale Pán ho inspiroval a nechal naději ve své spravedlnosti, aby se uchýlil k otci Theodorovi a otci Leonidovi. Velmi brzy mu pomohli zkušení starší, kteří na základě svatých otců zjistili, že vnější práce a fyzické vykořisťování samy o sobě mnicha nevedou k úspěchu, zvláště pokud ho, projevené lidem, přitahují k marnivosti a pýše a ke všem důsledkům těchto vášní - k hořkosti, odsouzení a zoufalství, a že bez vnitřního, pokorného, neviditelného praktikování modlitby a bez úplného šílenství se změkčujte. radost. Starší mu ukázali pravý klíč k otevření srdce a otec Evdokim, vnější mnich, ale upřímný a připravený zemřít za spásu, pochopil pokornou vědu otců, začal se znovuzrodit, pokořit se a postupně se uklidnit. Následně byl všemi na Valaamu uctíván. Slavný opat Valaam, otec opat Damascene, jak zaznělo svého času, využil jeho rady a řekl některým, že jména otce Theodora a otce Leonida měl neustále na rtech otec Evdokim a že na ně vždy vzpomínal s vděčností a nejhlubší úctou. Sláva starších se šířila stále více. Spolu s otcem Evdokim a podle jeho příkladu k nim začalo přicházet ještě více bratrů. Návštěvníci kláštera všech tříd také proudili do cely starších, aby využili jejich prozíravé rady. Ale běda: vedení asketických starších v samotném klášteře Valaam bylo stále novinkou a ne každý mohl pochopit, jak by mělo být následováno jejich učení, zejména jejich skrytý vysoký život. Proto zatímco někteří, kteří z jejich rad a pokynů získali velký duchovní prospěch, se k nim chovali s úctou a úctou, jiní, dokonce i mezi dobře smýšlejícími askety z Valaamu, hleděli na sídlo starších se zmatkem. Ve stejné době jako starší-mentoři žil ve stejném Valaamském klášteře Hieromonk Varlaam (který se později stal opatem Valaamu). Byl velkým milovníkem ticha a byl zmatený, jak tito starší trávili celé dny v zástupech, mluvili s těmi, kteří k nim přicházeli pro duchovní rady, a zůstali nerušeni. Jednoho dne se obrátil na staršího Theodora s těmito slovy: "Otče! Jsem na tebe naštvaný: jak to, že trávíš celé dny fámami a rozhovory s cizinci (se světskými návštěvníky), co je to za obchod?" - "Jaký jsi podivín, bratře!" - odpověděl stařec. "Ano, z lásky k bližnímu s ním budu dva dny mluvit pro dobro své duše a zůstanu v rozpacích." Z této odpovědi staršího, již známého svými skutky a dary plnými milosti, se otec Varlaam stal moudrým, že navždy rozpoznal rozdíl mezi „opatrnými a společnými“ cestami, tedy zvláštními cestami, po kterých Boží Prozřetelnost vede své vyvolené, od společných cest, po kterých kráčejí všichni pravoslavní křesťané žíznící po duchovní spáse. Konečně byli také lidé, v jejichž srdcích se vzbuzovala nelibost proti starším-mentorům, která zčásti pocházela ze slabosti lidského srdce a zčásti z pomluvy zlého nepřítele ďábla. Neboť podle učení ctihodného Abba Dorothea „ten zlý nejen nenávidí poučení samotné, ale nemůže ani slyšet samotný hlas, který je vyslovuje; dokonce nenávidí samotný hlas poučení, to jest právě to, když říkají něco, co slouží k poučení“ 15. O otci Evdokim již bylo řečeno, že byl považován za blízkého žáka tehdejšího opata Valaam, otce Innocenta. Když se otec Evdokim a po něm další bratři obrátili na starší s žádostí o pokyny, otec Abbot se viděl, jako by ho opustil muž, který mu byl nejvíce oddán, a považoval se za opovrhovaného bratry, pravděpodobně věřil, že opat by měl být jediným duchovním vůdcem v klášteře. V dávných jednoduchých dobách to byla většinou pravda. Ale v naší době, vázané formálností, je nepohodlné, aby sám opat bez pomoci zkušených zpovědníků a starších převzal duchovní péči o bratry. To ve starověku uznával i jeden z největších rádců mnišství, ctihodný a duchaplný otec Theodor ze Studia 16 . Ale otec Innocent se na otce Theodora a otce Leonida nedíval s takovými myšlenkami a pocity. Jejich otcovská láska ke každému, družnost a svoboda oběhu mu připadaly jako neposlušnost opatovi a zasahování do jeho řízení. Jejich učení vypadalo jako nějaká zvláštní inovace. Jeho nelibost vůči starším ještě zesílila, když ministr pro duchovní záležitosti, princ A.N. Golitsyn, který dorazil do Valaamu, strávil celou dobu svého pobytu tam v cele starších; Dokonce jim nařídil, aby si uvařili čaj a pozvali tamního opata z kláštera. Nakonec se otec opat rozhodl stěžovat si metropolitovi Ambrožovi z Novgorodu a Petrohradu na mimozemské stařešiny, kteří podle jeho názoru narušili klid kláštera. Metropolita dobře znal valaamského rektora jako čestného a pracovitého askety, ale vůči starším měl předsudky a byl připraven je odsoudit. Začali říkat, že chtějí otce Theodora jako ne Rusa, ale moldavského tonsura a v Rusku prostě karačevského obchodníka vyhnat z kláštera a vrátit ho do primitivního stavu 17; že otec Leonid neunikne potížím. Metropolita však pověřil děkana klášterů, konevského stavitele, otce Hilariona (který byl později tikhvinským archimandritem), aby tuto záležitost prošetřil. V únoru 1817 dorazil otec Hilarion do kláštera Valaam a vyslýchal otce Theodora a jeho společníky a položil jim až třicet písemných otázek. Otec Hilarion četl jejich odpovědi s překvapením a poté vždy říkal, že nikdy nemusel nikde číst, co mu prostí starší ve svých odpovědích vyjadřovali. Jejich svaté násilí se ukázalo být vyšší než lidská moudrost. Otec Hilarion se snažil všemi možnými způsoby usmířit otce opata se staršími. Jednal tak částečně z vědomí pravdy a smyslu pro spravedlnost a částečně možná proto, že ho s ním do Valaamu poslal ministr duchovních věcí, princ A.N. Golitsyna, důvěryhodná osoba, jistý A.N. Nikolského, aby se zeptal na věc, která vznikla, a aby chránil starší. Mezitím jim oddaní lidé upozornili na jejich nelehkou situaci dva petrohradské archimandrity, později velké světce – moskevského metropolitu Filareta a biskupa z Penzy Inocence. Tito křesťanští filozofové, kteří znali několik otce Leonidase, se účastnili starších, postavili se za ně a jejich slova měla vliv na metropolitu Ambrože. Mezitím také přišla zpráva od otce Hilariona o nevině starších. Metropolita se zármutkem viděl, že se málem dopustil velké nespravedlnosti. Hegumen Innokenty byl předvolán k biskupovi a setkal se s hrozivou a neobřadnou otázkou: "Co jsi mi, starý..., udělal? Z tvé milosti jsem málem odsoudil lidi lépe než ty a já." Opatovi bylo nařízeno, aby starší ve svém klášteře všemožně odpočíval s hrozbou, že pokud si budou stěžovat, bude nahrazen. Starším bylo sděleno, že by měli mít důvěru v ochranu vyšších autorit. To ale nesouhlasilo s pojetím pokorných asketů o mnišství. Nemohli a nechtěli se žádným způsobem dohodnout, aby měli přednost před opatem, jehož vůli každý pravý mnich považuje za projev vůle Boží a proto raději souhlasil s tím, že od něj snese smutek, než aby se nad něj povznesl. A kromě toho, když starší dobře znali lidské srdce, nedoufali, že by se k nim opat zcela uklidnil. V důsledku toho se rozhodli, že bude nejlepší opustit Valaam. Avšak pouze na základě tohoto incidentu by otec opat Innocent neměl být považován za nelaskavého člověka, protože po sobě zanechal dobrou paměť. Pokud se popisované pokušení stalo i jemu, pak, jak každý vidí, byl důsledkem jeho nepochopení. Krátce před odchodem z kláštera Valaam byl otec Leonid v Petrohradě a zjevil se metropolitovi Ambrožovi, pravděpodobně kvůli osobnímu vysvětlení o pokušení, které ho potkalo s otcem Theodorem, a zároveň s žádostí o povolení změnit místo jejich bydliště. V této době měl příležitost setkat se s plukovníkem Akilinou Ivanovnou Čerkasovou, vdovou, která žila se svou nemocnou dcerou Ljubov Nikolajevnou. Otec Leonid poskytl této Akilině Ivanovně velkou pomoc. Vezměme v úvahu, že v Alexandrově Něvské lávře žil jeden z žáků otce Leonida, mnich Ioannikis, který prošel poslušností výrobce svíček. Vdova plukovník, který pohřbil svého manžela v Lavra, se obrátil na tohoto otce Ioannikise s prosbou, kde by jí poradil, aby si pronajala byt blíže klášteru, aby bylo pohodlnější jít do chrámu Božího a k hrobu jejího manžela. Podle jeho pokynů byl brzy nalezen byt. V zahradě jednoho farního jáhna byla zvláštní přístavba, kam se po obvyklých předběžných podmínkách s majitelem přestěhovala. Mezitím se jí velmi stýskalo po manželovi, takže by chtěla vidět alespoň jeho stín. K překvapení truchlící manželky nebylo její přání marné. Svého zesnulého manžela mohla nejen vidět, ale dokonce s ním i mluvit. Právě v této době dorazil otec Leonid do Petrohradu. Když se od otce Ioannikije dozvěděl o skvělém stavu Čerkasové, mohl s pomocí Boží odhalit její klam a obnovit v ní správnou víru v duše lidí, kteří odešli z tohoto světa; a sen okamžitě zmizel. Následující incident se stejnou Čerkasovou ukazuje, jak jasný byl pohled otce Leonida a jak hluboké porozumění životním okolnostem. Čerkasová, žijící se svým manželem, nedělala domácí práce, takže o nich neměla ani tušení. V důsledku toho zůstala vdovou a brzy se dočkala veškerého majetku, který její manžel nabyl. Pak začala dávat do zástavy své šperky v bance. Byla tam docela hromada hypotečních lístků, o kterých ona sama opakovaně mluvila, což otec Ioannikiy potvrdil jako očitý svědek. "Když nás navštívili otec Leonid a otec Ioannikiy," říkávala Čerkasová, "nevědomky jsem ty lístky vyndala z komody a beze slova je položila před něj a on si je tiše přisunul blíž k sobě a začal je třídit. Pak sklonil hlavu 18. Vyděsili jsme se, říkali jsme si, jestli se po pár minutách něco nestalo tomu knězi, ubohá věc!" Měl bys zmizet živý." - "Co to všechno znamená?" – namítl jsem. "Protože," odpověděl kněz, "musíte platit úroky z těchto lístků, ale pokud je nezaplatíte, úroky se zvýší o úroky; všechny vaše věci pak budou muset jít do prodeje, a co chybí, budete muset doplatit. Banka se nevzdá svého. A na chvíli skončíte v dluzích nebo prostě ve vězení." - "Ach, otče, co mám dělat?" - "Tady je co." Pak si vybral jeden lístek a řekl: „Musíme koupit zpět a prodat tuto věc a s výtěžkem koupit zpět další a také prodat a tak dále. V této věci přišel vhod jeden propuštěnec K. Saltykové, Diomid Kondratiev, který měl srdce na otci Leonidovi. Dělal to vše pečlivě, takže Čerkasová byla brzy osvobozena od úroků, a pak musela brzy pobírat důchody pro sebe a pro svou nemocnou dceru jako žákyně Smolného ústavu. A tak byla plukovník, který byl v extremis, ušetřen velkého neštěstí, které ji čekalo. A příhoda se stejnou dámou už ukazuje na požehnaný dar předvídavosti v otci Leonidovi. Zmíněný jáhen měl k dispozici byt ve dvoře. Začal Čerkasové navrhovat, aby se přestěhovala z přístavku na zahradě na jeho dvůr. Ta to ale odmítla s tím, že i tady je spokojená. Neuplynula ani čtvrt hodiny, když se jí zjevil otec Leonid v doprovodu otce Ioannikiose. Majitel bytu jim zprostředkoval návrh otce jáhna. Na to otec Leonid říká: "A proto jsem k vám přišel. Nyní se přestěhujte do nového bytu. Zavolejte otce Deacona!" Čerkasová požádala o odložení této záležitosti alespoň do zítřka, ale otec Leonid naléhavě řekl: "Ne, hýbejte se teď nebo nikdy." Ihned souhlasili s pozvaným otcem jáhnem. Najali dělníky, kteří stěhovali věci ze zahradního bytu do nového na dvoře; a majitel zamkl okenice a dveře v přístavku. Ale pak ráno přijde otec Deacon k Čerkasovům a říká: "Kam vám Bůh poslal anděla strážného?" - "Co je?" - namítají proti němu. "Ano, kdybys zůstal přes noc ve starém bytě," pokračoval jáhen, "nebyl bys naživu. Ukázalo se, že dveře a okenice v okně ložnice byly rozbité, a proto by tě jistě zabili." Brzy vyšlo najevo, že vůdcem útočníků byl bývalý dobrý sluha Čerkasovců; všichni byli totiž v podobném případě dopadeni na jiném místě a při výslechu sami přiznali svůj zlý úmysl. A jejich vůdce, když byl zajat, přišel o život těžkým úderem, který mu byl zasazen. To se ale ještě nevědělo. Během jejich setkání a rozhovoru s otcem Leonidem se Čerkasová dotkla řeči jejich kdysi dobrého a věrného služebníka. Otec Leonid řekl: "Eh! pamatujte si své jméno." - "Ale on ještě žije?" “ zeptala se Akilina Ivanovna. "Ne, krev již vynesla soud; zbývá se za něj modlit." O několik dní později manželka zesnulého při osobním setkání s Čerkasovými podrobně vyprávěla vše popsané 19. Po dokončení všech nezbytných prací v Petrohradě se otec Leonid brzy po návratu z hlavního města spolu s otcem Theodorem přestěhoval do kláštera Alexandra-Svirského, protože se považovali za spodinu světa a nehodnou mírového a trvalého pobytu na zemi. Bylo to v červnu 1817. Jejich společník, otec Kleofáš, zemřel o něco dříve, 19. května 1816. O tom, jak stařešinové pracovali v novém bydlišti, nejsou žádné informace. Ví se pouze, že v posledním roce života staršího otce Theodora, který zemřel pět let po přestěhování do tohoto kláštera, uspěl otec Leonid podle svědectví samotného staršího v mnišském životě více než ve všech předchozích letech svého mnišství. A je pozoruhodné, že otec Theodore, který byl starším mentorem otce Leonida, ho měl zároveň jako svého zpovědníka a duchovního přítele. Otec Theodore ze strachu, že by se otec Leonid jako učedník mohl z vášně chovat ke svému staršímu blahosklonně, na začátku zpovědi někdy řekl: „No, Leonide, dej pozor, abys nešetřil. A pokud měl otec Leonid ke svému staršímu nějakou poznámku, vždy ji přijal s láskou a vděčností. Během pobytu starších v klášteře Alexandra-Svirského je velmi zajímavá historka o návštěvě tohoto kláštera císařem Alexandrem I. Příběh, ze kterého je zřejmé, že sláva jejich asketického, zbožného života je všude provázela, i když si to nepřáli. V roce 1820 panovník procestoval své severní majetky. Jeho cesta vedla poblíž kláštera Alexandra-Svirského. Starší, kteří tam žili, otec Theodore a otec Leonid, uctivě pozvali svého opata, otce Archimandrita, aby se připravili na setkání s panovníkem, ačkoli tento klášter nebyl na itineráři uveden. Otec opat tuto nabídku přijal a v hodinách určených pro císařův průchod na něj čekal u brány. Mezitím se panovník, jak bylo jeho zvykem, ptal kočích na oblast a její obyvatele, někdy sám sebe a někdy prostřednictvím kočího Ilji, svého stálého řidiče. Když se panovník blížil k cestě, kde byl umístěn kříž na znamení blízkosti kláštera a naznačoval cestu k němu, zeptal se: „Co je to za kříž? Když se dozvěděl, že poblíž je klášter Svirsky, nařídil tam jít. Zároveň se začal ptát, jaké to bylo v klášteře a jací jsou bratři. Kočí, který tam často chodil, odpověděl, že teď je to lepší než dřív. "Proč?" - zeptal se panovník. "Starší, otec Theodore a otec Leonid, se tam nedávno usadili; nyní dokonce i ve sboru zpívají lépe, 20 a vše se zdá být v lepším pořádku." Když císař slyšel tato jména od prince Golitsyna, přál si setkat se se staršími. Mezitím zarmoucení starší, kteří čekali na hostujícího krále, mezi sebou krátce poradili, co dělat, když jim panovník chce věnovat pozornost. "Pokud jsme byli pokoušeni kvůli princi Golitsynovi," řekl otec Theodore, "co se stane kvůli panovníkovi? Proto, otče Leonide, nebuď velkorysý, ale všemožně mlč a nepředváděj se." Když se vysoký návštěvník přiblížil k bráně kláštera, byl překvapen nečekaným setkáním opata a hned se zeptal: "Čekali na mě?" Otec Archimandrite nepřipisoval takovou připravenost pouze sobě, ale řekl, že na radu starších vyšel vstříc svému milovanému panovníkovi. Poté, co vstoupil do kostela a uctíval relikvie mnicha Alexandra, u nichž byl nositelem palolů jeden ze starších, si panovník ve své pokoře přál přijmout požehnání od hieromnichů s příkazem, aby nedával ruce pryč, když je líbal. Zároveň se zeptal: "Kde jsou otec Theodore a otec Leonid?" Starší byli poněkud význační, ale na všechny císařovy otázky odpovídali tak zdrženlivě a náhle, jak jen to bylo možné. Císař si toho zjevně všiml sám a přestal se ptát, protože považoval možná za nevhodné nabízet je v chrámu Božím. Nakonec přistoupil k otci Theodorovi a požádal ho o požehnání. "Jsem nezasvěcený mnich," řekl pokorný starší, "jsem jen muž." Císař se zdvořile rozloučil a vydal se na další cestu. Dne 7. dubna 1822, v podvečer Světlého pátku, otec Theodore ukončil těžkou kariéru svého pozemského života, naposledy vydechl v náručí svého milovaného studenta a společně se svým duchovním otcem, otcem Leonidem. Zde je dojemný detail, ve kterém jeho autor života popisuje blaženou smrt staršího: „Ještě šest měsíců před svou smrtí trpěl otec Theodor vážnou nemocí.“ „Díky Bohu, díky Bohu! - opakoval ve chvílích svého krutého trápení. "A konečně vidím břeh moře života, po kterém se má duše až dosud jako křehká loď řítila bouří neštěstí." Nastal večer světlého pátku. Starcova tvář se rozzářila; jeho rty oživil radostný úsměv. Smutní učedníci, kteří mlčky obklopili jeho smrtelnou postel, zapomněli na své slzy a nářky; s uctivou bázní a úžasem hleděli na blaženou smrt služebníka Páně. Archimandrita Macarius ho napomenul požehnáním pomazání a přijímání svatých tajemství; a jeho čistá, jasná duše odletěla do nebeských příbytků blažené věčnosti.“ Po smrti staršího otce Theodora nechtěl otec Leonid zůstat v klášteře Alexandra-Svirského, a to jak kvůli svým učedníkům, kteří ještě nemohli snést zvěsti velkého davu lidí v klášteře, tak z jiných důvodů, ale měl v úmyslu přestěhovat se se svými učedníky a stejně smýšlejícími bratry na odlehlejší místo. Takto o tom napsal Hieromonkovi P.: "Dovolte si napsat, že v těchto těžkých časech se zdá, že se všichni musíme sejít a poprosit nějakého klášterního archimandritu o trochu jídla. To je váš názor a my ho schvalujeme... A náš otec, otec Theodore, opakovaně potvrdil toto spojení, abychom nebyli odloučeni, ale před smrtí obdrželi jeho společné soužití, zvláště když spolu soužití obdrželi. on otcovským způsobem: "Mí otcové!" Kvůli Pánu se od sebe neoddělujte, protože v těchto těžkých časech jen stěží najdete někoho, s kým byste si mohli s čistým svědomím promluvit. Ano, nyní to vidíte ve zkušenosti, jako v zrcadle. Ale bohužel, pro mé mnohé hříchy, v našem svazku není nyní tak odvážný a důstojný stavitel, který by mohl podporovat klášter a živit nás podle tradice svatých otců a vzdělávat nás prozíravě... Ale scházet se, zdá se, je užitečné k vzájemnému posílení.“ Když se touha otce Leonida opustit Svirský klášter stala známou, začali být on a jeho učedníci zváni na různá místa. Tehdy slavný kazaňský arcibiskup Ambrož (Podobedov), který se o starším Leonidovi doslechl od svého zpovědníka Hieromonka Joba (později žijícího v klášteře Optina), vyjádřil svou připravenost přijmout jej do své diecéze. Kromě toho mu bylo nabídnuto přestěhování do Ploshchanskaya Ermitage of Oryol diecéze a do nově postaveného kláštera v Optina Ermitage. Starší se odmítl přestěhovat do kazaňské diecéze, ale měl spíše sklony k přestěhování do Optiny Pustyn, kam ho pozvali kalužský arcipastýř, Jeho Eminence Filaret, optinský opat Daniel a zakladatel skete otec Moses se skete staršími. "Naše srdce," napsal, "tam má sklon, protože jsem tam na začátku věřil a přišel o zdraví. A náš bývalý milenec a dobrodinec, Jeho Milost Philaret, si to přeje jako duše milující klášter." Jeho blízcí žáci také souhlasili s přáním staršího otce Leonida. Jeden z nich, zmíněný Gabriel, který zůstal v klášteře Valaam, se jako první v roce 1823 přestěhoval do kláštera Optina. V témže roce, 17. srpna, navštívil Optinu Pustyn kalužský biskup, biskup Filaret, a sdělil starším Optiny, že cítí, že otec Leonid bude jistě v Optině Pustyn nebo obecně ve své diecézi. A vládcova předpověď se skutečně splnila, ale ne brzy. Pět let drželi otce Leonida v klášteře Alexandra-Svirského, navzdory jeho intenzivním žádostem o propuštění; Nepustili mě ani do Kyjeva na pouť. V tomto nesouhlasu úřadů s přáním navrhovatele však tento viděl, že ještě není vůle Boží, aby se přestěhoval jinam. A mnozí z návštěvníků svirského kláštera byli velmi rádi, že tam stařešina zůstal, protože toužili slyšet od něj slovo poučení. Tato náklonnost lidí k němu ho tam však nemohla udržet. "Je nám tak líto, že jsme tu nenechali nic," napsal, "než ostatky našeho nejlaskavějšího dobrodince, blahoslaveného otce Theodora. Ať se však i s tím stane vůle našeho Stvořitele a Vykupitele! Myslíme a soudíme jako lidé a jsme stále lidmi v těle. A nejmilosrdnější Pán zná všechny novinky, dokonce i to, co jsme nikde jinde neudělali po vůli..." budou překonány ohromující překážky." Tato víra staršího Leonida byla ospravedlněna samotným skutkem. Pět let, jak se říká, byl násilně držen v klášteře Alexandra-Svirského a na začátku šestého roku to Pán zařídil tak, že byl odtud bez potíží propuštěn. Po odchodu z kláštera Alexandra-Svirského otec Leonid nejprve nasměroval svou cestu do Kyjeva, aby uctíval svaté ostatky svatých Božích. Tam během jeho pobytu došlo k nepříjemnému incidentu. Ve vzdálených jeskyních, kde starší několikrát poslouchal ranou božskou liturgii, jeden rozkolník, který využil příležitosti, ukradl ruku z relikvií svatého Benjamína. Začalo pátrání. A jelikož si jeskynní lidé mezi poutníky všimli otce Leonida, obrátili se přímo na něj s otázkou, zda má na někoho podezření. Starší popsal příznaky jedné, podle jeho mínění, podezřelé osoby a když šel do jeskyní. Zloděj a svatyně byly tedy nalezeny a otci Leonidovi se od všech dostalo velkého poděkování. Když se starší otec Leonid vrátil z Kyjeva, navzdory skutečnosti, že svého času vyjádřil přání být umístěn v Kozelské Vvedenské Optině, tam nešel přímo, ale nejprve dorazil do Bogoroditské Ploščanské Ermitáže oryolské diecéze. Bylo to 6. října 1828. Příjezd tohoto staršího Leonida do poustevny Ploščanskaja, jak je patrné z biografie optinského staršího otce Macariuse, nebyl pouhou náhodou, ale byl uspořádán podle zvláštní prozřetelnosti Boží. V tomto klášteře dlouho pracoval dobrým skutkem dnes již zmíněný hieromonk Macarius (Ivanov), který nedlouho předtím ztratil svého staršího a duchovního rádce, schemamonka Athanasia. Otec Macarius truchlil nad svým duchovním sirotkem a začal se intenzivně modlit, aby mu Pán poslal mentora s darem duchovního uvažování. Odpovědí na tuto modlitbu byl příchod otce Leonida do poustevny Ploshchanskaya. A otec Macarius byl se starším neuvěřitelně šťastný. Starší Leonid byl však neméně rád, že se v otci Macariovi setkal s tak nadaným mnichem, tak dobře připraveným na vysoké výkony mnišského života. Toto duchovní sblížení a zároveň krajní potřeba otce Macariuse, který pro sebe stále požadoval duchovního vůdce, byly bezpochyby důvodem, proč se otec Leonid rozhodl, i když možná dočasně, zůstat v poustevně Ploščanskaja. Otec Macarius, zuřivě milující svůj svatý klášter, jej jako obvykle chválil a radil mnohým, kteří chtěli vstoupit do kláštera, aby zde zůstali. Ale otec Leonid, jemuž byla z Boží milosti odhalena budoucnost poustevny Ploščanskaja, vždycky otci Macariovi říkal: "Počkej, počkej! Tady budeš mít Ploščansk, bude, nebudeš se drbat na hlavě." Tato slova staršího Leonida se brzy začala naplňovat v praxi. Kvůli neznámým osudům Boží Prozřetelnosti bylo v klášteře dovoleno, aby došlo k určitému nepořádku a neshodám v mnišském životě, takže starší Leonid mohl žít v Ploščanské poustevně pouze šest měsíců a po zimě, v dubnu 1829, se konečně přestěhoval do Optinské poustevny. Přechod staršího otce Leonida k Optině Pustyn je velmi pozoruhodný tím, že v tomto klášteře zavedl a posílil tzv. staršovstvo. A protože tento obraz mnišského života, založený na evangelickém, apoštolském a patristickém učení, je v naší době málo známý, ačkoli se o něm v poslední době hodně psalo, než budeme pokračovat v příběhu o životě staršího otce Leonida, je vhodné říci pár slov o staršovstvu. Na toto téma však nebude řečeno nic nového, ale něco, co již dávno vyjádřil zesnulý optinský starší Hieroschemamonk Ambrose a otištěno v předchozích vydáních životního příběhu staršího otce Leonida. K tomu si dovolíme dodat jen něco malého, snad užitečného pro objasnění předmětu 21. Starší, starší 22 je běžně používané jméno v klášterech pro staré a starší mnichy, zvláště ty, kteří se vyznačují přísností mnišského života a kteří jsou především schopni vést druhé v duchovním životě. Co je to staršovstvo? Staršovstvo, když se na to podíváte takříkajíc zvenčí, není nic jiného než mnišská instituce nebo součást mnišské listiny (samozřejmě všude tam, kde je zavedena). Samotná věc, nebo, v mnišském jazyce, dělání, nebo konečně staršovstvo, ve svém vnitřním významu, ve vztahu k starci-mentorovi, se nazývá staršovstvo (od slova kormidelník), nebo, blíže ruskému jazyku, staršovstvo nebo prostě staršovstvo. Ve vztahu k vedeným ji lze nazvat senilní cestou, kterou starší-mentor vede ty, kdo jsou s ním duchovně spříznění, ke zlepšení duchovního života. Staršovstvo v tomto posledním smyslu, tedy jako cesta senility, podle definice zesnulého optinského starce Hieroschemamonka Ambrose, blahé paměti, spočívá v upřímném duchovním postoji a poslušnosti duchovních dětí jejich duchovnímu otci neboli staršímu. Eldership pochází z Bezpočátku. V samotném Jediném trihypostatickém Božstvu vidíme bezpodmínečnou podřízenost a poslušnost Syna Božího a Ducha svatého Prastarému dnů (viz: Dan. 7:9). Například náš Pán Ježíš Kristus o sobě mluví ve svatém Janově evangeliu: Sestoupil z nebe, ne že já plním svou vůli, ale vůli vašeho Otce, který mě poslal (Jan 6:38); také: Učení nejsou moji, ale ty jsi mě poslal (Jan 7:16). A: Nepřišel jsem sám, ale Pravdivý je Ten, který mě poslal (Jan 7:28). A: Přikazuji svému Otci, aby ho střežil (Jan 15:10). A od apoštola Pavla: poslouchali až do smrti, až do smrti na kříži (Flp 2,8). A o Utěšiteli, Duchu svatém, Pán Ježíš Kristus ve svém rozhovoru na rozloučenou s učedníky řekl, že nepřijde sám od sebe, ale jeho Otec odejde (Jan 14:26). A díky jediné moci a síle s Otcem na jiném místě mluví o Utěšiteli: Toho pošlu k vám; a pak ještě dodává: od Otce (Jan 15:26). A také o Duchu svatém: Neříkej sám od sebe, protože říkáš „matko“, ale pokud tě někdo slyší, řekni „matko“ (Jan 16:13). Z výše uvedených pasáží Písma svatého a z mnoha dalších je vidět, že dvě Osoby Nejsvětější Trojice – Syn Boží a Duch svatý, přestože mají jednu podstatu a stejnou moc a slávu s Bohem Otcem, jsou v bezpodmínečné podřízenosti Bohu Otci, nebo, pokud to není směle řečeno, v poslušnosti vůči Němu, spočívají v upřímné podřízenosti. Důstojnost stáří je zaručena jeho univerzálností. Tak jako je jeden Stvořitel všech tvorů, neviditelných i viditelných, a všechna stvoření více či méně nesou otisk Božích vlastností, tak by přirozeně měl všem být vlastní obecný zákon podřízenosti nižších stvoření vyšším bytostem, v podobě jejich Stvořitele. To vyžaduje jak jednota, tak řád celého vesmíru, jako mnoho různých částí v jednom dobře uspořádaném stroji. Víme tedy, že v andělském světě přijímají nižší úrovně poznání Neznámého a Nepochopitelného a osvícení prostřednictvím nejvyšších nebo nejstarších úrovní (sv. Dionýsius Areopagita o nebeské hierarchii). Duše spravedlivých, kteří odešli z tohoto života, spolu s anděly prospívají lidem žijícím na zemi, napomínají je a pomáhají jim líbit se Bohu. Pomineme-li hierarchickou podřízenost v Církvi Militantní, řekněme, že ti, kdo v životě usilují o dočasnou cestu do věčného břicha, jsou vedeni (a jinak to nejde) radami a pokyny starších nebo starších zažitých v duchovním životě. Dodejme: jakékoli vědecké poznání, umění, umění a dokonce i jednoduchá řemesla jistě vyžadují své rádce. Konečně i zlo samotné podléhá stejnému zákonu. Ti, kteří byli v pokušení zlého života, jsou vůdci na cestě neřesti pro ty, kteří ještě nebyli pokoušeni. Proto svatý Řehoř Sinajský říká: "Je nemožné, aby se někdo naučil umění ctností sám, i když někteří využili své zkušenosti učitele. Jednat samo o sobě, a ne na radu těch, kteří uspěli, vyvolává domýšlivost, nebo ještě lépe ji plodí. Jestliže Syn (Boží) nic netvoří sám od sebe, ale dělá to, jak to dělá Jeho Otec5: Učil ho Jeho Otec 9: nepochází sám od sebe (viz: Jan 16:13), kdo si pak dokáže představit, že dosáhl takové výše ctnosti, v níž nepotřebuje něčí tajná tajemství Šílenství je větší než ctnost, která, jak se zdá, má v sebepředsudcích“ 23. B. Potřeba stařecké péče. Potřeba a dokonce extrémní potřeba péče o starší ve vztahu k duchovnímu životu přirozeně vyplývá ze samotné lidské přirozenosti, poškozené hříchem. Hřích zatemnil oči lidské duše. Má nejmlhavější představy o duchovních tématech. Když vidí, ani nevidí, ani neslyší. Vyrostl mezi hříšné zvyky světa a sám si osvojil mnoho zlozvyků, má často velmi povrchní a někdy zcela zvrácené pojetí náboženství a morálky. Všechny takové lidi, tzv. vzdělanou třídu nevyjímaje, většinou najdeme jen externě. Jít o svátku do kostela, dát svíčku před ikonu, udělat pár luků - to je veškerá duchovní práce takových lidí. A o tom, že v chrámu Božím a uprostřed modlitby obecně vycházejí ze srdce myšlenky na zlo, vraždu, cizoložství, smilstvo, krádež, křivé svědectví, rouhání a obecně plané myšlenky, tedy na vše cizí, nutné a nepotřebné, znesvěcující vnitřního člověka (Mt 15,19–20), - o tom je málo. Často takové myšlenky nejsou považovány za hřích. Mimochodem, to je samotná podstata zla a hříchu. A v našich hrozných časech, k tomu přidejme, se již šíří úplná nedůvěra v Boha, v Boží Prozřetelnost a ve vše, co je svaté. Zlé myšlenky jsou kořeny zlých skutků. Proto ctihodný Abba Dorotheos říká: "Jestliže chtíčeš, i když jsi dnes nezcizoložil, chtíč tě nepřestane vnitřně mást, dokud tě nevtáhne do samotného činu. Pokud jsi naštvaný a podrážděný na svého bratra, pak jednoho dne upadneš do pomluv; (pak) začneš být zrádný (proti němu, kousek po kousku, budeš se posouvat vpřed." proč Pán řekl farizeům: Ó slepý farizeji, vyčistěte nejprve vnitřek sklenice a misky (Matouš 23:26). A skrze proroka: odstraňte před mýma očima to zlo ze svých duší (Iz 1,16). Pak ještě větší obtíž. Vzhledem k naší duchovní slepotě je cesta, kterou musíme jít do naší nebeské vlasti, podle slov samotného Pána, stejná (Matouš 7:14), která leží uprostřed strašlivých peřejí a propastí. A proto je z naší strany vyžadována velká opatrnost a opatrnost, abychom se vydali touto nebezpečnou cestou. A Písmo svaté nás v tomto případě varuje: neuchylujte se ani napravo, ani nalevo, ale jděte královskou cestou (Dt 5,32, 17,11). A sám Spasitel řekl: Nikdo, kdo si položí ruku na hlavu a nadarmo se otočí zpět, není ovládán v Božím království (Lukáš 9:62). Konečně, slovy svatého Jana Klimaka, „máme nepřátele, kteří jsou lstiví a zlí, zákeřní, záludní, držící v rukou oheň a chtějí spálit chrám Boží právě plamenem, který je v něm 25, nepřátele, kteří jsou silní a nikdy nespí, nehmotní a neviditelní“ 26. D. Nebezpečí pro ty, kdo procházejí duchovním životem bez duchovní výživy. Proto tentýž světec říká: „Byli oklamáni, 27 kteří, když vložili svou důvěru v sebe, usoudili, že nepotřebují žádného průvodce. „Jako někdo, kdo nemá průvodce, pohodlně zbloudí na své cestě, i když je velmi chytrý, tak ten, kdo jde svévolně cestou mnišství, snadno zahyne, i kdyby znal všechnu moudrost tohoto světa“ 28. „Kdo kráčí (klášterní cestou) po svých, bez evangelijní mysli a bez jakéhokoli poučení,“ říká svatý Marek Asketa, „mnoho klopýtá, padá do mnoha propastí a osidel zlého a upadá do mnoha soužení a neví, jaký konec bude mít. Neboť mnozí šli svou cestou s mnoha námahou, asketou a strádáním Boha, a skončili; uvažování a skutečnost, že nehledali poučení od svých sousedů, učinila takovou jejich práci marnou“ 29 . Důvod kouzla sebeurčených mnichů je mimochodem v tom, že démoni se nám vždy snaží ukazovat světlo s temnotou a temnotu se světlem, jak říká svatý apoštol: Sám Satan se proměňuje v anděla světla (2. Korintským 11:14). Duchovní vedení je nezapomenutelná cesta. Naopak, „je nemožné,“ říká svatý Kassián Římský, „upadnout do démonického klamu pro někoho, kdo nežije podle své vlastní vůle a chápání, ale podle pokynů starších. Lstivý nepřítel se nemůže smát nezkušenosti toho, kdo není kvůli falešné hanbě zvyklý skrývat všechny myšlenky, které se mu objevují v srdci“ 30. „Jako loď (praví sv. Jan Klimacus), mající dobrého kormidelníka, s pomocí Boží pohodlně vstoupí na molo, tak duše, majíc dobrého pastýře, pohodlně vystoupí do nebe, ačkoliv se kdysi dopustila mnoha hříchů“ 31. D. Známky upřímného duchovního postoje duchovních dětí ke starším-mentorům. Mniši Callistus a Ignatius ve Filokalii uvádějí pět znaků upřímného duchovního postoje duchovních dětí ke svým starším-mentorům: 1) úplná víra ve svého mentora a primáta; 2) být mu věrný slovem i skutkem; 3) v ničem neplňte svou vůli, ale snažte se ji ve všem utnout, to znamená, nedělejte nic podle vlastního přání a podle vlastního chápání, ale vždy se na všechno ptejte a dělejte to podle rady a vůle svého mentora a primáše; 4) vůbec si neodporovat ani se nehádat, protože rozpor a argumentativnost pocházejí z uvažování s nedůvěrou a arogancí; a 5) dokonalé a čisté vyznání hříchů a tajemství srdce 32. Starší Ambrož dále vysvětluje tento poslední bod podrobněji: „Duchovní postoj vyžaduje od těch, kdo jsou vedeni, kromě obvyklé zpovědi před přijímáním svatých tajemství (pokud je starší samozřejmě hieromnich a zpovědník) a podle potřeby časté zpovědi staršímu a duchovnímu otci nejen o skutcích a činech, ale také o velkých hnutích a hnutích v srdci jako o tajných myšlenkách a vášních. Pravidla, obšírně vyložená (otázka 26), Simeon Nový teolog v první části Philokalia (kapitola 122) a další svatí otcové.“ E. Potřeba odhalování myšlenek. Toto vyznání, neboli zjevení, je nezbytné, protože slovy svatého Jana Klimaka „myšlenky, které nejsou hlásány duchovnímu otci, se proměňují ve činy“ 33 . A „oznámení a odhalení zlých myšlenek před otci (podle mnicha Cassiana Římana) je vysušuje a oslabuje“ 34. Koho konkrétně byste měli mít jako mentora? "Avšak (říká svatý Řehoř Sinajský) není nutné zpochybňovat každého, ale toho, komu bylo svěřeno řízení druhých, kdo září v životě a kdo je chudý, podle Písma mnohé zbohatne (viz: 2. Kor. 6:10). Mnoho nezkušených lidí ublížilo mnoha pošetilým, jimž bude dáno, ale těm, kteří byli souzeni smrtí, byli odsouzeni. božskou duchovní rozlišovací schopnost mečem slova rozlišovat nejlepší od nejhorších, každý má svou vlastní mysl a své přirozené, aktivní nebo vědecké uvažování, ale ne každý má duchovní uvažování: Těch, kteří s tebou uzavírají mír, bude mnoho (Sirach. 6:6. Zda se někdo neztratil, lze z toho poznat, má-li svědectví Písma jak v činnosti, tak v porozumění a je pokorný ve věcech, v nichž by měl být moudrý“ 35 . Musíme hledat a modlit se k Bohu, aby nám ukázal nezapomenutelného rádce. Mnozí v dnešní době, zvláště ti, kteří odmítají cestu duchovního vztahu, uvádějí nedostatek a ochuzení duchovních mentorů jako své ospravedlnění. Svatý Basil Veliký ale říká, že když někdo pilně hledá dobrého učitele, jistě jich najde 36. A svatý Simeon Nový teolog učí: „Modlitbami a slzami pros Boha, aby ti ukázal člověka, který by se do tebe mohl dobře zamilovat.“ A pak říká: „Je lepší být nazýván studentem a nežít svévolně a okrádat neužitečné plody své vůle“ 37. Pokud by však někdo ani po důkladném a usilovném hledání nemohl najít duchovního rádce a vůdce, v takové nouzi, starší otec Paisius (Velichkovsky) v dopise knězi Demetriovi nabízí následující radu: „V těchto těžkých časech, které si zasluhují mnoho pláče a vzlykání, s extrémním ochuzením takových mentorů, pokud si ho Bůh chtěl potěšit tak horlivými mnichy. Z těchto ctihodných otců slouží obecní rádci, dokonce až dosud chránění Boží Prozřetelností, jako učitel a rádce, když pozorně poslouchají toto (písmo), jako by sami sobě, ti, kdo čtou s Boží bázní a porozuměním, mohou zčásti být Bohem povzbuzeni a stát se napodobiteli jejich zbožného života, živeni a napomenuti svým otcem, který si je sám vyvolil, ale neshromáždil od sebe Kristovým jménem, v Kristu je neshromáždil. z Písma svatého a z téhož učení svatých otců, kteří učí své duchovní děti.“ 38. A . Starší nemusí mít vysoké duchovní dary. K tomu ještě dodejme, že není třeba hledat staršího mentora s vysokými duchovními dary, o čemž svědčí Žebřík 39. Vyžaduje to pouze člověka, který má zkušenosti v boji s vášněmi a neviditelnými nepřáteli. Proč si starší otec Leonid, který zde popsal, cenil tohoto umění nebo zkušenosti v duchovním životě tak vysoko a často říkával: „Umění je polovina svatosti. 3. Význam duchovního staršího-mentora. Jak vysoký je význam duchovního staršího mentora, lze vidět ze slov mnicha Theodora, opata ze Studia. Tento svatý Boží ve svém umírajícím svědectví bratřím o volbě a jmenování rektora píše takto: „Nejprve vás (jako rádce) opouštím, svého pána a otce, a vašeho otce, nejctihodnějšího samotáře a otce, a světýlka a učitele. Neboť je v Pánu vyšší než já i vy; a on je sám jako naše pokora, i když ve své živé hlavě je jako pokorný. modlitby, věřím, budeš spasen, jen když mu prokážeš náležitou pokoru a poslušnost... A pak,“ pokračuje tentýž svatý otec, „kterého podle předběžné otcovské rady božsky ustanovíš za rektora a kterého si přeje celé bratrstvo, uvážím si ho zvolit“ 40 . I. Význam duchovního přístupu ke starším. Velký význam duchovního postoje ke starším noviců, kteří se dobrovolně podřídili, dokládají zejména následující dva příklady. Mnich Theodore Studite píše: "Jeden starší více než jednou nařídil svému žákovi, aby vykonal nějaký úkol, ale on jej neustále odkládal. Starší s tím nespokojen rozhořčeně zakázal studentovi - nejíst chléb, dokud nesplní zadaný úkol. Když žák šel splnit příkaz, starší zemřel. Po jeho smrti mu ale nebyl udělen žádný zákaz od studenta, který si tam přál od studenta získat povolení. se odvážil vyřešit tento zmatek, nakonec se student obrátil se svou žádostí na konstantinopolského patriarchu Hermana, který shromáždil další biskupy, aby tuto záležitost projednali, ale ani patriarcha, ani shromážděná rada nenašli možnost vyřešit pokání staršího, o kterém není ani známo, zda měl kněžský stupeň. Prolog z 15. října říká: „V klášteře žil mnich, který byl po mnoho let poslušný svému otci; nakonec z démonické závisti upustil od poslušnosti a bez jakéhokoli požehnaného důvodu opustil staršího, pohrdal zákazem, protože měl zákaz (pokání) od staršího za neposlušnost. neotřesitelný ve svém pevném vyznání víry a za to byl mučen a usmrcen Křesťané z toho města vzali tělo nového mučedníka, uložili je do svatyně a uložili do svatého chrámu, ale při každé liturgii, když jáhen zvolal: „Katechumeni, vystupte,“ byla svatyně s tělem mučedníka vynesena k překvapení. a na konci liturgie byla sama znovu umístěna do kostela. Jeden alexandrijský šlechtic se modlil za vyřešení tohoto zmatku a bylo mu zjeveno, že mučený mnich byl učedníkem takového a takového staršího a byl od něj zavázán pokáním za neposlušnost. Jako mučedník obdržel mučednickou korunu, ale jako vázán zákazem staršího nemůže zůstat při slavení božské liturgie, dokud mu to ten, kdo ho zavázal, nedovolí. Zároveň byl nalezen starý muž, který přijel do Alexandrie a svázaného osvobodil ze zákazu. Od té doby se rak nikdy nepohnul ze svého místa“ 42. Na závěr všeho, co bylo o staršovství řečeno, stručně vystopujme historii staršovstva v klášterních klášterech od počátků až do našich dob, s ohledem na samotnou Optinu Pustyn. Cesta péče o starší ve všech staletích křesťanství byla uznána všemi velkými obyvateli pouště, otci a učiteli Církve jako nejspolehlivější a nejpohodlnější ze všech známých v Církvi Kristově. Staršovstvo vzkvétalo u starověkých egyptských a palestinských cenobitů; následně vysazena na hoře Athos a z východu přenesena do Ruska. Ale v posledních staletích s všeobecným úpadkem víry a asketismu začala postupně upadat v zapomnění, takže ji mnozí začali dokonce odmítat. Již v době Nila Sorského byla senilní cesta mnohými nenáviděna a na konci 18. století se stala téměř úplnou neznámou. Obnovení tohoto obrazu mnišského života v Rusku, založeného na učení svatých otců, velmi usnadnil slavný a velký starší, Archimandrita z moldavských klášterů Paisius (Velichkovsky). S velkými obtížemi shromáždil na Athosu a přeložil z řečtiny do slovanského jazyka díla asketických spisovatelů, která obsahují učení o mnišském životě obecně a zvláště o duchovním postoji ke starším. Zároveň v Neametském a dalších jemu podřízených moldavských klášterech také ukázal aplikaci tohoto učení na obchod. Jeden z žáků Archimandrite Paisius, Schemamonk Theodore, který žil v Moldavsku asi 20 let, přenesl tento řád mnišského života na zde popsaného hieroschemamona otce Leonida a otec Leonid, jak je uvedeno výše, zavedl staršovstvo v Optinské Ermitáži. Pokračovateli tohoto duchovního vedení byli stařešinové-mentoři, kteří následovali postupně - hieroschemamonkové Macarius, Ambrose, Anatoly, Joseph a hegumen (později schéma-archimandrit) Barsanuphius. Kapitola IV. Instalace staršího otce Leonida ve včelíně skete. Jeho charakteristické vlastnosti, duchovní dary a vzhled Nyní budeme pokračovat v příběhu o životě staršího Hieroschemamonka Lea. V poustevně Optina Vvedenskaja odedávna žili a pracovali dva andělé v těle – rektor kláštera otec opat Mojžíš (Putilov) a jeho bratr, představený kláštera, hieromonk Anthony. Oba poté, co položili základ svého mnišství v opuštěných Brjanských lesích, pod vedením přísných poustevníků, v duchu bývalých velkých obyvatel pouště, horlivě chtěli zavést staršovstvo ve svém rodném klášteře Optina, ale sami tento úkol nedokázali dokončit, protože byli zaměstnáni složitými a namáhavými mnišskými povinnostmi, a to i v kombinaci výše uvedených povinností. opatství a staršovstva, v naší době je velmi nepohodlná a dokonce nemožná. V životopise zesnulého optinského opata Archimandrita Mojžíše, který byl opatem v době, kterou popisujeme, velmi ctihodný autor poznamenal: „Odvažujeme se domnívat se, že se za to (opat Mojžíš) hodně a vroucně modlil k Bohu,“ to jest za to, aby poslal duchovně zkušeného staršího do kláštera, který obnovoval. Tento předpoklad může mít bezpečně sílu reality. Vezmeme-li totiž v úvahu, že duchovní lidé se ve všech případech života obracejí s vroucí modlitbou k Pánu, pak v tak důležité věci, jako je zavedení staršovstva v klášteře, není pochyb o tom, že otec opat Mojžíš (dodejme jen: spolu se svým bratrem, klášterním vůdcem hieromonkem Antonínem) se vroucně modlil k Bohu za naplnění jejich vroucí touhy. A ještě více bychom měli uvažovat o tom, že jako naplňovatelé přikázání evangelia měli k tomuto účelu přímé přikázání Spasitele: Modli se k Pánu za svou žeň, aby dělníci přinesli jeho žeň (Matouš 9:38). Kromě toho otec opat Mojžíš a starší Optina, jak bylo uvedeno výše, pozvali otce Leonida, aby žil v nově založeném klášteře. A nakonec, veden Prozřetelností Boží, starší dorazil a byl přijat obyvateli Optiny s velkou radostí, jako zvláštní dar z nebes. Spolu s ním dorazilo i šest jeho žáků: mnich Macarius (Gruzinov) od petrohradských kupců, novicové - zmíněný Diomede (Kondratiev), ve své nemoci tonzurován ve schématu ploščanským stavitelem Markellinem a proto nosil sutanu až do roku 1840, Alexandr Michajlov Soligalijov kupec z Moskvy, kupec z Moskvy, Georg Michajlov, Soligalijev z Moskvy. děti, Ivan Nikolaev z moskevské buržoazie a Pavel Petrov Tambovtsev, syn bělgorodského kupce. Brzy po nich vstoupil do kláštera inženýrský důstojník Dimitri Aleksandrovič Brianchaninov (pozdější biskup Ignatius) 43 pod vedením staršího otce Leonida. Nežil zde však dlouho. V době, kdy stařešina dorazil do Optiny Pustyn, nebyl klášter nacházející se vedle ní, podle poznámky staromilce z Optiny, Hieroschemamonka Ignáce 44, ještě zcela přestavěn. Všechno na něm bylo chudé. Jednoduchý malý dřevěný kostelík uprostřed kláštera ve jménu svatého proroka a předchůdce Pána Jana s velmi skromným ikonostasem; Kostel má také dřevěnou zvonici se čtyřmi malými zvony. Kolem kostela je několik malých dřevěných neomítnutých domků, pokrytých prkny. Kolem kláštera ještě žádný plot nebyl, ale byl obehnán ploty, a to ještě ne všechny. Ale ze všech stran ho obklopoval hustý les se smrky a borovicemi obrovských rozměrů a hustým houštím, jakoby souvislým, nepřístupným plotem. Na severní straně kláštera bylo odděleno místo pro včelín, kde byl také postaven malý domek, který byl určen pro staršího otce Leonida. Zůstal v tomto domě. A učedníci, kteří s ním přišli - někteří zůstali přímo tam s ním, aby sloužili, a někteří byli umístěni v samotném klášteře. Účelem staršova oddělení od ostatních klášterních bratří bylo po dohodě jeho a opata kláštera s klášterním velitelem, aby k němu mohl kdykoli bez omezení přijít každý, kdo chtěl využít duchovních rad a pokynů starce, mniši i laici obou pohlaví. Neboť podle ustanovení Pravého ctihodného Filareta z Kalugy (pozdějšího metropolity Kyjeva), který položil základy kláštera, byl vstup do kláštera zakázán ženám a také ostatním mužským návštěvníkům, aby nebyl rušen klid pousteven. Ihned po dosazení staršího otce Leonida do Optinské poustevny mu rektor otec opat Mojžíš pověřil vedením všech bratří žijících v klášteře i všech nově přijatých ke mnišství. A sám se podřídil vlivu staršího. Neboť podle staromilce Optiny, otce opata Marka 45, "starší otec Leonid, jako mající dar jasnovidectví, se ponořil do všeho. V té době, jmenování poslušností, cel a podobně - vše se dělalo z velké části podle pokynů staršího. Starší rozhodl o otázce, kde by měl žít novic nebo duch mezi klášteřem - v klášteře. tím netrpěl staršina nejen vnitřní, duchovní, ale i vnější stránku bratrstva kláštera.“ Výše uvedené zázračné případy, jejichž viníkem byl popsaný stařec, otec Leonid, mohou bezpečně ručit za to, že nyní dosáhl vysokého duchovního věku a plně vyzbrojen duchovní silou vstoupil do nové velké služby lidstvu, ke které byl povolán prozřetelností Boží na novém a posledním místě svého pozemského pobytu - v Optinamitáži. Upozorňuji čtenáře na příběh o nejdůležitějších událostech v životě velkého Božího služebníka a rád bych vedle jeho vnější činnosti alespoň v některých hlavních rysech vykreslil jeho vnitřní život. Ale vnitřní život duchovních lidí zůstává vždy tajemstvím, známým Jedinému znalému Srdce, Bohu, a žádný z nich nemohl, nebo přesněji, nechtěl úplně promluvit a odhalit poklad své duše. A vnitřní život otce Leonida byl obzvláště nepolapitelný, a přestože své dny trávil otevřeně v davu lidí, zůstal tajemstvím i pro nejbližší pozorovatele a jeho blízké učedníky. O výrazných vnitřních vlastnostech popisovaného starce a jeho duchovních darech nyní musíme říci jen velmi málo – a to do té míry, do jaké se promítly do jeho vnější činnosti. Podle učení svatého Jana Klimaka „modlitba je přebýváním a sjednocením člověka s Bohem... zdrojem ctností, viníkem darů“ 46. S touto královnou ctností začneme, s Boží pomocí, pokud možno vysvětlovat vlastnosti staršího otce Leonidase. Byl to velký muž modlitby. Zatímco navenek jednal s lidmi, uvnitř neustále zůstával s Bohem. Podívaná na velké lidské vášně a pohromy, jimž byl neustálým posluchačem a na nichž se upřímně křesťansky podílel, z něj vytáhla hluboké povzdechy a slzy, které otřásly celým jeho nitrem. A pak povzdech obrácený k Pánu nebo pohled k ikoně Matky Boží, před níž mu svítila nehasnoucí lampa – tyto prosté známky srdečného citu – byly výrazem jeho duchovní lásky k bližním a zároveň modlitební nálady jeho duše. Když bylo velmi málo návštěvníků, starší se často tak zahloubal do vnitřní modlitby, že nevnímal, co se kolem něj děje. Jeden z blízkých učedníků otce Leonida řekl, že když s ním musel být bez lidí, starší, ponořený do modlitby, na něj úplně zapomněl, neslyšel jeho vysvětlení a nutil ho opakovat totéž několikrát 47 . Svým učedníkům zakázal nejen provádět vznešenou duševní modlitbu, ale dokonce o ní mluvit ze strachu, že by jeden z nich byl psychicky poškozen 48 . Obraťme tedy svou pozornost ke třem teologickým ctnostem. Starší otec Leonid měl živou víru v Boží prozřetelnost spojenou se silnou nadějí a oddaností Boží vůli. Ve všech obtížných situacích svého života hleděl s nadějí na Původce své víry a Dokonavatele Ježíše. Toto napsal později (1831) jedné osobě: "Náš arcipastýř je kvůli pomluvám s námi nespokojen. Ale biskup budoucích požehnání, Pán, náš Bůh, ví víc než toto, a proto nás může více ovládat. A tak znovu říkám: staň se vůle Páně!" "...Pamatuj, nejdražší," napsal jindy svému blízkému učedníkovi, "vzpomeň si na našeho univerzálního otce, otce Theodora, jak se vždy poddával vůli všemohoucího správce a zaopatřovatele. A při svém následování nezhřešil, ale dosáhl spolehlivého útočiště. A tebe i mě svěřil všemocné Prozřetelnosti. Vždy nám radil a znovu nás nabádal k našemu Rudému zaopatřovateli. správce. Milosrdný Pán vše plní a proměňuje ve svou vůli a v náš prospěch, i když zjevně prostředky a důsledky, které jsou nám v rozporu. My s pomocí nejmilosrdnějšího Pána Boha vydržíme a uvidíme...“ I smutek nad ztracenými byl ve starším zmírněn vírou v Boží Prozřetelnost. Když, jak uvidíme níže, byl omezen v přijímání návštěv, byl potěšen, že se trochu uklidnil od své práce. Nikdy se však nestaral o svůj klid ani o svou slávu, ale pouze litoval a upřímně soucítil s těmi, kteří k němu přišli, protože jejich duchovní potřeby zůstávaly neuspokojeny. I v tomto případě však spoléhal s nadějí na vůli Boží. „Žádám tě,“ napsal svému duchovnímu synovi, „nedávej druhým radu, aby za mnou přišli. Ať si dělají, co chtějí, ale bez povzbuzování. Bůh je schopen pomoci i bez mé nehodnosti." Celý život staršího otce Leonida, který strávil ve službě Bohu a svým bližním, byl výrazem lásky k evangeliu. Kvůli těmto okolnostem neustále pracoval a byl vystaven velkým bolestem, které dokonce převyšovaly běžné lidské síly. Ke svým blízkým novicům a mnichům se choval s něžnou otcovskou láskou, nazýval je „dětmi“ a vždy se jim snažil pomoci ve všech jejich potřebách. Přátelské nazýval své nejbližší: Yasha, Sasha a tak dále. Starší nezanedbával ty lidi, kterými všichni opovrhovali. "Jedna tuláková žena," řekl Hieromonk Anthony (Bochkov), "byla vytrvale se starším Leonidem během jeho pobytu v poustevně Tikhonova, jak bude uvedeno níže, a všichni jsme z ní byli velmi unavení. Její laskání, úklony k zemi a různé grimasy připadaly, zvláště mně, jako komedie a podvod. Odvážil jsem se říct knězi, kdo to nebyl sám, ale nebyl to jen náš bratr. žena a že ji podle jejích vlastních slov vyhnali odevšad, z každého kláštera, že ji žádný starší nemohl vystát "Mluvíte pravdu?" - zeptal se stařec. "Slyšel jsem to od ní." "A když ji odeženu," pokračoval otec Leonid, "kam půjde? A je v ní duše a lidská duše ve svých hlubinách skrývá mnoho dobra. Jen ho musíte najít." Přes svou upřímnou náklonnost ke všem svým bližním však starší nikomu nepřikládal zvláštní, výlučnou lásku. Známí i cizí, příbuzní i nepříbuzní – ke všem měl stejnou úctu. Jednoho dne k němu přišla jeho vlastní sestra. Přijal ji spolu s dalšími poutníky a poskytl jí stejné výhody, jaké poskytoval ostatním v nouzi, to znamená, že jí dal pět altynů. Při této příležitosti stařešina některým řekl, že když mnich dá groš navíc příbuznému proti cizím lidem, ukáže to, že se ještě nevysvobodil z pout tělesného příbuzenství a nemiluje všechny lidi stejně, ale s rozdíly. Starší byl vždy otcovský a shovívavý vůči slabostem svých duchovních dětí. Tato jeho blahosklonnost však byla rozpuštěna svatou horlivostí pro zbožnost a rozvážnou přísností. Často říkal: „Když se mě ptáš, poslouchej, a když neposloucháš, nechoď za mnou. Zde je návod, jak starší napsal jednomu mnichovi, kterého přijal v době tonzury z evangelia, když se odchýlil k nějaké samosprávě: „Podívejte! I když vám nemohu přímo říci, že budete exkomunikováni z našeho hostitele, protože spojení svatého evangelia je neporušitelným spojením, ale z příkladu svatých otců, a zejména svatého Izajáše, říkám, že se to hodí k mému úlevě. svědomí: hleď, nebudeš-li v zákonné (poslušnosti) a pro povznesení své duše poslouchat svého mnohohříšného imaginárního staršího Lea, pak tě tvůj ústup potrestá." Popisovaný stařík měl stále hlubokou pokoru, kvůli které si nepřipisoval žádné zásluhy. Tak například svému duchovnímu synovi napsal: "Jsem ohromen tvou neomezenou vírou v mou bezvýznamnost. Bezpochyby, odhlédneme-li od mé nehodnosti, je to velmi chvályhodné. Jen mimochodem si dovoluješ napsat, že bych přijal pod svou pomyslnou ochranu svého bratra P, který chce být spasen pravým způsobem. Ale, ó, vážení, není vhodné se na to dívat, tohle se mi zdá bližší. Prosím tě. Patřím k nízkým lidem a nezasloužím si pozornost o Pánu, i když jsem ze své strany, pro Boží přikázání, jak je to jen možné, povinen radit těm, kteří je vírou vyžadují, v těžkostech, které se jim podle svědectví otce svatých stávají." Na konci dopisů, které posílal, se starší někdy podepsal: „nejobscénnější hieromonk Leonidas“. Během života svého staršího otce Theodora se otec Leonid v dopisech různým osobám vždy podepisoval společně s otcem Theodorem; po jeho smrti připojil ke svému jménu jméno svého duchovního syna Antiocha, ačkoliv ten se jeho dopisů vůbec neúčastnil. A když otec Antiochus nebyl s ním, pak se obvykle podepisoval takto: „Hieromonk Leonidas se svými oddanými bratry. Zdálo se, že tím starší chtěl všem ukázat, že může učit duchovní rady pouze s pomocí a modlitbami otců a bratří, kteří s ním žijí. Pokora ve starším otci Leonidovi byla nerozlučně spjata s další Bohem milující vlastností – mírností. Nikdo ho neviděl rozhořčeného vášnivým hněvem a podrážděním. V nejtěžších dnech jeho života od něj nikdo neslyšel hlas netrpělivosti nebo reptání, nikdo ho neviděl v zoufalství. Nebylo možné nebýt ohromen jeho neustálou veselostí. Klid, evangelijní dětství a křesťanská radost nikdy neopustily otce milujícího děti. Ale starší otec Leonid, který se považoval za nejneslušnějšího z lidí ve svém srdci, přemožitele vášní hněvu a netrpělivosti, s pevným charakterem, měl odvahu duše. Statečný a velkorysý jednal vždy otevřeně a svým životem si jakoby přivodil pronásledování, které ho jako nevyhnutelný úděl téměř všech služebníků Božích všude pronásledovalo až do jeho smrti. "No? Vezmi si to a suď mě, pokud jsi k tomu dostal moc. Žiju a chodím před svým Bohem, žiji pro své bližní, zavrhnu veškeré pokrytectví a strach ze světského soudu; nebojím se nikoho jiného než Boha. Když je mé svědomí klidné, moje srdce vesele hraje, jako dítěti; když celý můj život byl jeden den služby Bohu a měl bych se tak bát, můj starší muž, můj starší." A proto mu starší Theodore, když žil s otcem Leonidem, žertem říkal „pokorný lev“. Starší otec Leonid měl vždy na paměti pouze Boží slávu a prospěch svých bližních a svěřoval spásu všech Nebeskému Otci, a proto byl jakýkoli lidský strach cizí. Opustil všechna drobná opatření a spoléhal se na svého Pána Ježíše Krista a svatého anděla strážného člověka. Jejich neviditelnému vedení svěřil sebe i vstup a výstup svých návštěvníků a jako skála uprostřed vln, které ji zavalily, zůstal neotřesitelný před útoky nepřátel, viditelný i neviditelný. Když žil v Optinské poustevně, stávalo se, že někteří návštěvníci kláštera se při nějaké příležitosti seznámili s těmi z bratří, kteří nebyli nakloněni staršímu. Když to jeho učedníci viděli, kvůli lidské slabosti se zarmoutili a báli se, že tito bratři odvedou pozornost návštěvníků a nedovolí jim vidět staršího. Ale sám otec Leonid to soudil jinak. "Eh, nebojte se!" - říkával v takových případech svým studentům. "Vždy si najde své." Starší tím chtěl vyjádřit, že pokud někdo upřímně a celou svou duší hledá spásu, Bůh ho přivede ke skutečnému rádci. A kdo chce být spasen, dovolí si přitom lidské kalkulace nebo se nechá unést dvojsmyslností, nevěrou či domýšlivostí a sebeospravedlňováním, u takového rádce a rádce skončí. Pokorný stařešin, když odmítl vše, co se člověku líbí, vůbec netrval na tom, aby k němu návštěvníci kláštera jistě přišli, a o těch, kteří přišli, nikoho neujišťoval o svém postoji k nim. Se všemi těmito bohumilovnými ctnostmi byl starší otec Leonid zaručen Pánem vysokými duchovními dary. Studoval pod vedením staršího Theodora spisy asketických otců o mnišském životě a bytí po mnoho let v upřímné poslušnosti a poslušnosti vůči němu a pod jeho duchovní výživou a zároveň, protože byl předtím skutečným nováčkem, svou poslušností získal dar duchovního uvažování neboli duchovního rozumu, pomocí kterého mohl jasně rozpoznat pravého ducha hostitele a ducha bohapustosti, plochého hostitele, prostého ducha. jemné a skryté. V každém případě a ve všech věcech přesně chápal a ukazoval druhým na to, co se Bohu líbí nebo nelíbí, a dokázal správně posoudit duchovní strukturu druhých, dokonce i těch, které mnozí ctili jako duchovní lidi, a proto mohli být staršími rádci 49 . A to je dáno od Boha málokomu. Následující příběh je uveden jako příklad duchovního uvažování. Koncem dvacátých nebo začátkem třicátých let starší otec Leonid navštívil sofroňskou poustevnu v provincii Kursk v okrese Putivl. V té době tam na zahradě v ústraní žil Hieroschemamonk Theodosius, kterého mnozí uctívali jako duchovního manžela a věštce, protože svého času předpovídal vlasteneckou válku z roku 1812 a některé další události. Otci Leonidovi se jeho uspořádání zdálo pochybné. Po rozhovoru se samotářem se ho starší zeptal: jak zná a předpovídá budoucnost? Samotář odpověděl, že mu Duch svatý říká budoucnost. A na otázku staršího: jak hlásá? - vysvětlil, že se mu Duch svatý zjevuje v podobě jakési holubice a promlouvá k němu lidským hlasem. Když otec Leonid viděl, že toto je zjevné kouzlo nepřítele, začal samotáře varovat, že takovým věcem by se nemělo věřit. Ale byl uražen a rozhořčeně namítal staršímu: "Myslel jsem, že mě jako ostatní chcete využít, ale přišel jste mě učit!" Poté se starší otec Leonid stáhl a opustil klášter a řekl opatovi: „Postarej se o svého svatého samotáře, ať se s ním stane cokoliv. Otec Leonid se sotva dostal do Orela, když se tam dozvěděl, že se nešťastný Theodosius oběsil. Z toho můžeme usoudit, že ačkoli byl tento samotář nepřítelem oklamán, Boží milosrdenství od něj úplně neustoupilo. Když odmítl shovívavé varování moudrého a zkušeného staršího, Pán ho kvůli tomu opustil a zemřel tak hroznou smrtí. Spolu s darem duchovního rozumu měl starší otec Leonid, jak jsme již částečně viděli výše, od Pána také dar jasnovidectví. Z vyprávění jeho učedníků je známo, že jako by četl tajemství srdce v duši každého z nich, že jejich nejniternější myšlenky nemohly být skryty před jeho pronikavým pohledem, který často jasně, v přítomnosti ostatních, kteří k němu přicházeli, pranýřoval pro jejich duchovní prospěch. Starší měl zvláště dar od Boha odhalit a připomenout těm, kteří s ním upřímně jednali, hříchy, na které zapomněli. Skete hieromonk otec Hilary (ve světě Ivan Ivanovič Guryanov), jeden z kozelských obchodníků, o sobě řekl mnoha lidem toto: „Ještě předtím, než jsem vstoupil do řad bratří, jsem jednou přišel z Kozelska do Optiny Pustyn, chtěl jsem se podílet na svatých mystériích. Ale poté, co se přiznal klášteru, pociťoval v klášteře nějakou laskavou úzkost svého zpovědníka. a těsně před liturgií to šel vysvětlit staršímu otci Leonidovi Starší mi řekl: „Tvůj zmatek pravděpodobně pochází z toho, že jsi svému zpovědníkovi neprozradil ve zpovědi všechno, jak jsi měl. A pak mi za pár minut obratně připomněl hříchy, které jsem nepřiznal, a řekl: „Ty jsi možná neudělal to a to?“ „Když jsem přiznal, že jsem skutečně vinen tím, co mi starší naznačil, zmatek ve mně zmizel, úplně jsem se uklidnil a na radu staršího jsem odhalil své nepřiznané svolení, kterým jsem se již dříve přiznal a kterým jsem se přiznal. v pokojném duševním stavu se účastnil svatých Kristových tajemství“ 50. Další žák staršího Leonida, otec P., řekl, že když se mu přiznal ze svých myšlenek, někdy některé věci skrýval nedobrovolně a jiné dobrovolně, ze strachu nebo studu. Otec Leonid, který vyslechl vyznání, sám vyjádřil vše, co bylo skryté, a dodal: "Proč to neříkáš?" Starší tedy studenta povzbudil, aby upřímně vyznal všechny matoucí myšlenky. S takovými duchovními dary byl starší otec Leonid učitelem. Ale o tom bude podrobněji pojednáno dále, v další kapitole. Zde také řekneme, že tento starší měl také dar uzdravování od Pána. Neodmítal poskytnout pomoc bratřím a laickým návštěvníkům, kteří k němu přicházeli pro duchovní rady v případě tělesných nemocí, přičemž některé ukazoval na osvědčené lidové prostředky. K léčbě používal především tzv. hořkou vodu, která někdy činila jeden a půl vědra denně. Hořkou vodu nepřestali v klášteře připravovat a rozdávat těm, kteří trpěli vnitřními nemocemi, ani po smrti starce, ale tato voda po něm již ztratila svou mnohonásobnou léčivou sílu pomáhat proti všemožným nemocem, i když pomáhá proti některým 51. Starší poslal některé z těch, kteří přišli do města Voroněž k ostatkům nově raženého svatého Božího, svatého Mitrofana 52. A byly příklady, že nemocní, kteří šli pěšky nebo cestovali stovky mil, byli na cestě uzdraveni a stejně jako Samaritán z evangelia se vrátili, aby poděkovali staršímu, který jim dal radu. Mnohým, kteří trpěli fyzickými neduhy, často kombinovanými s duchovními, a proto ne vždy srozumitelné pro obyčejné lidi, starší otec Leonid učil milosti naplněnou pomoc a pomazal je olejem z neuhasitelné lampy, která svítila v jeho cele před vladimirskou ikonou Matky Boží, kterou obdržel jako požehnání od svého staršího, mnicha Theodora. S touto ikonou poradil velký starší Paisius (Velichkovsky) Schemamonku Theodorovi o jeho odchodu z Moldavska do Ruska a otec Theodore, jdouc k Pánu, s ní požehnal otci Leonidovi jako podílníkovi na jeho bolestech a dědici duchovních darů. Proto ji starší Leonid uctíval jako zvláštní svatyni. Vyobrazená Královna nebes svým zjevem vdechuje pokoj do duší těch, kteří se před ní modlí 53 . V Její svaté tváři člověk nevidí vynikající něhu a ženskou krásu. Rysy jsou přísné a obrys obličeje je více ruský než řecký. Pomazání nemocných olejem z lampy z této ikony staršina zřejmě vložil veškerou svou naději do milosrdenství a pomoci Boží, na přímluvu Královny nebes a do modliteb svého duchovního otce. Podle víry staršího otce Leonida a těch, kteří k němu přišli, mělo toto pomazání velkou blahodárnou moc. Skrze něj se mnohým dostalo útěchy v bolestech, úlevy v duchovních bojích a léčení tělesných nemocí. Otec opat P-th tedy řekl, že když si cely staršího otce Leonida stěžovaly na nějakou nemoc, pomazal je olejem z lampy a nemoc odezněla. Staršímu otci Leonidovi přivedli mnoho démonů. Bylo také mnoho těch, kteří dříve nevěděli, že jsou posedlí démonem, a teprve v přítomnosti staršího, poté, co odhalil klam v nich skrytý, začali být posedlí. To se často stávalo těm světským pošetilým asketům, kteří když přišli ke staršímu, sami mu odhalili, že nosí řetězy, a zároveň si stěžovali, že nenašli duchovní klid. Ukázalo se, že spontánně podstupující těžkou fyzickou námahu nesnášeli s pokorou ani zármutek seslaný od Boha, ani vyčítavá slova lidí a utiskovali svá těla řetězy, ve svých duších chovali nepřátelství a zášť vůči provinilcům, unášeni sebenamyšleností, a obecně se vůbec nestarali o to, aby omámili srdce, a tak očišťovali srdce od vášně. Otec Leonid nařídil takovým lehkomyslným asketům sejmout řetězy 54 a učil je, že nadměrné fyzické činy bez pokory a duchovního uvažování nejen nepřinášejí užitek, ale také škodí těm, kdo jsou horliví pro jejich spásu, a že křesťané musí především věnovat pozornost nejnutnějším a nejzávaznějším přikázáním Pánova evangelia, bez nichž není možné být spaseni. Když byly z vůle staršího odstraněny řetězy, někteří z těch, kteří byli s nimi spoutáni, byli napadeni démonem. Všem takto trpícím položil starší epitrachelion a přečetl nad nimi krátkou zaklínací modlitbu z Knihy breviářů a navíc je pomazal olejem z lampy nebo je dal napít. Výsledkem bylo mnoho úžasných případů uzdravení. Někteří tehdy řekli a možná řeknou i nyní: není to těžké a kdokoli to může pomazat olejem a přečíst kouzlo. V reakci na takovou námitku si můžeme vzpomenout na příklad synů Žida Scevy, kteří podle příkladu svatého apoštola Pavla začali ve jménu Ježíše Krista vyhánět démony: „Znám samotného Ježíše,“ odpověděl démon, „a Pavel, kdo jsi? (Skutky 19:15). Vítězství nad démony získal otec Leonid samozřejmě po vítězství nad svými vášněmi. Otec Leonid řekl: „V naší době Bůh neposílá na askety takové zkoušky jako staří lidé, protože to neunesli, a nedává starodávné talenty, aby nezměřili vzestup.“ Tak mluvil obecně o mniších své doby; ale svou křesťanskou prostotou a pokorou, bolestmi, které snášel, a svými duchovními dary, byl jakoby ze starověku. Jeden z blízkých učedníků starce, který ho jednoho dne viděl ve zvláště veselé a upřímné náladě, se zeptal: "Otče! Jak jsi získal takové duchovní dary, jaké u tebe vidíme?" Starší odpověděl: "Žijte jednodušeji - Bůh vás také neopustí." Potom dodal: "Leonid byl vždy poslední v klášterech; nikdy neodmítl žádný příkaz od opata. V předvečer velkých svátků ostatní spěchali do kostela a Leonid byl poslán na farmu pro seno pro koně hostujících hostů, a pak, unavení a bez večeře, byli posláni do sboru zpívat a on se snažil žít pokorně jako ty a jeho show." Takové byly vnitřní vlastnosti a vlastnosti popisovaného starce, otce Leonida, pokud jde o vnější jednání! K tomu přidáme ještě pár slov o jeho vzhledu. Podle popisu otce opata Antonína (Bochkova) byl starší přirozeně obézní. Obličej měl kulatý, snědý, bledý a hezký od svých činů, 55 s výrazem přísnosti a odvahy, orámovaný malým vousem. Srst na hlavě je hustá a dlouhá. Ve stáří se z nich stala opravdová lví hříva, žluto-šedá, zvlněná a klesala hodně pod ramena 56. Oči byly malé, našedlé a vypadaly přímo, nepozorovaly nově příchozího a nehádaly, co se skrývá v jeho duši. Na jediný pohled stařešina věděl, co k němu přitahuje dalšího poutníka, který urazil tisíce mil. Ruce byly velmi štíhlé a krásné, s plnými a dlouhými, malebnými prsty. Chyběl jen jeden ukazováček na levé ruce, protože ho náhodou usekl starší při štípání dřeva v klášteře Valaam. Jeho výška byla nadprůměrná. Chůze je krásná; odvážný a zároveň lehký; jeho odměřená chůze ukazovala, že své poměrně těžké tělo snadno unesl. U tohoto Kristova válečníka, usazeného v duchovních bitvách, nebylo vidět žádné sehnutí ani senilní prohnutí. Kapitola V. Buněčný život staršího otce Leonida a celkový pohled na jeho staršovstvo neboli učení s jeho dobrými důsledky Po nastínění, pokud je to možné, charakteristických vlastností a vysokých duchovních darů staršího hieromonka Leonida, nebo spíše jejich určité části, se dále dotkneme jeho buněčného života a poté se obecně podíváme na jeho staršovstvo v klášteře Optina neboli učení s jeho dobrými důsledky. Život staršího otce Leonida plynul správně a bezvadně, a pokud se lišil od běžného mnišského života, bylo to jen kvůli nadměrné práci při službě bližním. Tohle je jeho buněčný život. Ve dvě hodiny ráno začal starší a jeho učedníci ranní vládu. Přečetly se ranní modlitby, pak celá půlnoční ofícia, dvanáct vybraných žalmů, kánon k dennímu světci s naukou z Prologu a první hodina. Denní kánon vždy četl služebník cely staršího otec Macarius (Gruzinov). Třetí a šestá hodina s obrazovými se četla zvlášť při rané mši. Večerní pravidlo, které sestávalo z deváté hodiny a dvanácti vybraných žalmů se třemi kánony – Spasiteli, Matce Boží a Svatému andělu strážnému – a jedním akatistou na den, se v klášteře konalo ve stejné hodiny jako nešpory. Starší poslouchal toto pravidlo ve své cele. Nakonec po večeři v klášteře bylo přečteno: Kompletář, večerní modlitby, dvě kapitoly z Apoštola a jedna kapitola z evangelia. Starší vždy při modlitbách v cele vzpomínal na jméno mnicha Alexandra ze Svirského, v jehož klášteře žil asi dvanáct let a ke kterému měl velkou úctu. V cele starších byla také velká ikona tohoto Božího světce, namalovaná na plátně v životní velikosti, před níž se plnila cela pravidla. V cele staršího byla další podobná ikona - svatý anděl strážný; a mezi těmito ikonami stála Vladimírská ikona Matky Boží - požehnání Schemamonka Theodora. Pro poslední večerní pravidlo, před spaním, a mimochodem pro odhalení myšlenek, se klášterní bratři shromáždili v cele staršiny. Ti, kteří přišli z letní práce, osvěžili se jednoduchou večeří, seděli na podlaze a odpočívali v naději na duchovní pokrm. Když nastala hodina lekce, čtení začalo požehnáním staršího. Čtenář musel číst bez kreslení a „bez námahy“, bez falešné citlivosti, aniž by byl ve čtení marný. Navíc ho starší čas od času svými poznámkami zastavil. Díky tomu se vytvořili vynikající čtenáři. Mezi věřícími bylo vzorné děkanství. Před čtením museli myslivci přede všemi přiznat, že chtějí číst, a zvedli ruku, díky níž se naučili rozpoznat svou slabost. Evangelium četl sám starší vysokým hlasem podle moldavské metody, která byla vypůjčena z Velké lávry starce Paisia ​​58. Mezi čtenáři, hlavně ranními, byl nějakou dobu Alexej Polikarpovič Bočkov 59 . Takto vyjadřoval, jakou pozornost na sebe a píli starší vyžadoval od svých učedníků: „Museli jste v noci vstávat před druhou hodinou čtvrt hodiny. Jednoho dne mě starší, když vstal pro ranní pravidlo, nenašel na chodbě, a když jsem přišel, ačkoli před začátkem pravidla, ale jen minutu, pokáral ses mnou; Proč nevěnujete čtvrt hodiny Pánu Bohu před Půlnoční kanceláří? V tuto chvíli byste se mohli mentální modlitbou připravit na verbální modlitbu, tedy na čtení.“ Každé dva týdny starší přijímal svatá Kristova tajemství v kostele skete, kam poté, co byl následně přenesen do kláštera, nejprve šel a v posledních letech kvůli slabosti a bezmoci šel za tímto účelem. "Jednou," jak mu řekl jeho žák, výše zmíněný očitý svědek, Alexej Polikarpovič, který měl blízko k staršímu otci Leonidovi, "když starší šel z kláštera po skete stezce k přijímání, všiml jsem si, že se mu v očích lesknou slzy duchovní něhy. Ale nechtěl, aby si toho všimli, ovládl se a okamžitě ucítil tyto kapky srdce." Čas modliteb byl pro staršího otce Leonida jediným volným časem během dne. Zbytek, s výjimkou krátkého odpoledního odpočinku, a pak ne ve stanovenou denní dobu, ale když se tak stalo, byl jim vždy věnován pro službu bližním. Lehký noční spánek staršího spolu s denním odpočinkem netrval přes den déle než tři hodiny; ale často byl noční odpočinek přerušován bratry, kteří k němu přišli z naléhavé potřeby. Starší jedl jídlo dvakrát denně – jak Bůh seslal. Občas jsem si dal sklenku vína nebo sklenku piva. Během jídla vedl živou konverzaci se svými studenty. Byly jim povoleny skromné ​​a jemné vtipy a příběhy, které měly duchovní účel. Starší občas vyprávěl anekdoty z římských dějin, které dobře znal ze starověkých překladů Tacita a jiných spisovatelů. Jednoho ze svých žáků, zmiňovaného otce Antonína (Bochkova) v žertu nazval posledním Římanem; možná proto, že tento student vyslovil názor, že zažíváme poslední časy mnišství, které podle něj upadá ze stejných důvodů, které přivedly k pádu římskou říši: z přepychu, zženštilosti a potěchu člověku. Ale sám stařešin byl jako ostrov nepřístupný světskému duchu, kolem kterého protékaly řeky tohoto světa, aniž by s ním v nejmenším otřásly. Naopak, ti, kdo byli zlomeni světským vzrušením, byli zachráněni před duchovním utonutím v jeho cele jako v bezpečném přístavu. Starší měl na sobě nejjednodušší oblečení – mušku, sutanu a plášť. A ve své cele přijímal návštěvy v prostém bílém plátěném rouchu, někdy velmi obnošeném. Starší otec Leonid měl při své neustálé a namáhavé práci s návštěvníky i rukodělné práce, které uměl: při samotném přijímání pletl jednoduché opasky, které některým rozdával k požehnání. Když tam nebyli žádní návštěvníci, při tkaní opasků si pobrukoval „Milosrdenství světa, oběť chvály“, známé v klášteře Optina jako „moldavské“, nebo tiše šeptal Ježíšovu modlitbu. Když žil v klášteře, po obědě sekal dříví na cvičení 61 a zároveň přijímal bratry a laiky, kteří k němu jeden po druhém přicházeli a vysvětlovali mu své potřeby. Ale jak a co učil starší asketa ty, kteří s ním měli duchovní vztah, a zejména své nejbližší učedníky? Podle přikázání apoštola: Nyní je čas a čas není správný, kárejte, kárejte, proste se vší shovívavostí a učením (2. Tim. 4:2), otec Leonidas je slovy učil, jak chápat učení evangelia, jak je uvádět do praxe a jak jím uzdravovat své duše. slabosti; Učil také činem, což má větší vliv na srdce člověka a přesvědčuje ho; učil svým vlastním příkladem nebo svým životem; a tak pro každého, kdo se na něj obracel s prosbou o duchovní radu a vedení, byl takříkajíc živou knihou. Jakými obecnými pravidly se starší řídil při jednání se svými duchovními dětmi, lze vidět z jeho následujících pokynů pro svého žáka, rektora poustevny Kaluga Tikhon, otce opata Gerontia. "Ty, náš nejdražší otče," napsal mu starší, "požádej o mou špatnost, abych já, nejneslušnější z neslušných, mohl tvé lásce poskytnout užitečné rady, jak spravovat a vzdělávat verbální ovečky, které ti svěřil Bůh, a spravovat záležitosti kláštera. I když tvá užitečná otázka, předložená s vírou a úctou, tě v každém ohledu převyšuje svou silou a vírou nad rámec mé vlastní důvěry a vůle." kolem vás všemohoucímu Pánu a Jeho všemilosrdné vůli, protože sám Spasitel řekl ve svatém evangeliu: Beze mne nemůžete dělat nic (Jan 15:5), proto musíme při každém svém činu dbát na Jeho velkorysou pomoc, pak bude vše dobře fungovat a bude neviditelně uklidněno Boží milostí. Také vás žádám a prosím, jak jsem vám již dříve radil, abyste nebyli rafinovaným mučitelem, ale abyste se všemožně drželi umírněnosti. To, co vyžaduje nápravu, je používat akce s rozvahou a trpělivostí.“ To byla obecná povaha duchovní péče staršího Leonida o jeho duchovní děti – vroucí modlitba za ně, opatrnost a trpělivost. Nyní si promluvme o metodách tohoto vyživování neboli stárnutí. Biskup Ignatius (Brianchaninov) ve svých „Asketických zkušenostech“ 62 říká o starším otci Leonidovi a jeho spolupracovníkovi a nástupci ve staršovstvu Hieroschemamonku Macariovi: „Oba starší byli živeni čtením otcovských spisů o mnišském životě; sami byli vedeni těmito vzpomínkami, které se k nim bohatě obracely, a vedli je pro ostatní. svatí nikdy neradili sami od sebe, ale vždy předkládali rady Písma svatého nebo svatých otců, což dávalo koncilům jejich sílu: ti, kdo chtěli protestovat proti lidskému slovu, naslouchali slovu Božímu s úctou a považovali za spravedlivé podřídit mu své myšlení. Co ale radám obou starších dodávalo ještě větší sílu, byla skutečnost, že jak již bylo zmíněno výše o starším Leonidovi, nejen že studovali v knihách, ale také aktivně správně žili svůj duchovní život. A tak starší otec Leonid, majíc zkušenou duchovní moudrost, hojně vyučoval své učení druhé a neztrapnil se žádnými lidskými ohledy a obavami, v každém případě, kdekoli to bylo potřeba, jednoduše, přímo, otevřeně a upřímně hlásal slovo pravdy, aniž by se předem staral o rafinovanou zdvořilost, změkčení výrazů a o to, kdo co říci; ale mluvil a jednal bez přípravy, podle duchovního cítění nebo Boží inspirace a téměř každého oslovil „ty“. V rozhovoru staršího byla zaznamenána nějaká ostrá zvláštnost, vlastní pouze jemu. Spojením duchovní síly slov Písma s krátkým, ale výrazným ruským lidovým dialektem, střídavě rozpouštěl jedno s druhým, kde se mu to hodilo. Snižoval a zvyšoval tón řeči, někdy podle potřeby měnil i samotný hlas, uděloval svému slovu zvláštní sílu, takže padalo přímo na srdce, což mělo na každého slušný účinek: jednoho utěšoval v smutku, druhého vyburcoval z hříšné strnulosti, oživoval beznaděje, osvobozoval ho z pout samotného zoufalství, nutil nevěřícího poslouchat a věřit; stručně řečeno - mohlo by to samozřejmě přivést tělesného člověka na cestu duchovního života - upřímně hledajícího toto. Starší občas rozpustil svou prostou řeč hravostí, která někdy jakoby dosahovala až poloošklistnosti, kterou je téměř nemožné plně popsat a vylíčit a v každém případě je nepohodlná. Lidé blízcí staršímu se tedy při pohledu na jeho zjevně nevhodné činy a naslouchající jeho zdánlivě neslušným projevům nechali občas unést myšlenkami na lstivého nepřítele a začali o něm mít nepříznivé mínění. Jedna z nich, dcera kněze oddaná staršímu otci Leonidovi, před ním činila pokání a řekla: „Odpusť mi, otče, někdy se na tebe dívám jako na svatého muže; a někdy mi moje myšlenka říká, že jsi čaroděj. Starší se za to vůbec nestyděl a s úsměvem jí odpověděl žertovným tónem: „Ano, musí tam být trochu obojího. Někteří věřili, že tehdejší okolnosti - lidská fáma, tajná závist a nakonec, jak uvidíme dále, otevřené pronásledování a zahanbování - ho donutily trochu se držet bláznovství. Ale lze přesněji říci, že ho sám Pán učinil moudrým pod rouškou Kristova násilí, aby přinášel duchovní prospěch svým bližním. Tím se skrýval před lidskou slávou, která byla nebezpečná i pro velké askety, odmítal planou zvědavost a svobodně poskytoval duchovní pomoc všem, kteří ji potřebovali a hledali. Zakrývaje svou moudrost jednoduchostí oslovování a extrémní jednoduchostí řeči kombinovanou s hravostí, zjevně nepatřičnou, ale vždy ospravedlněnou skutkem samotným, mohl starší často aplikovat duchovní uzdravení na tajná duchovní zranění různě nemocných návštěvníků a návštěvníků uprostřed shromáždění; a navrch dal každému volný přístup k sobě samému. Někteří učedníci a učedníci staršího otce Leonida přiznali, že před ostatními staršími, přísného vzhledu a vážného chování, se jejich duše nedobrovolně zmenšily a nemohli jim svobodně přiznat své nejniternější duchovní slabosti. Naopak, prostá, otevřená, svobodná výzva staršího otce Leonida uvolnila jejich duše a snadno a svobodně mu vyjadřovali i to, co si někdy sami těžko připouštěli. Někdy starší, samozřejmě v závislosti na přestupcích a duchovním osvobození, napomínal provinilého v přítomnosti druhých podle apoštolského přikázání: ti, kdo hřeší, jsou přede všemi pokáráni, ostatní se bojí a jsou zmatení (1 Tim 5,20), aniž by se báli, že ho rozruší nebo svedou druhé. Nakonec nastíníme, pokud je to možné, podstatu učení staršího otce Leonida. Každému vštípil, že duchovní spása není pro ty, kdo ji hledají, snadná. Starší často na potvrzení této pravdy opakoval jednoduché úsloví, které složil: „Zachránit duši neznamená utkat lýkovou botu. Ve skutečnosti pochází ze světa hrdý, ješitný, sebemilující, smyslný, peníze milující, materiál milující muž. Jeho srdce je velké a prostorné moře; Jsou tam plazi, je jich nespočet (Ž 103:25). Nebo je to pole, celé zarostlé trním. Musíme tyto trny očistit, zasadit dobrá semena a postarat se, aby rostly a nesly dobré ovoce, samozřejmě s pomocí všeprostupující milosti Boží. Kolik práce, znalostí a dovedností je zapotřebí k tomuto úkolu, který přesahuje běžné lidské síly! Když se tedy jeden z učedníků staršího otce Leonida divil, proč nikdy neviděl zázraky od svého kněze, zatímco o tom často slýchal od jiných bratrů, a když přišel za starším s úmyslem mu tuto myšlenku prozradit, starší mu dal požehnání a řekl: „Není to zázrak ořezat takový trhový pahýl, který nakonec vzešel z pařezu a dobrého“! Tento bratr se jmenoval Alexander, později Hieroschemamonk Anthony, zpovědník Kyjevskopečerské lávry, známý svým zbožným životem, který zemřel 10. října 1880. Pocházel původně od měšťanů Malajského Archangelska, příjmením Medveděv. Starší otec Leonid věnoval svou hlavní pozornost a péči svým nejbližším studentům. Aniž by se nechal unést touhou po imaginárním vysokém životě a nehledal předem velké Boží dary, tak jako on sám nejprve kráčel, tak později vedl své duchovní děti bezpečnou cestou, kterou naznačují spisy zbožných rádců mnišství, kteří učí, že začínající asketa Krista by se měl především starat o poznání sebe sama a zkrocení svých vášní 63 . Starší proto zvláště bedlivě dbal na duchovní vášně těch, kteří se k němu obraceli, a učil všechny, aby je následovali, nejednali podle jejich návrhů a přitažlivosti, ale vzývali Boží pomoc a vzdorovali jim; především je neospravedlňujte a uznejte svou duchovní slabost; ne přimíchat marnivost, člověku potěšující nebo jiné nečisté pohnutky do dobrých podniků, ale sloužit jedinému Pánu upřímně a s čistou vůlí, nevychytralou prostotou 64 a laskavostí, jak sám napsal v jednom dopise. Starší nebyl příliš opatrný, aby se tam, kde to bylo nutné, dotkl pýchy svých duchovních dětí. Naopak, celé jeho zacházení s nimi směřovalo k vymýcení této skryté, ale destruktivní neřesti. Zatímco zakrýval svou duchovní moudrost a pokořoval se, zároveň věděl, jak pokořit druhé. Věděl dobře, jak a čím koho zahanbit a napomínat, aby poučení působilo na ty, kteří by k němu měli a byli citliví; ale společně do jemnosti pochopil, kdo co a jak unese a čím koho utěšit a uklidnit. Přes zdánlivou jednoduchost a někdy až hrubost jeho projev nikoho neurazil a v tomto ohledu představoval úplný opak toho, co vidíme mezi lidmi, na kterých se často naplňuje slovo žalmu: drtí svá slova víc, než mohou, a jsou to šípy (Ž 54,22). Starší otec Leonid naopak vždy vyjadřoval svatou pravdu ve zjevně někdy drsných formách a bylo vidět laskavou a milující duši a otcovskou starost o spásu svých duchovních dětí. "Bývalo," řekl jeden ze starších žáků, "že mi můj otec dával tak přísnou a výhružnou důtku, že jsem sotva stál na nohou; ale on sám se hned pokoří jako dítě a tak ho uklidní a utěší, že jeho duše bude lehká a radostná; a zanecháte ho klidného a veselého, jako by mi kněz nic nevyčítal." Staršímu otci Leonidovi se nelíbil, jak uvedl v jednom dopise, naučený klid politiky a umělecké vyjádření duchovní lidskosti (viz: 1. Kor. 2:14). "Kluci! "Za co jste koupili, za to prodávejte," říkával svým studentům a učil je dodržovat jednoduché, otevřené, uvolněné způsoby, ve kterých by nebylo nic padělaného ani skrytého. "Kdybyste byli jako apoštol prostého srdce," řekl jednou svému blízkému učedníkovi, "kdybyste neskrývali své lidské nedostatky, nepředstírali byste, že jste obzvláště uctiví, hypoteční blízko by nebyla tato cesta. přitahuje Boží milost Nenáročnost, nevinnost, upřímnost duše – to se líbí pokornému Pánu: Nebudete-li jako děti, nevejdete do Božího království (viz: Mt 18,3). Proto učedníci staršího otce Leonida nemohli být lstiví lidé nebo politici (pokrytci). Nevydrželi jeho pohled, a přestože se k němu drželi, nedělali to dlouho. Neochotně od tohoto Kristova učedníka brzy utekli, protože v praxi viděli, že předstíraná světská zdvořilost a falešná úcta se nehodí do cely starších, kde vládla duchovní jednoduchost a křesťanská nemluvnost. Všichni věřili, že otce Leonida není možné oklamat lstí ani předstíranou pokorou. Starší znal cenu všech vnějších projevů. Nelíbilo se mu, když někdo, přikládajíc důležitost něčemu, co není zvlášť důležité, i bez lsti a pokrytectví, usilovně vyjadřoval slovy a vnějšími činy svou pokoru, horlivost a úctu. Otec Leonid tomu říkal chiméra. Jednoho dne se ho někdo zeptal, co tím slovem myslí. Starší odpověděl: "Viděl jsi, jak kvetou okurky? Existuje skutečná barva a existuje barva bez vaječníku, na které není žádná okurka, to jest neplodná květina. To je ta chiméra." Starší chtěl, aby jeho učedníci prokázali své duchovní sklony k němu ne vnějšími projevy, ale spíše plněním jeho pokynů. "Chceš se chytit mých slov za běhu," řekl jednomu ze svých duchovních synů, "chceš být spasen mimochodem, aby ses rychle naučil. Proto tě těší, že líbáš otcovo rameno nebo ruku. A za otce Theodora jsem k němu byl bez fanatismu (toto slovo často používal otec Leonid); duševně jsem byl připraven poklonit se u jeho nohou se synovskou úctou." Starší zvláště nabádal své učedníky, aby mezi sebou zachovali vzájemnou lásku, mír a jednomyslnost. Často opakoval dojemná Kristova slova: Tomuto rozumu jsem já, kdo jsem svými učedníky a miluji se a miluji se navzájem (Jan 13:35); a to byla jeho oblíbená slova k jeho blízkým učedníkům. Ačkoli sám starší otec Leonid byl z prostého postavení a nezískal vnější vzdělání, uměl ocenit a odlišit lidi jakéhokoli postavení a náležitě spravedlivý vnější talent se správnou a pokornou touhou po duchovním životě. Starší vždy přijímal stížnosti a udání svých duchovních dětí vůči komukoli s velkou ohleduplností a opatrností, přičemž opakovaně uváděl jako příklad rektora Glinské poustevny otce Philareta, který byl moudrý a duchovní člověk, ale u svých duchovních dětí hodně trpěl přílišnou důvěřivostí. Tento otec Filaret jménem svého kurského biskupa Evžena v roce 1821 vypracoval zakládací listinu pro Borisovskou ženskou poustevnu a založil zde dobrý mnišský řád, který velmi přispěl k zvelebení kláštera, a proto v něm měl mnoho duchovních dcer. Ve stejné poušti byly duchovní dcery staršího otce Leonidase. A i když byl počet Leonidových žáků nesrovnatelně menší, měli z nějakého důvodu v klášteře větší význam a výhodu nad žáky Filaretovými, kteří zaujímali nejvyšší mnišské pozice. Učedníci otce Philareta na to začali žárlit a začali mu podávat stížnosti na žáky otce Leonida, jako by se podle pokynů svého staršího drželi nějakého podivného a nesprávného učení. Otec Filaret z důvěry ve své duchovní děti jejich stížnosti neprověřil, ale bez uvážení je předal svému biskupovi, který nakonec zkušenému arciknězi a opatovi sousedního chotmyžského kláštera nařídil přísné vyšetřování. Vyšetřování případu skončilo ve prospěch žáků staršího Leonida. Ukázalo se, že stížnosti studentů otce Philareta byly nepodložené a nespravedlivé. Potom kurský biskup rozhořčeně řekl otci Philaretovi, který založil řádný řád v Borisovské Ermitáži: "Po tomhle nevstupuj svou nohou do tohoto kláštera!" Starší otec Leonid na tuto příhodu často opakoval: „Věřte žárlivým dětem – řeknou vám to.“ Pokud jde o půst a další tělesné výkony, starší otec Leonid nařídil svým učedníkům, aby dělali vše, co by měli podle svého svědomí. A pokud někdo svévolně porušil stanovená pravidla, starší ho přísně pokáral, že nedbalost v malých věcech škodí duši a vede ke katastrofálním následkům. Ale na druhé straně neschvaloval, kdyby někdo uzavřel veškerou duchovní dokonalost v dodržování pouze vnějších pravidel mnišského života a bez rozdílu přivedl všechny, slabé i silné v tělesné síle, pod jedno pravidlo nebo, opouštějíc rozvážnou umírněnost, oddával se nadměrným tělesným výkonům (například nošení řetězů) v naději, že budou spaseni, jako by jimi byli sami. Zbožné pokyny staršího otce Leonida se začaly blahodárně odrážet na bratrstvu Optina. Celá vnitřní struktura mnišského života se začala měnit. V klášteře se nic důležitého nepodniklo ani nedělalo bez požehnání staršího. Každý den, zvláště ve večerních hodinách, se do jeho cely sjížděli klášterní a klášterní bratři se svými duchovními potřebami. Každý spěchal, aby činil pokání staršímu z toho, čím se během dne skutkem, slovem nebo myšlenkou provinil, aby ho požádal o radu a rozhodnutí v nastalých zmatcích, o útěchu v smutku, který je potkal, o pomoc a posílení ve vnitřním boji s vášněmi a s neviditelnými nepřáteli naší spásy. Starší všechny přijal s otcovskou láskou a naučil je zkušenému slovu poučení a útěchy. A tak se bratrstvo Optina postupně začalo morálně zlepšovat. Takto popisuje celu otce Leonida očitý svědek, jeho žák, již zmíněný otec Anthony (Bochkov): „Celka starcova, od časného rána do pozdní noci, plná těch, kteří k němu přišli pro duchovní pomoc, představovala obraz hodný uměleckého štětce. Zpoza kruhu jeho učedníků byl vidět stařec v prostém oblečení, v krátkém rouchu, před ním byli různí učedníci, kteří se před ním dívali na kolena6, klečeli5. pocity. Jiný přinesl pokání za takový hřích, na který by někdo, kdo nepodstoupil poslušnost, ani nepomyslel, jiný se slzami a strachem přiznal, že neúmyslně urazil svého bratra Na jedné tváři byla palčivá hanba, že nedokázal překonat myšlenky, z nichž by chtěl utéct na konec světa, na druhé se objevil jen nedůvěra k nedůvěře; a odejít nevyléčený, ale i on, obávaje se jeho pronikavého pohledu a obviňujících slov, sklopil oči a zjemnil hlas, jako by chtěl obměkčit svého soudce falešnou pokorou; Zde bylo vidět opravdovou poslušnost, připravenou líbat staršímu nohy; Tam slabý, nemocný mladík, zavržený celým světem, neopustil klín otce Leonida, jako její mazlíček z dojičky 66. Mimo jiné byla vidět šedá hlava válečníka 67, který kdysi sloužil v domácí bitvě a nyní se pod velením tak obratného vůdce chopil zbraně proti neviditelným nepřátelům. Zde také zbělely vlasy starého muže 68, který, když přiznal svou nezručnost v mnišství, začal psát duchovní abecedu, když ho svět poznal jako mentora. Tak rozmanitá společnost obklopovala velkého staršího a duchovního vůdce. V této nádherné cele bylo možné vidět podívané stejně poučné jako všechny události připomínající nejlepší dobu křesťanství. "Shromáždění pokorných je jako shromáždění serafů," řekl svatý Izák Syrský 69. Zejména výše zmíněný staromilec z Optiny, hieromonk Ignác, který vstoupil do kláštera v roce 1830, popisuje, jak blahodárně duchovní vedení staršího otce Leonida odpovědělo klášterním bratřím: "Všichni poustevníci tehdy vytvořili jednu duchovní rodinu. Vládl v ní mír a láska. Všichni se vyznačovali hlubokou pokorou. V tomto ohledu se jeden druhého dokonce v tomto ohledu báli převyšovat, prosili jeden druhého." odpuštění při sebemenší urážce svého bratra všichni mlčeli. Nechodili do svých cel někteří jen někdy v noci vycházeli na osamělé procházky do kláštera, jako na příklad jejich života na zásobování buněk jsme se sbírali v lese sami. Čaj pili pouze o sobotách, nedělích a svátcích a scházeli se za tímto účelem se starším otcem Leonidem ve včelíně. Bratři si samovary ve svých celách nechovali. Vaření jídla v celách a obecně uchovávání potravinových zásob v celách bylo zakázáno. Nebyla zmínka o vodce a tabáku 70. Aby odhalili své myšlenky, všichni bratři chodili každý den po večeři na včelín staršího a v jeho cele poslouchali modlitby za budoucnost, aby spali. Starší učil především pokoře.“ Moudrost staršího, o čemž svědčí láska a úcta opata a bratří k němu, a dovedné léčení nemocných duší brzy proslavily otce Leonida mimo klášter. Kvůli duchovní radě začali ke dveřím jeho cely z měst a vesnic přicházet lidé všeho druhu: šlechtici, obchodníci, měšťané i prostí lidé obojího pohlaví. Starší všechny přijal s otcovskou láskou a nikdo z nich neopustil jeho celu, aniž by ho duchovně utěšil. Muži, kteří dobře rozuměli duchovnímu životu, ale pracovali v ústraní nebo v tichosti, 71 začali z různých částí Ruska posílat do Optiny pod vedením otce Leonida poustevníky, aby se vycvičili v mnišském životě každé třídy lidí, kteří pro to hledali spolehlivější útočiště. Klášterní bratři se začali jako včely v úlu shromažďovat odevšad, horliví pro svou duchovní spásu, aby svá srdce zalili proudy božské sladkosti vytékající z medových rtů starce. Každým rokem se dav lidí v Optině Pustyn výrazně zvyšoval, díky čemuž se to začalo navenek postupně zlepšovat. Co však zvláště přitahovalo srdce všech, mnichů i laiků, na starším otci Leonidovi? To je dar milosti Boží, která na něm spočívá. Výsledkem bylo, že každý, kdo se k němu choval s vírou, jednomyslně svědčil, že v jeho přítomnosti pociťoval vnitřní mír, duševní klid a duchovní radost. Často za ním přicházeli s velkým zármutkem a při vstupu do jeho cely zapomněli, proč přišli a jaký smutek je trápí – nechal je na prahu. Myšlenky, které se zdály hrozné a neodolatelné, zmizely v přítomnosti staršího, jako by nikdy neexistovaly; ale objevili se znovu, když ti, kteří starce ošetřovali, byli příliš líní za ním přijít. Prostřednictvím milosti naplněné moci pokynů staršího otce Leonida bylo mnoho rodin uklidněno, ti, kteří vedli zlý život, byli vedeni na cestu pravdy a mnoho schizmatiků bylo obráceno k pravoslavné církvi. "Jednou se mi stalo," napsal Lev Aleksandrovič Kavelin 72, "přejíždět z Kozelska do provincie Smolensk. Cestou v odlehlých vesnicích se vesničané, kteří se dozvěděli, že přicházím z Kozelska, mezi sebou ve spěchu předháněli, aby zjistili něco o otci Leonidovi. Na otázku: proč ho znáš, otče, jak ho známe, nevíme, otče? Leonid? Ano, pro nás, ubohé, nerozumné, je víc než náš vlastní otec. Bez něj jsme byli doslova sirotci.“ Tady je monument, který je nadčasovější než mnohé mramory a žuly!“ Kromě svých obvyklých aktivit s klášterními a laickými návštěvníky dostával starší mnoho dopisů od různých lidí, kteří ho zmateně žádali o svolení. Z lásky k bližním je také neignoroval, ale buď sám psal, nebo diktoval každému vhodné odpovědi pro posílení a útěchu v smutcích, nebo nakonec nejčastěji svěřil odpověď hieromonkovi, který s ním žil, pozdějšímu staršímu, otci Macariovi. Kapitola VI. Zlomyslnost a pak zjevná vzpoura některých optinských mnichů a laiků, kteří nechápali duchovní život proti staršímu otci Leonidovi, i když bez zvlášť špatných následků. S tím souvisí i příběh bratra novice Alexandra (pozdějšího hieroschemamonka Antonína Kyjevsko-pečerského), v té době popisovaného, kterého starší přijal k životu ve skete. Ne nadarmo svatí otcové říkají, že kdo udělá skutek, který se líbí Bohu, bude jistě čelit pokušení a že každému dobrému skutku buď předchází, nebo následuje pokušení. Slova pečerského kronikáře, že mnišské kláštery vznikají modlitebním potem a slzami, lze přičíst i zavedení staršovstva v Optinské poustevně – základu mnišského života. Bylo to zde zavedeno a posíleno s velkou námahou a smutkem. Svatí otcové potvrzují, že nepřítel lidského rodu nemá rád nejen zjevení myšlenek, ale dokonce i hluk slov tohoto zjevení; ví totiž, že to ničí všechny jeho intriky a podvody. Proto není divu, že neváhal použít své různé intriky proti této jím zvláště nenáviděné mnišské cestě a pro velkou věc zavedení staršovstva do kláštera zahájil silné pronásledování proti staršímu otci Leonidovi. A nepříteli-pokušiteli bylo o to příhodnější, že byl proti staršímu a starším zlomyslný, protože to nemohl každý správně posoudit, jak později sám starší psal svým duchovním dětem, když se proti němu v roce 1836 začaly silně šířit různé fámy a rouhačské výtky. "Ne každý může rozumně soudit o vysokém životě," napsal, "ne každý může rozumně soudit, zvláště ti, kteří mají nečisté duchovní oko. Přečtěte si o tom od svatého Simeona Nového teologa, kapitoly 70, 71, 72, z nichž uvidíte spravedlnost lidského soudu..." 73 V souladu se svatým Simeonem Novým teologem učí jiní svatí otcové, že obyčejní lidé, kteří nemají duchovní uvažování, nemohou správně posoudit duchovní strukturu duchovních lidí, jak říká svatý apoštol: duchovní (člověk) soudí všechno, ale nikdo ho nemůže soudit (1. Korintským 2:15). Na druhou stranu byla půda pro neviditelného nepřítele velmi příznivá. Mezi bývalými bratry Optiny byli uctiví, laskaví mniši, ale každý z nich žil podle svých vlastních představ a pracoval, jak nejlépe uměl. Jejich hlavní pozornost byla věnována vnější práci a činným ctnostem, jako je půst, stálá účast na bohoslužbách a podobně. O cestě stáří neměli ani tušení. Když se tedy starší otec Leonid usadil v klášteře se svými učedníky, když začali mluvit o staršovstvu a duchovní výživě, o očistě svědomí a odhalování myšlenek, o odříznutí svých tužeb a uvažování, o vnitřní práci – to vše se mnohým zdálo jako jakési nové nepochopitelné učení, které někteří dokonce začali přímo nazývat novou herezí. Výše bylo také zmíněno, že při jednání s lidmi všeho druhu se stařešina držela hravosti, která někdy dosahovala až poloošklivosti. A jelikož vždy jednal otevřeně, aniž by se vůbec styděl nebo se staral o to, co o něm lidé řeknou, začali se jím nechat svádět i někteří, kteří o duchovním životě neměli ani tušení. Někteří byli například v pokušení, že mnich schema, který by měl podle světských představ trávit čas výhradně v modlitbách a ústraní, byl neustále obklopen davem lidí. Nerozuměli, že starší otec Leonid opustil své drahé mlčení ne kvůli nějakým sobeckým cílům nebo prohnilé ješitnosti, ale pouze pohnut duchovní láskou k trpícím a slabým bratřím, podle Spasitelova slova: neboť nikdo jiný nerozsévá lásku, ani matka, ale ten, kdo položí svou duši za své přátele (Jan 15:13); a že takový život stařešina je podle poznámky svatého Jana Klimaka největší výkon 74. Někteří se nechali zlákat prostou a vtipnou mluvou a projevem starého muže, jiní tělesností jeho tělesné stavby, přičemž tato tělesnost pocházela z nemoci. V posledních letech svého života stařešina téměř nebyl schopen najít potravu v žaludku a po celý svůj mnišský život ji přijímal v nejmírnějším množství. Stále byl důvod k pokušení. Dříve se říkalo, že staršina uzdravoval nemocné olejem pomazání z nehasnoucí lampy ve své cele před vladimirskou ikonou Matky Boží. Ale protože pomazal trpící ženy křížem nejen na čele, rtech a tvářích, ale někdy křížem i na hrtanu a hrudi, snesl za to velkou kritiku od těch, kdo byli pokoušeni. Někteří, dokonce i mezi jeho učedníky, ho žádali, aby opustil tuto metodu léčení, ale nedokázali ho o tom přesvědčit. Samozřejmě, že starší znal sílu a význam takového pomazání lépe než oni, když ho používal až do své umírající nemoci a vždy prospěšně. Nejbližší starší žák, již zmíněný Alexej Polikarpovič Bočkov, vychovaný hlavní rodák, bezmezně miloval staršího otce Leonida a všechna jeho prostá a zároveň moudrá slova si psal do srdce, ale jakmile viděl jeho velmi svobodný a otevřený přístup k návštěvníkům, ztratil nervy: "No, co je tohle, otče?" To a to je pro něj neslušné." A starší by jen řekl: "To je pravda, že je to neslušné, ale co budeš dělat?" Důsledkem těchto okolností bylo, že bývalí mnišští bratři, kteří kvůli svým letům jen těžko měnili koncepty, ve kterých strávili většinu svého života, se zjevně vzbouřili proti inovacím staršího otce Leonida a začali na sebe i na své učedníky pohlížet s nedůvěrou a nepřátelstvím. Podle staršova instrukcí se jeho učedníci co nejvíce pokořili před ctihodnými starci a ze své strany vše pozorovali, aby nenarušili klid kláštera. Sám starší, když se naskytla příležitost, věděl, jak napomenout nepořádné. Tohle byl ten případ. Někteří hieromoni z takzvaných vědců – ovdovělých kněží v klášteře, kteří nebyli nakloněni staršímu otci Leonidovi, se často scházeli k rozhovoru. Při jednom z těchto setkání mezi nimi padla otázka na nějaký text z Apokalypsy. A tak se mimochodem jeden z účastníků rozhovoru, otec II., dobrovolně přihlásil, že zmátl staršího Leonida touto otázkou. Všichni to schválili. I-yův otec okamžitě šel do skete včelína. Starší byl v tu dobu volný, návštěvu vlídně přijal a požádal ho, aby se posadil. "Ne," řekl I-yův otec, "vždyť jsem za tebou přišel kvůli důležité věci. Co znamená ten a ten text v Apokalypse? A?" "Vysvětlete to." "Ach, otče," odpověděl starší pokorně, "takovou moudrost nedělám." "Tak já ti to vysvětlím," pokračoval otec I-y. "Tak, otče, posaď se." To není žádná maličkost; Čím tě mám tedy léčit? Dáš si racka?" - "Fajn". Brzy se podával čaj a čajové zásoby. Když se návštěvník dostatečně najedl, ukázal mu stařešin na vlastní oči, že pro smyslné lidi, Boží břicho, je velká troufalost pustit se do výkladu a vysvětlování vznešených apokalyptických legend, jichž měl velkou troufalost být velký apoštol svatý Jan Teolog, důvěrník a přítel Kristův. Za to se spolutazatel i všichni jeho spolupachatelé velmi styděli. Další okolnost. V té době žil ve městě Kozelsk slavný čestný občan milionář Dimitrij Vasiljevič Brjuzgin. Vzhledem k jeho postavení a proto, že se podílel na založení optinského kláštera, mu rektor Optinské poustevny otec opat Mojžíš projevoval velkou úctu. Brjuzgin také miloval otce opata Mojžíše a díky jeho dobrému hodnocení staršího Leonida ho pozval ze Svirského kláštera do kláštera Optina a slíbil, že pro něj zařídí celu. Během cesty staršího ze Svirského kláštera do Kyjeva měl Brjuzgin možnost osobně vidět staršího a poznat ho a požádal ho na zpáteční cestě z Kyjeva, aby přišel přímo do kláštera, kde pro něj bude připravena jeho cela. Cela byla skutečně připravena; ale pravděpodobně z toho důvodu, že starší otec Leonid zůstal žít v Ploščanské poustevně, přešel k jinému - Hieromonkovi Jobovi. Ale to je mimochodem pravda. Pro staršího byla vlastně připravena cela, jak již bylo zmíněno výše, ve včelíně skete, kde se v pravý čas usadil. Zpočátku byl starší s Bryuzginem zadobře, ale pouze do prvního půstu, kdy se Bryuzgin obrátil na staršího se zpovědí. Starší si všiml, že ten, kdo k němu přišel ke zpovědi, se modlí se schizmatickým znamením, a hned mu vysvětlil, že pravý syn pravoslavné církve musí bezpodmínečně dodržovat všechna její pravidla a nařízení, a proto mu poradil, aby změnil své znamení na pravoslavné. Pro tak významného muže, kterého si všichni velmi vážili, v jehož domě měli vždy byt biskupové i místodržitelé a kterému se nikdo nikdy neodvážil komentovat jeho ústavu, byla poznámka staršího-nováčka velmi citlivá. Odmítl návrh staršího a starší odmítl být jeho duchovním otcem. Od té doby přešel Bryuzgin na stranu odpůrců staršího a v tomto postoji k němu zůstal až do své smrti. Starší, oživený svatou horlivostí pro slávu Boží, nemohl pro svou pevnost charakteru a nepružnou vůli jednat jinak; mezitím takové jeho počínání lidi, kteří celý život strávili ve svých oblíbených konceptech, nejenže neobměkčilo, ale ještě více zocelilo. Poslali výpovědi proti staršímu diecézním úřadům. Věc byla samozřejmě popsána zjevně spravedlivě; ale bylo to prezentováno tak, jak to chápali odpůrci staršiny a staršovstva. Jakmile se totiž v Optině objevil nějaký starší mimozemšťan, opat okamžitě svěřil celé bratrstvo do své duchovní péče a i on sám se podřídil jeho vlivu tak, že bez rady staršího nepodnikal v klášteře žádné důležité záležitosti. Není to urážka starých mnichů? A nakonec byla věc dovedena do bodu, že od kalužské církevní konsistoře bylo přijato nařízení, že čtyři hieromniši z vyšších bratří spolu s opatem a pokladníkem se mají účastnit schůzí o všech nejdůležitějších záležitostech pouště a bez jejich všeobecného souhlasu by se nemělo podnikat ani uvádět v platnost nic, co by se týkalo zvelebování kláštera. To bylo v roce 1830, pouhý rok po instalaci staršího otce Leonida v Optině Ermitáž. Očekávání druhé strany však nebylo zcela oprávněné. Tehdejší kalužský arcipastýř biskup Gabriel (Gorodkov) 75 se na věc díval jinýma očima. Při návštěvě Optinské poustevny za přítomnosti celého bratrstva projevil milosrdnou pozornost opatovi, otci Mojžíšovi, nespokojené pokáral a nařídil, aby se napravili. Přestože ani poté nepokoje v klášteře zcela neutichly, otec opat Mojžíš a starší otec Leonid, kteří byli posíleni v trpělivosti mnohaletou zkušeností, překonali nepříznivé okolnosti a živili se dobrou nadějí, že s pomocí Boží bude klášter časem vzkvétat. Toto napsal starší Leonid ploščanskému hieromonkovi Macariovi (Ivanovovi), s nímž, jak jsme viděli výše, se sblížil během svého krátkého pobytu v ploščanské poustevně: „Milosrdný Bůh pokoje je silný a všemohoucí, když dopouští bouři, vzrušení a pokušení proměnit se v dobro a nastolit mír a na věky nastolit jméno a požehnání Páně; prosím, nechme On vládnout nám – Jeho stvoření.” Naděje starších ve zcela dobrou Boží prozřetelnost je neklamala. Postupem času zmatek v klášteře vlastně poněkud opadl. Ale po krátké době, nečekaně a zcela náhodou pro staršího, následovalo nové pokušení, a tentokrát od světských lidí. Neviditelný nepřítel lidské rasy všude chytá Boží zbožně žijící služebníky. Čtenářům zde nabízíme příběh ze slov výše zmíněného kyjevskopečerského zpovědníka Hieroschemamonka Antonína, který byl v té době ještě mladým laikem Alexandrem. "Poprvé," říká, "slyšel jsem svaté jméno - otec Leonid - od našeho zbožného okresního prokurátora v Malém Archangelsku, Nikolaje Joakimoviče Barkova, s nímž se starší seznámil v roce 1828 na zpáteční cestě z Kyjeva v poustevně Ploščanskaja. Potom byl kněz, procházející městem Karačev, v domě Barovijab-Aleksova-Aleksova. Brianchaninov, který byl v té době ještě laikem, ale již v novicovských šatech, sloužil jako kočí pod starším, tak hluboká pokora Brianchaninova překvapila Nikolaje Ioakimoviče a ještě více naklonila jeho duši moudrosti a svatosti velkého staršího, vděčím tomuto milenci Boha, kterého jsem poznal na pouti v Solgriet Klášter v roce 1833, cestou jsem byl v Optině Ermitáž s dopisem knězi z Barkova Nejprve jsem se musel setkat v Kozelsku s otcem Georgym, který byl v té době správcem cely staršího (později Gerontiem, opatem poustevny Kaluga Tikhon). Ale kněz byl v té době ve Voroněži, aby uctíval nezničitelné ostatky svatého Mitrofana. Když se otec George dozvěděl o mém úmyslu vstoupit do kláštera ao mé dobré vůli vůči knězi, představil mě dobře smýšlejícím a podobným klášterním bratřím, mezi nimiž byl Michail Ivanovič Antimonov, 76 kterému mi Bůh v pravý čas požehnal, abych zavřel oči. Navštívil jsem také nemocného hieromnicha otce Anthonyho, který byl tehdy představeným kláštera a byl velmi vážně nemocný. To bylo dvacátého července. A v prosinci, kolem 15., když jsem tak horlivě hledal kněze, našel jsem jeho učedníky ve velkém zármutku. O jejich učitele a mentora v té době formálně požádal diecézní pravý reverend Nikanor 77 do Kalugy, na základě zprávy náčelníka četníků Zhemchužnikova, nejvyššího oprávněného nastolit pořádek mezi orjolskými občany. Zpráva byla následující. Když kněz, jedoucí do Voroněže a zpět přes Orel, musel v Orlu vidět lidi, kteří mu byli nakloněni, tito posledně jmenovaní, od obyčejných po aristokraty, když se s ním setkali, před ním veřejně poklekli a poklonili se mu u nohou. Zhemchuzhnikovové to tušili. Podle svého postavení informoval kalužského biskupa, že si všiml mimořádného jevu: prostému hieromonkovi se dostalo božské pocty. Tím, že to nahlásil, vyjádřil své podezření – zda ​​se zde neskrývá nějaká sekta. Následně mi sám kněz," pokračuje vypravěč, "řekl následující: "Zjevil jsem se Eminenci, přijal jsem od něj požehnání a vysvětlil, kdo jsem. "Počkejte, otče Leonide," řekl biskup, "teď dokončím jednu věc a začnu s vámi pracovat." Když celou záležitost dokončil, přečetl mi Zhemchuzhnikovovu zprávu a zeptal se: "Co na to říkáš, otče Leonide?" Odpovídám: „Je to fér, ale co mám dělat s hloupými ženami? Klaní se jako modla; a že nepatřím ani k sektě, ani k schizmatu, ale k čistě pravoslavnému synovi Kristovy církve, o tom nepochybujte." - "Vysvětlete mi, jak věříte." - "Pokud prosím, Vaše Eminence biskupe, ale jak mohu vysvětlit to požehnání - jednoduše nebo kyjevským způsobem?" Biskup, překvapený otázkou, řekl: "No, alespoň v Kyjevě." Trochu jsem si odkašlal a začal jsem číst Symbol pravoslavné víry od nejnižšího možného tónu, postupně jsem s každým členem zvyšoval tón a přivedl ho na nejvyšší tón do „Amen“ – jak se to dělá v Kyjevskopečerské lávře při božské liturgii, a dodal: „Tak věřím a vyznávám Nejsvětější Trojici a proklínám to každého, kdo filozofuje a kněží“! "Nyní je vše prokázáno," řekl biskup. "Jsem rád, že mám příležitost s tebou jednat." Vezme mě za ruku, vede mě do kanceláře a ložnice a nařizuje mi, abych se cítil jako doma. Sám mi sundává kamilavku a sutanu a sám upozorňoval na veškerou vymoženost pro starého pána. Toho dne měl biskup velmi skromnou večeři, pravděpodobně vždy vyhrazenou jen jemu; a v dalších dnech, více než týdnu, mi nic neudělal. léčil ho. Ale nejprve se zeptal: "Co jíte, otče Leonide?" Odpovídám: "Vaše Eminence, jsem muž, piják a piják vína." - "Ach, to znamená našeho bratra!" Obsluze cely: „Podávejte všechno“ (samozřejmě ryby). Obléká si ho a nalévá mi ho. Říkám: "Pro milost, Vaše Eminence, to je hodně." Vladyka: "Dlouho jsem tě nedostal, tak jdi do kláštera, posti se tam, jak chceš, a teď nech se ti kost naplní mozečkem." A tak jsem zůstal v biskupských komnatách déle než týden. V této době byl ke mně biskup tak laskavý, že mě nechal jít a požehnal mi na zpáteční cestě a rozloučil se se slzami.“ Staršího Leonida doprovázel v té době do Kalugy jeden z jeho blízkých žáků, otec Pavel (Tambovtsev). Když byl starší zadržen biskupem ve svých komnatách, Tambovtsev bydlel v hotelu a každý den se s rostoucím strachem a zmatkem ptal na staršího a dostal pouze odpověď, že starší je v biskupských komnatách jako vzácný host. Po návratu kněze do kláštera byli všichni jeho následovníci velikou radostí. Sám starší dva dny po příjezdu nic nejedl a vymlouval se, že je sytý od biskupské pochoutky. Druhý den jeho příjezdu,“ pokračuje hieroschemamonk otec Anthony, „měl jsem poprvé v celém svém minulém životě to štěstí, že jsem byl od něho a otcovsky laskavě přijat, protože jsem byl jako poutník unavený z šestiměsíční cesty do různých klášterů. Potom mi starší nařídil, abych zůstal v klášteře, kde jsem se připravoval na přijetí Svatých Kristových tajemství a bylo mi ctí být jeho duchovním synem. Poprvé jsem se styděl mu říct, co jsem slyšel v hotelu Valaam od dvou tuláků z Optina Ermitáž o klášteře a knězi, a při druhém a třetím setkání mi on sám řekl vše v následujícím pořadí: "No, co jsi na své cestě získal užitečného?" - tak začal. "Užitečné? - začal jsem na něj mluvit." "Byl jsem, otče, v mnoha klášterech a byl jsem zcela přesvědčen, že se nikdy nevrátím do světa." - "Kde se ti líbí víc?" - "Na Valaamu se mi moc líbilo." „Sám jsem tam bydlel, ale skončil jsem tady a stejně jako Filip jsem tu zůstal. Ale tuláci a darebáci říkají, že jsem tlustý. To je pravda. Podívej, jak jsem velký!" Myslím: "To je pravda, jak mi řekli poutníci." - "A peníze," pokračoval starší, "jak je nemůžete milovat? Je to dobré s tím a se světci naší doby. Ale teď to máš bez toho špatné, jako fík v kapse. A co vás čeká doma? Teď vás to nepřivádí k šílenství. Nicméně, nebojte se; všechno bude v pořádku, jen se brzy vrať. Vrátíte se k nám s ročním pasem a nestarejte se o to - to je Barkovova věc. Jak tedy nemilovat bohaté? Vždyť jsou to lidé a jací jsou tam? Myslete lépe na sebe. Chtěl jsi o sobě hodně mluvit, ale teď nemáš slov." Byl jsem ohromen tím, jak starý muž odhalil mnoho věcí, které znala jen moje duše a Bůh. Neboť jsem o tom nikomu neřekl, ale najednou vidím diváka tajemství své duše. Co je to? Okamžitě mi vyrazil pot po celém těle!" Neboj se, neboj se, Sašo-Alexašo (tak mě ten starší později nazval, zvláště když moje víra v něj zakolísala), neboj se - nejsem čaroděj, ani léčitel a ani podvodník, jak už jsi dost slyšel. Připravte se na to, že půjdete domů v ten a ten den (stanovte si den). Je zde malý obchodník (Belgorod Bogatyrev); žil s námi prosťáčky asi šest měsíců a začal se nudit. Půjdete s ním tedy až k vám domů. Jinak přemýšlíš, jak se doplazit domů, ale jsi vyčerpaný a peníze nejsou ani cent, ale je to chlap s rozumem, i tak tě rád uvidí." A tak jsem se vrátil do svého domu s Bogatyrevem, kterého jsem hned druhý den, 24. prosince, na jeho žádost poslal se spolehlivým taxikářem do Korennaja Ermitáž (provincie Kursk). A moje matka a další příbuzní mě vítali, jako bych sestoupil z nebe. Konec otázek nebyl v dohledu. Tohle všechno mě ale nezajímalo a já se zabýval tím, jak se co nejrychleji dostat z domu. Bylo nařízeno: po půstu v prvním postním týdnu druhý v pondělí (tedy 11. března 1834) jít do Optiny pěšky. Přišel 17. března v pravý čas na nešpory. Pak mě otec Diomede uviděl a přes mé omluvy mě vzal za ruce a okamžitě šel se mnou ke knězi. Jakmile jsem vyšel ze dveří, kněz zvolal: "Sasha-Alexasha k nám přišel!" Stalo se, že v té době byl se starším opat kláštera otec Mojžíš. Pak mi kněz řekl: „Ukloňte se (opatovi) a požádejte, abych žil ve skete. Klaním se a ptám se, podle slova staršího. Otec Moses: "No, bratře, dnes dorazilo pět lidí z Liveni, není kde bydlet, nejsou tam žádné cely." Otec: „Jaký druh cely potřebuje? Zítra tu bude řezat dřevo. Z nových pošli jednoho za jeho soudruha – ať vidí, a druhého potřebuje v kuchyni.“ Otec Mojžíš: "Bůh vám žehnej - zůstaňte s požehnáním staršího." A rozloučil se s knězem a odešel do kláštera. Zde se v určitou hodinu, po druhém (večerním) jídle, shromáždili bratři ke staršímu pro vládu. Z nich jsem si všiml dvou, které jsem předtím neviděl. Byli to: otec Macarius (Ivanov), který za mnou přijel z poustevny Ploščanskaja, a mnich Ioannikij, který přijel z Něvské lávry, dlouholetý žák kněze. Na konci pravidla kněz zvolal: "Mishutka!" 78 Zmíněný Michail Ivanovič Antimonov přistupuje: "Požehnej, otče." Starší ukázal na mě a řekl: "Vezmi s sebou toho lvíče, polož ho na chodbu a ty, malá Aniky, změkčej jeho postel, ale nebuď ho na ranní pravidlo - nech ho odpočívat, jinak odletěl z Maloarkhangelska, aniž by se ohlédl, zvedni mu jen paty." Od té doby jsem žil v klášteře, dokud jsem 14. listopadu 1837 nebyl jmenován knězem v poustevně Kaluga Tikhon a během této doby jsem se postupně celou svou duší a myslí přilnul ke knězi.“ Z výše uvedeného příběhu je jasně vidět prostý hravý přístup staršího otce Leonida ke svým studentům a jeho otcovská láska a upřímná soustrast s bratrem, který právě přišel do kláštera, stejně jako nepříznivá pověst o něm, která se o něm šířila všude. Říkalo se mu čaroděj nebo prostě čaroděj, léčitel, podvodník a byl dokonce podezřelý z příslušnosti k nějaké sektě. Ale to všechno byl jen začátek nemocí, nebo lidově řečeno, byly to jen květiny a bobule čekaly na starého muže. Kapitola VII. Přechod hieromonka otce Macariuse (Ivanova) z poustevny Ploščanskaja do kláštera Optina; jednomyslnost a společná moudrost starších Leonidase a Macaria ve vztahu k jejich duchovním dětem. Vliv staršího otce Leonida na další kláštery, mužské i ženské Nyní jsme se setkali se jménem hieromonka otce Macariuse (Ivanova), který právě přijel z poustevny Ploščanskaja do kláštera Optina žít. Řekneme si o tom pár slov, jak plyne čas. Otec Macarius, jak již bylo zmíněno výše, asketický mnich, byl dlouho v nejužším vztahu se starším otcem Leonidem, který strávil šest měsíců v poustevně Ploshchanskaya a pokračoval v duchovní komunikaci s ním i poté, co odešel do kláštera, prostřednictvím korespondence. A přestože otec Macarius měl Ploščanskou poustevnu velmi rád a možná by se s ní nikdy nerozloučil, jeho ohnivá láska ke staršímu otci Leonidovi, požehnanému manželovi s vysokým darem duchovního uvažování, a kromě toho také nepříjemné okolnosti nepřirozené jeho duchu, ho přiměly k rozhodnutí navždy se rozloučit se svým rodným hnízdem, kde strávil mnoho let a kde se duchovně znovu narodil. Je známo, že otec Macarius se svým sklonem k asketickému životu neměl schopnosti ani přitažlivost pro ekonomické záležitosti. Mezitím byl v roce 1831 z nařízení diecézních úřadů současně jmenován členem dvou komisí - pro přestavbu budovy Sevské školy a pro stavbu kamenného plotu kolem Sevského kláštera. Tato činnost, která nebyla v souladu s jeho duchem, ho znudila a v dopise staršímu otci Leonidovi se vyjádřil takto: „Zapletl jsem se do výborů. V říjnu téhož roku jej navíc orjolský biskup Nikodim, jedoucí na posvátnou synodu, nečekaně povolal do Oryolu a vzal ho s sebou do Petrohradu jako pokladníka a hospodáře, v této funkci setrval téměř celý rok, až do 21. října 1832. Na cestě z Orla do Petrohradu měl otec Macarius tu útěchu, že se zastavil v Optině Pustyn (nachází se půl míle od velké kyjevské dálnice), aby se podíval a rozloučil se a mimochodem, aby se poradil se svým duchovním rádcem a přítelem, starším otcem Leonidem. Po příjezdu do hlavního města brzy se zármutkem napsal staršímu: "Cítím se jako velmi neschopný činit ekonomická rozhodnutí, a to ještě více, když ještě není vše zařízeno. A nevím, co se mnou bude dál; ale děj se vůle Boží!" Ve svých dalších dopisech z Petrohradu staršímu otci Leonidovi otec Macarius neustále vyjadřoval zármutek své duše nad zbavením se pouštního obydlí a břemenem neustálého bytí ve zvěstech a starostech města, které byly tak v rozporu s jeho duchovní dispenzací. Nakonec, na zpáteční cestě z Petrohradu, když se otec Macarius znovu zastavil v klášteře Optina, již požádal svého staršího otce Leonida o povolení a souhlas svého otce, opata Mojžíše, aby jej přestěhoval do kláštera Optina. Podal za to petici k rektorovi Optiny, žádal ho, aby mu dal tah, až to uzná za vhodné; a sám se vrátil do ploščanské poustevny a odevzdaně do vůle Boží klidně čekal, co o něm bude mluvit Hospodin. Mezitím byl představen jako jeden ze tří kandidátů na post stavitele poustevny Ploshchanskaya, protože její opat, otec Markellin, byl dlouho beznadějně nemocný. Ale otec Macarius, který zažil plnou tíhu oficiálních smutků, si toto jmenování nepřál; neboť ve svých myšlenkách jsem se již rozhodl žít a pracovat společně se svým starším a rádcem, duchovním otcem Leonidem, a ve všem poslouchat jeho vůli a vedení. Téměř celý rok se vlekla záležitost s přeložením hieromnicha otce Macariuse z Ploščanské do Optiny Pustyn a teprve v roce 1834, 14. dubna, obdržel od duchovní konzistoře dekret, který splnil jeho dávné přání. V slzách se rozloučil s klášterem, v jehož stínu žil více než 23 let, a poděkoval Královně nebes, jejíž ochranu v této věci svěřil, spěchal do kláštera Optina, aby se spojil se svým milujícím starším, otcem Leonidem. Tak se v Optinské Ermitáži kromě dvou výše zmíněných mužů vysokého duchovního života a zkušeností, opata kláštera otce Mojžíše a představeného kláštera otce Anthonyho, objevili ještě dva zbožní a moudří muži, starší hieromoni otec Leonid a otec Macarius. To byly čtyři duchovní pilíře, na kterých se především stavěl a upevňoval duchovní život bratrstva Optina. A je pozoruhodné, že všichni tito skutečně svatí muži byli zcela odlišné povahy. Ale navzdory této rozmanitosti povah žili v takovém spojení míru a upřímné křesťanské lásky, že každý z nich byl připraven položit svou duši za toho druhého. Ano, svou dobrou vůlí a ochotou trpělivě snášet různá trápení a neštěstí, když si to jeden z nich nebo jejich společné dobro vyžadovalo, za sebe skutečně složili duši. Od chvíle, kdy vstoupil do kláštera Optina, pomáhal otec Macarius staršímu otci Leonidovi v jeho rozsáhlé korespondenci s lidmi, kteří ho žádali o duchovní rady a poučení; a také byl starším pomocníkem v duchovní péči o bratry a návštěvníky, zejména od roku 1836, kdy byl jmenován zpovědníkem kláštera. Vztah mezi staršími otcem Leonidem a otcem Macariem byl poučný a poučný. Tento byl zpovědníkem v sevském klášteře více než sedm let a mnozí ho měli jako svého mentora, využívajícího jeho duchovní rady. Navzdory skutečnosti, že on, ponížený a přičítající se k ničemu, utekl z lidské slávy a snažil se, jako zvláštní čest a vyznamenání, být ve šlépějích jiného staršího. Otec Macarius, plný víry a lásky ke svému duchovnímu otci, jako hlavní jmenovaný klášterní zpovědník a klášterní vůdce, nedělal nic, aniž by se zeptal otce Leonida a z pokory připisoval veškerý úspěch svých podniků tajně a otevřeně modlitbám, radám a požehnání svého otce a až do velmi požehnané smrti otce Leonida zůstal jedním z jeho nejhorlivějších učedníků. Starší otec Leonid také projevil stejnou pokoru ve vztahu k otci Macariovi. On sám šel od počátku svého mnišského života vždy stejnou cestou poslušnosti. Otec Leonid, který byl téměř dvacet let pod duchovním vedením staršího Theodora, ve všem tak rád poslouchal rady svého mentora, že ani po své smrti nedělal nic ve svůj prospěch, jak nyní uvidíme níže. Když se starší otec Leonid setkal s otcem Macariem v poustevně Ploshchanskaya, jak bylo uvedeno výše, byl rád, že se sblížil s tak nadaným a obratným mnichem, a po jeho přesunu do kláštera Optina na něj nepohlížel jako na studenta, ale jako na svého spolupracovníka a duchovního přítele. V tom napodoboval příklad svého skromného staršího otce Theodora, který ho jako svého rádce a vůdce měl zároveň za svého duchovního otce a často se s ním radil jako s jeho přítelem a bratrem o Kristu. Starší otec Leonid projevil svou pokoru a svou úctu a lásku k otci Macariovi především tím, že ho přiblížil k sobě samému a učinil z něj svého pomocníka, sdílejícího s ním práci duchovní péče o bratry a návštěvníky. V posledních pěti letech svého života starší otec Leonid většinou žehnal těm, kteří chtěli použít jeho vedení, aby kontaktovali otce Macariuse a odhalili mu vše, co bylo zjeveno samotnému otci Leonidovi. Když se otec Macarius dozvěděl od svých duchovních dětí něco důležitého, co se jich týkalo, vždy se zeptal, zda to staršímu vysvětlili; a když to nevysvětlili, poslal jsem ho k němu, aby to vysvětlil. Duše každého z jejich příbuzných byla tedy stejně otevřena oběma starším a oba stejně znali všechny okolnosti svých duchovních dětí. Jestliže někdo, když se přiznal k otci Macariovi, přišel, aby přijal požehnání od staršího otce Leonida, pak se ten starší, který, jak bylo uvedeno výše, měl dar odhalovat a připomínat zapomenuté hříchy, zeptal, zda to či ono bylo řečeno otci Macariovi; a pokud nemluvili ze zapomnění nebo z nějakého jiného důvodu, pak ho poslali znovu, aby vysvětlil, co bylo nevyřčeno. Když se otce Macariuse na cokoli zeptali, bez staršího neposkytl žádné řešení. Stejně tak starší nic nerozhodl bez otce Macariuse a v takových případech říkával: „Počkejte, otec Macarius přijde, promluvíme si spolu.“ Bylo dojemné vidět mezi oběma staršími takovou jednomyslnost a vzájemnou lásku. "Bývalo to," řekla duchovní dcera otce Leonida a otce Macariuse, který byl později abatyší belevského kláštera, abatyše Pavlina 79, "bylo to tak, že jste mluvila s otcem Leonidem a otec Macarius vešel. Otec Leonid mu říká: "Otče! Promluvte si s ní; potřebuje ti něco vysvětlit." Nebo - sedí jako andělé Boží vedle sebe a my před nimi klečíme a otevíráme svou duši těm dvěma jako jednomu a nikdy jsme je neoddělovali a nedělali mezi nimi žádné rozdíly. Opravdu je v nich jedno srdce a duše... (Skutky 4:32). Proto," dodal vypravěč, "když otec Leonid zemřel, ačkoli jsme pro něj truchlili, náš smutek byl mírný, protože jsme jednu polovinu ztratili a druhá nám zůstala." A tak starší, inspirováni jednotou moudrosti a spoutáni vzájemnou duchovní láskou a jednomyslností, učili své duchovní děti těmto nejdůležitějším křesťanským ctnostem nejen slovem, ale především svým vlastním příkladem a nedovolili, aby mezi nimi došlo k rozkolu, k němuž mají učedníci kvůli lidské slabosti často sklony, jak apoštol Pavel odsoudil Korinťanům o takovém rozdělení, říkám vám: Řeknu jim o mém bratru v tobě. Říkám, hle, říkám před vámi každý z vás: Já jsem Pavel, já jsem Apollosov, já jsem Kifin, já jsem Kristus. Podělil se Kristus o jídlo? (1. Kor. 1:11–13). Mezi duchovními dětmi otce Leonida a otce Macariuse nebyly žádné takové rozdělení nebo strany. Jednomyslnost a podobné smýšlení starších se odrážely i v jejich duchovních dětech. V jednom klášteře tedy byli dva starší, ale nedošlo k rozdělení a jednota péče o starší se neztratila. Navzdory takové jednomyslnosti a vzájemné lásce a úctě obou starších se však otec Leonid od chvíle, kdy vstoupil do kláštera otce Macariuse, podvolil jeho nepokrytecké prosbě, pokoře a vytrvalosti, rozhodl se s ním zacházet jako se synem a učedníkem milovaným v Pánu a podle pokynů svatého Jana Klimackého si nenechal ujít příležitost přinést své zručnosti jako keckety koruny. Za tímto účelem ho starší otec Leonid často před ostatními vystavoval výčitkám a poznámkám, aby mohli těžit z jeho pokory. Zde je jeden z mnoha příkladů. Opat otec Mojžíš si povolal otce Macaria (po svém jmenování zpovědníkem kláštera), požádal ho, aby převzal plášť od bratří, kteří se připravovali na složení mnišských slibů. Otec Macarius proměnil šéfovu žádost v rozkaz a odpověděl na ni pokorným uctíváním. Když pak otec Macarius přišel za starším a našel ho, jako obvykle, obklopeného mnoha lidmi, kteří se ptali na jeho duchovní potřeby a zmatení, krátce mu řekl, proč ho opat povolal. Otec Leonid se s výrazem přísnosti zeptal otce Macariuse: "Dobře, souhlasil jsi?" "Ano, skoro jsem souhlasil, nebo, lépe řečeno, neodvažoval jsem se odmítnout," odpověděl otec Macarius. "Ano, to je charakteristické pro tvou pýchu..." řekl stařešin, zvýšil hlas a začal vyčítat otci Macariusovi, který nabral vzteklý výraz. A on stál se skloněnou hlavou, pokorně se ukláněl a čas od času opakoval: "Promiň, proboha, otče, odpusť mi!" Všichni přítomní, zvyklí ctít otce Macariuse stejně jako otec Leonid, na to pohlíželi – někteří se zmatkem, jiní s uctivým překvapením. Když se starší odmlčel, otec Macarius se uklonil u jeho nohou a pokorně se zeptal: "Odpusť mi, otče! Požehnal bys mi, abych odmítl? - "Jak odmítnout? Sám jsi o to požádal a proč neodmítnout? Ne, teď nemůžeme odmítnout, práce je hotová," řekl otec Leonid, který vůbec neměl v úmyslu připravit ty, kteří byli svěřeni do duchovního vedení zkušeného mentora, o duchovní prospěch. Účel důtky byl jiný: pokoušet pokoru staršího studenta, který v tom byl úspěšný, a tím prospět druhým - a toho bylo zcela dosaženo. Tím starší otec Leonid mezitím nejen hluboce otcovsky miloval, ale také srdečně respektoval otce Macariuse jako svého duchovního přítele a spolutajemníka, a když to považoval za užitečné, projevil tyto pocity do takové míry, že ohromil ty, kteří slyšeli. Někteří se kdysi otce Leonida ptali na duševní stav opata kláštera, otce Mojžíše, jeho bratra, klášterního vůdce otce Anthonyho a zde zmiňovaného hieromnicha otce Macariuse. Starší krátce odpověděl: „Otec Mojžíš a otec Anthony jsou skvělí lidé a Macarius je svatý. Ti, kteří to později slyšeli, si slova staršího vysvětlili slovy svatého Jana Klimaka: „Velcí lidé mají schopnost snášet zlobu odvážně a s radostí, svatí a ctihodní – přijímat chválu bez újmy“ 80 . Duchovní činnost staršího otce Leonida se neomezovala pouze na klášter Optina a jeho četné návštěvníky. V roce 1837 byl jeden ze studentů otce Leonida, který s ním přijel do kláštera Optina z kláštera Alexandra-Svirského, Hieromonk Geronty, jmenován rektorem kláštera Kaluga Tikhon. S ním bylo z Optiny propuštěno až pět bratrů stejné moudrosti. A postupem času k němu s požehnáním staršího přišli další. Od té doby sám starší navštěvoval Tikhonovu poustevnu každý rok a žil tam několik časů a staral se o duchovní výživu a posílení jejích bratří. Navíc prostřednictvím lidí, kteří mu byli oddáni i po materiální stránce, prospíval tomuto chudému klášteru, který se od té doby začal pozvolna zlepšovat. Ale o tom bude podrobněji pojednáno níže. V roce 1839 byl klášterní vůdce Hieromonk Anthony jmenován opatem Malojaroslaveckého Nikolaevského kláštera (diecéze Kaluga), kam s ním odešli i někteří žáci staršího otce Leonida. Žili v Malojaroslavci a nadále používali jeho pokyny. Duchovní vliv staršího otce Leonida se tak rozšířil kromě Optinské poustevny i na další dva kláštery v rámci Kalugské diecéze, v nichž svého času také zavedl staršovstvo. A konečně, z některých ženských klášterů jiných diecézí mnoho jeptišek využilo duchovního vedení staršího otce Leonida, zejména z kláštera Sevského Trojice diecéze Oryol, poustevny Borisov Tichvin z kurské diecéze a kláštera Belevského Svatého kříže diecéze Tula. V každém z těchto klášterů měl otec Leonid oddané některé učedníky, kteří byli v duchovním životě úspěšnější než ostatní, kteří byli během jeho života i po jeho smrti staršími a rádci mnoha sester, které k nim patřily. Duchovní semeno staršího otce Leonida tak rostlo a šířilo se daleko za hranice kalugské diecéze. Kapitola VIII. Podrobnosti o staršovstvu nebo učení staršího Hieromonka Leonida v příbězích jeho studentů, kteří s ním žili Nahoře byl obecný pohled na staršovstvo neboli učení prvního optinského staršího, hieromonka otce Leonida. Nyní se pokusíme některé podrobnosti představit částečně v psaných příbězích jeho duchovních dětí, částečně v ústních vyprávěních starých mnichů. Protože pýcha a sebeospravedlňování jsou hlavními kořeny všeho zla a nepořádku v lidské rase, byly všechny pokyny staršího otce Leonida a všechny jeho techniky namířeny hlavně proti nim. Již předchozí kapitola ukázala, jak pokořil svého nejbližšího a milovaného žáka, asketického staršího a spolupracovníka Hieromonka Macaria. Podobně se choval i k ostatním optinským starším, z čehož nebyl vyloučen ani představený kláštera hieromonk Antonín. Udělit přísné pokárání nebo nějakým způsobem zahanbit některého z vyšších mnichů a obecně kohokoli, kdo se do situace dostal, bylo pro staršího mentora obvyklou věcí. Jednoho dne k němu tedy přišel již zmíněný hieromonek a poté opat kláštera Valaam, který dožil svůj život pod starším Leonidem v klášteře Optina, opat Varlaam. Nutno podotknout, že tento muž byl přísný asketa, muž modlitby a úplný nevlastník, který ve své cele nic neměl, a proto ji nikdy nezamykal. Tentokrát chtěl citron, který samozřejmě neměl. Starší otec Leonid, jak bylo jeho zvykem, byl ve své cele obklopen návštěvníky. Otec opat, který k němu přišel kvůli lidské slabosti, se ho styděl požádat o citron před lidmi, a proto tiše řekl: "Musím vám říct pár slov." Starší měl ve své cele malou zástěnu, za kterou bral pár lidí k tajným rozhovorům. Otec Leonid okamžitě vstal, vzal otce Varlaama za ruku, odvedl ho za zástěnu a nohou na něj zezadu lehce postrčil: „No, jdi, jdi! Ty jsi opat, ale co jsem já?...“ Starší ho vzal za zástěnu a zeptal se: „No, co říkáš? Otec opat tiše: "Máte citron?" Starší hlasitě řekl: "Podívej, jaké tajemství!" Je tam nějaký citron?" Zašuká na obsluhu cely: "Yašo, dej mu citron." O nových novicích, kteří byli převážně náchylní k marnivosti, starší říkával toto: „Kdo má hlas a vlasy, má navíc démona“ (démon marnivosti). A znovu: "Začátečník a v nejběžnějších případech je všechno marné." Někteří z noviců, kteří se chtěli vyhnout práci poslušnosti, se ospravedlňovali tím, že staršímu řekli, že je během jejich práce přemohly myšlenky na marnivost. Těmto starším odpověděl: "No? Buď ješitný a pracuj." Zde poznamenejme, že výše zmíněná překvapení v zacházení otce Leonida se starými mnichy, někdy i důtky a výčitky, přijímali vždy s uspokojením, ba snad i s radostí a vděčností; neboť starší, zkušení v duchovním životě, chápali dobrý účel výtek a výčitek starších – aby je potvrdili a zlepšili v trpělivosti a pokoře. U začátečníků, ještě nezkušených v duchovním životě, to bylo jiné. Tito posledně jmenovaní ani neuměli mluvit s duchovním prospěchem a buď upadli do těžkých rozpaků a zmatku, nebo byli lhostejní, vyčítali druhým a ve všem se jen ospravedlňovali. Starší otec Leonid je všechny poučoval a napomínal, jak bylo uvedeno výše, s trpělivou a otcovskou blahosklonností. Pojďme si příběhy přečíst sami. PŘÍBĚH ŠLECHTY OPTINSKÉHO SKETE, BRATRA ALEXANDRA MEDVEDEVA, NÁSLEDNĚ KYJEV-PECHERSK HIEROSXIMONK ANTONY "Během našeho soužití s knězem (otcem Leonidem) jsme nikdy nezaznamenali takový případ, kdy by někomu projevoval vstřícnost, pokud u někoho, kdo k němu přišel, zaznamenal sklon k pýše, marnivosti nebo jakékoli jiné neřesti zahalené rouškou ctnosti. V této době byl neoblomný a nesmiřitelný. Ale když dosáhne svého cíle, to znamená, promění se ve vědomí nejněžnější náklonnosti, pokory. dítě milující matka to zažila nejvíc, například, když se s někým ostříháš, budeš přesvědčený, že jsem nevinný, ale svědomí mě stále nutí, abych to vysvětlil knězi, otec poslouchá a někdy se smíš ospravedlňovat, stydíš se špatně; to znamená, že ty a já jsme si rovni, teď jsi spravedlivý a teď se mnou nemáš nic společného; jdi s Bohem, nyní jsi spasen. Ale nech mě, protože mým úkolem je využívat práci a čas pro hříšníky. Jdi do toho, jdi se svou spravedlností a neobtěžuj nás hříšníky." Abyste věc napravili a získali zpět starcovu přízeň, začnete říkat něco jiného, ​​abyste se ospravedlnili: "Ne, otče, stalo se to takhle." "Takže máš ještě větší pravdu," poznamená starší, "jdi, jdi, protože za dveřmi čekají hříšníci a ty je rušíš." Necháte staršího jako svázané ruce a nohy. Jdete do své cely, abyste se uklidnili. Ale ne - jedna hodina strávená v cele vypadá jako rok. Jdete znovu za starším, abyste vysvětlili toto zdánlivě nevinné utrpení a tím se ještě více zmátli. A starší ze své strany potvrzuje tuto nevinu, která vede po stejné cestě - ven z cely. To se opakuje, dokud se v duši neupevní upřímné vědomí vlastní viny. Přijdeš ke staršímu a neodvažuješ se otočit. Pak se kněz změní z neústupné soudkyně v něžnou matku. Takové úryvky se mně, hříšníkovi, staly několikrát. Ale tato věc je nedůležitá, protože si to vyžádala moje neotesaná povaha. Otec Macarius i otec John (hieroschemamonk) museli často snášet podobné operace. Viděl jsem, jak se otec Anthony jako představený kláštera spolu s ostatními podřídil staršímu otci Leonidovi. Ale po těchto událostech nejen že mezi starším a jeho učedníky a mezi těmi druhými nedošlo k nesouladu, ale naopak vzrostla jednota ducha. U mě byl ještě jeden takový případ. Jeden bratr stál u večerního pravidla, které, jak bylo uvedeno výše, vždy chodilo do cely staršího. Musel jsem neúmyslně stát před tímto bratrem. Zatáhl mě za župan a rozhořčeně řekl: "Kam jdeš, nováčku, za staršími bratry? Takový chlap!" I když jsem mu kývl hlavou a řekl: „Proboha, odpusť mi,“ cítil jsem horečku. Po pravidle jsem podle zvyku zůstal vysvětlovat staršímu svou neúmyslnou drzost, kterou bych mohl urazit svého bratra a jeho výčitkou bych se sám urazil až k vzteku. A protože jsem byl úředník, kuchař, tak kněz občas takovým lidem dovolil, aby se před staršími vysvětlili. Tak to bylo teď se mnou. Po mém vysvětlení kněz zvýšil hlas a nazval bratra jeho příjmením. "Žehnat?" - odpověděl bratr. Otec: "Chci ti říct tohle: tenhle malý miláček," ukazuje na mě, "vypadá jako mokrá vrána, ale urazil tě?" - "Ano, otče, jako naschvál se stále tlačí dopředu." Starší se ke mně obrátí: "Slyšíš, vykuku?" A přísně přikazuje: "Požádej ho o odpuštění, pokloň se u jeho nohou." klaním se. A starší přikazuje, aby po něm zopakoval slova: „Odpusť mi, budoucímu otci za deset let, - mně, nově příchozímu, který jsem vstoupil do kláštera několik měsíců po tobě. Bratr si uvědomil, že mě tím starší ospravedlňuje, a padl před ním na kolena. a začal hájit svou domnělou správnost. Dobře? - řekl stařec. "Váš bratr vás jako provinilý žádal o odpuštění, ale stále zůstáváte jako nevinná duše." "Ano, otče," pokračoval bratr, "takhle ti to nevysvětlil." Mezitím jsem už šel do kuchařky. "Jdi, zavolej ho sem," řekl starší, "a přijď sám - uvidíš, jak se s ním vypořádám." Přišel a zavolal: "Bratře Alexandre! Volá tě otec." Jdeme a cestou mi říká: "Jak to, že to pro tebe není hřích? Řekl jsi o mně knězi. Kněz se kvůli tomu naštval - teď budeš trpět." Přijeli a kněz mi nařídil opakovat vysvětlení. opakoval jsem. "No? - starší se obrátí na svého bratra. "Stalo se to tak?" „Ano, ano,“ odpovídá bratr. "No tak jdi," pokračuje stařešina, "a zpytuj svědomí, kdo z vás má pravdu a kdo ne. Ano, to bys měl vědět, poznal jsi, že jsi staromilec. A on je nováček a úplatky od něj jsou teď hladké." Abychom tento příběh zkrátili, jen dodáme, že rozpory mezi těmito dvěma bratry se poněkud vlekly. A starší nepospíchal, aby je násilně usmířil, protože věděl, že pouze upřímným vědomím své viny a sebevýčitek může člověk získat trvalý duševní klid, jak říká mnich Abba Dorotheos 82. A skutečně, poté, co strávili nějaký čas ve velkém zmatku a velmi trpěli, oba zůstali díky modlitbám svého staršího, navždy smířeni, pokořeni, aby byli znovu smířeni. PŘÍBĚH MNIHA Z TIKHONOVY pouště DIECÉZE KALUGA S. Mnich S., bývalý žák staršího otce Leonida, o sobě vyprávěl toto: "Když jsem bydlel doma, mnozí z naší vesnice přišli do Optiny Pustyn a protože měli tu čest slyšet moudré křesťanské pokyny od otce Leonida, oslavovali ho ve vzájemných rozhovorech. Také jsem chtěl vidět kněze, a pokud by byl přijat do kláštera, pak věděl, že s ním zůstane, ale našel jsem přítele z naší malé vesnice. Našel jsem přítele z naší malé vesnice. Když jsem s ním šel po silnici, často jsem mu připomínal otce Leonida a říkal: „Poradí nám starší něco: máme jít do kláštera, nebo ne? Na což můj přítel hrdě odpověděl: „Jaká je jeho rada? Sám umím číst a psát." Nakonec jsme došli k otci Leonidovi, který nás vtipně a láskyplně pozdravil. Po několika dnech života jsme začali prosit kněze o požehnání, abychom mohli zůstat v klášteře. Ale starší mi dal své požehnání. zůstat, a řekl svému společníkovi, aby šel do vesnice. "Neradím mu," řekl, "aby šel do kláštera." Můj společník, uražený, začal na staršího reptat a říkal: „Jaký je to starší! Neradím ti, bratře, abys ho poslouchal." Ale já jsem, navzdory jeho hrdé radě, s otcovým požehnáním, zůstal v klášteře, zatímco můj přítel odešel do vesnice, a aniž by poslouchal rady staršího, odešel do kláštera. Chvíli žil v jednom klášteře, viděl svou slabost, jak vášně válčí a útočí na osamělého bojovníka, kterému nepomůže ani duchovní rada zkušeného staršího; přestěhoval do jiného kláštera – doufal, že tam najde něco lepšího pro sebe. Ale naše vášně jsou s námi všude. Nakonec opustil klášter, protože ztratil horlivost pro mnišský život. Potom jsem slyšel, že se oženil. K tomu ho přivedla jeho hloupá pýcha: „Co je ten starý muž? Sám umím číst a psát." Nyní budu mluvit o sobě. Každý den jsem chodil za starším, mluvil o svých zlých myšlenkách a vášních; ale brzy ztratil tuto ostražitost o své duši. Nejprve jsem začal před starším skrývat podle mého názoru nedůležitější myšlenky, pak jsem ztratil víru ve staršího a horlivost žít ve svatém klášteře a začal jsem přemýšlet o venkovském životě a manželství. Nakonec s pokryteckou oddaností přicházím za starším a žádám ho, aby šel nakrátko domů. Ale mé pokrytectví se před bystrým starcem neskrývalo. S usměvavou tváří a zavrtěním prstem říká: "Podívej, bratře, neklameš mě?" Začal jsem se ospravedlňovat: "Ne, otče, jen uvidím svého bratra a hned se vrátím." Nakonec starší řekl: "Jdi, bratře, s Bohem; poběžíš sem, když teď nebudeš chtít zůstat." Z Optiny Pustyn jsem šťastně odcházel s úmyslem, že se už nikdy nevrátím. Takže jsem se nudil počáteční nudností o záchraně své duše. Ale podle starcovy předpovědi se stal opak mé myšlenky. Přišel jsem domů do své vesnice a začal jsem dělat běžnou venkovskou práci. V této době v naší vesnici zmizel selský kůň. Začal podezřívat rolníka, kterého si předtím všimli při krádeži koní, a ve svém odhadu se nemýlil, ale neexistoval žádný jasný důkaz: kůň byl přeprodán z ruky do ruky. Takže s viníkem nemohl nic udělat. Jednoho dne jel tento rolník z jiné vesnice z dovolené, docela opilý; Náhodou jsem potkal zloděje svého koně v mlází a v návalu vzteku se na něj vrhl, začal ho krutě bít a nešťastníka zabil. Tu noc jsem náhodou hlídal koně na poli. Druhý den vesničané oznámili policistovi, že na silnici leží rolník z naší vesnice, kterého někdo neznámý zabil. Úředník dorazil. Začaly výslechy: kdo kde v té době byl. Jedna žena mě upozornila, že jsem v tu dobu v noci pásl koně na poli. Začali mě vyslýchat. Řekl jsem jen slova, která neznám. Ale naši rolníci požádali náčelníka, aby mě zavřel a nechal vyhladovět. Zavřeli mě do skříně a tři dny mi nedali nic pít ani jíst. Jak jsem během těchto tří dnů činil pokání, že jsem neposlouchal dobré rady bystrého starce, a z celého srdce jsem se modlil k Pánu, aby mě zachránil od potíží za modlitby starého muže, který byl mnou oklamán! Nakonec, unavený hladem, jsem byl odveden k dalším výslechům. Naši muži policistovi nabídli první nejpřísnější mučení – rozpálit pánev a položit mě na ni – a policistu ujistili: „Bude vinen, když to uděláte.“ Nečekal jsem, že vydržím tuto krutost a rozhodl jsem se falešně pomluvit sám sebe. Ale pro modlitby staršího mě Pán vysvobodil. Úředník říká soudnímu vykonavateli: "Pokud to uděláte, budete za to zodpovědní - je to zcela proti zákonům státu." Nechali mě. Začali vyslýchat ostatní. Dostali se k viníkovi, který si popletl slova a brzy se ke svému činu přiznal. Já, radující se ze svého vysvobození, jsem hned spěchal do Optiny Pustyn. Jakmile mě otec Leonid uviděl, požehnal mi láskyplným úsměvem a řekl: "Ach, Aryasino 83, přišel! Jaké to bylo na návštěvě? Řekněte nám." Řekl jsem knězi všechno: své předchozí úmysly nebydlet v klášteře a útok, který se stal doma za zločin. Od té doby jsem se bál před starším skrývat sebemenší myšlenku. Když jsem nějakou dobu bydlel v klášteře, starší mě začal posílat do své vesnice: „Jdi,“ řekl, „jdi nakrátko domů a zase se sem vrátíš. Nechtěl jsem jít a požádal jsem otce, aby mě neposílal. Ale kněz určitě nařídil jít. Přišel jsem do své vlasti a zjistil jsem, že můj bratr je šílený z nadměrného pití vína. A rolníci z naší vesnice pro mě chtěli poslat jen druhý den mého příjezdu do kláštera, abych mohl přijít spravovat statek místo svého bratra. Jaký smutek! Nechci zůstat ve světě. Nevím, co mám dělat. Nakonec mě napadlo jet s bratrem do Svatého Mitrofana z Voroněže. Naši rolníci tomu nezabránili. Přijeli jsme do Voroněže a zazpívali jsme modlitbu ke svatému Božímu. Můj bratr se cítil lépe. Další den znovu požádali, aby sloužili modlitbu; a po modlitbě se bratr zcela vzpamatoval. Přivezl jsem si ho domů úplně zdravého. Všichni byli touto změnou překvapeni. Byl jsem také překvapen knězovým postřehem, jak předvídal a předvídal obě mé cesty do mé vlasti. Poté jsem nechal svého bratra, aby žil v pokoji, a spěchal jsem se vrátit ke staršímu a již jsem k němu šel s vírou a synovskou oddaností. Všiml jsem si také, když jsem žil v klášteře: někdy mě napadla melancholie, sklíčenost a moje myšlenky se mnou krutě bojovaly. Šli byste za knězem, abyste se utěšili ve svých smutcích, a po vstupu do jeho cely by vše okamžitě zmizelo a ve svém srdci byste náhle pocítili mír a radost. Kněz se zeptá: "Proč jsi přišel?" A ani nevíš, co říct. Kněz vezme trochu oleje z lampy a požehná vám; a budete opouštět jeho celu s upřímnou radostí a duševním klidem. Pak mi otec Leonid nařídil, abych šel do Tikhonova Hermitage. Nechtěl jsem se s otcem rozloučit, ale neodvažoval jsem se ho neposlouchat. Bylo pro mě těžší tady žít. Práce je hodně, ale není koho utěšovat. Starší sem chodil zřídka. Nakonec jsem se rozhodl vrátit se znovu do Optiny Pustyn. V této době sem přišel otec Leonid. Řekl jsem mu svůj záměr. Otec mě zavolal do cely otce Meletia. Byl tu i otec Alexy 84. Přikázal jim, aby mi položili ruce na hlavu a položili si je sám, a po přečtení Trisagionu řekl: „Žijte tady a nikam odtud nechoďte. Od té doby mě nenapadlo opustit tento klášter." PŘÍBĚH OPTIASKÉ POUŠTĚ NOBICE ALEXEY IVANOV VASILIEV, JAK SE O NĚJ PÉČIL ZESMÍCÍ STARŠÍ OTEC LEONID "Jednou," řekl, "pocítil jsem v sobě chlad s jemnými rozpaky a usoudil jsem, že je to důsledek rozptýlení a požitkářství. Už uplynuly tři dny, co jsem nebyl se svým starším, a nezkontroloval jsem své činy a neprozradil své myšlenky. Jedna myšlenka mi říkala, že za ním není třeba chodit, protože proti svému přesvědčení jsi naopak během této doby nic neudělal. získat od něj alespoň požehnání, které by mě mohlo posílit proti ďáblovým úskokům, a zároveň jsem si v sobě uvažoval, že by Pán ve své dobrotě mohl staršího informovat o mých skrytých slabostech, kterých si kvůli svému mládí nevšímám, a pokud je dostanu s otcovským poučením, přinutím se, abych se vrátil ke svému pánovi Když starší uviděl vcházet, zeptal se: "Co potřebuješ?" Šel jsem k němu, poklekl jsem s tím, že jsem přišel požádat o požehnání a svaté modlitby. Když mi požehnal, řekl: "Děkuji." Začal se ptát, jak jsem trávil čas – dělal jsem poslušnost, kterou mi dal můj šéf, maloval jsem ikony, které mi byly přiděleny? Na to jsem odpověděl: "Starám se o tvé modlitby, otče." Po odmlce starší řekl: "Dobře, ale slyšel jsem, že také malujete portréty." Tato slova mě úplně zmátla, protože jsem včera večer sám namaloval portrét jednoho bratra. Jako nováček jsem nemohl požádat o řádné odpuštění, ale ve své omluvě jsem řekl, že jsem „zlobivý“ a myslel jsem si, že se tím ospravedlním. Starší při pohledu na hosty několikrát zopakoval toto slovo: "Byl zlobivý!" Vzal mě za hlavu a otočil tvář k návštěvníkům a řekl: „Tady, pánové, tomuto muži je více než 30 let a už má velký plnovous; jako sekulární hodnost vládl tisícům lidí 85 – přišel sem do kláštera „hrát žerty“. Koneckonců, v tomto člověku bude dobro! - a s povzdechem dodal: "No, bratře Alexeji, abys byl opatrnější vpřed, udělej pár úklonů." Během nich mi přikázal, abych po něm řekl tato slova: „Ač jsem hrdý muž, musím se pokořit. Svatý apoštol Pavel říká: Trvejte na tom, kárejte atd.“ (viz: 2. Tim. 4:2.) Proto mi s radostným duchem a náklonností požehnal a řekl: „Nu, mé dítě, nyní budeš pokojný; jdi s Bohem!" Jednoho dne jsem šel zjistit rozdíl v modlitbách, jejichž kategorie jsou k vidění ve Filokalii. Zvláště jsem si chtěl přečíst kapitoly Callista Katafigiota, ale pochyboval jsem, že mi starší dovolí číst je, dokonce i v mém novém začátku. Začal jsem ho proto před mnoha návštěvníky žádat o knihu, protože jsem se domníval, že on, zaneprázdněný ušlechtilými osobami, se mnou nebude podrobně diskutovat o četbě. Nad moje očekávání se otec Leonid po odchodu z rozhovoru s hosty začal se zvláštním pochopením ptát, proč potřebuji Philokalii a jaké pasáže si chci přečíst. Když jsem mu to řekl, podíval se na mě a řekl: "Jak se opovažuješ vzít na sebe tak vysoké předměty? Kužel! 86 Není na tobě číst Kallistu Katafigiotu, ale je užitečnější uklízet hnůj! Vzpomeň si na Šimona Mága, jak vysoko vstal, klesl hluboko; tak i ty, pokud se nepokoříš, zahyneš." V tu chvíli jsem před ním klečel jako hrom. Proto mi starší řekl: "Dej mi sem své tváře." A poté, co mi dal několik lehkých facek do tváře, řekl: "Jdi s Bohem!" Stalo se mi, že jsem k sobě pozval jednoho bratra na čaj. Při ukládání nádobí na stůl jsem omylem rozbil šálek čaje. Přišel za starším, aby to vysvětlil, a našel ho, jak spí na posteli. Otec se probudil ze šustění a když mě uviděl, řekl: "Co chceš? Peníze?" Odpověděl jsem: "Rozbil jsem šálek." Okamžitě zavolal zřízence cely a řekl mu: "Gratuluji Alexeji Ivanoviči - obsadil město." Nechápal jsem, proč byla taková gratulace. Starší mi řekl: "Řekni mi, prosím, kdy se napravíš? Co dobrého od tebe můžeme čekat? Byl jsi darebák na světě a teď žiješ bez nápravy. Kdybys měl strach z Boha, pokořil by ses a to by se ti nestalo. Zřejmě jsi byl nepřítomný, aniž bys na sebe vzpomínal, hůře zaneprázdněn tím pamlskem, a proto jsem přišel k tomu, proč jsi zlomil ducha." chlubit se: Rozbil jsem pohár, přišel bys s pokorou a řekl: Otče, proboha, rozbil jsem pohár, jak se chlubíš, jak jsi vypadl! Když jsem se přiblížil ke dveřím, povzdechl si a laskavě řekl jemným tónem: „Alexej Ivanovič! Vraťte se, doufám, že začnete k nápravě a budete i nadále pokornější.“ A nařídil zřízenci cely, aby mi dal rubl“ 87. Tentýž bratr ujistil, že nikdy neodešel od staršího v rozpacích, ale vždy posílil a utěšil. Když se objevil sklíčený nějakým smutkem, otec Leonid, který si všiml nově příchozího, ho pozdravil s nevysvětlitelnou otcovskou láskou a po vyslechnutí jeho skutků a myšlenek na něj vložil ruce a někdy ho vtipně vzal za hlavu při modlitbě, kterou pronesl, a tím vnesl do duše trpícího mír a útěchu. PŘÍBĚH ALEXANDRA SMIRNOVA "V prvním roce svého vstupu do kláštera jsem jednou přišel s utrápeným duchem ke svému duchovnímu otci, staršímu otci Leonidovi, a s pláčem jsem mu řekl, že mě příchod mé matky a sestry uvedl do rozpaků. Otec si myslel, že mě přemohla slabost tělesné lásky k mé rodičce a už litoval odloučení od ní, začal tak žárlit na Boha a naštval mě na to, že jsi vyvolená, udeřil za tvou lásku matka nad láskou k Bohu? A takhle Mu platíš za to, že jsi byl odstraněn ze světa, slabochu?!" Přestože jsem si nebyl vědom své vášně pro své příbuzné, v duchu jsem se radoval, když jsem z jednání svého otce viděl svého duchovního pravého vůdce vůči Bohu, kterého zřejmě nade vše miloval, k němuž mě samozřejmě také naučil chodit, aniž bych sešel z cesty. Potom jsem po nějaké době stál u vchodu kněze a dlouho jsem ho nemohl spatřit kvůli mnoha poutníkům, kteří přišli ze vzdálených míst, se kterými byl zasnouben. Having no patience, as a beginner and inexperienced, I began to get bored, and finally grumble at my elder. Když za mnou přišel jeho zřízenec cely, aniž za sebou zavřel dveře, řekl jsem otráveně, aby starší slyšel slova, která ho nejvíce urážela, totiž: „Otec pase cizí ovce, ale jeho vlastní mají hlad. From these words of mine, his cell officer became angry and reprimanded me for my insolence and impatience. Otec mi naopak pokorně a láskyplně řekl: "Ach, Sašo, Sašo! Jsi zmatený? Yašo, dej mu čaj." Pak se obrátil ke mně a pokračoval: "Tak, Alexandre, už jsi se uklidnil? No, nestydíš se za to, že přijímám i druhé. Přece ode mě chceš přijímat duchovní pokrm, ale nechtějí totéž ostatní? Jsi stále se mnou a ti, kteří tě otravovali, přišli z dalekých zemí, aby mě viděli, aby mi odkryli své potřeby a abych jim nedovolil, abych je přijímal? A je pro nás dobré milovat jen sebe? Naopak, Bůh chce, abychom milovali druhé a toužili po spasení v každém, jako je On.“ Taková pravdivost jeho slov a mírnost obměkčily mé srdce a se slzami jsem ho požádal o odpuštění a pocítil jeho naprostou laskavost jak při této příležitosti, tak během mého pobytu s ním. Když jsem tento jeho čin srovnal s prvním, začal jsem svému staršímu ještě lépe rozumět; neboť pro osobní urážku, která mu byla učiněna, neprojevil ani ve tváři ani slovem ani stopu nelibosti, ale protože dal přednost světské duchovní lásce nebo lásce k Bohu, rozhněval se a nemohl mě za to nechat bez trestu.“ PŘÍBĚHY JINÝCH BRATRŮ Optina "Když jsem byl ještě nováčkem," řekl Hieroschemamonk Theodotos 88, "jednoho dne, když jsem klečel s ostatními před starším otcem Leonidem, nechal jsem se unést svými myšlenkami a začal jsem si myslet, že ten a ten mnich, který dobře rozumí ekonomické části, by se hodil stát se opatem. Právě jsem si to myslel, když najednou ten starší mě napadl docela tvrdě svými slovy:" Nevíš, co je to za člověka." Je třeba poznamenat, že mnich, o kterém si to otec Theodotos myslel, následně opustil Optinu Ermitáž, vystřídal mnoho klášterů, ale stále se nestal opatem. "Jednoho dne mladý novic John vstoupil do staršího otce Leonida, uklonil se u jeho nohou a postavil se před něj ve velmi pokorné pozici. Starší se na něj podíval a potřásl prstem a řekl: "Ach, Vanyushko, nejsi pokořen před dobrem." Tato slova, obsahující předobraz, by zároveň mohla Janovi sloužit jako varování, pokud by jim chtěl porozumět. Ale když ignoroval slova staršího, hned druhý den upadl do přestupku nevhodného pro mnišskou hodnost." "Nový bratr urazil starého mnicha a oba si přišli stěžovat otci Leonidovi. Všem bylo jasné, že za to může nově příchozí. Ale starší si to nemyslel. "Nestydíš se, že se rovnáš nově příchozímu? “ řekl přísně starému mnichovi. "Právě přišel ze světa, vlasy mu ještě nedorostly a nemůžete ho přísně potrestat, když řekne něco špatného." Kolik let žiješ v klášteře a nenaučil ses naslouchat sám sobě!" Tak odešli. Nováček triumfoval a považoval se za zcela oprávněného. Ale brzy poté tento bratr přišel sám za otcem Leonidem. Starší ho vzal za ruku a řekl: „Co to děláš, bratře? Právě jsi přišel ze světa, vlasy ti ještě nedorostly a už urážíš staré mnichy!“ Nečekané napomenutí na bratra silně zapůsobilo a začal žádat o odpuštění. "Bůh odpustí," řekl starší, "jen buď opatrný, bratře, oprav se, jinak bude tvůj případ špatný." "Nejdřív, když jsem vstoupil do kláštera," řekl mnich N., "přehnaně jsem žárlil na mnišské skutky. Stalo se, že po matunách šli jiní odpočívat a já v tu dobu udělal něco podle své poslušnosti a pak jsem unavený ulehnul ke krátkému odpočinku a v duchu jsem se obával, jak nezačnu spát, ale stihnu hned první zvonění na samém začátku mého vstávání." zvonku, bylo to, jako by se někdo modlil u mých dveří, vstávám a dívám se – druhý den tam zase nikdo není – zdá se, že něčí hlas čte modlitbu. Jdu ven - nikdo není. To vše jsem vysvětlil staršímu otci Leonidovi. "Co myslíš," zeptal se mě, "kdo tě budí?" "Myslím, otče," odpověděl jsem, "není to anděl?" "S rohy," namítl starší, "uvidíme, co bude dál." Druhý den mě nikdo nevzbudil a bohoslužbu jsem prospal. Další den a třetí jsem zase spal. Takže jsme se oba styděli – jak můj neznámý alarmista, tak já, důvěřivý fanatik.“ „Jednoho dne přišel k otci Leonidovi jeho duchovní syn, který mu byl oddán, a když seděl celý večer v cele, zeptal se staršího: „Viděl jsem, jak k tobě bratři přišli a jak jsi je přijal. Jeden bratr přišel první, ale čekal na všechny a přišel k vám jako poslední. Jiní, když dorazili, chvíli počkali, pak za vámi přišli a vysvětlili, co potřebují. Některým se vůbec nechtělo čekat, a jakmile dorazili, okamžitě se vrhli vpřed s prosbou, abyste je okamžitě přijali. Je v tom nějaký rozdíl? Starší odpověděl: "Je v tom rozdíl a velký rozdíl. Kdo, když ke mně přišel, nechce vůbec čekat a předbíhá všechny, nemůže si dlouho uchovat v paměti, co mu říkám. Jindy se zeptá a zase zapomene. A kdo, když přišel vysvětlit své potřeby, čeká na ostatní s trpělivostí a pokorou a dává jim přednost před sebou, si každé slovo, které po celý život vyslechne, jednou pevně otiskne do svého srdce." PŘÍBĚH KETE RASSOPHORO MNIŠE PETRA (IVANOV) 89 "V dobách staršího otce Leonida byl jeden bratr, který mu často vyjadřoval silnou touhu po mučednické smrti. Starší ho opakovaně napomínal, aby opustil tuto myšlenku, že není bezpečné spontánně upadnout do velkých pokušení. Ale když u svého bratra viděl nepoddajnost, udělal to: uprostřed zimy, bouřlivé noci, chce mu poslat martyrstvo, bratrovi, který chce jít do martyrie a jít mu do toho klášter do kláštera Ale protože klášter a klášter leží uprostřed hustého obrovského lesa, bratr začíná odmítat, protože je děsivé jít lesem v tak strašném počasí a dokonce i v noci. - řekl stařec. "Přáli jste si mučednickou smrt a možná už pro vás Pán připravoval mučednickou korunu, protože z Boží vůle, jako odpověď na vaši touhu, mohli vlci roztrhat vaše tělo na kusy." A věřte, že by vám to bylo započítáno jako mučednictví, protože byste šli do kláštera ke svaté poslušnosti.“ Tento bratr se cítil zahanbený a zahořklý a od té doby se již nikdy neodvážil připomenout staršímu jeho touhu po mučednické smrti. PŘÍBĚH BÝVALÉHO HIEROMONKA z OPTIE, OTCE MOJIŠE 90 „V Optině byl jeden bratr, který často obtěžoval staršího otce Leonida, aby mu dovolil nosit řetězy. Starší, který sám sejmul řetězy z mnoha lidí, dlouho nesouhlasil s přáním svého bratra a vždy mu vysvětloval, že spása nespočívá v řetězech. Nakonec chtěl, aby tím dal svému bratrovi lekci, zavolal klášterního kováře a řekl mu toto: „Až k tobě přijde ten a ten bratr a požádá tě, abys mu udělal řetězy, pořádně mu plácni do obličeje. Po krátké době na bratrovu vytrvalou prosbu starší řekl: „No, jdi, jdi ke kováři, požádej ho, aby ti udělal řetězy. Bratr s radostí vběhne do kovárny, zavolá kováře jménem a řekne: „Otec ti požehnal, že jsi mi udělal řetězy. Kovář byl v tuto chvíli zaneprázdněn a rychle řekl: "Jaké řetězy potřebujete?!" - jak ho plácnout do obličeje. Netrpělivý bratr ze své strany také odpověděl fackou a oba okamžitě šli k staršímu k soudu. Kovář s tím samozřejmě neměl nic společného. A bratr, který chtěl nosit řetězy, dostal od staršího dobrou přednášku: „Kde budeš nosit řetězy, když bys nevydržel ani jednu facku!“ TŘI PŘÍBĚHY STARŠÍHO Z OPTINY, HIEROSXIMONK AMBROSY A SPOLU DALŠÍCH STARÝCH MNIŠŮ "V klášteře žil zmíněný žák staršího otce Leonidase, mnich-schema otec Diomede. Byl již ve stáří, vedl přísný mnišský život a, jak říkali starodávní mniši, měl touhu učit lidi, ale neměl duchovní zkušenosti a umění senility; Výsledkem byly velké chyby z jeho strany, když na něj přicházel jako s návštěvou nebo s návštěvou." aby mu otevřel svůj život a dostal od něj dobrou radu, jak jej napravit, ale otec Diomede, který si vyslechl zjevení, mu začne s hrůzou říkat tímto tónem a způsobem: „Ach! Jak se opovažuješ udělat to a to? Ano, není pro vás žádná spása. Půjdeš do pekla pro věčná muka a už tě odtud nikdy nepustí.“ V důsledku toho se návštěvník natolik zastyděl, že propadl naprostému zoufalství. Jeden z mnichů ho ale nasměruje na staršího otce Leonida. Když se starší dozví, o co jde, začne ho nabádat, aby si vůbec nezoufal, že Pán nepřišel na zem kvůli spravedlivým, ale aby vyzval hříšníky k pokání, že Jeho milosrdenství nemá žádné hranice atd. Staršímu tedy trvalo měsíc, než by přesvědčil a přesvědčil někoho, kdo upadl do zoufalství, až v něm s pomocí Boží vzbudí naději na spasení. Podobné případy se opakovaly několikrát. Starý muž je unavený otcem Diomedem. Musel jsem mu dát lekci. Výše bylo zmíněno, že ve skete za staršího Leonida bratři neměli v celách samovary a všichni se scházeli k pití čaje se starším pouze o sobotách a nedělích ao dvanácti svátcích. Stalo se to o jednom velkém svátku, v zimě, a parodi se sešli v cele staršího, aby popíjeli čaj. Když starší viděl, že otec Diomede nepřišel, nařídil mu zavolat. Posel se vrátil a řekl, že otec Diomede odmítl přijet kvůli špatnému zdraví. Potom stařešina, která věděla, že otec Diomede nepřišel jen tak z neochoty, protože neměl ve zvyku pít čaj, a chtěl ho donutit k pokoře a poslušnosti a mimochodem potrestat ho za výše uvedené nerozumné činy, zvýšil hlas: „Diomede!... Jdi si pro něj znovu a přines ho v náručí, když nepřijde ráfek, dodal. závěj." Dva lidé vyrazili a zeptali se jménem staršího: "Prosím, otče, pokud jsi slabý, odneseme tě v náručí." Otec Diomede, aniž by tušil nebezpečí, souhlasil: "No, možná to pones." Nosiči vzali starého muže do náručí a odnesli ho, ale když si vybrali největší závěj, hodili ho tam. Stařec, kopaje a hrabal ve sněhu, se nějak dostal ven a co nejrychleji běžel ke starci a stěžoval si, že se urazil. Je jasné, že z této stížnosti nic nebylo, ale dali otci Diomedovi jen trochu čaje a odvedli ho do jeho cely“ 91 . "V klášteře žil starý bratr, který do kláštera přišel ve stáří. A tak jako ve světě zapaloval při bohoslužbách svíčky ke svatým ikonám, tak to dělal i v klášteře. Skete mnich N. ho jednou oslovil s poznámkou: "Proč zhasínáš všechny svíčky?" V klášteře mniši nezapalují svíčky. Buď sám sebou svíčkou před Bohem." Starý muž byl v rozpacích a pomyslel si: „Celé století zapaluji svíčky, což je považováno za dobrý skutek, a pak mi najednou neřekli, abych svíčky zapálil. Šel jsem za starším otcem Leonidem a řekl jsem mu o svém zmatku. Otec Leonid, který zná prostotu zahanbeného starého muže, ho okamžitě začne povzbuzovat: „No, poslouchej ho! On ti to řekne. Zapalte svíčky jako předtím! - a dodal k tomu: "Učte staré uzdravovat mrtvé." Starý muž, uklidněn takovou odpovědí, odejde do své cely a poté, co se později setkal s otcem N., s uspokojením říká: "Řekl jsi mi: nezapaluj svíčky, ale kněz ti přikázal, abys je zapaloval. Řekl mi: učit staré, jak uzdravovat mrtvé." "Jistý pán, jak se zdá, byl drobným statkářem nebo tak nějak, vstoupil do kláštera, vědom si své výhody oproti ostatním. Podle zvyku začal chodit s ostatními poustevníky k starci na večerní pravidlo. Je známo, že starší sám neurčoval čtenáře, a kdo z bratří chtěl číst, musel zvednout ruku, aby věděl, že jeho touha číst vpředu. ze všech se mu zdálo velmi trapné a pokaždé, když odcházel s bratry od staršího, vyjádřil svou nespokojenost s řádem, který ustanovil starší: „No, co je tohle? Zvedni ruku, jaký to má smysl? Tohle se vůbec k ničemu nehodí." A tak dřel a dřel, vydržel a vydržel, nakonec ztratil trpělivost, zvedl ruku, i když s nutkáním a ne příliš vysoko. Když to starší viděl, řekl: „Ach! A chtěl jsi číst? No, pokračujte, přečtěte si to. Poslouchejme, jak čteš." Začal tedy číst po svém - s citem a smyslem. Vystudoval. A starší poznamenal: "No, bratře, ty nečteš dobře, běž." Starší tedy při každé příležitosti pokořil vznešenou pýchu bratrů, kteří s ním žili.“ KYJEV-PECHERSK HIEROSXIMONK ANTONY ŘEKL „Náš (Kyjevsko-pečerská lávra) mnich otec Nikodim, bývalý optinský novic, žák staršího otce Leonida, který dlouhou dobu prošel prosforovou poslušností v Lavrě, nezůstal v této těžké poslušnosti za posledním bratrem novicem pozadu a přisuzoval všechen tento dlouholetý výkon moci svých milovaných, nikdy o něm zvaných snášenlivých modliteb mohl otec mluvit v modlitbách svého otce. jeho příjmením - Titov, často ho nutil, aby pronesl obviňující slova na ty, které považoval za nutné odhalit, a ti, kteří byli odhaleni, se pak přiznali ke svým chybám. Díky tomu otec Nikodém jasně viděl a uvěřil, že starší otec Leonid dostal od Pána dar jasnozřivosti: „Tady je o tom doslovný příběh otce Igoroda, vydej se z mého města do Kury. Optina Pustyn, dům zůstal mému podílu na světě. Měl jsem také sestru, která byla panna, ale na svatbu se měla docela dobře. Můj milý strýc, který si (nejspíš jako poručník) měl vzít moji sestru, si hodlal přivlastnit můj dům, na který už on i kupci mysleli. Bydlel jsem dočasně v Optině Pustyně a začal jsem přemýšlet, jak bych si mohl vzít volno ze společnosti. Abych utratil za tuto položku, měl můj strýc v rámci mých pracovních peněz sto rublů. Jednoho dne jsem tedy přišel za svým otcem a řekl: „Otče, požehnej mi, abych šel pro své propuštění. Starší řekl: "Bůh ti požehná, abys šel." Ale když jsem se vrátil do své cely, nějak jsem se začal nudit a už jsem neměl chuť jít pro výpověď, takže jsem to nechal na budoucnost. Příštího dne řeknu knězi, že jsem si rozmyslel, že půjdu na propuštění, a starší náhle řekl: "No, jak si přeješ." Uplynul nějaký čas a moje obavy opustit práci se zdvojnásobily – jít a jít. Řekl jsem o tom knězi a on mi namítl: "Proč jsi tedy nešel?" Uvědomil jsem si svou chybu, protože jsem se choval po svém, plakal, klaněl se staršímu k nohám, klekl před ním, vzlykal a řekl: "Proboha, otče, odpusť mi to, je to moje chyba!" Starší: "No, dobře, vstaň a připrav se, hned ti bude lépe." Tak jsem dorazil do Belgorodu a šel nejprve za sestrou. Z rozhovoru s ní jsem se dozvěděl, že můj strýc při sňatku neutratil ani jistotu, která mu na tento účel zbyla. Pak jsem uviděl svého strýce a nakonec jsem šel k magistrátu pro propuštění. Tam po mně požadovali peníze a řekli, že výpověď může být vydána hned. Spěchal jsem za svým strýcem pro vlastní peníze. Jak na mě bude křičet: "Jaké chceš peníze? Ještě mi to musíš vrátit. Vzal jsem tvou sestru. Dej mi účet, jinak tě odsud nepustím." Okamžitě jsem se ztratil a řekl: "Dělej si, co chceš, jen mě tu nedrž." "No," říká, "pojďme k makléři 92." Přijeli jsme. Můj strýc to dokázal zařídit tak, že sepsal směnku na 500 rublů. Stačilo to podepsat a podepsat knihu. Jenže právě v tu chvíli se začali jeden po druhém přibližovat lidé a byl jich až tucet, kteří zprostředkování převzali. Čekali jsme a čekali, až na nás přijde řada, a když jsme viděli, že makléř nebude brzy volný, dohodli jsme se, že naše podnikání odložíme na jindy. Strýc šel domů a já jsem šel za sestrou a švagrem a řekl jsem jim, co se mnou strýc zamýšlí udělat. Pak se nám všem naplno projevila jeho zlomyslnost. Mimochodem, můj strýc v té době potřeboval být mimo město kvůli své práci a ve stejný den, kdy jsme jeli s makléřem, mě hledali kupci domu. Brzy jsem tedy dům prodal za hotové a o dva dny později obdrželi listinu. S penězi jsem spěchal na magistrát a byl jsem okamžitě propuštěn, ale přesto jsem se šel se strýcem rozloučit. "Kam jdeš?" - zeptal se můj strýc. "Ano, zpět k Optině," odpověděl jsem. "A co Optina? A co účet?" Pak jsem mu všechno řekl, tedy jak jsem prodal dům a dostal výpověď. Začal mi vyčítat, nadávat mi a frustrovaně si trhat vlasy a já okamžitě vyšel ze dveří. Pak jsem se rozloučil se sestrou a švagrem a vrátil se do Optiny ke svému svatému a bystrému staršímu, který mě přivítal slovy: "Páni! Náš Titov už letěl dolů a statečně ho popadl." Od té doby jsem se nemohl dívat na svého staršího jinak, jako na velkého Božího světce." HIEROSXIMONK EPHREM 93 O SOBĚ ŘEKVAL POUŠTI KALUGA TIKHON "Nejprve, když jsem byl mladý, vstoupil jsem do bratrstva Optina Hermitage, kláštera, pod vedením staršího hieromonka Leonida. Přemožen žárlivostí na mnišské činy, rozhodl jsem se nedělat nic bez požehnání svého staršího, dokonce (kromě poledního a večerního jídla, kdy bylo nabídnuto něco k pití kvasu), ale skončit s pitím k jídlu." žízeň, dokud mi prozíravý stařešina přikázal a požehnal, abych se opila. Ale pak přišel čas sekání, kdy všichni svobodní bratři z kláštera a skete byli povinni shrabat seno skete k staršímu, posadil se na lavičku a seděl ve velké sklíčenosti a uvolněnosti Starší pochopil, co se děje, na chvíli se otočil zpět do cely, vyndal kousek slaného sledě, podal mi ho a řekl: „Jez.“ Jak mohu zaplatit! Nerozumné! – tohle mi začal vyprávět starší. - Je možné si libovolně uložit takový slib, abyste nepil, dokud vám to nepřipomenu? To by ještě mohlo být povoleno, kdybychom spolu žili o samotě a pouze s mou radou a požehnáním. A teď, vidíte, jsem obklopen stovkami lidí. Kde mohu vstoupit do všech takových jemností všech svých duchovních dětí? A jestli se chceš opít, pokřiž se v modlitbě a opij se.“ Pak mi podal kvas a já ho začal hltavě polykat. Při pohledu na mě starší neopomněl poznamenat: „Fuj! Co to děláš, proč tak spěcháš? Musíte pít s bázní Boží as díkůvzdáním za dar, který vám Bůh dal." POSLEDNÍ PŘÍBĚH V TÉTO KAPITOLE UKÁŽE, CO STARŠÍ LEONID MAL O SVÝCH UČEDNÍCÍCH PÉČE O OTČENSTVÍ V létě 1833 přišel do Optiny dvacetiletý mladík Pavel Trunov se svým mladším bratrem Simeonem. Byli původně ze šlechty Kurské provincie Shchigrovsky okresu. Když byli vychováni v domě svých zbožných rodičů v duchu přísné zbožnosti, začali být velmi zatíženi světským životem. Poté, co jim rodiče přidělili službu v Kurské státní komoře, rozhodli se tajně od svých rodičů jít do kláštera. Nejednou proto Pavel žádal o rezignaci, ze služebního poměru však nebyl propuštěn. Nakonec se obrátil k Bohu s vroucí modlitbou, aby mu Pán seslal nemoc. Modlitba byla vyslyšena. Pavla bolelo oko a poté si ho už na oddělení nenechali. Tak dostal příležitost, spolu se svým mladším bratrem, okamžitě jít do svého drahocenného cíle. Poté, co odešli do kláštera, jejich rodiče pro ně nejprve truchlili, plakali a dokonce velmi truchlili nad jejich nepovolenou nepřítomností, ale když se dozvěděli, že vstoupili do svatého kláštera kvůli modlitbě, odpustili jim tuto vinu. Mezitím, po nějaké době, rodičovská láska přiměla jejich otce Theodota Savviche, aby napsal dopis dětem do Optiny, ve kterém vážně žádal, aby jedno z nich přijelo za rodiči. S požehnáním staršího bylo rozhodnuto, že Pavel by měl jít. Okamžitě vyrazil. Zde poznamenejme, že Theodotus Savvich jako zbožný muž rád četl Chetyi-Minea sv. Demetrius z Rostova ve volných hodinách. Těsně před Pavlovým příjezdem si musel přečíst život svatého Mikuláše, Divotvorce z Myry, odehrávající se 6. prosince, který mimochodem vypráví, jak byl mladý mladík, syn Afričana, zajatý Peršany a sloužící v komnatách jejich prince, na základě modliteb svých rodičů, náhle vyveden ze zajetí neviditelným pohárem v ruce s vínem a jeho rodičům v šatech předán jako perský pohár. sloužil knížeti. Theodotus Savvich se v hlubokém zamyšlení nad touto legendou pozastavil a začal uvažovat: "Jak dojemné to je! Kdyby se mi něco takového stalo, neunesl bych to." Najednou se však otevřou dveře a vstoupí Pavel v klášterním oděvu, kterého Theodotus Savvich, který dlouho neviděl, nepoznal. Po modlitbě u svatých ikon se cizinec poklonil nohám Theodota Savvicha a řekl: „Ahoj, otče, jsem tvůj syn Pavel. Theodotus Savvich, jak tam seděl, byl ohromen a kniha mu vypadla z rukou; stěží se vzpamatoval z radosti, že před sebou vidí svého syna, o kterém si myslel, že už ho v tomto dočasném životě nebude muset vídat. Po nějaké době strávené v domě svých rodičů se otec Pavel vrátil do Optiny. Bratr Theodota Savviche Ermil Savvich, jehož syn Hermogenes, dříve než jeho bratranci, vstoupil do bratrstva Optinské poustevny, se nyní, i když v nepřítomnosti, seznámil s poustevnou Optina a sám si přál tento klášter navštívit. A po návštěvě, s jakou úctou a úctou vzpomínal na staršího otce Leonida a na Optinskou poustevnu vůbec! Často se slzami v očích říkal: "Ach, tady je ten starý muž! Jaký je to vizionář! Vyprávěl mi vše, co se v mém životě stalo, podrobně, jako by sám byl zjevným svědkem všech mých okolností." Od té doby se stal zvláště dobročinným a milujícím chudým, odpustil všechny dluhy svým dlužníkům, přestal jíst maso a až do své smrti se každých šest týdnů účastnil svatých Kristových tajemství. Vraťme se nyní k otci Pavlovi. Od samého počátku vstupu do kláštera se zcela oddal poslušnosti a vedení staršího otce Leonida, kterému vždy odhaloval myšlenky, které ho vždy trápily. Ve vztahu ke klášterním bratřím byl tak mírný a mírný, že ani jeden z nich od něj nikdy neslyšel urážlivé slovo, urážlivý argument nebo reptání proti komukoli a pro cokoli. Po celou dobu svého krátkého pobytu v klášteře i přes svou nemoc věrně procházel klášterními poslušnostmi. Stalo se, že někteří bratři na něj reptali a rozhořčovali ho pro jeho neúspěch v podnikání, nazývali ho líným, zatímco tento neúspěch byl způsoben jeho nemocí a slabostí, a Paul jako jemný beránek buď mlčel, nebo jen náhodou řekl: "Vinen!" Odpusť mi proboha, jsem slabý." Mezitím mu v srdci bolestně rezonovaly plané výtky. Často se slzami v očích přicházel ke svému duchovnímu otci a mentorovi, staršímu otci Leonidovi, a vyléval na něm smutek své duše. A on mu v útěchu řekl: "Buď trpělivý, Pavle! V Písmu svatém se praví: Přes mnohá soužení se nám sluší vejít do Božího království (Skutky 14:22). A tentokrát je toto: Zlý ať ještě pohoršuje a bezbožný se ještě poskvrňuje, a spravedlivý buď stále spravedlivý, a svatí buďme stále spravedliví. vytrvejte v boji, který je před námi (Židům 12:1) A Pán řekl: Svou trpělivostí získáte své duše (Lukáš 21:19). A dalšími slovy z Písma svatého starší uklidnil ztrápenou Pavlovu duši, přivedl ji k nevýslovné radosti a dal mu vědět, že vše, co mu bylo učiněno podle vůle Páně, aby vyzkoušelo jeho horlivost, že všechny žalostné případy by měly být přijímány jako nevýslovná Boží milost, a že samotná nemoc mu byla dána od Boha, kéž je oslaven. Starší ho tak přivedl k extrémní sebevýčitce. Bolest, kterou Pavel dlouho pociťoval, byla prahem spotřeby. Jeho tělo se postupně rozpouštělo jako svíčka a jeho mysl byla ponořena do neustálé modlitby. Je pozoruhodné, že znal celý žaltář nazpaměť. Téměř rok před svou smrtí vždy říkal: "Ach! Brzy zemřu, modlete se za mě, otcové a bratři." Přišel rok 1836. Pavlova spotřeba se projevila v plné síle. Starší Leonid řekl blízkým bratřím: „Pavel si to od nás vezme během Svatého týdne. Celou zimu Pavel sotva bloudil a v 5. týdnu postu už nevstával z postele a jen se modlil. Často vzýval svého otce, duchovního staršího Leonida, a pak byl v klidu, když s ním mluvil. Od té doby se často zpovídal. V neděli Lazara byl otcem stavitelem vložen do svatého malého obrazu mnišství a byla mu opakovaně sdělována svatá Kristova tajemství. 2. dubna, čtvrtého světlého týdne, během matutin byl vybrán a po mši byla znovu sdělována svatá Kristova tajemství. Poté mu starší otec Leonid řekl: "No, Pavle, brzy se uzdravíš." "Já vím, otče," odpověděl postižený, "ale ne v tomto životě." Blížil se večer Světlého čtvrtka. Postel umírajícího obklopila několik jeho blízkých spolupracovníků. V sedm hodin odpoledne zavřel oči a řekl si něco nesrozumitelného. V té době mu pohřební obřad přečetl sám starší otec Leonid a Pavel se na něj překvapeně podíval a pak mu poděkoval, že si to přečetl. Starší se zeptal: "Chceš, abych k tobě znovu přišel?" Odpověděl: "Tolik si přeji, aby byl se mnou až do mé smrti!" Řekl to jasně a nahlas a od té chvíle se úplně změnil. Potom vstal, seděl až do své velmi blažené smrti a byl v plné paměti. Pak požádal svého bratrance Hermogena, který byl s ním, aby ho položil na polštář, ale jakmile Paula naklonil, povzdechl si a ducha vzdal. Bylo to v devět hodin večer. Trojitý úder zvonu oznámil klášterním bratřím převtělení duše Pavlovy na věčnost. Bratři spěchali v davu do cely čerstvě zesnulého a sám starší otec Leonid na něm znovu provedl „Sekvenci odchodu duše z těla“. Obličej a celé tělo zesnulého zbělely a byly měkké jako u živého člověka. Druhý den vykonal otec stavitel Mojžíš za přítomnosti všech bratří pohřební obřad za tělo čerstvě zesnulého. Některé slzy tiše tekly nad odloučením od jejich nezapomenutelného bratra, ale všichni děkovali Bohu, že dopřál zesnulému tak pokojnou křesťanskou smrt, a vnitřně si přáli, aby mu Pán dopřál stejnou smrt. Potom bratranec zemřelého požádal staršího otce Leonida, aby mu řekl o Pavlových ctnostech, ale starší mu řekl pouze jednu věc: „Pavel je velký u Boha a Pán ho oslaví. Kapitola IX. Duchovní potrava staršího Hieromonka Leonida pro dva z jeho nejbližších žáků – otce Pavla (Tambovceva) a Alexeje Polikarpoviče Bočkova, v odpovědích staršího na jejich otázky Odpovědi staršího otce Leonida na otázky otce Pavla (Tambovtseva) PÁR SLOV O TATCI PAULVI Otázky studenta a odpovědi staršího zde zveřejněné jsou poznámky jednoho ze starších studentů, otce Leonida, Pavla Petroviče Tambovtseva. Pocházel z Kurské provincie města Belgorod, syn bohatého obchodníka. Vzdělání, kterého se mu dostalo, bylo podle jeho přirozených schopností velmi nedostatečné, ale vzdělával se pilným čtením Písma svatého a otcovských knih a především radami a pokyny staršího otce Leonida, zabýval se s ním opisováním děl svatých asketických otců a čas od času pod diktátem staršího zapisoval odpovědi svým mnoha duchovním dětem. Ke všem svým rozpakům požádal staršího o řešení a otec Leonid odpověděl jasně a zkušeně, což ho odlišovalo od všech ostatních bratří. A tato zkušenost byla plodem nesčetných strastí, které prožil, pozorování a mimořádné paměti, která uchovala vše, co četl a slyšel, jak bylo řečeno výše. Starší nevyhnal ty, kteří přišli, podle slova Kristova; a vysvětlil svým učedníkům skrytá tajemství Boží moudrosti. Otec Pavel (Tambovtsev) byl jedním z jeho ohnivých a horlivých žáků, který zachytával kapky milosti ze rtů staršího, uchovával je ve svém vřelém srdci a poněkud nadšeně je přenášel jazykem; ale nemohl si jinak vysvětlit, kvůli nadšené náladě své mysli. Krátký byl život tohoto mladého muže, který ukončil ve 26. roce (4. srpna 1835), když ne vítězstvím nad všemi vášněmi, tak alespoň v boji proti nim, sesazen na smrtelné lože svým největším zármutkem. Jeho otec, kterého nadmíru miloval a respektoval, se stal sebevrahem. Co může být pro věřícího křesťana strašlivější než myšlenka, že duše jemu nejbližší navždy zahynula? Tato myšlenka, pronásledující mladého trpícího všude, byla nad jeho síly. Nejprve upadl do melancholie z boje ducha, pak duchovní oheň zažehl jeho nitro a jeho dny přerušila horečka. Podle obřadů čte klášter Optina Ermitáž dnem i nocí žaltář na památku zesnulých a pro zdraví dobrodinců. Pavel jednou četl půlnoční bohoslužbu v baptistickém kostele, a když začal vzpomínat na mrtvé a provádět obvyklé poklony, uviděl na konci pravého kůru svou vlastní podobiznu. Díval se na tento fenomén dlouho; se nakonec rozhodl přistoupit ke sboru. Ale jakmile k němu došel, vize zmizela a zmocnil se ho strach. Pavel okamžitě odešel z kostela, zamkl dveře a šel ke staršímu; pak ho probudil a řekl mu, co viděl. Otec Leonid ho uklidnil a poslal ho, aby dočetl svůj řádek. To bylo mimochodem jako předzvěst jeho blízké smrti. Otec Pavel zemřel v plné paměti, když na něm byla vykonávána svátost pomazání. Pozorně vzhlédl, otočil pohledem do vzduchu, zavřel oči, otřásl se a znovu se pozorně podíval na předmět, který nikdo neviděl. Jen každý mohl vidět, že viděl nepřátele své duše, kteří ji pobouřili v hroznou hodinu exodu. Pak zavřel oči, pokřižoval se, povzdechl si a jeho život zmizel. V tento den vyznal a přijal svatá Kristova tajemství. Věčná paměť, požehnaný starší a poslušný žáku! Nyní předložme čtenářům otázky tohoto poslušného učedníka a zbožné odpovědi staršího. Které odpovědi, poznamenáváme, jsou užitečné pro každého, kdo je horlivý pro spásu duše. 1. Jak mám jednat, když se v kruhu bratří nemohu zdržet mluvení a když mluvím, svými slovy někoho urážím? – Musíme si pamatovat tento hlas, který svatá církev pronesla Bohu: Nastav, Pane, stráž mých úst a dveří mých úst (Ž 141,3). Navíc si musíme představit, že ti, kdo mluví, tak činí v duchovní mysli. Zaslouží si to, ale vy se považujete za nehodného s nimi mluvit; a když se vás zeptají, odpovězte s úctou. Když se necháte unést tímto opakem, čiňte pokání a snažte se okamžitě zlepšit. Musíte se také chovat tak, aby na vás bratři nepostřehli vaši dokonalost v nápravě. 2. Co dělat, když vidím u druhých svobodné vyjádření myšlenek a jsem v pokušení; stejně jako v tobě, otče, někdy, když nevidím mírnost stáří v jednání s druhými, jsem také uražen? - Zdá se vám to tak kvůli vaší nepozornosti a nedostatku soudnosti. Neměl by nikoho soudit; neboť nevíte, za jakým účelem to dělají a za jakým účelem to komukoli dělám. Takové činy s větší pravděpodobností odhalí vnitřní lidský charakter, a to je nezbytné pro ty, kteří dýchají opovržením. Takže jsi nespravedlivý. Snažte se být pozornější k sobě, neanalyzovat záležitosti, zacházení a činy druhých. Přišli jste do školy sebeobětování, abyste splnili, co vám bylo přikázáno, ale abyste neměli právo soudit, kde, kdy a jak s kým jednat. 3. Nevidím lásku v bratřích a nenacházím partnery pro studium jakéhokoli předmětu z Písma svatého. „Nemůže to být tak, že nemají lásku,“ je třeba si myslet a správně uzavřít. Pokud v nich nevidíte lásku, je to proto, že v sobě lásku nemáte. Nejprve si ukažte pravé rysy lásky a pak uvidíte, že láska v nich přebývá a je pro vás hojně uložena. Navíc máme Boží přikázání milovat své bližní upřímně, ale nikde se neříká, že máme lásku hledat u nich. A že nemohou, nebo lépe řečeno, neodvažují se s vámi mluvit z Písma, pak byste to neměli hledat žárlivě. Kde mají pokoru, tam je jednoduchost a tato Božská větev nezakouší osudy Boha; poslouchá jen vírou a spokojí se zatím jen s těmi pojmy, které jí víra zjevuje. Bůh nebude nováčka zkoušet, proč neteologizoval, ale proč si nevšímal. Bůh je neopustí, pokud jde o spasení. Pokud se mu to líbí, odhalí jim tajemství svého rozlišování. A rozum, osvícený světlem Božím podle míry víry, je vyšší než jakékoli učení, protože přirozeně rozum vynalezl učení, a ne učení, rozum. 4. Proč mám během svého pětiletého pobytu ve zdejším opuštěném klášteře, když se snažím něco udělat pro vlastní osvětu, naopak pocit, že jsem se opravdu zhoršil, o čemž svědčí mé nerozvážné jednání, chlad srdce a nedostatek štědrosti? "Velmi vzácní lidé, v tak krátké době, spočívající s křídly víry a ctností na duchovním nebi, v sobě cítili nelichotivé sliby naděje, zasnoubení budoucí slávy. Jen velmi málo lidí po krátké námaze pocítilo tajemně utěšující odměnu nebo květy upřímné činnosti v Pánu, slibující sbírání ovoce v nejvyšší zahradě Ježíše Krista, a ostatní to podle celého svého života na zemi nepociťovali. Nebeský patron - Bůh, který pro nás vždy poskytuje to nejlepší, protože my, jako nemluvňata při zvažování osudů Světovládce, Ho často žádáme o takové nástroje, které jsou ve své důstojnosti a moci zachraňující, ale pro naši nezručnost je můžeme použít k úplnému ublížení, proč se milující Otec světel skrývá před některými zbožnými dary, které by přivedly všechny ostatní ke spáse, když by k nějakému úplnému zmaru došlo? touhy myslím, i když netvrdím, že by všichni pozemskí tvorové zemřeli. Ačkoli Bůh nepohrdne modlitbami svých vyvolených, někdy neplní jejich touhy, a to jen proto, aby podle svého Božského záměru vše lépe zařídil. Zároveň lze poznamenat, že kdo žije bez pozornosti k sobě, nebude nikdy hoden návštěvy z milosti; a jsou-li odměněni jedinou dobrotou Boží, je již před smrtí. Ale vidět se mimo prosperitu ještě není úplným selháním úspěchu. Takové pocity mohou vštípit upřímnou pokoru do srdce. A až budete mít skutečně vědomí, že jste zbaveni duchovních plodů, pak se snažte neúnavně posilovat svou touhu po Bohu. Když zjistíme, že jsme zbaveni ctností, a proto o sobě nemáme žádné mínění, pak právě tato věc může přitahovat Boží lásku, která nás posílí nadějí proti smrtelnému duchu zoufalství. Když jsme neuspěli ve ctnostech, pak neexistuje žádný nejbližší prostředek ke spáse jiný než pokora. Arogance i ve ctnostech je Bohu odporná; ale mírná myšlenka před Bohem nebude zapomenuta. 5. Proč se stalo, že jsem ztratil víru a úctu k tvým radám, že tvé povznesení přestalo mít vliv na mé srdce a že se mi vše zdá nepohodlné pro realizaci? "Víra se ztrácí z podezíravosti, úcta z drzosti a neúčinnost vzdělanosti na srdci nastává proto, že posloucháte s určitou zvědavostí, myslíte si, že dělám silné přechody od tématu k tématu a že vaše otázky řeším jednoduchými výrazy." Opusťte zvědavost, zachovejte umírněnost ve smělosti, věřte, že Bůh vás vede v osobě druhých, nebuďte arogantní; chovejte se s jednoduchostí poslušnosti - a pak ve své duši pocítíte něco úplně jiného. Nemáš-li prozíravou prostotu, získávej ji ne důvěrou v sebe, ale vzpomínkou na svůj záměr – proč jsi přišel do kláštera; pamatujte na to teplo, na ty dispozice duše, které jste pociťovali na samém začátku Boží návštěvy ve svém srdci, na posvátnou zradu pravé ruky Nejvyššího. Pro opravdového nováčka s Boží pomocí neexistuje nic, co by nebylo možné splnit. Skutečná nesobeckost vždy pocítí spásné světlo jha. Pokud pokušení nepřevyšují dary Boží, pak každý, kdo chce být spasen, může udělat cokoli skrze moc jména Pána Ježíše, které všechny posiluje. A to je tak posvátná pravda, že každý, kdo má nějakou živou víru, nikdy nebude pochybovat. Pro nedostatek víry se i smítko prachu zdá jako hora; stejně jako pro věřícího je přeskupení hor pokušení velmi pohodlné a snadné. 6. Jak se mám chovat, když jsem v kruhu předních starších našeho kláštera, kteří se občas v rozhovorech mezi sebou zmiňují o příhodách, které, když je slyším, je těžké překonat smích? - Měli byste o jejich slovech přemýšlet takto: Kvůli své chabé mysli nechápu, na jakém konci to říkají, a aniž byste znali jejich účel, neměli byste se smát. Pokud se náhodou a nedobrovolně usmějete, obviňujte se a vzpomeňte si na pravdivá svědectví svatých otců, že nic nepřeruší řetěz ctností a lásky evangelia tak jako smích a výsměch. Stejně jako cirkulace špatných myšlenek ve vnitřních pocitech zbavuje přítomnosti milosti, tak cvičení smíchu a sklon k němu odstraňuje Anděla strážného; ctnosti jsou marné, když jsou spojeny – každá s nějakými duchovními neřestmi, a plot prosperity je zničen. A Spasitel světa ustanovil věčný smutek těm, kdo se ponoří do smíchu: běda vám. ti, kteří se nyní smějí, ne (Lukáš 6:25). 7. Jak se zbavit neobvykle silných pocitů smyslnosti nejen při setkání s ženským pohlavím, ale i při jeho pouhé představě? – Když je uvidíte, měli byste si zachovat svou mysl a city, hlavně nic neříkat bez opatrnosti, snažit se co nejdříve uniknout a při představách si udržet myšlenky. Abstinence, nebo ještě přesněji, rozvážná umírněnost, je prospěšná. Nejprve však musíme prosit Všemohoucího Pána o vysvobození z útoků této prudké vášně, neboť člověk sám ji nikdy nevymýtí. Ale podle naší vůle nejmilosrdnější Bůh uhasí poryvy tohoto plamene. 8. Když je moje mysl násilně přitahována myšlenkami na smyslnost, jak se mohu zbavit jejich útoku? - Jdi s myslí do pekla a přes zrcadlo Písma svatého se podívej na masožravce. Opravdu chcete sladkost věčného zničení za dočasný hřích? Pamatujte, že jste smrtelní. Pokorně pros Boha, jako přemožitele vášní, aby odrážel tyto duševní šípy těla – tohoto nepřítele, nezkrotně se bouřícího proti zákonu mysli a ducha; neboť bez Nejvyššího nemůžeme konat sebemenší dobro. 9. Jaký lék mohu použít proti myšlenkám, které mě silně přitahují k odsouzení bližního a zvláště toho, kdo mě citlivě uráží, jehož činy se zdají být v rozporu s Kristovým povoláním a nestoudné, a který také zjevně uráží ostatní bratry, k nimž se při pohledu na jejich nelibost a účast na jejich nelibosti stávám podrážděnější, neschopnější být mírumilovný; a nebýt v míru v duchu znamená nést břemeno, které škodí vaší duši? – Když se objeví myšlenky, které vás nutí odsoudit svého bližního za urážku, kterou vám způsobil, když se zuřivá bouře myšlenek žene k vzájemné pomstě, porovnejte stav svého zármutku s dřívějším stavem zármutku Spasitele světa. Tento anděl Velké rady, Syn Boží, jelikož byl bez hříchu, velkoryse snášel největší strasti. Neměli bychom my, hříšníci hodní trestu, snášet smutné případy o to více? Musíme si také více vyčítat. V tomto případě se zbraní sebeodsouzení budeme bojovat proti rušiteli našeho ducha, neviditelnému Pelištejci, který krade božskou archu naší duše. Naopak toho, kdo nás uráží, musíme ctít jako svého dobrodince: není nic jiného než nástroj, kterým Bůh zařizuje naši spásu. Tímto způsobem budeme ctít ty, kteří nám ubližují jako dobrodincům. A když si začneme zvykat na sebeobviňování, pak se nám nepostřehnutelně podaří ve vnitřním obvinění (sami sebe); pak se naše srdce s pomocí Nejvyššího může stát měkkým a pokorným v duchovním smyslu. Člověk se stane schránkou milosti a duchovního pokoje. Pak duše pocítí klid, který my ve stavu smutku cítíme, nebo lépe řečeno ochutnáváme, ale nemůžeme. Tento svět osvítí mysl askety. Úsvit duchovní mírnosti rozšíří své paprsky do mysli, slova, inteligentního cítění. Pak může snadněji odrážet zlo, dobývat a věnovat své srdce všemu, co je pouze spásné. Nelibosti se již budou zdát radostné a příjemné. 10. Když žádná svatá myšlenka nebo myšlenka nepůsobí na srdce, které je podrážděné nebo vystavené necitlivosti, co by měl člověk dělat, aby se obměkčil? – Musíte se izolovat, přinutit se k modlitbě, vylít svou duši před Bohem. Když vlny necitlivosti poněkud zeslábnou, pak hledejte důvod takového chladu. Pokud to vzniklo z nějaké vášně, odstraňte ji ze sebe. A když tato smutná hořkost vyvstala z neproniknutelných příčin, pak požádejte Všudypřítomného, ​​aby se svou milostí uvažoval o všech příčinách nevěry – zlého potomka necitlivosti. 11. Jak se zahřeje chladná duše? - Slovo Boží, modlitba, pokorný, vděčný cit srdce vůči Bohu při všech změnách nejen ve vnějším stavu, ale i ve vnitřních. 12. Cítíte v sobě nejen sklony, ale i samotné činy ješitnosti a chcete se jí zbavit, jak v tom můžete uspět? "Pokud budeš pokračovat v poslušnosti s upřímností, pokud nijak naléhavě nepřesvědčíš své starší, aby souhlasili s tvou vůlí a ucházeli se o jejich přízeň vůči tobě, pokud svou bezvýznamnost zcela podřídíš Bohu, pak se jeho všemohoucí milostí časem můžeš zbavit marnivosti. Tato vášeň často sahá od mládí až po stáří a až do samého hrobu. Ona nejen že vyžaduje dokonalou, ale někdy dokonce vášnivou." nezaujatý Stvořitel ho může pouze vymýtit Ó, jak těžké je vyhnout se tomuto jedu, který zabíjí plody a nejzralejší ctnosti. 13. Když čtu knihy Písma svatého, všímám si těch nejvzdělanějších výroků. Mělo by se to dělat a je to užitečné? – Můj starší 94, kterého jsem s pomocí Všemohoucího poslouchal více než 20 let, mi to zakázal. Z poznámek, které nenápadně přiřazujete, vznikají v srdci stopy arogance, rysy té nejničivější pýchy. To se učí ze zkušenosti. Když Bůh pokoje osvítí vaši paměť pravým světlem, pak si bez komentářů vzpomenete, kde se o tom psalo a za jakým účelem. Mysl, osvícená milostí, ti ukáže v Písmu svatém vše, co je potřeba k tvé spáse. Neboť Písmo, i když nám ho Bůh obecně dává jako určitý druh vedení k prosperitě, má přesto svá rozdělení. Například: co platí zejména pro úřady, co pro podřízené, co pro seniory, co pro střední a mladý věk, co pro mnichy, laiky, manžele, panny atd. Ale jen čtěte knihy; požádejte Všemoudrého, aby vepsal svou svatou vůli do vaší duše. A když to splníte s pokorou, pak budete moudří a horlivě dbát na Pána. 14. Měl by být napraven, když vidí nového bratra, jak je v některých činech neopatrný nebo dělá něco neslušného? - Jste-li povinni na sebe dávat větší pozor, nemáte-li požehnání svého šéfa a uznáváte, že podléháte vášním, nevstupujte do témat a případů, které se vás netýkají. Buď zticha. Každý stojí nebo padá pro svého Pána. Snažte se všemi možnými způsoby nebýt svůdcem svých sousedů. K lékaři, uzdrav se (Lukáš 4:23). 15. Mělo by se v sobotu dodržovat pravidlo buňky? - Musí, s výjimkou svátků a dnů, kdy se konají vigilie. Mašle musí být od pasu. 16. Pokud z důvodu nepřítomnosti nebo nějakého druhu poslušnosti nemohu mít jiný čas na celu, než nejpozději, co mám dělat? - Pokud jste vyčerpaní, když jste pryč, pak se uklidněte - opusťte pravidlo, pokořte se a nestyďte se za to. A když je poslušnost mírná, snažte se naplnit své pravidlo a získáte z toho značný prospěch. Udělejte to však do 10 hodin. A až tento čas uplyne, po pozorném přečtení večerních modliteb se uklidněte a řekněte Ježíšovu modlitbu, dokud neusnete, abyste byli připraveni na ráno a na pokračování poslušnosti příštího dne, pokud Bůh bude chtít, aby vás bezpečně obnovil. To by ale mělo platit pouze pro nováčky. 17. Opravdu se chci napravit, ale vždy se nechám unášet touhami svých vášní. Co by měl člověk udělat, aby je překonal? - Touhu a všemohoucí Bůh ti dá podle tvého srdce; neboť počátkem a zdrojem ctností je dispozice, touha po dobru v Pánu. Člověk nemůže překonat vášeň sám. Toto je dílo pravé ruky Nejvyššího, působení Božské moci. Z naší strany musíme pouze přímo zachovávat svatou vůli, kterou nám dal Bůh, a podle ní se snažit dosáhnout v zemi nevrlosti. A Nejvyšší bezpochyby vykoná čin těch, kteří si přejí. Chcete-li tedy vstát z hrobu vášní, mějte pro to vždy pozorné myšlení, péči, neustálou aktivitu a horlivost. Důvěřujte Bohu, který svou milostí dokáže ukázat svou moc v našich slabostech, a budete spaseni. 18. Jak se zbavit roztěkaných myšlenek v samotné modlitbě? – Když se modlíte svými rty, modlete se také myslí, to znamená, uzavřete svou mysl do síly slov modlitby 95. Necháte-li se unést přemýšlením o jakémkoli tématu, pak, když v tom pociťujete svou nerozvážnost, prohlubujte svou pozornost v modlitbě. Vždy to dělejte a zažijete výhody. Stálost mysli přitahuje zvláštní účinky milosti. 19. Velmi mě přemáhá lenost. Jak se toho zbavit? – Budete-li bojovat s leností váhavě, nikdy ji neporazíte. A pokud se proti tomu postavíte s pevným úmyslem, i když ne bez vnitřní nemoci, pak s Boží pomocí můžete zvítězit. Odrazit, ač být pronásledován, je znamením věrného a dobrého bojovníka; ale otočit páteř se hodí jen pro jednoho líného panoše. Člověk si musí dávat pozor na tuto neřest až do hrobu, aby v poslední den neslyšel tu nejstrašnější definici Heart Scientist: prohnaný otrok a líný!... Písmo říká: „tomu, kdo vítězí“, ne tomu, kdo vítězí; protože bez pomoci Nejvyššího nemůžeme nepřítele úplně porazit, nikdy nad ním nemůžeme získat žádnou výhodu. Korunu dostane jen vítěz a jen ten, kdo jde do boje s pevným úmyslem bojovat až do posledního dechu a nikdy neopustí svou zbraň v okamžiku nejstrašnějších nebezpečí; i když je v nedobrovolném zajetí, nezradí své srdce svému nepříteli. Takový, i když je někdy poražen, nikdy neoslabuje svou posvátnou horlivost, vytrvale se obětuje s duchem naděje, a proto uspěje a jedině pro svůj záměr je korunován jako statečný a hodný nebeských poct. 20. Jak se zbavit tísnivého ducha sklíčenosti? "Pravděpodobně tě k němu přitahuje vlastní vůle." Pokud opustíte sebekázeň a začnete každý podnik s Božím požehnáním, pak s požehnáním sklidíte pokoj mysli a další plody Ducha svatého. Pokud zcela opustíte svou vůli, nikdy nepocítíte tísnivou temnotu sklíčenosti. Nejzuřivější vlny vášní opadnou. Na jejich místě nastoupí: jasnost myšlenek, ticho myšlenek, mírnost ducha, nelichotivý klid, který vás zastíní a usadí se ve vaší duši. Pokud si zachováte neustálou pozornost a sebepozorování, stanete se jako moudré panny a vstoupíte do Síně Nesmrtelného ženicha. Ženich přichází o půlnoci. Dávejte pozor, abyste své srdce nezatěžovali skleslostí. Vzdej slávu Hospodinu svému Bohu, ještě než se setmí. Pokud chcete být skutečně spaseni, přijďte ve jménu Páně skrze sebeobětování. Sklíčenost pronásleduje každého; i ve velkých lidech ničí spásné plody střízlivosti. Ale u prostého a opravdového nováčka by se to stát nemělo. Kdo zapřel sám sebe s důvěrou v Boha — z čeho bude kdy smutný? V takovém nepříteli bude zbraň nakonec vzácná (Ž 9,7). 21. Slyšel jsem o uvedení některých bratří do mnišství, zvláště těch, kteří vstoupili do tohoto kláštera po mně. Já, stejně tak, že chci přijmout andělský obraz a nemám požehnání svého nadřízeného, ​​jsem z toho velmi znepokojen a stěžuji si, protože nedosahuji svého cíle. Jak mohu znovu získat klid, který jsem tím ztratil? – Nejprve se musíte pokorně a bez dalšího uvažování podřídit vůli Boží. Rozhodnutí náčelníka je vůlí Vládce všech. Kdo tedy neposlouchá šéfa, neposlouchá vůli Boží, která vše řídí. A kdo neposlouchá vůli Boží, vystavuje se smutně odnětí milosti, zhoubnému smutku ducha, nepořádku, pohromám a všem neuváženým podnikům. Ti, kteří byli seznámeni s mnišstvím před vámi, by si pravděpodobně měli více vážit. Pokud chcete přijmout vnější obraz andělského zasnoubení, zkuste se nejprve stát vnitřním andělem. Bez vnitřního mnišství vás jen vnější mnišství nezachrání. Podle svého záměru a titulu napodobujte v síle život dávných svatých otců a věřte, že nám všem vládne všemohoucí Bůh. Považujte vůdce za vykonavatele Jeho svaté a bystré vůle, protože tajemně nese obraz Ježíše Krista. S vírou tímto způsobem samozřejmě nebudete ke svému šéfovi přistupovat bezohledně. A odvažujeme se mít rozhořčeného ducha proti Pánu Ježíši Kristu, když i s těmi, kdo nenávidí svět, jsme povinni být mírumilovní, mírní a poddajní? Ale víc o tom mluvit nebudu. Pokud se Bůh dívá na srdce a vůli a dívá se na skutky každého, pokud vidí všechny naše budoucí činy a samotný konec života, pak by mělo být pochyb o tom, že On jako Všedobrý pro nás zařídí to nejlepší? Bůh jen těší, příroda již ztrácí řád; neboť jeho milost sama o sobě je bezpochyby především moudrostí a mocí tohoto světa. Co Bůh navrhl, žádná lidská rada nemůže zničit. Bohu se samozřejmě nelíbí, že byste měli být přijati do hodnosti andělů. Staneš-li se toho hoden, pak si buď jist, že buď toho budeš hoden před svou smrtí, nebo se svolením těla od andělů budeš představen Pánu v mnišském obřadu. To je pravda. A pokud máte ve své duši nějakou víru, která přesahuje rozum, pak to můžete přijmout. Pokud však takovou víru nemáte, zkuste uvěřit a zvolejte se svatým apoštolem Petrem: Pane, přidej mi víru (viz: Lukáš 17:5). Bůh vidí vůli. Vezměme si jako příklad blahoslavenou Taisiya, která se jako neslušná žena okamžitě, prostřednictvím jednoho rozhodného sebeobětování, stala dokonalou jeptiškou. Když měla vůli být jedinou služebnicí Boží a neochvějně zradila své srdce vedení Ježíše Krista a když ji s takovým odhodláním postihla na cestě smyslná smrt, pak její společník, mnich John, který ji s pomocí Nejvyššího obrátil z cest zkaženosti na spásnou cestu pokání, k největšímu údivu, spatřil zkaženou duši s čistou duší Taconisia. do nepřístupného světla. Ještě nedorazila na poušť, nevěděla, z čeho se skládá mnišský život, nebyla oděna do obrazu, po kterém toužila, ale obrácením se k Bohu a pohrdáním sama sebou jí byl okamžitě udělen nejmilosrdnější soud Páně a přesídlení do Božích příbytků, které nebyly vytvořeny rukama. Nebylo to důvod, proč se stala dokonalou jeptiškou? Tajná vůle Nejvyššího Milosrdenství chtěla ukončit své dny v okamžiku rozhodné vůle; a nyní je její jediná dobrá myšlenka korunována skutkem samotným. Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem (Ž 50,18). Chcete-li o tom mít ještě jasnější důkaz, pak se očima pokory a víry podívejte na onoho novice, který byl pro svou dobrou vůli a důstojný život hned po pohřbu oděn anděly ve schématu, které vidíme v historii pečerských svatých otců. Ale běda tomu schématickému mnichovi, kterému se Boží soud rozhodl odstranit současný obraz jako důkaz jeho vnitřní neplodnosti! Jestliže se v Kristu oblékáte do obrazu vnitřního mnicha, pak se o vnější obraz moc nestarejte, ačkoli není hříšné po tom toužit. Znalec srdce, který pro nás vždy buduje to nejlepší, podle vaší víry a jemu příjemných skutků, to zařídí za vás. Vzpomeňte si na mnicha Pimena, hodně nemocného. Mnoho mnichů se ukáže být pouze z vlastní vůle, i když v tomto světě nemohli být, podle osudu Světovládce, tonzurováni rukama smrtelníků. Mnich Pelagia právě obdržel osvícení a naučil se pravé víře, když si přála nést ovoce hodné pokání. Díky síle nepopsatelných činů se stala svatou, i když nebyla oděna do mužského pláště. Plášť znamená sevřenost, příslib svobodné chudoby, čistoty, poslušnosti a pokory mnišského života; ale plášť vnitřního roucha, předurčený od Nejvyššího k věčné odměně v nebi, je nejposvátnějším uložením roucha Ducha svatého. 22. Měli bychom věřit snům, které (zřejmě) živě představují budoucnost? - Nemělo by, i když byly platné svým vlastním způsobem; neboť skrze možnost snů byli mnozí oklamáni. Moudrý stařec Theostirictus, který složil Paraklis Nejsvětější Theotokos, důvěřující ve sny, byl nakonec tak sveden, že zemřel. Proto je velmi zručný, kdo nevěří ani těm nejživějším nápadům. 23. Co znamená další sen, který jsem viděl, a obsahuje něco, co si zaslouží víru? Možná si to nezaslouží pozornost, ale jsem povinen to staršímu prozradit. Najednou vidím světlo tak zářivé, že bylo mnohem větší než světlo slunce. Z této zářivé záře vycházel hlasitý a jemný hlas, který přikazoval jakoby podřízeným bytostem: „Vezměte ho (tedy mě) na kříž. S těmito slovy (nevím kdo) mě vzali a svlékli mě, jakoby v duchu, ke kříži, který jsem si živě představoval a zdálo se mi, že je vyroben z příjemného žlutého stavebního dřeva, které mě na něm rozprostřelo do kříže. Ale kdo mi to udělal? Při pohledu na všechny strany jsem si nevšiml ničeho jiného kromě hluku a nejrychlejší aktivity. Když mě zvedli na kříž, herci tiše, ale jasně řekli: "Dej mi hřebíky." Byly nabídnuty čtyři hřebíky, každý ne méně než čtvrt arshinu; a pak mi jedním z nich začali přibíjet pravou ruku na kříž. Zde jsem cítil největší bolest, ačkoli jsem v duši chtěl být ukřižován. S takovou touhou svého srdce jsem však z bolesti zakolísal v duchu a téměř jsem hlasem vyjádřil utrpení, které jsem cítil, ale s pomocí Boží, nevím, jsem se nějak bránil. Když do mě zabodli hřebík, po pár minutách jsem cítil úlevu od bolesti a pak už jsem ji skoro necítil. Pak přinesli další hřebík, podobný tomu prvnímu, a začali mi ho zatloukat do levé ruky. Tady jsem sice cítil bolest, ale byla jen nesrovnatelně mírnější než ta první. Přinesli mi třetí hřebík, který měl přibít mou pravou nohu na kříž. Když jsem viděl, jak na mě tento hřebík míří, otřásl jsem se duchem a chtěl jsem zvolat: "Smiluj se!" Ale zdržen vyčerpáním vlastního ducha, pociťujíc nedostatek trpělivosti, který však byl v mém srdci následován větší touhou vytrvat, obrátil jsem svou mysl k Všemohoucímu Bohu, majíc v duši nevysvětlitelnou důvěru, že mi pomůže. S takovou nadějí jsem v duchu prosil Boha o posílení; Třásla jsem se, chtěla jsem vydržet a bála jsem se trestu, což odpovídalo slabosti mého nestálého ducha. Milosrdný Pán, i když mi dovolil pociťovat strašlivou bolest v celé mé bytosti, přesto mě ve své milosti úžasně posílil. Zapíchli hřebík. V duchu jsem velmi zeslábl, ale poté, co jsem nedobrovolně vydržel bolest, jsem brzy začal pociťovat úlevu, pak středně těžkou nemoc, nebo ještě lépe jen slabost. Přinesli čtvrtý hřebík as neobyčejnou touhou mě zabodli do levé nohy, takže jsem neměl čas si nic představovat a myslet. Věřím, že to bylo z vnímané slabosti. Bolest v té době byla ale průměrná, takže se to zdálo být snesitelné. O něco později se z nejvyššího světla ozval hlasitý hlas podruhé, mnohem jasnější než ten první, ale vše doprovázeno duchem lásky, něhy a dobrotivosti: „Dej mu hřebík do samotného srdce (jako by na mě ukazoval duchovním prstem)!“ Když jsem slyšel takovou definici a věděl jsem o své slabosti, byl jsem nesmírně rozhořčen. Moje rozhodnutí zakolísalo; tížily mě mraky hrozných myšlenek. Mé srdce buď hořelo touhou, nebo znecitlivělo strachem. Konečně zavládlo odhodlání věnovat se trpělivosti. Všechny nejasné myšlenky se rozplynuly a moje mysl se vznesla k Bohu s prosbou o pomoc. Poté, jako bych v srdci cítil příslib od Pána, že mi dá pomoc, s jistým strachem, ale spolu s láskou a vděčností za silné jméno Srdce znalého, který je bolestí srdcí a všechny novinky, jsem se připravil odolat účinku strašlivé věty, která vyletěla z hlubin neviditelného hlasu. (To vše proběhlo tak rychle, že nejen popis, ale i převyprávění slovy zabere více času.) Přinesli pátý hřebík, který se mi přímo přibližoval k srdci. Soudě podle jeho velikosti by mě mohl probodnout a zdá se, že na obou stranách by ještě zbylo více než půl arshinu. Zatímco se hřebík stále přibližoval k mé hrudi, byl jsem připraven v naději na Boží moc. A jakmile jsem se dostal úplně blízko, náhle jsem změnil úmysl a chtěl jsem zvolat: "Smiluj se! K čemu to je? Zdálo se mi, že jakmile se nařízení naplní, přijdu o život z nesmírné nemoci. Začali zatloukat hřebík do srdce jako kladivy. Cítil jsem mimořádnou, tak nesnesitelnou bolest, že můj duch byl úplně rozdrcen." Duše, jako by v sobě shromáždila slabé, užaslé síly, nechala mě v bezvědomí na kříži a vylétající z těla byla několik minut držena nějakým neviditelným a nevysvětlitelným tvorem. Moje oči byly umrtvené a obrácené zpět. Hlava byla skloněná, už si nepamatuji, kam. Byl to hrozný pohled! Duše byla ve mně, ale zdálo se, že je mimo tělo. Brzy se mi však začalo zdát, že jsem jen příliš vyčerpaný, ale moje duše byla ve mně. Nemoc se začala mírnit a najednou po ní nebylo slyšet ani stopy. Oči se mi okamžitě otevřely; ale necítil jsem nic víc, než že jsem na kříži. Mé ubohé srdce bylo potěšeno a naplněno takovou sladkostí, že ani tisíc velkých myslí, ani já sám, kdo to zažil, jsme nebyli schopni vyjádřit tu nepopsatelnou radost. Myslím, že tato sladkost je šálkem nabídky prémiových sladkostí od nejsladšího Vládce světa, našeho Pána Ježíše Krista. Je pro Něho pouze charakteristické mít tento druh vytrvalosti many a podle nepochopitelného tajemství Jeho milosrdenství ji udělovat smrtelníkům. Ale co začínám říkat, blázen, že vyjádřit celý svůj život nestačí! promiň! Mé srdce se beze slov zaradovalo a pak mé oči, planoucí v mírumilovném duchu, klesly. Viděl jsem se celý od krve, přibitý na kříži. Sladkost potěšila mého ducha, v srdci zůstaly stopy jakéhosi úžasu, který mě probudil ze spánku. Nyní je jedna hodina po půlnoci. Tak jsem k vám hned přišel. Jsem překvapená, zmatená, šťastná i zděšená. Mé srdce se beze strachu chvěje ze stop sladkosti a překvapení. Řekněte mi, co tento mimořádný sen znamená? – Ctihodný Barsanuphius Veliký píše, že samotného Ježíše Krista Pána, anděla a dalšího člověka si démoni mohou představit nejen ve snu, ale i ve skutečnosti: je zvykem, že satan se proměňuje v jasného anděla (viz: 2. Kor 11,14). Ale kříž Páně, o jehož síle, jak zpívá svatá církev, „ďábel se neodvažuje pohledět, neboť se třese a třese, nemůže se dívat na jeho moc“, si nedokáže představit. Takže kříž, který jste viděli ve snu, předznamenává největší smutek jakéhokoli druhu a sladkost - přímluvu. Čím připravenější jsi, tím snáze to sneseš, jako bys byl připravený a ne zahanbený, volá svatý David. Jste-li otřeseni zármutkem, držte se pravidla: vše je zdrceno a oněmělo (Ž 77,5). Pokud je váš zármutek přehnaný, pamatujte na následující: když jste vydrželi, vydrželi jste Pána a vyslyšeli jste mě (Ž 39,2). Neboť staň se vůle Páně! Jdi, neboj se. Bůh je věrný! Nějakou dobu po snu, který se mi zdál, když jsem se dozvěděl o nešťastné násilné smrti svého otce, zeptal jsem se staršího: "Cítím, že můj sen byl předzvěstí skutečného, ​​nesmazatelného smutku, i když se neodvažuji připisovat tomuto tématu." Nešťastná smrt mého rodiče je pro mě těžkým křížem, což jsem viděl. Ano, nyní jsem na kříži, jehož nemoci půjdou se mnou do hrobu. Představuji si věčnost strašnou pro hříšníky, ve které již není pokání, trápí mě představa věčných muk, které čekají mého rodiče, který zemřel bez pokání. Řekni mi, otče, jak se mohu utěšit ve skutečném smutku? - Podřiďte sebe i osud svého rodiče vůli Páně, všemoudrému, všemocnému. Nezkoušejte Nejvyšší osudy. S pokorou se snažit posílit v mezích mírného smutku. Modlete se ke všem dobrému Stvořiteli, čímž splníte povinnost lásky a synovské povinnosti. – Ale jak se za takové modlit? – Podle ducha ctnostných a moudrých: "Hledej, Pane, ztracenou duši mého otce; Je-li ještě možné jíst, smiluj se. Tvé osudy jsou nevyzpytatelné. Nedělej mi z toho hřích svými modlitbami. Ale staň se tvá svatá vůle" 96. Modlete se jednoduše, bez zkoušení, odevzdávejte své srdce pravici Nejvyššího. Samozřejmě to nebyla Boží vůle pro tak smutnou smrt tvého rodiče. Ale nyní je zcela na vůli Mocného uvrhnout duši i tělo do ohnivé pece, který ponižuje a povyšuje, umírá a dává život, sráží do pekla a povyšuje. Navíc je tak milosrdný, všemohoucí a milující, že dobré vlastnosti všech pozemských bytostí nejsou ničím před Jeho nejvyšší dobrotou. Z tohoto důvodu byste neměli být příliš smutní. Řeknete: Miluji svého rodiče, proto bezútěšně truchlím. Veletrh. Ale Bůh ho bez srovnání miloval a miluje víc než tebe. To znamená, že věčný úděl svého rodiče můžeš ponechat pouze dobrotě a milosrdenství Boha, který, když se smiluje, kdo mu pak může odolat? Odpovědi staršího otce Leonida na otázky Alexeje Polikarpoviče Bočkova, později Antonína, opata čeremenececkého kláštera 1. Co je odsouzení a proč otcové uplatňují odsouzení na Antikrista? "Je odsouzení, když ty, když vidíš nebo znáš hřích nebo neřest svého bratra, ze srdce řekneš: "Podle mého názoru je hoden mučení, popravy nebo nemoci." Pak se údajně stanete soudcem svého bližního a chcete usednout na trůn jediného soudce – Krista; Proto jste kvůli svému pyšnému šílenství přihlášeni k Antikristovi. Jinak dochází k pomluvám a pomluvám, ale toto není odsuzování. Jinak nastává pokušení, když je duše nedobrovolně přirozeným citem sváděna k hanebnému činu nebo slovu. Mlčení otců, kteří se zabývali vnitřní prací, neznali hříchy svých bližních, ale viděli jen jejich vlastní pád. 2. Mohu ve zpovědi mluvit o někom, kdo se mnou slovem nebo skutkem zhřešil? - Opravdu za něj chceš činit pokání? Nechce-li se vyznat ze svého hříchu, mluvte jen o svém vlastním: o těch, kteří zhřešili pomluvou, vášnivým žvaněním nebo čímkoli podobným. 3. Mohu vyzvat bratra, aby staršímu přinesl pokání za slovní hřích, kterého jsme se spolu dopustili? "Vaše horlivost pro záchranu svého bratra je příliš velká." Myslím, že je lepší se modlit, aby ho inspiroval sám Pán. 4. Otcové říkají, že marné je podrobné vysvětlování marnotratných myšlenek a skutků, že je stačí vysvětlit krátkým obecným slovem, že paměť na ně poskvrňuje ústa a myšlenky. Je to pravda? - To je pravda. Otcové byli v duchovních věcech zkušenější než my. Ale každý má jiné pravidlo. Jiný starší může naslouchat vašemu vyznání nezaujatě a neškodně. Ano, a ty se, řekněme, dokážeš ne příliš vášnivě a kajícně zpovídat do detailu a ke své pokoře se i zostudit, proto je podrobné doznání (byť zřídka) prospěšné. Starší však zjevně znali velké Boží milosrdenství, které si nepřeje naši extrémní hanbu, a proto se rozhodli omezit vyznávání zlých myšlenek. Někdy je ve vás vnukne ďábel a vy ukážete ne své myšlenky, ale jeho inspiraci, a bude se vám posmívat pro vaše dobro. Někdy ani starý muž, který není příliš pevný, nevynese vaše myšlenky z ucha svého srdce. 5. Proto je lepší mlčet o zlých a rouhačských myšlenkách proti staršímu, jeho životu a slabostem? - Jaký starý muž. Je lepší mlčet o podrobnostech svých myšlenek a jen obecně říci, že proti vám byly rouhavé myšlenky. Ďábel chce někdy přes vaše rty nadávat a rouhat se staršímu; a pobavíte ďábla tím, že se stanete jeho vysílačem. Pokud je starší zkušený, pak vám to vysvětlí, aniž by se zlobil; a pokud jste slabí v síle, budete rozhořčeni, zvláště pokud vaše bitva trvá dlouhou dobu. Starší vás může odmítnout pro vaši a svou nezkušenost. Pán zřídka dovolí mladšímu, aby káral staršího, i když ty, kteří nás kárají, musíme milovat. 6. Jak zjistíme: které myšlenky jsou vlastně naše a které naopak? "Jeden poustevník z Koněva mi řekl, že poté, co byl značnou dobu zaujatý mentální pozorností, nedokázal odlišit své myšlenky od myšlenek nepřítele. Nepřítel, který k něčemu přitahuje vaši myšlenku, vám neřekne: "Jdi, dělej to a to," ale jako by myslel za tebe a řekl ti tvou myšlenkou: "Chci udělat to a to; Věřím, že je to užitečné a toto je škodlivé; Rozhodl jsem se pro to a to." A to vše často není vaše, ale myšlenky nepřítele, zakryté vaším nebo jeho já. Myslíte si, že to jsou vaše myšlenky. Ne, posloucháte pouze návrhy nepřítele 97. 7. Někteří kněží-teologové vyžadují k očištění duše tu nejjemnější zpověď. - Nechme je, je to jejich věc. Dokážou ale splnit svá pravidla, například když jiný má 500 zpovědníků za tři hodiny? 8. Je duševní modlitba dána každému? „Kohokoli Pán navštíví v těžké zkoušce, smutku nebo zbavení milovaného člověka od svých bližních, ten se bude nedobrovolně modlit celým svým srdcem a všemi svými myšlenkami, celou svou myslí. V důsledku toho má každý zdroj modlitby; ale otevírá se buď postupným prohlubováním se do sebe, podle učení otců, nebo okamžitě Božím drilem. 9. Někteří otcové, které znám, mají velkou lásku k Matce Boží a chlubí se tím. Pochybuji, že jsou tak pilní. - Ano! Ti, kdo předstírají, že jsou spokojení, pochybují. Někdy se chlubíme svými modlitbami, a přesto jsme daleko od Královny nebes. Chvalme Matku Boží jejími ctnostmi – čistotou, pokorou, a ne naší velkou chválou. 10. Které knihy svatých otců je lepší číst: Klimacus, Izák Syrský nebo Abba Barsanuphius? - Čtěte slova svatých podle skutků. 11. Co můžeš říci o akatistech, kterými ostatní naplňují svá pravidla? - Ten, kdo rozumí slovům akatisty jako jejich hymnista a hloubá v každém slově, se modlí nebo chválí v akatistovi bez rozumu. Kéž by sobě a své mysli nepřipisoval cizí díla a cizí slova, žalmy či hymny – jsme jen jejich čtenáři. Ne všichni, kdo četli žaltář, jsou Davidové a ne všichni, kdo četli kánony, jsou Damašek. Lepší je jednoduchá modlitba veřejné služby, blízká nám všem. 12. Jaký je nejjednodušší způsob útěku? Jakým způsobem? Ptám se jen na sebe. – Představte si, že Pán Ježíš Kristus chodí po zemi se vší svou lidskou jednoduchostí a jednoduchostí podle evangelia. Chodíš s Ním, byl bys lepší, než jsi teď? Po přemýšlení jsem staršímu odpověděl: – Věřím, že bych zůstal jako dříve, bez zvláštní Boží milosti. Bylo mnoho těch, kteří následovali Krista a odpadli? – Jaký je nejpřitažlivější způsob, jak přitáhnout Boží milost? "Kdybyste byli prostého srdce jako apoštolové, neskrývali byste své lidské nedostatky, nepředstírali byste zvláštní uctivost, šli byste bez pokrytectví - tato cesta, i když se zdá snadná, není dána každému, není každému srozumitelná. A tato cesta je nejblíže spáse a přitahuje milost Boží. Nenápadnost, nevinnost, upřímnost, to je bezúhonnost jako Pán, prosím, bezúhonnost duše vás přitahuje. děti, nevejdete do království Božího (viz: Matouš 18:3). 13. Proč jsem naštvaný na ty, kteří k vám přicházejí, na jejich hloupost, na jejich nevědomost, ačkoli vím, že vás mnozí využívají 98? - Protože tvé srdce není zlomené. Kdo je nemocný láskou k bližnímu, málo si všimne jejich hlouposti, ale se strachem se modlí k Pánu, aby se nechal inspirovat tím, co říci ve prospěch bližního, a vykonával práci rady s úctou jako dílo Boží. Někdy ani po modlitbě nenajdete užitečnou odpověď. Tady se stydíš a proklínáš se. S takovým pocitem vlastní nehodnosti není čas na lidskou hloupost. Jsem připraven všem říci: modlete se za mne, služebníka Božího. 14. Proč tě někdy miluji tak moc jako teď (přitom jsem měl slzy v očích a třásl se mi hlas) a někdy jsem na tebe naštvaný kvůli mnoha lidem, kteří za tebou chodí a stěžují si? -Budeš mi rozumět? Protože ještě nejsi mnich, ale procházející, ještě neodříznutý od světa. Chceš se chytit mých slov za běhu, uniknout mimochodem, rychle se učit. To je důvod, proč se těšíš, líbáš otci rameno nebo ruku. A za otce Theodora jsem k němu byl bez fanatismu, 99 a duševně jsem byl připraven poklonit se u jeho nohou se synovskou úctou. Podívejte se na Matku představenou Anatolii a Matku Arkadii 100. Nezávidí těm, kteří ke mně přicházejí, jsou připraveni vzdát se všem svým časem a místem, a přesto mě milují víc než vás, protože moje slova naplňují činy. Jednoho dne tě Pán zcela osvobodí ze světa? Možná i vy budete milovat svého bližního jako sebe. Nepřeji ti ani po té výjimce Tabithinu. (Zmíněná matka Tabitha žila v Borisovské panenské poustevně v provincii Kursk a byla nejen přísnou jeptiškou v životě, ale také čilou stařenou, účastnila se jiných a mnohé mentorovala. Ale ona sama byla v nadšené náladě ducha a hledala něco vysokého v duchovním životě, ještě zcela nepohrdající lidskou slávou a neočistila se od jiných vášní; přísně posuzovala nedostatky druhých, pravděpodobně z nedostatku vlastní pokory. Přestože byla staršími hodně napomínána, neopustila své nesprávné touhy a nadšenou náladu; díky čemuž upadla do klamu nepřítele a zemřela v duševním šílenství nebo napůl šílenství) Staršova slova otci Anthonymu, že možná bude milovat svého bližního jako sám sebe, se naplnila více než 30 let po smrti otce Leonida. Otec opat Anthony (Bochkov), který opustil své opatství v klášteře Čeremenec, se v roce 1871 přestěhoval do kláštera Nikolo-Ugreshského kláštera poblíž Moskvy. V tomto roce se v Moskvě začala zhoršovat cholera, a proto požádali ugregského opata, aby poslal do Moskvy hieromonachy, kteří by pomohli moskevským kněžím rozloučit se s nemocnými a umírajícími a vykonávat pohřební obřady za zemřelé. Poté sám otec Anthony projevil přání věnovat se této věci filantropie a počátkem roku 1872 se přestěhoval do moskevské nemocnice pro nekvalifikované dělníky, kde pro něj byla zřízena speciální cela. Sedmdesátiletý starší opat po dva měsíce denně zpovídal mnoho nemocných a přinášel svatá Kristova tajemství a sám každý den přijímal; Prováděl také pomazání pro tři osoby denně a stávalo se, že šest lidí denně pohřbívalo mrtvé v zimě do studené kaple. Při tom všem o sobě otec Anthony řekl, že za celý svůj život se nikdy netěšil tak dobrému zdraví a nebyl v duchu tak klidný jako v této době. Nakonec 17. března, v den svého bývalého jmenovce, na památku Alexyho, muže Božího, sám onemocněl tyfem a zemřel 5. dubna. Byl pohřben v klášteře Nikolo-Ugreshsky. Kapitola X. Pronásledování staršího otce Leonida v letech 1835–1836. Přenesení z kláštera do kláštera. Návštěva kyjevského metropolity Filaret (Amfiteatrov) v Ermitáži Optina s dobrými důsledky jak pro starší, tak pro klášter obecně. Opakované zákazy a povolení pro starší přijímat návštěvy. Důležité důvody pro tyto techniky Takto trávil zbožný starší Leonid své dny mezi svými učedníky, napomínal je a různými způsoby je poučoval na cestě spásy. Výše zmíněný zmatek v klášteře, jak řečeno, se uklidnil. Někteří z nespokojených bratří klášter opustili; Mezitím stále více přicházeli noví učedníci staršího a jeho vliv v poustevně Optina tak stále více sílil. V klášteře však stále zůstala část mnichů, kteří chovali v srdci nespokojenost se starším a nedokázali se na věc dívat jeho klidnýma očima. Jedním z těchto nespokojených lidí byl skete-schema-mnich otec Vassian. Původem pocházel z poddanských sedláků jistého statkáře Filatjeva, na jehož panství byl hejtmanem, ale na čas byl se svou dcerou jako vdova propuštěn na svobodu; a pak mnich a schemamonk, staromilec u skete. Byl to negramotný muž; uměl číst žaltář, ale neuměl psát. Ve vztahu k duchovnímu životu ho nelze popsat jinak než tím, že jej v mnišském výrazu nazveme externím mnichem. Nejtvrdší život prožil v klášteře. K jídlu používal (možná ne vždy) zapařenou trávu – sliz, která po několikadenním stání v květináči zhnila a proměnila se v dokonalý hnůj. Jeden klášterní mnich, současník pekaře otce Vassiana, otce Ivana, na to vzpomínal: "Chodil jsem navštívit otce Vassiana a on mě začal ošetřovat shnilou snitkou. Vyndal z hrnce stéblo trávy a řekl: "Pojď, služebníku Boží, sněz to." Dám si to do úst, žvýkám, žvýkám, ale nemůžu to spolknout, tak to vyplivnu. "Jsi špatný, služebníku Boží," poznamená otec Vassian. Sám to jedl volně.“ Navíc každý rok trávil první a poslední týden Velkého půstu zcela bez jídla. A dvakrát v životě jsem žárlil na 40 dní bez jídla. Spal, kde musel, někdy i na holé zemi. To vše je samozřejmě dobré, ale je třeba pouze poznamenat, že tyto výkony jsou vnější; a jsou tu i vnitřní, nesrovnatelně důležitější mnišské výkony, totiž: starost o očistu srdce od vášní nečestnosti, skryté pýchy, jemné ješitnosti, hněvu, vzpomínkové zloby, odsuzování bližních a dalších věcí. Jak dalece v nich otec Vassian uspěl, nemůžeme posoudit. Přinejmenším je známo, že starší Leonid neschvaloval jeho askezi. V roce 1836 o něm tedy napsal svým duchovním dětem: "Ale nenechte je přemýšlet o V-jako o někom jiném a potěšte jeho vysoké sídlo; ale nejsme imámové víry v něj a nechceme, aby někdo následoval jeho výši, která nenese ovoce. Z jejich ovoce je prý poznáte (Matouš 7:16). Ale duchovní ovoce je: zdrženlivost, já, radost, tak pokoj. Litujeme ho a přejeme mu, aby poznal pravdu." Takové případy mohou potvrdit, že otec Vassian věřil, že záležitost spasení je spíše zdánlivá. Svému schématu, přesněji řečeno schématům, přikládal takovou důležitost, že se obrátil na jednoho ze svých blízkých známých a ukázal na jeho schéma a řekl: „Schémata démonů se třesou, chvějí se, služebníku Boží. Zároveň se zabýval myšlenkou, že založil klášter, protože byl věkem i vstupem do kláštera starší než ostatní, kteří klášter založili, a spolu s nimi usilovně čistil místo pro klášter od staletých stromů, vyřezával je a vlastníma rukama vytrhával kořeny. Je třeba také vzít v úvahu, že otec Vassian byl krátce znám metropolitovi kyjevskému Philaretu (Amfiteatrov) a těšil se jeho přízni. Když byl metropolita Philaret biskupem v Kaluze, přicházel každoročně na několik dní do kláštera Optina, který byl založen podle jeho myšlenek a pokynů. Vždy posvátnou vlastností tohoto panovníka bylo pozdravit prostého staromilce (který byl v té době snad jediným v klášteře, otce Vassiana) a naslouchat od něj událostem z prostého života lidí. Tento vladyka ho sám tonsuroval do schématu. Zatímco Jeho Eminence Nikanor, který byl připojen ke staršímu Leonidovi, byl biskupem v Kaluze, bratři v Optině Ermitáž žili docela klidně. Brzy však na příkaz nejvyšších úřadů následovala změna: Nikanor byl přeložen z Kalugy do jiné diecéze a místo něj dorazil Jeho Eminence Mikuláš a věci v klášteře nabraly jiný spád. Otci Vassianovi, jak známo, se opravdu nelíbilo, že ke staršímu otci Leonidovi přišlo mnoho lidí nejen z mnichů obou pohlaví, ale i od laiků obou pohlaví. Příchod staršího a jeho žáků do kláštera se otci Vassianovi zdál jako příliv zlých duchů a nazval staršího Leonida a jeho žáky pouze jménem „Lyanidovshina“. V silné duchovní poruše si někdy stěžoval svému okolí: "Založil jsem klášter, ale nikdo mě nechce znát, a podívejte se, kolik má lidí! Podívejte, to je... čarodějnictví. Rozptýlím tuto Aryn 101 "Lyanidovshina". Myslím si tedy, řekl otec Vassian a doufal v této věci spíše v pomoc metropolitního Philareta z Kyjeva. Bratři, kteří se na čas odmlčeli a nebyli staršímu nakloněni, a spolu se svým otcem představeným Mojžíšem využili této slabosti a prostoty otce Vassiana a rozhodli se ho mít v rukou jako nástroj k uskutečnění svých tajných plánů. Mezi těmito odmítavými byli zmíněný pan Bryuzgin a někteří podřízení duchovní vyslaní konzistoří do Optiny Pustynové k nápravě. Všemožnými způsoby podněcovali nespokojeného mnicha, aby si stěžoval na staršího Leonida novému vládci, a s jeho souhlasem a jeho jménem opakovaně psali Eminenci udání, ve kterých samozřejmě odhalovali lži. Přeplněné shromáždění lidí ke staršímu se zdálo ostudné a narušovalo ticho kláštera, přestože návštěvníci nepřicházeli přímo do kláštera, ale do včelína, který byl od kláštera jako nyní oddělen vysokou zdí, kde se nacházela cela staršího, otce Leonida, kde byl vchod zvenčí zcela oddělený, a proto nebyla žádná z poustevny rušena. Je pozoruhodné, že téměř všichni bratři, kteří se vzbouřili proti starci, následně nemohli najít klid v Optinské poustevně a rozprchli se do různých klášterů a někteří z nich dokonce těžce zemřeli. Jeho Milost Nicholas zpočátku ignoroval písemné zprávy jménem otce Vassiana bez větší pozornosti. Ale dovolili Bohu jednat a jednali proti prvotnímu nepříteli ďáblovi, zlo zašlo ještě dále. Odpůrci staršího otce Leonida sestavili proti němu a otci Mojžíšovi falešnou výpověď a poslali ji Eminenci od neznámé osoby. Zároveň se mezi lidmi rozptýlily nespravedlivé fámy o otci Leonidovi, většinou od lidí, kteří ho sami vůbec neznali a neviděli, nebo od těch, kteří, když slyšeli nadšené recenze na staršího od lidí, kteří od něj měli duchovní prospěch a neměli jejich víru, přišli s předsudky a zvídavostí a s opovržením říkali: „Pojďme se podívat, jaký je to svatý. Je zcela přirozené, že místo osvěty byli takoví lidé pokoušeni a vytýkali staršímu, čeho ostatní využili. Konečně byli také lidé, kteří si svátost zpovědi pletli s duchovní potravou, a proto s rozhořčením hleděli na to, že se k staršímu mnichovi scházelo mnoho lidí pro duchovní rady, přičemž každý si to vykládal po svém. To pak bylo nejen v Optinské Ermitáži, ale v celé kalužské diecézi a možná i v celém Rusku, jak bylo uvedeno výše, to byly ještě novinky. Ale mnozí nevěděli, co existovalo v Církvi Kristově v dávných dobách, to znamená, že ve všech dobách křesťanství starší mniši, kteří uspěli v duchovním životě, neodmítali být duchovními vůdci těch, kteří se k nim ve víře uchýlili 102. Lidé, kteří na to zapomněli, nebo spíše nevěděli, a obecně mnozí, kteří nechápali duchovní činnost starších, rozptýlili všude různé názory. Eminence, která chtěla pověsti uhasit a snad se obávala, že by mohl mít nějaké potíže ze zesílených nepříznivých pověstí, nařídila, aby byl starší otec Leonid převezen ze skete včelína do kláštera a aby k němu zakázali vstup laikům obou pohlaví. Staršina byl v listopadu 1835 přemístěn do jedné z cel umístěných uvnitř kláštera, na základě vůle arcipastýře, kvůli nedostatku volné a pohodlné cely v klášteře. Brzy však následoval naléhavý rozkaz, bez ohledu na to, přesunout otce Leonida do kláštera. Bylo to 2. února 1836. To znamená, že starší strávil pouhé tři měsíce poté, co se přestěhoval ze své předchozí cely ve včelíně do nové, uvnitř kláštera. Starší přijal tento převod, stejně jako ty následující, o kterých bude místo něj řeč, velmi velkoryse, aniž by se jimi vůbec lekl. Stalo se, že když mu oznámili příkaz jeho nadřízených, aby ho přemístili do jiné místnosti, vzal do rukou slavnou Vladimírskou ikonu Matky Boží - požehnání svého drahého a nezapomenutelného otce Schema-Mnicha Theodora, hlasitě zazpíval: „Je hodné jíst, jak jsi skutečně požehnaná, Matko Boží“ - a odešel do cely, která mu byla naznačena. Poté, co umístil svatou ikonu na slušné místo a pomodlil se před ní, okamžitě se posadil, o nic se nestaral a jako by se mu nic nestalo, a pokračuje ve své práci - tkaní pásů a přijímání bratří. Mezitím jeho blízcí učedníci budou následovat svého staršího, některé jeho knihy, některé jeho další jednoduché věci. Jednoduše se tedy zabydlel ve svém novém domově. V takových případech se ani nepovažoval za utlačovaného. "Ty, ze své neomezené dobrotivosti," napsal jednomu duchovnímu synovi, "jste skromní ohledně mého postavení a mylně jste mě považovali za utlačovaného; ale považuji se za klidného od těchto imaginárních potíží... Jsem si jist, že se mi nemůže stát nic, co by Bůh nedovolil: a když mu chci za své hříchy něco poslat, musím to přijmout s pokorou, protože o mně nikdy nemluvili chválu" jinému člověku, „pak by mi byla běda, slovy samotného Spasitele: Běda, navždy“. Všichni lidé vám říkají dobré věci (viz: Lukáš 6:26). Opravdu Pán tvoří vše pro náš prospěch; a bez Něho moc naší hlavy nezahyne. Pokud jde o ty, kteří horlili pro mé zlo a kteří je využívají vírou, Pán není lakomý ani nyní, aby udělil každému hodnému a hledajícímu útěchu, a to jak prostřednictvím pastýřů ustanovených Duchem svatým, tak zejména prostřednictvím svých skrytých služebníků. Jen tak, aby ti, kdo hledají prospěch a útěchu ve svých bolestech a zmatcích, byli připraveni vírou a dispozicí plnit přikázání Páně a církevní nařízení a pokorně hledat a přijímat rady v prostotě srdce. Ze své strany děkuji Pánu, cítím klid ve svém svědomí a nejsem vůbec zatížen svým přechodem.“ Starší byl tak spokojený, když ho převáděl z cely do cely, a zvláště teď, když ho převážel z kláštera do kláštera. Taková však nebyla nálada duší klášterních bratří blízkých staršímu. S nářkem a slzami ho vyprovodili z kláštera do kláštera jako jednomyslnou rodinu, které byl odebrán jejich vlastní otec a vůdce. Neméně politováníhodné bylo, že tato opatření provedli rektor kláštera otec Mojžíš a jeho bratr, vůdce kláštera otec Anthony, kteří, jak se říká, byli postaveni mezi dva ohně: museli se podřídit vůli Pravého reverenda a zároveň pochopili, jaká morální ztráta by z toho měla plynout, navíc s vědomím nevinnosti staršího jako rovného se starcem a jeho životem. Co můžeme říci o mnoha návštěvnících a duchovních dětech staršího – o těch laicích, kteří v sobě měli rychlého řešitele zmatků a pochybností, podporu v potřebách, zkušeného rádce v duchovních bojích a situacích a rychlého utěšitele v smutcích, kterým byl nyní přístup ke staršímu zakázán? Jejich smutek byl nepopsatelný. Protože vzhledem k velkému počtu bratří v klášteře byly všechny příhodné cely obsazeny, bylo nutné staršinu umístit do mezipatra jedné budovy s velmi strmým schodištěm pro přístup, což bylo pro zchátralého stařešina velmi nepohodlné. „Když jsem jednou,“ řekl kyjevsko-pečerský hieroschemamonk Anthony, který byl v té době sketeovým nováčkem a studentem staršího bratra Alexandra, „když jsem si jednou všiml této nepříjemnosti knězi, řekl s veselým duchem a zjevem: „Jaký jsi výstředník, Sašo-Alexašo! Podívej, jak je teplo! Stačí rolovat ze strany na stranu. A vy říkáte, že je to nepohodlné. Ano, za mě by mě alespoň dali do zvonice, jen kdyby bylo teplo. ““ Starší byl vždy tak spokojený. Spolu se starším se z kláštera do kláštera přestěhovali v té době mnich Macarius (Gruzinov) a novic Grigorij Lavrov, blízcí staršímu. Tím pokušení pro otce Leonida stále neskončilo. Kromě výše uvedených falešných zpráv obdržel kalužský biskup prostřednictvím moskevské tajné policie také nejmenovanou výpověď, v níž se opakovala různá obvinění proti staršímu a spolu s opatem z Optiny. Tato výpověď mimochodem říkala, že opat upřednostňuje nespravedlivě starší skete před těmi, kteří žijí v klášteře, že klášter působí klášteru ve všem velký rozvrat, a pokud nebude zničen, pak jeho prostřednictvím upadne starobylý klášter v úpadek a zkázu a podobně. V důsledku této výpovědi bylo požadováno vysvětlení od rektora Optiny. A starší otec Leonid, protože byl do schématu vpuštěn soukromě, bez konsistořního dekretu, biskupům z Kalugy bylo zakázáno schéma otevřeně nosit a zároveň byl přísně potvrzen zákaz přijímat laické návštěvy. Vladyka Mikuláš podle zmíněného hieroschemamonka Antonína dokonce otevřeně připravil cestu staršímu do Soloveckého kláštera, pokud se za něj nepřimluvil kyjevský metropolita Philaret (Amfiteatrov), který byl v té době členem Posvátného synodu, který mu byl dlouho blízký. Úžasná jsou díla nadevše dobré Boží Prozřetelnosti, vždy připravené osvobodit své věrné služebníky od neštěstí! Právě v době, kdy byl starší v stísněné pozici, byla pro Jeho Eminenci metropolitního Filareta z Kyjeva uspořádána návštěva v Optině Ermitáž. Tento zajímavý případ v mnoha ohledech podrobněji vylíčíme ze slov hieroschemamonka Anthonyho. V roce 1837 (tedy další rok po přemístění staršího otce Leonida ze skete do kláštera) se rozšířila fáma, že na místo zesnulého metropolity kyjevského Evžena byl v té době jmenován arcibiskup Filaret z Kazaně, který byl kdysi biskupem z Kalugy, jemuž Optina Pustyn vděčí za obnovu. Na završení této poněkud uklidňující události pro Optinu Ermitáž obdržel rektor zprávu, že Metropolitan Philaret na cestě z Petrohradu na návštěvu svého stáda v Kyjevě bude jistě v Optině. Pan Bryuzgin tuto pravdu osobně potvrdil a ujistil, že i on se připravuje na přijetí do svého domova ve městě Kozelsk velkého, důstojně uctívaného hierarchu. Schema-mnich otec Vassian také očekával příchod metropolity, ale se svým zvláštním záměrem. Chtěl metropolitovi říci o všech, podle jeho názoru, nepokojích a inovacích v klášteře, aby dosáhl svého drahocenného cíle - rozprášit „Lyanidovshina“. Podněcován k tomu svými komplici, odpůrci stařešiny a starších, hned v den metropolitova příjezdu se mu vydal vstříc transportu přes řeku Zhizdra poblíž vesnice Pryski 103. Byl večer. K transportu přistoupily posádky na druhé straně řeky. Metropolita a kalužský biskup Nikolaj, kteří jej doprovázeli, vystoupili z kočárů a spolu s dalšími doprovázejícími váženého hosta nastoupili do přívozu, který okamžitě zajel na stranu kláštera a brzy překročil úzkou řeku. Ale pak se z klášterního břehu ozve hlas: "Vladyko, požehnej!" Metropolita: "Kdo je to?" Odpověď zní: "Schemnik Vassian, váš starý známý. Pamatujete si? ​​- "Pamatuji, vzpomínám. Proč jsi tady?" "Sejdeme se, pane, a po cestě si s vámi promluvíme." - "No, jsou tady všichni bratři?" "Ne, pane, jsem sám." - "A co mi s požehnáním vašeho opata dáváte na výjimečné setkání?" - "Proč bych mu měl žehnat, je to ishsho molat." - "Ach, ty jsi autokrat! Ty, jako schematický mnich, musíš být ve své cele a setkat se tam se mnou, pokud ano, ale pokud nejsem, musíš mě s požehnáním opata vidět." Otec Vassian tak při svém prvním setkání s metropolitou selhal. Oba biskupové vystoupili na břeh, nasedli do kočárů a jeli do kláštera. Setmělo se. Z klášterní zvonice se nejprve ozývalo vyzvánění jednoho zvonu a poté zvonění, když se svatí blížili ke klášteru. Všichni bratři se shromáždili u vchodu do svatých bran a slavnostně doprovázeli dva hierarchy do kazaňského kostela - svého diecéze a vysokého návštěvníka, který v té době měl přednost a žehnal všem od prvního do posledního v chrámu Božím s radostným úsměvem a několikrát opakoval: "Je mnoho mnichů... je mnoho mnichů." Pro jeho klášter milující srdce bylo velmi příjemné vidět početné shromáždění mnichů. Neboť opustil diecézi Kaluga a opustil Optinu s malým bratrstvem. Byly v něm asi čtyři desítky mnichů a nyní jich před očima bylo pětkrát více. Metropolita dokončil požehnání a obrátil se k otci představenému Mojžíšovi a zeptal se: "Kde je starší otec Leonid? Nevidím ho." "Ano, přijal tvé požehnání," odpověděl otec Mojžíš, "a odešel do své cely." - "Ach ne! Požádejte ho, aby za mnou přišel! Chci ho hned vidět." Mezitím vladyka metropolita, který všem požehnal, odešel z kostela a teprve teď se přiblížil k verandě rektorských cel, když mu otec Mojžíš představil staršího: „Vaše Eminence, starší otec Leonide! - "Ach, otče Leonide! - takto milostivě a láskyplně zahájil svou řeč milosrdný Filaret. - Tady nám Pán požehnal, že se v tomto životě vidíme. Bůh žehnej! Rád vás vidím." Starší se chtěl poklonit u jeho nohou, ale metropolita mu to nedovolil a s příjemným úsměvem řekl: "Kde se máme poklonit? Na poklonu teď není čas - ta doba rozkvětu pominula." A tak vstoupili do opatových cel. Otec Leonid se otočil do davu zde stojících bratří, ale vážený host pozdravil všechny pokročilé a znovu oslovil: „Otče Leonide! kde jsi? - vzal ho za ruku, posadil ho na pohovku a nepustil ho během celého čajového dýchánku a večeře a vedl s ním živý rozhovor. Uplynulo více než třicet let (1804-1837) od doby, kdy byli a žili v přátelských podmínkách; bylo na co vzpomínat a o čem mluvit. Mimochodem, když si metropolita všiml, že otec Leonid nemá na sobě žádný oděv podle schématu, zeptal se: "Proč, otče Leonide, nejste ve schématu?" Starší vtipně odpověděl: "Ano, nosil jsem to, ale bál jsem se." Jeho Eminence Nicholas, který tam seděl, namítl: „Jeho tonzura byla ve své cele, takže pravděpodobně otec Leonid nosí ve své cele stejné schéma.“ Na to starší okamžitě ukázal pod sutanou velkého paramana, který patřil mnichovi schémat. "Ano, to je všechno v pořádku," pokračoval metropolita a okamžitě se obrátil k Jeho Milosti Nicholas a dodal: "Ať otec Leonid s vaším požehnáním nosí schéma, a jak by to mělo být, otevřeně na základě nařízení." Od té doby, až do konce svého života, nosil stařešin jako dříve, podle zvyku moldavských klášterů, schematický velký paraman nití (někteří nesprávně nazývaný analava). V tu chvíli metropolita na několik minut odešel do jiné místnosti. Jeho Eminence Nicholas využil této příležitosti a přistoupil ke staršímu sedícímu na pohovce. Stařec vstal. Biskup mu začne vyčítat: "Hele, posadil ses sem a začal mluvit! Skvělý člověk! Ty neznáš slušnost." - "Co mám dělat?" - odpověděl stařec. "Už půjdu." Vladyka: "Neopovažuj se." Metropolita se ale vrátil a vše se uklidnilo. Druhý den ráno metropolita vyslechl božskou liturgii v klášteře a poté navštívil všechny cely, navštívil jako otec své děti, od náčelníka až po posledního novice, a každého z nich pozdravil několika slovy. Byl také v cele, kde předtím bydlel starší otec Leonid. Šel jsem také za schématickým mnichem otcem Vassianem. "No, tady jsem ve vaší cele," řekl metropolita. Otec Vassian právě začal vyjadřovat své stížnosti: "Mojžíši... Lyanide..." Ale metropolita ani neposlouchal, jen řekl: "Žijte klidně a děkujte Bohu." S tím jsem ho opustil. Schema-mnich opět selhal. Na poslední cestě ke svatým bránám se metropolita naposledy obrátil ke kostelu, rozhlédl se po celém klášteře, pomodlil se u chrámu Božího a řekl poustevníkům, kteří ho doprovázeli: „Nuže, odpusťte mi, bratři“. Všichni se před ním poklonili až k zemi. "Zpívej," dodal, "kdo tě netěší, Nejsvětější Panno." S něhou srdce zazpívali toto dogma a dokončili tak své rozloučení se svým drahým otcem a velkým dobrodincem; také v klášteře se metropolita rozloučil se všemi bratřími a zvláště se starším otcem Leonidem, navždy se loučil a přede všemi mu prokázal velkou otcovskou lásku. Následně starší napsal jednomu ze svých duchovních synů toto: "Nejctihodnější svou návštěvou potěšil naši poustevnu a posílil naše duše svým zvláštním požehnáním. A naši dobrodinci, když to viděli, byli velmi odzbrojeni a nyní se, zdá se, začali postupně učit pokoře. A jak Jeho Eminence, která viděla poustevnu Optina, byla potěšena.", to se zdá být obtížné." Z Optiny šel Metropolitan Philaret do města Kozelsk. Do města ho podle zvyku doprovodil Jeho Eminence Mikuláš, který se vrátil na noc do kláštera. Druhý den po liturgii také bratři slavnostně spatřili svého diecézního biskupa, který v té době nežehnal každému jednotlivě, ale žehnal všem pouze generálním biskupským požehnáním. Návštěva kyjevského metropolity v Optinské poustevně a pozornost, kterou projevoval optinskému opatovi a staršinovi, měla pro klášter blahodárné důsledky, protože pravý reverend Nicholas začal poněkud méně důvěřovat názorům nepříznivců starších. Tentokrát se však k otci Leonidovi choval tvrdě. Když starší přistoupil k biskupovi, aby přijal požehnání, řekl: "A ty, drzý starče, tak ses odvážil obsadit metropolitu!" - "Co jsem měl dělat?" - odpověděl stařec. - Však on sám mě kvůli tomu volal. Všichni to viděli. A ty, svatý mistře, jsi to sám viděl." - "Viděl jsem! Viděl jsem; ale ty jsi nechtěl vidět, že tu byl tvůj diecézní biskup a přede všemi ses rouhal." - "Buďte milosrdní, Vaše Eminence biskupe! Tady nebylo místo ani čas na rouhání. Kromě toho moc dobře vím, že je to velký hřích." - "Drž hubu, jinak tě dám pryč..." "Tvoje moc," odpověděl starší. Soupeři triumfovali, ale proč, to sami nevěděli. Pro učedníky starších nastaly v té době trpké chvíle. Ale sám šlechetný starší se vrátil do své cely v klidném duchu a musel je utěšovat, rozpačitý z takového činu arcipastýře. Navzdory takové výhrůžné poznámce biskupa se však postupem času ostýchavá pozice staršího zjevně začala poněkud zlepšovat. Aby ho uklidnil, postavil v létě 1836 zbožný statkář Alexej Ivanovič Željabužskij, který v klášteře bydlel, speciální dřevěnou budovu, ve které pro sebe a staršího určil pokoje, každý o čtyřech pokojích. Tento nezapomenutelný dobrodinec kláštera Optina byl duchovně oddán otci Leonidovi a byl jím vzájemně milován. Vždy společně četli Boží Písmo a posílali modlitební pravidla s pomocí služebníků cely staršího a některých dalších bratrů, kteří za ním přišli, aby se zeptali na jejich myšlenky. Starý muž se nastěhoval do této nově postavené budovy s veškerým vybavením. Zákaz přijímání lidí ho stále tížil. Zde poznamenejme, že právě projednávaná stavba stojí poblíž východní klášterní brány vedoucí do kláštera. Za ní, naproti oknům, je dřevník, kde otec Leonid, prostý přijímání návštěv, čas od času nasekal lehkou sekerou drobné dříví. Pod budovou je východ 104 a k bráně vedoucí do kláštera je plot se skládací brankou, která byla v době zákazu pevně utěsněna. Jednou se při takovém zákazu sešlo velké shromáždění různých lidí, takže se oba hotely zaplnily návštěvníky; a všichni čekali, až se jim naskytne příležitost spatřit starého muže, shlukujícího se v celých davech kolem zabedněné brány. Mezi těmito heterogenními lidmi byl jeden novic ze Sevského kláštera, původem smolenský vlastník půdy. Poté, co několik dní beznadějně seděla u brány budovy starších, se podívala do vnějšího okna, ze kterého byl průchod na nádvoří na úplně zadní verandu. Okna a dveře zde ještě nebyly připraveny. Uvědomila si, že může sejít oknem dolů k východu – stačilo udělat malý skok – a pak vyjít dveřmi na dvůr. Bez přemýšlení to před všemi úspěšně provedla a ocitla se v slzách u nohou starého muže, který byl v tu dobu na nádvoří. Po jejím příkladu začali stojící návštěvníci jeden po druhém vyskakovat z okna. Zpráva se okamžitě rozšířila, že se otevřel přístup k staršímu. Široká vlna lidí se po pozdní liturgii valila k bráně od hotelů a od kostela. Než se stařešina stačila dobře vyslechnout sevského novicka na její poměry, cela a nádvoří staršiny už byly přeplněné lidmi až do křečí. Začala tlačenice. Všichni v davu se snažili dostat k nohám staršího. Starší volá služebníky cely: "Jašo! Grišo! Kdo otevřel bránu? Ale branka zůstala zablokovaná. Opat, otec Mojžíš, se o tom dozvěděl a spěchal do cely staršího. Vidí, že v tomto zmatku není možné žádným způsobem nastolit pořádek, a proto nařídil otevřít bránu, aby ulevil lidem od davu a vytlačil ho ze stejného davu, E. nepříznivě a dokonce posměšně, když se o tom dozvěděl. Sám starší ze své lásky k trpícímu lidstvu nemohl odmítnout návštěvníky, kteří k němu přicházeli, ať se tato návštěva odehrála jakkoli. Ale když mu jeho nadřízení zakázali ho přijmout, nejen že se nestyděl a netruchlil kvůli tomu, ale byl dokonce rád, že se trochu uklidnil od své práce. Bylo mu tehdy již 68 let a jeho fyzická slabost ho velmi uvědomovala. V roce 1836 tedy napsal jednomu ze svých známých: „Oznamuji vaší cti o sobě a o svých poměrech, že díky nejmilosrdnějšímu Pánu Bohu, protože jsem trpělivý za své hříchy, jsem stále naživu a ve stejné cele, ale komunikace s těmi, kteří přijdou do obývacího pokoje, byla kvůli mně zastavena. žízeň, protože moje tělesné síly jsou vyčerpány, vzhledem k naší situaci vás pokorně žádám: neodtrhávejte svatý klášter, ale vysvětlete mé postavení, aby ve své pomyslné důvěře nedoufali, že ode mne, prokletého, získají nějaký prospěch. I včera se stala tato událost: jeden dobře míněný člověk, opatovi i mně, nehodnému, povědomý, prosil opata, aby se se mnou v jeho celách sešel a co je potřeba probrat. Ale byl jsem uvolněný. I když jsem bojoval se silou splnit poslušnost a uspokojit tohoto člověka, prostě jsem nemohl jít - zůstal jsem bez potěšení." Někdy dokonce stařešina, která chtěla splnit biskupovu vůli vyhnout se návštěvám, opustila Optinu Ermitáž na chvíli do Tikhonova. "Okolnosti a významný příchod horlivých lidí," napsal jindy stejné osobě, "je nepravděpodobné, že mi dovolí zůstat, ale musím alespoň na chvíli odejít. Pokud se Pánu líbí a budu žít, mám v úmyslu. Nyní však, díky nejmilosrdnějšímu Pánu Bohu, úřady přijaly přísná opatření: brány jsou zamčené a brány zabedněné. Ale jak dlouho mi tento klid vydrží?" Starší však odešel do Tichonovské Ermitáže z jiných důvodů, o kterých bude řeč dále. Jak psal starší, opravdu to tak dopadlo. Se vší touhou splnit vůli svých představených se mohl nakrátko vyhnout přijímání návštěv, protože se brzy objevili lidé, kteří se poté, co dorazili do kláštera na konferenci s otcem Leonidem a nebylo jim dovoleno ho vidět, obrátili na opata, vysvětlili mu své duchovní potřeby, kvůli nimž chtěli vidět staršího, a přesvědčivě žádali, aby je nepřipravovali o duchovní pomoc. Opat jako duchovní manžel nemohl takovým návštěvníkům odmítnout jejich extrémní potřeby a někdy je sám přivedl ke staršímu. A když se toho neodvážil, stalo se, že se tito návštěvníci obrátili na samotnou Jeho Eminenci, která, přesvědčena jejich plačtivými modlitbami, nakonec dovolila otci Leonidovi, aby je přijal. Ale starší, když přijal ty, které poslal biskup nebo ty, které k němu opat přivedl, pokaždé otevřel dveře pro všechny a řekl: „Pokud nepřijímáte, pak nepřijímejte nikoho, a pokud přijímáte, přijměte všechny. Zákaz přijímat lidi byl tedy staršímu otci Leonidovi předepsán více než jednou a pokaždé, když poslouchal vůli vládce, přestal přijímat, ale když se naskytla příležitost, začal znovu přijímat. Za tento postup byl starší vystaven mnoha kritice od svých odpůrců. Dokonce i někteří duchovní vysoce postavení lidé, kteří ho znali, v něm viděli samosprávu a touhu učit 105. Ale otec Leonid, jako skutečný konatel Kristových přikázání, nevěnoval pozornost lidským překážkám. Myslíme si, že když bychom se blíže podívali na jeho činnost, jeho odpůrci by ho začali posuzovat jinak. Vzpomeňme si, jak začalo pronásledování Valaamů proti němu a jeho staršímu mnichovi, otci Theodorovi. Začalo to tím, že otec Evdokim, bývalý žák valaamského opata, sužovaný melancholií a zoufalstvím a již přemýšlel o sebevraždě, se obrátil na tyto starší s žádostí o duchovní pomoc. Mohli by mu z jakéhokoli lidského strachu odmítnout pomoci, když byl v tak hrozných problémech? Podobných případů už ale bylo hodně. Kritici staršího Leonida bezpochyby nikdy ani nepomysleli na duchovní potřeby těch, kteří k němu přicházeli pro radu. A tak jednoho dne otec opat Mojžíš, procházející se klášterem, uviděl před celou staršího obrovský zástup lidí, zatímco nedávno přišel z Kalugy rozkaz, aby ho nikdo nepouštěl dovnitř. Otec Abbot vešel do cely staršího a řekl: "Otče Leonide! Jak přijímáte lidi? Koneckonců, pán to zakázal." Starší místo odpovědi propustil ty, s nimiž pracoval, a nařídil svým zřízencům, aby přivedli zmrzačeného muže, který v tu dobu ležel u dveří jeho cely. Přinesli to a položili to před něj. Otec Abbot se na to zmateně podíval. "Tady," začal starší řeč, "podívej se na tohoto muže. Vidíš, jak jsou postiženy všechny jeho tělesné údy. Pán ho potrestal za jeho nekajícné hříchy. Udělal to a to a za to všechno teď trpí - žije v pekle. Ale dá se mu pomoci. Pán ho ke mně přivedl k upřímnému pokání, abych to řekl a pokáral, abych ho přijal a poučil ho, Leon. Co mohu udělat? když před ním ležel, otec Abbot se otřásl "Ale Eminence," řekl, "hrozí, že vás pošle pod velení." - "No a co?" - odpověděl stařec. "I když mě pošleš na Sibiř, i když zapálíš, i když mě zapálíš, budu stále stejný Leonid!" Nikoho nezvu, aby ke mně přišel, a kdo ke mně přijde, nemůžu ho odehnat. Zejména mezi prostým lidem mnozí hynou z nerozumu a potřebují duchovní pomoc. Jak mohu pohrdat jejich plačtivými duchovními potřebami? Otec opat Mojžíš proti tomu nemohl nic namítat a v tichosti odešel a nechal staršího, aby žil a jednal tak, jak mu sám Bůh řídil. Kapitola XI. Komunikace staršího otce Leonida s klášterem při jeho přesunu do kláštera. Jmenování jednoho z jeho studentů, otce Terentyho, rektorem kláštera Kaluga Tikhon. Návštěvy tohoto kláštera starším otcem Leonidem a jeho rozhovor se schizmatiky. Smutek starce v Tikhonově Ermitáži Poté, co se starší otec Leonid přestěhoval z kláštera do kláštera, jeho duchovní spojení s poustevníky nebylo přerušeno. Starší nikdy nepřestal projevovat lásku ke klášteru a klášterním bratřím. Přicházel vždy o sobotách a nedělích a v posledních letech, když nemohl přijít pro nemoc, docházel na bohoslužbu klášterního kostela. Po mši svaté jsem šel do cely představeného kláštera – nejprve otce Anthonyho a poté otce Macariuse. Ostatní otcové skete se tam také shromáždili k duchovnímu rozhovoru se svým duchovním mentorem. A někdy se laici z řad šlechticů a obchodníků, kteří byli na mši, šli na šálek čaje s představeným kláštera a našli jej při duchovním rozhovoru, stali se posluchači a účastníky mše pro svůj duchovní prospěch. Scénky často chodily ke staršímu v klášteře. Otec Macarius ho navštěvoval každý den: buď si přišel pro radu ohledně funkce zpovědníka, nebo přinesl staršímu podpisové dopisy připravené na jeho příkaz, které s ním obvykle podepisoval. Otce Leonida (do roku 1839) často navštěvoval také představený kláštera, otec Anthony, který s ním měl vždy upřímné přátelské vztahy a často těžil ze staršího upřímného rozhovoru. A všichni ostatní klášterní bratři mu zůstali oddáni se synovskou láskou jako svému duchovnímu rádci a nepřestali k němu chodit léčit duchovní slabosti a řešit zmatky. Všimněme si, že zjevování myšlenek starším nebo v ženských klášterech starším přináší velký duchovní užitek těm, kteří se otevírají, ale pouze za podmínky, že se tak děje ve správném pořadí. To bylo zcela jasně řečeno výše, v kapitole III „O staršovstvu“, kde je ukázáno, co se vyžaduje od těch, kteří jsou spřízněni se starším, a co se vyžaduje od samotného staršího. Zde je příklad učedníkova nepokorného zjevení a zároveň tolik potřebného napomenutí staršího Leonidase. "Když byl kněz převezen do kláštera," říká bratr skete Alexander (později kyjevskopečerský hieroschemamonk Anthony), "a bydlel ve staré budově v mezipatře, už jsem byl vrchním kuchařem ve skete. Můj asistent byl otec I., ve stejném věku jako já, a protože byl trochu podobný mně, můj otec se ho ze srandy zeptal, jak ho mohu naučit číst dohazovačku. Nevěděl a nevěděl, jak ho psát. ho číst a psát, ač jsem sám byl čtenářem samouk To znamená, že jsem měl na své straně všechny výhody, představoval jsem si, že je mi podřízen z poslušnosti, a dlužil mi mnoho přes to všechno mi uštědřil jakousi obyčejnou urážku, a to mě hodně vzalo, když jsem šel do poslušnosti formou stížnosti, s vědomím své neviny, jsem mu vysvětlil urážku, kterou mi způsobil můj asistent. V tu chvíli kněz pletl opasek, a jako by byl hluboko ve své práci, nakonec řekl: „No, skončil jsem. Zopakoval jsem svou stížnost. Na to mi kněz jen odpověděl: „No dobře, vypadni,“ a požehnal mi na rozloučenou. Jakmile jsem otevřel dveře, abych odešel od staršího, viděl jsem, že můj asistent je přímo u dveří a čeká, až odejdu. Okamžitě se obracím na staršího: "Otče! Tak přišel dohazovač." Starší: "Eh, bratře, co tam děláš?" Padl před starším na kolena a začal žádat o odpuštění. Starší: "Pověz mi, za co žádáš o odpuštění?" Začal vyznávat své provinění a já jsem ho pobídl a odsoudil před starším za nespravedlnost a navíc jsem řekl: „Takto by se měl člověk upřímně vyznat ze svých myšlenek před starším, jak píše sv. Simeon Nový teolog.“ Starší se na nás díval, jako bychom byli dva nedospělí - jeden úplně negramotný a druhý málo gramotný, a řekl: "No, kluci, jste oba dobří. Ale jděte ode mě pryč. Mimochodem, schody do mé cely jsou strmé. Sám po nich sotva vylezu. Ano, možná ke mně vůbec nechodíte. Máte spoustu vlastního šílenství, což je horší než." Vypadni! Bez ohledu na to, jak moc jsme kněze oba prosili, aby nám odpustil, a okamžitě jsme se před ním navzájem usmířili, nemělo to být. Starší jen řekl: "Toto je předčasný svět a zítra bude shnilý; jedna věc - běž a uvidíme." Do jaké míry byl pomocný kuchař při odhalení opodstatněný, není známo, i když bez toho to asi nebylo; poněvadž však přesto činil pokání a požádal staršího o odpuštění a pokud možno se s kuchařem usmířil, proto muselo být jeho svědomí klidnější. A kuchař musel trpět za své nepokorné odhalení a sebeospravedlnění, z něhož v žádném případě nemůže být klid svědomí a duševní pohoda. "Po návratu do cely," pokračuje ve svém vyprávění bratr Alexander, "přišel jsem k rozumu, jak moc jsem se zapomněl před starším a kolik tržišť jsem v sobě ještě měl; a proto mi následující noc z myšlenek na zmatek a zmatek trvala celý rok. Ráno a oběd jsem, poslušně kuchaře, počkal až do večera, musel jsem být v klášteře. starší, který mě přivítal slovy: "No, Sasha-Alexasha?" Řekl jsem: „No, otče, nejsem v klidu. Odpusť mi pro Boha. Koneckonců, tahle věc se stala takhle." Prolil jsem slzy, protože od staršího nepřišel žádný pozdrav ani odpověď. Ale kněz zůstal ve svém jednání neotřesitelný. Zítra to skončilo stejně, tedy běž a vypadni. A takhle to pokračovalo asi týden. Začal jsem se cítit vyčerpaný studem a duševním zmatkem a nakonec jsem řekl staršímu: „Ty, otče, mě úplně odháníš. Starší: "Ne, ne; odkud to máš?" - "No, otče, moje síly jsou vyčerpány, jsem stále neklidný." - "Proč jsi neklidný?" - „Hele, nic mi nevysvětlíš, a přesto všechny vyprovokuješ z cely, z níž roste moje duchovní sevření a moje důvěra v tebe začíná slábnout; a to mi hrozí hroznými následky." Starší: "Vím to, protože jsem se sám naučil tuto abecedu." - "Tak proč mi nic neřekneš, otče, ani v tomto případě, když jsem smrtelně vyčerpaný?" -"Proč se mě nezeptáš? Ale naopak, stále si představujete svou moudrost – jen poslouchejte. Proč takovému člověku vnucovat napomenutí, kterých se chtivě zmocní, ne však pro povznesení své duše, nýbrž pro zvýšení jen jeho holých znalostí, kdežto v člověku nejvíce vzrůstá arogance a pohrdání prostými a nevědomými lidmi; příležitostně vyvstane touha ukázat se jako povýšenec se slovem navíc nebo ho použít jako rouhání. Co nestálo za cenu, není tak špatné." - "Jak je, otče?" Opravdu věda člověka nafoukne do takové míry škody? Ale respektuji vědu natolik, že ve své fantazii nenacházím lepší předmět, který bych s ní srovnal, a někdy truchlím, že jsem nevědomý.“ - „Co je dobré, je dobré; a zůstat navždy s tímto přesvědčením. A místo toho, abyste truchlili nad svou nevědomostí, naučte se žít dobrý život tím, že to uděláte sami. Ještě tě to neopustilo." - "No, otče, zakazuješ mi číst Filokálii." „Na to bude čas a potřeba. A ty jsi popadl pár slov od Simeona Nového teologa a zachechtal se jako kuře s vejci. A stejně jako ti tyto dny promáčkly morální žebra, teď budeš měkčí.“ Tato a další podobná milosrdná slova milovaného staršího okamžitě vlila do mé trpící duše životodárnou sílu a zároveň mě naučila zkušenostem v duchovním životě.“ Potom bratr Alexander vypráví, jak poté, co byl propuštěn ze svých kuchařských povinností, bydlel ve včelíně, přímo v budově, kde bydlel starší otec Leonid, a navíc v cele, kde se nacházela staršova knihovna, která, jak by se dalo myslet, sestávala převážně z ručně psaných patristických knih, k nimž starší nařídil, aby mu dal klíč. Při tom všem neměl sakristán právo brát a číst knihy podle vlastního uvážení, ale pouze na pokyn a požehnání starších Leonida a Macaria. A tak četl svatého Barsanuphia a svatého Jana „Průvodce duchovním životem“. A otec Macarius mu dal knihy svatého Izáka Syrského a svatého Theodora Studita „Katechetická slova“, aby je opsal v poloviční listině 106. Kromě toho mu byla přidělena poslušnost, u příležitosti letního času, aby každý den chodil s ostatními do kláštera tmelit Vvedenský kostel na malování. Díky tomu měl každý den možnost chodit ke staršímu otci Leonidovi pít čaj a někdy připravit samovar pro obsluhu cely - což pro něj bylo velkým potěšením. Večer, když dokončil svou práci v chrámu, šel znovu ke staršímu, aby odhalil své myšlenky, a když okamžitě vyslechl večerní pravidlo, vrátil se do své klášterní cely, kde hltavě četl díla svatých otců. A starší otec Leonid mu při osobním setkání mnohé vysvětlil, dal mu lekce zbožnosti a zároveň mu řekl něco ze svého života; také otec Macarius – z jeho života. Bratr Alexander označil tuto dobu za jediné zlaté dny v celém svém životě. Ale jak víte, vše pozemské, dočasné je nespolehlivé, křehké, nestálé. Brzy se zlaté časy zastavily i pro bratra Alexandra. Proto ho možná starší utěšoval častými rozhovory s ním, protože předvídal jeho brzké odloučení a smutky, které ho postihnou. Otec Optina, opat Mojžíš, se již dlouhou dobu zabýval rozšiřováním hlavního chrámu v klášteře, Vvedenského kostela, o dvě kaple na severní a jižní straně. Na podzim roku 1837 byly obě tyto kaple dokončeny. Sám Pravý reverend Mikuláš z Kalugy vyjádřil přání vysvětit kapli na jižní straně ve jménu světce a zázračného Mikuláše, což učinil 5. září téhož roku a vysvětil stavitele otce Mojžíše do hodnosti hegumena. Zároveň biskup na pokyn otce rektora jmenoval jednoho z žáků staršího Leonida, otce Gerontia, stavitelem poustevny Kaluga Tikhon, která zcela zchátrala. Bez ohledu na to, jak moc odmítal opata před biskupem, uváděl svou bezmoc, nemoc a další důvody své neschopnosti, po čase však musel otec Mojžíš na základě přijatého dekretu, v té době děkan kalužských klášterů, osobně předat klášter, který chátral, novému otci opatovi a otec Optimari se nedobrovolně rozloučil s otcem Gerontem. Ale i když nový opat převzal klášter, a přestože tam nedobrovolně zůstal žít, rozhodl se přesto setrvat, ať se děje cokoliv. Často se zjevoval Eminenci a žádal, aby byl propuštěn z funkce rektora. Tak uplynul zbytek září a celý říjen. Nakonec počátkem listopadu obdržel otec Geronty dopis od rektora kláštera Sergius z provincie Petrohrad Archimandrita Ignatia (dříve Dimitri Alexandrovič Brianchaninov), který si byl dobře vědom jak staršího otce Leonida, tak všech jeho okolností. To byl smysl tohoto dopisu: bude-li otec Gerontius pokračovat na svém, pak veškerá vina za to padne na jeho staršího otce Leonida; pak v tom vládce hřešit nebude. Navzdory tomuto varování se otec Gerontius stále obrátil na Eminenci se svou otravnou žádostí, ale okamžitě od něj obdržel potvrzení toho, co mu napsal otec Archimandrita Ignatius. Biskup to vyjádřil takto: „Toto vás učí váš slavný starší! Nepoddávejte se moci stvořené Bohem. Budu nucen proti tomu zakročit." Otec Gerontius okamžitě slyšel mnoho dalších věcí, které by nechtěl slyšet o svém starším, kterému, nutno podotknout, byl oddán celou svou duší. Potom, když si uvědomil svou vinu, zcela se spokojil s vůlí arcipastýře, který, spokojený s jeho poslušností, řekl: "No, bylo by to tak dávno." Zde otec Gerontius požádal biskupa o pomoc a pomoc ohledně možného vylepšení jemu svěřeného chudého kláštera. Z Kalugy odjel nový otec stavitel do Optiny, kde také na jeho případ a se stejným varováním obdržel dopis od otce archimandrity Ignáce a od Alexeje Polikarpoviče Bočkova, který byl v té době v Petrohradě. Je třeba mít na paměti, že otec Gerontius byl skutečně nemocný muž a navíc velmi vznětlivý a unáhlený. A proto, když se objevil v Optině s cílem vzít s sebou do Tichonovské Ermitáže jednoho z bratrů Optinů, všichni se od něj začali odklánět, protože svou povahou byl pro ty, kdo s ním žili, velmi těžký. A pouze jeden ryassoforský mnich, otec Alexander (výše zmíněný hieroschemamonk Anthony), pouze z křesťanské lásky k trpícím projevil horlivost sloužit všem požadavkům nemocného otce stavitele. Proto všichni jeho bratři řekli, že bude první osobou nebo pokladníkem v poustevně Tikhon. A jeden z nich řekl: "Překvapuješ mě, otče Alexandru, proč chceš jít k otci Gerontiovi?" Ujistil ho, že kromě služby nemocným nemá nic dalšího na mysli. Sám otec Gerontius se neodvážil pozvat otce Alexandra, aby ho doprovázel do Tichonova, ale obrátil se na staršího otce Leonida s žádostí o požehnání a pomoc, aby mu poprvé z Optinské Ermitáže dali jednoho z bratří, kteří byli nezbytní pro klášter Tikhonova, který upadl v úpadek. Optinský opat otec Mojžíš s tím souhlasil a byl připraven propustit zejména ty z bratří, kteří si sami přáli Optinu Pustyn opustit. Poznamenejme zde, že mezi těmi, kdo se s požehnáním staršího otce Leonida přestěhovali z Optiny do pousteven Tichonova, byli zmínění otec Michail (Antimonov) a Alexej Polikarpovič Bočkov; ale přestěhovali se tam až o něco později. V příběhu budeme pokračovat jménem samotného otce Alexandra: „Na příkaz svého otce jsem k němu přišel; on mi říká: „No, Sašo-Alexašo, otec Gerontius naverboval pět lidí, kteří souhlasili, že půjdou s ním 107, ale bál se ti požádat o ruku, protože by tím nedosáhl své touhy. A já sám tě k němu jmenuji." Najednou jsem propukla v pláč. Starší: "No, nechceš?" Říkám: „Otče! Víš, že po tobě netoužím, kromě těchto slz, které nezakazují téci; a teď teprve začínají. Znám sebe i postavu otce Gerontia. Pod jeho kontrolou se už nebudu usmívat." - "Proto," řekl starší, "jmenuji tě k němu." Výše uvedení bratři, když si vzali své věci, se tedy vydali na cestu v podobě konvoje. A prosil jsem kněze, aby mně a otci Gerontiovi dovolil zůstat v Optině ještě dva dny, během nichž jsem téměř nikdy neopustil staršího bok. Když jsme k němu s otcem Gerontiem přišli, abychom přijali poslední požehnání, byl v tu dobu v krátkém hábitu a kradl – stejně jako vždy propouštěl každou odcházející rodinu. Obrátil se k nám a řekl: "No, bratři, vůbec?" Vzal kříž a začal číst známou modlitbu na rozloučenou: „Bože, náš Bože, putuješ se svým služebníkem Josefem, cestuj, Mistře, a tvůj služebník, stavitel, hieromonk Gerontius a jeho zřízenec, mnich Alexandr atd. Na konci modlitby jsme políbili kříž a poklonili se k nohám staršího, abychom jako obvykle přijali jeho poslední nevysvětlitelné požehnání. Starší zvedl svou žehnající pravici vysoko a žehnaje otci Gerontiovi, řekl tato slova: „Nu, otče staviteli, dej si pozor na zuřivou část, jinak se zničíš tak, že se neuzdravíš. Potom mi požehnal a řekl: "A ty, bratře, nejdeš do pokoje a radosti, ale do práce, do smutku, na kříž." Nevím, jaký dojem tato slova starého muže udělala na srdce otce stavitele, ale po celý můj život rezonovala a rezonovala v mém srdci, zvláště když jsem byl v těch nejkrutějších zkouškách. Ale jakmile jsem si vzpomněl na tato impozantní otcovská prorocká slova, okamžitě jsem si položil následující otázku: „Kde je kříž, který mi starší zaslíbil? Takže živá vzpomínka na to, co řekl starší, která mě vždy vedla k dobrému zamyšlení, uklidnila mou utrápenou duši. Ale ačkoliv jsem se v těžkých okolnostech, které mě potkaly, prostřednictvím modliteb kněze poněkud uklidnil výše uvedeným způsobem; musím však přiznat, že prorocká slova velkého staršího se na mě začala naplňovat hned od prvního dne našeho odchodu od něj. Nespokojenost otce stavitele se mnou při mnoha příležitostech čas od času rostla a často se projevovala násilnými výbuchy. Můj pocit tísně se postupně zvyšoval, jako by se koule namotávala tenkou nití. A během osmi let mého soužití s ​​otcem Gerontiem tato koule narostla do neúnosných rozměrů. Před smrtí otce Leonida uplynuly čtyři roky od doby, kdy jsme ho opustili a odešli do Tichonovské Ermitáže. A každý rok nás jednou navštívil v našem novém bydlišti a všechno to podrobně viděl; a předvídal vše o naší budoucnosti. Nemyslím si však, že to bylo kvůli prorockému daru v něm, ale prostě kvůli nestrannému pohledu na naše poměry. Proč říkat příliš mnoho? Naše struktura mu byla odhalena jako živá kniha. Začnu mluvit o tom, jak kněz poprvé navštívil náš klášter. Ztráta byla nepatrná pro Optinu Hermitage, z níž se do Tikhonova přestěhovalo pouze sedm lidí včetně opata. Doba od 15. listopadu 1837 do následujícího léta byla vesměs strávena se smutkem. Jednou z nich byla radost, že pravý reverend Nicholas upřednostňoval otce Gerontia více než optinského opata, k čemuž byly zvláštní důvody. Naším společným přáním proto bylo požádat biskupa, aby dovolil staršímu otci Leonidovi, pokud to samozřejmě sám neodmítne, zůstat v Tichonovské Ermitáži. Tato žádost byla úspěšná. Vladyka s radostí souhlasil se splněním přání Tichonitů, ale v podstatě podle vyprávění pana Brjuzgina s posměškem řekl: "Nuže, ať tvůj svatý posvětí tvůj nahý klášter. Podívejme se na jeho svatost. Ať mě navštíví jako první." Ze své strany se starší poklonil našim plačícím potřebám. Když se otec Geronty a kněz zjevili pravému reverendovi, biskup se obrátil ke staršímu a řekl: „Tady, otče Leonide, Tikhonitům jsi chyběl; jdi a utěš je. "Požehnej vám, Vaše Eminence, pokusím se," odpověděl starší. "Ach, mimochodem, zkuste obrátit schizmatiky ve Skakovském a v paláci," dodal biskup. (Skakovskoye a Dvorets jsou dvě velké vesnice plné schizmatiků, nedaleko poustevny Tikhonova.) Staršina nebyl připraven na soutěže s rozkolníky, a proto řekl: "Vaše Eminence! Jsem připraven bez pochyby přijmout váš arcipastýř; ale požehnej mi, abych vám vysvětlil značné nepříjemnosti, které to přináší." Vladyka: "Jaké nepříjemnosti by mohl mít svatý?" Starší: "A svatí neměli veškeré vybavení a já na tento úkol nejsem vůbec připraven." Vladyka: "A milost! A svatost! Tady je příprava pro tebe!" Starší: "Ale jak mi, Vaše Eminence, požehnej, abych to mohl začít? Učte mě laskavě písemně o právu to udělat." Vladyka: „Ne, to není nutné. A vy se prostě objevíte v jejich modlitebně a mým jménem jim řeknete, aby shromáždili své přední lektory. Potom jim oratoricky sdělíte, co je potřeba k jejich obrácení. A na zpáteční cestě mi řekneš svůj úspěch.“ Když tento starší přijal ústně od biskupa, dorazil k naší společné nepopsatelné radosti do Tikhonovy poustevny. Otec Gerontius jako osobní svědek biskupského pověření před námi všemi pochopil sílu posměšných řečí arcipastýře, z nichž díky svému zapálenému zápalu téměř šel spát; ale kněz věděl, jak ho uklidnit. Potom začal starší požadovat, aby se okamžitě splnila biskupova vůle. Při této příležitosti měl otec Gerontius předběžný rozhovor s některými schizmatiky a dostal od nich následující odpověď: „Víte, otče Gerontius,“ řekli, „nejednou jsme museli takové kazatele doprovázet ke kůlům nebo kyjem a s výkřikem z celé vesnice, zvláště když tito kazatelé nepozorovali umírněnost ve slovech a skutcích, ale my bychom se neměli bát, že by se otec čehokoli bál. že podle pověstí známe tohoto starého muže na dobré straně.“ Ne bez obav se však otec Gerontius a kněz vydali do vesnice Dvorets, kde byla jejich modlitební kaple a kde se již sešlo asi 20 schizmatiků, kteří se s knězem setkali. Starší vešel do kaple, podle křesťanského zvyku se pomodlil k ikonám, pozdravil přítomné, oznámil jim arcipastýřskou komisi a na závěr vyslovil upřímnou touhu vrátit se do mateřského objetí svaté Boží církve. Rozkolníci dostali následující odpověď: "Děkuji ti, otče, za tvé přání. A my sami patříme k církvi a posloucháme její čistotu a svatost. Ale hlavní věc je - kde je ta čistota a svatost? Jsme staří a zrození, jak vidíte, křesťané. Faktem však je, že vedení církve se zbláznilo, a proto naši předkové odmítali toto pokušení lidem, kteří v církvi toto pokušení zavrhovali den, my sami víme o nic méně než ostatní, jaký by měl být celebrant církevních svátostí, proto se, otče, neobtěžujte přesvědčovat - nepřijímáme (neuznáváme) úřady. Nejednou nás proto světští vládci zruinovali a tímto násilím nás ještě více odstrčili a odstrčí od úcty k vládcům slova pravdy.“ Starší: "Ale Nejctihodnější se mě na tebe zeptá - co mu mám říct?" (Pamatuji si, jejich hlavní vůdce se jmenoval Savka, ten byl za všechny více zodpovědný.) „Řekni, chlebodárci, své Eminenci – ať se nás nesnaží obrátit, ale ať učí své... duchovenstvo, které nedůstojně plní posvátné požadavky, aby pokoušelo svět. To je ten, kdo se musí obrátit! Ale kdyby to bylo do jeho tváře, neřekli bychom mu to. musíte se nad sebou zamyslet, on sám má spoustu věcí, které nejsou vhodné.“ Po takovém rozhovoru se schizmatiky se s nimi kněz rozloučil a vrátil se k nám do Tichonova. K nám do Tichonovské Ermitáže si však starší nepřijel odpočinout. K jakému odpočinku mohlo dojít pro jeho soucitné srdce zde, kam jsme byli přemístěni jako do pustiny bez života, již předurčené k uzavření, kde bylo vše vedeno do záhuby? Otec nás všechny a naši mladou dispensaci dobře znal. Jako nejbližší osoba v opatových celách, kde se starší nacházel, když přišel do Tichonovy poustevny, mě kněz v přítomnosti opata pověřil povinností připomenout mu a pomáhat ve všem, co jsem viděl, že vyžaduje nápravu, kterou sám otec Gerontius požádal kněze, abych neodmítl. Navíc jsem měl během otcových cest jediné štěstí v životě být jeho kočím. Můj první výlet s tátou vedl k řece Ugra, kde jsme nakoupili dřevo na vorech na budoucí stavbu, dřevník a hřebeny určené k řezání. Otec Geronty mě již jmenoval, abych šel do okresu Medynsky najmout pily. Ale to bylo naprosto nereálné, protože čas plynul a pily nebylo možné najmout za každou cenu. Cestou jsem to vysvětlil knězi, protože jsem předem věděl, že můj rozpor bude stát otce představeného temperament a mou skrovnou trpělivost. "Počkej, Sašo," řekl starší, "zařídím to tak, že budeš překvapen." Tak jsme se s otcem vrátili domů. V pravý čas jsme se sešli na čaj. Začal jsem nalévat a otec Gerontius mi začal dávat rozkazy, jaké podmínky mám mít s pilaři: „Ano, odložte svou spravedlnost, jinak jste velmi štědrý.“ Otec, jako by nic nevěděl a poslouchal náš rozhovor, se zeptal: "Co je to?" "Ano, zítra," odpověděl otec Geronty, "ať jde do Medynského okresu najmout pily." "No, zaměstnavatel je dobrý," namítl stařec, "smontuje dům do žaludového poháru. Kde je? Půjdu sám a nechám ho být kočím." Druhý den ráno jsem vše připravil na cestu a po obědě jsme se starším nastoupili do rektorského vozu taženého párem koní s úmyslem přespat v Prádelně, v domě nájemce klášterního mlýna, který, dlužno poznamenat, byl zarytý schizmatik nekněžské sekty. Měl velmi efektivní hostinec. Když jsme se s otcem nastěhovali, hostitelka byla všude s pozdravy. Byla pro nás připravena speciální místnost s veškerým vybavením; neboť ačkoli byla hostitelka rozkolníkem, věděla, kdo je otec Leonid. Navzdory tomu starší a já s ním jsme tyto výhody odmítli a strávili noc na dvoře ve vozíku. Na zpáteční cestě jsme se zde nemuseli zastavovat. Po přenocování jsme šli dál. Drahý otec mi říká: "Co si myslíš o této ženě a její dceři?" (holka asi 25 let). Odpovídám: "Ano, je k nám bezpochyby laskavá, protože její manžel má obchody s naším klášterem; a dívka pracuje jako muž pro dva statné domovníky." "To je pravda," řekl starší, "ale řeknu ti co: tady je cítit strach - je to vrah s dívkou - to je jejich věc. Ach! To je děsivá rodina. Kolik nevinných duší tu leželo!" Ale co jiného jsem od něj během rozhovoru se starším mohl slyšet, to jsem ukryl ve svém srdci. Náš klášter nějakou dobu odmítal tomuto nájemci povolit údržbu mlýna, což se neobešlo bez vážných soudních sporů. Tento muž udržoval hostinec na Mešchovské silnici, kde neustále bydlel jeho syn s manželkou a otec jako majitel byl podle potřeby buď se synem, nebo s manželkou ve svém domě. O několik let později se k nám donesla fáma, že Petr Ivanovič (jméno našeho nájemníka) a jeho syn Vaňka byli potrestáni bičem a posláni na věčné dřiny za známé hrozné činy, o kterých mi kdysi kněz tak jednoduše a obvykle vyprávěl, jako o nějaké otevřené akci. Pak jsem si vzpomněl na rozhovor, který jsem popisoval se svým otcem, a byl jsem překvapen, a poté jsem byl vždy ohromen jeho prozíravostí. V Bobylech jsme se zastavili i v hostinci. Zatímco jsem manipuloval s koňmi, šel kněz v doprovodu chlapce do kanceláře, kde mu vedoucí vysvětlil to samé, co jsem očekával, tedy že čas na najímání pil už uplynul. Kněz proto požádal vedoucího, aby sepsal práci, kterou měl v kanceláři na mysli. Mimochodem, někteří z kněze v kanceláři ho poznali, kterého svého času využil, a chovali se k němu se zvláštní úctou. Když se ke mně starší vrátil, řekl jsem: "Požehnej, otče, dej mi samovar." - "Na co to potřebuješ?" - řekl stařec. Říkám: "Dám si čaj." Námitka: "Nemůžeš se obejít bez čaje?" Odpovídám: "Jsem pro tebe." "Pro mě to není nutné," řekl starší. "Ale pro mě," říkám, "to není vůbec nutné." Otec pokračoval: „Je velmi zvláštní, že naši bratři, staří i mladí, nemohou dýchat bez čaje, zvláště když ho měl ve zvyku pít někdo jiný doma. - "Otče! - řekl jsem mu. "Dobře víš, že jen tvou milostí nejsem zbaven této, jak se říká, útěchy, a před klášterem jsem to vůbec nevěděl." - "Jaký jsi výstředník! - pokračoval ve své řeči starší. - Podívejte se, jak slabosti v mnišství sílí. A svět už není tak jednoduchý jako dříve. Ale v naší době byli světští lidé silnější." A tak se mnou během všech přesunů kněz mluvil a předával mi nějaké příběhy. Když jsme se vrátili do Tikhonova, kněz sám řekl otci představenému, že čas najmout pily uplynul. A přestože se tato záležitost prozatím obešla bez útoku ze strany otce Gerontia, stále jsem neunikl jeho podezření, zvláště v těch případech, kdy se slova kněze shodovala s mými domněnkami. Šest týdnů, v prvním roce své návštěvy v poustevně Tikhon, v ní stařešina bydlela. Konečně nadešel čas vrátit se do Optiny. Na osobní rozkaz Jeho Milosti Mikuláše byl kněz povinen zastavit se v Kaluze na zpáteční cestě a podat biskupovi zprávu o obrácení schizmatiků. Když se objevil biskupovi, jeho první otázka zněla: „Nu, obrátil jsi mnoho schizmatiků? Starší: "Ani jediný, Vaše Eminence." Vladyka: "Ani jeden! To je špatné. To znamená, že jsi špatný kazatel." Starší: "Řekl jsem vám to předem, ctihodný biskupe." Vladyka: "Já vím. A já myslel, že to obrátíš po svém (a zároveň jsem se zasmál); Tak v tebe doufám. No, co říkají? Starší: "Svatý Pane! To ti nemůžu říct." Vladyka: „Proč? Zřejmě jste s nimi ve stejné stávce?" Starší: "Ne, Vaše Eminence, to nemohlo být a v žádném případě nemůže být." Vladyka: "No, proč nemůžeš něco říct?" Starší: "Bude pro vás nepříjemné slyšet cokoli o vaší arcipastýři." Vladyka: "Řekni, objednávám, to je mi jedno." A kněz bez váhání vše podrobně vypověděl, že Savka mluvil s jeho radou. Poté, co si biskup vše vyslechl, řekl: "No, no, jaký kazatel!" A za tak bezelstný, upřímný a upřímný příběh ho i přes nelibost vůči staršímu políbil a v klidu poslal do Optiny Pustyn. Druhý den časně ráno jsme opustili Kalugu; v Přemyslu dali koním odpočinek a asi v sedm hodin večer, nebo při odjezdu nešpor, dorazili do Optiny. Okamžitě se rozšířila zpráva o příchodu staršího a jeho cela se okamžitě začala plnit bratry a návštěvníky, zdravými i nemocnými, kteří na něj čekali. Šel jsem s koňmi do kláštera, tam je svěřil těm správným lidem a sám jsem se vrátil do kněžské cely, která byla v té době již přeplněná nejrůznějšími lidmi. Byli zde všichni klášterní bratři. Ale kněz řekl: "Okamžitě mě osvoboďte; teď, dá-li Bůh, odpočívám a zítra tam bude komár a moucha." U vchodu do kněžské cely, přímo na verandě, jsem se setkal s knězem, otcem Macariem. Když jsem přijal jeho požehnání, slyšel jsem následující slova, která pronesl se zármutkem: „Ty a tvůj starší (otec Gerontius) jste připraveni přivlastnit si tamního kněze. S pevným srdcem jsem mu odpověděl: "Otče! Nerad bych od tebe slyšel takovou nespravedlnost. Podle tvého a otce Leonida jsem podřízen staršovstvu otce Gerontia..." - a nemohl jsem dál mluvit. Z očí mi tekly slzy, zvláště poté, co jsem si vzpomněl na otcovy láskyplné rozhovory mého otce se mnou na cestě. Oba jsme tedy vstoupili do kněžské cely. Otec Macarius se uklonil u knězových nohou. Řekli jsme ahoj. "A ty, bratře, ty si tady stříháš vlasy?" - řekl otec Leonid otci Macariusovi jako s nelibostí. Otec Macarius: "Odpusť mi, otče, je to pravda. Ale co mám dělat? Tak dlouho jsem zůstal sám." Starší vyčítavě: "Ano, máš pravdu jako slaboch; a tito lidé (ukazují na mě) s rezervou. Podle tebe by mohli být úplně opuštěni. Ach, jaká hrdost!" "Odpusť mi, otče," opakoval otec Macarius, "proto to říkám, protože uznávám svou slabost." Po těchto slovech vstoupili otec opat Mojžíš a otec Anthony s bolavými nohami do kněžské cely, kteří čelili výkonu vůdcovství v malojaroslaveckém Nikolaevském klášteře; ale když viděli staršího, všichni se brzy rozešli. Zůstal jsem sám s knězem a řekl jsem mu o svém setkání s otcem Macariem. "Ach ty, Vitio!" - řekl kněz. - Otec Macarius je skvělý muž. Vím, že je to pro něj těžké, protože nebyl ochoten beze mě žít, ale bude muset." Od té doby mi starší začal říkat „Vitya“ místo „Sasha-Alexashi“. Potom říkám: "Otče! Cítím se zatížen svým svědomím, protože jsem s otcem Macariem mluvil velmi přímo a ostře; proto nám žehnej, abychom ho požádali o odpuštění." "Ano, měl bys, až přijdeš do kláštera," poznamenal starší. Když jsem dorazil do kláštera, večerní pravidlo právě skončilo. Vstoupil jsem do cely otce Macariuse a on mi řekl: „Nuže, děkuji ti, bratře, že jsi přišel; jinak bych nemohl spát celou noc kvůli tomu, co jsem ti řekl v žáru okamžiku, nebo bych k tobě přišel, abych se uklidnil. Teď jsme se s ním smířili. "No, co tam máš?" “ zeptal se otec Macarius. "Ale víš, otče," řekl jsem. "Ano, znám tu jazyk," řekl, "ale vy tam máte něco jiného." Pokračuji: „Ach, otče, je nepravděpodobné, že nás naše dispenzace někdy utěší. Je pro mě politováníhodné, že mě někteří bratři považují za důvěrnici otce Gerontia.“ "Ano, a myslím, že ano," řekl otec Macarius. V slzách jsem se mu vrhl k nohám a řekl: „Nevysvětlitelně se mýlí. Být jeho důvěrníkem bych považoval za neřest, protože sedmiměsíční zkušenost ukázala vývoj jeho těžké povahy a nutnost vyžaduje mít ho jako duchovního otce; požaduje, abyste mu odhalil své myšlenky jako starý muž. Ale tato upřímnost se již změnila v prostředek dostupné odvety." Pak jsem mu řekl o jedné nepříjemné příhodě a dodal: "Takhle žijeme v Tikhonově." Otec Macarius poslouchal mé příběhy, vzdychl a plakal a nakonec se zeptal: „Co o tom otec Leonid ví? "Nejen, že ví," odpověděl jsem, "ale ve skutečnosti viděl a slyšel všeho dost." Nebylo by špatné zde poznamenat, že podle zesnulého Optiny staršího Ambrože se otec Gerontius zase ospravedlňoval slovy: „Jeden z bratrů přijde, aby odhalil své myšlenky, vybere si vás všemi možnými způsoby - a toto je jeho zjevení. Proto zde nelze neopakovat to, co bylo řečeno výše, že pak jedině zjevení myšlenek může přinést duchovní užitek, když je provedeno ve správném pořadí. Ale pokračujme v příběhu. "Před smrtí staršího otce Leonida uplynuly čtyři roky, od doby, kdy byl otec Gerontius jmenován rektorem poustevny Tikhon; a jednou za rok ji starší navštívil. Poprvé, jak je uvedeno výše, tam pobyl šest týdnů, v dalších dvou letech - každý čtyři týdny a v posledním, čtvrtém roce - pouze tři týdny. Za celou tu dobu se starší, z jeho okolí, postupně zdokonaloval, jak se z jeho kláštera zlepšují jeho vlastní plody." otcovská péče, kdo by například donutil otce Alexeje Polikarpoviče Bočkova bydlet nějaký čas v Tichonova, nebo otce Michaila (Antimonova) přestěhovat se z kláštera Optina, udržovaného jako pozemský ráj, do chudého a tehdy neosídleného kláštera, v blízkosti vesnice a krčmy, ale všichni tito a podobní byli oddaní k velkým Tiderhovovým osobnostem! poslušnost a jejich důvěra v něj byla následně ospravedlněna přes vnější pohodlí kláštera, obnoveného milostí staršího, v jeho zdech nenašel útěchu. Je známo, že její rektor, otec Gerontius, byl celou svou duší připoután ke staršímu otci Leonidovi, upřímně ho miloval a vážil si ho, ale nedokázal se vyrovnat s jeho povahou, nedokázal se zdržet různých neslušných dovádění vůči jemu podřízeným bratřím, a to ani v přítomnosti samotného staršího, což jeho milující duši způsobilo velký zármutek8. uražen opatem, nakloněný k trpělivosti a řekl: "Jestliže pro mě, starého muže, je potřeba takový kartáč, zvláště tam, kde je hodně rzi." Vštěpoval jim, že nepříjemné příhody, které je potkaly, jsou nutné k pěstování dobré mravnosti každého z nich. Staršina přitom viděl, že uvnitř kláštera nejde všechno tak, jak by podle jeho představ mělo. Proto při své poslední návštěvě strávil tři týdny v poustevně Tikhonova se stísněnou duší, a když odešel, navždy se s ní rozloučil a řekl se zármutkem: „Pokud budu naživu bez naděje, příští rok do Tikhonova nepůjdu. Otec Alexander pokračuje ve svém vyprávění: "Při posledním odchodu kněze z Tichonova jsem ho požádal, aby ze mě sebral těžké břemeno - aby připomněl otci Gerontiusovi užitečné věci a zrušil líné zjevení z mé strany." "Nechte toho úkolu, dítě," řekl, "teď je sám otec stavitel chytřejší než vy a já; a myšlenky - je jasné, že nastal čas - zvládnout to sami; a i když máte právo osvobodit se od jeho duchovenstva, bude to vyžadovat vaši trpělivost, což znamená, že vás to nebude levné.“ Poté, co jsem dostal senilní svolení, jsem se volněji vyhýbal návrhům ze své strany; a plnil jsem opatovy příkazy, které měly význam společné nutnosti, jako svatou poslušnost. Naposledy jsem kvůli okolnostem nemusel kněze do Optiny doprovázet: ale brzy po jeho odjezdu mě tam záměrně poslal můj otec stavitel. Vstoupil do jeho cely, když u něj byli někteří bratři pro své vlastní potřeby. Schoulil jsem se v rohu, abych na všechny počkal. Když mě jeden prostoduchý bratr uviděl, řekl: „Tady, otče, přišel otec Alexander z těžké práce. Kněz okamžitě nařídil všem bratřím, aby přestali, a za přítomnosti všech oznámil, že tato práce není vůbec dřina, na kterou má každý dostatek sil. "Například," řekl a obrátil se k bratrovi, který řekl zmíněná slova, "dokážeš zvednout deset kilo?" "Můžu," odpověděl. "Můžeš to také přesunout na jiné místo?" - "Může". "To je veškerá práce, které říkáte dřina," uzavřel starší. Zde kněz tak jasně dokázal nesmyslnost takového názoru, že jej všichni využili a poznali v sobě všechny nedostatky, na které je kněz upozornil. Zůstal jsem sám s knězem, a už si nepamatuji, že mi z nějakého důvodu kněz způsobil tak špatný pocit, že jsem musel (jak jsme řekli) staršímu umýt nohy mými slzami. Ale musel jsem hned jet do Kozelska, abych sehnal koudel na utěsnění budovy. Díky obchodníkovi Červjačkovovi nařídil vydání 15 poodů zdarma. Vrátil jsem se k otci, když už po večeři odpočíval, a tak jsem vešel do jeho zahrady a posadil se tam do trávy, kde jsem cítil působení cholery. Když si kněz odpočinul, vyšel do školky a slyšel, jak mi zvracení a průjem stahuje vnitřnosti a svíjí mi žíly, že jsem skoro nemohl mluvit. Přišel ke mně a řekl: "Hej-hej! Náš malý kluk je připravený na odvetu - dokonce mi zapomněl říct, co chtěl." Říkám: "Co jsem chtěl říct? Nepamatuji si." Starší: "Chtěl jsi obdržet požehnání, abys byl tonzurován do pláště." - "Ach, ano, ano!" “ zvolal jsem, když jsem se probral. Potom kněz nařídil, aby mě sebrali a odvedli do jeho cely. Potom mi z lampy ikony Matky Boží dal vypít lžičku oleje a podle svého zvyku mi pomazal čelo a hruď a jako vždy i levé ňadro proti srdci ve tvaru kříže slovy: "Podívej, slabé a neotesané srdce! A všechno je špatně." A nakonec nařídil, abych byl umístěn do další cely na Yashině posteli. "Ach, otče," řekl jsem, "nemohu; znovu zvracím; očividně je to konec mého života." Starší: "Počkej, nespěchej." A dal mi sklenici elixíru se slovy: Jdi se trochu vyspat. V tu chvíli jsem se cítil lehčí a upadl jsem do nejhlubšího spánku. Po nešporách mě vzbudili a já vstal, jako by se mi nic nestalo. Potom jsem si myslel, že tento zjevný zázrak se mi stal skrze modlitby kněze; a on mě lehce udeřil dlaní a řekl: "Rozbiju ti čelo, vyděšený; Podívej, on se ještě rozhodl filozofovat, hrom nehřmí z mraku." Potom jsem se kněze zeptal: "Kdo bude mým nástupcem z pláště?" "Nedá se nic dělat," odpověděl, "můj otec je zřejmě sám stavitel; jinak to neuneseš ani ty, ani on - zdá se, že to dobře víš." Tím skončilo setkání otce Alexandra se starším, po kterém se rozloučil se svým otcem a vrátil se do Tikhonovy Ermitáže. Pán předurčil staršímu otci Leonidovi žít až do příštího roku. Ale semínko, které zasel v poustevně Tikhonova, nakonec přineslo dobré ovoce. Po vedení otce Gerontia byl rektorem kláštera Tikhon jmenován optinský hieromonek Mojžíš, který mu vládl velmi dlouho – asi čtyřicet let. Navíc tam zůstal jeden z nejbližších žáků staršího otce Leonida, Hieroschemamonk Ephraim, který tam také dlouhou dobu sloužil jako starší a o kterém jsme se již zmínili o něco výše. Jeho křestní jméno bylo Jan. Zpočátku, když jako mladý novic žil v Optině pod starším otcem Leonidem, vyznačoval se takovou mírností a dobrým chováním, že mu všichni bratři říkali něco jako přezdívku „Ctihodný Jan“. A pod těmito horlivými vůdci - opatem Mojžíšem a starším Efraimem, prostřednictvím modliteb již zesnulého staršího otce Leonida, Tikhonova poustevna konečně dosáhla rozkvětu. Kapitola XII. Starší Leonid se stará o své vnější návštěvníky, mnichy a laiky. Jeho předpovědi, pokyny, uzdravení, udání, rady, mezi nimi obecné rady těm, kteří se chtějí oženit atd., v příbězích Starší otec Leonid žil v klášteře asi pět let (od 2. února 1837 do 11. října 1841) poté, co klášter opustil. A po celou tu dobu, navzdory překážkám ze strany diecézních úřadů a některých nepřátelských osob a navzdory slabosti svého zdraví, při správné příležitosti nepřestal kromě svých bratrů Optina přijímat vnější návštěvy, pamatoval si na slovo Spasitele: Nyní přicházím ke Mně, nebudu vás vyhánět (Jan 6:37) a také: Nepřijal jsem to (Ma10), to jsem nepřijal; a až do své nejblaženější smrti projevoval neúnavnou horlivost pro službu Bohu v osobě trpícího lidstva. Podle předvídavosti, kterou mu dal Pán, některým předpověděl jejich budoucnost a utěšoval je, některé napomínal, odsuzoval, dával užitečné rady a tak dále. Byl zvláště nakloněn přijímat obyčejné lidi. Potřeby chudých vyžadovaly naléhavou pomoc a smrtelné smutky vyžadovaly rychlou útěchu. Mnozí žili v hotelu celé týdny a čekali, až uvidí staršího. Někteří, kteří k němu přicházeli, mohli kvůli srdeční chorobě sotva říct slovo a vyjadřovali to jen sténáním. Jiné, posedlé démony, odtáhli soucitní příbuzní nebo přátelé do cely staršího. Jiní nosili děti, aby přijali jeho požehnání. V té době byl starší přirovnáván k velkému stromu, pokrytému hojným ovocem, k němuž natahovali oči a ruce všichni, kdo hledali duchovní prospěch. Při této příležitosti řekl: „Sám Bůh pomůže těm, kdo z toho mají prospěch, aby přišli ke mně. Zde jsou příklady mnoha různých způsobů, jakými starší Leonid používal vnější návštěvníky, kteří se k němu přiblížili. Zesnulý rektor Optiny, Archimandrite Isaac 109, hovořil o svém prvním setkání se starším otcem Leonidem takto: „Jako světský člověk jsem poprvé přišel do Optiny Pustyn a přál jsem si přijmout požehnání od otce Leonida. Za starším jsem přišel časně ráno. Ještě neměl žádné lidi; jen nějaká žena Ivan klečela před celou: Antimonov dorazil." "Nech ho počkat," řekl starší hlasitě. Sedl jsem si na lavičku na chodbě. Když starší pustil ženu, hlasitě zavolal: "Vanyushka!" Aniž bych si myslel, že toto slovo platí pro mě, seděl jsem tiše. Obsluha cely se usmála a řekla: "Volá tě kněz." Mně, provinčnímu dandymu, připadalo takové patriarchální jméno velmi nečekané, ale vůbec mě to nepohoršovalo. Naopak, taková jednoduchá promluva velkého starého muže mě zasáhla a z nějakého důvodu mě velmi utěšila a dodnes na ni vzpomínám s duchovní radostí. „Vanyushka! Pojď sem," pokračoval starší, "tady jdu!" "Přistoupil jsem ke staršímu, přijal jsem jeho požehnání a poklekl jsem mu vysvětlil okolnosti, které mě trápí. Starší, který vše vyslechl s otcovskou láskou, mě velmi utěšoval svým rozhovorem, a když mě propustil, předpověděl, že i já se časem stanu mnichem. O sedm let později se tato předpověď naplnila." Následně si otec Archimandrite Isaac vzpomněl, že jeho dědeček, který ho miloval, mu v dětství také říkal Vanyushka. V roce 1839 šel jeden mladý muž jménem Michail z Bolkhovských občanů, který chtěl vstoupit do mnišství, do Beloberežské Ermitáže. Zde, kromě jiných příběhů o optinském starším otci Leonidovi, slyšel následující pozoruhodnou příhodu. Když byl otec Leonid opatem na Bílé pláži, žil v klášterním lese mnich, strážce, který učil rolnické děti, které k němu přicházely, číst a psát. Jednoho dne k němu přišel opilý rolník a bez jakéhokoli důvodu ho zbil tak, že mnich brzy zemřel. Když se o tom dozvěděl otec Leonid, řekl kladně: „Protože tento rolník bez jakéhokoli spravedlivého důvodu zabil nevinného člověka, sám brzy zemře. A skutečně, o tři dny později tento muž náhle zemřel. Z tohoto a dalších příběhů, které svědčily o duchovní moudrosti staršího, se Michailovo srdce rozbušilo. Přál si podstoupit mnišský život pod vedením otce Leonida as touto myšlenkou se vydal z Beloberežské Ermitáže do Optinské Ermitáže. Starší s ním mluvil a požehnal mu, aby vstoupil do Tikhon Ermitáže „pod velením otce Gerontia“. Michail, který se nechtěl rozloučit se svým otcem Leonidem, ho požádal o povolení zůstat v Optině Pustyn. Starší to dovolil. Někteří bratři z Optiny však Michailovi vysvětlili, že poté, co zůstal v Optinské poustevně, neposlechl staršího a řídil se tím svou vlastní vůlí. Michail tím zmatený požádal staršího o odpuštění, že nešel podle svého jmenování do Tikhon Ermitáže. Starší na to řekl: "Nic, zatím žij tady; ale věz, že v poustevně Tikhonova stále budeš, budeš a budeš." Tento mladý muž Michael, pozdější optinský hieromnich otec Mojžíš, byl 18 let po této předpovědi z vůle diecézních úřadů jmenován rektorem poustevny Tikhon, za níž tento klášter vzkvétal 110. Optinský hieromoniec Pachomius řekl, že když poprvé přijel do Optiny Pustyn a přišel ke staršímu otci Leonidovi, viděl jeho obezitu a byl v pokušení, zastavil se u dveří své cely a pomyslel si: „Co je to za šamanského mnicha? Bystrý stařec si ho všiml, vstal, udeřil se rukama do břicha a hlasitě řekl všem kolem sebe: "Co je Koptsev? Tamburíny jsou za horami očividně nádherné, ale když se přiblížíš, je to jako košík. Podívej, bratře, jak jsem malý." Na nově příchozího padl strach: znal staršího Leonida pouze z korespondence, ale až dosud ho osobně neviděl, a když dorazil do Optiny, aniž by kohokoli navštívil, šel přímo za starším. Jak mu ten starý muž, který ho nikdy neviděl, říká příjmením? Jak mohl zjistit své tajné myšlenky? S bezděčným strachem padl cizinec k nohám otce Leonida, který ho okamžitě přede všemi odsoudil, jak se na silnici pohádal s taxikářem. Obyvatel Kozel Semjon Ivanovič, který byl jedním z oddaných obdivovatelů staršího otce Leonida, řekl: "Ve třicátých letech (19. století), stejně jako později, jsem se zabýval přípravou keramiky. Bydleli jsme s matkou v našem malém domku; koně jsme neměli, ale měli jsme slušný vůz. Občas jsem naložil nějaké hrnce na tohohle koně, a tak se stalo, že někoho vzal do kočáru, zeptal se, dodal: V té době stál v našem domě Polák, ale pak se od nás vzdálil a byl zmatený. Jednou, když si našel vhodnou chvíli, vylezl na náš dvůr a ukradl kola z našeho vozíku, vysvětlil jsem otci Leonidovi, že znám zloděje, a kola jsem mohl najít, "Nechte, pane Bože, trestejte, pane." pak se s malým smutkem zbavíš velkých. A pokud toto malé pokušení nechcete vydržet, budete potrestáni ještě víc." Řídil jsem se radou staršího, a jak řekl, všechno se splnilo. Brzy tentýž Polák opět vlezl na náš dvůr, vytáhl ze stodoly pytel mouky, položil si ho na rameno a chtěl s ním chodit po zahradě; a v tu dobu přicházela moje matka ze zahrady a potkala ho. "Kam jdeš," řekla, "bereš to?" Hodil pytel mouky a utekl. Brzy poté došlo k dalšímu incidentu. Měli jsme krávu, rozhodli jsme se ji prodat. Našli obchodníka, uzavřeli dohodu a vzali zálohu. Ale z nějakého důvodu si kupující od nás několik dní krávy nevzal; nakonec ji vzal k sobě. A další noc se k nám vloupal zloděj a rozbil skříň, kde ležela naše kráva, nepochybně proto, aby ji odnesl; ale už tam nebyla. Tak nás opět Pán skrze modlitby staršího vysvobodil z neštěstí. Po tomto, o mnoho let později, se mi stala třetí podobná příhoda, po smrti mé matky. Svatý týden končil a blížily se Velikonoce. Z nějakého důvodu mě napadla myšlenka přestěhovat všechny potřebné věci z mého domu k mé sousedce sestře. Tak jsem to udělal. A když nadešel první den prázdnin, zamkl jsem svůj dům ze všech stran a šel do rána. Toto ráno jsem vždycky trávil radostně; a teď, nevím proč, bylo v mé duši něco nepříjemného. Přicházím z Matins a koukám: okna jsou otevřená a dveře odemčené. "No," pomyslím si, "musel to být nevlídný člověk." A skutečně tam bylo; ale jelikož jsem sestře nosila všechny potřebné věci, odešel skoro s ničím. Takže třikrát se na mně splnila předpověď otce Leonida, že pokud budu trpět malým trestem od Boha, pak už mě Bůh nepotrestá.“ Tento Semjon Ivanovič žil dlouhou dobu v blízkosti Optinské Ermitáže jako světák a řídil klášterní cihelnu. Zemřel ve velmi vysokém věku poté, co byl tajně tonsurován do schématu. "Při vstupu do Belevského kláštera," řekla jeptiška N., "jsem nejprve bydlela v cizí cele. Můj rodič na to měl prostředky a mohl mi koupit nebo postavit vlastní celu, ale starší otec Leonid mi to nedovolil. Časem mi nabídli, že koupím místo pro celu v klášteře; otec Leonid to povolil, ale nařídil postavit celu až o rok později, Leonid a mnozí z nich nebyli spřízněni s Elderem. sestrám připadalo toto starší rozhodnutí velmi podivné a nepochopitelné: „Máte-li prostor a finanční prostředky, proč nepostavit buňku? - řekli. A já sám jsem opravdu chtěl žít ve své cele. Kvůli své hlouposti jsem použil nějakou mazanost. Šel jsem za svým rodičem a pozval jsem ho, aby mi postavil buňku, jako na jeho vlastní žádost. Souhlasil. Oznámil jsem otci Leonidovi, že můj rodič mi teď určitě chce postavit celu. Starší namítl: „Chce to, protože jsi ho o to požádal. No, možná si můžeš postavit srub, ale nepřikládej do kamen na další rok, aby ses příští rok mohl přestěhovat do cely." Ale já, přemožen touhou mít co nejdříve vlastní celu, jsem se s tím nespokojil, ale znovu jsem přesvědčil svého rodiče, aby bez prodlení položil kamna; Řekl jsem otci, že to byla vůle mého otce. "No, podívej," řekl starší, "tvá cela ti nebude k ničemu, nebudeš jí utěšit." Tato slova staršího se brzy naplnila. Jakmile jsem se přestěhoval do své vlastní cely, padl na mě Boží trest za to, že jsem ho neposlouchal a oklamal. Byl jsem zbaven svého duchovního klidu, začal jsem prožívat neradostnou melancholii a nakonec jsem podlehl strašlivé duševní nemoci, nebo lépe řečeno, z Božího dopuštění, útoku duchovních nepřátel a moje mysl se zatemnila. Po tři roky pokračovalo těžké a nevýslovné utrpení. Nemůžu ti ani říct, co se mi v té době stalo. Když jsem trochu pochopil své utrpení, obrátil jsem se s pokáním na staršího. "Řekl jsem ti," řekl otec Leonid, "že tvá cela pro tebe nebude dobrá. Trpěl jsi za svou neposlušnost a podvod a stále musíš trpět. Teď máš jedinou záchranu - prodej svou celu; bez toho se nemůžeš uzdravit." Po všem, co jsem zažil, jsem tentokrát s vírou přijal slovo staršího a rozhodl jsem se ho za každou cenu poslechnout. Můj rodič se na mě velmi rozhořčil kvůli mému úmyslu prodat buňku, kterou postavil, velmi se tomu bránil a vyhrožoval, že mě v budoucnu nechá bez pomoci. Navzdory všemu jsem stále prodal svou nešťastnou celu a teprve poté jsem získal duševní úlevu, ačkoli mě podle starcovy předpovědi bolestivá nemoc náhle neopustila. Když jsem žil v buňkách jiných lidí, trpěl jsem mnoha bolestmi a zvláště jsem zažil těžké utrpení, když jsem se dozvěděl o smrti staršího otce Leonida. Dostal jsem se do zoufalství, protože jsem nedostal povolení od staršího žít v mé cele a nevěděl jsem, jak bude můj život fungovat. Ale z Boží milosti se vše postupně dařilo. Časem mi nástupce staršího Leonida, otec Macarius, požehnal, abych si koupil celu. Bál jsem se to udělat; ale kněz mě uklidnil a řekl, že doba mé zkoušky uplynula a že nadešla hodina Boží vůle, abych žil ve své cele. S jeho požehnáním jsem se přestěhoval do koupené cely, ve které jsem žil více než třicet let. Poučen hořkou zkušeností svého života jsem pochopil, jak katastrofální je v čemkoli neposlouchat své duchovní rádce. Od té doby, bez ohledu na to, co mi starší řekl, jsem se vždy snažil přesně a bez uvažování plnit jeho vůli. Přál bych si, aby můj příklad posloužil jako poučení pro ostatní, kteří hledají radu u starších.“ Žena jednoho tulského kupce měla po smrti svého manžela dceru, dívku, kterou chtěla její matka vydat za ženu, a šla si pro požehnání ke staršímu otci Leonidovi. Nařídil, aby mu ji přivedli s tím, že pro ni má skvělého ženicha. Sama matka přivedla dceru k staršímu; a požehnal, aby ji vzal do belevského kláštera, v němž brzy ukončila svůj pozemský život, když se spojila se svým Nebeským ženichem Kristem. "Od dětství jsem měl velkou touhu žít v klášteře. Proto jsem v roce 1837, když mi bylo 12 let, požádal svou matku, aby mě nechala v klášteře v Kyjevě, kudy jsme procházeli. Nesouhlasila s tím, ale slíbila mi, že mě umístí do Borisovské poustevny v Kurské gubernii, když mi bylo 15 let. Ale tatínek před svým věkem nechtěl odejít do kláštera. 35. Hodně jsem kvůli tomu truchlil a v roce 1840, když mi bylo 15 let, jsem se velmi bál, že o mém osudu bude rozhodnuto proti mému přání, a proto jsem už chtěl tajně opustit svůj rodičovský dům, ale jedna z mých tet, která byla ke mně dobře nakloněná, mě vzala do svého domu a pak přesvědčila mého otce, aby šel s otcem k Optině zjevil se staršímu, on, protože nás nikdy nepoznal, nás všechny zavolal jménem a řekl, že takové hosty očekával už dlouho. Při takovém nečekaném setkání jsme všichni stáli na místě a nevěděli, co odpovědět. Pak jsme jeden po druhém vstoupili do jeho cely a kněz zde všem vyprávěl přítomnost, minulost a budoucnost podle dohody. Pustili mě dovnitř za všemi ostatními. Čekal jsem na okamžik, kdy k němu budu muset jít, měl jsem velký strach, ale odcházel jsem z jeho cely v klidu a s velkou duchovní útěchou. Požehnal mi přímo do Borisovské poustevny a za jeho modlitby mě už můj rodič nezdržoval; ale nedal mi žádnou finanční jistotu. A když se staršího zeptali, jak budu žít, jeho odpověď zněla: "Bude žít lépe než nejlepší." Slova otce Leonida se splnila ve všech směrech. V roce 1841 mě můj rodič sám přivedl do Borisovské poustevny, kde jsem zůstal bydlet a vždy nade mnou prožíval Boží Prozřetelnost ve všem pro svaté modlitby starce.“ Ze slov mnicha borisovského schématu, matky Anatolie, bývalé šlechtičny ve světě, dívky Paraskevy Trunové, je zaznamenáno následující. Jako dítě byla tato dívka všímavá a ráda uvažovala. Při pohledu na svou starší vdanou sestru, jak se starala o své malé děti, které neustále dělaly hluk a plakaly a nedávaly matce pokoj, začal být Paša svým hektickým, hektickým životem v rozpacích. Tyto rozpaky nakonec dospěly do bodu, kdy si rezolutně řekla: "Nikdy se nevdám." Když se jejich starší otec Leonid stal známým v domě, rozhodla se za ním jít a požádat ho o radu a požehnání, jak by měla žít - má jít do kláštera nebo do něčeho jiného. V roce 1839, když bylo Pašovi 14 let, přišla do Optiny a přišla k staršímu. Ale protože její úmysl vstoupit do kláštera byl stále nejistý, bylo to pravděpodobně částečně z tohoto důvodu, že jí starší neřekl nic pozitivního. Jejím bratrům Pavlovi a Simeonovi, kteří žili jako novicové v Optině, rozhodně řekl: „Za rok bude v klášteře, jen jí o tom neříkejte. A řekl jí jen: "Za rok k nám přijď." S tím starší poslal dívku domů. Tento rok pro ni byl těžký. Různé rozpaky, pochybnosti a zmatky jí sužovaly srdce a často plakala neutišitelnými slzami. V tomto zármutku dvakrát viděla ve snu staršího otce Leonida, který jí poprvé dal kousek chleba bez soli a podruhé se solí a řekl: „Netruchli, řekl jsem, že budeš v klášteře, jen přijď první ke mně. Když uplynul rok, Paša odjel s jednou ze svých kamarádek do Optiny. Když přišla ke staršímu, chtěla mu sdělit své sny. Ale starší jí nedovolil vyslovit ani slovo a řekl: "Proč jsi se rmoutil a plakal? Vždyť jsem ti dal kousek chleba bez soli a ty jsi ho snědl, ale teď přidávám sůl." Zdá se, že smysl těchto snů je tento: rok, který strávila dívka Trunová, byl pro ni nepříjemný a bez chuti jako chléb bez soli; a teď se měl její život změnit k lepšímu a stát se příjemným jako osolený chléb. Okamžitě obdržela od staršího požehnání vstoupit do tichvinské poustevny Borisov, na rozdíl od její touhy vstoupit do nějakého jiného kláštera, blíže staršímu, a byla pověřena soužitím s borišovskými mniškami, výše zmíněnou matkou Tabithou (Varpakhovskaja) a matkou Alipií (Sukacheva) (obě šlechtičny), které v té době náhodou dorazily do Optiny. Zároveň jí starší požehnal, aby šla do jeho cely poslouchat jeho modlitební pravidla. Jednoho dne Paša a jeho společník stáli před starším v jeho cele. Byly tam také některé další jeptišky, které ho požádaly o svolení přijít k němu druhý den po ranní mši a přijmout od něj požehnání na rozloučenou, protože se chystaly opustit Optinu. Ale najednou jim stařešina říká: "Ale vy budete spát mši." Odpověděli: "No, otče, proč bychom se měli probudit; Požádáme ředitele hotelu, aby nás vzbudil." Ale starší trval na tom: "Ne, spát přes to, spát přes mši." Paša si také pomyslel: "No, jak je možné, že jeptišky prospí mši?" Druhý den po Matins všichni ulehli k odpočinku. Pasha se probouzí a ptá se majitele hotelu, který se s ní setkal: "Co, stávkovali na mši?" "Proč udeřili," odpovídá majitel hotelu, "masa je nyní na cestě ven." Paša, který prospal mši, byl velmi v rozpacích, a když okamžitě odešla, spěchala ona i její společník oba ke staršímu. Mše mimochodem již skončila a v jeho cele stály včerejší jeptišky, které si od něj přišly převzít požehnání na rozloučenou. Zahanbený paša nevěnoval pozornost nikomu a ničemu a padl staršímu k nohám a prosil o odpuštění za svůj neúmyslný hřích: "Odpusť mi, otče, zaspali jsme mši." A starší odpověděl: "No, všichni o mně říkají, že jsem léčitel, že to vím. Kde jsem to zjistil? Řekl jsem o nich, že budou spát, ale nespali, ani jsem o tobě neřekl, že bys zaspal, ale zaspal jsi. Kde se to dozvím?" Jaký jsem já léčitel?" Jindy spolu s Pašou stáli poblíž stařešiny dva mniši, Michail Ivanovič Antimonov a Alexej Polikarpovič Bočkov, kteří přijeli z poustevny Kaluga Tikhon. Starší se k nim obrátil a zeptal se: "Cože, bude Paša náš?" Při pohledu na dívku Antimonov odpověděl: "Ano, zdá se, otče, že to bude naše." "To je ono," souhlasil starší, "a také si myslím, že Paša bude náš (to je jeptiška)." V přítomnosti Paši opakovaně přišel ke staršímu jeden novic. Ale pokaždé, když přišel, starší se zeptal: "Kdo je tam?" Zazní odpověď: „Váš nováček“. Na to starší namítl: „Jaký nováček? Majitel pozemku." Brzy tento nováček odešel do světa a oženil se. Také podle příběhů Paši Trunovy byla jedna žena posedlá démonem přivedena k staršímu otci Leonidovi šesti lidmi. Jakmile uviděla starého muže, upadla před ním a hlasitě zakřičela: "Ten šedovlasý mě vyžene. Byla jsem v Kyjevě, v Moskvě, ve Voroněži, nikdo mě nepronásledoval, ale teď vyjdu." Starší nad ní přečetl modlitbu a pomazal ji svatým olejem z lampy z ikony Matky Boží. Nejprve, když byla nemocná vedena k staršímu, silně se bránila a šlápla mu na nohu, takže mu šlapala na palec, až zmodral, což pak dlouho bolelo. Po modlitbách staršího démon tiše vstal a opustil celu. Každý rok pak přicházela do Optiny, již zdravá, a po smrti otce Leonida věrně odebírala jeho zemi z jeho hrobu pro ostatní nemocné, z čehož měli také užitek. Konečně nadešel čas, aby se Paša vrátil domů a nakonec po jmenování staršího odešel k trvalému pobytu do Borisovské poustevny. Při rozloučení jí starší řekl: „Budeš žít deset let v klášteře a nebudeš nic potřebovat. A tak to bylo. Ale i po desetiletí, které strávila v klášteře, i když se její poměry změnily, stále žila bez velké potřeby. V klášteře žila velmi dlouho (více než 60 let) a zemřela jako šamanka ve stáří na počátku 20. století. Jeptiška Seva z Nazaretu, která byla v Optina Hermitage v roce 1862, o sobě uvedla toto: „Ještě za života zesnulého staršího Hieroschemamonka Leonida jsem trpěla těžkou nemocí hrudníku, zvanou rakovina, která mi rozežrala hruď a nereagovala na žádné léčebné prostředky. Lékaři předpověděli mou smrt do tří dnů na matce v Temple. (hlavní klášterní svátek poustevny Optina Vvedenskaja), když mé utrpení, den ode dne sílící, dosáhlo nejvyššího stupně, vidím ve skutečnosti: přicházejí ke mně dva starší, které jsem nikdy neviděl blahopřát, podívali se na mě a já jsem se podíval na ně. Znovu jsem je neviděl, ale tato slova oživila mou naději na uzdravení z nemoci. Sbíral jsem poslední síly a spěchal jsem vyrazit na cestu. Když poustevna dorazila do Optiny, přišli do mého hotelu dva stařešinové, poslali ty, kteří byli se mnou, z pokoje, posadili mě doprostřed pokoje na židli a sami se posadili vedle mě, jeden na pravou a druhý na levou stranu. Využil jsem této příležitosti, abych přesněji zjistil, zda starší, kteří ke mně přišli, byli skutečně titíž, kteří se mi zjevili v našem klášteře. Vstal jsem ze židle a otočil se k nim obličejem a s úžasem jsem zjistil, že to jsou určitě oni. Poznal jsem toho staršího jako otce Leonida a mladšího jako otce Macariuse. Otec Leonid mě vzal za ruce a postavil mě na mé místo a přísně řekl: "Když k nám přišla, není třeba zírat, sedět a poslouchat." A oba se mě začali na něco ptát. Druhý den, časně ráno, jakmile se zazvonilo na maturanty, ke mně přišel otec Leonid, pomazal mi bolavou hruď olejem z lampy a pokropil svěcenou vodou. Bolesti okamžitě ustoupily a večer jsem se již cítil zcela zdravý. A nyní žiji za modlitbami starších více než 20 let místo tří dnů, které mi lékaři slíbili.“ "Brzy poté, co jsem přijel do Optiny Pustyn (kolem roku 1832), řekl otec opat P., když otec Gerontius, otec Macarius (Gruzinov) a Pavel (Tambovtsev) byli ošetřovateli cely v cele otce Leonida, přivedli k staršímu démonem posedlou rolnici, která mluvila cizími jazyky během své modlitby třikrát s démonickým olejem. neuhasitelnou lampu před ikonou Matky Boží a dal jí vypít tento olej. Jindy byla přivedena k starci, když byla ještě nemocná, a potřetí už byla uzdravena, když ji Tambovcev požádal, aby mluvila, jak říkala při předchozích příležitostech, v cizích jazycích, řekla: „A, otče! Kde mohu mluvit cizími jazyky? Svým vlastním způsobem (rusky) sotva mluvím a chodím s obtížemi. Díky bohu, že moje předchozí nemoc pominula." "Vzpomínám si," řekl kyjevsko-pečerský hieroschemamonk Anthony, "jedna žena přišla ke staršímu otci Leonidovi, který měl ránu na hrudi. Odhodila skromnost a odhalila to staršímu v přítomnosti nás všech, jeho služebníků cely. Otec bez jakéhokoli zaváhání namočil ukazováček do oleje lampy zářící před ránu Matky Boží a její svaté ženy, kterou poslala domů. o týden později přišla tato žena za starším s díkůvzdáním a řekla nám všem, že se její rána zahojila brzy poté, co ji starší pomazal olejem, často se stávalo,“ dodal otec Anthony, „že ke knězi přišel nemocný, sotva vlekl nohy, ale on vesele a vesele odcházel a oznamoval všem svou radost, že byl uzdraven. "Jednou," řekl staromilec z Optiny Hieromonk Pimen 111, "když jsem já, ještě jako novic, přišel za otcem Leonidem se třemi dalšími novice a my jsme mu klečeli před ním a vysvětlili mu, co všichni potřebují, vešel nějaký pán na návštěvě v tlustých náramenících. Starší se ho zeptal: "Co chceš?" Pán odpověděl: "Hodně jsem o vás slyšel, a když jsem dorazil do Optiny Pustyn, chtěl jsem se na vás podívat." "Pokud chcete, podívejte se," řekl otec Leonid. Současně vstane a hladí si oběma rukama hruď a břicho, otočí se na stranu návštěvníka, na záda a na druhou stranu a pak se znovu otočí čelem k němu a opakuje: „Tady, prosím, podívej se na mě.“ Zmatený a zahanbený takovým činem staršina šel pán hned k opatovi stěžovat si, že přišel do kláštera ku prospěchu jeho duše, a staršina ho přijal velmi zvláštně – vestoje, jen se před ním otočil. Opat se zeptal: "Jak jste se dostali k tomu staršímu a co jste mu řekl?" Odpověděl: "Řekl jsem mu, že když jsem o něm hodně slyšel, chtěl jsem ho vidět." "Na vaši otázku byla odpověď," poznamenal opat, "otec Leonid někdy jedná polovičatě, ale ujišťuji vás, že starší je moudrý a svatý." Než jsme stihli odejít,“ pokračoval Hieromonk Pimen, „pán s tlustými nárameníky se znovu objevil otci Leonidovi a poklonil se mu u nohou, ačkoli ho starší zadržel. "Odpusť mi, otče," řekl, "nedokázal jsem ti o sobě vysvětlit a nerozuměl jsem ti." Pak na nás kněz mávl rukou, odešli jsme a starší strávil dvě hodiny prací s pánem na návštěvě. nevím, co řekli. Teprve poté žil tento pán celý měsíc v klášterním hotelu, velmi často chodil za otcem Leonidem a poté mu mnohokrát psal, že je v zoufalé situaci a že ho starší oživil a vzkřísil.“ PŘÍBĚH VÝŠE ZMÍNĚNÉHO KYJEV-PICHERSKÉHO HIEROSIMONKA ANTONYHO "V roce 1812 byl plukovník Kulnev zabit ve válce s Francouzi. Zůstala po něm jeho žena Anastasia Stepanovna a jejich syn Nikolaj. Chlapec byl přidělen k vládnímu školství. A vdova Kulneva byla tak rozrušená, že její manžel byl zbaven svého manžela, že ztratila schopnost spravovat a rozdávat veškerý svůj majetek chudým, takže se nechala na svobodu žebrákem se svými dvěma nevolnicemi. dobrovolně zůstala u své dobré paní a uložila ji k odpočinku až do své nejpožehnanější smrti Kulneva nejprve žila v Kursku a těžila z duchovních rad a péče opata Kořenové poustevny Palladia (Belevtsova) A když byl otec opat Palladius jmenován guvernérem města Alexandra Něvského, přestěhovala se blíže k Volna Oryolovi. starší otec Leonid, aby mohla využít jeho rady prostřednictvím svých služebníků, protože už několik let nemohla psát dopisy. Obyvatelé Bolchova, stejně jako dříve obyvatelé Oryolu, jí hojně poskytovali údržbu, zvláště když se ve Volchově vešlo ve známost, že Kulneva byla tajnou montérkou schémat a žila pod vedením starců z Optiny, otce Leonida a otce Macariuse. A kde je její jediný syn Nikolushka, jak sama řekla, vůbec nevěděla. Jednoho dne však kolem Optina Pustyn prošla armáda vojáků přidělená do čtvrti ve městě Belgorod v provincii Kursk. V Kozelsku byl den. Velitel armády generál ze zvědavosti odešel s několika důstojníky do určeného kláštera, kde požádal mnichy, aby ho seznámili s klášterními památkami. Mimochodem, bylo mu nabídnuto, aby se setkal se starším otcem Leonidem. Návrh byl přijat. A když generál v doprovodu svých důstojníků vstoupil do kněžské cely, vyzval kněz všechny hosty, aby se posadili, a začal se generála vyptávat, kdo je a kde sloužil. Své příjmení uvedl: "Kulnev; zůstal jsem nezletilý po svém otci, vstoupil jsem do vzdělávací instituce, dokončil kurs vědy a od té doby jsem ve službě." Starší: "Kde je tvoje matka?" Kulnev: "Opravdu nevím, jestli je naživu nebo ne. Pro mě je to ale jedno." Starší: "Jak to? Jsi dobrý syn." Kulnev: "Co pak? Nic mi nepřinesla, rozdala všechen svůj majetek, a proto jsem ji ztratil." Starší: "Ach, generále, generále! O čem to mluvíte?" Tvoje matka ti nic nepřinesla, ale všechno prožila. A jak říkáš, že dala všechno pryč? Ale ani na to nepomyslíš, že sotva snesla ránu, když byla zbavena tvého rodiče a svého manžela; a od té doby až do současnosti stojí před Bohem jako nehasnoucí svíčka a jako čistá oběť zasvětila svůj život všemu utrpení a chudobě pro dobro svého jediného syna Nikolušky. Už asi třicet let podstupuje takový nezištný výkon. Opravdu tyto její modlitby nejsou dědictvím pro její Nikolušku? Mnoho generálů, navzdory všem sofistikovaným prostředkům, nemá děti o nic lepší než darebáci, ale Nikolushka žádné prostředky nemá, ale tady je generál!" Kulnev byl těmito jednoduchými, ale pravdivými starými slovy hluboce šokován. Obrátil se ke svatým ikonám a začal vzlykat. Důstojníci následovali jeho příkladu. Každého z nich bolelo srdce. Generál pokleká před starším a říká: "Můj otče! Oživil jsi mého ducha. Čím více jsem se snažil zanedbávat jméno své matky, tím více byla moje duše zahanbená. Snažil jsem se zabít víru ve vše svaté; a pokud nejsem zoufalý, pak jsem byl zadržen autoritou, které si vážím po celý svůj život. Můj otče! Jasně vidíš, jak se o mě teď stará Bůh a kde se o mě teď starám." Vidím svou modlitební knížku, matko?" Kněz mu to řekl a generál se se starcem rozloučil s nesčetnými díky. Po příjezdu do Volchova vstoupil Kulnev do chodby, kde bydlela jeho matka, a požádal, aby jí oznámil, že ji chce vidět její syn Nikolaj. Když stařena uslyšela hlas svého syna, zvolala: "Nikoluška, Nikoluško, můj miláčku! Pojď sem; ale nemůžu vstát, už tolik let sedím." A Nikolushka, jakmile uviděl svou matku ode dveří, okamžitě padl na kolena a plazil se po kolenou k její posteli a líbal jí ruce a nohy, s upřímným, synovským vzlykem ze srdce. Později řekla: "A já nevím, jak jsem mohla vydržet pro mě tak radostné setkání. Sláva Bohu za všechno!" Od té doby Kulnev podporoval svou matku až do její smrti a obdržel její rodičovské požehnání pro manželství. Milá snacha ji navštívila; na návrh jejího manžela ji navštívil i otec Leonid. Mimochodem, Kulnev vyprávěl své matce, jak ji vystopoval a jak jednoduchá, bezelstná slova staršího otce Leonida velmi ovlivnila jeho srdce. "Ach, nikdy na ně nezapomenu," dodal Kulnev, "předám je svým přátelům a potomstvu." DALŠÍ PŘÍBĚH TAKÉ OD HIEROSXIMONKA ANTONYHO "Dva mcenští partneři poslali bárky s chlebem, který doufali prodat buď v Kolomně, nebo v každém případě v Moskvě. Podle svého zvyku jeli do Optiny, aby přijali požehnání na rozloučenou od staršího otce Leonida. Když je starší uviděl, zeptal se: "Tak, pánové, jak je to s obilím?" "Ano, je to stále pomalé," odpověděli obchodníci, "požehnej nám, jdeme." Starší: "Ne, myslím, že půjdeš zítra." Obchodníci: "Otče, požehnej dnes." Ale kněz rezolutně řekl: „Ne, ne, říká se zítra; O čem se ještě hádat? A zítra jsme stejně čekali do večera. "No, teď s Bohem," řekl starší a rozloučil se s nimi. Obchodníci se tak na cestě zpozdili asi o tři dny. A v této době vzrostla cena chleba; a měli dobrý zisk z prodeje chleba. To je jedna věc. A pak přišlo na řadu tohle. Když zmínění obchodníci dostali za chléb značné množství peněz, museli si je vzít domů. Na zpáteční cestě se opět zastavili v Optině; a jakmile vstoupili do knězovy cely, poblahopřál jim k velkému zisku: „Cože, dobře obchodníci? Trochu jsme čekali, ale sklidili hodně. A když budeš stále poslouchat, budeš jíst dobře a sladce.“ A kněz je držel v Optině celý den. Poté se bezpečně vrátili do Mtsensku. co se stalo? Když obchodníci dostali peníze na chléb, všimli si jich a pronásledovali je podvodníci, kteří si vzali pokoj k ubytování ve stejném hotelu vedle nich, dali se do přátelského rozhovoru a řekli, že s nimi jedou po stejné cestě do města Belev. Záměrem útočníků bylo okrást obchodníky na silnici a dokonce jim vzít život. A tohoto cíle by dosáhli, kdyby je starší nezadržel v Optině. Sami darebáci o tomto zlém úmyslu a selhání písemně informovali ty, kteří byli zázračně vysvobozeni z nebezpečí, které jim hrozilo. Tato událost připravila všechny obyvatele města Mtsensk k bezpodmínečné poslušnosti staršímu otci Leonidovi a poté jeho nástupcům - otci Macariovi a otci Ambrosovi. Do Optiny Pustyn přijel rektor semináře. Když byl požádán, aby si promluvil se starším otcem Leonidem, řekl: „O čem s ním budu mluvit, s rolníkem? Šel však k staršímu. Když vstoupil do své cely, otec Leonid zopakoval svá slova: „O čem se mnou, sedlákem, chceš mluvit? Navzdory tak neobřadnému setkání se rektor starším neurazil a dvě hodiny si s ním příjemně povídal a pak se o starším vyjádřil takto: "Jaké je naše učení? Jeho učení je pracné a plné milosti." Jeden archimandrita, který byl kdysi slavný, schválně přijel do Optiny za starším otcem Leonidem. Návštěvník byl obklopen všemi možnými známkami pozornosti, ale otec Leonid nepřerušil obvyklé přijímání nemocných, cizinců, jeptišek a svých studentů. Aby měl archimandrita možnost hovořit s otcem Leonidem svobodněji, rozhodli se pozvat staršího a jeho nejbližší na večeři s otcem představeným. To asi navrhl sám host. Lidé z Optiny věděli, že starší Leonid nikdy nechodil na recepce slavnostního opata a neochotně si oblékl sutanu a kamilavku s kapucí, vzhledem k jeho pracovní době, kdy pracoval i odpočíval; a tyto večeře pro něj byly tou nejtěžší prací a trápením. Starší si oblékl obnošený muškařský hábit a z poslušnosti přišel na večeři. Po prvních chodech a předběžném tichu položil archimandrita staršímu otázku: „Řekni nám, starší, slovo prospěšné“, napodobujíc tuto otázku starým mnichům, kteří však hledali slovo prospěšné nikoli při večeři, ale po duševní modlitbě, obklopeni veškerou klášterní chudobou. Otec Leonid sebou trhl a rázně odpověděl: "Co bylo užitečné, to všechno vylil na ženy, teď už nezbylo nic." Odpověď byla považována za pokoru a zmlkla. Archimandrit se začervenal a cítil náznak svého života, který procházel mezi ženami, jeho obdivovatelkami. Nevíme, zda to starší řekl úmyslně. Ale pokud čekali na slovo prospěchu, pak duše toho staršího sama vyslovila toto slovo pro povznesení archimandrity, inteligentního a duchovního člověka. Jednou jeden z jeho bývalých studentů, opat kláštera, hovořil se starším otcem Leonidem o svých bratřích a mimo jiné řekl: „Ten a ten žije se mnou. Starší náhle vyskočil ze židle, odhodil pletení a udělal na sobě velký znak kříže, přičemž se silou udeřil do čela, hrudníku a obou ramen. "Ach můj bože! - zvolal. - Kolik šílené pýchy v malých slovech! Mám! Mám! Co máš ty sám? Jen své hříchy, jen svou nesmyslnou ješitnost." Klášter není váš - mnich; bratří nepřišli k vám, ale ke Kristu, svému Pánu, v naději na spasení od Něho. Co jste vy, dodavatel nebo tak něco, a oni jsou zemědělskí dělníci, proč mi jednoho z nich doporučujete? Alespoň jsi řekl: naši bratři zjistili, že ten a ten žije takovým a takovým způsobem. A ty říkáš: se mnou. Chcete vládnout bratřím? Chcete, aby byli vašimi nevolníky? Víš, proč se mnou bratři nechali svést na Bílé pláži? Ne pro svou aroganci, ale naopak proto, že jsem se před nimi choval příliš jednoduše, že jsem do Brjanska jezdil na prostém voze, někdy i sám vozil koně. Proto. A oni, jako ty, chtěli, aby byl opat jako pán. Už tehdy začal v bratrských srdcích hlodat červ ctižádosti. Z nich vzešli lidé jako vy; Ale bylo jejich vedení dobré pro duši? Ne, bratře, z mistra nebude dobrý nadřízený. Měli byste napodobovat otce opata Mojžíše, alespoň tím, že budete svá slova zadržovat a budete o nich přemýšlet. Pamatujete si, co apoštol říká ve své epištole, že ten, kdo dokáže omezit svá ústa, je schopen omezit své tělo (viz: Jakub 3:2). Pamatujme na slova: ani ty nebudeš abstinent!“ Opat se začervenal, ale nevymlouval se. Jednoho dne přišel statkář P. do Optiny Pustyn a vida starce, pomyslel si: „Co říkají, že je to mimořádný člověk? Stejně jako u ostatních není vidět nic neobvyklého.“ Najednou mu stařešina řekl: „Měl bys postavit všechny domy; je tady tolik oken, je tu tolik oken, je tu taková a taková veranda.“ Nutno podotknout, že tento statkář, když cestoval z Kalugy do Optiny, uviděl krásnou oblast a zaujalo ho to natolik, že se rozhodl postavit si na tomto místě dům a už si v duchu rýsoval plán, jaký by měl být a kolik by měl mít oken, z čehož starší majitele pozemku obvinil. Když se mu P. začal zpovídat, otec Leonid mu připomněl hřích, na který dávno zapomněl a který ani nepovažoval za hřích. Pak P. poznal staršího jako mimořádného člověka. Nedaleko Optiny Pustyn žil jeden pán, který se chlubil, že jakmile se podívá na otce Leonida, prohlédne skrz něj. Jednoho dne tedy tento pán přijde ke staršímu, když měl mnoho hostů, a vstoupí do jeho cely. Byl vysoké postavy a korpulentního těla. Starší Leonidas měl tento zvyk: když chtěl na někoho udělat zvláštní dojem, zacpal si oči levou rukou a přiložil si je k čelu pomocí hledí, jako by se díval na nějaký předmět na slunci. To udělal, když tento pán vstoupil a řekl: "Jaký blázen přichází! Přišel jsem se podívat na hříšného Leonida. A on sám, darebák, nebyl sedmnáct let ke zpovědi ani ke svatému přijímání." Mistr se třásl jako list a pak plakal a činil pokání, že je nevěřící hříšník a skutečně sedmnáct let nevyznal ani nepřijal svatá Kristova tajemství.“ NÁSLEDUJÍCÍ TŘI PŘÍBĚHY UKAZUJÍ, ŽE STARÝ MUŽ ŽARLÍ NA BOHA Nějaká paní přinesla otci Leonidovi ručně psanou bohoslužbu s akatistou Bohu Otci a požádala ho, aby se na to podíval. Bohoslužba, psaná listinou, byla bohatě svázána zlatým okrajem. Starší předal tento rukopis k posouzení tehdejšímu představenému kláštera hieromonkovi Antonínovi. Když otec Anthony prozkoumal rukopis, poznamenal, že protože svatá církev nepřijala zvláštní službu Bohu Otci, považuje její přijetí za nebezpečné. Pak otec Leonid řekl: "Dejte to sem, dáme to do trouby." Otec Anthony namítl: "Co tomu paní řekne?" "Ať si říká, co chce, nebudeme se na ni dívat," odpověděl starší a knihu spálil. Otec Leonid, milující děti a nanejvýš milosrdný k kajícníkům, oddaný službě svým mladším bratrům, byl neoblomný před světskými lidmi, kteří své bohatství, moc nebo důležitost stavěli na roveň církevním zákonům a neohroženě porušovali církevní pravidla a požadovali od duchovních otců povolení za zjevné hříchy. Jeden ze statkářů, který byl dobrodincem kláštera a navštěvoval jej, i když ojediněle, žil až do vysokého věku ve zjevném ilegálním vztahu se svou nevolnicí, ačkoliv měl již od své první legální manželky dospělé a vdané děti. Když se statkář doslechl o slavném starším otci Leonidovi, který přijal mnoho ke zpovědi, přišel do Optiny a prostřednictvím opata nabídl staršímu, že se mu chce vyzpovídat. Otec Leonid odmítl, k velké urážce statkáře, který začal žádat otce opata a otce Macariuse, aby byli jeho prostředníky s otcem Leonidem. Po druhé žádosti starší neochotně souhlasil s tím, že nenese odpovědnost za následky. Statkář se přiznal a starší nesměl ke svatému přijímání. Lze si představit hanbu a potupu mistra, který se na každého díval svrchu a nyní se musel pokořit před celým klášterem, jako by byl katechumenem. K jeho větší hanbě byla jeho vdaná dcera, která ho doprovázela, připravena poděkovat velkému staršímu za takové rozhodnutí. Mistr se pokusil požádat otce opata a otce Macariuse o přímluvu, ale oni odmítli - jak ze svědomí, tak s vědomím neflexibilnosti otce Leonida v takových věcech. Co se stalo? Po návratu domů majitel pozemku za měsíc nebo méně přerušil svůj dlouhodobý vztah se svou konkubínou k všeobecné radosti celé své rodiny. Pravděpodobně se v hloubi duše starší modlil za ztraceného a požádal Pána, aby obměkčil srdce jeho duchovního syna. Jindy se jistý pán, který pocházel z Vjazmy, chtěl vyzpovídat staršímu otci Leonidovi. Po zpovědi mu starší požehnal, aby zahájil přijímání, ale pod podmínkou, že se pevně rozhodl napravit svůj život, což slíbil. "Pokud nedodržíš slovo," uzavřel starší, "tak ke mně nechoď." Následující léto přišel pán Vjazma do Optiny znovu. Ale když se přiblížil k cele otce Leonida, starší, který ho viděl otevřeným oknem, ho zastavil slovy: "Přestaň, přestaň! Tak co, splnil jsi svůj slib?" Návštěvník řekl: "Otče! odpusť mi..." Starší: "Nesplnil? No, vrať se a nechoď za mnou." Tento pán byl tedy nucen odejít, aniž by dokonce přijal požehnání staršího. Dlouho, předlouho po smrti otce Leonida si ve Vjazmě a v celé Smolenské provincii pamatovali tuto příhodu, která se pak stala známou a mnohým přinesla spásný strach a napomínala, že těm, kdo chtějí použít duchovní pokyny starších, se jich nestačí jen zeptat, ale musí se snažit a dělat, co říkají. Kromě nich došlo také k různým zázračným příhodám od staršího Leonida. Otec Anthony (Putilov) tedy řekl jednomu ze svých duchovních dětí, že syn jednoho páru, kterého viděl s otcem Leonidem, měl podle všeho určitou ošklivost duše a naprosto odlišnou tvář od svého otce a matky. Starší řekl, že to byl Boží trest za to, že jeho rodiče nedodržovali svátky. Do Optiny Pustyn přijela jedna rodina Karačevových, ve které se rodinné neštěstí nejednou opakovalo. Ti, kteří dorazili, zde našli svého krajana, pokladníka starého hieromonka Gabriela, a vysvětlili mu své poměry. Rozhodl se pomoci jejich zármutku cherubínským kadidlem, ale bez požehnání otce Leonida se neodvážil jim poradit a šel za starším pro požehnání. "Ty jsi podivín! - řekl mu stařec. - Pomůže tady cherubínské kadidlo? Kde je Boží hněv, tam Pán nešetří svou svatyni. Tady je potřeba něco jiného, ​​totiž upřímné pokání za hříchy, za které byl seslán Boží hněv, a náprava." Manželka msenského obchodníka z provincie Oryol Nikolaje Vasiljeviče Lomakina Jekatěrina Ivanovna dlouho trpěla pitím vína, takže byla připravena ztratit všechno, jen aby víno někde a nějak sehnala a vypila. Od manžela za to schytala spoustu bití, ale s vínem přestat nedokázala. Nakonec se rozhodli jít do Optiny navštívit staršího otce Leonida. A jakmile vstoupili do jeho cely, starší se obrátil k trpícímu flámu a řekl: "Káťo! Pojďme, přiznám tě do živého vlákna (rychle)." Po přiznání se její nemoc okamžitě zastavila. Když se žena vrátila domů do Mtsensku, nemohla tolerovat ani vůni vína. Tito lomakinští obchodníci měli syna Vasilije Nikolajeviče Lomakina, 18 let. Trpěl kamennou nemocí. Lidé doporučovali vzít ho na operaci, a proto ho nejprve vzali k požehnání staršímu Leonidovi. Ale nemocný muž, který strávil krátký čas v Optinské poustevně, díky modlitbám staršího a bez operace, byl zcela uzdraven a zdravý se vrátil do Mtsensku. O těchto dvou případech mluvil jejich příbuzný z Optiny Pjotr Lomakin 112. Mnoho laiků, kteří patřili ke staršímu Leonidovi, se k němu před uzavřením manželství obracelo o požehnání. Dělali to většinou obyvatelé některých měst provincie Tula a bylo vidět, že sňatky konané s požehnáním staršího byly úspěšné. Ale na druhou stranu, pokud ti, kteří se tohoto zvyku z nějakého důvodu drželi, nechtěli přijmout požehnání pro manželství, pak se ukázalo, že tato manželství nebyla vždy úspěšná. Tento rozdíl přiměl některé, aby se neochotně obrátili na starší o požehnání nejen pro manželství, ale i pro jiné podniky. Otec Leonid obvykle radil těm, kteří žádali o požehnání pro manželství, aby pečlivě zvážili všechny příznivé či nepříznivé okolnosti. Dbejte tedy například na to, aby ženich i nevěsta byli oba zdraví a měli s čím žít; aby se hodnost výrazně nelišila od hodnosti a aby byl malý rozdíl v letech nebo věku. Zvláště neradil chudým rodinám, aby si vzaly bohatou nevěstu, aby nebyly jejími otroky. Staršina zároveň zopakoval nejjednodušší staré přísloví: „Poznej botu boty a lýkovou botu lýkové boty. Kromě toho řekl těm, kteří se ptali na výběr ženicha, aby věnovali pozornost vlastnostem jeho otce, a těm, kteří se ptali na výběr nevěsty, aby věnovali pozornost vlastnostem matky. Zároveň říkával: „Jablko nedoputuje daleko od jabloně. Nakonec poradil snoubencům a jejich rodičům, aby se během vroucí modlitby podívali na svá srdce. Pokud s definitivním rozhodnutím o svatbě začali snoubenci a jejich rodiče pociťovat duševní klid, pak jim starší poradil, aby se pro takový sňatek rozhodli. Jinak, pokud by existovaly pochybnosti, nevysvětlitelný strach, úzkost a rozpaky, pak by starší řekl, že je to nepříznivé znamení, a poradil jim, aby si hledali jiného ženicha nebo jinou nevěstu. To byla obecná rada staršího otce Leonida pro každého. Ale on sám, podle prozíravosti, kterou mu dal Bůh, někdy učil rady, které se nepodobaly lidským názorům a úvahám. Jednoho dne za starším přišel chudý muž a s vysvětlením, že se o jeho dceru usilují tři nápadníci – obchodník, továrník a bohatý vesničan, se ho zeptal, kterému z nich má dát svou dceru. Otec Leonid radil dát to pro vesničana s tím, že tady by to bylo uspokojivější. Pak přišel hladový rok, po kterém přišel otec zmíněné nevěsty poděkovat staršímu, že mu poradil, aby dal svou dceru vesničanovi, který ho v době hladu nakrmil, a dodal, že sám obchodník a továrník málem zemřeli hlady. Obchodník Vasilij Ivanovič Bogomolov, rodák z města Przemysl v provincii Kaluga, který žil dlouhou dobu v Saratově, o sobě řekl následující. Jako mladý muž se stal nevěstou, dívkou, jejíž matka se hlásila k nějaké sektě a připravovala svou dceru podle zvyku sektářů na přijetí titulu „Matka Boží“. Ale ještě před svatbou zašel za starším otcem Leonidem pro radu, zda si ji vzít, nebo hledat jinou nevěstu. Starší dal své požehnání, aby se oženil. Bogomolovova rada byla přijata a manželství bylo naplněno. Tato osoba, která se provdala za pravoslavného muže, se tedy sama stala pravoslavnou a mimochodem nežila dlouho v manželství, pouze rok a půl. Tento obchodník Bogomolov měl dvě panenské sestry, které s požehnáním staršího otce Leonida obě vstoupily do kláštera Kaluga. Předpověděl blízkou smrt nejstarší z nich, kterou si její rodiče chtěli vzít, a osobně jí řekl: „Zbývá ti jen dvanáct let života. A tak se také stalo. Po dvanácti letech mnišského života zemřela. Kromě těchto a podobných zvláštních případů byl starší otec Leonid neustále obklopen rolníky a převážně selkami, se kterými, jak již bylo zmíněno výše, více inklinoval ke spolupráci. V této souvislosti došlo k velmi zvláštním případům. Archimandrite A. řekl, že když poprvé přišel ke staršímu Leonidovi, našel ho při práci s rolnickými ženami. Starší byl v jednoduchém rouchu z mořeného plátna; v jedné ruce držel damašek naplněný jakousi tekutinou, v druhé sklenici, naléval ji z damašku a podával ji jedné ze selských žen kolem sebe. Při pohledu na to archimandrita oněměl úžasem. "Proč se divíš?" řekl starý muž. "Ali, nepamatuješ si, jak jsi sám uvařil tento lektvar v sudech?" Těmito slovy byl archimandritovi velmi jednoduše vysvětlen nečekaný pohled. Starší naservíroval nemocné selce hořkou vodu, kterou navštěvující archimandrita kdysi, ještě jako světák, léčil mnoho nemocných a za tím účelem ji ve velkém připravoval. Pokušení v archimandritu pak vystřídalo překvapení, jak mu stařešina, který ho viděl poprvé, mohl připomenout takovou okolnost z jeho života, na kterou i on sám zapomněl. Když viděli staršího Leonida v tak populární fámě, někteří návštěvníci s ním vyjádřili určitou nespokojenost, pravděpodobně považovali jeho práci s obyčejnými lidmi za nepříliš důležitou a možná zbytečnou nebo dokonce nevhodnou. Ale starší věděl, jak se s nimi domluvit. Jednoho dne přišel do Optiny Pustyn děkan z města Belev, ctihodný otec arcikněz John Glagolev, který miloval a vážil si otce Leonida a byl jím vzájemně respektován. Když otec John dorazil ke staršímu, našel ho jako obvykle obklopeného rolnickými ženami. "Chceš si zahrávat se ženami, otče," řekl se svou charakteristickou jednoduchostí. "No, otče Johne, to je pravda: to by byla tvoje věc," odpověděl starší, "ale řekni mi, jak je zpovídáš? Zeptej se dvou nebo tří slov, to je celé přiznání. Ale ty by ses vžil do jejich situace, ponořil by ses do jejich okolností, přišel na to, co je v jejich duši, dal jim užitečné rady a utěšil je v jejich smutku. Nemáš na to dlouho čas? Samozřejmě, že na to nemáš čas? No, když je nepřijmeme, kam půjdou oni, chudáci, se svým žalem?" Zahanbený arcikněz se přiznal k bezmyšlenkovitosti svých slov, která pronesl ke staršímu. Kapitola XIII. Pronásledování staršího otce Leonida a jeho žáků, kteří žili v belevském klášteře Povýšení kříže (1839–1841) Despite the apparently good and beneficial actions of the elder Father Leonid, he was constantly suspected by people who were unfavorable to him, he was watched and at one time tried in a formal manner. Tak o sobě vyprávěla zmíněná šlechtična Paraskeva Trunova. "Když jsem byl v Optině v roce 1839, bydlel jsem se společníkem v klášterním hotelu. Jednoho dne jsme se s ní rozhodli projít po stezce ke dvorku. Zde jsme náhodně potkali dvě osoby - hieromnicha a podřízeného kněze, odpůrce staršího otce Leonida. Když se ten druhý zeptal, kdo jsme a proč jsme vlastně přišli do Optiny, odpověděli jsme, že jsme k ní, Leonid, přišli kvůli bolesti, ruku a druhou v noze, kteří nás vyslýchali, si všimli, že starší nebyl lékař a léčil pouze duševní choroby, my jsme naopak namítli: „V tom případě ho požádáme o radu, co dělat. "A vy," pokračoval hieromonk a kněz, "vezměte olej ze svaté ikony Matky Boží a potřete jím bolavá místa." Poděkovali jsme jim za rady s tím, že v Optině máme bratry 113, kteří nám oleje dodají. Když se nezvaní mentoři dozvěděli, že zde máme příbuzné, přestali mluvit. A když se starší dozvěděl o našem nečekaném setkání, poradil nám, abychom byli opatrní a takovým lidem se vyhýbali. During this visit, my companion and I also had to visit the elder. Suddenly he says to us: “Tomorrow, girls, sit in your hotel room and don’t go out; there will be a trial tomorrow.” - "Kdo, otče, bude souzen?" – zeptali jsme se. "Ano, já," odpověděl starší. Indeed, the next day the investigative commission was located in the lower floor of the hotel, on the second floor of which we sat in fear. Soudci zavolali nejprve hieromonky, pak hierodiakony, pak mnichy a novice a každého vyslýchali, pokud někdo věděl o otci Leonidovi něco vyčítavého. However, none of them said a single bad word about him. The trial ended soon, and we sat in the room hungry all day, because the hotel manager, in the commotion, forgot to feed us at the right time. Having learned about the happy outcome of his trial, the elder said: “It was the girls who prayed for me.” Ale všechny tyto a podobné nepříznivé akce ze strany úřadů a obecně nepřátelských lidí nebyly pro staršího otce Leonida novinkou a nemohly ho příliš obtěžovat, protože se týkaly pouze jeho. Z Božího dopuštění na něj nepřítel těsně před smrtí staršího přivedl ještě poslední zkoušku umírání, která pro něj byla obzvláště citlivá, protože se týkala nejen jeho, ale mnoha jeho duchovních dětí. Mezi těmi, které přicházely ke staršímu otci Leonidovi pro duchovní radu, byly dívky z různých tříd, které neměly žádné sklony k manželskému životu, ale chtěly se od mládí zneuctít vůči jedinému Nebeskému ženichovi a nevěstě-strážce čistých duší, králi Kristu, požádaly zkušeného staršího o radu. Přijal je s otcovskou láskou a ukázal jim správný pohled na mnišský život a naučil je následovat úzkou cestu odříznutí své vůle a rozumu a nejen odklonit se od vášní, ale vykořenit jejich samotné kořeny, očistit srdce od vášnivých myšlenek a duševních útoků, častým odhalováním a vyznáváním z nich zkušeným a zkušeným v duchovní práci. Některým dívkám, které vyjádřily upřímnou ochotu jít touto cestou, poradil starší, aby vstoupily do belevského kláštera a odevzdaly se vedení staré dámy, ryasoforské jeptišky, matky Anthie, která tam byla, která rostla a uspěla v aktivním duchovním životě pod zkušeným vedením samotného otce Leonida a obrátila se na něj s žádostí o duchovní rady a instrukce ještě před instalací staršího v Optimitage. Abatyše Belevského kláštera, abatyše Epaphrodite, když viděla, jak se matce Anthii a jejím blízkým sestrám zjevně daří v duchovním životě, projevila jim nápadnou přednost. Prvotní nepřítel lidské rasy toho využil k tomu, aby urazil jiné nedbalé lidi, a oni si vzali do srdce šíp závisti proti Anthii a sestrám jí oddaným. V důsledku toho stihlo belevský klášter velké pokušení. Bylo to takhle. V Belevském klášteře žila kapustňácká jeptiška N., dcera zmíněného skete-schema-mnicha otce Vassiana, stejného nevzdělaného prosťáčka jako její rodič. Často ho navštěvovala a bez ohledu na to, co jí otec Vassian řekl, přijala vše jako pravdu a přenesla to do svého kláštera. Zároveň v tomto klášteře žily dvě urozené sestry, Maria a Marfa Nikolaevna Somov, které do kláštera vstoupily s požehnáním optinských starců otce Leonida a otce Macariuse. Mezi těmi, kdo se obrátili na zmíněnou matku Anthii s žádostí o duchovní radu, byly tyto dvě sestry, které spolu nejprve žily v jedné cele. Ale protože byli v různých náladách, jedna z nich, Maria Nikolaevna, se rozhodla odloučit se od své sestry a koupit si pro sebe další pokoj, což také udělala. S požehnáním staršího otce Leonida se nadále obracela k matce Anfii a Marfa Nikolajevna jako vzdělaná vysokoškolačka začala pohlížet na starcovo požehnání a duchovní vedení jako na zbytečné a začala svobodně žít v klášteře. Z nudy k sobě často zvala N. matku, která pokaždé, když se vracela z Optiny od rodičů, vyprávěla různé bajky o starci, otci Leonidovi. Marfa Nikolaevna vždy zvala svého duchovního otce, klášterního kněze otce Gregoryho, aby si tyto příběhy poslechl. Jejich obecné mínění o starším otci Leonidovi a jeho učednici Matce Anfii bylo následující: jakoby matka Anfia přitahovala sestry k sobě, šířila mezi nimi nějaké nové učení, vyznávala je a řešila ve jménu otce Leonida. Tyto a podobné fikce, založené na zvrácenosti těch nejjednodušších a nejnevinnějších slov a činů ctnostné stařeny, samozřejmě pod inspirací démonů, byly přijaty jako pravdivé. Kněz a svého času zpovědník belevského kláštera otec Gregory, muž mladého, přísného postního života, nejprve, když starší otec Leonid žil ve včelíně skete, hluboce ho uctíval, byl jeho duchovním synem a dokonce byl překvapen skutky svého stáří. A otec Macarius, duchovní přítel a společník staršího otce Leonida, cestující podle okolností z Optiny do Orla přes Belev a zpět do Optiny, měl vždy nocleh v domě otce Gregoryho. Proto měl otec Gregory nejužší vztah s oběma staršími. Když si ale musel vyslechnout různé falešné a nepříznivé zvěsti o starším Leonidasovi, jeho víra ve staršího byla otřesena. Přirozeně proto, že se začal podezřívavě dívat na svou matku Anthii, kterou neměl rád, protože se ona a po jejím příkladu některé další sestry obracely s prosbou o duchovní radu na staršího otce Leonida. V tom se považoval pouze za jejich jediného legitimního vůdce, a proto v tom viděl urážku své cti, zaměňoval ve svých pojetích svátost zpovědi, která, jak známo, představuje nezcizitelné právo všech těch, kdo mají duchovní moc vázat a rozhodovat, tedy těch, kteří jsou obdařeni milostí kněžství, staršovstvím, nebo myšlenkami, které patří pouze ke zjevení a zakoušenému mniši. dokonalí starší a starší v aktivním mnišském životě 114. Kromě toho se otec Gregory s přísným osobním pohledem na mnišství nechal zlákat tím, že starší otec Leonid byl korpulentní postavy a přijímal mnoho návštěvníků různého druhu a věku, vstupoval do jejich výkladů a naslouchal nejrůznějším jejich obscénním slovům a skutkům, které by podle jeho mínění neměly vniknout do uší jeho mnicha a špinavého anděla. V důsledku toho začal otec Gregory přemýšlet, zda se zde neskrývá nějaká hereze – zednářství nebo něco jiného. Nejprve o tom napsal svému blízkému příbuznému, hieroschemamonkovi Kyjevsko-pečerské lávry, známému svým asketickým životem, a zpovědníkovi kyjevského metropolitního filaretu (Amfiteatrova), otci Partheniusovi, který považoval za nutné zavolat otce Řehoře do Kyjeva na osobní konferenci o tom, jaká opatření učinit, aby se chyba odhalila. Je známo, že starší otec Parthenius, ačkoli byl asketa a světec Boží, nebyl daleko ve svých znalostech dogmat Svaté pravoslavné církve a nebyl obeznámen s heretickým učením, a proto po rozhovoru s otcem Gregorym, který mu díky nedorozumění řekl lež za pravdu, oba dospěli k závěru, že omylem jeho staršího žáka ze Svobodné Optiny a jeho učedníka je Leonmary nic víc. Kdyby v té době otec Parthenius představil otce Gregoryho metropolitnímu Philaretu, pak by se záležitost kolem otce Leonida dala velmi snadno vysvětlit a nic zvláštního by se nestalo. Ale nepřítel, který nenávidí všechno dobré, ho vyvedl z omylu – nedovolil staršímu Partheniovi přijít na tuto dobrou myšlenku a obchod, který začal otec Gregory, nabral velmi smutný směr. Poté, co otec Gregory obdržel požehnání od staršího Parthenia, odešel do svého belevského kláštera s pevným úmyslem vynést skryté kacířství a hned po příjezdu se horlivě pustil do práce na této záležitosti. Začal tím, že o svém objevu řekl abatyši kláštera, abatyši Epaphrodite, a tím starou dobrou dámu značně uvedl do rozpaků. Marně otci Gregorymu upozorňovala, že stařenka Anthia, o které mluvil, a sestry, které byly smýšlející jako ona, jsou nejlepší ovce slovesného stáda, které jí Bůh předal. Otec Gregory nechtěl nic poslouchat, přísahou ujistil, že objevil dosud skryté kacířství a z povinnosti své hodnosti se považuje za povinnost vyzbrojit se všemi opatřeními proti tomuto zlu. Poté začal proti staršímu otci Leonidovi ve svém klášteře i mimo něj pilně šířit různá rouhání a napomenutí. Když se o tom zpráva dostala k pokornému staršímu, on, jako válečník již zkušený v duchovním boji, samolibě pozdravil pomluvy, které pro jeho uši nebyly nic nového. Ale jeho společník a duchovní přítel otec Macarius, který měl na mysli ani tak udání, jako spíše napomenutí otce Gregoryho, který byl nadmíru horlivý, mu napsal velmi přesvědčivý dopis a zároveň prodchnutý duchem mírnosti a blahosklonnosti vůči jeho bloudícímu bratrovi, dopis s následujícím obsahem: "Vaše požehnání, nejctihodnější otče Gregory mezi kněžími! K mé upřímné lítosti jsem o vás slyšel, že jste přijal falešný názor a byl jste o něm přesvědčen vůči otci Leonidovi, a to nejen kvůli horšímu o jeho životě, ale dokonce i o jeho víře, naříkáte nad nějakou sektou nebo herezí, kterou jsem od vás nečekal. S upřímným sklonem k vám spadnout z tohoto bludu; rouhat se nevinnému člověku a stát se viníkem toho samého u ostatních, kdo vás inspiroval takovým názorem na něj, musíte vyzkoušet, zda je hoden víry a na čem založil své argumenty. Nevěřte každému duchu, ale pokoušejte duchy, jsou-li od Boha, píše svatý apoštol (1 Jan 4:1). Otec Leonid je dobře známý členům Svatého řídícího synodu, jeho Eminenci metropolitům, velmi dobře. Kyjevský metropolita ho znal ještě dříve, byl rektorem Svenského kláštera v Orjolské diecézi; a otec Leonid pak žili v poušti Beloberezh, která nebyla více než 20 mil daleko a měla časté styky. V roce 1837, během cesty Jeho Eminence do Kyjeva, když byl v naší poušti, mu projevil velmi milosrdnou arcipastýřskou přízeň. Otec opat (Mojžíš) a otec Anthony k němu mají velmi dobré dispozice a respekt a v mnoha ohledech se s ním radí. Také naši další otcové a bratři v něj mají důvěru a lásku a používají jeho pokyny. A světští lidé různého postavení k němu přicházejí a odcházejí, ne bez útěchy ve svém duchovním zármutku a zmatku. Otec Leonid zůstal asi 20 let se starším schemamonem Theodorem, který byl zkušený v duchovním životě. Schema-mniši Theodore a jeho společník Kleofáš jsou známí správností víry a svatostí života, kteří byli žáky moldavského staršího Paisia ​​a on (otec Leonid) byl jimi mentorován v duchovním životě. Pravost jeho víry je známa nejctihodnějším metropolitům Moskvy a Kyjeva a naší Eminenci jako primátům Církve. Ano, a všichni víme a pevně ujišťujeme, že věří ve Svatou Jednopodstatnou a Nedílnou Trojici - Otce a Syna a Ducha svatého, jak přikazuje Svatá katolická a apoštolská řecko-ruská církev, a správně vyznává a zachovává všechna její dogmata a nařízení a nikdy nepatřil k žádné herezi nebo sektě a nepatří. Svůj život tráví v rámci svých sil a zdraví abstinenčně a ne svůdně. Jak jinak by z toho mohli mít prospěch jak jejich bratři, tak světští lidé? Jsou však lidé, kteří přicházejí se zkoušením a lstí, chtějí najít divotvorce, věštce nebo věštce, a nenacházejíce u něj žádnou z těchto vlastností, vyslovují proti němu svá rouhání, která, jak se zdá, dosáhla vašich uší a rozrušila vašeho ducha. Pak by ho člověk musel litovat, kdyby o něm všichni mluvili laskavě; neboť podle slova našeho Spasitele běda tomu muži, za něhož všichni dobře mluví (viz: Lukáš 6:26). Kdo unikl rouhání a potupě od zbožně žijících, když křičeli a byli pokoušeni proti samotnému Spasiteli, Pánu Ježíši Kristu, který se nedopustil jediného hříchu, ale byl požehnáním pro duše a těla lidí? O čem jsme přesvědčeni Jeho božskými slovy: a Pán nazval Belzebův dům horším než jeho domácnost (Matouš 10:25). A jestliže já vyženu sebe, vyženu i vás (Jan 15:20). Není divu, že se proti němu nepřítel ozbrojuje, protože svými pokyny pozvedá mnohé k pevné víře, ke zbožnému životu, ke zničení nepřátelství, ke kterému mezi lidmi dochází. Nepřítel to všechno nenávidí a vstává, aby se mu rouhal a snažil se jím setřást. Avšak on, zachráněn milostí Boží, není ani v nejmenším poškozen a není od nich mdlý; ale lituje jich, ochotně jim odpouští a modlí se za ně k Bohu, aby je do tohoto hříchu neuvedl. A je mu nesmírně líto vás, kteří jste o něj podle svého názoru marně klopýtali a ublížili si. A je mi líto otce Leonida za falešné pomluvy o něm a vás za to, že je to pravděpodobné. Jak může být vaše svědomí klidné a mírumilovné, když tolik duší falešně klopýtlo? Svatý apoštol Pavel píše Galaťanům v kapitole 5, verši 10: Když se budete trápit, ponese vás hřích. Takto důležité a katastrofální je rušit svědomí druhých vynášením falešných fám! I když obviňují jen některé, podle jejich mínění, hříšný život, pak je to podobné každému člověku a nikdo není bez hříchu, i kdyby měl jen jeden den života (viz: Job 14:4-5). A pokud jde o víru, mám povinnost ji chránit a ospravedlňovat. Svatý Agathon, který byl některými vyčítán různými hříšnými výčitkami, každému odpověděl: „Jsem hříšník. A když mu řekli: „Agathon je kacíř,“ vznesl námitku. A když se ho zeptali, proč trpělivě snášel všechny výčitky, ale nevydržel tu poslední, odpověděl: „Tyto hříchy jsou podobné lidem a doufáme, že pro ně obdržíme odpuštění milostí Boží, ale kacíř je z Boha exkomunikován. Vidíte, jak je důležité, že se proti tomu postavil i svatý; Neměl bych vám s láskou ke knězi a s vědomím jeho spravedlnosti na jeho obranu předložit, že věří, jak vám výše vysvětlil. Ale jeho život je také nejctnostnější a slouží jako příklad pro nás i pro mnohé. Přesto jsou hereze a moudrost v rozporu s náboženstvím páchány tajně a tajně, ale nic takového u něj nevidíme. Shledá-li někdo něco opačného, ​​ať soudí, jak chce; ale soud Boží a soud lidský mají velký rozdíl. Před časem nesuďte pro nic za nic (1. Korintským 4:5). Při posledním soudu, kdy lidé předstoupí před nestranného Soudce, pak budou všichni usvědčeni nejen ze svých skutků, ale i za své srdečné rady. Možná řeknou: hle, toto je muž, jehož los byl kdysi počítán mezi syny Boží a mezi svaté (viz: Md 5:3; Md 5:5). Píši vám to pouze z lítosti nad vámi a chci vás vyvést z falešného názoru, abych uklidnil vašeho ducha. Ostatně jsem si jist, že nemáte klid, když na něj zaujímáte takový názor. Žádám vás, kvůli Pánu, pro váš duchovní prospěch, nechte toho a nevěřte těm, kteří to ve vás inspirují. Přeji si, aby se milost Boží dotkla vašeho srdce v poznání pravdy, kterou vám nabízím. Oddávajíc se tvým svatým modlitbám, s nejhlubší úctou zůstávám s tvým požehnáním, horlivým modlitebníkem, hříšným hieromonkem Macariem. 24. ledna 1839." Tento přesvědčivý a zároveň láskyplný dopis skromného staršího Macariuse mohl mít na otce Řehoře blahodárný účinek, ale on, podpořen autoritou kyjevsko-pečerského staršího Parthenia, mu, jak je patrné z důsledků, nepřikládal velký význam. Mezitím se k diecéznímu biskupovi téhož roku donesla zvěst, že objevil herezi v belevském klášteře. Otec Gregory a matka abatyše Epaphrodite byli okamžitě povoláni do Tuly. Na otázku pravého reverenda Damascene - co se stalo, otec Gregory bez váhání potvrdil svůj názor na smyšlenou herezi, nazval optinského staršího otce Leonida jejím kazatelem a starší Anthii a novicku Marii Nikolaevnu Somovou, které to šířily v belevském klášteře, a to vše podpořilo odkazem na domnělou zpověď a duchovní zpovědi jeho dvou. Pravý reverend, zahanbený nepříznivými zvěstmi o klášteře a navíc v obavě, aby tato fáma nezašla dále a podle mínění vyšších autorit mu neublížila, spěchal dát víru slovům otce Řehoře a rozhodl se přísnými opatřeními zastavit zlo hned na začátku a utišit tak pověst, která byla pro klášter obecně nerentabilní a obecně pro diecézi nerentabilní. Celá záležitost začala, když po otci Gregorym byla do Tuly povolána matka Anthia, která byla odsouzena za kacířství, se svými sestrami, které byly stejně smýšlející jako ona. Po příjezdu do Tuly byla matka Anfia na příkaz Pravého reverenda vyslána, aby napomenula tehdejší abatyši kláštera Nanebevzetí v Tule, Claudii. Když abatyše slyšela o nějaké herezi a obávala se, že by sama mohla upadnout pod biskupův hněv, pustila se do práce s plnou horlivostí. Zavolala Matku Anthii ke svému obrazu a postavila ji před ikony a začala vytrvale nabádat imaginární kacířku, aby upřímně vyznala svůj omyl, slibujíc, že ​​v tomto případě bude přímluvkyní za jejich odpuštění u Pravého reverenda, který jako milující otec chce pouze odhalit pravdu. Matka Anthia, která za sebou nevěděla žádnou vinu, jednoduše a pokorně odpověděla abatyši, že ačkoli se obecně uznává jako hříšnice, nezná za ní žádné kacířství, a požádala ji, aby jí vysvětlila, co přesně po ní požadují, aby se přiznala. Potom abatyše začala mluvit z druhé strany a začala zasypávat staršího, pro ni neznámého, rouháním se slovy, že je svobodný zednář a zatáhl je, nevinné, do své hereze. Matka Anthia k tomu poznamenala, že neví, co znamená „Mason“, ale s jistotou věděla, že starší otec Leonid, který se jí nevinně rouhal, byl znám jako zkušený muž v duchovním životě a neučil je nic víc než přímou mnišskou cestu, v souladu se spisy svatých, Bohem inspirovaných otců, kteří zářili v mnišském životě. Abatyše ji přerušila otázkou: "Cože, nechal tě číst jeho knihy?" "Ano," odpověděla matka Anthia, "dokonce i nyní, podle jeho pokynů, čtu knihu Abba Dorothea, která je podle starších ABC mnišského života." Podle poznámek kyjevsko-pečerského hieroschemamona otce Anthonyho se abatyše, která mezi obžalovanými - matka Anfia a další sestry - viděla knihy slovanské Filokálie a svatého Efraima Syrského - zeptala: "Co jsou to za knihy?" Matka Anthia odpověděla. Ale protože sama abatyše zjevně nikdy nečetla tyto patristické knihy, chtěla své neúspěšné nabádání nějak dotáhnout do konce a zvolala: "No, tak to je, svobodní zednáři, čarodějové! Říkám vám: vy, drazí, jste upadli do kacířství, a nebudete-li činit pokání, zahynete, jistě zahynete, a zde budete exemplárně potrestáni." Abatyše rozzlobená nad svým selháním představila Matku Anthii své Eminenci jako tvrdohlavou kacířku, která se k ničemu nepřiznala. Vybrané knihy – Filokálii a sv. Efraima Syrského – předala abatyše při hlášení na duchovní konzistoř jako heretické. Tehdejší rektor novosilského kláštera Svatého Ducha, Archimandrita Nikanor, byl pověřen provedením vyšetřování zbývajících sester obviněných z údajné hereze (celkem třináct). I když vyšetřovatel sestry jednu po druhé vyslýchal, nepodařilo se mu zjistit nic víc, než co bylo dříve známo celému belevskému klášteru, tedy že tyto sestry chodily k starší Anfii pro duchovní rady, což ani ona, ani sestry ani nenapadlo odmítnout. Protože vyšetřovatel nechtěl obvinit otce Gregoryho z přílišného unáhleného závěru, neodvážil se ospravedlnit sestry, které upadly pod biskupův hněv, a proto je ve své zprávě prezentoval jako tvrdohlavé a k ničemu se nepřiznávající. Po tomto vyšetřování, které nevedlo k žádnému pozitivnímu výsledku, pravý reverend Damascene ústně nařídil abatyši Epaphrodite, aby mu písemně podala zprávu o tom, co se stalo v jejím klášteře. Dobrosrdečná, ale nesmělá stará abatyše, vida, že k naplnění tohoto příkazu bude muset všemožně obvinit ty, které ve svém vnitřním přesvědčení považovala za nevinné, rozhodla se alespoň obvinit je nikoli z kacířství, ale ze svévole; a proto ve zprávě své Eminenci z 24. listopadu 1840 o obviněných sestrách napsala, že „u nich neshledala žádnou jinou herezi, kromě svévole jeptišek z Anthie“. Od té doby uplynuly více než dva měsíce. Konečně, v reakci na zprávu abatyše Epaphrodite z února 1841, následoval biskupovo usnesení následující obsah: „Jeptiška Anthia, poté, co jí bude odstraněn ryasofor, má být okamžitě vyloučena z kláštera poté, co předala svůj propouštěcí dopis představenstvu (Belevskoe), aby jí byl vydán, ale úřady ji v rozporu s jejich příslušností rozhodly žít, ale podle jejich příslušnosti nejsou. v klášteře jsou také vyhnáni z kláštera abatyši pro špatný dohled nad těmi, kdo v klášteře bydlí, a pro neplnění příkazů úřadů, má být zakázáno používat roucho po dobu dvou týdnů, a nařídit jí, aby více dbala na řád v klášteře a nedovolila o něm nepříznivé zvěsti. Toto usnesení Eminence, které odsoudilo Matku Anthii a všechny sestry, které k ní chodily pro radu, však nebylo provedeno vší silou. Matce abatyši se podařilo přesvědčit biskupa, aby se omezil pouze na dva, kteří byli shledáni vinnými a tvrdohlavějšími než ostatní - matku Anfii a šlechtičnu Marii Nikolaevnu Somovou, které byly vyloučeny z kláštera. Jiní zůstali pod silným podezřením a pod dohledem. Mezitím se zvěsti o incidentech v Belevu rozšířily všude a způsobily nová omezující opatření ve vztahu k otci Leonidovi, staršímu z Optiny, který byl zapojen do soudního sporu o jeho belevských studentech. Při této příležitosti ho jeho nepřátelé představili jako neoprávněného porušovatele mnišských pravidel a vytrvalého neposlušného neposlušného nadřízeným. Z cely, kterou postavil k uklidnění staršího pan Željabužskij, dostal otec opat Mojžíš koncem roku 1840 rozkaz, aby ho přemístil do jiné, do sboru archimandrity Melchizedeka, který v té době žil v důchodu v Optinské Ermitáži, daleko od bran a od lidí, kteří šli kolem. Tím bylo myšleno hlavně to, že archimandrita jako vážená osoba a nekomunikativního vzhledu nebude tolerovat staršího Leonida, vždy obklopeného mnoha lidmi, ve svém sousedství a bude si za to stěžovat úřadům, a tím vytvořit příležitost zmást staršího a přesunout ho z kláštera Optina do jiného kláštera. Toto očekávání se ale nenaplnilo. Otec Archimandrite staršímu rozuměl a díval se na něj jako na člověka žijícího v Bohu, a i když čas od času reptal na návštěvníky - proč starce obtěžovali, a tím mu přinášeli takové potíže -, ale k samotnému staršímu se choval zdvořile a láskyplně a často mu vyjadřoval úctu takto: "Otče Leonide! Spíš jsem ohromen, než bych mluvil s tvým životem a dokonce i ve tvém stáří." k nim, a tak laskavě, že jsou všichni šťastní. Tento laskavý otec archimandrita brzy zemřel. Spolu s přemístěním staršího do jiné cely mu bylo opět přísně zakázáno diecézními úřady přijímat laické návštěvy, což však opět netrvalo dlouho. Právě v této době dorazila do Optiny matka Anfia, odsouzená k vyhnanství. Starší byl velmi omezený v přijímání návštěv zvenčí; ale když se dozvěděl o jejím příchodu, pak jako soucitný otec, připravený položit svou duši za své upřímné studenty a žáky, rozhodně řekl: „I kdyby mi nad hlavou visel meč, musím Anthii přijmout.“ Starší, plný víry v Božskou Prozřetelnost, se ze všech sil snažil povzbudit sklíčenou matku Anthii a ostatní sestry s ní pomlouvaly. A vůbec, starší otec Leonid a otec Macarius, sami zkušení ve smutku, věděli, jak pomoci těm, kdo byli v pokušení. Byli hluboce přesvědčeni o triumfu pomlouvané pravdy a posilovali truchlící, aby vydrželi v naději na Boha, který je zachrání od zbabělosti a bouří (viz: Ž 54,8), pamatovali na to, že Pán na nikoho nesesílá pokušení nad jejich síly, ale nezdráhá se vytvářet přemíru pokušením. Trapné postavení samotného otce Leonida ještě umocnila skutečnost, že on, nemocný starší, byl nucen každý den chodit na bohoslužby. Starší uposlechl vůli svých představených, jako by to byla vůle samotného Pána, sebral svou slábnoucí sílu a se zvukem zvonu opustil celu. Ale na tu dobu to byl nádherný pohled. Jeho průvod do chrámu Božího připomínal triumfální průvod. Lidé se na jeho zjevení těšili. Když opustil svou celu, mnozí se před ním vrhli na zem, všichni se snažili přijmout jeho požehnání a políbit mu ruku, někteří líbali lemy jeho šatů a jiní s ním hlasitě vyjadřovali svůj soucit. Starší procházel malým prostorem ze své cely do kostela mezi dvěma zdmi lidí alespoň půl hodiny a žertem odháněl klackem ty, kteří se k němu příliš tlačili. U pravého chóru, kde stařešina stál, se shromáždily obrovské zástupy lidí. Jak bez tebe můžeme žít?" Starší konejšivě odpověděl: "Nestyď se, otec Macarius se bude chovat úplně stejně jako já." Když Trunova, která se připravovala ke zpovědi, vyjádřila staršímu svou obavu, že by mohla něco zapomenout z toho, co jí starší připomínal, řekl: „Jestli na něco zapomeneš, otec Macarius ti to připomene, a když ti nic nepřipomene, tak až ke mně přijde, připomenu mu to.“ Od té doby se stala duchovní dcerou otce Macariuse. To vše se stalo, jak poznamenala Trunova, dva měsíce před smrtí staršího otce Leonida. Tentokrát jí starší propustil Trunovou z Optiny zpět do svého kláštera a také jí potvrdil, že brzy zemře, a nařídil tajně říct dvěma jeptiškám Borisov, aby se s ním přišly rozloučit, což samozřejmě včas učinily. Starší navíc předal Trunové dopis jedné ze svých zneuctěných učednic v belevském klášteře, matce Pavlíně, a důrazně jí přikázal, aby udělala vše, co je v jejích silách, aby matce Pavlíně předala dopis do vlastních rukou a v jeho zastoupení povzbudivě řekla: „Nenech se odradit! Trunova po příjezdu do Beleva, aby nevznikla podezření, ubytovala se nikoli v klášterním hotelu, ale v soukromém bytě; protože učedníci belevských starších byli ve velkém podezření a byli sledováni. Když Trunová přistoupila k cele matky Pavlíny, první, kdo se s ní setkal, pravděpodobně jako exulant, který sem na nějaký čas dorazil, byla matka Anfiya s otázkou: "Co chceš?" "Potřebuji," odpověděla Trunová, "abych viděl Pavlíninu matku." Anfiyina matka řekla, že jí není dobře. "Ale mám pro ni dopis od otce Leonida," pokračovala Trunova, "a otec mi řekl, ať doručím jeho dopis do jejích rukou." Pak ji zavolala na schůzku pouze Anfiina matka, která předala slova Trunovy matce Pavliny. Vyšla maminka Pavlína, bledá a hubená. Bylo jasné, že intenzivní žal zostřuje její srdce až do beznaděje. Trunová jí podala dopis a řekla: "Otec ti neříká, abys ztratil odvahu." Při těchto slovech tekly slzy radosti z očí maminky Pavlíny a polévaly jak dopis staršího, tak toho, kdo jej přinesl. Otázky neměly konce: "Jak jsi ho viděl? A kde jsi to viděl?" Mimochodem, pojďme dál mluvit o belevských mučednících. Nevinná matka Anfia a její oddané sestry utrpěly mnoho zármutku. Po vyhnání z kláštera ona a Maria Nikolaevna Somova nevěděly, kde hlavu složit, protože kamkoli šly, byly přijímány s nedůvěrou a podezřením. Po příjezdu do Voroněže se matka Anfia chtěla uchýlit alespoň na chvíli do místního kláštera. Když potkala jednu jeptišku, zeptala se: "Nebyla tady Maria Nikolaevna Somová?" Jeptiška se strachem odpověděla: "Přišla a zůstala s námi několik dní; ale bojíme se o tom mluvit, abychom se sami nedostali do problémů. Říkají, že je nějaká nebezpečná kacířka. A slyšela jsem, že tam v Belevu byla nějaká Anfia, takže prý byla vyhoštěna na Sibiř." Když matka Anfia slyšela o sobě takovou recenzi, musela samozřejmě brzy opustit Voroněž a vést toulavý život v očekávání nějaké změny. Sestry, které zůstaly v klášteře a byly stejného smýšlení jako matka Anfia, byly také vystaveny velkému zármutku a ponížení. Ale ve všech svých bolestech je podporovala vzájemná láska a jednomyslnost; neboť společné strasti a pronásledování, jak víme, sbližuje lidi. Zároveň je třeba poznamenat, že tyto přívětivé vlastnosti byly takříkajíc odrazem lásky a jednomyslnosti, které panovaly mezi jejich staršími vůdci Leonidem a Macariem. Podle jedné z pronásledovaných sester, výše zmíněné matky Pavlíny, měly společné radosti i strasti: pokud někoho z jejich malé společnosti něco utěšovalo, pak to představovalo společnou radost pro všechny, neznali závist; a naopak smutek každé byl sdílen a zmírněn společnou účastí a společnou láskou všech sester. Také otcovská láska staršího otce Leonida, který je v této pro ně těžké době neopouštěl svými slovními i písemnými poučkami, sloužila jako velká posila a útěcha uprostřed smutku pronásledovaných. Utěšoval je a opakoval jim: „Buďte trpěliví pro Pána, váš smutek se promění v radost. "Věřím v Pána," dodal, "jak se Belevský klášter stal zneuctěným, tak bude později oslaven." Věřím, že Belevský klášter bude můj, že tam bude moje abatyše.“ Když matka Pavlina (později abatyše Belevského kláštera), známá svým duchovním životem, slyšela tato slova otce Leonida, pomyslela si zmateně: „Jak se to může stát? Pravděpodobně k nám bude poslána nějaká jeptiška ze Sevska, aby obnovila náš klášter. A že se slova staršího vztahovala k ní samotné, ona, když byla v té době v truchlivém a poníženém postavení, si ani nedokázala představit. Mezitím čas plynul a konec utrpení pronásledovaných ještě nebyl v dohledu. A matka Anfia a Maria Nikolaevna Somova byly tak deprimovány svou nejasnou beznadějnou situací, že, jak je patrné z dopisu staršího, který jim zde byl zaslán, začaly ztrácet víru ve starší a ve starší. Při této příležitosti obdrželi dopis od starších Optiny s tímto obsahem: "Nejctihodnější matko Anfio a Maria Nikolaevno v Pána! Tvůj dopis jsme četli se značným překvapením. Vy malé víry, proč jste pochybovaly (Matouš 14:31)? - toto řekl náš Božský Spasitel svému milovanému učedníkovi Petrovi v době, kdy se topil. Nyní se totéž utopení stalo i vám. A my jsme se stejným malým hlasem mohli odvolat na vás Spasitele: naše pokyny z Písma Božího a Božích svatých vás přesvědčují o pravdě o spásné cestě, kterou šli ctihodní otcové, které se snažíme napodobovat, jak nejlépe umíme téměř podrobně jednání nepřítele lidského rodu, vidíme, jak se vás snaží pod záminkou pravdy svést z vámi zvolené cesty, z cesty ctnosti Ptáme se vás: může někdo, kdo ji nezná, učit cizí jazyk? Podle pravidel mnišské tradice se při tonzurování evangelium předává starším, a nikoli duchovním otcům, kterým (tedy starším) mají novicové otevřít své svědomí, aby dostali rady a pokyny, jak odolávat svodům nepřítele. To ale není přiznání, ale zjevení. A v tomto případě je naplněna apoštolská tradice: vyznejte si navzájem své hříchy (viz: Jakub 5:16). Svátost zpovědi je úplně jiná a nemá nic společného se zjevením. Povinnosti zpovědníka jsou zcela odlišné od vztahu se staršími. Vzpomeňme na jednu synklitiku, kterou biskup předal jedné stařeně a zeptal se jí, jaká je oprava. Dostal jsem odpověď, že jsem na ni příliš laskavý. Pak ji předal jiné stařeně, přísné, a po nějaké době se od ní dozvěděl, že to obměkčilo její morálku. Není to obrázek současné legendy? Vaše matka abatyše jedná obezřetně a v souladu s pravidly mnišské tradice, chce sestry předem navyknout na očistu jejich svědomí, před tonzurou do mnišství, a činí tak skutečný pokus podle tradice svatých otců, kteří zazářili v mnišství. Pokud jde o skutečnost, že se v cele bez kněze modlit nelze, je to spíše překvapení než pravděpodobnost. Kolik svatých žen vidíme, které žily na poušti a zářily půstem! Co dělali, když se nemodlili o samotě? Svatá Maria Egyptská pronesla své modlitby na poušti bez presbytera a teprve v posledním roce svého života byla poctěna, že viděla svatého Zosimu a přijala od něj svatá Kristova tajemství. Pokud jde o to, že nedělat nic bez požehnání starší ženy je nejen užitečné, ale také šetřící. Z mnoha příkladů dostupných v Patericonu a spisech svatých otců vám připomínáme onoho učedníka, který poté, co byl starším poslán do města k poslušnosti, téměř upadl do smilstva, ale když si na staršího vzpomněl, byl chycen neviditelnou silou a ocitl se ve své cele. Pokud jde o starší, v ženských klášterech bychom měli mít na mysli starší. Ne všichni starší byli kněží. To je dobře vidět ze života svatého Pahnutia, Divotvorce z Borovska (1. května). Neboť v jeho klášteře ze 700 bratří nebyl jediný kněz, ale všichni byli pod vedením starších. Je tedy lepší podřídit se pravidlům mnišského života a být v klidu. Ve Philokalii (slovanštině) v dopise svatého Cassiana Leontinovi opatovi (IV. část) je vytištěno: „Abba Mojžíš řekl: Nedejme, že to, co děláme, ale to, co si myslíme, zjeví náš otec, a nevěřme ničemu ze svých vlastních myšlenek, ale řiďme se ve všech slovech staršího konajícího, a věřme v pokušení, i když jedině touto cestou věřme v dobro, a to i v případě, že nás pokoušejí. mnich zůstává nezraněn, ale také ho bez újmy chrání před všemi nástrahami ďábla.“ Když jsme z mnoha věcí pamatovali na tvoji lásku, kousek po kousku a svěřovali jsme tě pod ochranu Boží a slovo jeho milosti, zůstáváme vašimi nehodnými poutníky, mnohohříšným hieromonkem Leonidem a mnohohříšným hieromonkem Macariem. 19. září 1840." Starší otec Leonid se tedy spolu s otcem Macariem snažil utěšit a povzbudit své učedníky, kteří byli pronásledováni pro pravdu, přestože zároveň, jak se říká, on sám trpěl pronásledováním. A pak se kvůli machinacím nepřítele, kromě rozpaků ze strany úřadů, začaly mezi lidmi šířit zvěsti, že otec Leonid bude poslán do Soloveckého kláštera. Jiní říkali, že bude pod dozorem převezen do nemocnice Borovského kláštera a nikdo ho nebude smět vidět. Optina, Tichonov a Malojaroslavec učedníci otce Leonida s hrůzou hovořili o osudu dvaasedmdesátiletého staršího, uvězněného v běžném klášteře. Ze strachu o staršího se báli i o sebe: kdo by je bez něj mohl vést cestou spásy? Zatímco byl otec Leonid naživu, nikdo pro ně nemohl být nazýván starším, nikdo neměl tak úplnou víru, nikoho slovo nemělo tak velkou sílu. Byl jako silný dub, kolem kterého se vinuly jako slabé rostliny. Když to bylo odvezeno, všechno spadlo. Pravda, po jeho smrti se zdálo, že otec Leonid ožil v osobě otce Macariuse, ale v té době se život bez otce Leonida zdál nemožný. Učedníci navrhli, aby se starší bránil a vymlouval se a napsal svému blízkému známému, otci Archimandrite Ignatiovi (Brianchaninovovi) ze Sergiovy Ermitáže, aby se za něj přimluvil u členů Svatého synodu a zejména u moskevského metropolitního filareta, který měl tehdy službu v Petrohradě. Otec Leonid odmítl. S neotřesitelnou vírou v Prozřetelnost, která nás chrání, která nepřipouští pokušení větší než naše síly, a možná, že dostal zprávu shůry, že Optina Pustyn bude jeho hrobem, odpověděl staršina na všechny obavy a žalostné řeči o něm mlčením, zapletl si opasky a přijal ty, kteří ještě přišli. Pak se otec Macarius v čele všech rozhodl přesvědčit staršího otce Leonida, aby se zachránil, alespoň pro studenty. "Co se s námi stane, otče, když budeš přeložen do Borovska?" "Nepřenesou se," odpověděl otec Leonid kladně, "zemřu tady." - "Otče! - namítl otec Macarius. - Ano, jsme zbabělí, nemáme tvou víru. Smiluj se nad námi a dovol mi napsat otci Ignáci. Jen podepiš - všichni tě prosíme, abys to udělal." Intenzivní požadavky studentů nějakou dobu pokračovaly. Nakonec se otec Leonid poklonil modlitbám svých dětí, a když viděl, že ho neopouštějí a strach o něj každým dnem sílí, řekl otci Macariusovi v reakci na jeho poslední prosbu: „Napiš si, co chceš – podepíšu bez čtení.“ Otec Macarius spěchal využít tohoto povolení od staršího a napsal jeho jménem dopis, ve kterém bylo mimo jiné napsáno: "Chceš mě v mém stáří uklidnit, hledáš opatření a prostředky, jak to udělat... Plně to cítím a přijímajíc to, vyjadřuji ti upřímnou vděčnost. Co se týče mé situace, ve které se nyní nacházím, řeknu ti: s Boží pomocí milostivě přijímám okolnosti, které ti mohou být známy, týkající se mé osoby." Vím, že milosrdný Pán, vědom si mé slabosti, sesílá taková pokušení, abych je snesl, a věřím, že bez Jeho vůle nemůže nic následovat, a to, co se děje, je vše pro dobro a pro spásu mé hříšné duše... Ve vztahu k bližním jsem povinen přijmout účast na smutku a soucítit s nimi s citem a ochranou, že je stále nehledí na soustrast a na jejich ochranu. kámen úrazu a pokušení na úkor jejich duchovní struktury... Nebráním se tvé horlivosti a cokoli ti Pán přikáže udělat, abys uklidnil mé stáří, nebo abys řekl, abys mě ochránil před falešnými pomluvami, budu ti upřímně vděčný, a to zejména proto, že to platí nejen pro mě, ale i pro ty, kteří jsou podle Boha ke mně dobře naladěni. A Pán vás za to samozřejmě nepřipraví o svou odměnu, jako o soucit s bližními.“ Dopis, který napsal otec Macarius a podepsal starší Leonid bez přečtení, byl odeslán do Petrohradu. V té době žil jeden ze starších žáků v Ermitáži (provincie Petrohrad), jako by tam byl na krátkou dobu úmyslně přiveden, aby se podílel na této záležitosti. Právě jemu poslal dopis od otce Macariuse nebo otce Leonida skete mnich Ioannikios, tonsured a duchovní syn otce Leonida, k předání otci Archimandrite Ignatiovi a pro všeobecnou pomoc. Dopis byl přijat večer a druhý den ráno šel otec Archimandrite do Metropolitan Philaret, aby věc vysvětlil. Brzy nato svatý Filaret napsal biskupovi Nicholasovi do Kalugy, že „není důvod předpokládat kacířství u otce Leonida“, a okamžitě zvěsti o odstranění staršího z Optiny utichly. Člověk se musí divit, že ať se v postavení staršího otce Leonida udály jakékoli změny, vše přijímal lhostejně a nebyl jimi příliš rušen. „Všeobecným a naprostým zlým nepřítelem je ďábel,“ napsal jednomu ze svých duchovních synů, „i když pro nás vytváří mnoho podvodů, ale nic se nepodaří, pokud budeme důvěřovat Bohu a pamatovat si toto učení: je lepší než příroda, když tě haní a ničí a mluví proti tobě všechna zlá slova. Pro mě jsi lhář: radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi (Matouš 5:11–12). A ačkoliv je v nás něco zmateného, ​​Pán všemohoucí zachovává mou bezvýznamnost a od nynějška důvěřuji a svěřuji se Jeho Prozřetelnosti.“ "Znepokojuje vás moje hubenost, zdá se, že jsem uražen," napsal starší další osobě. "Tato péče dokazuje, že ke mně cítíte lásku, a já vám za ni upřímně děkuji." Ale pokud jde o mě, díky Všemohoucí a pro mě dobré Prozřetelnosti! Nevidím žádné smutky, které by byly nesnesitelné. Kdykoli se něco stane, dostávám Boží pomoc, abych je unesl. Není možné se jich úplně zbavit, když nám je náš Pán Ježíš Kristus zanechal jako dědictví. On sám za nás trpěl. A svatí apoštolové mezi mnoha naukami o trpělivosti a potřebě bolestí napsali i toto, že skrze mnoho bolestí se nám sluší vstoupit do království nebeského (Sk 14,22). Proto, aniž bychom dobrovolně vyhledávali smutky, musíme poslouchat vůli Boží. Ať nám chce seslat jakékoli zármutky, měli bychom všichni přijmout s díky.“ Starší se s takovými pocity setkal a snesl všechny strasti, které mu byly způsobeny, a vůbec se nestaral o svůj vlastní osud zde na zemi. Na posledním setkání pravého reverenda Nikolaje z Kalugy se starším otcem Leonidem, když už ho neomezovali v přijímání návštěv, mu to biskup stále neopomněl vytknout: "No, starče, pořád tě to svědí? Bez ohledu na to, jak moc ti to zakazuji, pořád se s tím pitomým davem pohráváš. Je čas, abys toho nechal." Pravdivý a přímočarý starší velkoryse odpověděl: "Svatý mistře! Už nemám důvod opouštět to, k čemu jsem povolán. Zpívám svému Bohu, i když jsem (Ž 145:2). Vyháním je od sebe holí, jak jsi mi řekl, ale oni neposlouchají." Pak dodal: "Chtěl byste se jich zeptat, proč se na mě obracejí? Já je ke mně nevolám." Ale nad tímto návrhem staršího se biskup jen zasmál a řekl: "Tady je další věc, na kterou přišel!" Mimochodem, nechal starce, aby žil a jednal, jak se mu zlíbí, nebo spíše, jak mu to ukázal sám Pán. Kapitola XIV. Požehnaná smrt staršího otce Leonida a pohřeb Konečně se přiblížil den a hodina, kterou Bůh určil, aby starší Leonid odešel z tohoto světa. Už dlouho měl předtuchu nebo varování od Pána, a proto se k mnoha pozitivně vyjádřil o blízkosti jeho smrti. Jeden voják, žárlivý na spásu své duše, si tedy nasadil řetězy, a když se doslechl o starcově pochopení, přál si ho vidět. Když dorazil do kláštera, našel otce Leonida v kostele na časné mši, po které následoval staršího spolu s ostatními a chtěl od něj získat požehnání. Starší mu požehnal a začal ho přemlouvat, aby řetězy sundal. "Otče!" řekl vojenský muž. "Požehnej mi, abych hanil další rok, pak k tobě přijdu a ty sám mi to sundej." Když takto mluvili, dostali se na místo, kde je nyní pohřbeno tělo otce Leonida. Na žádost vojáka mu stařešina ukázal tyčí na toto místo a řekl mu: „Za rok tu budu; a teď to sundej." A tak se stalo - o rok později byl otec Leonid pohřben na místě, které označil. "Příští rok, poté, co jsem dorazil do Optiny Pustyn," řekl Hieromonk Anatoly 115, "vyvinul jsem silnou touhu odejít žít na Athos. Nejprve jsem svou touhu vysvětlil otci Macariovi. Ten mi odpověděl: "Bydlet v klášteře ve stylu Athos; pak pro tebe bude skete Athos.“ Nebyl jsem s tím spokojen, šel jsem za starším otcem Leonidem a začal jsem ho žádat, aby mi požehnal, abych šel na Athos. Jak na mě dělá hluk, dupe: „Kam chceš jít,“ říká, „ty jsi takový flákač? Nezkušený novic, dosud neusazený v mnišském životě, se rozhodl odejít na Athos. Abyste na to nikdy nemysleli!" Tak jsem nechal staršího. Ale touha jet na Athos mě neopustila. Za starším přicházím jindy a už ho začínám vytrvale prosit, aby mě pustil z Optiny. Stařec se na mě chystal znovu zahučet, ale když si všiml, že jsem ve své touze neoblomný, náhle ke mně přistoupil, objal mě oběma rukama, přitiskl si mě na hruď as něžnou otcovskou láskou začal říkat: „Arsenyushko! co to děláš? Teď půjdeš na cizí stranu a tvůj otec tu bez tebe zemře. Jak se budete cítit, když o tom uslyšíte? Pak jsem začal plakat, padl jsem mu k nohám, a když jsem požádal o odpuštění ve své neuvážené žádosti, zůstal jsem bydlet v Optině. Rok na to otec Leonid zemřel." V červnu 1841 starší vykonal svou poslední návštěvu v Tichonské Ermitáži, kde s jeho požehnáním začali stavět nový refektář. Když starší mluvil o započaté stavbě, řekl opatovi: "Zřejmě neuvidím tvé nové jídlo." Když otec opat namítl: „Snad vám Pán prodlouží život a utěší nás vaší návštěvou,“ řekl znovu stařešina: „Ne, sotva budu žít do zimy a už tu nebudu.“ Když dorazil do Optiny Pustyn, řekl mnohým: „Nepřežiju zimu“ - a některým dal v rozpacích konečné řešení. Jednomu vznešenému člověku, který navštívil Optinu Pustyn v létě 1841, řekl starší: „Chceš-li, žij do listopadu a pohřbíš mě. Ale neodvážil se zůstat; a když se k němu následně donesla zpráva o smrti otce Leonida, byl velmi překvapen, že se jeho slova naplnila. Krátce před smrtí staršího navštívil Optinu Pustyn a staršího otec Leonid mnich Parthenius, který byl později opatem nově vytvořeného kláštera Guslitsky v moskevské diecézi. Z jeho vyprávění o této návštěvě je mimochodem patrné, že téměř až do konce života, dokud tu možnost měl, trávil stařešina čas svými obvyklými činnostmi – pletením opasků a společným přijímáním návštěv 116. Takto vypráví: "Pátý den z Beloberežské Ermitáže jsem dorazil do hostelu Optina Hermitage, který je v provincii Kaluga poblíž města Kozelsk. Předtím jsem po mnoho let slýchal o velkém starším Hieroschemamonku Leonidovi, který žil v Optinské Ermitáži, a dlouho jsem ho chtěl vidět, užít si jeho konverzaci a získat od něj instrukce, můj Puponornsolrow. Netrpělivě jsem chtěl jít k otci Leonidovi s nadějí, že dostanu útěchu pro sebe, a když jsem se zeptal na jeho celu, okamžitě jsem za ním šel, a když jsem přišel do jeho vchodu, bál jsem se, z radosti, že budu hoden vidět tak velkého otce, z pomyšlení, jak nehodný se objevím před tak velkým starým mužem, a dlouho jsem se bál, že jsem vyšel do vchodu jít za starším?" Odpověděl: "Je to možné." Pak jsem šel do jeho cely, ale tam jsem se ještě víc bál a třásl. Cela byla totiž téměř plná lidí různého postavení: pánů, obchodníků i prostých lidí a všichni klečeli strachem a chvěním, jako před hrozivým soudcem, a všichni čekali na odpověď a pokyn. A taky jsem za všemi padl na kolena. Starý muž sedí na posteli a plete pás. To byla jeho ruční práce - tkaní opasků a jejich rozdávání návštěvníkům jako požehnání. Potom stařešina zvolal: "A ty, otče Athonite, jsi padl na kolena? Nebo chceš, abych si taky klekl?" Vyděsilo mě, že mě nikdy neviděl a neznal, ale byl jsem v jednoduchém oblečení a říkal mi otec Athos. Odpověděl jsem: „Odpusť mi, Svatý otče, pro Pána; dodržuji zvyk: Vidím, že všichni klečí, a padl jsem na kolena. Řekl: „Ti světští lidé, a dokonce i vinníci, nech je stát; a ty jsi mnich, a ještě k tomu Athonit; vstaň a pojď ke mně. Vstal jsem a šel jsem k němu. Když mi požehnal, nařídil mi, abych si s ním sednul na postel, a hodně se mě vyptával na Svatou horu Athos a na mnišský život, na mnišskou komunitu a na další Athoské listiny a zvyky, zatímco on sám neustále rukama pletl pás. Řekl jsem vše podrobně; Plakal radostí a oslavoval Pána Boha, že má ještě mnoho věrných služebníků, kteří opustili svět a všechny světské starosti a s vírou a láskou sloužili a pracovali pro něj, svého Pána. Pak začal propouštět lidi a uzdravoval duševní a tělesné nemoci všech, fyzické modlitbou a duchovní otcovskou láskou a jemnými slovy a pokyny, které pomáhají duši, jiné přísným pokáráním a dokonce vyhoštěním z cely. Mezi těmito lidmi před ním poklekl jeden pán, který se přišel poklonit do kláštera a navštívit velkého staršího. Starší se ho zeptal: "Co ode mě chceš?" S pláčem odpověděl: „Přál bych si, Svatý otče, od tebe přijmout poučení, které pomůže duši. Starší se zeptal: "Udělal jsi, co jsem ti předtím nařídil?" Odpověděl: "Ne, Svatý otče, to nemohu." Starší řekl: "Proč jsi, když jsi nesplnil to první, přišel požádat o další?" Potom výhružně řekl svým učedníkům: „Vytlačte ho z cely,“ a oni ho vykopli. Já a všichni, kdo tam byli, jsme se báli tak přísného činu a trestu. Sám starší se ale nenechal zahanbit a začal mluvit s ostatními pokorně a pouštět lidi. Potom jeden z učedníků řekl: "Svatý otče, leží na podlaze." "Zlatá žena." Řekl: "Dej mi to." Dali mi to. Pak jsem se zeptal staršího: "Svatý otče, proč jsi se svým pánem zacházel tak přísně?" Odpověděl mi: "Otec Athos! Vím, co mám s kým dělat: je to služebník Boží a chce být spasen, ale propadl jedné vášni - zvykl si na tabák. Už dříve za mnou přišel a ptal se na to; Přikázal jsem mu, aby přestal s tabákem a dal mu příkaz, aby ho už nikdy neužíval, a dokud nepřestal, nepřikázal jsem mu, aby ke mně přišel. Otec, hle, nesplnil, další nesplnil, první je to vymýtit z člověka vášně!“ Když jsme spolu mluvili, tři ženy k němu přivedly jednu nemocnou ženu, která ztratila rozum a rozum, a všechny tři plakaly a prosily staršího, aby se za nemocnou ženu pomodlil. Nasadil si epitrachelion, položil konec štóly a ruce na hlavu nemocné ženy a po přečtení modlitby třikrát zkřížil hlavu nemocného a nařídil, aby ji odvezli do hotelu. Udělal to, když seděl; a proto seděl, protože už nemohl vstát, byl nemocný a dožíval své poslední dny. Potom za ním přišli jeho učedníci, klášterní bratři, a odhalili mu své svědomí a své duchovní vředy. Všechny uzdravil a dal jim pokyny. Potom jim řekl, že se blíží jeho smrt, a řekl: "Jak dlouho budete, mé děti, moudré jako had a cílevědomé jako holubice? Jak dlouho budete vyčerpaní? Jak dlouho budete studovat? Je čas, abyste byli sami moudří a učitelé, ale vy sami jste stále vyčerpaní a každým dnem upadáte. Jak budete žít beze mě? Já žiju a splácím své poslední dny své přirozenosti a musím vás opustit své přirozenosti." Když to učedníci uslyšeli, hořce zaplakali. Pak pustil všechny, včetně mě. Druhý den jsem k němu přišel znovu a on mě opět přijal s láskou a hodně se mnou mluvil. Pak přišly včerejší ženy a nemocná žena byla s nimi, ale už ne nemocná, ale úplně zdravá. Přišli poděkovat staršímu. Když jsem to viděl, byl jsem překvapen a řekl jsem staršímu: „Svatý otče, jak se opovažuješ dělat takové věci? Lidskou slávou můžete zničit všechna svá díla a činy." V odpověď mi řekl: "Otče Athos! Neudělal jsem to ze své vlastní pravomoci, ale stalo se to skrze víru těch, kteří přišli, a jednala milost Ducha svatého, která mi byla dána při mém svěcení; ale já sám jsem hříšný člověk." Když jsem to slyšel, měl jsem velký užitek z jeho dobrého uvažování, víry a pokory. Pak včerejší pán přišel znovu a se slzami požádal staršího o odpuštění. Odpustil a nařídil udělat to, co bylo nařízeno dříve. Pak nás všechny nechal jít. V Optinské Ermitáži jsem strávil celý týden a slavil jsem svátek Narození Panny Marie. Celonoční bdění bylo slavnostní: při polyeleos byly všechny tři žalmy zpívány ve verších; všichni bratři a všechen lid stáli se svíčkami. A mnohokrát jsem navštívil tichý a tichý klášter, který je půl míle od kláštera uprostřed lesa, a mnohokrát jsem tam mluvil s otci Hieroschemamonkem Johnem, který konvertoval ze schizmatu, a také s duchovním otcem Hieromonkem Macariem. Mnohokrát si také povídal s podivně milujícím optinským opatem Mojžíšem. Pak vyrazil na silnici. A starší Leonid ukončil svůj život měsíc po mně a odešel ke svému Pánu.“ Zde uvedené příběhy jasně ukazují, že starší otec Leonid znal čas své smrti. Nyní budeme mluvit o smrti. Od prvních zářijových dnů začal stařešina zdravotně slábnout a byl nemocný asi pět týdnů. Jeho nemoc byla vodnatá a cítil silnou bolest v pravém boku, nahromadění sputa v hrudi a velkou tvrdost v žaludku. Okolí staršího chtělo zavolat lékaře, ale ten s tím nesouhlasil a nechtěl brát žádné léky. Až do 15. září starší, i když s obtížemi, stále procházel kousek po kousku po své cele a o svátcích - Narození Přesvaté Bohorodice a Povýšení vzácného kříže Páně, při celonočním bdění, které za něj kvůli jeho nemoci sloužili v jeho cele, v určený čas, podporován bratřími, sám zpíval nářky. 15. dne byl starší poctěn svatým olejem za přítomnosti velkého zástupu bratrů, kteří ho milovali. Právě v této době, jakoby předem varováni, dorazili do Optinské Ermitáže opat malojaroslaveckého kláštera opat Anthony a opat poustevny Tikhonova, žák staršího Leonida, otec Geronty. Ti spolu se starším spolupracovníkem otcem Macariem a opatem Varlaamem, který žil v důchodu u skete, za účasti pokladníka hieromonka Gabriela, hieromonka Jana a hieromonka Josepha vykonali svátost požehnání pomazání. Od toho dne se starší zvláště začal připravovat na svou smrt. Rozloučil se s bratry, kteří k němu přišli, a požehnal jim, dal jednomu knihu, druhému obraz a nikoho nenechal bez útěchy. 28. září si pacient po sdělení Svatých Kristových tajemství přál, aby byl zazpíván kánon pro exodus duše, což se splnilo. Bratři kolem něj byli v rozpacích a při přemýšlení o svém osiření začali plakat a prosit ho, aby je neopouštěl ve smutku. Když to slyšel a viděl, byl v duchu rozhořčen a proléval slzy a řekl: "Děti! Dosáhnu-li od Pána smělost, přijmu vás všechny k sobě. Svěřuji vás Pánu. Pomůže vám ukončit tento proud; jen vy se k Němu můžete uchýlit. Ochrání vás před všemi pokušeními. A možná se nebuďte zahanbeni. časy.” Od 28. září až do dne požehnané smrti staršího, která následovala 11. října, byl kánon zpíván osmkrát. V této době nepřijímal žádnou potravu, kromě malé porce vody. Byl posílen pouze jedním Nebeským chlebem – Nejčistším Tělem a Krví našeho Pána Ježíše Krista, neboť v těchto posledních dvou týdnech byl dvanáctkrát poctěn přijetím této svátosti. Od 6. října už starší nemohl vstát z postele a zřejmě těžce trpěl – celé tělo měl oteklé. Ležel na smrtelné posteli a něžným hlasem zvolal: "Ó Všemohoucí! Ó Vykupiteli! Ó nejmilosrdnější Pane! Vidíš mou nemoc; už ji nemohu snášet: přijmi svého ducha v pokoji." A pak: "Pane, do tvých rukou svěřuji svého ducha." Obrátil se také na Nejsvětější Matku, Nejsvětější Bohorodici, a požádal Ji o pomoc. Otcům a bratřím, kteří přišli, řekl: „Modlete se, aby Pán snížil mé utrpení. Ale pak znovu, uposlechl vůli Boží a svěřil se Jeho Prozřetelnosti, zvolal: "Pane, staň se vůle tvá! Dělej, jak chceš." "Dva nebo tři dny před smrtí staršího," řekl jeho cely Jacob (pozdější hieromnich Kyjevsko-pečerské lávry Joachim), "když jsem byl se starším o samotě, napadlo mě, že by mi řekl něco, co by mi prospělo. Starší se rychle podíval na ikonu a pokřižoval se a řekl těm nepříjemnostem, milosrdní a děkuji ti, můj pane, které čekají na nadcházející čas; ale nevím, jestli se jim vyhneš. Pojď sem, Yasha!" přiblížil jsem se. Starší mi požehnal a zopakoval stejná slova. Já, jako tehdy mladý a nezkušený, jsem se kněze neptal, co to je za trápení a strasti. A po jeho smrti bych to rád věděl, ale už bylo pozdě." Konečně nadešel poslední den života staršího otce Leonida – sobota 11. října. Ráno v osm hodin přijal svatá Kristova tajemství. Téhož rána dorazil do Optiny Pustyn svatý blázen Vasilij Petrovič Braguzin, který byl v této zemi a se kterým byl starší v duchovním společenství, aby se rozloučil s asketou odcházející z tohoto světa. Jelikož byl 180 verst z kláštera Optina v domě Dubrovinů, v duchu předvídal smrt staršího Leonida a touto zprávou znepokojil majitele domu, kteří s ním sami spěchali, aby přišli poštou do kláštera Optina. Když Braguzin vstoupil do cely nemocného, ​​řekl: „Musíme se převléknout“, čímž naznačoval bezprostřední odchod duše z těla. "Vasili Petroviči! Modlete se, aby mě Pán vysvobodil z věčné smrti," řekl starší tiše. "Možná dodá!" - Braguzin odpověděl na tuto skromnou žádost velkého askety táhlým způsobem. Asi v 10 hodin se starší Leonid začal křižovat a říkal: "Sláva Bohu!" Když tato slova mnohokrát opakoval, chvíli mlčel; pak řekl těm, kteří ho obklopovali: "Dnes bude se mnou Boží milosrdenství." Hodinu po těchto slovech začal být starší radostnější v duchu a radovat se v srdci; a přestože prožíval těžké fyzické utrpení, důvěřiv v budoucí odměny nedokázal skrýt duchovní radost, kterou pociťoval, a jeho tvář se začala stále více rozjasňovat. Oznámení bylo učiněno pro Vespers. Starší požehnal svým učedníkům, aby četli Malé nešpory, ale nemohl je poslouchat až do konce. Když nařídil přestat číst, jeho žák, již zmíněný novic Jacob, něžně řekl: „A ostatní, otče, ty tam, v katedrále svatých, budeš jistě vládnout, otče? - protože se blížila oslava památky svatých otců VII. ekumenického koncilu, naplánovaná na neděli 11. října. Umírající stařešina několikrát zvolal: "Sláva Bohu, sláva Bohu, sláva tobě, Pane!" A těm, kdo se ho ptali, dal Bůh moudré odpovědi, naplněné velkým užitkem. Potom se rozloučil se všemi kolem, spěšně je propustil a nechal s sebou jednoho studenta, který si po chvíli všiml jeho vzácného dýchání a rychlého pohledu na ikonu Přesvaté Bohorodice a zavolal další; ale starý muž už přestal mluvit. Při pohledu na své nastávající učedníky zvedl pravou ruku, pokřižoval se, pak jim všem požehnal a znovu se podíval na ikonu Matky Boží, jako by své učedníky žádal o její přímluvu. Poté, v 7 hodin a 30 minut odpoledne, zavřel oči, tiše se vzdal ducha a přešel z místních strastí a nemocí do věčného míru 117. Mnoho horlivě oddaných obdivovatelů starce na vzdálených místech obdrželo tajné a uklidňující oznámení o jeho požehnané smrti. Tělo staršího otce Leonida stálo v katedrálním kostele tři dny, nevydávalo žádný smrtelný zápach, a zahřívalo všechno oblečení a dokonce i spodní desku rakve. Jeho ruce byly měkké jako ruce živého člověka a měly zvláštní bělost. V nemoci měl starý pán studené ruce a celé tělo. Mnohým, kteří ho zvláště milovali, a zvláště svému milovanému správci cely Jacobovi, řekl: „Pokud přijmu Boží milosrdenství, mé tělo se zahřeje a bude teplé. Až do pohřbu byl kostel od rána do večera plný lidí, kteří přišli dát poslední polibek tomu, kdo byl duchovním otcem a svobodným lékařem každému, kdo k němu přišel. Také při pohřbu, který provedl 13. října opat Mojžíš se všemi přítomnými hieromoniky a hierodeákony, byl zástup poutníků obrovský, jako o velkém svátku. I když v klášteře není zvykem líbat tělo zesnulého, návštěvníci, přemoženi velkou láskou k zesnulému, mu během liturgie a smutečního obřadu průběžně líbali ruce se slzami v očích. Když nadešel čas na odstranění, lidé se začali více a více tlačit k hrobce staršího. Ale, prodchnuti zármutkem nad ztrátou svého milovaného otce, přispěchali bratři v davu, aby odnesli jeho rakev, a laickým návštěvníkům již nebylo možné přiblížit se k němu kvůli množství bratří. Blahoslavený Vasilij Petrovič Braguzin na pohřbu, jak bylo patrné, v duchu triumfoval, a když se loučil se starším, plakal. Tělo staršího otce Leonida bylo pohřbeno podle společného přání rektora a bratří poblíž katedrálního kostela Představení za jižní lodí sv. Mikuláše Divotvorce, vedle hrobu jeho duchovního syna a přítele v Pánu Alexeje Ivanoviče Željabužského, který zemřel o několik měsíců dříve než otec18, téhož otce 1. června. řekni mu jakoby v žertu: "Starší! Ty a já budeme ležet vedle sebe, bok po boku." Vzpomněli si na tato slova otce Leonida po jeho pohřbu a byli ohromeni jejich přesným naplněním. U hrobů staršího otce Leonida a A.I. Zhelyabuzhsky jsou dva vysoké pomníky stejného tvaru, odlité z litiny, zdobené zlacením a obklopené litinovou mříží. Na pomníku staršího Leonida si návštěvník přečte tyto nápisy: „Kdo je ten muž, který bude žít a neuvidí smrt, ale blahoslavení jsou ti, kteří umírají v Pánu, pro ni si odpočinou od své práce“; „Tento pomník pokrývá tělo hieroschemamonka Leonida (Leo), který v pokoji odpočívá v Pánu, který nesl dobré Kristovo jho v mnišství po dobu 46 let; byl původem od občanů Karačeva, příjmením Nagolkin“; "Usnul jsem spánkem smrti v naději na vzkříšení a věčný život. Zanechal na sebe vzpomínku v srdcích mnoha, kteří ve svých bolestech přijali útěchu"; „Zemřel 11. října 1841; celý jeho život byl 72 let“; "Tento pomník byl postaven horlivostí a láskou k němu." Po smrti staršího otce Leonida byly jeho osiřelé duchovní děti ve velkém zármutku nad ztrátou svého duchovního otce a mentora. Ale tento zármutek v každém byl rozpuštěn nadějí, že starší přijal Boží milosrdenství a přimlouvá se u Boha za všechny své děti. Takto vyjadřoval nejstarší učedník a nástupce, hieromonk otec Macarius, tyto obecné pocity v dopisech různým osobám: „Náš drahý otec otec Leonid již není mezi námi, jeho tělo před námi skryla vlhká matka Země a jeho duše odcházela věrně v rukou Boží... Určitě budete truchlit pro naše osiřelost, ale zároveň v duchu najdete jeho útěchu u Boha... Zdá se, že nadešel čas určený pro něj Božím nařízením a bylo nutné, aby se duše oddělila od těla, osvobodila se od místních smutků a nemocí a odešla k věčnému míru... Není pochyb o tom, že by nebyl hoden přijmout milosrdenství od Pána a věrně by se přimlouval za nás hříšníky bloudící v tomto žalostném údolí s duchovními a tělesnými vášněmi. "Pocit vaší lásky k našemu ctihodnému a drahému otci otci Leovi byl jasně vykreslen," napsal otec Macarius otci opatu Anthonymu v Malojaroslavci, "ve vašem dopise, který mi napsal 17. října, a vyjadřujete soustrast nad jeho odchodem od nás. Vy a bratři kolem vás rozhodně roníte nelichotivé, ale upřímné slzy smutku z toho, že je odloučen od takového otce. tato pocta s chválou na spravedlivé (Přísl. 10:7), toto slovo bylo nad ním ospravedlněno A co se mi stalo, když jsme obdrželi dopisy o jeho smrti V Sevsku založili nezničitelný žaltář, který si každý chválí jen na 40 dní a každý se bude chválit. Bůh a modlitba za něj – náhodně si to přečte až dvě stě lidí. Tverská abatyše píše, že si neusušila slzy, že oddálila svůj odchod a připravila se o to, aby ho (staršího) viděla a přijala jeho požehnání, zřídila mu památník a poslala ho do některých kostelů na jeho památku. M.T. píše z Borisovky, že všichni blízcí kněze byli zprávou o jeho smrti nesmírně zarmouceni; jen nějaká naděje podněcuje každého k získání věčné blaženosti, a to rozptýlí temnotu smutku... Náš klášter je skutečně šťastný, že nám Pán dopřál tak ctnostného asketa, kterého máme blízko. A přestože ponurý hrob skryl jeho tělo před našimi zraky, v duchu vzpomínáme a rozjímáme o jeho otcovské lásce k nám a věříme, že v duchu zůstává s námi.“ Na spravedlivé se vzpomíná s chválou (Přísloví 10:7). Na závěr všeho, co bylo řečeno o životě, skutcích a smrti ctihodného staršího Hieromonka Leonida (ve schématu Lva), si zde všimneme radostného a významného jevu, že v posledních dnech života tohoto starce se všechny okolnosti, které jemu nepříznivé, začaly měnit k lepšímu a jeho předpovědi se naplnily; a brzy po jeho smrti bylo vše urovnáno. Případ Belevského exulantů a dalších studentů otce Leonida podle jeho proroctví skončil úplným triumfem pravdy. Zastal se jich kyjevský metropolita Philaret, kterého starší písemně požádal o ochranu ne pro sebe, ale pro ubohé jeptišky, které takové útrapy trpěly jen proto, že chtěly využít jeho duchovních pokynů a vést mnišský život podle pokynů svatých otců. Kyjevský světec, jak již bylo zmíněno, který staršího otce Leonida dobře a dlouho znal, napsal tulskému biskupovi z Damašku na obranu staršího a pomlouvaných jeptišek. O tom samém mu napsal moskevský metropolita Filaret. A pravý reverend Damascene brzy nabyl přesvědčení, že byl sveden z omylu žárlivostí, kterou kněz Otec Gregory nedokázal pochopit. Koncem roku 1841, 4. října, byly belevské exulantky Matka Anfia a Maria Nikolajevna Somova se svolením tulského vládce znovu přijaty do kláštera, takže starší otec Leonid, který zemřel 11. října téhož roku, týden před svou smrtí, byl utěšen a uklidněn zprávou o konci duchovního pronásledování. Poté byly knihy – Filokálie a sv. Efraim Syrský, které abatyše Claudia předložila Tulské konzistoři jako kacířské, vráceny svým majitelům jako pravoslavné. Pár let po smrti staršího se naplnila další z jeho předpovědí. Totiž: v roce 1848 byla jedna z nejbližších žákyň jeho a jeho matky Anfie, jeptiška Pavlina, zvolena a vysvěcena abatyší belevského kláštera a matka Anfia, tonzurovaná do pláště se jménem Magdalény, byla jmenována pokladnicí téhož kláštera a až do své smrti byla horlivou asistentkou, zejména sestrou abbé v klášteře, jako zkušená sestra kláštera. starší, být prostředníkem mezi sestrami a abatyší v jejich potřebách, uklidňovat válčící, pokořovat tvrdohlavé, utěšovat slabé srdce, uklidňovat slabé a nemocné. Matka abatyše ji uctívala tak, jako jen něžná dcera může uctívat vlastní matku. A úcta duchovních autorit, společná láska sester a uctivá pozornost každého, kdo měl s klášterem a abatyší nějaké spojení, plně vynahradily staršímu strasti, které prožívala na začátku svého pobytu v tomto klášteře. Za abatyše Pavliny a za pokladníka a Eldress Magdaleny začal belevský klášter, jak předpověděl otec Leonid, vzkvétat. Nejctihodnější Damascene během celého následujícího období správy diecéze svou plnou mocí a otcovskou pozorností, s níž neustále vyznamenával ty, kdo byli nevinně podezřelí, nejen zahladil v jejich srdcích vzpomínku na někdejší smutky, ale také si vysloužil jejich společnou lásku a vděčnou vzpomínku jak za svou osobní pozornost k nim, tak především za tento velmi zvrácený vztah k nim, který byl k nim v minulosti projevován. Další nejbližší studentka staršího Leonida spolu se svou matkou Anfií, která během pronásledování trpěla více než ostatní, Maria Nikolaevna Somova, v mnišství Macarius, byla v roce 1862 jmenována abatyší kashirské ženské komunity (nyní klášter), ve které bezpečně vládla až do velmi vysokého věku. Pokud jde o otce Gregoryho, viníka Belevových potíží, ten, který si uvědomil svou chybu a vinu, se sice neodvážil ke každému zjevně pokání za zjevné pokušení a rozhořčení mnohých, ale tajně mnohokrát žádal o odpuštění pokladníka Magdalenu (bývalá matka Anthie) a další sestry, které byly pronásledovány. Podle neznámého Božího osudu byl však ve středním věku z tohoto života vzat. V samotné Optinské Ermitáži začaly ustupovat různé nepokoje a nepokoje, protože staří mniši, kteří se vyzbrojili proti starci Leonidovi ještě za jeho života, se někteří přestěhovali z Optiny do jiných klášterů a někteří odešli do věčného života. Když se v Optinské Ermitáži objevili lidé nepřátelští staršímu, pak se sketeský schemamon otec Vassian, jako by se nikomu nestal hanbou, stal pokorným. "Stalo se mi to," řekl Tichonovův mnich Anthony, bývalý otec Alexander, student staršího Leonida, "stalo se mi, že jsem ho viděl po smrti otce Leonida. Obvykle, když se setkáme, pozdravím ho: "Požehnej mu, otče." Dostanu soucitnou odpověď: „Ó, služebníku Boží, Bůh ti požehná. No, řekne: "Je to po starém muži nuda?" - "To je nuda, otče, modli se!" - "Ano, modlím se za Božího služebníka." Taková setkání vždy vyvolala žal a slzy. "No, dobře," dodá otec Vassian, "buď trpělivý, služebníku Boží. A starý muž byl mudrc. Macarius, služebník Boží, ho poslouchal. Ale Macarius je dobrý - a pamatuje si mě. Bůh ho chraň!" Znovu jsem mu řekl: "Ty, otče, nerozumíš správně otci Leonidovi. Sám říkáš, že ho otec Macarius poslouchal, ale takový starý muž jako otec Macarius by neposlouchal nikoho." "Ano, ano," odpověděl otec Vassian pokorně, "zřejmě to má svůj důvod." Jemu nebeské království!" Tento prostý stařec zemřel ve zralém věku, asi 90 let, pokojnou křesťanskou smrtí a třetí nebo čtvrtý den poté byl pohřben samotným otcem opatem Mojžíšem. Po celou tu dobu bylo tělo zesnulého měkké jako tělo živého, což podle vyjádření duchovně zkušených mužů slouží jako znamení Božího milosrdenství. Nakonec kalužský biskup Nikolaj změnil svůj názor na staršího otce Leonida, i když ne brzy. Biskup byl dlouhou dobu unesen nepříznivými hodnoceními staršího od svých nemocných a nikdo ho od toho nemohl odradit. Otec opat Mojžíš se nejednou pokusil říci pravdu o otci Leonidovi. Ale jakmile by o tom něco naznačil, Eminence ho okamžitě přerušila. "Já vím, já vím," řekne, "je to pro tebe dojná kráva, takže je všechno v pořádku, všechno bude stačit." Když děti zesnulého výše uvedeného pana Željabužského připravily dva pomníky stejného tvaru a velikosti, jeden pro hrob jejich rodiče a druhý pro hrob jeho duchovního otce, staršího otce Leonida, jeden ze synů Željabužského šel záměrně do Kalugy, aby požádal Eminenci o povolení umístit tyto pomníky na jejich místa. Biskup chladně odpověděl: "Nedá se nic dělat, dejte to na otce Leonida, i když je to zbytečné, tak budiž! Není způsob, jak poslat pomník zpět." Proto tehdy usoudili, že kdyby nejprve požádali biskupa o povolení odlít pomník na hrob staršího Leonidase, nedovolil by to. Možná ano. Ale v roce 1842 Jeho Eminence Filaret, metropolita Kyjeva, navštívil Optinu Pustyn podruhé a také poprvé, když projížděl z Petrohradu do Kyjeva. Jako obvykle ho doprovázel kalužský biskup Nikolaj, který byl svědkem toho, jak velký metropolitní hierarcha uctil památku své dlouholeté blízké osoby, staršího otce Leonida, servírováním litije nad jeho hrobem, a možná zároveň řekl pravému reverendovi Nikolajovi něco z dávné minulosti, na které se sladce vzpomínalo. Od té doby Vladyka Nikolai již změnil svůj názor na staršího k lepšímu. Poté už od něj neslyšely vtipy a posměch, když se rozhovor týkal staršího otce Leonida, ale naopak se začal k zesnulému chovat s úctou. Následujícího roku, 1843, Pravý reverend Nicholas, který dorazil do kláštera Optina, sloužil zádušní bohoslužbu pro katedrálu a poté lithium u hrobu staršího; v rozhovorech s opatem a bratry vyjadřoval úctu k zesnulému a zároveň otevřeně vyjádřil lítost nad tím, že si ho kvůli nedorozumění za života staršího nevážil a dal věru nekalým fámám o něm. "A já jsem muž," řekl biskup, "a proto bych se mohl mýlit, kdybych věřil tomu, co někteří říkali." Současně biskup vyjádřil přání, aby byly shromážděny informace o životě staršího otce Leonida a zveřejněna jeho biografie. Následně dokonce citoval slova zesnulého staršího pro poučení ostatních. Bylo to, když v roce 1843 malojaroslavecký opat otec Anthony kvůli nemoci požádal o odchod do důchodu, Jeho Eminence Nicholas mu napsala: „V dřívějších dobách starší při podobných příležitostech mluvili s prorokem: Zpívám svému Bohu, dokud nebudu... (Ž 145:2). Doporučuji, abyste následovali příkladu těchto zbožných mužů.“ Tak tentýž arcipastýř, který dříve s pochybami a nedůvěrou pohlížel na jeho službu ve prospěch trpícího lidstva, poctil skromného staršího! Ale především čas ospravedlnil staršího otce Leonida. Důstojnosti každého učitele a správnosti jeho učení se učí především z jejich plodů. A je známo, že učení staršího Leonidase a jeho osobní vliv, ať se rozšířilo kamkoli a kde bylo a není přijímáno s horlivostí, vždy mělo a má nejpříznivější účinky. Tři mužské kláštery v diecézi Kaluga a pět ženských klášterů v jiných diecézích vděčí za své zlepšení a prosperitu práci starších z velké části. V nich byli, částečně za života staršího, částečně po jeho smrti, jmenováni abatyší jeho hodní studenti. A kdo může spočítat to velké množství jednotlivců, mnichů a laiků, kteří svou otcovskou péčí našli správnou cestu k duchovní spáse a vždy vděčně požehnali památce staršího mentora! Hlasy a ozvěny odpůrců otce Leonida už dávno utichly a jeho jméno se stalo známým po celém pravoslavném Rusku a s úctou jej vyslovují všichni opravdoví mniši a obdivovatelé mnišství. Ve svatém klášteře Optina mu služebníci Církve vždy prohlašují: „Věčná památka!“ Na něm se naplnilo a naplňuje slovo Písma svatého: jméno zbožného muže přetrvává při porodu a jeho sláva nebude pohlcena: lidé jsou vedeni jeho moudrostí a církev je vyznávána jeho chválou (viz: Sir.44:12:14). Stojí za zmínku, že v předvečer onoho dne (tedy v sobotu 11. října 1841), kdy byla svatou církví ustanovena slavit památku svatých otců VII. ekumenického koncilu, se Pán rozhodl přijmout k sobě duši svého věrného služebníka, jako by odsuzoval ty, kteří ho za svého života pošetile nazývali heretikem. Úžasná a podivuhodná jsou tedy díla Tvé nadevše moudré a nadevše dobré Prozřetelnosti, Pane, která chce, aby každý byl spasen a došel k pochopení pravdy! Neboť ty, Bože, uzavřeš všechny do neposlušnosti, abys se nade všemi smiloval (Řím 11:32). Sláva, díkůvzdání a uctívání ti sluší, Svatý králi, na věky věků. Amen. Aplikace. Několik dopisů od staršího otce Leonida ve schématu Lva Náš nejctihodnější a nejctihodnější Otče A. 118, upřímně vám přejeme, abyste se radoval z Jediného nejsladšího Pána Ježíše! Pospíchám s tímto proléváním slz, abych vás informoval o požehnané smrti našeho univerzálního otce, otce Theodora. Jeho smrt byla opravdu požehnaná. Odpočíval sedmého dubna, na začátku deváté hodiny odpoledne, v patě Světlého týdne. Před pozdní mší se sám otec archimandrita, pouze ze své horlivosti, namazal olejem; na konci požehnání pomazání, když bylo evangelium rozvinuto nad jeho hlavou, během čtení poslední modlitby, bylo zjeveno evangelium podle Matouše - nedělní evangelium, totéž, které se čte na Bílou sobotu při božské liturgii. Na tom všem se otec A docela podílel svým zápalem. Od pozdní mše přijali svatá tajemství. Od Velké středy nekonzumoval žádný chléb, dokonce ani horkou vodu, kromě sucharové vody a kvasu, a dokonce velmi málo: každý dva doušky. O velikonočních svátcích a druhý den jsem si dal málo mléka, dvakrát denně - dva doušky a trochu víc... Odpusť mi, proboha, pro slabost nemohu psát podrobně, ale pokud chceš, můžeš si to přečíst v dopise otci G-u 119. Pokud se nám to nepodaří, tak s pomocí Boží, časem, až tam budeme, ale teď budeme naživu, teď budeme mít třetí a tvá touha je vyčerpána vládl nad ním. Na Světlaju, dva dny před jeho smrtí, se s ním bratři přišli rozloučit a otec Archimandrite s ním opakovaně a spokojeně mluvil a třikrát se úžasně rozloučil, ačkoli s ním nikdy předtím neměl žádný spor. Ale chvála bohu, přes veškerou naději Paleoostrovský stavitel přišel z P-a a mluvil s ním láskyplně, s pilným citem a rozloučil se, ne bez slz. Druhý den šel do svého kláštera. Za pozornost také stojí, že vlastní otec našeho otce A-a, který přišel do Soloveckého kláštera poté, co byl na jeho žádost tonsurován do pláště (o skvělém obrazu neměli ponětí, ale pouze jeho otec vždy žil příkladným životem a chvályhodnou prostotou), poté, co žil v Solovkách s nárůstem o 10 let, zemřel také v pátek pozdě na Světlý Week. Otec A. je velmi překvapen touto identitou, totiž tím, že nejmilosrdnější Pán zaručil svému duchovnímu otci i jeho, aby odpočívali na patě Světlého týdne; dokonce i číslo sedm v jejich smrti bylo jedna. A zkrátka musíme s tou nejcitlivější úctou přebývat, vaši pokorní služebníci a nehodní lidé modlitby, velcí hříšníci, hieroschemamonkové Leonid a A., pokorně se v nepřítomnosti skláníme a prosíme o vaše svaté modlitby na podporu našich duševních a fyzických slabostí. Také otec F. a otec I-y se vám klaní a otec V-y vám zvláště dosvědčuje svou úctu s uctíváním. Klášter Alexandra-Svirského. Naši nejctihodnější a nejmilovanější otcové a bratři v Pánu, otče G. a otci I., upřímně vám přejeme, abyste se radovali a byli spokojeni v Jediném nejsladším Pánu Ježíši. Obdrželi jsme písmo, které jste rozeslali 10. dubna 14, a podle síly své slabomysí jsme jeho obsahu dbali. Sice jsme pro své mnohé hříchy a nedbalost ztratili svého univerzálního duchovního průvodce ke spáse – ale co naděláme?.. Nezoufáme si úplně sami ze sebe; neboť když se podle jeho posledních hodin řídíme jeho nejmilejšími pokyny, to znamená, abychom nebyli odděleni od našeho duchovního společenství a spojení, ale abychom zůstali mezi sebou v radě duchovní lásky a naslouchali si navzájem - když se snažíme naplnit tento pokyn s pomocí Všemohoucího, pak, ačkoli jsme v extrémní duchovní chudobě, věříme v nejmilosrdnějšího Pána, který má k Němu dobrotivou pomoc, neomezenou vůli k Bohu, smělost a smělost. my, chudí, všemi možnými způsoby; jen my sami se musíme snažit, abychom svou nedbalostí neodpadli od jeho duchovní moudrosti; jinak, ačkoli byl od nás oddělen v těle, zůstane s námi v duchu. A co píšete, že tam občas najdete chvějící se strach, abyste se ničím neotrávili, toho bychom se podle našich špatných úvah měli všichni bát a třást se při plížení, a to nejen v hlavním městě, ale kdekoliv náhodou bydlíme. Pokud jde o jídlo, zdá se, že jste se již rozhodli při naší osobní návštěvě, že to, co se nabízí, je třeba konzumovat s abstinencí ke slávě Boží, a ne hledat přemíru obžerství. A pokud jde o nelibost, podle vašeho mínění, od našich bratří, neustále prosíme a modlíme se k našemu nejmilosrdnějšímu Mistrovi, Stvořiteli a Poskytovateli, aby nám, chudým, dal porozumění, abychom s nimi jednali bez hříchu, a aby těm, kdo je najdou, propůjčil trpělivost. V takových případech je třeba pro útěchu pamatovat na Abba Cyra 120, kterého celé bratrstvo vykoplo a rouhalo se 121 od jídla a tak dále. Ale když opustil své tělo, poděkoval jim, že ho pokoušeli; Místo toho zůstal bez pokušení démony. Ano, také vám připomenu mého otce, našeho univerzálního otce Theodora, řekněte mi - kde byl milován?... A svatý apoštol píše, že ačkoli lidé žijí zbožně... budeme pronásledováni (2 Tim 3,12). ... A vaši velcí, kteří jste zaseli a rozsévají, budou sklízet a sklízet, dokud nebude hojnost... Ale přiznat, že jste ve všem nedostatečný... to je povinné, a to nejen pro nás, ale pro všechny obecně; Ale my, ti nejchudší, jsme tak slabomyslní, že musíme žít všude a neustále komunikovat se svými bratry, abychom si půjčovali dobré věci. A zkrátka vás prosíme a obecně se modlíme pro Pána, abyste tam byli trpěliví. A skutečnost, že ve velké míře vyjadřujete, že náhodou trávíte noc ve třech nebo více domech, je užitečná pro vás i pro mě: zřejmě jste zapomněli na slova zesnulého kněze otce Theodora; často opakoval myšlenku jediného staršina, který nese ducha, že se musíme vycvičit tak, že pokud čas bude chtít, budeme muset sedět ve vězení, abychom tam mohli být spolu. ...Děkujme nejmilosrdnějšímu Pánu Bohu, který zařizuje náš osud ve prospěch našich ubohých duší, a znovu tě prosíme o trpělivost: možná nám nejmilosrdnější Pán neprokáže něco ze svého nevýslovného milosrdenství! ...Nemáme se čeho příliš bát, ale pouze pokud možno o naši ubohou duši. A když nás démonické myšlenky vedou do života, který ničí duši, pak si musíme představit a zapamatovat si, proč jsme se oddělili od světa a všeho v něm – pouze pro spásu naší duše; Když jsme byli tonsurováni, dostali jsme duchovní meč proti zlým myšlenkám - růženec, abychom tak odpuzovali myšlenky od nepřítele, neboť svatý Jan Klimacus píše: „Ve jménu Ježíše bijte bojovníky, neboť ani v nebi, ani na zemi nenajdete nejsilnější zbraně.“ Naši otcové a bratři! Starejme se o spásu našich ubohých duší a snažme se vždy vzývat Boží jméno o pomoc. A zkrátka musíme se svou nejcitlivější úctou a obvyklou oddaností setrvat, vaše pokorné služebníky a nehodné modlitby, mnoho hříšníků: I. L., nebo v podobě Leonida a Antiocha 122, se v nepřítomnosti pokorně skláníme a prosíme o vaše svaté modlitby na podporu našich duševních a fyzických slabostí. Nejčestnější a nejuctívanější mezi jeptiškami, Matko N.! Upřímně vám přejeme, abyste se radovali a byli spokojeni v Nejsladším Pánu Ježíši Kristu. Vaše příjemné psaní jsme obdrželi 8. května a věnovali jsme pozornost obsahu; na kterou reagujeme, ale jen s velkým nucením. Pokud jde o zjevení N. N., nemáme v úmyslu vás nutit do tohoto tíživého jha; Ano, a její povaha je částečně předvídatelná a strnulost, kterou získala v životě buď z vlastní vůle, nebo v komunikaci s různými mentory a mentory, což jí hodně ublížilo a rozrušilo ji až do extrému. To je nám jasné. Ale jak píše a vysvětluje svou krajnost a svůj, byť průměrný, závazek vůči vašemu dobrému chování, z něhož z vás občas na svých setkáních cítí určitou radost; Z těchto důvodů jí radíme, aby se podle své víry ve vás vysvětlila, aby si ulevila od záplavy zlých myšlenek a vášní, které otřásají našimi dušemi. Proč pamatovat na druhé přikázání Páně (Matouš 22:39), které nám přikazuje milovat bližního jako sebe sama. Co a jak milovat? V žádném případě to nelze vyloučit, abychom, jakkoli můžeme, pomáhali svým bližním; a snažme se všemožně utěšovat v odpouštějícím a soucitném duchu, ale tak, abychom jen podle svých sil, tedy když si s pomocí Boží neubližovali; a když je někdo sám, když druhého vzdělává, poškozen, pak svatí otcové radí řídit se tím nejlepším, to jest naslouchat sobě a chránit se. V této části tedy dávejte pozor a zvažte svou sílu a svědomí. Přikryt dobrotou Nejvyššího můžete podle svých sil pomáhat potřebným, aniž byste skrývali svůj talent od Boha; neboť, jak se praví ve svatém evangeliu: mnoho mu bylo dáno a mnoho bude požadováno a také: neste si navzájem svá břemena, a tak naplňte zákon Kristův v (Galatským 6:2). Při zvažování potřeby může být užitečné poradit se s lidmi, kteří to myslí dobře; a je chvályhodné se přede všemi vyčítat. A zdá se, že není pro co truchlit, ale ponořte se do svého svědomí a nebojte se, že vás N. matka zatáhne do fám; Žádáme vás, abyste v této věci zachovali klid. Ale je jasné, že N. matka ještě nesebrala odvahu prozradit myšlenky na vaši lásku, i když cítí, že je ve svých úvahách slabá, ale jako byste neunesl její slabost; to však jen hádáme. Řekne-li však Bůh tvému ​​srdci, pak ve chvílích nouze, kvůli přikázání Páně, ho neopouštěj 123. A co píšeš, že za žádných okolností nebudeš souhlasit s tím, abys ji přijal úplně jako svou péči, s ohledem na svou slabost; V tom vás nevyvracíme; Ano, je nepravděpodobné, že by se mohla úplně vzdát. Zdá se, že lze hádat, ale na základě výše zmíněných zatvrzelých dovedností to v žádném případě není možné. Je psáno: Duch je ochotný, ale tělo je slabé (viz: Mt 26:41). Co jsem vám připomněl o abatyši, omlouvám se za to - znepokojoval jsem vás svým šílenstvím. Jí, matko, opravdu se ti přiznám, že se s tebou nemazlíme a už vůbec si nepřejeme, dokonce si představujeme, že bys byla abatyší, nebo že bychom u tebe zaznamenali sklon k lakomství; ale jsme srdečně utěšeni vaší příznivou a rozhodnou odpovědí v této věci; ale arogance a ješitné mínění vnitřně křičí, což pravděpodobně nebude pronásledovat 124 Matka Z. abatyše. Ale odpusť proboha a buď spokojený a v klidu, protože to píšu ze šílenství. Opravdu ti vysvětlím, matko, že já sám jsem neměl žádný pocit ani představivost být šéfem; ale nejmilosrdnější Pán mě nechal pokoušet a svou milostí mě vysvobodil. Pociťuješ-li však svou vírou a častým nutkáním úlevu od svých vášní, děkuj za to nejmilosrdnějšímu Pánu Bohu, který ti ulehčuje břemeno. Zůstaňte však vzhůru a bděte a mějte se na pozoru, - nepřítel opět přijde s drzostí a začne otřásat vaším duchovním chrámem; ale věř, že pomoc přijde neviditelně od Pána a posílí tě a vrátí tě k dobru. Pokud jde o lásku k věcem a hrabání peněz (tedy přemíru různých věcí), je tato slabost podle úvah svatých otců horší a katastrofálnější než láska k penězům; ale kéž se naplňujeme a naplňujeme a kéž Pán učiní nás a náš osud všemohoucím v dobrotivém a spásném konci. Ohledně jídla dodržujte rady, které jsme vám dříve psali, a budete v klidu. Samota, a přestože smyslné ticho, nezpochybnitelné a nepopiratelné, je prostředkem ke spáse; a pokusy vždy ukazují a svatí potvrzují, co přispívá ke každému dobrému skutku; a naopak, akce pomáhá naší spáse. Svatý Marek Asketa o tom píše ve svém dopise Mikuláši mnichovi v 1. části Filokálie na zadní straně strany 37: „Vytrpěl jsem mnoho námahy a půstu a utrpení a vytrpěl jsem mnoho námahy pro Boha; ale jejich sebeovládání, nedostatek uvažování a nedostatek poptávky po prospěchu od svých bližních způsobily, že jejich práce byla nestálá. Pokud jde o otázku modliteb, je to, jako bych psal začátek K. matce; zdá se, že musí být konec. Po každém pravidle musí jistě znít: „Je hodno jíst jako v pravdě“; Sláva a teď; "Pane, smiluj se" - třikrát; „Skrze modlitby svatých, našich otců, Pane Ježíši Kriste...“ až do konce a propuštění prostého lidu 125 „Pane Ježíši Kriste...“ až do konce. A dvakrát denně se má přidávat po obvyklém propuštění, tedy po „Pane Ježíši Kriste...“ ráno, po ranních modlitbách a večer po modlitbách za budoucnost: „Rozpusť, odpusť, odpusť, Bože, naše hříchy...“ až na konec; pak modlitba: „Ti, kteří nás nenávidí a urážejí“, která je na konci Velkého komplementu, pak denní zpověď, kterou najdete v měsíčníku kyjevského tisku na samém konci knihy. I když by se kánony měly číst po nešporách a kompliáři, ale když se vám to nehodí, nechte to; a když to příležitost a čas dovolí, měl by člověk po přečtení kánonů číst také modlitby u kánonů a učinit obvyklý konec. Vaše milé psaní, které jste odeslal poštou dne 27. října, jsem obdržel v pořádku a po přečtení jsem podle svého nejlepšího porozumění dbal na obsah, z čehož vidím, že vaše povaha a horlivost pro mou špatnost se dodnes nezmenšují a vy ze své velké víry vysvětlujete své slabosti s lítostí a kajícností srdce. Pokud jde o tvůj radostný pocit, který jsi pociťoval při čtení mého nejbezvýznamnějšího dopisu, věřím, že to není nic jiného než zvláštní Boží pomoc, která tě, nejslabší, utěšuje, abys ty, uražený bahnitým jezerem naplněným pijavicemi nepřítele, dostal osvěžení pro svou žíznivou duši pro nynější potřebu. Sláva nejmilosrdnějšímu, velmi obdarovanému Pánu, který jsi oznámil své lásce, aby naslouchala mé nehodné radě: přijímat opatření k záchraně duše, která předali svatí otcové nesoucí ducha, ve shodě se svatými životodárnými přikázáními, která přikázal sám Spasitel: miluj Pána Boha celým svým srdcem a celou svou myslí a zacházejte s naším bližním jako se sebou samým (Marek2:17) abychom byli bez klopýtnutí a zároveň milovali své bližní. Kdybych tě bezdůvodně svázal zákazem, abys ve všech částech pronásledoval její úctu, matku K. a jedním slovem, jako by tě vodil na bič, bylo by to pro tebe rozhodně tíživé. A stejně jako jste předtím měli stejnou matku a byli jste vychováni s duchovním mlékem od stejné matky, i vy, vždyť jeden druhému z častých ohledů otevřeni, jste si osvojili zvyk otevírat se – to donutilo mou sklíčenost nabídnout výše uvedené, i když pro určitou útěchu vašich duší. Pokud jde o její smělé výroky ve slovech, musíme vše překonat s pokorou, sebevýčitkami a trpělivostí; sám víte, že je značně poškozen a Pán je schopen jej opravit. Pokud vám tedy nejmilosrdnější Pán říká, abyste mě, hříšníka, poslouchali, že souhlasím s přikázáními Páně a tradicemi svatých otců, buďte prosím nuceni to splnit a doufám, že vám to bude užitečné. A když není informován, tak jak si přejete; buď v klidu a nestyď se. Navíc jsem se rozhodl vám dát i E., která o to žádá mou špatnost a podle svých pocitů ji přiděluji také vám; a tolik víry, jakou má, pocítí tolik užitku, a bez víry, kdo půjde k prorokovi, užitek nedostane... A můžete každému odpovědět na otázky, že vírou je Bůh napomene; a také vám řeknu něco úžasného, ​​co píše svatý Jan Klimacus: „Někteří otcové podle své víry mluvili s jinými slovy a styděli se za svá slova, udělali dobrý začátek a napravili svůj život.“ A schvaluji tento váš záměr, abych se stal hluchoněmým... ale s rozumem. A že jste se sice rozhodli M. přijmout, ale matka abatyše vám nepožehnala, pak vězte, že by to zřejmě nebylo prospěšné; a dávejte si pozor, co přijímáte. Bůh tě chraň! A pokud Bůh chce, co máte, pak s tím nemohou dělat úplnou překážku; Buďte trpěliví, možná bude M. požehnán. Sláva Pánu za to, že jsme pronásledováni a pomlouváni, ale kvůli tomu bychom se neměli ponořit do destruktivního zoufalství; Čtení ze dvou listů lze přidat a Matku D. ctím s vámi jako jeden... Kéž vám nejmilosrdnější Pán pomáhá a chrání vás a chrání vás před všemi nástrahami a nástrahami ďáblovými a všechny vaše hříchy ať jsou odpuštěny modlitbami vašeho otce a matky; a já, ten nehodný, ti posílám otcovské odpuštění a požehnání. Tvůj věčný poutník, I.L., s tvými oddanými bratry, skláníme se. Bylo nám ctí, že jsme pro mě obdrželi tvé příjemné psaní, které jsi odeslal poštou v září, dne 2. října, a když jsem si je přečetl, pochopil jsem silou svého slabého porozumění, kolik síly bylo dovoleno, a jasně vidím, že v takových strastiplných dobrodružstvích, kterými jsi utlačován až do vyčerpání, jsi překonán a trpíš duši poškozující zbabělostí a zhoubnou tou poslední silou a vyčerpáním, což je také úmorná za tvou slabou, obtížnou duši ve všech částech, ale od nynějška začnime s Boží pomocí děkovat a vytrvat za vše, co najdeme, a nejmilosrdnější Pán, vidouc tvou poslušnost a píli pro výchovné skutky, sešle každým možným způsobem svou pomoc a milost shůry, dá ti dobromyslné city a sebeuspokojení k tomu, abys trpěl trpělivostí a chválou, která tě povolala k tvému životu. název andělského obrazu vašeho příbytku. A ačkoli jste definitivně ztratili svého nejdražšího a nejněžnějšího rádce a matku, ztratili jste ji fyzicky, ne psychicky; protože ona, blahoslavená, nám byla tělesně odebrána a její duch a dobré pozůstatky jejích skutků - trpělivost a těžké utrpení u těch, kdo je najdou, nezapomenutelná zloba a láska bez výjimky pro každého, nejen pro dobře smýšlející a milující, ale i pro ty, kdo se staví proti, také poslušnost, poslušnost a víra pro zdatné - zůstanou nezapomenutelné. Pokračovala v těchto skutcích až do svého konečného odchodu z tohoto života; Nakonec navíc svou moudrost zpečetila příznivou smrtí, kterou ji milosrdný Pán poctil a přijal do věčné blaženosti, kde podle Apoštola, co oko nevidí a ucho neslyší, tento Pán připravil těm, kdo ho milují (viz: 1. Kor 2,9). Vzpamatujme se, proč bychom měli zbytečně truchlit, i když před námi stál náš mentor a učitel? I zde vás podle svých nejlepších schopností a podle míry vaší víry vychovávala a napomínala a chránila před nepřáteli viditelnými i neviditelnými; ale i po fyzické stránce si vedla dobře, nechala ti úkryt a útočiště – celu. Když si zachováme víru a budeme dodržovat její poučení pro budování duše a naplníme je, pak v budoucím životě uklidníme a budeme úpěnlivě úpěnlivě prosit, aby naše milované dítě sjednotil a sečetl se sebou samým v jednom příbytku. Tehdy bychom měli být smutní (jen, Bože, vysvoboď každého člověka), jestliže naše matka, učitelka, začala svůj život v duchu, ale ukončila jej tělesně, tedy hříšným pádem, a bez pokání byla z našeho středu vzata; člověk by měl vzlykat a brečet kvůli tak katastrofálnímu konci!!! Proč si dovolujete zmínit, že během pobytu vašeho kněze ve vašem klášteře se vám zdálo, že jste ho viděli ve snu, protože během jeho poslední nepřítomnosti jste byli téměř necitliví; díky Bohu za to, protože tím jsi byl pro svou slabost uchráněn od značného zármutku. Pokud jde o vaše zmatení a zármutek z toho, že ode mne nedostáváte dopisy, neslušné, zodpovědné za svou lásku, poslouchejte prosím trpělivě a samolibě důvody, které tomu brání: za prvé, slabost mého zdraví; za druhé, každodenní cvičení se svými bratry; za třetí, různí lidé s dobrým úmyslem, kteří ke mně přicházejí a přicházejí, velmi odrazují a povzbuzují 127 k uspokojení vašich tužeb; a řeknu vám, má milovaná dcero, matko N., že tento dopis je již ve třetím týdnu a z takových pasáží si můžete všimnout z jeho obsahu, že mnoho slov je umístěno nevhodně. Netruchlite příliš kvůli sestrám P. a A., které matka abatyše vzala, protože nejmilosrdnější a všemohoucí Bůh je silný a může takové zvěsti podporovat a uchovávat; A netruchli nad časem, který uplynul, protože je špatně uzdravila a poučila, protože takové poučení je nejúčinnější ne prostřednictvím našeho imaginárního umění, ale z jejich víry a dobré vůle s úctou. Ale i nyní, dcero, přijdou-li z opatovy cely, musíš vzývat Boha o pomoc, aby tě neviditelně osvítil a osvítil tvou mysl i srdce, učit je poučná a útěšná slova a rady k posílení jejich duše; a ačkoli ty, dcero N., sama toužíš po někom z moudrých, aby ti promluvil slovo na pomoc duši, je psáno: Budeš milovat svého bližního, jako miluješ sebe (viz: Matouš 22:39; Marek 12:31) a tak dále. Radím ti, abys komunikovala s K. matkou, jako bys byla sestrou stejné moudrosti, a to nejen po stránce fyzické, ale i duchovní; a zvláště když ti kněz požehnal, abys byl s ní v nerozlučném duchu; a proto, respektujíc dobré rady otce Macariuse a kromě toho sám vysvětluješ plody její lásky k tobě v době tvé nejkrajnější nouze - nemoci - ona ti neoddělitelně sloužila jako koupená otrokyně a kvůli svému závazku vůči tobě se zdá, že by neměla používat ženskou lstivost, což je dokonce v přímém rozporu s naším titulem, že si ďábel představuje myšlenku: až ji budeš mít úplně v práci, budeš mít víc práce, než budeš mít šití. vlevo. A za tímto účelem prosím naslouchejte skutečnosti, že Bůh je nekonečný ve svém nevyzpytatelném milosrdenství vůči nám, silný a všemohoucí, aby nás nasytil svou nevyzpytatelnou Prozřetelností a aby nás hojně nasytil. Snaž se ji tedy, dcero, naučit všem svým vnějším darům, zvláště když je jedna moudrá, a ty budeš mezi konateli Božích přikázání. Plnění přikázání Páně dává život duši, a dokonce i vaše tělo vás maximálně uklidní a utěší. Zdá se, že ve vaší cele je pro vás bezpodmínečně nutné přijmout kohokoli z dobře smýšlejících lidí, a zvláště s takovou slabostí, která vám je povolena – ať vám Pán žehná. A pokud jde o sestru S., snažte se být opatrní, abyste si nevšimli jejích činů a jejích různých mazaných zpráv; Chraňte se tak všemožně před katastrofálním opovržením – odsuzováním, které nesmírně zatemňuje a rozvrací celý náš život; ale řeknu vám, že ji musíme milovat a nenávidět její obscénní činy; Ona, podle Písma, stojí za svým Pánem, a když slouží svým, padá, a kdo jsme my, že bychom měli soudit cizí otroky? Snažme se také chránit před drzostí a být nuceni být všemožně vzdělavější, neboť jemné slovo velmi vlévá úctu do citů toho, kdo slyší, nebo toho, kdo slyší. Kéž vás osvítí nejmilosrdnější Pán, abyste se stali moudřejšími v pokoře a více, než je napsáno mou špatností: pamatujte, „jako proti každému pokušení je pokora, sebevýčitky a trpělivost jsou vítězstvím“. Sláva nejmilosrdnějšímu Pánu, který řekl otci Macariovi, aby utěšoval vaše smutné duše poučnými spisy, aby povzbudil a povzbudil ty, kteří jsou smutní v duchu. Ale, dcero v duchu! Nyní, jak se zdá, je vám to jasné a sami vidíte, že milosrdný a štědře obdarovaný Pán vás neopouští, ale všemožně vás uspokojuje a utěšuje; a proto musíme co nejslabší děkovat Jeho shovívavosti a nezapomínat na všechny Jeho odměny. Proč si, dcero, stěžuješ: ač násilné a tělesné vášně na čas ustoupily, nemoc zbabělosti tě časem nejvíce utiskuje; pak, matko a dcero! ať je tvé lásce známo, že univerzální nepřítel ďábel, neustále měnící své bitvy a intriky, nás klame a poráží takovými lstivými a zákeřnými triky; a netrvejte na tom, aby váš vztek a tělesná vášeň úplně odezněly; Ale dostali jste nějaký čas na odpočinek? A není to nepřítel, kdo učí této slabosti, ale skrze Boží milosrdenství Jeho milost neviditelně pomáhá otcům a matkám prostřednictvím modliteb; neboť nebýt Boží milosti, která neviditelně chrání a posiluje, sotva by se někdo dokázal zachovat v bezúhonnosti. A když otevřeně vysvětlíte, že nemůžete vydržet ani to nejmenší slovo a že i každá maličkost se vás dotkne samotného srdce, pak, má dcero... to mě nesmírně mrzí; neboť Spasitel sám ve svatém evangeliu k nám mluvil svými nejčistšími rty: ve své trpělivosti získáte (to jest vycvičíte) svou duši a: kdo vytrvá až do konce, bude spasen (Lukáš 21:19; Mt 10:22). A svatý Eliáš Ekdik v kapitole 62 píše: „Domem duše je trpělivost, protože v něm vydrží; bohatství je pokora, tím se živí. Z těchto důvodů je jasné, že ty a já máme málo pokory; a proto také sami musíme zjistit, koho poslechnout a vysvětlit své jednání a myšlenky, proto budete sami lépe informováni a pokud možno úspěšněji budete učit dobré rady těm, kteří k vám přijdou. A pro mentálního nepřítele nebude místo, kam by vkládal myšlenky marnivosti, kterými utěšujete ty, kdo přicházejí svými dary, ale mezitím si musíte představit, jaké jsou modlitby vašeho otce nebo mentora; Zůstanete tak nehybní před arogancí, ale podle apoštola Pavla vás posílí pokorné myšlenky. A když smutně informuješ o podle tvého mínění nesnesitelné smršti pokušení, která tě potkává, pak já, nezdvořilý, směle připomínám tvou lásku Duchem svatým žalmu 26 vysloveným ústy proroka Davida: Hospodin je mé osvícení a můj spasitel, koho se budu bát? Hospodin je ochráncem mého života, koho se mám bát? Někdy se ke mně přibližují ti, kteří se hněvají, aby zničili mé tělo: ti, kteří urážejí mě a mé nepřátele, tebe a slabé a padlé. I kdyby proti mně povstalo vojsko, mé srdce se nebude bát: i když proti mně nebude žádná bitva, budu v Něho důvěřovat (Ž 26,1-3) a tak dále. Přestože výrazová síla těchto žalmů odkazuje na neviditelné vesmírné nepřátele, přesto se lidé na popud těchto nepřátel bouří a jsou zmateni a přivádějí nás do zmatku. A že jsme vyčítáni a haněni a nazýváni otroky, musíme se spokojit se svým svědomím a podle přikázání Páně se modleme za ty, kteří pro nás vytvářejí bouře – a ty se mrknutím oka promění v příznivé ticho. A sám Spasitel ve svatém evangeliu vysvětlil: Není větší lásky, ale ten, kdo položí svůj život za druhé (Jan 15:13). A protože je to ta nejznamenitější a nejnutnější ctnost, snažme se snést i ty nejmenší slabosti naší nejbližší sestry! A znovu se říká: neneseš žádnou moc (Ř 15,1). Vysvětlujete, že nemůžete tolerovat a uráží vás ty, kteří vás pomlouvají a haní. O tom si přečtěte 127. kapitolu svatého Marka Asketika v 1. části Filokálie, obsahuje toto: „Kdykoli vidíš někoho v mnoha hanbách, je nemocný, protože myšlenka na marnost byla nasycena, odmítnutí srdce sklízí semena rukojeti“ 128 ... Přečtěte si například svatého Simeona Nového teologa v části 1, kapitole 31, a uvidíte svou neschopnost a jaká opatření byste měli přijmout. Kéž tě nejmilosrdnější Pán osvěcuje a osvěcuje, ať zmoudříš v pokoře a kéž ti pomáhá a kéž tě chrání a kéž tě chrání před všemi nástrahami nepřítele a kéž ti odpouští všechny tvé hříchy. A já, velký hříšník, posílám své otcovské odpuštění a požehnání a prostřednictvím modliteb našich zesnulých otců a památných matek ať na vás spočine pokoj Boží; a navždy zůstávám tvým nehodným poutníkem, velkým hříšníkem I.L. s jednomyslnými bratry. Přeji nejčestnější sestře M. odvahu a trpělivou vytrvalost - a ač jsem nehodný, prosím nejmilosrdnějšího Pána, aby jí pomohl, a aby ji chránil a chránil ji před všemi nástrahami nepřátel a odpustil jí všechny její hříchy. A já nehodný posílám své otcovské požehnání a odpuštění jí, stejně jako trpící chudince E., ať jí všemohoucí a štědře obdarovaný Pán pomáhá a kéž ji nevydá do úplného znesvěcení zlému nepříteli ďáblu, ale ať ji osvítí a zachová svou všemohoucí mocí a dá ji na cestu spásy. W. a V. prohlašují mou úctu a ať jim sám nejštědřejší Pán pošle své požehnání shůry; když však není nutné zcela chránit dveře zábranami kolem rtů, pak není jinak možné, aby se osvobodila od studu a trápení nejsmyslnějších výmluv a stejných myšlenek a z výsledné nudy a sklíčenosti, která přitahuje myšlenky nejničivějšího zoufalství. Nejčestnější dcero v duchu, matko Z.! Upřímně vám přeji klid a spokojený pobyt! Váš příjemný dopis, který jste odeslali poštou 30. března, jsme obdrželi v celém pořadí; jasně ukazuje, že vaše struktura a pozice postupují se slabým úspěchem... Bohužel! Pokud jde o břemeno, které pociťujete, když se na vás obrátí významné osobnosti, musíte pamatovat na to, že bez práce a prolévání krve v nitru není možné spasit, protože je psáno: „Dávej krev a přijmi ducha“, a proto jsi povinen pokračovat v poslušnosti z donucení, podle víry těch, o které se staráš; a všemilosrdný Pán ti z donucení a soucitu s tvými bližními neviditelně pomůže a skutečně ti pomůže. Stěžuješ si bolestivým tónem a zjevně pokornou výslovností, že jsi byl uvržen do zbabělosti! Tyto plody vyrůstají především z marných snů o sobě... Je dobré a chvályhodné důvěřovat modlitbám otců, ale při tom všem by člověk neměl zapomínat na sebe. A skutečně, podle míry víry, milost Boží působí neviditelně, utěšuje a osvěcuje každého, kdo chce být spasen. Požádají-li sestry z dobré vůle k vám o duchovní pokrm a vy naopak v sobě cítíte chamtivost; ačkoli my sami, jak bylo řečeno výše, pro sebe nic udělat nemůžeme, ale pro velkou potřebu, podle jejich víry je Bůh silný a všemohoucí a může poskytnout životodárnou výživu z neplodného fíkovníku. A jestliže jako lidské bytosti, s Božím přihlédnutím k naší pokoře, mluvíme s nějakou sestrou hrubě nebo se neslušně tváříme, pak, vzdychaje nad tím z hloubi duše, skončeme s pokáním a sebevýčitkami. Co vysvětluješ: ve svém krajním vyčerpání ses odvážil říct nejslabším a nejpoškozenějším sestrám, aby ti bylo dopřáno alespoň trochu pokoje, tato událost představuje tvou lásku s dovedností a zkušenostmi, abys vůbec neodmítl; tedy tato slova, že „nemohu mluvit, dej mi aspoň trochu pokoje,“ drží za lícní kost; vidíte, že kvůli tomu dokonce trpěli záchvaty, to vše je pro vaše moralizování. Takže je jasné, dcero M., ty a já nemusíme ostatní tolik poučovat, jako se musíme učit z jejich rad. A nyní k tobě přišlo nové pokušení, že by ses měl starat o svého mrtvého víc než o ostatní - že tvoje sestra je nemocná a nejslabší ze slabých a ty sám máš nejslabší sílu a velké pokušení vzniká ve vzájemných slabostech; bylo jako nic jiného chovat se jako ty. Podle mého pošetilého uvažování by pro vás bylo lepší, když jste si odpočinuli, abyste s nimi pracovali ve své vlastní cele, než abyste chodili do cel jiných lidí utěšovat a uklidňovat – přivádět sebe a svou sestru do nepořádku. A žádáš, abych se modlil k tomu nejhoršímu člověku o udělení tvé lásky vzdělavatelných projevů, pak ti dej vědět, že modlitba spravedlivých pak pomůže k dobru, a pak milost Boží působí neúprosně, když ten, kdo žádá o modlitbu, ukáže svou vůli ve všem. Předtím nás to Bůh neučí, protože to nejsme schopni přijmout (pro slabost naší duchovní síly v různých pokušeních) a nevydrželi jsme strasti, kterými se pouze náš vnitřní člověk očišťuje, ale úměrně trpělivosti a vděčnosti za ně je udělována milost Ducha svatého a dar od nadevše milosrdného Pána. Dovolte mi, abych vám také v nepřítomnosti vyčítal, ač to nestačí, a budete to snášet samolibě: vy tam jako Athéňané 129 vždy chcete jeden před druhým všude zjistit, zda jsou dopisy ode mne nebo od kněze. Když je odesláno jednomu, ale ne druhému, pak se ukáže pobuřování a neštěstí - kdo nedostal, je přemožen smutkem a zbabělostí s destruktivním názorem: co a proč nepíše? A tak dále... a čemu nerozumíte, je to, že někdy, aniž byste dokončili pouhých pět řádků v dopise, někdo přijde a vezme si to a dopis je ponechán pro jinou poštu. Ale být uražen za preferování jiné sestry je také projevem hrdosti... Váš nehodný poutník I.L. Vaše Ctihodnosti, nejctihodnější sestro v Pánu, matko N.! Spolu se všemi mými sestrami, které mají stejné smýšlení o Kristu, vám přeji, abyste se radovaly v jediném Pánu a zůstaly v sebeuspokojení! Já, nanejvýš nehodný, obdržel jsem vaše příjemné psaní, zaslané poštou, v každém pořadí, a když jsem je přečetl, věnoval jsem pozornost obsahu; z toho vidím vaši žalostnou situaci a dispens... Ale protože máte pokání a vůli napravit své pokusy, předpokládáme, že všemilosrdný a štědrý Pán, pouze ze své milosti, je všemocný, aby vám odpustil a vrátil vás na správnou cestu svatých a životodárných přikázání. Ten čin, který vysvětluješ, že ve svém uvažování jsi obdivoval tu divokou část, je kvůli pýše a kvůli opovržení druhých jsi to dovolil, že tě duševní vlk vyhuboval a přivedl tě do takového šílenství!... A protože jsi toho vytrpěl dost, musíš uznat svou nehodnost a bezvýznamnost a s pomocí Boží se začneme varovat. A hlavně radím vaší lásce, abyste se vyléčili a dozvěděli se o spletitosti pokušení hněvu, přečtěte si o této dusivé vášni ve 4. díle Philokalia, článek Cassiana Římana o osmi vášnivých myšlenkách a konkrétně o hněvu - číslo čtyři; a doufám, že až budete tuto kapitolu číst častěji, pak se s pomocí Boží milosti, prostřednictvím modliteb Božích svatých, této vášně osvobodí. Nyní se vám ukázalo, jakou slepotu vytváří tato temná a oslepující vášeň, která málem roztrhala i vaši nemocnou nevlastní sestru. A skutečně s tebou následovalo velké Boží milosrdenství, že Pán dal tvé sestře takovou samolibost a pokorná slova, která zkrotila tvé zatvrzelé a démony ovládané srdce; a nyní ty a já, když jsme cítili, musíme říci slova svatého proroka Davida, vyslovená Duchem svatým: Přikázal jsem Pánu, aby mě potrestal, ale nevydal jsem mě smrti (Ž 118:18); a znovu: je to pro mě dobré, protože jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění (Ž 119,71). A dej vědět své lásce, že se ti to stalo ne bez důvodu skrytého v tobě; neboť již dávno se do tebe vkradly pyšné myšlenky proti Matce I., že ona, stižena nemocí, tě zatěžuje a tíží tvé srdce svými činy ve všech částech... Takové myšlenky, uhnízděné ve vaší duši, jako doutnající jiskra, náhle vzplály z větru v plamen krutého hněvu nad výskytem maličkosti, která se vám hnusila. A kromě toho zbytky zatvrzelého klamu zjevně ještě nebyly pohlceny dokonalou poslušností a odříznutím své zatracené vůle; I to přispělo k tomuto pobuřujícímu činu. Tyto události se ukázaly jako naše nedostatečná dispenzace; Mějme proto pevně na paměti toto: když k tobě přijde sestra, aby ti vysvětlila své slabosti, mluv s nebezpečím a s bázní Boží; Přemýšlejte o sobě ne jako o stařeně, ale jako o jedné ze slabých, slabších a nikoho nehodných léčit, jako byste sama ležela v těžké nemoci na duši i na těle; Právě pro svatou poslušnost je povinna to dělat a pokračovat, a to ne jako majitelka, ale jako nehodná rádkyně. Myslete totéž o D. A my vám žehnáme a hodláme vás poučit, pokud je to možné, o vašich nejslabších silách; přijmi a pros Pána Boha, aby ti dopřál cit a rozum se zdravým rozumem, abys vyslovoval slova ve prospěch její duše a byl-li to možné, abys byl nucen k soucitu. Pokud se nad vaše očekávání ukáže, že vaše slabost je zcela a nemůžete ji uspokojit podle jejího přání, pak, když jste poznali své slabosti, komu byste měli napsat dopis, a budete mít pokoj se svým svědomím. Co mám dělat, matko? Zřejmě nejsme hodni být s vámi stejně smýšlející, žili jsme nebo se narodili v tak katastrofální době, ve které se naplňuje prastaré přísloví: „Už nejsou ovce, a tak čest připadla kozám“. A mluvit zpět k mentorům není totéž? Neboť jasně vidíte, že i já, ten neslušný, jsem nyní uctíván jako starší těmi, kteří mi slepě důvěřovali; Kéž nejste vyloučeni z těchto slepých. Hádáte, že vaše rozrušení nevzniklo v důsledku odebrání Svaté a životodárné svátosti Těla a Krve Kristovy. A to je nepopiratelné, může být; ale důvody pocházejí také z naší nedbalosti a neschopnosti připravit se na pokušení. Ať vás všemohoucí Pán osvěcuje a osvěcuje, abyste zmoudřeli v pokoře. Ať ti nejmilosrdnější Pán pomáhá a chrání tě a kryje tě před všemi nástrahami ďábla a ať ti odpustí všechny tvé hříchy, dobrovolné i nedobrovolné. A já, velký hříšník, vám posílám otcovské odpuštění a požehnání; a skrze modlitby otce a matky, kteří odešli dříve, ať na vás spočine pokoj Boží; a já, ač ve všech částech neslušný, zůstávám navždy se svou obvyklou dobrou vůlí, tvůj nehodný poutník I. L. se svými oddanými bratry. Nejctihodnější N. Páně! Vaše písmo, vydané 28. února, jsem měl tu čest přijmout prostřednictvím našeho mnicha otce A. dne 29. března při jeho příjezdu do pouště. Vysvětlujete své smutky, pomluvy a pomluvy těch, kdo jsou vám nepřízniví, a ptáte se mě na radu: co byste měli dělat a jak se chránit a posilovat proti jejich ničemné pomstě? Vzhledem k tomu, že jsem si vědom své chudoby v rozumu a ještě více ve skutcích, měl bych vaši otázku přenést mlčením, ale když vidím váš zmatek a podle Boha víru v mou chudobu, stejně jako vaše vědomí povinnosti křesťanských povinností, jsem nucen k vám ze soucitu, zapomínám na svou nehodnost a volám na pomoc nejmilosrdnějšího Pána, který dává i těm nejmilosrdnějším slovům ve prospěch svého rozumného stvoření hlas svého rozumného stvoření, konverzaci ne spletitými slovy rétora, ale z upřímné touhy, abyste se posílili a utěšili ve smutku. Jsem si jist, že jsi byl vychován v lůně naší Svaté Matky Církve pravoslavným křesťanským učením, a jak vidím z tvého dopisu, bojíš se, abys nedal odpověď při posledním soudu Kristově! O! Kdyby nás tento strach vedl ve všech našich záležitostech, pak by nebylo tolik smutku a útlaku, které bychom si navzájem způsobovali. Svatá víra nás učí, že síla naší hlavy bez vůle Boží nezahyne a pták bez ní nepadne. Můžete si položit tento základ na své srdce a také toto: ať se mi stane cokoliv, všechno se děje s Božím svolením buď za hříchy jako trest (když se jimi proviníte, jako člověk), nebo za účelem zkoušení mé víry; a konečně - abychom zabránili trápení se nad nějakými zločiny, kterých se často v opojení blahobytem dopouštíme a nevstupujeme do svědomí, abychom to zvážili; a ti, kteří na vás útočí a bouří se proti vám, nejsou nic jiného než nástroje, s nimiž Bůh pracuje. Pevně ​​tomu věř a podřiď se s pokorou ducha; a tím spíše, když při vší snaze nedokážete odvrátit seslanou metlu, ale neposíleni vírou jste v rozpacích a ztrácíte odvahu. Je jasné, že Pán tě stále miluje; neboť nechce, abyste šli po dlouhé cestě, kudy tato vede, je docela známá, ale chce vás vést po úzké a strastiplné stezce, vedoucí do věčného břicha. Neznám vaše skutky a život, ale kdo není před Bohem hříšný? Vstupte do svého svědomí, vzpomeňte si na své hříchy a přijměte zármutek, který vám za ně byl seslán; Považujte se za hodné, děkujte Bohu – a sami uvidíte, že právě tyto strasti pro vás budou snesitelné a velmi brzy se od nich osvobodí. Naopak, když obviňujete ne sebe, ale druhé (i když v takových případech jste nebyli vinni; ale pravda Boží jedná za druhé) a budete reptat na Boha a na Jeho nepochopitelnou Prozřetelnost, pak se váš zármutek ještě zvětší a nebude možné jej brzy osvobodit. Jste nemocní, protože pomluvami a pomluvami jste se stali špatným člověkem v očích svých starších, sobě rovných a sousedů; to je jasný znak hrdosti. Jsi-li nevinný, pak by tě mělo utěšit tvé svědomí, podle slova našeho Spasitele: je lepší než příroda, když tě haní a pronásleduje a mluví proti tobě, lháři, kvůli mně; Radujte se a jásejte, neboť jsem vám mnoho dal v nebi (Matouš 5:11–12). Jak jednat s těmi, kteří jsou vůči vám nepřátelští? Kristova spásná a životodárná přikázání přikazují: milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás napadají a vyhánějí (tamtéž, verš 44); a: Měj všechnu radost, bratře, kdykoli upadneš do různých pokušení: s vědomím, že když jsi pokoušen, krk tvé víry pracuje s trpělivostí: trpělivost působí. dokonalá a matka (Jakub 1:2–4); a znovu: soužení dělá dílo vytrvalosti a trpělivost je dovednost a dovednost je naděje, ale naděje nezahanbuje (Řím 5:3-5). Na potvrzení, že Bůh nám ze své lásky sesílá zármutek, svatý apoštol píše: protože ho Pán miluje, trestá ho: každý syn ho bije, ale on ho přijímá. A sneseš-li trest, jako Bůh ti bude nalezen jako syn. Kdo je syn, toho otec nepotrestá. A i bez trestu by samozřejmě všichni byli jeho účastníky, protože jsou od přírody cizoložníci a nejsou noví (Žd 12:6-9). Vidíte, čeho jiného by se měl bát někdo, kdo žije v blahobytu a nemá žádné smutky. A tak se utěšuj tím, že tě Bůh milující tě navštívil... Ale je schopen vysvobodit, když se naplní míra Jeho spravedlnosti. Svatý apoštol nás utěšuje: mějte veškerou radost (Jakub 1:2)... Samozřejmě, že pokoj a smyslnost činí tyto bolesti pro vás citlivými... ale již jsem vám řekl, že vstup z dlouhé cesty není ziskový; Právě z této cesty vás Bůh rozptyluje. Zdá se vám, že zbavením něčeho musí být váš manžel a děti znevýhodněny. Ale oni vás milují, mohou s vámi sdílet váš smutek a sloužit vám jako útěcha. Pokud nejsou bohatí; pak si pamatujte - pro získání věčných výhod je chudoba výhodnější než bohatství a většina lidí je v umírněném nebo chudém stavu než v bohatém. A to vše dělá Moudrý Poskytovatel: nemohl opravdu obohatit každého? Ale k čemu by to bylo dobré? Ponižuje a povyšuje, ponižuje a obohacuje; a kdo může vzdorovat jeho vůli? Myslím, že tam od někoho můžete najít knihy: díla sv. Demetria z Rostova. V 1. části je jeho krátký esej: „Omluva za útěchu truchlících“, který si můžete přečíst. Doufám, že vám pomůže zbavit se smutku, který tíží vaše srdce, a důvěry v Boha. Přijměte tuto skrovnou radu, vylijte do svého zarmouceného srdce balzám víry a naděje, odevzdejte se vůli našeho Stvořitele a on vám sešle útěchu, a ještě více o nadcházejícím svátku svatého vzkříšení Kristova, před nímž, při vzpomínce na Velký týden Jeho umučení, které jsme kvůli němu přijali, spatříte naše hanebnosti pro naše bezbožnost. spasení a vzdávejte Mu díky. A tak, když slavíte svátek Jeho slavného Vzkříšení, přeji vám a vaší rodině, abyste jej duchovně oslavili s upřímnou radostí a klidem. S prosbou pro vás a vaši rodinu o mír a Boží požehnání, se svou úctou zůstávám vaším horlivým poutníkem, mnohohříšným I.L. Nejctihodnější N. Páně! S pocitem smutku jsem viděl z dopisu ctihodného M. zprávu o smrti vašeho drahého manžela z vůle Boží. Vím, že toto odloučení je pro vás velmi smutné, a soudě podle slabosti naší povahy nelze netruchlit a navždy se rozloučit s těmi, kteří jsou našim srdcím nejbližší; ale kde hledat útěchu? Ve svatém náboženství! Pro nevěřící – ty, kteří nemají naději na věčný život – je zbavení blízkých jistě neutěšitelné. A my, ač hříšníci, máme naději v milosrdenství všeho štědrého a člověka milujícího Boha, Pána Ježíše Krista, který nás vykoupil svou neocenitelnou Krví a dal nám věčný život po celý tento život... Svatý apoštol utěšuje věřící tímto způsobem: Nechci, bratři, abyste nevěděli o těch, kteří zemřeli, takže se nezarmucujte, já a ostatní, kteří nemají žádnou naději. Jestliže věříme, že Ježíš zemřel a byl vzkříšen, tak Bůh s sebou přivede i ty, kteří zemřeli v Ježíši (1 Tesalonickým 4:13–14). Váš zesnulý manžel byl pravý křesťan, který si uchoval svou víru až do konce svého života, as ní šel k Pánu, i když mu zjevně po smrti nebylo uděleno přijímání svatých tajemství. Ještě víc tě uráží, že neznáš skryté Boží osudy!... On však jeho touhu po samotném činu přijme; Pokud čtete knihy svatých otců, najdete toho mnoho. Nenechte se tím zahanbit a veškerou svou důvěru vkládejte do nevýslovných odměn a milosrdenství humánního Pána. Po obdržení vaší zprávy začala v našem klášteře vzpomínka jak v klášteře při liturgiích, tak v klášteře při čtení žaltáře. Kéž ho Pán zaručí přijmout věčný život a stvořit mu věčnou památku! A vám, s vaším truchlením, drahé děti a blízcí příbuzní, pošle svou útěchu skrze víru a důvěru ve své nevýslovné milosrdenství; S touhou užívat si klidu a zdraví zůstávám vaším horlivým poutníkem I.L. Vaše Ctihodnosti, nejctihodnější otče Hierodeacon N.! Dostal jsem tvůj nejctihodnější spis, psaný světským jménem A. s poznámkou, že jsi v předvečer přijímání mnišských řádů; proč doufám, že jsi již byl hoden přijetí tohoto titulu, k čemuž ti co nejsrdečněji blahopřeji a přeji ti, abys bez klopýtnutí dodržel sliby, které jsi dal Bohu, když jsi skládal. Vstoupíte-li do tohoto titulu, věříte, že potřebujete poučnou radu, a obracejíce se ke mně, hledáte u mě pokyny pro marné překročení tohoto velkého závazku. Jakkoli je váš názor pravdivý a chvályhodný jako vaše přání, uspokojivé splnění vašeho požadavku je z mé strany nepohodlné, a to jak pro mou slabomyslnost, tak pro nedostatek dobrých skutků; Navíc způsob života komunálních klášterů se značně liší od běžných klášterů, ačkoli záměr a cíl jsou stejné – spása. Nenacházím to v sobě ani ze svých děl, ani z rozumu, abych vám dal poučení, které hledáte, radím vám, abyste se uchýlili k těm blaženým asketům, kteří napravili svou zbožnost, přinesli dary pokory, cudnosti, chtivosti plněním Božích přikázání... a přijali od Boha dar rozumu a moudrosti pro učení a osvícení těch druhých, kteří chtěli přežít toto Boží učení, a tím, že je přežili a přežili jejich nauku a nauku. knihy, které se k nám dostaly. Vy, majíce vzdělanou mysl, čtete jejich učení nejen ze zvědavosti, ale chcete je napodobit v síle a v souladu s možností poslušnosti, kterou podstupujete, a z milosti Boží vám bude ctí najít pravou cestu, ne ztracenou; Zároveň hledáte duchovního partnera, který vám podle vaší víry dokáže rozumně a dobře poradit v každém činu, slovu i myšlence. Radím vám, abyste si přečetli knihy, které jsou vhodné pro náš záměr, jako jsou: Svatý Jan Klimacus, Svatý Abba Dorotheus, Svatý Efraim Syrský, Izák Syrský, Simeon Nový teolog, Řehoř Sinajský, Marek Asketa, Kassián římský „O osmi vášnivých myšlenkách“ a jeho „Osmich náruživých myšlenek“ a další jeho „Opata o duchovních výhodách a dalších jeho dílech Leontina. otcovské knihy, které nás učí překonávat hněv a napravovat ctnosti nejen navenek, ale i vnitřně. Přeji ti, abys našel duchovní prospěch a svěřuji se tvým svatým modlitbám, mám tu čest zůstat se svou upřímnou úctou, tvůj pokorný služebník a poutník, nehodný I. Leonid. Nejctihodnější matko O. v Pánu! Vaše písmo, vydané 25. února, jsem obdržel; popisujete v něm svůj psychický stav a zmatek, požádejte mě o radu a názor na to, co se s vámi děje a jaký prostředek k uzdravení použít. Bez toho, abyste přesně věděli, jakým životem a prací jste prošli, nelze dokonale poradit; ale pokud lze z ovoce pochopit, váš nepořádek pochází z klamu nepřítele, Božího připuštění k aroganci vyvolané. Je pravda, že jste se předem pokusili získat ticho a prošli jste inteligentní, ale spontánní modlitbou, hledali jste předem vysokou dispenzaci a dary, které se dávají těm, kdo podstupují pouze pravou modlitbu, a mimochodem, když jste ve svém srdci cítili určité podobné hnutí, přijali jste to jako milosti naplněné; pak si to užívala a postupně došla k takovému úlevu. Ale i když to rozhodně byla milost plná dispense, je velmi nebezpečné to prozatím přijmout bez zpochybňování rozumných; neboť to, co požadujeme předčasně, stěží můžeme včas dostat. Když jste si o této praxi přečetli, opustili jste to, co byste měli nejprve udělat, abyste se vyhnuli klamu, zatímco to radí stejní otcové, tedy nutit se do ticha a modlitby, nesnažili jste se léčit vášnivou, zuřivou část (podrážděnost) a nepoznali jste, že ve vás působí. Léčí se ne samotou, ale komunikací se svými bližními a snášením jejich mrzutosti a v případě jejich porážky poznáním svých slabostí a pokory. Svatý Jan Klimacus píše: „Kdo pociťuje sklony k hněvu, hněvu, pomstě a podvodu, ať vidí pod stopu ticha“; a ve 4. stupni znovu: „Podívejte se do myšlenek nekvalifikovaných noviců - a najdete tam klamnou myšlenku: najdete v nich touhu po tichu, nejpřísnější půst, modlitby nerozptýlené různými myšlenkami, dokonalou slávu marného odmítání, nezapomenutelnou smrtelnou paměť, neutuchající lítost nad hříchy, nejmírnější nedostatek mnišského hněvu, nejdokonalejší hněv, když se dostanou do hlubokého ticha. ctnosti, podle zvláštní prozřetelnosti Boží, aniž by jich dosáhli, jsou nakonec oklamáni svým záměrem a úplně od nich odpadnou, neboť nepřítel je podněcuje, aby je hledali předem, takže pokud jsou spokojeni se svým obrácením, v současné době je neobdrží. Pravděpodobně jste cítili toto teplo ve svém srdci nebo persehu a spletli jste si to s milostí, ale místo toho se ukázalo, že je to krásný pocit pálení. A to ve spojení s násilnou částí poškodilo vaši strukturu. Věřím, že to je důvod, proč máte nespavost, protože vaše srdce, zasažené tímto palčivým pocitem, nemá klid, ale když máte obavy, připravuje vás o klid a každá maličkost se vás dotýká a mate. Naslouchejte učení svatých otců, kteří podněcují lidi k tichu a modlitbě, zároveň varují před klamem a radí nevyhledávat předčasně to, co je dáno včas a s pokorou těm, kdo procházejí tímto dílem. Je to svatý Izák Syřan, který ve 2. slově píše: "Úkon kříže je čistě přítomen a tato věc je z podstaty přírody rozdělena na dvě části. A snášet tělesné strasti, naplňované činností násilné části duše, je a nazývá se činem, ale jemnou prací mysli a božských druhých, které se získává skrze neustálou modlitbu a je to žádoucí. a nazývá se vize. A jedna věc, to jest čin, očišťuje trpící část 130 duše silou žárlivosti; Druhou činností je duchovní láska, která je přirozenou touhou a která tříbí mentální část duše. Každý, před dokonalým výcvikem v první části, přichází k nim ve druhé pro její sladkost pilněji, ale neříkám, že z lenosti, hněv 132 najde nan, za to, že si nejprve nezabil vlastní provazy na zemi, to jest uzdravení slabosti myšlenek trpělivostí trýznění kříže. Odvážil jsem se v duchu snít o slávě kříže. Toto říkali staří svatí: protože dříve, než city utichnou ze slabosti, chce-li mysl vystoupit na kříž, přichází Boží hněv. Výstup na kříž, který vyvolává hněv, není první částí snášení bolestí, což je ukřižování těla, ale vzestup do vidění, což je druhá část, která nastává po uzdravení duše. Jeho mysl je poskvrněna vášněmi nečestnosti a myšlenka proudí jeho myslí do snů snů, zákaz je potlačován 133, protože nebyl první čisté mysli se smutky a podmaňuje žádostivosti těla, ale ztratil sluch a inkoust písma mu stékal přímo do tváře 134, i když se vydává na cestu a sám má oči plné temnoty. A ti, kteří jsou zdraví na pohled a naplněni světlem a získali rádce milosti – i tito v nesnázích jsou nocí a dnem; někdy jsou jejich vlasy plné esence slz a v modlitbě a pláči pracují celý den a v noci strachu kvůli cestování a peřejím kvůli silnějším 135 těch, kteří se setkají, a nabyté obrazy pravdy se mísí s pokryteckými obrazy.“ Z čehož je zřejmé, že za opuštění první části výkonu proti vášním přichází Boží hněv a tento hněv spočívá v zbavení pokoje a pokoje. A svatý Řehoř Sinajský v Homilii o tichu 136 v kapitole 7 píše: „Je úžasné, že někdo, kdo je nový a mnohokrát pracoval, bude oklamán skutečností, že mnoho lidí, současných i starých, hledalo Boha. Neboť paměť Boží, která je duševní modlitbou, je nejvyšší ze všech skutků, je to také hlava ctností jako láska k Bohu. A ti, kteří bez chladu a smělosti chtějí přijít k Bohu a čistě Ho vyznat a získat Ho v sobě, zbytečně, ať zabijeme modři od samých démonů, říkám, pokud je mu dovoleno; směle a směle víc než svou dispenzaci, když hledal s arogancí, je nucen toho dosáhnout víc než čas... s pokorou, a navíc s poslušností a výslechem zkušených se stane tato úžasná věc. Kéž nesklidí místo pšenice trní a místo sladkosti smutek a místo spásy zkázu. Neboť mocní a dokonalí budou vždy bojovat proti démonovi a meč ducha a slovo Boží (Ef 6:17) budou vytaženy proti nim. Z toho důvodu dávejte pozor a v nic nevěřte, v souhlasu s tím, i když je dobré, před vyslýcháním zručných a mnoha mukami, abyste nepřišli na škodu; ale vždy zůstaňte rozhořčeni tím, pozorujte, že vaše mysl je nevzdělaná, nevidomá, bez fantazie... Vidět něco v myšlenkách nebo cítění, i když vede - pohodlí je klamáno nebo chce být oklamáno, jako by to bylo pohodlné... Bůh se nerozhořčuje nad někým, kdo nebezpečně poslouchá kouzla kvůli sobě, i když on to nepřijímá a ona to od Něj žádá spíše moudře, než za to, že je od Něho žádá mnoho chvály rozhořčen na některé. Ne každý by měl jíst, ale pouze jeden, komu je svěřeno živit druhé a mít skvělý život, bídnou existenci a mnoho bohatství, podle Písma“ (2. Kor. 6:10)... mnoho hříšníků I.L. Nejváženější N.N. Vaše psaní jsem obdržel 11. srpna; z toho vidím tvoji rozpačitou povahu a soustrast, že ses od nás vrátil s poruchou ducha. Považujete se za vinného za svůj rozpor, ale já se neodvažuji považovat za tak prozíravého a hodného, ​​abych mohl všechny poučovat o způsobu života, a tím spíše ty osvícené rozumem „podle tohoto věku“, kteří jsou v kruhu „velkého světa“. Ale pokud někdo přistupuje s vírou a nepochybným srdcem a odmítá jeho mysl a vůli, pak je Bůh silný a může dát slovo povznesení nevědomému. A ti, kteří přicházejí s pochybnostmi a společným zkoušením 137 a ne s vírou, „když se zeptají proroka, Pán mu přikáže, aby promluvil slovo proti vůli jejich srdce“. Nepíšu to proto, abych to připisoval vaší osobě, ale pouze vám předkládám účinek milosti; a pokud v sobě najdete něco podobného tomuto, pak je vaší vůlí to v sobě napravit. Opustil jsi nás, aniž bys nám řekl své rozpaky, které již položily základ nepořádku tvého ducha, který může otřást celou budovou. Je zřejmé, že vaše hrdost vám to nedovolila (což sám přiznáváte); a ještě teď tím trpíš; tvá slova to dokazují: "Jaký bys měl mít na mě teď názor?" - říkáš, co tě trápí a co ti přináší smutek... Ptám se tě: co chceš, abych měl? Pokud se chcete pochlubit tím, co nemáte, pak je to politika, ne upřímnost. Nemyslíš na to, jaký názor budu mít já, ale na to, jaký jsem, abys přesně otevřel rány tvé duše, ukázal tyto vředy a hledal uzdravení... Odejít zarmoucený a se slabým srdcem nad tím - jaký názor na tebe mám - a buď v klidu ve svém svědomí. Zastávám názor, že chcete být spaseni, ale chcete stoupat vysoko, aniž byste se připravovali, nebo chcete náhle vystoupit na vrchol žebříku, aniž byste procházeli jeho nižšími stupni, plněním Božích přikázání, s pokorou a odevzdáním se do vůle Boží a Jeho svaté Prozřetelnosti. Vaše rozpaky by vám však měly osvětlit, kde hledat klid. Právě to tě donutilo napsat mi, slabomyslnému člověku, o svých rozpacích - tím jsi otevřel své vředy; ale „ten, kdo otvírá rány“, podle otců „nebude prosperovat ve zlu, ale bude uzdraven“. Kéž Pán uzdraví vaši duševní nemoc pro vaše vyznání a zjevení. Když nemáte klid, vězte, že v sobě nemáte pokoru. Pán to odhalil v následujících slovech, která zároveň ukazují, kde hledat mír. Řekl: Učte se ode mne, neboť jsem pokorný a pokorný srdcem, a naleznete pokoj pro své duše (Matouš 11:29). Chceš brzy dosáhnout dokonalé lásky k Bohu, která je korunou ctností, a když to v sobě nevidíš, jsi v rozpacích, ale místo toho se musíš uchýlit k pokoře, přičemž se považuješ za nehodného této výšky... a vždy musíš ponížit svou mysl do hlubin pokory. To by vás mohlo uklidnit. A považujte svůj vlastní nepořádek za trest za nečinnost a za porušení Božího přikázání; a tak začni, přinuť se je naplnit a skrze slabost se znovu pokoříš, dokud Pán nepohlédne na tvé nutkání a pokoru; pak se v tobě zabije vášeň sebelásky, která ti teď nedává klid, což mimochodem přináší smutek těmito myšlenkami: jaký názor na tebe teď budu mít? Pro vaši útěchu a posílení, abyste měli odvahu a neztrapnili se v duševních bojích, které vás stihnou, vám nabízím učení o tomto tématu sepsané svatými otci, 138 které, když si přečtete, naleznete duchovní užitek. Stále se obáváte některých předtuch možných smutků. Přisuzujeme-li je pověrčivosti, lze to přímo nazvat nevěrou v Prozřetelnost Boží, která se stará o každé stvoření i o nás; když síla naší hlavy neklesne bez vůle Boží, oč více se nám bez Boží vůle nemůže stát nic žalostného. (Chybí konec dopisu.) Nejváženější N.N. v Pánu! 139 Duchovní život vnitřního člověka se podle svatých otců dělí na dvě části: aktivní a spekulativní. Prvním je rozsévání ctností do pole srdce plněním přikázání, druhým je radostná sklizeň, sňatek duše, očištěné od vášní přikázáními, s Ženichem Kristem, konaný v tajných komnatách srdce. Kdo jde k tomuto sňatku ne ve svatebních šatech, ale v hadrech, to znamená, kdo pošetile a drze touží, aniž by svlékl hadry vášní a aniž by si oblékl svatební šaty čistoty, vstoupit do svatební komnaty - vnitřní klece svého srdce, kde probíhá láskyplný rozhovor člověka s Bohem skrze neutuchající kontemplaci jeho slov a nohou - takový, to je podle jeho evangelia pokrok. na cestě zbožnosti ustává, všechna jeho díla hynou a on je ponořen „do naprosté temnoty“, tedy do nevědomosti, která je hořká než jakákoliv nevědomost, zrozená z pýchy, v níž člověk, který nerozumí sám sobě, sní, že všechno ví a že slouží jako příklad ctnosti. A někteří, pociťujíce v sobě jistou touhu po ctnostném životě, jako by byli vášniví, vášnivě uvažují a místo základu svých činů staví domýšlivost a pýchu, protože nejsou schopni, chudí, bohužel, rozpoznat její tvář, majíce oči mysli zaslepené vášněmi. Před aktivní částí usilují o druhou a takříkajíc přímo z nevěstince vášní se bezostyšně snaží dotknout se nejčistšího Pána! Jen velmi málo lidí volí úzkou a politováníhodnou cestu plnění přikázání, která nám přikázal Pán Ježíš Kristus. Proto mluvil svými nejsvětějšími rty na konci podobenství o muži, který šel na svatbu králova syna a neměl na sobě svatební roucho, že je mnoho jmen, ale málo vyvolených (Matouš 22:14). Milovaní bratři v Kristu! Když slyšíme tato Spasitelova slova a částečně vidíme jejich naplnění, jsme naplněni strachem a na vaši žádost se odvažujeme dát tyto složité řádky dohromady jako určitou opatrnost pro vás, protože náš nepřítel ďábel, jako řvoucí lev, obchází a snaží se někoho sežrat (1 Petr 5:8) nejen v jasně viditelných sítích pro každého, zhýralost a jiné věci postřehnutelné (opilost, opilost, opilost) domýšlivosti či pýchy, které se často skrývají pod rouškou pokory, jako jedovatí hadi pod vonnými květy. Mnozí z nás tedy čtou svaté evangelium, ale málokdo mu rozumí tak, jak by měl, protože jejich mentální uši nejsou k takovému naslouchání otevřeny, jako ti, kteří v takovém podniku neprosí Boha o napomenutí. Proč Kristus často říká: „Mějte uši k slyšení, aby slyšel“ (Matouš 11:15), čímž nás chce probudit z nedbalosti. My, hříšníci, nejsme obměkčeni utrpením Pána Ježíše Krista, nejsme zasaženi viditelnou hodinovou smrtí žádného z našich bratří, a proto zanedbáváme svou spásu; a když přijde malá touha po spasení, uchopíme ji znovu ne tak, jak nám přikazuje svaté evangelium, ale jak si sami přejeme, a proto neplníme vůli Boží, ale svou vlastní, a stáváme se otroky namyšlenosti. V současném století vidíme mnoho asketů, mnoho rychlíků, mnoho, kteří stojí celé noci v modlitbě, ale bohužel je jen velmi málo pokorných a mírných, je jen málo těch, kteří by byli ozdobeni tichem svých rtů a ne vznešeností, kteří by se chovali k cizím, s láskou by chodili za nemocnými, krmili hladové, oblékali nahé, navštěvovali vězně ve věznicích, obracejí se na několik důležitějších a vězňů, na které je potřeba věnovat pozornost ctnosti. V Písmu svatém není nikde přímo řečeno, že k záchraně duše je třeba hladovět, dělat četné poklony, nosit řetězy a podnikat podobné činy; Mezitím evangelium jasně říká, že hříšníci budou odsouzeni při posledním soudu pro nechuť k bližnímu a spravedliví budou ospravedlněni, aby to naplnili. A když mladík řekl Spasiteli: Ó dobrý učiteli, co dobrého učiním, a smím žít a žít navěky? Odpověděl: Chceš-li vejít do svého života, zachovávej přikázání. Sloveso mu řeklo: Kdo jsem? Ježíš řekl: Nezabiješ, nezcizoložíš, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví, cti svého otce i matku a miluj svého bližního, budu milovat sám sebe (Matouš 19:16-19). A svatý apoštol, vysvětlující to, praví: A i jazyky lidí a slova andělů, ale ne v lásce, bych nechal zvonit zelí jako mosaz nebo zvonit činel. A i matka, proroctví, a známe všechna tajemství a všechnu mysl, a dokonce matka, všechnu víru, jako i hory, ale láska není ani matka, já nic. A když vydám všechen svůj majetek a pokud se vzdám svého těla, spálím je, protože láska není moje matka a nemám z ní užitek (1. Korintským 13:1-3). A Pán opakovaně opakoval svá slova, která předtím pronesl k mladíkovi; Před svou smrtí tedy řekl svým učedníkům: Milujete-li mě, budete zachovávat má přikázání a máte má přikázání a zachováváte je, to znamená, že mě milujete; a znovu: Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo (Jan 14:15, 21:23). Vidíte, milovaní, že dodržování přikázání rodí lásku, a kdo ji chce dosáhnout, nemůže ji dosáhnout jinak než dodržováním přikázání. V důsledku toho, kdo nemá lásku, nemá nic, nebo, jinými slovy, stejně jako se láska získává plněním přikázání, ten, kdo řádně neplní přikázání, nedostane odměnu, ať už má jakékoli (vymyšlené) skutky. A řeknu ještě jasněji: nejen obyčejný světský člověk, k němuž směřují má slova, nemá naději na spásu, když neplní Kristova přikázání tak, jak by měl, tedy když si za základ svých záletů neklade pokoru a svévolně se do nich pouští; ale i prorok a divotvůrce, pokud nezachovávají všechna přikázání, jsou zavrženi Kristem Spasitelem podle toho, co bylo řečeno: V ten den jsem mi řekl: Pane, Pane, nebylo to v Tvém proroctví a ve Tvém jménu a ve mně jsme vyháněli démony a Tvé síly se mnou mnohé udělaly? A pak se jim přiznáme, protože jsem vás nikdy nepoznal, odejděte ode mne, kteří se dopouštíte nepravosti (Matouš 7:22:23). Vidíte, kdo je vyhnán za to, že nedodržuje přikázání? Ale za přinášení náležitého pokání se celník, nevěstka a lupič stali dědici nekonečné blaženosti. Možná se zde někdo zeptá, proč mnoho svatých otců dělalo velké činy, jako je půst, mlčení, nošení řetězů (to druhé, i když vzácné), odpověď zní: vhodný duchovní pokrm je vhodný pro každý duchovní věk. Svatí otcové se nejprve očistili od vášní plněním přikázání; a když byli očištěni, stali se tak duchovními, že někdy zapomněli, zda jsou v těle nebo mimo tělo, necítíce jeho potřeby, jak říká svatý Makarius z města (Alexandrie): „Jsi stále tělo a potřebuješ jídlo, ale já ho teď nevyžaduji. (Ven. příběh o dávných svatých otcích, kapitola o abbovi Macariovi z města, článek 1); neboť byl duchovní a ospravedlnil se sám sobě tím, co bylo řečeno: Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem Božím, které vychází z jeho úst (viz: Mt 4,4); Bůh totiž jako Pán přírody činí člověka, v němž přebývá, nad přírodou a přirozenými potřebami, kterým se naopak my, tělesní jako vášniví a slabí, musíme nutně podřídit. A jaká byla jejich pokora, když, když dosáhli naprosté bez vášně neustálým nucením se ke ctnostem, stále se považovali za vášnivé, a aniž by z toho přestali podezírat, pokračovali v deprimování svého těla zálety? Z tohoto důvodu manžel, „který měl v sobě Krista“, řekl: Zabíjením svého těla a jeho zotročením, abych já sám nebyl zotročen kázáním druhým (1. Korintským 9:27). Nyní se zdá být jasné, proč svatí otcové podnikali velké výkony, i když i v jiných zbytečných výkonech to bylo nepostřehnutelné 140. Těmito slovy nechceme říci, že dlouhé půsty, modlitby, klekání a jiné výkony, jimiž je tělo deprimované, nejsou vůbec nutné, ale chceme vás jen naklonit k prozíravé umírněnosti a více to v nich chválíme, chválíme, královskou cestou. svou hlavní pozornost k naplnění životodárných a nejnutnějších Ježíšových přikázání. Milujte, bratři, vaši nepřátelé, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí a pronásledují, přemáhejte zlo dobrem (tedy pokorou) podle přikázání: Obraťte se k tomu, kdo vás udeřil do tváře, a dejte druhému, kdo vám chce vzít roucho a potřít (viz: Lk 6,29). Polibte milosrdenství, neboť Pán řekl: Amen, pravím vám, učiníte mi jen to nejmenší z těchto mých bratří (Matouš 25:40). Když se chcete s někým spřátelit a důvěřovat mu, zjistěte si předem: je milovníkem přikázání Páně? Na to Spasitel říká: Po ovoci je poznáte (Matouš 7:16:20); neboť z trní, tedy zlomyslný člověk, nesbírají vinnou révu, tedy přikázání (skutky) cudnosti a čistoty duše, a z bodláků (tedy pyšných a půvabných, svépomocí) nesbírají fíky - přikázání pokory. A protože při plnění přikázání a někdy i dříve jsou jiní uneseni odsuzováním svého bližního, pak jako varování musíme pamatovat na radu evangelia: nejprve sejmeme prkno z vlastního oka, to jest ze své mysli pýchy, z níž dochází k odsuzování druhých, a poté, když jsme byli vyléčeni ze své slabosti, budeme schopni odstranit (dovedně) smítko z jeho bližního, většinou v době, kdy budeme chtít, škvíru. být o to požádán; a jestliže jsi bez vyzvání odsoudil třísku v oku svého bratra, věz, že tvé oko je ucpané polenem pýchy. Pamatujte, co bylo řečeno: Kdo odpouští svým bližním jejich hříchy, Bůh odpouští i jejich vlastní hříchy. Proste a bude vám dáno; hledej a najdeš; hledejte a bude vám otevřeno (Matouš 7:7). Ve svých modlitbách nežádejte o požitek z požehnání tohoto světa, ale o Boží království, a to ostatní (to jest to, co potřebujete a potřebujete) vám bude přidáno (Matouš 6:33). Milostná pokušení; neboť blahoslavení jsou hanobení, pronásledovaní a pomlouvaní pro Pána. Přijměte trpělivost, protože ti, kdo nevzali svůj kříž, tedy trpělivost a díkůvzdání za vše, co se děje, nemohou být Ježíšovými učedníky. Když porušíte Boží přikázání, křičte celníkem: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“; a až to splníš, řekni si: "Jsem nezničitelný otrok a dělal jsem jen to, co bylo přikázáno." Milosrdný Pán, který se smiluje nad naší slabostí, nás ujistí ve svém Království (když usilujeme o dobro) a ospravedlní nás u Posledního soudu, kde podle toho, co je řečeno v evangeliu, první (to jest ti, kteří chtějí vyniknout v tomto světě) budou poslední a poslední (ti ponížení a pokorní v duchu) budou první... Dostal jsem tvůj dopis. Je pravda, že je těžké být spasen uprostřed hojnosti, nebo jasněji, v bohatství; všechno je však možné od Boha (Marek 10:27). A protože bohatství je věc sama o sobě, není dobrá ani zlá, je průměrná a navíc se říká: Vysvobození pro manžela je jeho vlastní bohatství (viz: Přísloví 13:8); pak tedy bohatému člověku nic nebrání zachovat umírněnost ve vztahu k těm, kteří to v životě potřebují, nikdo mu nebrání pracovat tak tvrdě, jak může, být milosrdný a zůstat v hlubokém ponížení ducha. Myšlenka je Bohu milá, že bohatí svým pouhým majetkem převyšují chudé; v řádu věcí je to stejný prach a popel, vůbec ne vzdálený podle zákonů přírody každému smrtelníkovi, neméně podléhající viditelným a nepředvídatelným peripetiím pozemských bytostí, jako sám žebrák; není mu odňato: kdo se ponižuje, bude povýšen (viz: Mt 23,12). Taková myšlenka udržuje pocity a ducha v klidu; je dobrodincem vnitřního křesťana v každém druhu života; v každém případě je strážkyní nezlomnosti mysli, jako by moudrý jezdec, ovládající touhy vášní, omezoval je v neustálých pohybech a vůz našeho těla, někdy hnaný divokými (a ješitnými) sklony, bezpečně směřoval k vytouženému cíli nebo duši samotnou k nebeské vlasti. Mějte tedy pokoru a s důvěrou v Boha buďte štědří. Snažte se, jak jen můžete, o ctnost, o upřímnou oddanost osudu Všemohoucího a spojte to s modlitbou. Nenechte se unést radostmi a nenechte se odradit smutkem. Neobviňujte tedy bohatství, neboť osudy Nejvyššího vás přivedly do života takové rodiny; a tím se také netrapte, že to není v naší úplné vůli, ale zachovejte umírněnost; milujte proveditelnou práci, almužnu, přímou oddanost Bohu, možnou modlitbu a jednu nanejvýš půvabnou věc – svatou pokoru, za kterou vás Pán vede v jiných věcech, o vás i ve vás, a útěchou plnou milosti utěší vaše srdce úměrně vaší pokoře. Vaše děti, procházející P...u, při návštěvě našeho kláštera, plánovaly zůstat jeden den, ale soudě, zůstaly dva dny; Oba docela a jeden po druhém se mnou pracovali o Pánu; Nakonec jsme bezpečně vyrazili. Kéž jim Bůh žehná a vám všem; Přeji si, aby zařídil vaši spásu, a s upřímností mu vás svěřuji. Váš nehodný poutník, mnoho hříšníků, I.L. a moji bratři, skláníme se. Informuji vás o naší společné radosti: za vámi darovanou ikonu Tichvinské Matky Boží (která je umístěna v kostele skete na vyvýšeném místě) pilně náš mnich Alexandr, dříve mologský obchodník Alexandr Petrovič Malcov, na ni nasadil korunu od vás - s vlastní tváří, stříbrný ornát, který díky píli dalších mecenášů od Moskvy obdržel od moskevského mistra Poltava Gilcova June. 18. Všichni naši starší s upřímnou láskou požehnali dobrodincům takové výzdoby a postarali se o vykonání náležité modlitby za Královnu nebes jako utěšitelku jejich stáří a nepochybnou naději v budoucí život. Ale k našemu společnému zármutku náš klášterní vůdce otec A., kterého znáte ze života, (již pátý týden) onemocněl pravou nohou a jeho nemoc se tak znásobila, že byl úplně zbaven spánku a mohl chodit a sedět níž, ani nemohl zvednout nohy z postele. Ikona byla přinesena do jeho cely večer 19. dne a tento stařec, sklíčený nemocí, Její nepokrytecký služebník, z hloubi srdce a se slzami volal ke své Paní a Vysvoboditeli všech bolestí, žádaje, aby mu byla poskytnuta trpělivost ve své nemoci, a ráno (to jest 19. dne, v den, kdy se konala modlitba Judy Svatého A), se konala modlitba. rodina, mnich Alexander a nemocný hieromonk A. Poté byla svatá ikona s církevním obřadem a zvoněním přenesena do kostela na její místo a otec A. jako by se od té hodiny začal cítit lehčí a lehčí a nyní, díky Bohu a Jeho Nejčistší Matce, může vstát z postele a přesunout se na židli; přišel spánek a moje bolavá noha se uklidnila. Žehná celé vaší rodině, klaní se vám a modlí se k Pánu za zlepšení „cesty, po které jdete“. Po napsání těchto řádků jsem obdržel váš nejváženější dopis, vydaný 16. června, z něhož vidím, že Pán, když se o vás stará, zařizuje to nejlepší pro váš pokoj ohledně řádu vašeho manžela. Přál bych si, abyste se s vděčnými city vůči Pánu starali o naplnění Jeho svaté vůle, a tak využili Jeho darů a měli naději, že v budoucím životě obdržíte věčná dobrodiní připravená pro ty, kdo milují Pána podle Jeho nevýslovné lásky k lidstvu. Až bude vůle boží splnit tvůj záměr uspořádat osud tvého drahého syna s vyvolenou dívkou; pak kéž vám Pán žehná, abyste dokončili dílo, které začínáte, přivolávajíc Jeho svatou pomoc a předá ji Jeho všemocné Prozřetelnosti. Ať jsou s vámi pro útěchu vašeho stáří, spolu se všemi vašimi drahými dětmi... ať vás Matka Boží utěšuje. Dostal jsem také váš dopis ze dne 22. května; Stále jsem na to nedokázal odpovědět; nyní, mimochodem, přijměte moji horlivou vděčnost za tyto dopisy. Přeji vašemu drahému synovi, který se vydal na cestu, aby úspěšně splnil svěřený úkol a vrátil se bezpečně k vám; Kéž ho Pán ochrání a pošle anděla strážného, ​​aby ho ochránil před všemi nástrahami a nástrahami nepřítele. 2. Přeji tvému ​​milému synu, aby ho Pán posílil v dobrém úmyslu sebe pozorovat a aby ho Pán vysvobodil ze smutku, který ho postihne. Chtěl mi napsat; Jeho psaní přijmu s láskou a podle síly své slabé mysli se pokusím odpovědět. Otec I. vám prokazuje svou nejhlubší úctu, stejně jako otec S. a co nejsrdečněji vám děkují za vaši vzpomínku na ně, s přáním všeho nejlepšího a dokonalého zdraví duševního i fyzického. To je to, co vám stejně přeji, a vyzývám vás a celou vaši ctihodnou rodinu k míru a Božímu požehnání, se svou úctou zůstávám vaším nehodným poutníkem, mnoha hříšníky I.L. Milovaný bratře v Kristu, otče 2.! Исполненное скорби писание твое получил я; když ho poslouchám a slyším nešťastnou smrt svého rodiče, uvědomuji si, že ve vašem srdci a ve všech vašich bližních je skutečně velký zármutek a je opravdu hodný zármutku. I my citlivě soucítíme s vaším smutkem a nemůžeme na tuto událost vzpomínat bez zvláštního pocitu. Žádáš mou útěchu. To je to, co potřebujete k posílení svého ducha. Ale kdo je tak silný ve slovech, že by dokázal vylít léčivý balzám, který chladí a hojí rány vašeho srdce? Ztráta je neodvolatelná! Co však lidská mysl není schopna vymyslet pro útěchu a uzdravení, to vše má nejmilosrdnější Pán, neboť On jediný má milosrdenství a mnoho... vysvobození (Ž 129,6) a naděje v Něj člověka nezahanbí. Je schopen tě utěšit a nalít balzám svého milosrdenství na tvé zraněné a uražené srdce. A utěší nás nepochopitelnou útěchou, jen zůstaňme pevně ve víře a neztrácejme naději v Jeho všemocnou pravici. Neodvažujme se vstoupit do zkoušky Jeho neznámých a nepochopitelných osudů, ale v úctě před Jeho Veličenstvem se podívejme do bezmezného prostoru a nezměrné propasti Jeho stvoření, byť sice nejmenšího tvora, ale Jeho Prozřetelností, vždy uzavřeného a úctyhodného před ostatními tvory autokracií a rozumem, a díky Jeho věčnému životu jsme získali rudou cenu. Usilujme o to, abychom se stali hodnými Jeho lásky tím, že budeme plnit Jeho svatá přikázání, a pokud máme sílu, kéž k tomu máme dobrou vůli a zachováme si dispenzaci všeho, co si Jeho svatá vůle s Jeho dovolením přeje. Znovu apeluji na vinu vašeho smutku. Církev svatá speciálně uzákonila pro ty, kteří zažili tuto smrt, aby nekonali připomínky, čemuž my jako její děti musíme uposlechnout a přenechat tuto smutnou a nečekanou událost Božímu soudu, jak jsem již řekl, aniž bychom prožívali Jeho osudy, ale zůstali jim podřízeni. Můžete i nadále dávat almužny a almužny; dělají velké zázraky!... Aby ses uklidnil, odevzdej se do vůle Boží, posilni se vírou a nadějí v Jeho nevýslovné milosrdenství a přestaň zkoušet to, co je nám neznámé a nepochopitelné. Postarej se o svou duši: v příští hrozné době nepomohou ani rodiče, ani přátelé, ani bohatství, ani sláva, ale jen dobré skutky konané s pokorou. Nemajíc více slov, abych tě utěšil, modlím se k nejmilosrdnějšímu Pánu, kéž sešle svou milost a dá ti a tvému ​​bratrovi útěchu, skrze ně ti bude vyprávět o tvých osudech a kéž tě posílí, abys nebyl malomyslný, ale kéž ti pomůže, když dokončíš své skutky, vrátit se do svého příbytku. Napsal jsem z opravdového soucitu a touhy vás posílit, ale „pokud Pán nedá moc tomuto slovu a nevylije své milosrdenství, jsou naše spekulace marné“. Na konci těchto řádků dorazil včas moskevský novic I. s Vaším dopisem a ústně doplnil Váš názor o 2. Ale jen v tomto tématu těžko můžeme přesně radit; vy, když jste zavolali všemohoucího zaopatřovatele Pána Ježíše Krista o pomoc a vzájemně se radili, můžete mu říci, aby se snažil chovat opatrněji, zvláště za takových smutných okolností, ale snažte se zachovat umírněnost. A protože je vaše přítomnost tam nejvíce potřebná pro vašeho mladšího bratra K., pak pro takovou potřebu (kvůli nemoci, pro zábavu a posílení ve zbabělosti) dáváme požehnání, abychom věc dokončili. Ať tě nejmilosrdnější Pán osvítí a osvítí k jejich zdárnému dokončení a návratu do kláštera; a pak, a nejmilosrdnější Pán vstane, a my budeme žít. (Jakub 4:15), - pak můžeme mluvit o všem a obecně radit. A svěřujíc tě do ochrany všemohoucího Boha, zůstávám tvým nehodným poutníkem, mnoho hříšníků I.L. A já, hieromonk Macarius a dobře naladění bratři vám přejeme samolibou útěchu. Nejváženější N.N. v Pánu! Vaše touha uniknout nástrahám světa v mládí zachraňuje duši, a pokud neochabne, ale zapustí kořeny ve vašem srdci navzdory všem překážkám, pak je to znamení pravého Božího povolání na strastiplnou (zejména v naší době) klášterní cestu. Není pochyb, ty víš, že jsme jediní prostředníci ve tvé věci a ten, kdo završuje, je a bude náš Pán, z Něhož plyne každá dobrá vůle a jehož mocí můžeme být my jako smrtelníci brzy povoláni k Jeho soudu, a proto naděje v nás samotné je marná; a On zůstává navždy. Proto vaše naděje, podpora, rádce a vůdce musí být tím, komu chcete zasnoubit svou duši. Nejprve se k Němu musíte modlit s bázní a láskou, kéž požehná vašemu úmyslu, kéž zakořeňuje ve vašem srdci semeno, které zasel, a kéž odstraní překážky na začátku vaší cesty, je-li mu vaše cesta příjemná. Bázeň Boží je počátkem moudrosti a vy musíte přemýšlet o tom, co se rozhodnete dělat bez arogance a drzosti! Na smrt nejen světu a příbuzným, ale i sobě. Pokud někdo nenávidí svou vlastní duši, nemůže být Jeho učedníkem. Připravujete se na každodenní útrapy, na nesnesitelné urážky, na tělesné umrtvování a, což je ze všeho nejtěžší, na odříznutí své vůle. Při přípravě na nekrvavé, dlouhé mučednictví se člověk nesmí spoléhat na sílu nebo zápal své touhy, ale výhradně na pomoc našeho Pána. Přísně se otestujte: je váš záměr čistý? Vedou k tomu nějaké jiné vnější důvody? Co očekáváte a co si přejete v mnišství? Jedna spása a smutek nebo něco jiného? Pokud jde o překážky ze strany rodiče 142, Pán, který zvítězí, „kamkoli příroda chce“, dokáže sklonit své srdce, i když jen vaše dílo je dílem Božím. Pán splní vůli těch, kdo se ho bojí, a vyslyší ty, kdo ho vzývají v pravdě. Svěřuji tě do Jeho svaté ochrany, pokorně prosím o jeho požehnání pro tebe - tvého nehodného poutníka, mnoho hříšníků I.L. 21. prosince 1838. Od 16. června jsem pravidelně dostával vaše psaní a dbal na jeho obsah... Neexistují žádná slova, která by vysvětlila, jak báječně se srdce těší ze vzývání nejsladšího Pána Ježíše Krista! Co nejvíce se vzdálit od fám, vyhýbat se marným lidem; Použijte svou vůli a horlivost k hledání toho, co se líbí Pánu, a k získání věčných věcí. Všechno dočasné se změní, ale věčné zůstane navždy. Nedovolte, aby se dobré myšlenky rozptýlily; všechno je marnost, kde duše není vzdělávána ke spáse a není osvícena bázní Boží. Kéž pokojný anděl chrání vaše srdce pokojnými myšlenkami. Zůstávám vaším nehodným poutníkem, mnohohříšným I.L. července 1839. Klášter svatého Tichona 143. Upřímně vám přeji, abyste byli duševně i tělesně zdraví a radovali se z Jediného Pána. Obdržel jsem vaše písmo; Toto je podruhé, co jste mě požádal o radu, jak můžete opustit tento druh života, který je vůči Bohu vždy nenávistný. Přeji si, aby se ti splnilo toto tvé přání - stát se Kristovým vojákem a ty se rozhodneš napsat, že ve vás vzplane srdečná horlivost a dobro, abyste podle přikázání Páně, volajícího po dokonalém životě, všeho opustili a zapřeli sami sebe a poté, co vzali kříž trpělivosti, následovali Kristův život (to jest vstoupili za ohradu ovcí - do kláštera slovní); Z toho se duchovně raduji a nezakazuji vám vstoupit do Kristovy armády; ale jak jasně dokazuješ, že tvůj bratr nejen nenávidí, ale i pronásleduje mnišský obřad a je také velmi přísný, pak kdybys od něj tajně šel do kláštera, nebylo by od tvého rodiče žádné překážky. Radím vám, abyste se za něj modlili k Bohu: ráno a večer se třikrát pokloňte a pronášejte tuto modlitbu: „Zachraň, Pane, a smiluj se nad mým nejdražším rodičem N., odpusť mi hříchy skrze jeho modlitby.“ A pokud splníte tuto modlitbu, pak věřte Bohu, že ho Pán všemi možnými způsoby přidá k vašemu podobnému smýšlení. Nezakazuji vám však vstoupit do Kristovy armády, ale pamatujte jen na toto: strastiplnou cestou, kterou šel náš hrdina Ježíš Kristus, stejnou cestou musí (jít) každý, kdo Ho chce následovat, a neztrácejte čas. A ve zkratce vyjadřuji vděčnost za zaslané dárky, které jsem obratem obdržel. Svěřuji tě pod ochranu Boží, ačkoli jsem nehodný, prosím o Boží požehnání pro tebe a zůstávám žíznící po tvé spáse, nehodný poutníku, mnoho hříšníků I. L. 27. února 1839. Dostal jsem vaše písmo as ním z vaší horlivosti dar, za který vám děkuji. Kéž nejmilosrdnější Pán osvítí váš smysl a mysl k poznání pravé cesty spásy a posílí vás k dodržování svatých přikázání a nasměruje váš život ke slávě Boží. A stručně řečeno, svěřuji vás Prozřetelnosti Boží a ač jsem nehodný, prosím o mír a Boží požehnání pro vás a vždy zůstanu vaším nehodným poutníkem, velmi hříšným I.L. P.S. Vaše nemoc, jak přiznávám, je způsobena spíše každodenními starostmi; v tomto případě vás žádám, abyste se již více nerozčilovali, svěřte své záležitosti Prozřetelnosti Boží a on ať je podle slova svatého apoštola rychlým pomocníkem ve vašich záležitostech. Upřímně vám přeji pevné duševní i fyzické zdraví a přenáším aktuální dny vašeho života s uspokojením. Píšeš, že tvůj rodič je nakloněn tomu, aby tě pustil do kláštera, ale až po 3 letech. Díky Bohu, že to říká, raduji se, ale ze srdce lituji jen toho, že to odkládá na tak dlouhou dobu v naději, že budeme naživu, ale není známo: je v naší vůli pokračovat v životě? Je psáno: Od rána jsem, až do večera nejsem. A Job Spravedlivý píše: Včera jsme (Job 8:9) - včera, víme, jsme žili, ale nevíme, zda budeme žít dnešní den? A opět je psáno: Od rána do večera se čas mění (Sir.18:26). A boháč z evangelia jasně slouží jako příklad a důkaz, že čas našeho života spočívá ve vůli Boží, a ne v naší: on, když shromáždil svůj dobrý život, po mnoho let myslel na to, aby si užíval prosperity a řeky, řekl své duši - duši! Mnoho let jsem měl mnoho dobrého, jedl, pil a veselil se (viz: Lukáš 12:19), ale chudák byl oklamán; Místo toho jsem slyšel hlas shůry: Jsem zdrcen, tuto noc je z tebe tvá duše vysátá, ale připravil jsem ti ji, kdo ji přijme? (Lukáš 12:20). Zdá se mi, že váš otec je takový; říká: moji dva synové vyrostou, pak je nechám jít. Doufá v děti, ale je psáno: Nedoufejte v knížata, v syny lidské (Ž 146,3). Ještě k tomu: "Den Páně je jako zloděj přicházející v noci." Nyní vidíte, že není známo, zda vy nebo kněz budete žít, pak by se den spásy neměl odkládat, dokud nepřijde čas. A na závěr vás svěřuji do ochrany Boží, prosím pro vás o mír a Boží požehnání a navždy zůstanu vaším poutníkem, velmi hříšným I.L. Přeji vám mír, zdraví a pokoj mysli, abyste přijali od Dárce všech požehnání, našeho Pána Ježíše Krista. Nezarmucujte mě, V., že tento dopis nepíši vlastní rukou, ale diktuji jej někomu jinému, protože kvůli svému stáří a zchátralosti a navíc z tak zaneprázdněnosti mezi lidmi toho sám nejsem schopen. Nechci tě a tvého rodiče dále rozčilovat, posílám ti bratra I., i když by ještě potřeboval zůstat, ale během jeho pobytu u mě jsem mu podle síly své slabé mysli nabídl radu a s pomocí Boží, jak jen jsem mohl, jsem se snažil využít jeho útěchu, ale poslat ji je na vůli Boží, a pokud mou radu přijal s vírou, dostal uzdravení. K tomu, stručně řečeno, svěřuji tebe, stejně jako celou rodinu, Boží Prozřetelnosti a navíc se odvažuji prosit o Boží požehnání, zůstávám navždy, žíznící po tvé spáse, nehodný poutník, mnoho hříšníků I.L. P.S. Z vašeho dopisu je zřejmé, že jste špatně opakoval moje ABC a zapomněl jste se třikrát poklonit za svého rodiče. Snažte se pro Boha. Přeji vám pokoj a zdraví duše i těla, abyste je přijali od našeho Pána Ježíše Krista. Váš dopis jsem obdržel v pořádku a viděl jsem v něm Vaši žádost o snech, které jste měli - žádáte o výklad, ale to je zcela zbytečné. Písmo svaté zakazuje důvěřovat snům a hledat v nich budoucí události. Ale radím vám, abyste se ve všem spoléhali na vůli Boží, pak bude vaše cesta ke spáse vždy pohodlná. Když tedy zkracuji tyto řádky, svěřuji tě do ochrany Boží a zůstanu navždy žíznivým po tvé spáse, tvůj nehodný poutník, mnohohříšný I.L. Z tvého dopisu vidím, že jsi kvůli matčině nemoci zeslábl a bojíš se, že zemře. Radím ti, abys odevzdal osud své matky Boží Prozřetelnosti: Bůh předvídá záležitosti lidí, jejich okolnosti a důvody a zařizuje vše v jejich prospěch. Slyšíte hlas Páně, který říká, že obléká vesnice, a ani jediný pták nepadne bez vůle Nebeského Otce (viz: Matouš 10:29). Záleží mu na nás víc než jako na matce. Takže, vidíte, Pán je silný a může zachránit vaši matku po mnoho let. Na tvou prosbu posílám svatý olej a láhev vody 144. Pak zůstávám, žíznící po tvé spáse, nehodným poutníkem - velkým hříšníkem I. L. Dostal jsem a četl jsem váš dopis: z něj vidím, že váš zeť přišel o své syny a dceru smrtí a stěžuje si, že je od nich odloučen. Z toho důvodu vám píšu pár řádků ve víře, že přinesou útěchu v jeho smutku a že mu je budete číst s velkou touhou po nebeském domově. Písmo svaté nám ukazuje, co ztratíme smrtí v tomto životě a co získáme v budoucnu: získáváme věčný, bezbolestný život - život, ve kterém není matoucí vášeň, žádná uvadající závist, žádné urážlivé potíže, ve kterém není žádné vetché stáří a dětská slabost, ale stále kvetoucí stav, nepodléhající žádným změnám, blažený pobyt, bez pokušení života všedního dne, neposkvrněný život. Blahoslavený David si to představoval ve svých vznešených myšlenkách a radostně zvolal: "Pane zástupů! Blahoslavení, kdo bydlí ve tvém domě; budou tě ​​chválit na věky věků! Lepší je jeden den na tvých nádvořích než tisíc." Kde se také musíme zříci: oni, mrtví, nás pouze předcházejí a dávají nám pocítit, jak krátký je náš život. Navíc spočívá ve vůli Boží, které vám radím, abyste se odevzdali. Když zkracuji tyto řádky, prosím o Boží pokoj a požehnání pro vás, zůstávající navždy žíznící po vaší spáse, nehodný poutníku – velmi hříšný I.L. Oznamujete mi o své matce, že je velmi nemocná, což vás při pohledu na její utrpení činí smutným a v takovém zármutku mě žádáte, abych se modlil a utěšoval vás. Na Váš předchozí dopis jsem pro špatný zdravotní stav nereagoval a navíc jsem neshledal extrémní požadavek; ale nyní, přesvědčován svou žádostí, ačkoli píšu tyto řádky diktátem, a přijmeš-li to s vírou, dostane se ti útěchy. Přestože vaše matka trpí bolestmi, musíte být spokojeni a rozjímat o slovech našeho Spasitele Boha (Lukáš 12:6–7): Není pět cenných ptáků hodno zpěvu dvou ptáků; a ani jedna věc z nich není před Bohem zapomenuta. Ale vlasy na tvém krku jsou stejné: neboj se, máš mnoho ptáků. Těmito slovy Pán jasně prokázal svou prozřetelnost pro nás. Radím ti: odlož svůj nedostatek víry ze srdce a vlož svou důvěru v Prozřetelnost Boží, která vždy zařídí to, co je prospěšné pro naši duši. Z tohoto důvodu, když jsem tě zredukoval, odevzdal do Boží Prozřetelnosti a požádal o Boží požehnání pro tebe, zůstávám navždy žíznivý po tvém spasení, nehodný poutníku, mnoho hříšníků I.L. Dostal jsem tvůj dopis; v něm vysvětlujete, že během modlitby nalézáte špatné myšlenky, a proto se stáváte slabým srdcem. V tomto případě, když jsou naše myšlenky během modlitby rozptýleny, nás svatí otcové učí nenechat se ztrapnit, ale pokořit se a činit pokání – pak se můžeme uklidnit. Ve kterém nás svatý Jan Klimacus posiluje a učí nás ve 4. stupni: "Vždy se snažte shromažďovat bludné myšlenky dohromady. Bůh nevyžaduje, abyste během modlitby nemohli mít vůbec žádné jiné myšlenky. Nezoufejte, že jste drancováni myšlenkami, ale buďte spokojení, vždy svolávajte své bludné myšlenky. Pro jediného anděla je přirozené, že nikdy není drancován myšlenkami." Také žádáte o radu: měla by vaše matka podstoupit léčbu, nebo ne? Nemůžu to úplně zvládnout, jak chce. Zdá se mi však a pro její duchovní prospěch, že by bylo lepší to trpělivě snášet s vděčností a tato její trpělivost jí dá křesťanskou útěchu a důvěru v Boží milosrdenství, která bude odměněna věčnou blažeností. A nebude žádný hřích, pokud vás budou léčit lékaři; ale bez ohledu na to, jak to dopadne, jsou to jen vyhozené peníze. Sami vidíte, že dodnes žádná úleva není. Stručně řečeno, svěřuji tě do Boží ochrany a žádám o mír a Boží požehnání pro tebe a tvou rodinu, zůstávám navždy žíznivým po tvém spasení, nehodný poutníku, mnoho hříšníků I.L. Váš dopis jsem obdržel v naprostém pořádku. Jako odpověď vám řeknu, že Pán je schopen vám odpustit vaše pokusy. Ale pokud opravdu chcete vstoupit do lásky Nebeského krále, musíte opustit všechny zábavy a pobavení tohoto světa a lpět k Pánu celou svou duší a myšlenkami a nevracet se k tomu, co jste dříve považovali za odporné. proč tomu tak je? Protože stejně jako z nádoby, které se dá znovu něco napít, se z ní bude zápach dostat jen těžko. Stejně tak člověk, ať už si v mládí zvykne na jakoukoli morálku, se na samém sklonku života jen těžko dostane pozadu. To je důvod, proč byste se měli distancovat od špatných asociací. Za to vám přeji mír a spásu, žíznící po vašem blahobytu, váš nehodný poutník, mnoho hříšníků I.L. P.S. A znovu potvrzuji, že když se spojíte s vyvolenými, budete vyvoleni, ale s tvrdohlavými se zkazíte (Ž 17,26). Nejctihodnější N. Upřímně vám přeji, abyste přijali pokoj a požehnání Boží. Dostal jsem váš dopis a vidím z něj obzvláště pozoruhodné, že si přejete být v hodnosti mnicha. To je dobrá touha, ale aby se vám splnila, musíte se modlit k Bohu a nebýt jako větev, která se houpe na obě strany. Pán je schopen vám udělit tento druhý křest, to jest tonzuru do andělského obrazu. Nejprve jsem vám poslal dopis; Doufám, že jste to nyní obdrželi. Za to, svěřujíce tě do ochrany Boží, budu navždy žíznit po tvém spasení, tvůj nehodný poutník, mnozí hříšníci I. L. 145 Předmluva k vydání z roku 1917. – Poznámka. vyd. Za zmínku také stojí následující. V jedné z periodických duchovních publikací je otištěno: „Za svého života v klášteře se (starší hieromonk Leonid) často setkával s divokými zvířaty - medvědy a vlky, ale zvířata mu neublížila a jen jeden vlk ho popadl zuby za nohu, ale okamžitě, jako by se něčeho lekl, opustil poustevníka a utekl. Z předchozích vydání biografie staršího Leonida je zřejmé, že žil ve dvou klášterech – v jednom klášteře na Valaamu a po delší době ve druhém – Optině. O valašském sídle mnichů bývalý valašský opat páter Varlaam († 1849), který prožil poslední roky svého života v důchodu v klášteře Optina, příležitostně říkával: „To je dobré, není co říkat, u vás je to také dobré, ale všechno není jako na Valaam. divoké zvíře, žádný zlý člověk Bůh a ty, ty a Bůh“ ([Leonid (Kavelin), hierome]. Historický popis skete jménem Jana Křtitele, který se nachází poblíž poustevny Kozelskaja Vvedenskaja Optina. Petrohrad, 1862. S. 231). Z těchto slov otce opata Varlaama můžeme usoudit, že na Valaamu nejsou žádná divoká zvířata, a proto se tam otec Leonid nemohl setkat s medvědy a vlky. Otec Leonid, žijící v klášteře Optina, sice v létě občas chodil na procházky do lesa, ale vždy v poledne a v doprovodu několika svých žáků, kteří po smrti staršího, když na něj vzpomínali, říkali, že ani tady se s vlky a medvědy nikdy nesetkali. A to, že jeden vlk skutečně zranil staršího Leonida, bylo ještě předtím, než vstoupil do kláštera. Tato biografie je podrobně diskutována. Svatý Jan z Klimaku říká: „Je opravdu velká věc usilovat samolibě a odvážně v tichu... Ale bez srovnání je větší věc nebát se vnějších zvěstí, ale uprostřed jejich hluku udržovat nehybné a nebojácné srdce a chovat se k lidem podle vzhledu, vnitřně přebývat s Bohem“ (Slovo k /opatovi Janovi/pastýři Janovi, opatovi Janovi/pastýři z kapituly. hory Sinaj, žebřík a slovo pastýři). Málokdo však dosáhne této míry duchovního věku a není to snadné, ale dostává to jako odměnu za mnohé práce, zejména za pokoru. A pak, když jsou prozřetelně povoláni ke službě druhým, mohou jim přinést velký duchovní užitek, aniž by jim jejich styk s druhými v nejmenším ublížil. Takoví byli vždy nezapomenutelní starší otec Theodor a otec Leonid – dodejme k tomu: a nástupci otce Leonida – optinští starší otec Macarius a otec Ambrose. V předchozích vydáních biografie staršího Hieromonka Leonida se říká, že ve své funkci obchodního úředníka často podnikal dlouhé a dlouhé cesty. Ale to je omyl, podle poznámky kyjevsko-pečerského hieroschemamona Anthonyho, nejbližšího žáka staršího otce Leonida. Volotsky (var. - Voloshsky) ořech je název pro vlašské ořechy v Rusku, které byly původně dováženy především z Řecka. – Poznámka. vyd. Kalugská diecéze v té době však ještě nebyla samostatná. Bylo součástí moskevské diecéze a nezávislost získalo až v roce 1799. Nádeník (zastaralý) – brigádník, nádeník. Neměl vyhraněnou profesi, za práci dostával výplatu podle počtu odpracovaných dnů. – Poznámka. vyd. Libra je ruská jednotka hmotnosti rovna 409,5 g. „Soudě podle práce a dělníků,“ poznamenal starší Hieroschemamonk Ambrose s blahou pamětí, „to není mnoho. Ve skutečnosti, pokud se sedm a půl libry na osobu rozdělilo na čtyři části – snídaně, oběd, odpolední svačina a večeře, pak pokaždé musela jedna osoba sníst jednu libru a tři čtvrtě a osminu. Tohle může sníst každý obyčejný pracující rolník na jeden zátah. Pravděpodobně znamená baryton. – Poznámka. vyd. Prelest je slovanské slovo, v ruštině znamená podvod. Klášterní výraz „upadnout do klamu“ znamená „být oklamán zlým démonem“. Život Schemamonka Theodora vyšel poprvé v Moskvě v roce 1839, podruhé v roce 1847 a potřetí v roce 1907. Publikace patří Optině Pustynové. (Porfiry (Grigorov), [po.]. Život a činy mnicha Theodora) V předchozích životopisech staršího otce Leonida se říká, že během svého velení v Beloberežské Ermitáži měl duchovní komunikaci s opatem kláštera Bryansk Svensky, rektorem teologického semináře Seva, Archimandrite Filaret (Amphiteatrov). Ale otec Leonid byl jmenován rektorem v roce 1804, kdy byl ve stejném roce 1804 archimandrita Philaret přeložen ze Sevska do města Ufa, také do funkce rektora semináře. V důsledku toho k jejich duchovnímu sblížení došlo dříve, když otec Leonid ještě nebyl rektorem. Informace o Archimandrite Philaret jsou převzaty z knihy: Biografie kyjevského metropolity Philaret (Amphiteatrov) / Sergius (Vasilevsky), arichim. Kazaň, 1888. Šílenství podle učení svatého Barsanuphia Velikého znamená: považovat se za nic, považovat se za zemi a popel, nesrovnávat se s nikým a neříkat o svém dobrém skutku: „A já jsem to udělal“ (Odpovědi 269 a 610). Svatý Jan z Klimaku říká: „Je opravdu velká věc usilovat samolibě a odvážně v tichu... Ale bez srovnání je větší věc nebát se vnějších zvěstí, ale uprostřed jejich hluku udržovat nehybné a nebojácné srdce a chovat se k lidem podle vzhledu, vnitřně přebývat s Bohem“ (Slovo k /opatovi Janovi/pastýři Janovi, opatovi Janovi/pastýři z kapituly. hory Sinaj, žebřík a slovo pastýři). Málokdo však dosáhne této míry duchovního věku a není to snadné, ale dostává to jako odměnu za mnohé práce, zejména za pokoru. A pak, když jsou prozřetelně povoláni ke službě druhým, mohou jim přinést velký duchovní užitek, aniž by jim jejich styk s druhými v nejmenším ublížil. Takoví byli vždy nezapomenutelní starší otec Theodor a otec Leonid – dodejme k tomu: a nástupci otce Leonida – optinští starší otec Macarius a otec Ambrose. Náš ctihodný otec Abba Dorotheus má učení a poselství, která pomáhají duši. Publikace Optina Pustyn. Lekce 5. O nespoléhání se na svou mysl. Svědectví o tom mnicha Theodora Studita si můžete přečíst v další třetí kapitole tohoto životopisu, kde odděluje poustevnického staršího od opata. Primitivní stav je třídní postavení člověka před přijetím mnišství. – Poznámka. vyd. Zdá se, že otec Leonid se ponořil do duševní modlitby. Tyto matka a dcera, Čerkasovové, k němu poté, co se starší otec Leonid přestěhoval do Optiny Pustyn, dostaly z Petrohradu a s jeho pomocí byly přiděleny do kláštera Kaluga, kde nějakou dobu žily a zemřely. Otec Theodore byl vynikající zpěvák a odborník na církevní sborové obřady. Výňatky od svatých asketických otců, které svého času podal starší Ambrož ve slovanském dialektu, jsou nyní uvedeny pro pohodlnější porozumění v ruštině a naznačování je podle ruské Filokálie. Stojí za zmínku, že v klášterech některá slovanská slova získala právo občanství. Například dělání - podnikání, práce, povolání; živit - řídit, poučovat, vést; prelest je podvod, protože ti, kdo upadnou do klamu, jsou obvykle oklamáni lstivými démony. Ruská Filokalia. T. 5. Svatý Řehoř Sinajský, kapitoly o modlitbě a mlčení. 1. učení ctihodného Abba Dorothea. Tedy plamen jeho vlastních vášní. Žebřík. Slovo 26, div. 207. S. 262. Byli podvedeni, tedy byli podvedeni. Edice Optina Pustyn – Žebřík. Slovo 1, div. 7. S. 16. Žebřík. Slovo 26, div. 237. S. 265. Zpráva pro Nicholase Mnicha. // V knize svatého Marka Asketika, vydané nakladatelstvím Optina Ermitáž. Rozhovor 2. O uvažování. Ch. 10. Žebřík. Slovo 26, div. 236. S. 265. Philokalia. T. 5. Mniši Callista a Ignác, instrukce pro tiché. Ch. 15. Písmo ctihodného otce Jana Cassiana Římana v ruském překladu, 1877. S. 191. (Jan Cassian Roman. Spisy ctihodného otce Jana Cassiana Římana: přeloženo z latiny, [biskup Petr]. M., 1877.) Philokalia. Svatý Řehoř Sinajský. 5. O půvabu a jiných předmětech. Philokalia. T. 5. Ch. 33: Dvanáct slov svatého Simeona Nového teologa. Ruský pruh Ed. Optina Pustyn. Život a spisy moldavského staršího Paisia ​​(Velichkovského). Moskva: Nakladatelství. Svjato-Vvedenskaja Optina Ermitáž, 1847. S. 248. Slovo 4, div. 112; slovo 26, div. 110 a slovo pastýři. Ch. 8. P. 4. Viz: Katechetické učení svatého Theodora ze Studia v ruském překladu. Moskva: ed. Svatá Vvedenskaja Optina Ermitáž, 1872, str. 334. Vyučování 33. Katechetické učení svatého Theodora ze Studia v ruském překladu. Lekce 33. Those who wish to have a more detailed understanding of the path of eldership should read: Basil the Great - words on asceticism and rules, expounded at length and briefly (part 5, especially pp. 49–51, 80–83, 157, 442–458; part 6, p. 57); Sv. Jan Klimacus slovo 4 a slovo pastýři; Reverend Abba Dorotheus slovo 5; Katechetická slova sv. Theodora Studita (vydala Optina Ermitáž), zejména: 2, 4, 8, 9, 10, 12, 17, 26, 29, 46, 47 a 95; Simeon Nový teolog kapitoly 15–19, 38–44 (v 1. díle Slovanské filokálie); Slovo svatého Cassiana Římana o uvažování a Theodore z Edessy kapitoly 40–46 (ve 4. části Slovanské Filokálie). Mohou si také přečíst sbírku dopisů optinského staršího Hieroschemamonka Macariuse, zejména 4. část - řeholním sestrám. Zemřel v důchodu v klášteře Nikolo-Babaevsky v provincii Kostroma 30. dubna 1867. Hieroschemamonk Ignatius vstoupil do kláštera v roce 1830 a přemístěn do kláštera zemřel v roce 1897 ve věku 95 let. Zemřel 18. března 1909. Žebřík. Publikace Optina Pustyn. Slovo 28 o modlitbě, odd. I. P. 287. Podobný příklad můžeme vidět z příběhu o mnichovi Johnu Kolovovi: "Jednoho dne přišel majitel velbloudů za Abbou Johnem, aby vzal své košíky a odnesl je na místo určení. Abba vešel do cely, aby mu přinesl koše, a když vzal jeden košík, zapomněl, protože jeho mysl byla polapena v Bohu. Majitel velblouda ho znovu vyrušil tím, že zaklepal na dveře, ale vrátil se k jeho majiteli, ale Abba se vrátil pro jeho majitele. zaklepal potřetí Abba k němu vyšel a vrátil se do cely a zopakoval: „Koše jsou velbloud, košíky jsou velbloud. Zopakoval to, aby znovu nezapomněl." („Otčina“ od biskupa Ignáce (Brianchaninov). O sv. Janu Kolovovi, oddíl 43.) Starší Hieroschemamonk Ambrose mluvil přesně stejným způsobem o Ježíšově modlitbě. Viz jeho životopis, který sestavil Archimandrite Agapit (Belovidov – pozn. red.). Část 2. S. 69. (Agapit, archimandrite. Biografie v Bose zesnulého optinského staršího Hieroschemamonka Ambrose.) "Proč je v dnešní době tak málo dobrých starších?" - zeptali se jednou athonitského zpovědníka. "Protože," odpověděl, "teď je málo dobrých nováčků. První se tvoří z posledních." Hieromonk Hilary zemřel v roce 1872 a za svého života takto osobně zprostředkoval popsaný příběh zpracovateli tohoto životopisu. Jakási bohatá paní, která se jednou vyléčila z bolesti hlavy hořkou vodou (vypila jí sklenici každý večer po večeři), koupila tajemství této vody za deset tisíc rublů v bankovkách. Zde je jeho složení: v láhvi s vroucí vodou se rozpustí tři špulky čpavku a tři špulky saburu a když vychladne, nalijí se do ní tři špulky silné vodky. Navíc starší nařídil, aby do ní bylo nalito trochu oleje z jeho cely Vladimíra Ikona Matky Boží. K nálezu ostatků svatého Mitrofana došlo v roce 1832, 6. srpna. Tato ikona se nyní nachází v poustevně Kaluga Tikhonova, kam ji přenesl z Optiny po smrti staršího Leonida jeho žák a syn, duchovní mnich Ioannikiy, ve schématu Leonida (informace z roku 1917). Po smrti staršího otce Leonida jich novic, kterému byla svěřena péče o tyto řetězy, našel až 25, každý o váze od 25 liber do libry. Někteří spisovatelé napsali a zveřejnili, že starší Leonid byl překvapivě podobný lvu (šelmě). Ale portréty staršího říkají opak. Otec opat Anthony (Bochkov), který žil za staršího Leonida a je zmíněn v této biografii, nachází jedinou podobnost se lvem v dlouhých a vlnitých vlasech starého muže. Ale použil tento výraz spíše pro krásu řeči, protože jeho schéma je Leo. Pravdivá slova otce opata Antonína (Bochkova). A pak až do konce kapitoly jeho vlastní slova. Pro každý den v týdnu (pondělí, úterý atd.) nebo pro svátek, který se v tento den stal, existují akatisté pro soukromé čtení. – Poznámka. vyd. V předchozích vydáních bylo vytištěno: „V lávře sv. Paisija.“ Ale v rukopise bylo napsáno „svatý (svatý)“ místo „v. (starší)“ kvůli chybě opisovače a nedopatřením kompilátorů. O něco výše se říká, že otec Leonid četl evangelium podle moldavské metody. Tento výraz „podle moldavského způsobu“ ukazuje, že zmíněná Lávra sv. Paisia ​​by se měla nacházet v Moldavsku. A v Moldavsku kromě Velké lávry staršího Paisia ​​(Velichkovského) nikdy nebyl a není další klášter svatého Paisia. Následně hegumen Anthony, opat kláštera Cheremenec v provincii Sankt Peterburg v okrese Luga; Petrohradský rodák, který byl dobře vychován. Mukhoyarovy - zde: bavlněná látka, lze smíchat s vlnou. – Poznámka. vyd. Cvičení – chůze, chůze pro zlepšení zdraví nebo pro relaxaci. – Poznámka. vyd. Část I, str. 535–542, první vydání. Viz v dodatku dopis staršího Leonidase č. 14, který o tomto tématu poučuje. Jednoduchost nebo upřímnost a laskavost stojí proti lsti nebo pokrytectví. Svatý Jan Klimacus říká: „Stejně jako ten zlý je něco dvojího, jeden svým vzhledem a druhý povahou svého srdce (to znamená, že je laskavý vzhledem, ale v srdci chová zlobu), tak ten prostý není dvojí, ale je něčím jednotný (to znamená, že má v srdci lásku ke všem svým bližním a je přátelský a uctivý). (Sl. 4. Ch. 21). Vyznávat myšlenky na kolenou jako znamení pokory je starokřesťanský zvyk (viz Žebřík. Homilie 4, oddíl 62–64). Alexey Ivanovič Zhelyabuzhsky, Bolkhov statkář. Hieromonk Otec Macarius (Ivanov), seniorský nástupce otce Leonida. V jedné periodické publikaci byl popsaný obrázek vložen do eseje o životě optinského staršího Hieroschemamonka Ambrose. Ale proč to dělat? Starší z Optiny měli své vlastní charakteristiky. Starší Ambrose během svého života řekl: „Starší Leo (Leonidas) to měl jednoduché: muži, ženy, mniši a jeptišky ho často obklopovali a odhalovali své myšlenky. U staršího Ambrose to bylo jiné. Učil sice všeobecné požehnání, ale učil je zvláště muže a zvláště ženy; pro odhalení myšlenek, které bral jednu po druhé. Řeknou: tady není žádný zvláštní význam. Ale stejně je lepší říkat pravdu. Někteří lidé si myslí a dokonce s jistotou říkají, že kouření a šňupání tabáku není hříšné. Ale tento zmatek je vyřešen velmi jednoduchou úvahou: kouření a šňupání není nutná přirozená potřeba, ale rozmar; rozmar je hřích. Také: svatý apoštol řekl: nedělejte tělo podle žádosti. V ruštině: neproměňujte péči o tělo v žádosti (Řím 13:14). Kouření a šňupání je co jiného než uspokojení vlastní touhy nebo chtíče? V důsledku toho ti, kdo kouří a šňupou tabák, přestupují apoštolské přikázání. Takovými jsou například George, samotář Zadonskij, Hilarion Troekurovsky ad. Následně Archimandrite Leonid, opat Trojiční-Sergius Lavra, který zemřel na počátku devadesátých let 19. století. († 1891. – pozn. red.) Zde jsou kapitoly uvedené starším. Kapitola 70 „Pro ty, kteří se zdají být ctnostní a někteří se jeví navenek, ale jinak jsou ve svém vnitřním člověku“, někdy naplněni vší nepravostí, plni závisti, horlivosti a zápachu smyslných požitků – mnozí jsou uctíváni jako nezaujatí a svatí, mající oči duše nečisté (aby je poznali přímo) a nebyli schopni je poznat podle jejich ovoce; a ti, kdo žijí v úctě, ctnosti a prostotě srdce a jsou skutečně svatí, se neliší od ostatních lidí, procházejí nedbale a nepřičítají je ničemu.“ Kapitola 71 „Ti, kdo jsou upovídaní a okázalí, jsou považováni za učitelské a duchovnější“ a ti, kteří mlčí a nevšímají si planých řečí, jsou považováni za divochy, „nevzdělané a bez hlasu“. Kapitola 72 „Od toho, kdo mluví v Duchu svatém, se odvracejí vysoce inteligentní a nemocní s ďábelskou pýchou, jako vysoce inteligentní a pyšní, jsouce jeho slovy více ohromeni, než přivedeni k něžnosti a kajícnosti; ale ten, kdo mele jako mlýnský kámen a mluví ze svého břicha nebo podle vědy, je chválen a přijímán, i když mezi lidmi falešně nevykládá a nepoznává nic takového. (lidé a dílo spásy) dobře a takoví, jací skutečně jsou.“ (Slova svatého Simeona Nového teologa naznačená starším Leonidem podle slovanské Filokálie jsou zde uvedena v ruském překladu podle Filokálie biskupa Theofana, kde jsou označena jako kapitoly 79, 80 a 81.) Slovo pastýři. Kapitola 9 Jako episkopát působil v Kaluze od 20. května 1828 do 26. srpna 1831. Zemřel v důchodu v klášteře Rjazaň Olgin 7. dubna 1862. Syn čestného dědičného občana města Kursk, milionář Ivan Vasiljevič Antimonov, pozdější otec Meletius - Archimandrita, ekklesiarcha Kyjevskopečerské lávry, zemřel v roce 1865 ve věku 72 let. Nikanor (Klementyevsky) vládl stádu Kaluga od 9. září 1831 do 5. září 1834, doktor teologie; zemřel 17. září 1856 metropolita Petrohradský. Přesně stejným způsobem, jak uvidíme níže, pojmenoval starší také mladšího bratra Michaila Ivanoviče, Ivana Ivanoviče Antimonova, který poprvé v životě přišel za starším, aby mu vysvětlil některé jeho okolnosti. Zemřel 20. června 1877 Žebřík. Krok. 22. Ch. 12. Stříhat si vlasy (od slova bonfire - ruff) - dráždit. – Poznámka. vyd. Lekce 7. O sebevýčitkách. Kořenem tohoto slova je podle našeho názoru „ar“, což „podle Dahlova slovníku“ znamená: stopa zvířete v prášku. V důsledku toho slovo „aryasina“ odpovídá slovu „zvíře“ nebo „zvíře“. Výše zmínění optinští novicové: Michail Ivanovič Antimonov, Meletius v mnišství a Alexij Polikarpovič Bočkov, kteří se s požehnáním staršího přestěhovali do poustevny Tichonov. Nějakou dobu byl správcem nějakého panského statku. Tento bratr měl bouli na čele. Bratři, kteří patřili staršímu, pokud někdo nějaké peníze měl, je u sebe nedrželi, ale tyto peníze si vždy ponechal starší, a pokud někdo potřeboval nějakou věc koupit, kupovalo se vždy s požehnáním a svolením staršího. Zemřel v sedmdesátých letech 19. století. Zemřel 12. prosince 1867 ve věku 73 let. Následně Archimandrite Tikhonova Hermitage, který zemřel na podzim roku 1895. Je třeba poznamenat, že starší Leonid jako požehnaný muž takto jednal z Boží inspirace. Pro ostatní obyčejné starší nemůže popsaný fakt sloužit jako příklad. Broker je prostředníkem při uzavírání obchodů. – Poznámka. řev Zemřel v osmdesátých letech 19. století. Schemamonk Theodore, o kterém byla řeč výše. Stačí říct: modlete se pozorně a ponořte se do každého slova modlitby. Starší Hieroschemamonk Ambrose ve své době také pronesl tuto modlitbu, kromě případů podobných tomu popsanému, těm pravoslavným křesťanům, kteří se ho zeptali: je možné a jak se modlit za zemřelé katolíky a protestanty, jako osoby jim z nějakého důvodu blízké. Ti, kteří jsou pozorní ke svému spasení, by měli zvláště pamatovat na tento pokyn. Slovo, které starší často používá. Anatolia je abatyší Borisovské Ermitáže, žena mimořádné laskavosti a vřelého srdce. Arkadia je abatyší Sevského kláštera, kterou starší, jakoby žertem, nazval královnou jak vzhledem, tak důstojností. Kořenem tohoto slova, stejně jako slova „Aryasina“, je „ar“ (viz poznámka v kapitole VIII) Z velkých obyvatel pouště a ctihodných otců se jen málokdo, po vzoru Arsenia Velikého a svatého Theodora z Fermea, až do konce života co nejvíce vyhýbal odpovědnosti učit druhé a vyhýbal se (ovšem jen částečně, ne úplně) těm, kteří se na ně obraceli s prosbou o duchovní radu. Většina ctihodných otců se řídila příkladem zakladatele mnišství Antonína Velikého, který se poté, co strávil 35 let v asketické námaze a mlčení, stal, slovy svatého Athanasia Velikého, dobrým lékařem pro celý Egypt, tedy duchovním vůdcem a rádcem všech mnichů a laiků, kteří se k němu uchýlili. I svatí stylité po dlouhém odchodu ze světa a po asketismu v samotě zasvětili konec svého života službě trpícímu lidstvu, aniž by odmítli každého, kdo se k nim obrátil pro duchovní uzdravení. V egyptských klášterech byli přijímáni nejen navštěvující mniši a duchovní, ale také laici a ženy, pro jejichž přijímání byly zřízeny zvláštní místnosti. Podle listiny zakladatele mnišské komunity Pachomia Velikého bylo předepsáno zvláštní péči o ženy, protože byly slabší a potřebovaly více duchovní výživy. Pachomius Veliký navíc nedaleko Tavenského kláštera založil konvent, který spravovala jeho sestra, ale zároveň byl pod jeho vlastním duchovním vedením. Svatý Basil Veliký učinil totéž. Mnich Isidore Pelusiot, žárlivý na blaho celé pravoslavné církve a duchovní prospěch všech křesťanů, psal poučné dopisy (podle Nicephora Callista v počtu až 10 000) osobám všech stavů a ​​tříd - od císaře po prostého vojáka, od patriarchy a prostých biskupů po čtenáře a prosté biskupy. V době, ke které se příběh vztahuje, nebyla doprava přes řeku Zhizdra pod klášterem, jako je tomu nyní, ale pod vesnicí Pryski. Pronásledování staršího Leonida za jeho službu trpícímu lidstvu připomíná dávný život svatého Abraháma ze Smolenska, o kterém svatý Demetrius z Rostova vypráví toto: „Mnoho nejen mnichů, ale i laiků k němu záměrně přicházelo z různých míst, aby slyšeli z jeho rtů, duši pomáhající pokyny, které přicházejí od ďábla, který nenávidí Boha, který nenávidí dobro, podněcoval proti němu pronásledování, v některých mniších vzbudil k němu závist a nenávist, ale vlídný služebník Páně to všechno snášel s mírností a pokorou, ale dál učil a utěšoval ty, kteří k němu přišli s milostí Kristovou, opat, podněcovaný částečně mnichy a neviditelným, částečně tě přitahoval. všichni lidé sobě a jsou hrdí a ješitní, že jste učený a učitel a lepší než my; ale přestat učit; Budu se za tebe zodpovídat Bohu." Opat tedy Abrahámovi s hněvem zakazoval, odehnal ty, kteří k němu přišli kvůli prospěchu, a velmi urazil služebníka Páně, zablokoval zdroj milosti, vytékající z jeho rtů, a nakonec ho s potupou vyhnal z kláštera. Potom se služebník Krista Abraham přestěhoval do Smolenska a začal bydlet v jiném klášteře, ale ani tam neopustil svou práci, protože tam k němu začalo přicházet ještě více lidí, aby se duchovně vzdělávali.“ Také v biografii ctihodného Serafima ze Sarova čteme, že jednoho dne otec opat Niphon, když usmiřoval staršího za jeho činy, zároveň mu sdělil, že bratři kvůli krutosti svého asketismu neschvalovali otce Serafima, že přijímá lidi každého pohlaví a druhu, i když pouze pro záchranu. Otec opat Niphon to řekl jen proto, že bratři byli v pokušení a on sám hluboce miloval a vážil si staršího Serafima. Když starší vyslechl slova otce opata, padl mu k nohám a dal moudrou a spásnou odpověď: nepouštět se v budoucnu do falešných návrhů a nepřijímat žádné slovo od bratří proti bližnímu bez uvážení. "Jsi pastýř," řekl, "nenech každého mluvit nadarmo a obtěžovat tebe a cestovatele jdoucí na věčnost. Neboť tvé slovo je mocné a tvá hůl je jako metla, hrozná pro všechny." Otec Abbot byl těmito slovy staršího přesvědčen a dal souhlas, aby otec Seraphim neměnil svůj způsob života a nadále přijímal všechny k sobě pro jejich duchovní prospěch. V té době ještě nebyly všechny tyto knihy v tisku. Byli to novicové skete: Nikolaj z karačevských měšťanů, Alexej Černov z Kurska a sutanový mnich John (později starší Hieroschemamonk Ephraim) - a z kláštera novic Sergius Koloshin ze šlechticů. Jméno pátého bratra není známo. Kyjevsko-pečerský hieromonk Anthony (který byl v té době otcem Alexandrem) poznamenává, že přes veškerou vstřícnost otce Gerontia ho starší nezavolal jménem. Když byl otec Gerontius ještě sutana a říkalo se mu George, starší mu říkal „hrdina“, a když byl tonsurován do pláště, dostal jméno Gerontius, starší mu říkal „gorlanty“ a někdy „bawler“. Když byl otec Gerontius jmenován stavitelem v poustevně Tikhon, starší ho uctivě nazval „otcem stavitelem“, ale stále ne jménem. A jen jednou ho oslovil jménem, ​​když četl modlitbu na rozloučenou, když byl otec Gerontius poslán na opatství. Zemřel 22.8.1894. Zemřel 4. listopadu 1895. Zemřel 1. září 1881. Zemřel 26. dubna 1904. Výše zmínění novicové Pavel a Simeon Trunovové byli bratři Paraskevy Trunové. Podívejte se na tento rozdíl podrobně níže v dopise staršího otce Macariuse matce Anfii a Marii Nikolaevně Somovy. Zemřel 18. února 1880. Nějaký čas byl zpovědníkem v Optině Ermitáž. Ve světě se mu říkalo Arsenij Artěmjevič Vulkovskij-Budnin, charkovský obchodník. Viz: Legenda o cestě mnicha Parthenia. Část I. Moskva. 1856. s. 275–280. (Parfeniy (Ageev). Legenda o putování a cestování Ruskem, Moldavskem, Tureckem a Svatou zemí. M., 1856.) Malá budova s mezaninem, kde zemřel starší Leonid, se nachází na jihovýchodní straně kazaňského kostela. Jsou v ní jen čtyři cely, vyjma mezipatra: u vchodu do chodby jsou dvě na pravé straně a dvě na levé. Cela, ve které stařešina prožil zbytek svých dnů a přešel do věčného života, je obrácena na jihozápad. Následně archimandrita a guvernér Alexandra Něvského lávry. Pokladník v Optině Pustyn. Viz kniha „The Ladder“ od St. John Climacus, slovo 4. rouhat se — rouhati se, vyčítati, vysmívat se. – Poznámka. vyd. Po smrti otce Theodora starší v podpisu některých svých dopisů z pokory přidal ke svému jménu jméno Antiocha, svého duchovního syna, i když ten se jeho dopisů vůbec neúčastnil. A ať je tvé lásce známo, že kdo se ptá s větší vírou, pak ve stejné míře Pán učí mysl respondenta při vyprávění odpovědi. Gonznet (ze slovan. gonznuti) - uteče. – Poznámka. vyd. V té době byl v Petrohradě, kam se ho ujal biskup, který odjížděl na příští týden. Rekultivovat - zde: zdržovat, překážet; zastavit před překážkou. – Poznámka. vyd. V ruštině: „Jestliže vidíš, že se někdo v mnohonásobné hanbě nad tím rmoutí, pak věz, že on, nasycen myšlenkami na marnivost, s nepříjemností sklízí snopy semen srdce. Tímto slovem je starší srovnává s dávnými obyvateli města Atén, mezi nimiž byla rozšířena vášeň pro zvědavost a novinky. Ta vášnivá část, tedy chtíč a podrážděnost. Podle učení svatých otců se přirozenost duše dělí na tři části: verbální (rozumná), násilnická (podrážděná) a žádostivá (chtivá). Viz 1. díl Slovanské filokálie. Bohužel se následně ztratili. Pro ty, kteří požádali staršího o ručně psané pokyny k neustálému vedení, je dopis obzvláště pozoruhodný. Od této chvíle psal dopis č. 14 a následující dopisy jménem staršího Lea jeho spolupracovník, starší otec Macarius (Ivanov). Viz kapitola „Dist. příběh o suterénu Svatých otců“ o Abbě Římské. Všech těchto posledních 14 dopisů bylo napsáno jedné osobě, která se později stala mnichem v Optině Hermitage. Jeho rodič patřil ke schizmatické sektě. Toto bylo napsáno z Ermitáže Tikhonova (provincie Kaluga), kam zesnulý starší často před svou smrtí chodil studovat její vnitřní strukturu na žádost svých studentů, kteří tam žili. [Žádné číslo ve vydání z roku 1917.] To pravděpodobně odkazuje na hořkou vodu, kterou stařešina často používala pro ty, kdo se ptali. Dopisy staršího Leonida výše uvedené osobě přestaly, protože starší zemřel 11. října 1841.