Житие на Оптински старец Лъв

Съдържание Монахиня Евфимия (Аксаментова). Смиреният Лъв Глава I. Раждането и светският живот на Лев Данилович Наголкин, по-късно старец Леонид. Приемането му в Козелския Оптински скит, преход в Белобережния скит, временен престой в Чолненския манастир и преход към Валаам Глава II. Резиденция на йеромонах Леонид във Валаамския манастир. Преминаването му в Александър-Свирския манастир, след това в Площанската скит и накрая в Оптинската скит на Калужката епархия Глава III. За старейшинството Глава IV. Инсталиране на стареца отец Леонид в пчелина на скита. Неговите отличителни свойства, духовни дарби и външен вид Глава V. Килийният живот на стареца отец Леонид и общ поглед върху неговото старейство, или учение, с неговите добри последствия Глава VI. Злоба, а след това и явен бунт на някои оптински монаси и миряни, които не разбираха духовния живот, срещу стареца отец Леонид, макар и без особено лоши последици. С това е свързана и историята на брата-послушник Александър (по-късно еросхимонах Антоний Киево-Печерски), в описаното време, който е приет от стареца в манастира за пребиваване. Глава VII. Преходът на йеромонах отец Макарий (Иванов) от Площанската скита в манастира Оптина; единомислието и общата мъдрост на старците Леонид и Макарий по отношение на техните духовни чеда. Влиянието на стареца отец Леонид върху други манастири, мъжки и женски Глава VIII. Подробности за старейството или учението на стареца йеромонах Леонид в разказите на неговите ученици, живели с него Глава IX. Духовното хранене на стареца йеромонах Леонид от двама от най-близките му ученици – отец Павел (Тамбовцев) и Алексей Поликарпович Бочков, в отговорите на стареца на техните въпроси Глава X. Преследването на стареца отец Леонид през 1835–1836 г. Пренасяйки го от манастира в манастира. Посещение на Оптинския манастир от Киевския митрополит Филарет (Амфитеатров) с добри последици както за стареца, така и за манастира като цяло. Многократни забрани и разрешения на старейшината да приема посетители. Важни причини за тези техники Глава XI. Общуването на стареца отец Леонид с манастира при преместването му в манастира. Назначаването на един от неговите ученици, отец Терентий, за ректор на Калужкия Тихонов манастир. Посещенията на този манастир от стареца отец Леонид и разговорите му с разколници. Скърбите на стареца в Тихоновия скит Глава XII. Грижата на стареца Леонид за неговите външни посетители, монаси и миряни. Неговите предсказания, наставления, изцеления, изобличения, съвети, сред които общи съвети към желаещите да се оженят и др., в разказите на гл. XIII. Преследване на стареца отец Леонид и неговите ученици, живеещи в Белевския кръстовоздвиженски манастир (1839–1841) Глава XIV. Блажена кончина на стареца отец Леонид и погребение Глава XV. Заключение Приложение. Няколко писма от стареца отец Леонид, в схимата на Лъв Текстът на житието и писмата е отпечатан според изданието: [Агапит (Беловидов), Схима-архим.]. Първият велик старец на Оптина, йеромонах Леонид (в сх. Лъв). – 2-ро изд. – Shamordino, Kaluga Province: Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1917. При подготовката на публикацията редакторите запазиха характеристиките на авторския стил, разкриха се съкращения, правописът и пунктуацията бяха приведени в съответствие с нормите на съвременния руски език, бяха добавени кратки бележки, които разкриват значението на остарели думи и изрази. В оформлението на книгата са използвани изображения от архивите на Введенския ставропигиален манастир Оптина Пустин, колекциите на Руската държавна библиотека, Руския държавен исторически архив, Института за руска литература (Пушкинския дом) на Руската академия на науките и Църковно-археологическия кабинет на Московската духовна академия. Монахиня Евфимия (Аксаментова). Скромен Лъв „... не се страхувам от никого, освен от Бога“, каза този величествен герой, който живееше изключително открито за всякаква човешка присъда и не се интересуваше, както фино отбелязват оптинските агиографи, „да увери всички в своето разположение“. Монах Лъв наистина беше човек толкова ярък, необичаен за филистерското възприятие и вътрешно свободен, че други, след като се заеха с неговата биография, се ограничиха само до „осъществим принос“, защото, както по-късно призна игумен Антоний (Бочков), „можеше да се види и разбере това, но беше неудобно да се изрази с думи и напълно да се предаде на другите“. Дори монах Макарий (Иванов), който разбираше и обичаше стареца Лъв като никой друг, се смяташе за „слаб и недостоен“ да работи върху неговото житие. И, очевидно, това не беше просто извинение за скромност. Може би, за да се разбере значението на такива подвижници като монах Лъв, е било необходимо повече време, дори е бил необходим различен агиографски език, за да се предаде напълно това неудобно нещо, което съдържа точно скритата духовна същност. Може би някъде тук се крие една от причините за любовта към стареца Лъв на простолюдието, свикнало да черпи назидание не толкова от думите - простите бяха предимно неграмотни и неотзивчиви към възвишени речи, - а в това, което се крие зад тях и е уловено от детската безобразие на вярата. Така в Русе, заради Христа, говореха повече от думи юродивите - скитници в тази земна долина, които не познаваха нито пристрастие пред царете, нито фамилиарност пред тълпата... Тяхното служение беше сродно на пророческото - безстрашно служение на висшата Истина - и в същото време носеше невероятен заряд на истинска любов към човека. Любов, способна да издържи както враждебност, така и преследване, защото заплащането за този велик дар е високо и свързано със скърби. „Отец Леонид изтръгна сърцето ми!“ - за стареца говореше вече не простак, а неговият велик съвременник, благородникът-аристократ и духовен писател свети Игнатий (Брянчанинов), който по време на монашеското си формиране също беше сред учениците на монаха. Тази благословена способност да „изтръгнеш сърцето” – да го видиш с вътрешни очи и да му покажеш пътя към усъвършенстването – също е неразделна част от старейшината, призвана за мъдрото управление на човешките души. Собственият духовен път на стареца Лъв е суровият път на неуморим труженик и пионер, онзи евангелски орач, който, хващайки веднъж ралото, никога не си позволява да се върне уморено назад, гледайки само безкрайното поле пред себе си. Църковните историци свидетелстват, че монах Лъв е този, който насочва служението на старейшините от изключително монашеска среда към обширната и трудна област на задоволяване на духовните нужди на обикновените хора, миряните. И наистина, като древна аскетична практика, презвитерството можеше да бъде разбрано само при запознаване с писанията на отците-аскети, с текстовете на Филокалията, чийто превод едва се появи в следпетровска Русия, а опитното придържане към аскетическото учение като цяло загуби своите привърженици - реформите на Петър и Екатерина разориха руските манастири, а с тях и истинските идеи за аскетизъм и, разбира се, за възпитанието на старейшините Нужен е обаче неуморният гений на монаха Паисий (Величковски), който посвети живота си на превода на писанията на светите отци, изучаването и прилагането на техните наставления и завети, за да може „науката на науките“ – монашеството – отново да бъде на подобаваща висота... Благодарение на духовно способните ученици на Паисий възраждането на вътрешната работа започна да се подобрява в Русия и накрая съживи почти безжизненото тяло на монашеското монашество. Монах Лъв също запали свещта си от Паисиевата кандила, чиито назидателни слова свидетелстваха за дълбоко познаване на светоотеческото наследство, а самият живот беше опитно и ревностно следване на учението на отците. Има нещо символично в това, че Владимирската икона на Божията Майка, донесена в Оптина през 1829 г. от стареца Лъв, пред която той тъчеше поясите си, извършваше изцеления и даваше проницателни съвети, премина към него от ръцете на неговия духовен наставник старец Теодор (Перехватов) ​​и към него, като благословение, от самия монах Паисий. Сведения за детските години на монаха Лъв не са достигнали до нас. В биографията се съобщава, че старецът бил „от простите“, от бедно семейство, но както често се случвало в онези дни, способни и интелигентни тийнейджъри, за да печелят пари, отивали да работят като чиновници при търговци и по-нататъшният им живот зависи изцяло от собствения им труд, ефективност и честност. Всички тези качества бяха присъщи на младия чиновник - дълги години той се радваше на заслуженото доверие и личната симпатия на търговеца Соколников, който възлагаше големи надежди на Лев Данилович и мечтаеше да го види като свой зет. Така младостта на бъдещия старец преминала в същата богата търговска среда, както младостта на преподобни Серафим Саровски, преподобните Мойсей и Антоний (Путилов) и много други руски подвижници. Според забележката на историка И.К. Смолич, „израснали в атмосфера на светска делова дейност, характерна за техните предци в продължение на няколко поколения“, те са били в състояние напълно да подредят своя земен живот и да го прекарат в просперитет и блаженство ... Но колкото силна беше практическата изобретателност в руските търговци, толкова силен беше духът на благочестие, който някога завладя сърцето ... Лев Данилович се разкрива на страниците на Житието като жива, енергична природа, способна да чувства дълбоко и искрено се интересува от заобикалящата действителност - всички тези умения по-късно ще видим в стареца, известен в цяла Русия. В житието има примери за това как старец Лъв може да окаже помощта си на нуждаещите се по различни начини - понякога това са практически съвети от човек с много светски опит и изобретателност. Старецът започна своето монашеско пътуване със същата решителност, с която веднъж сграбчи за гърлото огромен вълк, който се беше вкопчил в крака му, сякаш беше научил веднага и завинаги: този вълк ще го преследва до последния му дъх. За такава благословена решителност говори навремето монах Серафим, смятайки, че тя е движещата сила, която е единственото нещо, което се изисква от човека в делото на спасението. Отец Лъв се отказал от волята си, забравил умората и с готовност изпълнявал най-трудните монашески послушания. Оптина беше първият му избор, първият манастир, в който той, по собствено признание, „остави цялото си здраве“. Последвалото заминаване в Белобережния скит не се дължи на търсенето на по-лесно място, а на нуждата от наставник - именно в Белия Берех Лъв щеше да се срещне с Божия светец отец Василий (Кишкин), а след това със стареца Теодор (Перехватов), ученик на великия молдовски старец Паисий (Величковски). Оптина от времето на строителя Авраам, едва съвзела се от много години, ако не и векове, на пустош и нищета, все още не можеше да даде на младия подвижник тези духовни основи, от които той интуитивно чувстваше остра нужда... Вече като старец в Оптина през 30-те години на XIX век, на въпросите на братята, изненадани от изобилието на неговите духовни дарове, отец Лъв весело отговаряше: „Леонид беше винаги последен...“ Тази жива, искрена и някак безгрижна готовност за саможертва, готовност да застане сред последните, можем да наблюдаваме у стареца през целия му монашески път – от първото монашество изпитания, когато той, без да се страхува да бъде изгнаник сред своите, отиде да пее сам всенощното бдение, подчинявайки се на игумена, а не на общия бунтарски дух (и това се случваше от време на време в манастирите), до момента, когато срещу него бяха повдигнати обвинения в произвол и непокорство, че служи на страдащите. Неговата естествена задълбоченост и сериозен аскетичен дух накараха белобежките братя да видят в него способен администратор и мъдър стопански ръководител и отец Лев трябваше да се подчини. Но самият той не търсеше лидерство и, по своята вътрешна структура, беше, разбира се, много по-голям от тази позиция... Той беше неизтънчен и прост в обикновените дела на обикновен монах и по същия начин - скромно и непретенциозно - той премина през полето на проблемите на ректора, които паднаха на неговата участ, ходейки по монашески дела в проста каруца, без кочияш и без „парад“... ... Господ благоприятства желанието му за безмълвие ... Отказът от власт и строг живот под ръководството на наставника отец Теодор (Перехватов) направиха тази могъща душа способна да служи на спасението на мнозина - както монаси, така и миряни ... Именно този духовен дар видя в монаха Лъв монашелюбивият св. Филарет (Амфитеатров), с когото Лъв беше запознат още когато беше настоятел на Сева. Семинарията и който навремето покани отец Лъв в Оптинската обител... Свети Филарет впоследствие щеше да подкрепи стареца неведнъж в трудния му път... Въпреки това, годините на самотни подвизи на Валаам и в Александро-Свирския манастир, поредица от заточения и тъжният опит на неразбирането от собствените си хора трябваше да преминат, преди да дойде времето за такъв преход - след като положи старец Теодор в Александър-Свирски Свети Лъв завинаги ще се засели в Оптина... Оптинската пустиня стана за стареца Лев място, където, от една страна, душата му, изпитана в подвиг, показа пълнотата на дарената й благодат, а от друга страна, направи голяма жертва. Тази жертва - отказът от жадуваното мълчание - за монаха беше, вероятно, много по-осезаема от клеветата и преследването, които не го оставят в Оптина. В едно от своите писма старецът спокойно нарича гоненията „измислени беди“, но жителите на Оптина ще си спомнят вътрешното въодушевление и лекота, с които монах Лъв понасяше различни укори и упреци. Монахът здраво държеше монашеския кораб в спасителния залив на святоотеческото предание. Той се оказа онази неразрушима скала, в която калните вълни на човешката гордост и суета се разбиват на пух и прах. В името на Божията истина старецът не се поколеба да изобличи нито духовно близките си сподвижници, нито монашеските благодетели, чиито честолюбиви струни изглеждаше неприлично да се пипат. Болестта винаги изисква лечение, без значение кой е заразен с нея - несребролюбив монах или богат инвеститор. Самият старец Лъв, не толерирайки оскверняването на божествените истини, приемаше несправедливите укори, отправени към себе си, като нещо естествено, дарявайки бащинска обич на онези, които се нуждаеха от нея. Този хитър съпруг също обичаше прямотата в другите: "Момчета! Това, за което сте купили, продайте! - и всеки, след като разкри мислите си на монаха, можеше да свидетелства, че той напусна килията си в духовен мир и радост. Ето как в Оптина беше създадена безпрецедентна духовна атмосфера, която я направи известна в целия свят. Има още едно, много важно според нас разбиране за религиозния подвиг, което ни се разкрива от страниците на тази книга. Разбирането е необходимо именно за нашето време – за днешното поколение християни, които толкова ентусиазирано търсят или велики знамения, или прояви на прозрение и изпълнена с благодат духовна сила, или непосредствена чудодейна помощ според собствените си, понякога недостатъчно зрели представи за това към какво трябва да се стреми тази сила и тази помощ... На един от своите ученици, бъдещият схимонах и изповедник на Киево-Печерската лавра, който се оплака, че никога не е виждал чудеса от стареца, монах Лъв, вече известен със своето ясновидство и дарба на изцеление, внушително отбеляза, че най-прекрасното нещо не е това. - Не е ли чудо - каза старецът на послушника - да подрежеш такъв пазарен пън, от който накрая ще излезе нещо добро и полезно! Нас, които искаме „да се спасим мимоходом“ и „бързо да се научим“, които сме толкова склонни да мечтаем за себе си и да се стремим да „купуваме евтино“ закупеното на скъпата цена на благочестието, основателят на Оптинското старчество, като чедолюбив баща, ни връща на пътя на ежедневната, невидима за света борба със страстите, в която нито един наш дъх няма да бъде забравен от Бога. Монахиня Евфимия (Аксаментова) Текстът на житието и писмата е отпечатан според изданието: [Агапит (Беловидов), Схима-архим.]. Първият велик старец на Оптина, йеромонах Леонид (в сх. Лъв). – 2-ро изд. – Шамордино, Калужка губерния: Козелская Введенская Оптина Пустин, 1917 г. При подготовката на публикацията редакторите запазиха характеристиките на стила на автора, разкриха съкращения, рационализираха изписването на главни и малки букви, приведоха правописа и пунктуацията в съответствие с нормите на съвременния руски език и добавиха кратки бележки, които разкриват значението на остарели думи и изрази. В оформлението на книгата са използвани изображения от архивите на Введенския ставропигиален манастир Оптина Пустин, колекциите на Руската държавна библиотека, Руския държавен исторически архив, Института за руска литература (Пушкинския дом) на Руската академия на науките и Църковно-археологическия кабинет на Московската духовна академия. След смъртта на Оптинския старец Йерошимомонах Амвросий (1891 г.) остава ръкописът „Копие от ръкописните бележки на Киево-Печерския изповедник йерошимомонах Антоний, който беше най-близкият ученик и съжител на Оптинския старец йерошимомонах Леонид в схимата на Лъв“. Този ръкопис попадна при старейшина Амвросий по следния случай. Когато беше публикувано първото издание на житието на стареца Леонид, старец Амвросий изпрати няколко екземпляра от тази книга в Киево-Печерската лавра, където живееха и се подвизаваха някои от останалите ученици на стареца Леонид, включително отец Антоний (Медведев). В писмото си старецът Амвросий моли отец Антоний, след като прочете книгата, да направи своя коментар и заедно да напише това, което само той може да си спомни от обстоятелствата на живота на стареца отец Леонид, с цел да направи допълнение по време на второто издание на книгата. Тази молба е изпълнена от отец Антоний своевременно. И старец Амвросий имаше утехата да получи от отец Антоний доста обемист ръкопис, посочващ някои грешки в отпечатаната биография на стареца Леонид и добавящ нови сведения за живота му. Този ръкопис, с благословението на стареца Амвросий, веднага е преписан, а оригиналът е изпратен обратно на отец Антоний в Киевската лавра. Но времето минаваше и обстоятелствата не бяха благоприятни за изпълнението на добрите намерения на стареца Амвросий. Накрая, чрез молитвите на починалите старейшини, Господ благоволи да извърши делото, което те отдавна желаят. Предлаганото сега житие на стареца отец Леонид под заглавието „Първият велик старец на Оптина йеромонах Леонид (в схимата Лъв)“ е преработено отново, значително разширено и грешките в него са поправени, ако е възможно. В допълнение към изложеното в бележките на Киево-Печерския еросхимонах Антоний, той включваше още няколко устни разказа на монаси-старци от Оптина, които вече отдавна са починали. Взета е под внимание и статията на Андрей Ковалевски, публикувана в „Задушевно четене” за април 1881 г., озаглавена „Спомени на изповедника на Киево-Печерската лавра йерошимонаха Антония”. В тази статия авторът е включил много информация за Оптинския старец отец Леонид, която е чул от еросхимонах Антоний. Но в тази статия има неточности. Например, Ковалевски нарича Евлампий (Введенски) предшественик на калужкия епископ Николай (Соколов). Всъщност предшественик на епископ Николай е епископ Никанор (Клементиевски), по-късно митрополит на Санкт Петербург. И между епископ Евлампий, починал през 1813 г., и епископ Николай, който пое Калужкия престол през 1834 г., имаше няколко калужки епископи (виж: „Църковен вестник“ за 1899 г. № 33. „Калужски архипастири“). Също така: Оптинският старец еросхимонах Макарий Ковалевски нарича спостник киевско-печерския еросхимонах Антоний. Отец Макарий може да се нарече постник на Антоний, само че не на Киево-Печерския, а на Оптинския манастир йеромонах Антоний (Путилов). Киево-Печерският еросхимонах Антоний по това време е един от новите послушници в скита и скоро е преместен в Тихоновия скит. Също така: пътуването на киевско-печерския еросхимонах Антоний до Валаам, до Свирски и други манастири, Ковалевски датира от времето след смъртта на стареца Леонид и казва, че началникът на Оптинския скит Антоний му е дал пет рубли за пътуването. Но по-възрастният отец Леонид умира през 1841 г., а началникът на Оптинската обител Антоний през 1839 г. е преместен като игумен в Малоярославецкия манастир, където живее повече от десет години. Поради всички тези причини, когато раздавахме факти от живота на стареца отец Леонид, трябваше да разчитаме повече на ръкописните бележки на Киево-Печерския еросхимонах Антоний, отколкото на информацията, предадена чрез него от Андрей Ковалевски. От последните беше извлечено само най-малкото, което не подлежи на съмнение. Глава I. Раждане и светски живот на Лев Данилович Наголкин, по-късно старец Леонид. Приемането му в Козелския Оптински скит, преход в Белобережния скит, временен престой в Чолненския манастир и преход към Валаам Приснопаметният Оптински старец йеромонах Леонид, в схима Лъв, е роден през 1768 г. в град Карачев, Орловска губерния, и в светото Кръщение е наречен Лъв. Родителите му бяха обикновени граждани на Карачев, от дребната буржоазна класа, с фамилното име Наголкинс. Бащата се казваше Даниел. Нищо повече не се знае за родителите на по-възрастния отец Леонид. Може само да се вярва със сигурност, че те са били разумни и благочестиви хора. Интелигентността и благочестието на малкия им син Лео водят до този извод. Както по-късно се изрази самият старейшина отец Леонид за наследяването на добродетели или пороци от родители на деца: „Ябълката не се търкаля далеч от ябълковото дърво“. С такива духовни качества родителите на по-възрастния отец Леонид бяха очевидно бедни. Рядко някой от чиновниците на Болхов трябваше да пътува до различни части на Русия. Кожарите понякога посещаваха Харков и други украински панаири, но тези, които продаваха коноп, не пътуваха по-далеч от своя район. След като закупиха достатъчно количество коноп и масло от различни села и селца, те продадоха всичко на търговците Белевски, които се занимаваха с Санкт Петербург. Но Лео беше бърз и съобразителен малък човек, честен и верен. По примера на някои смелчаци, той самият продава стоката си директно на тогавашните петербургски търговци. Тази продажба е извършена в град Сухиничи, Калужка област. И собственикът напълно се довери на честния си „малък“ в бизнеса на Сухиничи. Ето защо последният трябваше да посети Сухиничи няколко пъти през зимата. Впоследствие, спомняйки си това, старецът отец Леонид каза: „Плохинската пътека от Волхов до Сухиничи ми беше толкова позната, колкото от печката до пейката“ 3. Раната на младия, силен мъж скоро зарасна, но остави следа за целия му следващ живот - той леко накуцваше на десния си крак, а белегът, образуван от раната, можеше да се побере с гайка Волоцк 4. След като общуваше с хора от всички класи, Лев Данилович чрез това, докато беше още в света, придоби големи знания за хората и опит, които по-късно използва в полза на своите съседи, които се обърнаха към него за духовен съвет. Добродетелният живот и способностите се ценят навсякъде. Виждайки усърдието и услужливостта на своето „малко“ във всичко, богатият собственик на къщата подготви дъщеря си за брак. Но Лев Данилович имаше съвсем друго намерение и желание и затова категорично отказа това щастие. По-късно, когато вече беше старец в Оптинската пустиня, тази негова бивша невеста, заедно с други спътници, дойде при него в Оптина като посетител и поклонник. През двадесет и деветата година от живота си, точно през 1797 г., Лев Данилович напуска бунтовния и суетен живот на този свят и първоначално влиза в Оптино-Введенската пустиня на Калужката епархия 5. Игуменът на манастира по това време е игумен Авраам, първият реставратор и възстановител на тази пустиня, която е напълно загнила. Младият послушник ревностно започнал монашеския живот и с юнашката си сила на моменти изненадвал своите съквартиранти и изобщо присъстващите. Даваме пример за това тук. Едновременно с Лев Данилович в Оптина постъпил още един млад послушник (по-късно станал настоятел на московския Симоновски манастир архимандрит Мелхиседек). И двамата бяха равни по сила. Възникна необходимостта да се свържат две малки езера в близост до банята на манастира с канал и по някаква причина се наложи работата да се свърши за един ден. За тази работа трябваше да бъдат назначени до двадесет надничари 6 . Двамата споменати юнаци решиха да се заемат с тая работа и, каквото и да стане, за един ден да свършат работата, и за почуда на всички доведоха намерението си до желания край. Само в този ден те се отличават с особен апетит, тъй като по-късно самият старец отец Леонид многократно, подигравайки се, говори за това: „Ние двамата изядохме петнадесет фунта 7 хляб през този ден“ 8 . Младият послушник Лев не живя дълго в Оптина Ермитаж - само две години; но в този кратък период от време, с непосилните си трудове, той успя да унищожи крепкото си здраве, както самият той пише за това вече в старостта си. През 1799 г. той се премества от Оптина в запустелия Белобережнски манастир, Брянска област, Орловска епархия. Не е известно каква причина го е подтикнала към този преход. Ако приемем тежък труд в Оптина, от който той загубил здравето си, то в Белобережния манастир го очаквали същите трудове, на които той се обрекъл при влизането си в манастира. Най-вероятно той е бил привлечен там от неудържимо желание да се научи на духовен живот, тъй като по това време йеромонах Василий (Кишкин), старец на духовния живот, който се е трудил дълго време на Атон, е начело в Белия бряг. И така, не за да облекчи труда си или за телесен мир, послушникът Лъв се преместил в друг манастир. Напротив, тук, както и в Оптина, той прекарва дните си в непрестанен труд, давайки пример на трудолюбие и искрено послушание на всички братя. И самият такъв живот го издигаше над другите братя и не можеше да не привлече към него особеното внимание на бащата игумена. А две години по-късно, след като постъпил в Белобережния скит (1801 г.), Лъв бил постриган за монах и наречен Леонид. Скоро след това, през същата 1801 г., на 22 декември е ръкоположен за йеродякон, а на 24 декември - за йеромонах. Такова особено внимание на игумена към новопостъпилия послушник и бързото му издигане в манастирския чин не повдигнаха сърцето му, нито погледът му се сведе по-ниско (Пс. 130:1) и усърдието му за труд и послушание не отслабна. Друг случай показва, че в отец Леонид наред с трудолюбието и послушанието е съчетано и голямо човеколюбие. По време на престоя си в Белобережния манастир там имаше един брат, който изпадна в заблуда 10. Един ден той се изкачи на камбанарията и извика оттам, за да чуят всички: "Вижте, вижте! Ще се върна на дъното и няма да се разбия; Ангелите Божии ще ме приемат в ръцете си. Казано е: И Неговият ангел даде заповед за теб, пази те... и: Ще те вземат в ръката си, за да не се спънеш камък (Пс. 90:11-12).“ Междувременно отец Леонид, който беше на някаква работа, внезапно напуска работа и бяга колкото може по-бързо към камбанарията. Веднага щом имаше време да изтича там, той, съблазнен, след като завърши речта си, се втурна през балюстрада. Но в този момент отец Леонид успя да го сграбчи за полите на дрехите му, завлече го обратно в камбанарията и се погрижи за ползата на душата и спасението му. През 1804 г. йеромонах Леонид е избран от братството на Белобережния скит за настоятел на този манастир на мястото на стареца отец Василий, който напуска ръководната си длъжност като строител. Това се случи на петата година от влизането на отец Леонид в Белобережния скит и на седмата година след влизането му в Оптина. Периодът преди избора на ректор като цяло е много кратък. Но той показва, че отец Леонид за това кратко време е толкова успешен в духовния живот, че е изпреварил много стари монаси в тази област. Забележително е, че самото избиране на йеромонах Леонид за игумен го заварва в подвизи на послушание. Беше така. Манастирските братя се събраха и започнаха да обсъждат кого да изберат на мястото на бившия строител. Но отец Леонид избягва тези слухове. „Ще изберат някой и без мен, но се чува, че целият квас в манастира е свършил“, помисли си той и отиде да готви кваса. Междувременно братята след дълги дискусии решиха, че освен отец Леонид, няма кого да изберат за ректор. Цялата катедрала отиде в пивоварната за квас, взе от ръцете му черпака, който той държеше по това време, свали престилката си, облече го по приличен начин и го заведе в Орел, за да го представи на преподобния Досифей и да го утвърди в длъжността ректор, което последва одобрение от епископа. Игумен: "Така че имам трима кочияши за един кон? Благодаря! Седни, братко, отпред и ако се умориш, ще седна. Какво е това? Водна леща и водна леща? Да, аз самият не вземам kamilavkas с мен. И ти, ако вземеш парада с теб, тогава седни на моето място и аз ще карам коня. " Той веднага седна отпред. Смутеният отец Гавраил вече не се радваше, че е взел своя „парад“. Той веднага го занесе в килията си и помоли бащата на строителя да седне на негово място, а самият той зае позицията на кочияш. Преди да заеме длъжността игумен, отец Леонид (разбира се, със съгласието и благословията на своя баща строител) временно остана в Чолненския манастир на Карачевски окръг, където по това време се засели току-що пристигналият от Молдова родом от Карачевски, сънародник на отец Леонид, схимонах Теодор, ученик на великия старец Паисий, архимандрит на молдо-влашките манастири. Много от братята на Холненската обител използваха духовните наставления на стареца отец Теодор, опитен в подвижническия живот и мъдър от благодатта на Светия Дух. Под ръководството на този наставник отец Леонид се научи да се противопоставя на страстите и постигна духовно просветление. Най-чистата любов обединяваше наставника и ученика с неразривни връзки. Нека отбележим между другото, че по същото време отец Леонид също имаше духовно общуване с настоятеля на Брянския Свенски манастир, ректора на Севската духовна семинария, архимандрит Филарет 12 (по-късно митрополит на Киев), който, с научно образование, чрез общуване с монаси като отец Леонид, рано се научи да цени духовния ум на старейшините с опит в духовния живот, дори и да не са получили училищно образование и, мисля, че самият като аскет и монашество, той е бил запознат за кратко със стареца отец Леонид, схимонах Теодор. Когато отец Леонид беше обикновен йеромонах, за него беше удобно временно да живее в Чолненския манастир при стареца отец Теодор. Когато той беше идентифициран като белобежски строител, тогава той вече беше лишен от възможността да живее с него в манастира на някой друг. Беше му трудно да напусне по-големия си наставник. Но Провидението раздели спътниците за кратко време. Притесненията на посетителите, които нарушават тишината на монашеския живот в манастира Чолна, особено славата на добродетелите и подвизите на отец Теодор, от които той винаги, поради смирение, бягаше, го принудиха през 1805 г. да се премести в изоставения Белобережнски манастир за по-удобно молитвено служение на Господа. Смиреният старец бил посрещнат с любов от своя приближен ученик, игумена на пустинята отец Леонид, който се зарадвал на пристигането на мъдрия наставник, сякаш намерил голямо съкровище. Съвместният живот и честите разговори със стареца допълнително усъвършенстваха духовния живот на отец Леонид и го насърчиха за по-нататъшни духовни подвизи. Господ обаче не отредил на отец Леонид да остане дълго настоятел на манастира - само четири години, тъй като напрегнатият живот на игумен не бил по душата му. В Бял бряг през 1807 г. неговият старец отец Теодор боледува тежко и продължително. Девет дни не приемал никаква храна и три дни прекарал в летаргичен сън. Изпитал в тази болест, както казва описателят на живота и подвизите на отец Теодор, сладките усещания от благодатните дарове на Божия Дух, старецът пожелал още по-уединен и безмълвен живот и съобщил това желание на игумена и на братята. От любов и уважение към него веднага му устроили усамотена килия в дълбините на гората, на две мили от манастира, където той се заселил при друг велик подвижник, еросхимонах Клеопа. Скоро при тях дошъл смиреният отец Леонид, който през 1808 г. доброволно напуснал поста си на игумен. И ето, както се разчуло по едно време, живеейки с двамата споменати подвижници в пустинно безмълвие, той бил постриган в схимата в килията си, а с това и предишното си име - Лъв. Натежали от слухове, които бяха както приятни за гордостта, така и еднакво неприятни за смирението, и в същото време знаейки, че новият отец игумен на манастира гледаше на този популярен слух като на нарушение на мира на целия манастир, те имаха силно желание да се преместят в отдалечените северни граници на Руското царство. Това желание продължаваше и растеше в тях дълго време. И така, първо, ученикът на старците, подвижникът, който живееше в манастира, гореспоменатият йеромонах Гавраил, напусна манастира и, така да се каже, проправи пътя за самите старци. Преместил се във Валаам. Тогава пустинната килия на отец Теодор изгоря поради злополука и недоглеждане на самите отшелници, така че самите те едва се спасиха от огъня. След това на стареца Теодор било предопределено от Божието Провидение също да напусне Белите брегове преди своите другари. Предавайки се на волята на Всемогъщия, който носи всяка дума на Неговата сила (Евр. 1:3), през 1809 г. той се отправя към Новоезерския манастир, разположен в източната част на Новгородска провинция. Но той не останал там, а по волята на петербургския митрополит Амвросий бил поставен в Палеостровската пустиня, на остров в Онежкото езеро, където прекарал три скръбни за него години. На мястото на изгорялата пустинна килия отец Леонид и отец Клеопа си направили труда да построят нова килия. Въпреки това не им се наложи да живеят дълго в него. Вероятно и при тях, както и при отец Теодор, са идвали за съвет миряни и братя, което, както беше отбелязано по-горе, не се е харесало на новия отец-игумен. Затова последва донос за това от негова страна до Високопреосвещенство Досифей. И епископът, искайки да успокои бащата на игумена, нареди на отец Леонид неволно да напусне Белобережната пустиня, като каза, че „два вълка не живеят в една бърлога“. Така, водени от необходимост и същевременно желаейки да живеят малко по-близо до своя духовен наставник и приятел отец Теодор, отец Леонид с болния отец Клеопа, придружен от монах Амфилохий (ученик на отец Леонид), през 1811 г. се преместили да живеят във Валаамския манастир, където през следващата 1812 г. самият старец Теодор успял да се премести от Палеостровската пустиня. Обстоятелствата, както виждаме, се развиха по обичайния ред, но всичко беше невидимо контролирано и подредено от мъдрото Божие Провидение в полза на Неговите избрани служители. Семейство любители на пустинята внезапно се събраха. Отец Леонид и отец Клеопа, след като се сближиха с отец Гавриил на Валаам, най-накрая получиха утехата да се съединят със стареца отец Теодор, който беше преследван за истината. Това преследване обаче се дължи на неразбиране на бащата ректор Палеоостровски. В житието на стареца отец Теодор четем: „Достатъчно е да се каже, за слава на името Божие и за честта на виновника за временни скърби Теодор (в Палеостровската пустиня), че той (виновникът) пет часа от дълбините на разкаяното си сърце, хвърляйки се в нозете на болния Теодор, 25 дни преди смъртта му, проливаше сълзи на покаяние. и нежност пред него и се сбогува с него при смъртта като искрен приятел и благодетел." Глава II. Резиденция на йеромонах Леонид във Валаамския манастир. Преминаването му в Александър-Свирския манастир, след това в Площанската скита и накрая в Оптинската скита на Калужката епархия "Слава на нашия милостив Бог - пише отец Теодор скоро след пристигането си във Валаам на подвижника на Площанската скита отец Атанасий, - слава на нашия милостив Бог, Който ме удостои, недостоен и лош, да съжителствам с моите отци във Валаамския манастир. Дори и сега не можем да предложим никакво извинение или оправдание пред нашия милостив Създател и Изкупител. Наистина можем да се похвалим с оказаната към нас милост на Бога. Той ни доведе на тихо, спокойно място, свободно от слухове. Отец Леонид е назначен за пазач на нашия манастир, да ви даде отсега нататък да Го обичате и да живеете според Неговата свята воля. Божествени заповеди.” Сред онези, които се възползваха от духовните наставления на отец Теодор и отец Леонид, беше избеникът на Валаамския манастир отец Евдоким, изповедник на Валаам. Преди това той живял монашески живот без духовен водач, надявайки се да постигне духовен успех само чрез външни подвизи и пълно послушание на баща си игумен Инокентий, чийто ученик го смятали. Но нито послушанието, изразено в готовността да умре в изпълнение на заповедта на игумена, нито външните му подвизи донесоха значителни плодове на монашеския живот. Отец Евдоким не забеляза в себе си нито кротост, нито смирение, нито сълзи, нито любов. Напротив, сухотата, жестокостта на душата, ревността към всички и други, макар и скрити, страсти измъчвали подвижника. Той не намери мир за себе си, въпреки че направи всичко, според него, което се дължи както на книгите, така и на опита. Отец Евдоким стигна до отчаяние и зли мисли го склониха към самоубийство, съветвайки го да се хвърли от скала в залива. Но Господ го вдъхнови, оставяйки надежда в своята праведност, да прибегне до отец Теодор и отец Леонид. Славата на старейшините се разнасяше все повече и повече. Заедно с отец Евдоким и по неговия пример при тях започнаха да идват още повече братя. Посетителите на манастира от всички класи също се стичаха в килията на старейшините, за да се възползват от техния разумен съвет. Но горко е това: лидерството на старейшините-аскети в самия Валаамски манастир беше все още новина и не всеки можеше да разбере как трябва да се следва тяхното учение, особено техния скрит светски живот. Ето защо, докато някои, които получаваха голяма духовна полза от техните съвети и наставления, се отнасяха към тях с уважение и благоговение, други, дори сред добронамерените аскети на Валаам, гледаха на жилището на старците с недоумение. По същото време като старейшините-наставници, йеромонах Варлаам (по-късно станал игумен на Валаам) живеел в същия Валаамски манастир. Голям любител на безмълвието, той се учудваше как тези старци прекарваха цели дни в тълпи, разговаряйки с онези, които идваха при тях за духовен съвет, и оставаха необезпокоявани. Един ден той се обърна към стареца Теодор с думите: "Отче! Сърдих ти се: как така по цели дни прекарваш в слухове и разговори с външни хора (със светски гости), каква е тази работа?" - "Какъв си чудак, братко! - отговори старецът. - Да, от любов към ближния си, ще говоря с него два дни за полза на душата си и ще остана неудобен." От този отговор на стареца, вече известен със своите подвизи и благодатни дарове, отец Варлаам умъдрява да разпознае завинаги разликата между „внимателните и общите” пътища, тоест особените пътища, по които Божието Провидение води Своите избрани, от общите пътища, по които вървят всички православни християни, жадуващи за духовно спасение 14 . Най-после имаше и хора, в сърцата на които се събуди недоволство срещу старейшините-наставници, което отчасти идваше от слабостта на човешкото сърце, а отчасти от клеветата на злия враг на дявола. Защото, според учението на преподобни авва Доротей, „лукавият не само мрази самото наставление, но не може дори да чуе самия глас, който го произнася; той мрази дори самия глас на наставлението, тоест самото нещо, когато говорят нещо, което служи за наставление“ 15. За отец Евдоким вече беше казано, че той се смяташе за близък ученик на тогавашния Валаамски игумен отец Инокентий. Когато отец Евдоким, а след него и другите братя, се обърнаха към старейшините за наставления, отец игуменът се видя сякаш изоставен от най-предания му човек и се смяташе за презрян от братята, вероятно вярвайки, че игуменът трябва да бъде единственият духовен водач в манастира. В древните прости времена това беше най-вече вярно. Но в наше време, обвързано с формалност, е неудобно сам игуменът, без помощта на опитни изповедници и старци, да поеме върху себе си духовната грижа за братята. Това признава в древността и един от най-големите наставници на монашеството, преподобният и духоносен отец Теодор Студийски 16 . Но отец Инокентий не гледаше с такива мисли и чувства на отец Теодор и отец Леонид. Бащинската им любов към всички, общителността и свободата на движение му се струваха непокорство на игумена и намеса в управлението му. Учението им изглеждаше като някакво странно нововъведение. Неговото недоволство срещу старейшините се засили още повече, когато министърът на духовните въпроси княз А.Н. Голицин, след като пристигна във Валаам, прекара цялото време на престоя си там в килията на старейшините; Дори им нареди да си направят чай и да поканят игумена от тамошния манастир. Накрая отец игумен решил да се оплаче на Новгородския и Петербургски митрополит Амвросий за чуждите старци, които според него нарушили спокойствието на манастира. Митрополитът познаваше добре валаамския настоятел като честен и трудолюбив подвижник, но беше предубеден към старците и беше готов да ги осъди. Започнаха да говорят, че искат да изгонят отец Теодор, като не руснак, а молдовец, а в Русия просто карачевски търговец, от манастира и да го върнат в примитивно състояние 17; че отец Леонид няма да избегне неприятностите. Митрополитът обаче възлага на настоятеля на манастирите, коневския строител отец Иларион (по-късно тихвински архимандрит) да проучи този въпрос. През февруари 1817 г. отец Иларион пристига във Валаамския манастир и разпитва отец Теодор и неговите сподвижници, задавайки им до тридесет писмени въпроса. Отец Иларион четеше отговорите им с изненада и след това винаги казваше, че никога не е трябвало да чете никъде това, което простите старци са му казали в отговорите си. Тяхното свято насилие се оказа по-високо от човешката мъдрост. Отец Иларион по всякакъв начин се опита да помири бащата игумен със старейшините. Той постъпи по този начин отчасти от съзнание за истина и чувство за справедливост и отчасти, може би, защото беше изпратен на Валаам с него от министъра на духовните въпроси княз А.Н. Голицына, доверено лице, известен А.Н. Николски, за да разпита за възникналия въпрос и да защити старейшините. Междувременно предани на тях лица донесоха тяхното тежко положение на вниманието на двама петербургски архимандрити, по-късно велики светители - Филарет, митрополит Московски, и Инокентий, епископ Пензенски. Тези християнски философи, които познаваха неколцина от отец Леонид, взеха участие в старейшините, застъпиха се за тях и думите им подействаха на митрополит Амвросий. По това време беше пристигнал и доклад от отец Иларион за невинността на старейшините. Митрополитът с мъка видя, че едва не е извършил голяма несправедливост. Игумен Инокентий бил извикан при епископа и срещнал заплашителен и безцеремонен въпрос: "Какво ми направи ти, старец...? По твоя милост аз едва не осъдих хора, по-добри от теб и мен." На игумена било заповядано по всякакъв начин да успокои старейшините в своя манастир със заплахата, че ако се оплачат, той ще бъде сменен. Беше предадено на старейшините, че трябва да бъдат уверени в защитата на висшите власти. Но това не беше в съгласие с концепцията на смирените аскети за монашеството. Те не можеха и не искаха да се съгласят по никакъв начин да вземат надмощие над игумена, чиято воля всеки истински монах смята за израз на волята Божия и затова по-скоро би се съгласил да понесе скръб от него, отколкото да се издигне над него. И освен това, познавайки добре човешкото сърце, старейшините не се надяваха, че игуменът ще бъде напълно умиротворен към тях. В резултат на това те решиха, че е най-добре да напуснат Валаам. Но само въз основа на тази случка отец игумен Инокентий не бива да се смята за лош човек, тъй като той е оставил след себе си добър спомен. Ако описаното изкушение се случи с него, то, както всеки може да види, това е резултат от неговото неразбиране. Малко преди да напусне Валаамския манастир, отец Леонид беше в Санкт Петербург и се яви на митрополит Амвросий, вероятно за лично обяснение за сполетялото го изкушение с отец Теодор и в същото време с молба за разрешение да сменят мястото си на пребиваване. По това време той има възможност да се срещне с полковник Акилина Ивановна Черкасова, вдовица, която живее с болната си дъщеря Любов Николаевна. Отец Леонид оказа голяма помощ на тази Акилина Ивановна. Нека вземем предвид, че в Александро-Невската лавра е живял един от учениците на отец Леонид, монахът Йоаникий, преминал послушанието на свещар. Вдовицата полковник, след като погреба мъжа си в лаврата, се обърна към този отец Йоаникий с молба да я посъветва да наеме апартамент по-близо до манастира, така че да е по-удобно да отиде в Божия храм и на гроба на съпруга си. Следвайки инструкциите му, скоро е намерен апартамент. В градината на един енорийски дякон имаше специална пристройка, където тя, след обичайните предварителни условия със собственика, се премести. Междувременно съпругът й много й липсваше, така че би искала да види поне сянка от него. За изненада на опечалената съпруга желанието й не било напразно. Тя не само можеше да види покойния си съпруг, но дори да разговаря с него. Точно по това време отец Леонид пристигна в Петербург. Научавайки от отец Йоаникий за прекрасното състояние на Черкасова, той успя с Божията помощ да разкрие нейната заблуда и да възстанови в нея правилната вяра по отношение на душите на хората, които са си отишли ​​от този свят; и сънят веднага изчезна. "Защото", отговори свещеникът, "трябва да платите лихва върху тези билети, но ако не я платите, тогава лихвите ще се увеличат върху лихвата; тогава всичките ви неща ще трябва да бъдат продадени, а това, което липсва, ще трябва да платите допълнително. Банката няма да се откаже от своето. И за известно време ще се окажете в дългове или просто в затвора. " - О, татко, какво да правя? - "Ето какво." След това той избра един билет и каза: „Трябва да изкупим и продадем това нещо и с постъпленията да изкупим обратно друго и също да го продадем и т.н.“ По този въпрос един освободен от К. Салтикова, Диомид Кондратиев, който беше настроен към отец Леонид, беше полезен. Той направи всичко това внимателно, така че Черкасова скоро беше освободена от лихвите, а след това скоро трябваше да получи пенсии за себе си и за болната си дъщеря, като ученик в Смолния институт. И така полковникът, който беше в екстремис, беше спестен от голямото нещастие, което я очакваше. А случката със същата дама вече сочи благодатния дар на прозорливостта у отец Леонид. Споменатият дякон имал на разположение апартамент в двора. Той започнал да предлага на Черкасова да се премести от стопанската постройка, намираща се в градината, в неговия двор. Но тя отказа с думите, че и тук е щастлива. Не е минал и четвърт час, когато й се явява отец Леонид, придружен от отец Йоаникий. Собственикът на апартамента им предал предложението на бащата на дякона. На това отец Леонид казва: "И затова дойдох при вас. Сега се преместете в нов апартамент. Обадете се на отец Дякон!" Черкасова поиска да отложи този въпрос поне до утре, но отец Леонид настойчиво каза: „Не, преместете се сега или никога“. Те веднага се съгласиха с поканения отец дякон. Те наели работници, които преместили нещата от градинския апартамент в нов в двора; и собственикът заключил капаците и вратите в стопанската постройка. Но на сутринта отец дякон идва при Черкасови и казва: „Къде Бог ви изпрати ангел-пазител?“ - "Какво е?" - възразяват му. "Да, ако бяхте останали да пренощувате в стария апартамент - продължи дяконът, - нямаше да сте живи. Оказа се, че вратата и капаците на прозореца на спалнята бяха счупени и затова със сигурност щяхте да бъдете убити." Скоро стана известно, че лидерът на нападателите е бившият добър слуга на Черкасови; тъй като всички те бяха заловени на друго място по подобен случай и по време на разпита сами признаха злата си умисъл. А водачът им, когато бил заловен, загубил живота си от тежък удар, нанесен му. Но това още не беше известно. По време на срещата и разговора им с отец Леонид, Черкасова била трогната от речта на техния някога добър и верен служител. Отец Леонид каза: "Ех! запомни името си." - Но той все още е жив? – попита Акилина Ивановна. „Не, кръвта вече е осъдена, остава само да се молим за него.“ Няколко дни по-късно съпругата на починалия, по време на лична среща с Черкасови, разказа подробно всичко описано 19. След като завърши цялата необходима работа в Санкт Петербург, отец Леонид, скоро след завръщането си от столицата, заедно с отец Теодор се преместиха в Александър-Свирския манастир, смятайки себе си за измет на света и недостойни за мирно и постоянно пребиваване на земята. Това беше през юни 1817 г. Техният спътник, отец Клеопа, почина малко по-рано, на 19 май 1816 г. Няма информация за това как старейшините са се трудили на новото си място на пребиваване. Известно е само, че през последната година от живота на стареца отец Теодор, който почина пет години след преместването си в този манастир, отец Леонид, според свидетелството на самия старец, успя в монашеския живот повече, отколкото през всичките предишни години на своето монашество. И е забележително, че отец Теодор, който беше старши наставник на отец Леонид, в същото време го имаше за свой изповедник и духовен приятел. Страхувайки се, че отец Леонид, като ученик, може да се държи снизходително към своя старец от страст, отец Теодор, когато започваше изповед, понякога казваше: „Е, Леонид, внимавай да не щадиш“. През 1820 г. суверенът обиколи северните си владения. Пътят му минаваше близо до Александър-Свирския манастир. Старейшините, които живееха там, отец Теодор и отец Леонид, почтително поканиха своя игумен, отец архимандрит, да се подготви за срещата с царя, въпреки че този манастир не беше посочен в маршрута. Отецът абат прие това предложение и в часовете, определени за преминаването на императора, той го чакаше на портата. Междувременно, по пътя, суверенът, както беше обичаят, разпитваше кочияшите за района и неговите жители, понякога самият той, а понякога чрез кочияша Иля, неговият постоянен шофьор. Приближавайки пътя, където беше поставен кръст като знак за близостта на манастира и за да посочи пътя към него, суверенът попита: „Какъв кръст е това?“ След като научи, че манастирът Свирски е наблизо, той заповяда да отиде там. В същото време започна да разпитва какво е в манастира и какви са братята. Кочияшът, който често ходеше там, отговори, че сега е по-добре от преди. "Защо?" - попитал суверенът. Приближавайки се до портите на манастира, високият посетител бил изненадан от неочакваната среща на игумена и веднага попитал: „Чакаха ли ме?“ Отец архимандрит не приписва такава готовност само на себе си, но каза, че по съвет на старейшините е излязъл да посрещне своя любим монарх. След като влезе в църквата и се поклони на мощите на монах Александър, на който един от старейшините беше носител на покрива, царят, в своето смирение, пожела да приеме благословението от йеромонасите със заповед да не откъсва ръцете си, когато ги целува. В същото време той попита: "Къде са отец Теодор и отец Леонид?" Старейшините се отличаваха донякъде, но отговаряха на всички въпроси на императора възможно най-сдържано и рязко. Императорът, очевидно, сам забеляза това и спря да задава въпроси, смятайки, че може би е неуместно да ги предлага в Божия храм. Накрая, като се приближи до отец Теодор, поиска благословението му. "Аз съм непосветен монах", каза смиреният старец, "аз съм просто човек." Императорът учтиво се сбогува и потегли на по-нататъшното си пътуване. След смъртта на стареца отец Теодор, отец Леонид не искаше да остане в Александро-Свирския манастир, както заради учениците си, които още не можеха да понасят слуховете от голямата тълпа от хора в манастира, така и по други причини, но имаше намерение да се премести със своите ученици и съмишленици на по-уединено място. Ето как той пише за това на йеромонах П.: "Вие благоволявате да напишете, че в тези трудни времена, изглежда, всички трябва да се съберем и да измолим някой монашески любящ архимандрит за малко храна. Това е вашето мнение и ние го одобряваме... И нашият баща, отец Теодор, многократно е потвърждавал за връзката, така че не трябва да се разделяме, а да съжителстваме заедно. Особено когато получи дара на ясновидството преди смъртта си го убеждаваше бащински: „Бащи мои! Заради Господа, не се отделяйте един от друг, защото в тези смутни времена едва ли ще намерите някой, с когото да си кажете една дума с чиста съвест. Да, сега виждате това на опит, като в огледало. Но, за съжаление, поради многото ми грехове, в нашия съюз сега няма такъв смел и достоен строител, който да поддържа манастира и да ни храни според преданието на светите отци и да ни назидава благоразумно... Но да се събираме, изглежда, е полезно да се укрепваме взаимно. Неговите близки ученици също се съгласиха с желанията на стареца отец Леонид. Един от тях, споменатият по-горе Гавриил, който остана във Валаамския манастир, пръв се премести в манастира Оптина през 1823 г. През същата година, на 17 август, епископът на Калуга, епископ Филарет, посети Оптина Пустин и утвърдително каза на Оптинските старейшини, че смята, че отец Леонид със сигурност ще бъде в Оптина Пустин или изобщо в своята епархия. И предсказанието на владетеля наистина се сбъдна, но не скоро. В продължение на пет години те държат отец Леонид в Александър-Свирския манастир, въпреки настойчивите му молби да бъде освободен; Дори не ме пуснаха в Киев на поклонение. Но в това несъгласие на властите с желанията на молителя, последният видя, че все още няма Божия воля той да се премести на друго място. И мнозина от посетителите на Свирския манастир много се зарадваха, че старецът остана там, тъй като им се искаше да чуят от него назидателно слово. Тази привързаност на хората към него обаче не можа да го задържи там. "Толкова съжаляваме, че оставяме тук нищо", пише той, "освен тленните останки на нашия най-мил благодетел, благословения отец Теодор. Но нека волята на нашия Създател и Изкупител бъде изпълнена и за това! Ние мислим и съдим като хора, и все още сме хора в плът. И най-милосърдният Господ знае всички новини, дори и това, което не сме направили..." "Където следва Божията воля", пише той в на друго място, „няма да бъдат преодолени огромни препятствия“. Тази вяра на стареца Леонид беше оправдана от самото дело. В продължение на пет години, както се казва, той бил държан принудително в Александър-Свирския манастир, а в началото на шестата година Господ го устроил така, че той бил уволнен оттам без никакви затруднения. След като напусна Александър-Свирския манастир, отец Леонид първо насочи пътя си към Киев, за да се поклони на светите мощи на Божиите светии. Там по време на престоя му се случи неприятен инцидент. В далечните пещери, където старецът няколко пъти слушаше ранната Божествена литургия, един разколник, възползвайки се от случая, открадна ръка от мощите на св. Вениамин. Търсенето започна. И тъй като пещерняците забелязаха отец Леонид сред поклонниците, те се обърнаха директно към него с въпроса дали има подозрения за някого. Старейшината описа знаците на един, според него, подозрителен човек и когато отиде в пещерите. Така крадецът и светинята бяха намерени, а отец Леонид получи много благодарности от всички. Но старецът Леонид беше не по-малко радостен да срещне в лицето на отец Макарий такъв даровит монах, така добре подготвен за високите подвизи на монашеския живот. Несъмнено това духовно сближаване и в същото време крайната нужда на отец Макарий, който все още изискваше духовен водач за себе си, беше причината отец Леонид да реши, макар и временно, да остане в Площанската скита. Горещо обичащ своята света обител, отец Макарий, както обикновено, я похвали и посъветва мнозина, които искат да влязат в манастира, да останат тук. Но отец Леонид, на когото по Божия милост се откриваше бъдещето на Площанската скит, винаги казваше на отец Макарий: "Чакай, чакай! Тук ще имаш Площанск, о, ще бъде, няма да си почешеш главата". Тези думи на стареца Леонид скоро започнаха да се изпълняват на практика. Поради неизвестната съдба на Божието Провидение в манастира е допуснато известно безредие и раздор в монашеския живот, така че старецът Леонид може да живее в Площанската пустиня само шест месеца и след зимата, през април 1829 г., той най-накрая се премества в Оптинската пустиня. Какво е старейшина? Старейшината, ако го погледнете, така да се каже, отвън, не е нищо повече от монашеска институция или част от монашески устав (където и да е въведен, разбира се). Самото нещо, или на монашески език, извършването, или, накрая, старчеството, във вътрешното си значение, по отношение на стареца-наставник, се нарича старчество (от думата кормчия), или, по-близо до руския език, старчество или просто старец. По отношение на водените, той може да се нарече старчески път, по който старецът-наставник води онези, които са духовно свързани с него, към усъвършенстване на духовния живот. Старчеството в този последен смисъл, т.е. като път на старчеството, според определението на покойния оптински старец йеросхимонах Амвросий, на блажена памет, се състои в искрено духовно отношение и послушание на духовните чеда на своя духовен отец или старец. Старейшината произлиза от Безначалното. Ние виждаме в Самото Единно Триипостасно Божество безусловното подчинение и покорство на Божия Син и Светия Дух на Стария по дни (виж: Дан.7:9). Например нашият Господ Иисус Христос говори за Себе Си в св. Евангелие от Йоан: Той слезе от небето, не че Аз върша Моята воля, но волята на вашия Отец, Който Ме е пратил (Йоан. 6:38); също: Учените не са Мои, но вие Ме изпратихте (Йоан 7:16). И: Не от Себе Си дойдох, но истинен е Този, Който Ме е пратил (Йоан 7:28). И: Заповядвам на моя Отец да го пази (Йоан 15:10). И от апостол Павел: те слушаха до смърт, дори смърт на кръста (Фил. 2:8). А за Утешителя, Светия Дух, в Своя прощален разговор с учениците Господ Иисус Христос каза, че няма да дойде сам, но Отец ще си отиде (Йоан 14:26). И поради една власт и сила с Отца, на друго място той говори за Утешителя: Него ще ви изпратя; и след това добавя още: от Отца (Йоан 15:26). И също за Светия Дух: Не казвай от себе си, защото казваш „майко“, но ако някой те чуе, кажи „майко“ (Йоан 16:13). От горните пасажи на Светото Писание и от много други се вижда, че двете Лица на Светата Троица – Божият Син и Светият Дух, независимо че имат една същност и еднаква сила и слава с Бог Отец, са в безусловно подчинение на Бог Отец, или, свеждайки това подчинение до човешките представи, ако не смело казано, се състоят в искрено отношение към Него или просто в подчинение. Достойнството на старостта е гарантирано от нейната универсалност. Както има Един Създател на всички създания, невидими и видими, и всички създания повече или по-малко носят отпечатъка на Божиите свойства, така естествено общият закон за подчинение на по-нисшите създания на по-висшите трябва да бъде присъщ на всички тях, по подобие на техния Създател. Това се изисква както от единството, така и от реда на цялата вселена, като много различни части в една добре подредена машина. Така знаем, че в ангелския свят низшите чинове получават знание за Непознатото и Непонятното и просветление чрез най-високите или най-старите чинове (Св. Дионисий Ареопагит за небесната йерархия). Душите на праведниците, които са си отишли ​​от този живот, заедно с ангелите принасят полза на живеещите на земята, като ги увещават и им помагат да угодят на Бога. Заобикаляйки йерархичното подчинение в църковния воин, нека кажем, че онези, които се стремят в живота към временно пътуване във вечния корем, се ръководят (а иначе е невъзможно) от съветите и наставленията на старейшините или старците, опитни в духовния живот. Нека добавим: всяко научно познание, изкуство, артистичност и дори прости занаяти със сигурност изискват своите наставници. И накрая, самото зло е подчинено на същия закон. Тези, които са били изкушени в порочен живот, са водачи по пътя на порока за онези, които още не са били изкушени. Често такива мисли не се считат за грях. Между другото, това е самата същност на злото и греха. А в нашето страшно време, нека добавим към това, вече се шири пълно неверие в Бога, в Божия Провидение и във всичко свято. Злите мисли са корените на злите дела. Ето защо преподобният авва Доротей казва: "Ако пожелаеш, дори да не си прелюбодействал днес, похотта няма да престане да те обърква вътрешно, докато не те въвлече в самото действие. Ако си ядосан и раздразнен на брат си, тогава някой ден ще попаднеш в клевета; (тогава) ще започнеш да бъдеш коварен (срещу него) и така, малко по малко, вървейки напред, накрая ще дойди до убийство” 24. Затова Господ каза на фарисеите: О, слепи фарисею, почисти първо вътрешността на чашата и съда (Матей 23:26). И чрез пророка: отмахнете тези злини от душите си пред очите ми (Ис. 1:16). Кой точно трябва да имате за ментор? "Въпреки това (казва Свети Григорий Синаит), не е необходимо да се питат всички, но този, на когото е поверено управлението на другите, който свети в живота и който, бидейки беден, прави мнозина богати, според Писанието (виж: 2 Кор. 6:10). Много неопитни хора са навредили на много глупави, за които ще бъдат съдени със смърт. Защото не принадлежи на всеки да ръководи другите, но на онези, на които е дадено божествено разпознаване, разграничаване на най-доброто от най-лошото чрез меча на словото Дали някой не е изгубен, може да се види от това, ако той има свидетелството на Писанието както в действие, така и в разбиране, като е смирен в нещата, за които трябва да бъде мъдър” 35 . Но ако някой, дори и след задълбочено и усърдно търсене, не можеше да намери духовен наставник и водач, в такава нужда, старецът отец Паисий (Величковски) в писмо до свещеник Димитрий дава следния съвет: „В тези тежки времена, които са достойни за много плач и ридания, при крайното обедняване на такива наставници, ако някой ревностен монах искаше да угоди на Бога с такова жилище, тогава Бог Самият той и божественото писание на тези почтени отци, наставници на общността, дори и досега запазени от Божието Провидение, служат като учител и наставник. Слушайки внимателно това (писание), сякаш за себе си, тези, които четат със страх Божий и разбиране, могат отчасти, насърчени от Бога, и да станат подражатели на техния благочестив живот, подхранвани и наставлявани от своя баща, който ги е събрал в името на Христос или. който единодушно е избран от тях, не от тях самите, но от Светото писание и от същото учение на светите отци, които учат своите духовни чеда.” 38. И . Един старейшина може да няма високи духовни дарби. Колко голямо е значението на духоносния старец-наставник се вижда от думите на монах Теодор, игумен Студийски. Този Божи светец в предсмъртното си завещание към братята относно избора и назначаването на ректор пише следното: "Първо, оставям ви (като наставник) моя господар и баща, и вашия баща, най-преподобния отшелник и баща, и светило, и учител. Защото той е по-висок в Господа и от мен, и от вас; и той е нашият глава, въпреки че се е покорил, живеейки мълчаливо в Христос С неговите наставления и молитви вярвам, че ще бъдете спасени, само ако му проявите дължимото смирение и послушание... И тогава, продължава същият свети отец, „когото вие ще назначите богоугодно за ректор чрез всеобщ избор, според предварителния отечески съвет, и когото цялото братство желае, благоволявам да го избера” 40 . I. Значението на духовното отношение към старейшините. В пролога на 15 октомври се казва: "В един манастир живееше един монах, който дълги години беше послушен на баща си; накрая, поради демонична завист, той отпадна от послушанието и без никаква благословена причина напусна стареца, презирайки забраната, тъй като имаше забрана (покаяние) от стареца за непослушание. Пристигайки в Александрия, той беше заловен и принуден от местния княз да се отрече от Христа, но остана непоклатим в своето твърдо изповедание на вярата и за това беше измъчван и умъртвен. Християните от този град взеха тялото на новомъченика и го поставиха в светия храм. за изненада на всички, беше изнесено на притвора от невидима сила и в края на литургията беше поставено отново в църквата. Един александрийски благородник се молеше за разрешение на това недоумение и му беше разкрито във видение, че измъченият монах бил ученик на такъв и такъв старец и бил обвързан с покаяние от него за непослушание. Пътят на грижата за възрастните през всички векове на християнството е бил признат от всички велики пустинни жители, отци и учители на Църквата като най-надеждният и удобен от всички, които са били известни в Църквата на Христос. Старейшината процъфтява в древните египетски и палестински ценобити; впоследствие засадени на Атон и от изток пренесени в Русия. Но през последните векове, с общия упадък на вярата и аскетизма, той постепенно започна да изпада в забрава, така че мнозина дори започнаха да го отхвърлят. Още по времето на Нил Сорски старческият път е мразен от мнозина, а в края на 18 век става почти напълно непознат. Възстановяването в Русия на този образ на монашеския живот, основан на учението на светите отци, беше значително улеснено от известния и велик старец, архимандрит на молдовските манастири Паисий (Величковски). С големи трудности той събира на Атон и превежда от гръцки на славянски произведения на аскетични писатели, които съдържат учението за монашеския живот изобщо и в частност за духовното отношение към старците. Сега ще продължим разказа за живота на стареца еросхимонах Лъв. В Оптино-Введенския скит отдавна са живели и се трудили двама ангели в плът - настоятелят на манастира отец игумен Моисей (Путилов) и неговият брат, ръководител на манастира йеромонах Антоний. И двамата, положили основите на своето монашество в пустите брянски гори, под ръководството на строги отшелници, в духа на някогашните велики пустинни жители, горещо искаха да въведат старейшина в родния си манастир Оптина, но самите те не можаха да изпълнят тази задача, тъй като бяха заети със сложни и тежки монашески дела, а също и защото, както беше отбелязано по-горе, съчетанието в лицето на главата на две задължения, игуменство и старейшина, в нашето време е много неудобно и дори невъзможно. В житието на покойния Оптински игумен архимандрит Мойсей, който беше игумен по времето, което описваме, високопочитаемият автор отбелязва следното: „Смеем да мислим, че той (игумен Моисей) много и усърдно се е молил на Бога за това“, тоест за изпращането на духовно опитен старец в обновяваната от него обител. Това предположение може спокойно да получи силата на реалност. Защото, ако вземем предвид, че духовните хора във всички случаи на живота се обръщат с гореща молитва към Господа, тогава в такъв важен въпрос като въвеждането на старейшина в манастира, няма съмнение, че отец игумен Моисей (да добавим само: заедно със своя брат, манастирския водач йеромонах Антоний) горещо се молеше на Бога за изпълнение на тяхното горещо желание. И още повече трябва да мислим, че те, като изпълнители на заповедите на Евангелието, са имали за тази цел пряката заповед на Спасителя: Молете се на Господа за вашата жетва, за да могат работниците да принесат Неговата жетва (Матей 9:38). Освен това отец игумен Моисей и оптинските старци, както беше споменато по-горе, поканиха отец Леонид да живее в новосъздадения манастир. И накрая, ръководен от Божието Провидение, старецът пристигна и беше приет от жителите на Оптина с голяма радост, като специален дар от небето. С него пристигнаха и шестима негови ученици: монах Макарий (Грузинов) от петербургските търговци, послушници - споменатият по-горе Диомед (Кондратиев), постриган в килията си в схима от площадчанския строител Маркелин по време на болестта си и затова носеше расо до 1840 г., Александър Михайлов Сапожников от Солигалич граждани, Георги Василиев от децата на московските търговци, Иван Николаев от московската буржоазия и Павел Петров Тамбовцев, син на белгородски търговец. Скоро след тях в манастира постъпва инженерният офицер Димитрий Александрович Брянчанинов (по-късно епископ Игнатий) 43 под ръководството на стареца отец Леонид. Той обаче не живее дълго тук. По времето, когато старейшината пристигна в Оптина Пустин, манастирът, разположен до него, според забележката на оптинския старостил, еросхимонах Игнатий 44, все още не беше напълно възстановен. Всичко в него беше бедно. Обикновена малка дървена църква в средата на манастир в името на Свети Пророк и Предтеча Господен Йоан, с много скромен иконостас; Църквата има и дървена камбанария с четири малки камбани. Около църквата има няколко малки дървени неизмазани къщички, покрити с дъски. Около манастира още нямаше ограда, но беше ограден с плетове, и то не всички. Но гъста гора с огромни смърчови и борови дървета и гъсти гъсталаци го заобикаляха от всички страни, сякаш с непрекъсната, недостъпна ограда. От северната страна на манастира е обособено място за пчелин, където е построена и малка къща, предназначена за стареца отец Леонид. Той остана в тази къща. И учениците, които пристигнаха с него - някои останаха точно там с него да служат, а някои бяха настанени в самия манастир. Целта на отделението на стареца от другите манастирски братя, по споразумение между него и игумена на манастира с манастирския началник, беше така, че всеки, който искаше да използва духовните съвети и наставления на стареца, монаси и миряни от двата пола, можеше да идва при него по всяко време без ограничения. Защото, според установяването на преосвещенството Филарет от Калуга (по-късно митрополит на Киев), който постави основите на манастира, влизането в манастира беше забранено за жени, а други мъже също бяха ограничени, за да не се нарушава тишината на скитите. Веднага след поставянето на стареца отец Леонид в Оптинския скит, настоятелят отец игумен Моисей му поверява ръководството на всички братя, живеещи в манастира, както и на всички новоприети в монашество. И самият той се подчинил на влиянието на старейшината. Защото, според Оптинския старец, баща на игумена Марк 45, "старецът отец Леонид, като притежаващ дарбата на ясновидството, се впусна във всичко. По това време назначаването на послушания, килии и други подобни - всичко се извършваше в по-голямата си част според инструкциите на стареца. Старецът решаваше въпроса къде да живее послушникът - в манастир или в манастир. Духовното общуване между игуменът и старецът не са страдали от това не само вътрешната, духовна, но и външната страна на братството на манастира. Един от близките ученици на отец Леонид разказваше, че когато трябвало да бъде с него без хора, старецът, потънал в молитва, напълно забравял за него, не чувал обясненията му и го принуждавал да повтаря едно и също нещо няколко пъти 47 . Той забранил на учениците си не само да извършват висока умствена молитва, но дори да говорят за това от страх да не би някой от тях да бъде увреден умствено 48 . Нека тогава насочим вниманието си към три теологични добродетели. Старецът отец Леонид имаше жива вяра в Божието Провидение, съчетана със силна надежда и преданост към Божията воля. Във всички трудни ситуации на своя живот той гледаше с надежда към Създателя на своята вяра и Завършителя на Исус. Ето какво той пише по-късно (1831 г.) на един човек: "Нашият архипастир, поради клевета, е недоволен от нас. Но Епископът на бъдещите благословения, Господ, нашият Бог, знае повече от това и следователно може да ни контролира повече. И така отново казвам това: волята Господня да бъде! " "... Помни, най-скъпи", пише той друг път на своя близък ученик, "помни нашия вселенски баща, отец Теодор, как той винаги се предаваше на волята на всемогъщия Попечител и Снабдител. И не съгреши в следването си, но достигна до надеждно убежище. И повери теб и мен на всемогъщото Провидение. Той винаги ни съветваше и увещаваше да разчитаме на Провидението на нашия Изкупител. и нелицеприятен попечител. Милосърдният Господ изпълнява и обръща всичко по Своята воля и за наша полза, макар и привидно чрез средства и последствия, които са противни на нас. Ние, с помощта на премилосърдния Господ Бог, ще претърпим и ще видим...” Дори тъгата по погиналите била смекчена в стареца от вярата в Божието Провидение. Когато, както ще видим по-долу, той беше принуден да приема посетители, той с удоволствие донякъде се успокои от труда си. Но той никога не се интересуваше нито от спокойствието си, нито от славата си, а само съжаляваше и искрено съчувстваше на идващите при него, защото техните духовни нужди оставаха неудовлетворени. Но и в този случай той се уповавал с надежда на Божията воля. „Моля те – пише той на своя духовен син – да не даваш на други съвети да идват при мен. Оставете ги да правят каквото искат, но без насърчаване. Бог може да помогне дори и без моето недостойнство. Описаният старец все още притежаваше дълбоко смирение, поради което не си приписваше никакви заслуги. Така, например, той пише на своя духовен син: "Изумен съм от вашата безгранична вяра в моята незначителност. Безспорно, като оставим настрана моето недостойнство, това е много похвално. Само, между другото, благоволявате да пишете, че бих приел под моята въображаема закрила моя брат П, който иска да бъде спасен по истинския начин. Но, о, скъпи! Моля ви да погледнете по-отблизо: това, изглежда, не е Вие сами знаете, че аз съм един от низшите хора и не заслужавам внимание от страна на Господа, въпреки че от моя страна, в името на Божията заповед, доколкото е възможно, съм длъжен да съветвам тези, които ги изискват чрез вяра в трудностите, които ги сполетяват, според свидетелството на бащата на светиите. В края на писмата, които изпращаше, старецът понякога се подписваше: „най-непристойният йеромонах Леонид“. Приживе на неговия старец отец Теодор в писма до различни лица отец Леонид винаги се е подписвал заедно с отец Теодор; след смъртта си той добавя към името си името на духовния си син Антиох, въпреки че последният изобщо не участва в неговите писма. Но, считайки себе си за най-непристойния човек в чувството на сърцето си, победител на страстите на гнева и нетърпението, старецът отец Леонид, с твърд характер, притежаваше смелостта на душата. Смел и великодушен, той винаги действаше открито и с живота си като че ли навлече върху себе си гонение, което, като неизбежна участ на почти всички Божии служители, го следваше навсякъде до самата му смърт. „Е? Вземете го и ме съдете, ако ви е дадена власт да го направите. Живея и ходя пред моя Бог, живея за ближните си, захвърляйки всяко лицемерие и страх от светско осъждане; не се страхувам от никого освен от Бог. Когато съвестта ми е спокойна, сърцето ми играе весело, като на бебе; когато целият ми живот беше един ден в служене на Бог, моите старейшини и моите деца в Христос, тогава защо трябва да бъда Така ли се е страхувал великият човек! И затова старецът Теодор, когато е живял с отец Леонид, го е наричал на шега „смирения лъв“. Когато живееше в Оптинския скит, се случваше някои от посетителите на манастира по някакъв повод да се запознаят с онези от братята, които не бяха настроени към стареца. Виждайки това, неговите ученици, поради човешка слабост, се наскърбиха и се страхуваха, че тези братя ще разсейват посетителите и не им позволяват да видят стареца. Но самият отец Леонид прецени това по различен начин. "Ех, не се притеснявайте! - казваше той на учениците си в такива случаи. - Той винаги ще намери своето." С това старецът искал да изрази, че ако някой искрено и с цялата си душа търси спасение, Бог ще го доведе до истински наставник. И който, желаейки да се спаси, в същото време допуска човешки изчисления или се увлича от двудушие, неверие или тщеславие и самооправдание, ще се окаже при такъв съветник и наставник. Така, отхвърлил всяко мъжко угодничество, смиреният старец изобщо не настояваше, че посетителите на манастира непременно ще дойдат при него, а от идващите не уверяваше никого в отношението си към тях. Следващата история е дадена като пример за духовно разсъждение. В края на 20-те или началото на 30-те години старейшината отец Леонид посещава Софрониевия скит в Курска губерния на Путивълски окръг. По това време там, в градината, в уединение живеел йерошимомон Теодосий, когото мнозина почитали като духовен съпруг и ясновидец, тъй като той по едно време предсказал Отечествената война от 1812 г. и някои други събития. На отец Леонид неговата уговорка изглеждаше съмнителна. След като разговаря с отшелника, старецът го попита: откъде знае и предсказва бъдещето? Отшелникът отговорил, че Светият Дух му предсказва бъдещето. И на въпроса на стареца: как провъзгласява? - обясни, че Светият Дух му се явява под формата на някакъв вид гълъб и му говори с човешки глас. Виждайки, че това е очевидното очарование на врага, отец Леонид започна да предупреждава отшелника, че не трябва да се вярва на такива неща. Наред с дара на духовния разум, старецът отец Леонид, както вече отчасти видяхме по-горе, е имал от Господа и дара на ясновидството. От разказите на учениците му се знае, че той сякаш четеше тайните на сърцето в душата на всеки от тях, че техните съкровени мисли не можеха да се скрият от проницателния му поглед, който той често ясно, в присъствието на други, които идваха при него, изобличаваше за тяхна духовна полза. Старецът особено имаше дарбата от Бога да разкрива и напомня на тези, които искрено се отнасяха към него, за греховете, които бяха забравили. Йеромонахът от скита отец Иларий (в света Иван Иванович Гурянов), един от търговците на Козелск, разказваше на много хора за себе си следното: "Още преди да се присъединя към редиците на братята, веднъж дойдох от Козелск в Оптина Пустин, искайки да се причастя със Светите Тайни. Но след като се изповяда пред изповедника на манастира, той се почувства някаква безотговорност смущение и тревога в душата му и точно преди литургията той отиде да обясни това на стареца отец Леонид ми каза: „Твоето объркване вероятно идва от това, че не си разкрил всичко на изповедника си, както трябваше“. И след това, след няколко минути, той умело ми напомни за греховете, които не бях изповядал, като каза: „Може би не си направил това и това?“ Когато признах, че наистина съм виновен за това, което старецът ми намекна, объркването в мен изчезна, напълно се успокоих и, по съвет на стареца, разкрих моите неизповядани грехове на изповедника на когото преди това бях изповядал и след като получих разрешение от него, вече се причастих със светите Христови Тайни в мирно душевно състояние” 50. Друг ученик на стареца Леонид, отец П., разказва, че когато той му изповядва мислите си, понякога крие някои неща неволно, а други доброволно, от страх или срам. Отец Леонид, след като изслуша изповедта, сам изрази всичко скрито, като добави: „Защо не казвате това?“ Така старейшината насърчи ученика искрено да изповяда всички объркващи мисли. С такива духовни дарби старецът отец Леонид беше учител. Но това ще бъде обсъдено подробно по-нататък в следващата глава. Тук ще кажем още, че този старец е имал и дарбата на изцеление от Господа. Той не отказваше да окаже помощ на идващите при него за духовни съвети братя и миряни при телесни заболявания, като на някои посочи изпитани народни средства. За лечение използваше предимно така наречената горчива вода, която понякога достигаше кофа и половина на ден. В манастира не спряха да приготвят горчива вода и да я раздават на болните от вътрешни болести и след смъртта на стареца, но тази вода след него вече беше загубила многолечебната си сила да помага срещу всякакви болести, въпреки че помага срещу около 51. В Нейния свят лик не се вижда изящна нежност и женска красота. Чертите са строги, а очертанията на лицето са повече руски, отколкото гръцки. Помазвайки болните с миро от кандилото от тази икона, старецът очевидно е възлагал цялата си надежда на Божията милост и помощ, на застъпничеството на Небесната Царица и на молитвите на своя духовен отец. Според вярата на стареца отец Леонид и тези, които идваха при него, това помазание имаше голяма благотворна сила. Чрез него мнозина получиха утеха в скърби, облекчение в духовни битки и изцеление на телесни болести. Така отец игумен П-ти каза, че когато килийниците на стареца отец Леонид се оплакват от някаква болест, той ги помазва с масло от лампата и болестта преминава. Те доведоха много бесни при стареца отец Леонид. Имаше и много, които преди това не знаеха, че са обладани от демон и едва в присъствието на стареца, след като той разкри заблудата, скрита в тях, започнаха да бъдат обладани. Това често се случваше с онези от светските юродиви подвижници, които, идвайки при стареца, сами му откриваха, че носят вериги, и в същото време се оплакваха, че не намират духовен мир. Оказа се, че, спонтанно подложени на тежки физически натоварвания, те не понасяха със смирение нито скърбите, низпослани от Бога, нито укорителните думи на хората и, потискайки тялото си с вериги, в душата си таяха вражда и злоба към нарушителите, увлечени от самонадеяност, и изобщо не се интересуваха от очистване на сърцето от страстите, понякога достигайки до заблуда. Отец Леонид заповяда да се свалят оковите от такива безразсъдни подвижници 54, като ги учеше, че прекомерните физически подвизи без смирение и духовен разум не само не носят полза, но и вредят на ревностните за тяхното спасение, и че християните трябва преди всичко да обърнат внимание на най-необходимите и задължителни евангелски заповеди на Господа, без които е невъзможно да се спасим. Когато по волята на стареца веригите били свалени, някои от окованите с тях били нападнати от демон. На всички такива страдащи старецът поставял епитрахил и четял над тях кратка заклинателна молитва от Бревиарите, а освен това ги помазвал с елей от светилника или им давал да пият. В резултат на това имаше много невероятни случаи на изцеление. Някои казаха тогава, а може би ще кажат и сега: не е трудно и всеки може да го намаже с масло и да прочете заклинанието. В отговор на такова възражение можем да си припомним примера със синовете на евреина Скева, които по примера на св. апостол Павел започнаха да изгонват демони в името на Исус Христос: „Аз познавам самия Исус – отговори демонът, – а ти, Павел, кой си?“ (Деяния 19:15). Победата над демоните беше спечелена от отец Леонид, разбира се, след победа над неговите страсти. Отец Леонид каза: „В наше време Бог не изпраща на подвижниците такива изпитания като древните, защото те не могат да го понесат, и не дава древни таланти, за да не се издигнат безмерно. Ето как той говори общо за монасите от своето време; но по своята християнска простота и смирение, по претърпените скърби и по духовните си дарби той беше като че ли от древните. Един от близките ученици на стареца, като го видя един ден в особено весело и откровено настроение, попита: "Отче! Как успя да уловиш такива духовни дарби, каквито виждаме в теб?" Старейшината отговори: „Живей по-просто - Бог също няма да те остави.” След това добави: "Леонид винаги е бил последен в манастирите; Той никога не е отказвал никаква заповед на игумена. В навечерието на големи празници други бързаха към църквата, а Леонид беше изпратен във фермата, за да вземе сено за конете на гостуващите гости, а след това, уморени и без вечеря, те бяха изпратени в хора да пеят и той се подчини кротко. Опитайте се да живеете така и Господ ще ви покаже Неговото милост.” Очите бяха малки, сивкави и гледаха право, без да наблюдават новодошлия и да не отгатват какво се крие в душата му. С един поглед старейшината разбра какво привлича към него друг скитник, пропътувал хиляди мили. Ръцете бяха много тънки и красиви, с пълни и дълги, живописни пръсти. Липсваше само един показалец на лявата му ръка, тъй като беше случайно отрязан от старейшина, докато сечеше дърва във Валаамския манастир. Ръстът му беше над средния. Походката е красива; смел и в същото време лек; отмерената му походка показваше, че лесно носи доста тежкото си тяло. У този Христов воин, утвърден в духовни битки, не се виждаше нито прегърбеност, нито старческо прегърбване. Глава V. Килийният живот на стареца отец Леонид и общ поглед върху неговото старчество или учение с неговите добри последствия Животът на стареца отец Леонид течеше правилно и безупречно и ако се различаваше от обикновения монашески живот, то се дължеше само на прекомерния труд в служението на ближните. Това е неговият клетъчен живот. В два часа през нощта старецът и учениците му започнаха своето утринно правило. Бяха прочетени утринните молитви, след това цялата полунощница, дванадесет избрани псалма, канонът към всекидневния светец с поучението от Пролога и първият час. Канонът за деня неизменно се четеше от килийника на стареца отец Макарий (Грузинов). Третият и шестият час с изобразителните се четат отделно по време на ранната литургия. Вечернята, която се състоеше от деветия час и дванадесет избрани псалми с три канона - на Спасителя, Богородица и Свети Ангел-пазител - и един акатист за деня, се извършваше в същите часове като вечернята в манастира. Старецът слушал това правило в килията си. Накрая, след вечернята в манастира, бяха прочетени: Завечение, вечерни молитви, две глави от Апостола и една глава от Евангелието. За последното вечерно правило, преди лягане и между другото, за откровение на мислите, братята на манастира се събраха в килията на стареца. Онези, които идваха от лятна работа, освежавайки се с проста вечеря, седяха на пода и си почиваха с надеждата за духовна храна. Когато настъпи часът на урока, четенето започна с благословията на стареца. Читателят трябваше да чете без провлачване и „без да се бори“, без фалшива чувствителност, без да бъде суетен относно четенето си. Освен това старейшината от време на време го спираше със забележките си. В резултат на това се формират отлични читатели. Сред богомолците имаше образцов деканат. Преди да прочетат, ловците трябваше да признаят пред всички, че искат да четат, вдигайки ръка нагоре, чрез което се научиха да разпознават слабостта си. Евангелието се чете от самия старец на висок глас по молдовския метод, заимстван от Великата лавра на стареца Паисий 58. Сред четците, главно утринните, известно време беше и Алексей Поликарпович Бочков 59 . Ето как той предава какво внимание към себе си и усърдие изисква старецът от учениците си: "Трябваше да станете през нощта преди два часа след четвърт час. Един ден старецът, след като стана за утринното правило, не ме намери в коридора и когато пристигнах, макар и преди началото на правилото, но само една минута, той ме смъмри: "Ти се хвалиш с усърдието си за мен; Защо не посветите четвърт час на Господ Бог преди Среднощницата? По това време можете да се подготвите с умствена молитва за устна молитва, тоест за четене." На всеки две седмици старецът приемаше Светите Христови Тайни в църквата на скита, където той, след като впоследствие беше преместен в манастир, първо отиде, а през последните години, поради слабост и безсилие, отиде с тази цел. „Веднъж, както разказа негов ученик, очевидец, споменат по-горе, Алексей Поликарпович, който беше близък до стареца отец Леонид, „когато старецът вървеше от манастира по пътеката на скита към Причастие, забелязах, че в очите му проблясват сълзи на духовна нежност. очи.” Времето на молитвеното правило беше единственото свободно време през деня за стареца отец Леонид. Останалото, с изключение на кратка следобедна почивка, и то не в определените часове на деня, а когато това се случи, винаги им беше посветено в услуга на техните ближни. Лекият нощен сън на стареца, заедно с дневната почивка, продължаваше не повече от три часа през деня; но често нощната почивка беше прекъсвана от братята, които идваха при него поради крайна нужда. Старейшината носеше най-прости дрехи - расо, расо и мантия. И в килията си той приемаше посетители в проста бяла платнена роба, понякога много износена. С постоянната си и упорита работа с посетителите, старецът отец Леонид имаше и ръкоделие, което можеше да направи: по време на самия прием той изтъка прости колани, които раздаде на някои от тях за благословение. Когато нямаше посетители, докато тъчеше колани, той тананикаше „Милосърдие на света, жертва похвална“, известна в Оптинската обител като „Молдавска“, или тихо шепнеше Иисусовата молитва. Когато живееше в манастир, след обяда той цепеше дърва за упражнение 61 и в същото време приемаше братята и миряните, които един по един идваха при него и му обясняваха нуждите си. Старецът не беше много внимателен, когато беше необходимо, да засегна гордостта на духовните си чеда. Напротив, цялото му отношение към тях беше насочено към изкореняване на този скрит, но пагубен порок. Прикривайки духовната си мъдрост и смирявайки себе си, той в същото време знаеше как да смирява другите. Той добре знаеше как и с какво да засрами и увещава някого, така че инструкцията да има ефект върху тези, които трябва и биха били чувствителни към него; но заедно разбираше до тънкост кой какво може да носи и как и с какво кого да утеши и успокои. Въпреки привидната простота, а понякога дори грубост, неговото обръщение не обиди никого и в това отношение представляваше пълна противоположност на това, което виждаме сред хората, върху които често се изпълнява словото на псалма: те смазват думите си повече, отколкото могат, и са стрели (Пс. 54:22). Старецът отец Леонид, напротив, винаги изразяваше святата истина в очевидно понякога груби форми и се виждаше добра и любяща душа и бащинска загриженост за спасението на духовните му чеда. Старецът отец Леонид не харесваше, както се изрази в едно писмо, заученото спокойствие на политиката и артистичния израз на духовната човечност (виж: 1 Кор. 2:14). „Момчета! „За каквото сте купили, за това го продайте“, казваше той на учениците си, като ги учеше да се придържат към прости, открити, спокойни маниери, в които нямаше да има нищо фалшиво или скрито. „Ако бяхте, като апостол, простосърдечен“, каза той веднъж на свой ученик, близък до него, „ако не криете човешките си недостатъци, не се преструвахте на особено благоговейни, нямаше да ходите в лицемерие,“ тогава този път е най-близък до спасението и привлича благодатта Божия.Непретенциозност, непорочност, откровеност на душата - това е, което е угодно на смирения Господ: Ако не станете като деца, няма да влезете в Царството Божие (виж: Мат. 18:3). Старецът искаше учениците му да докажат своето духовно отношение към него не чрез външни прояви, а по-скоро чрез изпълнение на неговите инструкции. "Искаш да хванеш думите ми в движение - каза той на един от духовните си синове, - искаш да се спасиш мимоходом, да се научиш бързо. Затова се радваш, целувайки рамото или ръката на баща си. И при отец Теодор бях към него без фанатизъм (отец Леонид често използваше тази дума); мислено бях готов да се поклоня в нозете му със синовна почит." Старецът специално увещаваше своите ученици да поддържат взаимна любов, мир и единодушие помежду си. Често той повтаряше трогателните думи на Христос: В това разбиране съм и аз, който съм моите ученици, и се обичам и обичам един друг (Йоан. 13:35); и това бяха любимите му думи към близките му ученици. Въпреки че самият старец отец Леонид беше от прост чин и не получи външно образование, той умееше да цени и отличава хора от всякакъв ранг, като отдаваше дължимото на външните таланти с правилно и смирено желание за духовен живот. Жалбите и изобличенията на своите духовни чеда срещу всеки старецът винаги приемаше с голямо внимание и предпазливост, като многократно даваше за пример настоятеля на Глинския скит отец Филарет, който беше мъдър и духовен човек, но много страдаше от прекомерната лековерност на духовните си чеда. Този отец Филарет, от името на своя Курск епископ Евгений, през 1821 г. изготви грамота за Борисовия женски скит и създаде там добър монашески ред, което значително допринесе за подобряването на манастира и следователно имаше много духовни дъщери в него. В същата пустиня се намирали духовните дъщери на стареца отец Леонид. И въпреки че броят на учениците на Леонид беше несравнимо по-малък, по някаква причина те имаха по-голямо значение и предимство в манастира пред учениците на Филарет, заемайки най-високите монашески длъжности. Учениците на отец Филарет завидяха за това и започнаха да му отправят оплаквания срещу учениците на отец Леонид, сякаш според указанията на своя старец се придържат към някакво странно и неправилно учение. От доверие към духовните си чеда отец Филарет не проверява оплакванията им, а ги предава без разглеждане на своя епископ, който накрая нарежда на опитния протойерей и игумена на съседния Хотмижски манастир да извършат строго разследване. Разследването на случая завърши в полза на учениците на стареца Леонид. Оказа се, че оплакванията на учениците на отец Филарет са неоснователни и несправедливи. Тогава Курският епископ възмутен каза на отец Филарет, който установи порядък в Борисовия скит: „След това кракът ви да не стъпва в този манастир!“ Спомняйки си този инцидент, старецът отец Леонид често повтаряше: „Доверете се на ревнивите деца - те ще ви кажат. По отношение на поста и другите телесни подвизи старецът отец Леонид наставляваше учениците си да вършат всичко, което трябва според съвестта им. И ако някой произволно наруши установените правила, старейшината го изобличаваше строго, като казваше, че небрежността в малките неща е вредна за душата и води до пагубни последици. Но, от друга страна, той не одобряваше, ако някой заключи цялото духовно съвършенство в спазването само на външните правила на монашеския живот и безразборно подчини всички, слаби и силни в телесна сила, под едно правило или, изоставяйки благоразумната умереност, се отдаде на прекомерни телесни подвизи (например носенето на вериги), надявайки се да бъде спасен сякаш само от тях. По-специално, споменатият по-горе Оптински старец, йеромонах Игнатий, който влезе в манастира през 1830 г., описва колко благотворно духовното ръководство на стареца отец Леонид отговори на братята на манастира: "Всички отшелници тогава образуваха едно духовно семейство. В нея царува мир и любов. Всеки се отличаваше с дълбоко смирение. Всеки се опитваше да надмине Те се страхуваха да се обидят един друг дори при най-малката обида. всички трябваше да посещават общите послушания (с изключение на някои почитаеми старейшини), които сами събирахме чай в събота, неделя и празници. Мъже, които добре разбираха духовния живот, но се трудеха в уединение или мълчание, 71 от различни части на Русия започнаха да изпращат отшелници в Оптина под ръководството на отец Леонид, за да обучават в монашеския живот всяка класа хора, които търсеха по-надеждно убежище за това. Монашеските братя започнали да се стичат отвсякъде, ревностни за своето духовно спасение, като пчели в кошер, за да напоят сърцата си с потоци божествена сладост, изливащи се от медоносните устни на стареца. Всяка година тълпата от хора в Оптина Пустин се увеличава значително, благодарение на което постепенно започва да се подобрява външно. Но какво особено привлече сърцата на всички, монаси и миряни, към стареца отец Леонид? Това е дар на Божията благодат, която почива върху него. В резултат на това всички, които се отнасяха към него с вяра, единодушно свидетелстваха, че в негово присъствие изпитват вътрешен мир, душевен мир и духовна радост. Те често идваха при него с голяма скръб, а като влязоха в килията му, забравяха защо са дошли и каква скръб ги мъчи - оставяше ги на прага. Мислите, които изглеждаха ужасни и неустоими, изчезнаха в присъствието на стареца, сякаш никога не са съществували; но те се появиха отново, когато онези, които лекуваха стареца, бяха твърде мързеливи, за да дойдат при него. Чрез благодатната сила на наставленията на стареца отец Леонид много семейства бяха умиротворени, онези, които са водили порочен живот, бяха насочени към пътя на истината, много разколници бяха обърнати в Православната църква. Глава VI. Злоба, а след това и явен бунт на някои оптински монаси и миряни, които не разбираха духовния живот, срещу стареца отец Леонид, макар и без особено лоши последици. С това е свързана и историята на брата-послушник Александър (по-късно еросхимонах Антоний Киево-Печерски), в описаното време, който е приет от стареца да живее в скита Ненапразно светите отци казват, че който върши богоугодно дело, непременно ще бъде изправен пред изкушение и че всяко добро дело се предшества или следва от изкушение. Думите на Печерския летописец, че монашеските манастири се издигат чрез молитвена пот и сълзи, също могат да бъдат приписани на въвеждането на старейшина в Оптинския скит - основата на монашеския живот. Тя е въведена и укрепена тук с много труд и мъка. Според св. Симеон Нови Богослов други свети отци учат, че обикновените хора, които нямат духовен разум, не могат правилно да преценят духовното устройство на духовните хора, както казва светият апостол: духовният (човек) съди всичко, но него никой не може да съди (1 Кор. 2:15). И старейшината просто казваше: „Вярно е, че е неприлично, но какво ще правиш?..“ Последствието от тези обстоятелства беше, че бившите монашески братя, които поради възрастта си трудно променяха концепциите, в които прекараха по-голямата част от живота си, явно се разбунтуваха срещу нововъведенията на стареца отец Леонид и започнаха да гледат както на себе си, така и на своите ученици с недоверие и враждебност. Според указанията на стареца учениците му се смириха, доколкото е възможно, пред преподобните старци и от своя страна спазваха всичко, за да не нарушат мира на манастира. Самият старейшина, когато му се отдаде възможност, знаеше как да увещава безчинците. Това беше случаят. Някои йеромонаси от така наречените учени - овдовели свещеници в манастира, които не бяха настроени към стареца отец Леонид, често се събираха заедно за интервю. По време на една от тези срещи между тях възникна въпрос за някакъв текст от Апокалипсиса. И така един от събеседниците, отец II, между другото доброволно озадачи стареца Леонид с този въпрос. Всички го одобриха. Бащата на I-y веднага отиде в пчелина на скита. По това време старейшината беше свободен, прие госта любезно и го покани да седне. "Не", каза бащата на I-y, "в края на краищата дойдох при вас по важен въпрос. Какво означава такъв и такъв текст в Апокалипсиса? A? "Обяснете го." - О, татко - смирено отговори старейшината, - не се захващам с такава мъдрост. „Така че ще ти го обясня“, продължи отец I-y. „Е, сега, татко, седни. Това не е малък въпрос; Та с какво да те почерпя? Искате ли малко чайка?“ - "Добре". Скоро бяха сервирани чай и запаси от чай. Когато посетителят се наяде, тогава старейшината му показа със собствените си очи, че за сладострастните хора, Божия корем, да се заемат да тълкуват и обясняват възвишени апокалиптични легенди, на които великият апостол Свети Йоан Богослов, довереник и приятел на Христос, имаше привилегията да бъде зрител, е голяма дързост. И съпитащият, и всичките му съучастници бяха силно засрамени от това. Друго обстоятелство. По това време известният почетен гражданин милионер Димитрий Василиевич Брюзгин живее в град Козелск. Поради длъжността си и тъй като участва в създаването на Оптинския манастир, настоятелят на Оптинския скит отец игумен Моисей му оказа голямо уважение. Брюзгин също обичаше отец игумен Моисей и поради добрите отзиви на последния за стареца Леонид го покани от Свирския манастир в Оптинската обител, като обеща да му уреди килия. По време на пътуването на стареца от Свирския манастир до Киев, Брюзгин имаше възможност лично да види стареца и да се запознае с него и го помоли на връщане от Киев да дойде направо в манастира, където килията му ще бъде готова за него. Килията наистина беше подготвена; но вероятно поради причината, че по-възрастният отец Леонид остана да живее в Площанската скит, той отиде при друг - йеромонах Йов. Но това е вярно, между другото. За стареца всъщност беше подготвена клетка, както беше споменато по-горе, в пчелина на скита, където той се установи навреме. Отначало старецът беше в добри отношения с Брюзгин, но само до първия пост, когато Брюзгин се обърна към стареца за изповед. Старецът забеляза, че този, който дойде при него за изповед, се моли с разколнически знак, и веднага му обясни, че истинският син на Православната църква трябва безусловно да се подчинява на всички нейни правила и разпоредби, и затова го посъветва да смени знака си на православния. За толкова важен човек, когото всички уважаваха високо, в чиято къща и епископите, и управителите винаги имаха апартамент и на когото никой никога не се осмеляваше да прави коментари относно телосложението му, забележката на старейшината-новодошъл беше много чувствителна. Той отхвърли предложението на стареца, а старецът отказа да бъде негов духовник. Оттогава Брюзгин премина на страната на противниците на стареца и остана в това отношение към него до самата му смърт. И накрая, въпросът се стигна до там, че беше получен указ от Калужката църковна консистория, според която четирима йеромонахи от старшите братя, заедно с игумена и касиера, трябва да участват в съвещания по всички най-важни въпроси на пустинята и без тяхното общо съгласие да не се предприемат или прилагат нищо, свързано с подобряването на манастира. Това беше през 1830 г., само година след поставянето на стареца отец Леонид в Оптинската пустиня. Очакванията на другата страна обаче не се оправдаха напълно. Тогавашният калужки архипастир епископ Гавриил (Городков) 75 гледа на въпроса с други очи. При посещението си в Оптинския скит, в присъствието на цялото братство, той прояви милосърдно внимание към игумена отец Моисей, а недоволните порица и им заповяда да се поправят. Но след кратко време, неочаквано и напълно случайно за стареца, последва ново изкушение и този път от светски хора. Невидимият враг на човешкия род навсякъде улавя благочестиво живите Божии служители. Тук предлагаме на читателите разказ от думите на гореспоменатия киевско-печерски изповедник, еросхимонах Антоний, който по това време все още беше млад мирянин Александър. "За първи път - казва той, - чух святото име - отец Леонид - от нашия благочестив окръжен прокурор на Малък Архангелск Николай Йоакимович Барков, с когото старецът се запозна в Площанската пустиня през 1828 г. на връщане от Киев. Тогава свещеникът, минавайки през град Карачев, беше в къщата на Барков с (посоченият по-горе) Димитрий Александрович Брянчанинов, който по това време беше още мирянин, но вече в одежди на послушник, той служеше като кочияш при стареца. Когато отидох на поклонение в Соловецкия манастир през 1833 г., по пътя бях в Оптина, с писмо до свещеника от Барков, първо трябваше да се срещна с отец Георгий, който по това време беше килийник на стареца (по-късно Геронтий, игумен на Калужския скит). Но по това време свещеникът бил във Воронеж, за да се поклони пред нетленните мощи на св. Митрофан. Като научи за намерението ми да постъпя в манастира и за добронамереността ми към свещеника, отец Георги ме запозна с благоразумните и единомислени манастирски братя, сред които беше и Михаил Иванович Антимонов, 76 на когото Бог ме благослови своевременно да затворя очи. Посетих и болния йеромонах отец Антоний, който тогава беше настоятел на манастира и беше много тежко болен. Това беше през двадесети юли. И през декември, около 15-ти, когато толкова пламенно търсех да видя свещеника, намерих учениците му в голяма скръб. За техен учител и наставник по това време беше официално поискан от епархийския преосвещенство Никанор 77 в Калуга, в резултат на доклад от началника на жандармерията Жемчужников, най-висшият упълномощен да установи ред между гражданите на Орлов. Докладът беше следният. Когато свещеникът, пътувайки до Воронеж и обратно през Орел, трябваше да види хора в Орел, които бяха добре настроени към него, последните, от обикновени до аристократи, когато го срещнаха, публично коленичиха пред него и се поклониха в краката му. Жемчужникови подозираха това. Съгласно длъжността си той съобщи на калужкия епископ, че е забелязал необикновено явление: един прост йеромонах получава богоподобна чест. Съобщавайки това, той изрази подозрението си - дали тук не се крие някаква секта. Впоследствие самият свещеник - продължава разказвачът - ми каза следното: "Явих се на преосвещенството, получих благословия от него и обясних кой съм. "Чакай, отец Леонид - каза епископът, - сега ще свърша едно нещо и ще започна работа с теб". След като завърши въпроса, той ми прочете доклада на Жемчужников и попита: „Какво ще кажете за това, отец Леонид?“ Отговарям: „Честно е, но какво да правя с глупавите жени? Те се кланят като идол; и че аз не принадлежа нито към секта, нито към разкол, а съм чисто православен син на Христовата Църква, не се съмнявайте в това”. - "Обяснете ми как вярвате." - „Можете, Ваше Преосвещенство владико, но как да обясня благословията - просто или по киевски?“ Изненадан от въпроса, епископът каза: „Е, поне в Киев“. Прочиствайки малко гърлото си, започнах да чета Символа на Православната вяра от най-ниската възможна нота, като постепенно повишавах тона с всеки член, и я доведох до най-високата нота до „Амин“ - както се изпълнява в Киево-Печерската лавра на Божествената литургия, като добавих към това: „Така вярвам и изповядвам Светата Троица и анатемосвам всеки, който философства и говори различно за това!” „Сега всичко е доказано“, каза епископът. „Щастлив съм, че имам възможността да се занимавам с вас.“ Хваща ме за ръка, той ме въвежда в кабинета и спалнята и ми нарежда да се чувствам като у дома си. Той сам ми сваля камилавката и расото и сам посочи всички удобства за стареца. Този ден епископът имаше много скромна вечеря, вероятно винаги запазена само за него; и в следващите дни, повече от седмица, не ми направи нищо. лекувал го. Но първо попита: "Какво ядете, отец Леонид?" Отговарям: „Ваше Високопреосвещенство, аз съм човек, пияч и пияч на вино“. - „О, това означава нашият брат!“ Към килийника: „Сервирайте всичко“ (разбира се риба). Слага и ми налива. Казвам: „За милост, Ваше Високопреосвещенство, това е много“. Владика: „Не те хванах дълго; така че иди в манастира, пости там, както искаш, а сега нека костта ти се напълни с малкия мозък.“ И така останах в покоите на епископа повече от седмица. В този момент епископът беше толкова добър към мен, че като ме пусна и ме благослови на връщане, той се сбогува със сълзи. По това време старейшина Леонид е придружен в Калуга от един от неговите близки ученици, отец Павел (Тамбовцев). Когато старецът бил задържан от епископа в покоите му, Тамбовцев живеел в хотел и всеки ден, с нарастващ страх и недоумение, разпитвал за стареца и получавал само отговор, че старецът е в покоите на епископа като рядък гост. След завръщането на свещеника в манастира всички негови последователи бяха в голяма радост. Самият старейшина не яде нищо два дни след пристигането си, като се извиняваше, че е наситен от почерпката на епископа. На втория ден от неговото пристигане – продължава йеросхимонахът отец Антоний – за първи път в целия си минал живот имах щастието да бъда приет от него и бащински любезно, уморен като скитник от шестмесечно пътуване по различни манастири. Тогава старецът ми нареди да остана в манастира, където се приготвих да приема Светите Христови Тайни и се удостоих да бъда негов духовен син. Първият път се смутих да му разкажа това, което чух в хотел „Валаам“ от двама скитници от Оптинския скит за манастира и свещеника, а при втората и третата среща той сам ми разказа всичко в следния ред: „Е, какво полезно за себе си придобихте по време на пътуването?“ - така започна той. "Полезно? - започнах да му говоря в отговор. - Бил съм, отче, в много манастири и бях напълно убеден, че никога няма да се върна в света." - „Къде ви харесва повече?“ - „Много ми хареса на Валаам.“ „Аз самият живях там, но се озовах тук и като Филип останах тук. Но скитниците и негодниците казват, че съм дебел. Това е вярно. Вижте колко съм голям!" Мисля си: „Това е истината, както ми казаха скитниците." - А парите - продължи старейшината - как да не ги обичаш? Добре е с него и светиите на нашето време. Но сега ви е лошо и без него, като оставена смокиня в джоба ви. А какво ви очаква у дома? Сега не ви подлудява. Въпреки това, не се страхувайте; всичко ще бъде наред, само се върни скоро. Ще се върнете при нас с годишен паспорт и не се притеснявайте - това е работа на Барков. Е, как да не обичаш богатите? Все пак са хора, а какви са? Помислете по-добре за себе си. Искаше да говориш много за себе си, но сега си онемял. Бях удивен от откровението на стареца за много неща, които само моята душа и Бог знаеха. Защото не съм казвал на никого за това, но изведнъж виждам зрител на тайните на моята душа. Какво е? Потта моментално изби цялото ми тяло!“ Не се страхувай, не се страхувай, Саша-Алексаша (така по-късно ме нарече старецът, особено когато вярата ми в него се разколеба), не се страхувай - аз не съм магьосник, нито лечител, нито измамник, както сте чували достатъчно. Пригответе се да се приберете до такъв и такъв ден (определете ден). Тук има малък търговец (Белгород Богатирев); живя с нас, простите, около шест месеца и се отегчи. Така че ще отидете с него чак до дома си. Иначе мислиш как да пълзиш до вкъщи, но си изтощен, а парите не са нито стотинка, но той е богат човек, пак ще се радва да те види. He will be cutting wood here tomorrow. От новите изпрати единия за другар - нека види, а другият трябва в кухнята. Отец Моисей: „Е, Бог да ви благослови - останете с благословията на стареца.“ И той се прости с попа и отиде в манастира. Тук в определен час, след втората (вечерна) вечеря, братята се събираха при стареца за правилото. От тях забелязах две, които не бях виждал преди. Това бяха: отец Макарий (Иванов), който пристигна след мен от Площанската скита, и монах Йоаникий, който пристигна от Невската лавра, дългогодишен ученик на свещеника. В края на правилото свещеникът извика: "Мишутка!" 78 Приближава се споменатият по-горе Михаил Иванович Антимонов: „Благословете, отче“. Посочвайки ме, старейшината каза: „Вземете това лъвче със себе си, сложете го в коридора, а вие, малката Аники, размекнете леглото му, но не го събуждайте за сутрешното правило - оставете го да си почине, в противен случай той излетя от Малоархангелск, без да поглежда назад, вдигнете само петите си. Оттогава живях в манастира, докато на 14 ноември 1837 г. не бях назначен за свещеник в Калужката Тихонова пустиня и през този период постепенно се привързвах все повече и повече към свещеника с цялата си душа и ум. От горната история може ясно да се види простото игриво отношение на стареца отец Леонид към неговите ученици, неговата бащинска любов и искрено съчувствие към неговия брат, който току-що беше дошъл в манастира, както и неблагоприятният слух за него, който се разпространяваше навсякъде. Наричали го магьосник или просто магьосник, лечител, измамник и дори го подозирали в принадлежност към някаква секта. Но всичко това беше само началото на болестите или, както се казва, това бяха само цветя, а плодовете чакаха стареца напред. Глава VII. Преходът на йеромонах отец Макарий (Иванов) от Площанската скита в манастира Оптина; единомислието и общата мъдрост на старците Леонид и Макарий по отношение на техните духовни чеда. Влиянието на стареца отец Леонид върху други манастири, мъжки и женски Сега се срещнахме с името на йеромонах отец Макарий (Иванов), който току-що пристигна от Площанската пустиня в Оптинската обител да живее. Ще кажем няколко думи за това с течение на времето. Известно е, че отец Макарий, със своята склонност към аскетичен живот, не е имал способности и влечение към икономическите дела. Междувременно през 1831 г., със заповед на епархийските власти, той е назначен едновременно за член на две комисии - за преустройството на сградата на Севското училище и за изграждането на каменна ограда около Севския манастир. Той се отегчава от тази дейност, която не е по духа му, изразявайки се в писмо до стареца отец Леонид така: „Влязох в комитети“. Освен това през октомври същата година Орловският епископ Никодим, отивайки в Светия Синод, неочаквано го извиква в Орел и го взема със себе си в Петербург като касиер и иконом, на който пост той остава почти цяла година, до 21 октомври 1832 г. По пътя от Орел за Петербург отец Макарий имал утехата да се отбие в Оптина пустин (намира се на половин миля от голямото Киевско шосе), за да се види и да се сбогува, а между другото и да се посъветва със своя духовен наставник и приятел, стареца отец Леонид. При пристигането си в столицата той скоро пише с тъга на стареца: "Виждам себе си като много неспособен да вземам икономически решения и още повече, когато всичко все още не е подредено. И не знам какво ще се случи с мен по-нататък; но Божията воля да бъде! " В по-нататъшните си писма от Петербург до стареца отец Леонид отец Макарий непрекъснато изразяваше скръбта на душата си за лишаването от пустинно жилище и бремето на постоянното пребиваване в слуховете и грижите на града, които бяха толкова несъвместими с неговото духовно устройство. Въпросът за преместването на йеромонах отец Макарий от Площанская в Оптина Пустин се проточи почти цяла година и едва през 1834 г., на 14 април, той получи указ от духовната консистория, който изпълни отдавнашното му желание. Той със сълзи се сбогува с манастира, под сянката на който е живял повече от 23 години, и след като благодари на Небесната царица, на Чието покровителство се повери по този въпрос, той побърза да отиде в манастира Оптина, за да се съедини с любящия си старец отец Леонид. Още с постъпването си в Оптинската обител отец Макарий помага на стареца отец Леонид в обширната му кореспонденция с хора, които го молят за духовен съвет и назидание; и също така беше помощник на стареца в духовната грижа за братята и посетителите, особено след 1836 г., когато беше назначен за изповедник на манастира. Отношенията между старците отец Леонид и отец Макарий бяха поучителни и назидателни. Последният е бил изповедник на Севския манастир повече от седем години и мнозина са го имали за свой наставник, използвайки неговите духовни съвети. Независимо от факта, че той, унизен и приписващ себе си на нищо, избяга от човешката слава, стремейки се, като специална чест и отличие, да бъде по стъпките на друг старец. Изпълнен с вяра и любов към своя духовен отец, отец Макарий, като главен назначен манастирски изповедник и манастирски ръководител, не правеше нищо без да попита отец Леонид и от смирение приписваше целия успех на своите начинания тайно и явно на молитвите, съветите и благословението на своя отец и до самата блажена кончина на отец Леонид остана един от най-ревностните му ученици. Най-вече старецът отец Леонид разкри своето смирение и своето уважение и любов към отец Макарий в това, че го приближи до себе си и го направи свой помощник, споделяйки с него делото на духовната грижа за братята и посетителите. През последните пет години от живота си старецът отец Леонид благославяше най-вече тези, които искаха да използват неговото ръководство, за да се свържат с отец Макарий и да му разкрият всичко, което се откриваше на самия отец Леонид. От своя страна отец Макарий, когато научаваше от своите духовни чеда нещо важно за тях, винаги питаше дали те са обяснили това на стареца; и ако не обясниха, тогава го изпратих при него за обяснение. Така душата на всеки от роднините им беше еднакво отворена и за двамата старци и двамата еднакво познаваха всички обстоятелства на своите духовни чеда. Ако някой, изповядвайки се при отец Макарий, дойде да получи благословение от стареца отец Леонид, тогава старецът, който, както беше отбелязано по-горе, имаше дарбата да разкрива и припомня забравени грехове, питаше дали това или онова е казано на отец Макарий; и ако не говореха от забрава или по друга причина, тогава го изпращаха отново да обясни неизказаното. Когато питали отец Макарий за каквото и да било, той не давал никакво решение без стареца. Също така старецът не решаваше нищо без отец Макарий и в такива случаи казваше: „Да изчакаме, отец Макарий ще дойде, ще поговорим заедно“. Беше трогателно да се види такова единомислие и взаимна любов между двамата старейшини. „Било е – разказва духовната дъщеря на отец Леонид и отец Макарий, която по-късно е била игумения на Белевския манастир, игумения Павлина 79, – случвало се е да говориш с отец Леонид и отец Макарий да влиза. Отец Леонид му казва: „Отче! Говорете с нея; тя трябва да ти обясни нещо. Или – те седят, като ангели божии, един до друг, а ние коленичим пред тях и отваряме душите си за двамата като за един и никога не сме ги разделяли и не сме правили разлика между тях. Наистина в тях сърцето и душата са едно... (Деян. 4:32). Затова - добави разказвачът - когато отец Леонид почина, въпреки че скърбехме за него, скръбта ни беше умерена, тъй като загубихме едната половина, а другата остана с нас. Така старците, вдъхновени от единството на мъдростта и обвързани от взаимна духовна любов и единомислие, учеха своите духовни чеда на тези най-важни християнски добродетели не само със слово, но най-вече със собствения си пример и не допуснаха да възникне между тях никакво разделение, към което учениците, поради човешка слабост, често са склонни, както апостол Павел изобличава коринтяните за такова разделение, казвайки: Разказвайте им за себе си, братко мой... Аз съм същността на ревността в теб. Казвам, ето, казвам пред всеки един от вас: Аз съм Павел, аз съм Аполосов, аз съм Кифин, аз съм Христос. Христос сподели ли храната? (1 Кор. 1:11-13). Между духовните чеда на отец Леонид и отец Макарий не е имало такива разделения или партии. Единодушието и единомислието на старейшините се отразявало и в техните духовни чеда. Така в един манастир имаше двама старци, но нямаше разделение и единството на грижите за старците не беше загубено. Но въпреки такова единодушие и взаимната любов и уважение на двамата старци, отец Леонид от момента, в който постъпи в манастира на отец Макарий, подчинявайки се на неговата нелицемерна молба, смирение и постоянство, реши да се отнася към него като към възлюбен в Господа син и ученик и, следвайки наставленията на свети Йоан Лествичник, не пропусна възможността да донесе венци на изкусния подвижник чрез изпитание на търпението му. За тази цел старецът отец Леонид често го подлагал на укори и забележки пред другите, за да се възползват от неговото смирение. Ето един от многото примери за това. Игуменът отец Мойсей извикал отец Макарий (след назначаването му за изповедник на манастира), помолил го да поеме мантията от братята, които се готвели да приемат монашески обети. Отец Макарий, превръщайки молбата на шефа в заповед, отвърна на нея със смирено преклонение. След като дойде при стареца и го намери, както обикновено, заобиколен от много хора, разпитващи за духовните му нужди и недоумения, отец Макарий му каза накратко защо игуменът го е повикал. Отец Леонид със строгост попита отец Макарий: „Е, съгласихте ли се?“ „Да, почти се съгласих, или, по-добре казано, не посмях да откажа“, отговори отец Макарий. „Да, това е характерно за вашата гордост...“ – каза старецът, като повиши глас и, придобивайки вид на ядосан, започна да упреква отец Макарий. И той стоеше с наведена глава, смирено се покланяше и повтаряше от време на време: „Съжалявам, прости ми, за Бога, татко!“ Всички присъстващи, свикнали да уважават отец Макарий наравно с отец Леонид, гледаха на това – едни с недоумение, други с благоговейно учудване. Когато старецът млъкна, отец Макарий, като се поклони в нозете му, кротко попита: "Прости ми, отче! Ще ме благословиш ли да откажа? - "Как да откажа? Сам си го поиска и защо не откажеш? Не, сега не можем да откажем, работата е свършена", каза отец Леонид, който изобщо не искаше да лиши от духовна полза онези, които бяха поверени на духовното ръководство на опитен наставник. Целта на порицанието беше друга: да изкуши смирението на успешния в него старши ученик и чрез това да принесе полза на другите - и беше напълно постигната. Духовната дейност на стареца отец Леонид не се ограничава само до Оптинския манастир и неговите многобройни посетители. През 1837 г. един от учениците на отец Леонид, който пристигна с него в манастира Оптина от Александър-Свирския манастир, йеромонах Геронтий, беше назначен за настоятел на Калужкия Тихонов манастир. С него до петима братя на същата мъдрост бяха освободени от Оптина. И с течение на времето при него дойдоха още някои с благословията на стареца. От този момент нататък самият старец всяка година посещавал Тихоновия скит и няколко пъти живял там, като се грижел за духовното изхранване и укрепване на събратята му. Освен това, чрез хора, които му бяха предани и материално, той облагодетелства този беден манастир, който оттогава започна малко по малко да се подобрява. Но това ще бъде обсъдено по-подробно по-долу. През 1839 г. настоятелят на манастира йеромонах Антоний е назначен за игумен на Малоярославецкия Николаевски манастир (Калужска епархия), където с него отиват и някои от учениците на стареца отец Леонид. Живеейки в Малоярославец, те продължиха да използват инструкциите му. Така духовното влияние на стареца отец Леонид се разпростира освен в Оптинския скит и върху още два манастира в Калужката епархия, в които по едно време той също въведе старчество. И накрая, от някои женски манастири на други епархии, много монахини използваха духовното ръководство на стареца отец Леонид, особено от Севския Троицки манастир на Орловска епархия, Борисовския Тихвински скит на Курска епархия и Белевския манастир на Светия Кръст на Тулската епархия. Във всеки от тези манастири отец Леонид имаше няколко посветени на него ученици, които бяха по-успешни от други в духовния живот, които както през живота му, така и след смъртта му бяха старейшини и наставници на много от сестрите, които принадлежаха към тях. Така духовното семе на стареца отец Леонид израснало и се разпространило далеч и извън пределите на Калужката епархия. Глава VIII. Подробности за старейството или учението на стареца йеромонах Леонид в разказите на неговите ученици, които са живели с него По-горе беше даден общ изглед на старейството или учението на първия Оптински старец, йеромонах отец Леонид. Сега ще се опитаме да представим някои подробности, отчасти в писмените разкази на неговите духовни чеда, отчасти в устните разкази на стари монаси. Тъй като гордостта и самооправданието са основните корени на всички злини и безредици в човешкия род, всички наставления на стареца отец Леонид и всичките му техники бяха насочени главно срещу тях. В предишната глава вече беше показано как той смири своя най-близък и обичан ученик, стареца-подвижник и съратник на йеромонах Макарий. По подобен начин той се отнасял и към другите Оптински старци, от които не бил изключен дори предстоятелят на манастира йеромонах Антоний. Да направи строго порицание или да опозори по някакъв начин някой от старшите монаси и изобщо всеки, който се натъкне на ситуацията, беше обичайно нещо за по-възрастния наставник. И така, един ден при него дойде споменатият по-горе йеромонах, а след това игуменът на Валаамския манастир, който прекара живота си при стареца Леонид в Оптинската обител, игумен Варлаам. Трябва да се отбележи, че този човек беше строг аскет, човек на молитвата и пълен безпритежател, който нямаше нищо в килията си и затова никога не я заключваше. Този път искаше лимон, който, разбира се, нямаше. Старецът отец Леонид, по обичая си, беше заобиколен от посетители в килията си. Отец игумен, който дойде при него поради човешка слабост, се смути да му поиска лимон пред хората и затова каза тихо: „Трябва да ви кажа няколко думи“. Старейшината имаше малък параван в килията си, зад който водеше хора за тайни разговори. Отец Леонид веднага се изправи, хвана отец Варлаам за ръката, заведе го зад паравана и като го побутна леко отзад с крак, каза: "Е, върви, върви! Ти си игуменът, а аз какво съм?..." Като го изведе зад паравана, старецът попита: "Е, какво ще кажеш?" Отец игумен тихо: „Имате ли лимон?“ Старейшината силно каза: "Виж, каква тайна!" Има ли лимон?" Издава шум на килийния служител: „Яша, дай му лимон“. За новите послушници, които бяха предимно склонни към суета, старецът казваше следното: „Който има глас и коса, има допълнителен демон“ (демонът на суетата). И пак: „Начинаещ и в най-обикновени случаи всичко е напразно.“ Някои от послушниците, желаейки да се отклонят от подвизите на послушанието, се оправдавали с това, че казвали на стареца, че по време на работа ги завладяват суетни мисли. На тях старейшината отговори: "Е? Поне бъди суетен и работи." Нека отбележим тук, че споменатите по-горе изненади в отношението на отец Леонид към старите монаси, понякога дори порицания и упреци, винаги се приемаха от тях самодоволно, а може би дори с радост и благодарност; тъй като старците, които бяха опитни в духовния живот, разбираха добрата цел на упреците и укорите на старейшините - за да ги утвърдят и подобрят в търпение и смирение. Друг е въпросът с начинаещите, все още неопитни в духовния живот. "По време на нашето съвместно съжителство със свещеника (отец Леонид) никога не сме виждали такъв случай, когато той показваше съгласие на някого, ако забелязваше в някой, който дойде при него, склонност към гордост, суета или друг порок, покрит с маската на добродетелта. По това време той беше непреклонен и непримирим. Но когато тя достигне целта си, т.е. тя вижда склонност към съзнанието за своята вина и смирение, тогава тя се превръща в най-нежна, детелюбива майка. Например, ако се подстрижете с някого, вие ще се убедите, че аз съм невинен. Отивате и се обяснявате старейшината най-накрая ще каже, „това означава, че ти си прав, а той греши; това означава, че ти и аз сме квит, сега си праведен и сега нямаш нищо общо с мен; върви с Бога, сега си спасен. Но оставете ме, защото работата ми е да използвам труд и време за грешниците. Както отец Макарий, така и отец Йоан (иеросхимонах) често трябваше да претърпяват подобни операции. Видях как отец Антоний, като началник на манастира, се подчини на стареца отец Леонид заедно с други. Но след тези случаи не само че нямаше раздор между стареца и неговите ученици и между последните, но, напротив, единството на духа се увеличи. При мен имаше друг такъв случай. Един брат стоеше на вечерното правило, което, както беше споменато по-горе, винаги отиваше в килията на стареца. Трябваше неволно да застана пред този брат. Той ме дръпна за халата и каза възмутено: "Къде отиваш, новак, покрай по-големите братя? Такъв човек!" Въпреки че му кимнах с глава и казах: „Прости ми, за бога“, почувствах треска. След правилото, според обичая, аз останах да обясня на старейшината моята неволна наглост, с която можех да обидя брат си и с неговия упрек самият аз щях да се обидя до гняв. И тъй като бях чиновник, готвач, свещеникът понякога позволяваше на такива хора да се обясняват пред старейшините. Така беше и сега с мен. След моето обяснение свещеникът, като повиши глас, нарече брата по фамилията му. „Благословен?“ - отвърнал братът. Бащата: „Ето какво искам да ти кажа: този сладур, сочещ към мен, прилича на мокра врана, но той обиди ли те?“ - „Да, татко, той продължава да бута напред, сякаш нарочно. Старейшината се обръща към мен: „Чуваш ли, изскочени?“ И той строго заповядва: „Помолете му прошка, поклонете се в краката му.“ покланям се. И старейшината заповядва по това време да повтаря след него думите: „Прости ми, бъдещият отец след десет години, - аз, новодошлият, който влязох в манастира няколко месеца след теб.“ Този брат разбра, че старецът ме оправдава с това и падна на колене пред него. и започна да защитава мнимата си правота. добре? - каза старецът. „В края на краищата брат ти, като виновен, те помоли за прошка, но ти си оставаш като невинна душа. - Да, татко - продължи братът, - той не ти го обясни по този начин. Междувременно аз вече бях отишъл в готварницата. - Иди, извикай го тук - каза старецът - и ела сам - ще видиш как ще се справя с него. Дойде и вика: „Брат Александър! Татко те вика“. Отиваме и по пътя той ми казва: "Как не е грях за теб? Ти каза на свещеника за мен. Поради това свещеникът се ядоса - сега ще страдаш." Пристигнаха и свещеникът ми нареди да повторя обяснението. повторих. "Е? - възрастният се обръща към брат си. "Така ли стана?" „Да, да“, отговаря братът. Монах С., бивш ученик на стареца отец Леонид, разказва за себе си следното: "Когато живеех у дома, мнозина от нашето село идваха в Оптина пустин и, като имаха привилегията да чуят мъдри християнски наставления от отец Леонид, го прославяха в разговори помежду си. Исках също да видя свещеника и ако го приемат в манастира, тогава да остана при него. Намерих приятел от нашето село, човек, който познаваше малко грамотен, но много мислеше за себе си, като вървях с него по пътя, често му напомнях за отец Леонид, казвайки: „Ще ни посъветва ли старецът нещо: да отидем ли в манастира или не?“ На което приятелят ми отговори гордо: „Какъв е неговият съвет? Аз самият знам как да чета и пиша. Накрая стигнахме до отец Леонид, който ни поздрави шеговито и нежно. След като живяхме няколко дни, започнахме да молим свещеника за неговото благословение, за да можем да останем в манастира. Но старецът ме благослови. да остана и каза на спътника ми да отиде в селото. "Не го съветвам - каза той - да отиде в манастира." Обиден от това, моят спътник започна да мърмори на старейшината, казвайки: „Какъв старейшина е той!“ Не те съветвам, братко, да го слушаш. Но аз, въпреки гордия му съвет, с благословията на баща ми, останах в манастира, докато приятелят ми отиде в селото и, без да се вслуша в съвета на стареца, отиде в манастира. Той живял известно време в един манастир, видял неговата слабост, как страстите воюват и атакуват самотен борец, който няма помощ от духовния съвет на опитен старец; се преместил в друг манастир - надявал се там да намери нещо по-добро за себе си. Но нашите страсти са с нас навсякъде. Накрая той напуснал манастира, загубил ревността си за монашески живот. След това чух, че се е оженил. Ето до какво го доведе глупавата му гордост: „Какво е старецът? Аз самият знам как да чета и пиша. Сега ще говоря за себе си. Всеки ден отивах при стареца, говорех за моите зли помисли и страсти; но скоро той загуби тази бдителност за душата си. Отначало започнах да крия от стареца най-маловажните, според мен, мисли, след това загубих вяра в стареца и ревност да живея в светата обител и започнах да мисля за селския живот и брака. Накрая идвам при старейшината с лицемерна преданост и го моля да се прибере за кратко. Но моето лицемерие не се скри от проницателния старец. С ухилена физиономия и размахване на пръст той казва: „Виж, братко, да не ме заблуждаваш? Започнах да се оправдавам: „Не, татко, просто ще видя брат си и ще се върна веднага“. Накрая старейшината каза: „Върви, братко, с Бога; ще бягаш тук, когато не искаш да останеш сега. Щастливо напуснах Оптина Пустин с намерението никога да не се върна. Така че се отегчих от първоначалната досада за спасяването на душата ми. Затвориха ме в един шкаф и три дни не ми дадоха нищо да пия и ям. Как през тези три дни се разкайвах, че не се вслушах в добрия съвет на проницателния старец и от все сърце се молех на Господа да ме избави от беда по молитвите на измамения от мен старец! Накрая, уморен от глад, бях изведен за по-нататъшни разпити. Нашите мъже предложиха на полицая най-тежкото първо мъчение - да нагреят тиган и да ме сложат върху него - и увериха полицая: „Той ще бъде виновен, ако го направиш“. Не очаквах да понеса тази жестокост и реших да се самонаклеветя лъжливо. Но по молитвите на стареца Господ ме избави. Служителят казва на съдия-изпълнителя: „Ще носите отговорност за това, ако направите това – това е напълно против държавните закони.“ Те ме оставиха. Започнаха да разпитват други. Стигнали до виновника, който объркал думите и скоро си признал престъплението. Аз, зарадван на своето избавление, веднага побързах да отида в Оптина Пустин. Щом отец Леонид ме видя, той ме благослови с любяща усмивка и каза: „Ах, Арясина 83, той дойде! Какво беше усещането да посетиш? Разкажи ни.“ Разказах на свещеника всичко: предишните си намерения да не живея в манастира и нападението, което се случи у дома за престъпление. Оттогава се страхувах да скрия и най-малката мисъл от стареца. When I had lived in the monastery for a while, the elder began to send me to his village: “Go,” he said, “go home for a short time, and you will return here again.” I didn’t want to go, and I asked my father not to send me. Но свещеникът със сигурност заповяда да отиде. Дойдох в родината си и намерих брат си луд от прекомерно пиене на вино. And the peasants of our village only wanted to send for me to the monastery the next day of my arrival, so that I could come and manage the farm in my brother’s place. Каква мъка! Не искам да оставам в света. незнам какво да правя Накрая ми хрумна идеята да отида с брат ми при св. Митрофан Воронежки. Нашите селяни не попречиха на това. We arrived in Voronezh and sang a prayer service to the saint of God. Брат ми се почувства по-добре. The next day they again asked to serve a prayer service; и след молебена братът напълно се съвзе. Прибрах го напълно здрав. Всички бяха изненадани от тази промяна. I was also surprised at the priest’s insight, how he foresaw and predicted both of my trips to my homeland. След това оставих брат си да живее в мир, а аз побързах да се върна при стареца и вече отивах при него с вяра и синовна преданост. Забелязах също, когато живеех в манастир: понякога ме нападаше меланхолия, униние и мислите ми жестоко се бореха с мен. Отивахте при свещеника, за да се утешите в скърбите си, и като влезете в килията му, всичко веднага изчезваше и изведнъж усещахте мир и радост в сърцето си. The priest will ask: “Why did you come?” And you don’t even know what to say. The priest will take some oil from the lamp and bless you; и ще напуснете килията му със сърдечна радост и душевен мир. "Веднъж", каза той, "почувствах студ в себе си с едва доловимо смущение и разсъждавах със себе си, че това е следствие от разсеяност и самоугаждане. Вече минаха три дни, откакто не бях с по-възрастния си, и не проверих делата си и не разкрих мислите си. Една мисъл ми каза, че няма нужда да ходя при него, защото през това време не си направил нищо против съвестта си. Другата, на Напротив, призова ме да получа от него поне благословия, която да ме укрепи срещу хитростите на дявола Когато влязох в стаята му, старейшината беше зает с гостите, като ме видя да влизам, попита: „Какво ти трябва?“ Отидох при него и коленичих, казвайки, че съм дошъл да поискам благословия и свети молитви. След като ме благослови, той каза: „Благодаря“. Започна да ме пита как си прекарвам времето – изпълнявам ли послушанието, дадено ми от началника, рисувам ли иконите, които са ми възложени? На това отговорих: „Погрижа се за вашите молитви, отче.” След кратка пауза старецът каза: „Добре, но чух, че рисувате и портрети“. Тези думи съвсем ме объркаха, защото снощи сам нарисувах портрет на един брат. Като новодошъл не успях да поискам подобаваща прошка, но в извинението си казах, че съм бил „кофти“, мислейки, че така ще се оправдая. Старейшината, гледайки гостите, повтори тази дума няколко пъти: "Той беше палав!" Като ме хвана за главата и обърна лицето ми към посетителите, той каза: „Ето, господа, този човек е на повече от 30 години и вече има голяма брада; бидейки в светски ранг, той управляваше хиляди хора 85 - той дойде тук в манастира, за да „играе шеги“. В крайна сметка ще има добро в този човек! - и въздъхна, добави: "Е, братко Алексей, за да си по-внимателен напред, направи няколко поклона." По време на тях той ми нареди да кажа след него тези думи: „Въпреки че съм горд човек, трябва да се смиря. Свети апостол Павел казва: настоявай, изобличавай и т. н.“ (виж: 2 Тим. 4:2) Затова с бодър дух и умиление той ме благослови и каза: „Е, чадо мое, сега ще бъдеш спокоен; върви с Бога!“ Един ден отидох да разбера разликата в молитвите, чиито категории могат да се видят във Филокалиите. Особено исках да прочета главите от Калист Катафигиот, но се съмнявах, че старейшината ще ми позволи да ги прочета, дори и в новото ми начало. Затова започнах да го моля за книга пред много посетители, вярвайки, че той, тъй като е зает с благородни личности, няма да влезе в подробен въпрос с мен относно четенето. Извън моите очаквания, отец Леонид, излизайки от разговора с гостите, с особено съчувствие започна да разпитва защо имам нужда от Филокалията и какви пасажи искам да прочета. Когато му казах, той ме погледна и каза: "Как смееш да се захващаш с такива високи предмети? Конус! 86 Не е за теб да четеш Калиста Катафигиота, но е по-полезно да чистиш тора! Спомни си Симон Мага, как той, като се издигна високо, потъна ниско; така и ти, ако не се смириш, ще загинеш." По това време аз бях коленичил пред него, поразен от гръм. Затова старецът ми каза: „Дай ми бузите си тук“. И след като ми удари няколко леки шамара, каза: „Върви с Бога!” Върни се, надявам се, че ще започнеш да се поправяш и ще продължиш да бъдеш по-смирен.” И нареди на килийника да ми даде една рубла” 87. Същият брат увери, че никога не е оставял стареца засрамен, но винаги укрепен и утешен. Когато се появяваше унил от някаква скръб, отец Леонид, забелязвайки новодошлия, го поздравяваше с необяснима бащинска любов и, след като изслуша делата и мислите му, полагаше ръце върху него, а понякога, шеговито го хващайки за главата, го притискаше към себе си по време на молитвата, която произнасяше, и с това внасяше мир и утеха в душата на страдащия. РАЗКАЗ ОТ АЛЕКСАНДЪР СМИРНОВ Тогава след известно време стоях на входа на свещеника и дълго време не можех да го видя поради многото скитници, дошли от далечни места, с които той беше сгоден. Като нямах търпение, като начинаещ и неопитен, започнах да се отегчавам и накрая да мрънкам на по-големия. Когато килийникът му дойде при мен, без да затвори вратата след себе си, тогава казах с досада, за да може старейшината да чуе най-обидните за него думи, а именно: „Татко пасе чужди овце, а своите са гладни“. От тези мои думи килийният му се ядоса и ме упрекна за наглостта и нетърпението ми. Татко, напротив, кротко и нежно ми каза: "О, Саша, Саша! Объркал ли си се? Яша, дай му малко чай." След това, обръщайки се към мен, той продължи: "Е, Александър, успокои ли се? Е, не те ли е срам да се тревожиш за това, че приемам и другите. Все пак искаш да получиш духовна храна от мен, но другите не искат ли същото? Ти си винаги с мен, а тези, които са те дразнили, са дошли от далечни страни да ме видят, да ми разкрият нуждите си и да получат утеха от мен, и не трябва ли да им позволя да дойде при мен? "Когато бях още послушник, - разказва йеросхимонах Теодот 88, - един ден, коленичил заедно с другите пред стареца отец Леонид, се увлякох от мислите си и започнах да мисля, че такъв и такъв монах, който разбира добре икономическата част, би бил подходящ за игумен. Тъкмо си го помислих, когато изведнъж старецът ме удари доста силно по бузата с думите: "Ти си гледаш своето бизнес!” Не знаете що за човек е това. Трябва да се отбележи, че монахът, за когото отец Теодот мислеше така, впоследствие напусна Оптинската пустиня, смени много манастири, но все още не стана игумен. "Един ден младият послушник Йоан влезе при стареца отец Леонид, поклони се в нозете му и застана пред него в много смирено положение. Старецът, като го погледна и размаха пръста му, каза: "О, Ванюшка, ти не си смирен пред доброто." Тези думи, съдържащи предзнаменование, в същото време биха могли да послужат като предупреждение за Йоан, ако искаше да ги разбере. Но тъй като той пренебрегна думите на стареца, още на следващия ден изпадна в провинение, неуместно за монашеския чин.” "Новият брат обиди стария монах и двамата дойдоха да се оплачат на отец Леонид. За всички беше очевидно, че новодошлият е изцяло виновен. Но старецът не мислеше така. "Не те ли е срам да бъдеш равен на новодошъл? – каза той строго на стария монах. „Той току-що дойде от света, косата му още не е пораснала и не можете строго да го накажете, ако каже нещо нередно.“ Колко години живееш в манастир и не си се научил да слушаш себе си!” Така те си тръгнаха. Новодошлият триумфира, считайки се за напълно оправдан. Но скоро след това този брат дойде сам при отец Леонид. Старецът го хвана за ръката и каза: „Какво правиш, братко? Току що си дошъл от света, още не ти е пораснала косата, а вече обиждаш стари монаси!“ Неочакваното увещание подействало силно на брата и той започнал да моли за прошка. - Бог ще прости - каза старецът, - само внимавай, братко, поправяй се, иначе твоят случай ще бъде лош. "Отначало, след като влязох в манастира, - каза монах Н., - бях прекомерно ревнив към монашеските подвизи. Случваше се след утреня други да си починат, а аз в това време правех нещо според моето послушание и след това, уморен, лягах за кратка почивка, мислено се тревожех как да не заспя, но да стигна до самото начало на ранната литургия. Някой започна да се събужда. При първия звънец все едно ми казваше молитва. На следващия ден пак нямаше никого - нечий глас сякаш четеше молитва. Излизам - няма никой. Обясних всичко това на стареца отец Леонид. „Как мислиш – попита ме той, – кой те събужда?“ „Мисля, татко“, отговорих аз, „той не е ли ангел?“ — С рога — възрази старейшината, — ще видим какво ще стане по-нататък. На следващия ден никой не ме събуди и спах през службата. На следващия и третия ден пак спах. Така че и двамата се срамувахме – и моят неизвестен паникьор, и аз, лековерният фанат.” „Един ден неговият духовен син, който му беше предан, дойде при отец Леонид и след като преседя цяла вечер в килията си, попита стареца: „Видях как братята дойдоха при вас и как ги приехте. Един брат дойде пръв, но изчака всички и дойде при вас последен. Други, като пристигнаха, изчакаха малко, след това се приближиха до вас и обясниха от какво имат нужда. Някои изобщо не искаха да чакат и щом пристигнаха, веднага се втурнаха напред с молба да ги приемете веднага. Има ли някаква разлика в това? Старейшината отговори: "Има разлика, и то голяма разлика. Който, като дойде при мен, изобщо не иска да чака и се изкачва пред всички, не може да запази дълго в паметта си това, което му казвам. Друг път пита и пак забравя. И който, като дойде да обясни нуждите си, чака другите с търпение и смирение и ги предпочита пред себе си, всяка дума, която чуе, ще се запечата здраво в сърцето му и ще помни през целия си живот живот, това, което някога му беше казано. ИСТОРИЯТА НА РАСОПОРНИЯ СКИТ МОНАХ ПЕТЪР (ИВАНОВ) 89 РАЗКАЗ НА БИВШИЯ ОПТИЙСКИ ЙЕРОМОНАХ, ОТЕЦ МОЙСЕЙ 90 „В Оптина имаше един брат, който често досаждаше на стареца отец Леонид да му позволи да носи вериги. ТРИ ИСТОРИИ НА ОПТИНСКИЯ СТАРЕЦ ЙЕРОСХИМОНАХ АМВРОСИИ И ЗАЕДНО ДРУГИ МОНАСИ-СТАРЦИ "В манастира живееше споменатият ученик на стареца отец Леонид, схимонахът отец Диомед. Той беше вече в напреднала възраст, водеше строг монашески живот и, както казваха старите монаси, имаше желание да учи хората, но нямаше духовен опит и изкуство на старостта; в резултат на това имаше големи грешки от негова страна в отношенията с посетителите. Напр. обременен с грехове посетител ще дойде при него като презвитер, за да му разкрие живота си и да получи от него добър съвет за поправянето му, но отец Диомед, като изслуша откровението, ще започне да му казва с ужас с този тон и начин: „О! How dare you do this and that? Yes, there is no salvation for you. Ще отидеш в ада за вечни мъки и никога няма да бъдеш освободен оттам. Тогава старецът, знаейки, че отец Диомед не е дошъл просто от нежелание, тъй като нямаше навика да пие чай, и искайки да го принуди към смирение и послушание и между другото да го накаже за гореспоменатите неразумни действия, повиши глас: "Диомед!... Върви го пак и го вземи на ръце, ако не дойде. И когато го носиш", добави старейшина, „хвърли го в снежна преспа“. Двама души тръгнаха и помолиха от името на стареца: „Моля те, татко, ако си слаб, ще те отнесем на ръце.“ Без да подозира опасността, отец Диомед се съгласи: „Добре, може би, носете го“. Взели стареца на ръце, носачите го носели, но като избрали най-голямата снежна преспа, го хвърляли там. Старецът, ровейки и ровейки в снега, някак си се измъкна и изтича колкото може по-бързо до стареца, оплаквайки се, че се е обидил. Ясно е, че от тази жалба нищо не излезе, но само напоиха с чай отец Диомед и го отведоха в килията му” 91 . "Някой джентълмен, изглежда, беше дребен земевладелец или нещо подобно, влезе в манастира, съзнавайки своето предимство пред другите. Според обичая той започна да ходи с другите отшелници при стареца за вечерното правило. Известно е, че самият старейшина не назначаваше четци и всеки от братята, който искаше да чете, трябваше да вдигне ръката си, давайки на старейшината да разбере за желанието си да чете. Новият брат искаше да чете, но вдигането на ръка пред всички му се струваше много смущаващо и всеки път в края на управлението, тръгвайки с братята от стареца, той изразяваше недоволството си от реда, установен от стареца: „Е, какво е това? Вдигнете ръка, какъв е смисълът? Това не съвпада с нищо.“ Така той се труди и се труди, търпи и търпи, накрая изгуби търпение, вдигна ръка, макар и самонатрапчиво и не много високо. Виждайки това, старейшината каза: „Ах! И искахте да прочетете? Е, давай, прочети го. Да те слушаме как четеш." И той започна да чете по свой начин - с чувство и усет. Завърши. И старейшината отбеляза: „Е, братко, не четеш добре, тръгвай." Така при всяка възможност старейшината смиряваше възвишената гордост на братята, които живееха с него. КИЕВО-ПЕЧЕРСКИ ЙЕРОСХИМОНАХ АНТОНИЙ РАЗКАЗА „Нашият (Киево-Печерската лавра) монах отец Никодим, бивш оптински послушник, ученик на стареца отец Леонид, преминал дълго просфорно послушание в лаврата, не изостана в това трудно послушание от последния брат-послушник и приписа целия този дългогодишен подвиг на силата на молитвите на своя възлюбен старец. Той никога не можеше да говори за него Отец винаги го наричаше по фамилия - Титов. Той често го принуждаваше да говори обвинителни думи на онези, които намираше за необходимо да изобличи, и чрез това отец Никодим ясно виждаше и вярваше, че старецът Леонид получи от Господа дар на прозорливостта. Ето един буквален разказ за това от самия отец Никодим Излязох с паспорт от моя град Белгород, Курска губерния, за да вляза в Оптина Пустин, една къща ми беше оставена за дял в света. Имах и сестра, която беше девствена, но беше доста добре за женитба. Моят скъп чичо, който (вероятно като настойник) трябваше да се ожени за сестра ми, имаше намерение да присвои къщата ми, за която той и купувачите вече бяха намислили. Живеейки временно в Оптина Пустин, започнах да мисля как да си взема отпуск от обществото. За да похарчи за този артикул, чичо ми имаше сто рубли под моите трудови пари. И така, един ден дойдох при баща ми и му казах: „Татко, благослови ме да отида за уволнението си“. Старейшината каза: „Бог ще те благослови да отидеш“. Но когато се върнах в килията, някак ми стана скучно и вече нямах желание да ходя на уволнение, така че оставих този въпрос за бъдещето. На следващия ден казвам на свещеника, че съм променил решението си да отида на уволнение, а старейшината рязко каза: „Е, както искате“. Мина известно време, притесненията ми да напусна работата ми се удвоиха – да отида и да отида. Казах на свещеника за това и той ми възрази: „Защо не отиде тогава?“ Нека сега се върнем към отец Павел. От самото начало на постъпването си в манастира той изцяло се отдава на послушанието и ръководството на стареца отец Леонид, на когото винаги разкрива мислите, които винаги го тревожат. По отношение на манастирските братя той беше толкова кротък и кротък, че нито един от тях не чу от него нито обидна дума, нито оскърбителен спор, нито роптание срещу някого и за нещо. През целия си кратък престой в манастира, въпреки болестта си, той вярно преминава през монашеските послушания. Случвало се е някои от братята да му роптаят и да го озлобяват за липсата на успех в бизнеса, като го наричат ​​мързелив, а този неуспех се дължи на болестта и немощта му, а Павел, като кротко агне, или мълчи, или само казваше: „Виновен!“ Прости ми, за бога, слаб съм.” Междувременно напразните упреци отекваха болезнено в сърцето му. Често със сълзи на очи той идваше при своя духовен отец и наставник, стареца отец Леонид, и му изливаше мъката на душата си. Болката, която Павел отдавна изпитваше, беше прагът на консумация. Тялото му постепенно се стопи като свещ, а умът му беше потопен в постоянна молитва. Забележително е, че той знаеше целия псалтир наизуст. Почти година преди смъртта си той винаги казваше: "Ах, скоро ще умра, молете се за мен, отци и братя." Настъпи 1836 година. Консумацията на Павел се прояви с пълна сила. Старецът Леонид каза на близките братя: „Павел ще го вземе от нас през Страстната седмица“. През цялата зима Павел почти не се скиташе, а през 5-та седмица на Великия пост вече не ставаше от леглото и само се молеше. Той често се обаждаше на баща си, духовния старец Леонид, и тогава се успокояваше само когато разговаряше с него. Оттогава той често се изповядваше. На Лазарова неделя той бил облечен от бащата строител в светия малък образ на монашеството и многократно бил причастен към Светите Христови Тайни. На 2 април, на четвъртата от Светлата седмица, по време на утреня той беше избран и след литургия отново бяха приобщени Светите Христови Тайни. След това старецът отец Леонид му каза: „Е, Павел, скоро ще оздравееш“. Отец Павел почина при пълна памет, докато над него се извършваше тайнството Миропомазване. Той погледна внимателно нагоре и като обърна поглед във въздуха, затвори очи, потръпна и отново погледна внимателно обекта, който никой не виждаше. Само всеки можеше да види, че той видя враговете на душата си, които я възмутиха в страшния час на изселването. После затвори очи, прекръсти се, въздъхна и животът му угасна. На този ден той се изповяда и причасти св. Христови Тайни. Вечна памет, благословен старче и послушен ученико! Сега нека представим на читателите въпросите на този послушен ученик и благочестивите отговори на стареца. Които отговори, отбелязваме, са полезни за всеки, който е ревностен за спасението на душата. 1. Как трябва да постъпя, когато, намирайки се в кръга на братята, не мога да се въздържа да говоря и когато говоря, обиждам някого с думите си? – Трябва да помним този глас, произнесен от св. Църква към Бога: Постави, Господи, стражата на устата ми и вратата на устата ми (Пс. 141:3). Освен това трябва да си представим, че тези, които говорят, правят това в духовен ум. Те го заслужават, но вие се смятате за недостоен да говорите с тях; и когато те питат, отговаряй с благоговение. Когато се увлечете от тази противоположност, покайте се и се опитайте незабавно да се подобрите. Трябва също така да се държите така, че братята да не забележат у вас вашето превъзходство в поправянето. 2. Какво да правя, когато виждам свободно изразяване на мисли у другите и съм изкушен; както в теб, отче, понякога, като не виждам кротостта на старостта в отношенията с другите, също се обиждам? - Струва ви се така поради вашето невнимание и липса на преценка. Не трябва да съди никого; защото вие не знаете с каква цел правят това и с каква цел аз правя това на някого. Такива действия са по-склонни да разкрият вътрешния човешки характер и това е необходимо за онези, които дишат с презрение. Значи си несправедлив. Опитайте се да бъдете по-внимателни към себе си, да не анализирате делата, отношението и действията на другите. Дошъл си в школата на саможертвата, за да изпълниш това, което ти е заповядано, но не и да имаш правото да преценяваш къде, кога и как с кого да постъпваш. 3. Не виждам любов в братята и не намирам събеседници за изучаване на нито един предмет от Светото писание. „Не може да нямат любов“, трябва да си помисли човек и правилно да заключи. Ако не виждате любов в тях, това е, защото нямате любов в себе си. Първо покажете на себе си истинските черти на любовта и тогава ще видите, че любовта живее с тях и се съхранява изобилно за вас. Освен това имаме Божията заповед да обичаме искрено ближните си, но никъде не се казва да търсим любов от тях. И че те не могат, или по-добре казано, не смеят да говорят с вас от Писанието, вие не трябва да търсите това с ревност. Там, където имат смирение, има простота и този Божествен клон не изпитва Божиите съдби; тя се подчинява само чрез вяра и засега се задоволява само с тези понятия, които вярата й разкрива. Бог няма да изпита новака защо не е богословствал, а защо не е обърнал внимание на себе си. Бог няма да ги изостави по отношение на спасението. Ако Му е угодно, Той ще им разкрие тайните на Своето разпознаване. И разумът, просветен от Божията светлина според мярката на вярата, е по-висок от всяко учение, тъй като естествено разумът е измислил учението, а не учението разумът. 4. Защо през петгодишното ми пребиваване в тукашния изоставен манастир, докато се опитвам да направя нещо за собственото си назидание, чувствам, напротив, че наистина съм станал по-лош, както се вижда от моите неблагоразумни действия, студенина на сърцето и липса на щедрост? "Много редки хора, за толкова кратко време, почивали с крилете на вярата и добродетелите на духовното небе, почувстваха в себе си нелицеприятни обещания на надежда, годежа на бъдещата слава. Много малко, след кратки трудове, почувстваха тайнствено утешителна награда или цветя на искрена дейност в Господа, обещаващи събиране на плодове в най-високата градина на Исус Христос. А други не са усетили това през целия си живот на земята и няма да го почувства, според видението на Небесния Покровител - Бог, Който винаги дава най-доброто за нас, защото ние, като младенци в обмислянето на съдбите на Световния владетел, често искаме от Него такива инструменти, които по своето достойнство и сила са спасителни, но поради липсата на умение те могат да бъдат използвани от нас за пълна вреда. други по-близо до унищожението? Какво би станало, ако Бог Всезнаещ напълно изпълни всички наши желания? Въпреки че Бог не презира молитвите на Своите избрани, Той понякога не изпълнява техните желания и то само за да уреди всичко по Божественото си намерение по-добре. В същото време може да се отбележи, че онези, които живеят без внимание към себе си, никога няма да бъдат достойни за посещение от благодатта; и ако по единствената Божия доброта те бъдат възнаградени, това вече е преди смъртта. Но виждането на себе си извън просперитета все още не е пълен провал на успеха. Такива чувства могат да вдъхнат искрено смирение в сърцето. И когато наистина имаш съзнанието, че си лишен от духовни плодове, тогава се старай безмилостно да засилваш желанието си за Бога. Когато се окажем лишени от добродетели и следователно нямаме мнение за себе си, тогава точно това може да привлече Божественото милосърдие, което ще ни укрепи с надежда срещу смъртния дух на отчаянието. Когато не сме успели в добродетелите, тогава няма най-близко средство за спасение освен смирението. Арогантността дори в добродетелите е отвратителна за Бог; но кротката мисъл пред Бога не се забравя. 5. Защо стана така, че загубих вяра и благоговение към вашите съвети, че вашите назидания престанаха да въздействат на сърцето ми и че всичко изглежда неудобно за изпълнение? „Вярата се губи от подозрение, благоговението от наглост и неефективността на назиданията върху сърцето се получава, защото слушате с известно любопитство, мислите, че правя силни преходи от тема на тема и че решавам въпросите ви с прости изрази.“ Изоставете любопитството, поддържайте умереност в смелостта, вярвайте, че Бог ви води в лицето на другите, не бъдете арогантни; дръжте се с простота на послушание - и тогава ще почувствате нещо съвсем различно в душата си. Ако нямаш благоразумна простота, придобий я не с упование в себе си, а със спомена за своето намерение – защо си дошъл в манастира; спомнете си тази топлина, тези настроения на душата, които сте почувствали в самото начало на Божието посещение в сърцето ви, свещеното предателство на десницата на Всевишния. За един истински новак, с Божията помощ, няма нищо, което да не може да бъде постигнато. Истинската безкористност винаги ще чувства спасителното иго леко. Ако изкушенията не надхвърлят Божиите дарове, тогава всеки, който иска да се спаси, може да направи всичко чрез силата на името на Господ Исус, което укрепва всички. И това е толкова свята истина, че всеки, който има някаква жива вяра, никога няма да се усъмни. Поради липса на вяра дори прашинка изглежда като планина; точно както за един вярващ, пренареждането на планините на изкушението е много удобно и лесно. 19. Силно съм победен от мързел. Как да се отървете от него? – Ако се бориш с мързела колебливо, никога няма да го победиш. И стига да се надигнете срещу него с твърдо намерение, макар и не без вътрешна болест, тогава с Божията помощ можете да победите. Да отблъснеш, макар и да бъдеш преследван, е знак за верен и добър воин; но е подходящо само за един мързелив оръженосец да обърне гръбнака. Човек трябва да се пази от този порок до гроба си, за да не чуе в последния ден най-страшното определение на сърдечния учен: лукав роб и мързелив!... Писанието казва: „на този, който побеждава“, а не на този, който побеждава; защото без помощта на Всевишния не можем да победим напълно врага, никога не можем да спечелим никакво предимство над него. Само на победителя се дава короната и само на онзи, който излезе на бой с твърдото намерение да се бори до последния си дъх и никога не оставя оръжието си в мига на най-страшните опасности; дори да е в неволен плен, той не предава сърцето си на своя враг. Такъв, въпреки че понякога е победен, никога не отслабва свещената си ревност, жертва се постоянно с дух на надежда и затова успява и само заради намерението си е увенчан като смел и достоен за небесни почести. 20. Как да се отървем от потискащия дух на униние? — Вероятно сте привлечени от него по собствена воля. Ако оставите самодисциплината и започнете всяко начинание с Божието благословение, тогава с благословението ще пожънете мир на ума и други плодове на Светия Дух. Ако напълно изоставите волята си, никога няма да почувствате потискащия мрак на унинието. Най-свирепите вълни от страсти ще утихнат. На тяхно място ще възникнат: яснота на мислите, мълчание на мислите, кротост на духа, нелицеприятен мир, който ще те осени и ще се всели в душата ти. Ако поддържате непрекъснато внимание и самонаблюдение, ще станете като мъдрите девици и ще влезете в Залата на Безсмъртния Младоженец. Младоженецът идва в полунощ. Внимавайте да не натоварите сърцето си с униние. Отдайте слава на Господа на вашия Бог, преди дори да се е стъмнило. Елате в името на Господа чрез саможертва, ако искате да бъдете наистина спасени. Унинието преследва всички; дори у великите хора тя унищожава спасителните плодове на трезвеността. Но при прост и истински новак това не трябва да се случва. Който се е отрекъл от упование в Бога - за какво ще се натъжи кога? При такъв враг накрая оръжието ще стане оскъдно (Пс. 9:7). 21. Чух за въвеждането на някои братя в монашеството, особено тези, които влязоха в този манастир след мен. Аз, като искам да приема ангелския образ и нямам благословията на началника си, много се притеснявам и се оплаквам от това, не постигам целта си. Как мога да си върна спокойствието, което беше изгубено поради това? – Първо, трябва смирено и без допълнителни съображения да се подчините на Божията воля. Решението на началника е волята на Владетеля на всички. Следователно, който не се подчинява на шефа, той не се подчинява на Божията воля, която управлява всичко. И който не се подчинява на Божията воля, тъжно се излага на премахване на благодатта, пагубна тъга на духа, безпорядък, бедствие и всякакви безразсъдни начинания. Онези, които са били въведени в монашеството преди вас, вероятно трябва да бъдат по-достойни за почитание. Ако искате да получите външен образ на ангелски годеж, първо се опитайте да станете вътрешен ангел. Без вътрешно монашество външното монашество само по себе си няма да ви спаси. Според вашето намерение и заглавие, подражавайте по сила на живота на древните свети отци и вярвайте, че всички сме управлявани от всемогъщия Бог. Разглеждайте лидера като изпълнител на Неговата свята и проницателна воля, защото той мистериозно носи образа на Исус Христос. Вярвайки по този начин, разбира се, няма да подходите безразсъдно към шефа си. И дръзваме ли да имаме възмутен дух срещу Господ Исус Христос, когато дори с онези, които мразят света, сме длъжни да бъдем мирни, кротки и покорни? Но няма да говоря повече за това. Ако Бог гледа сърцето и волята и гледа делата на всеки, ако вижда всички наши бъдещи действия и самия край на живота, тогава трябва ли да има съмнение, че Той, като Всеблагият, устройва най-доброто за нас? Бог само се наслаждава, природата вече губи своя ред; защото самата Негова благодат без съмнение е над цялата мъдрост и сили на този свят. Това, което Бог е предложил, никой човешки съвет не може да разруши. Разбира се, Бог не е угоден да бъдете приети в чина на ангелите. Ако станете достоен за това, тогава бъдете сигурни, че или преди смъртта си ще бъдете достоен за това, или с разрешение на тялото от ангелите ще бъдете представени на Господа в обреда на монашеството. Това е вярно. И ако имате някаква вяра в душата си, която надхвърля разума, тогава можете да приемете това. Но ако нямаш такава вяра, опитай се да повярваш и извикай със св. апостол Петър: Господи, придай ми вяра (виж: Лука 17:5). Бог вижда воля. Да вземем за пример блажената Таисия, която, като била неприлична жена, мигновено, чрез една решителна саможертва, станала съвършена монахиня. Когато тя имаше волята да бъде единствена слугиня на Бога и непоколебимо предаде сърцето си на водачеството на Исус Христос и когато с такава решителност чутовна смърт я сполетя по пътя, тогава нейният спътник, монах Йоан, който я обърна с помощта на Всевишния от пътищата на покварата към спасителния път на покаянието, за най-голяма изненада, той видя с чиста душа как ангелите се радват на душата на Таисия, примирена с Бога, в непристъпната светлина. Тя още не беше стигнала до пустинята, не знаеше в какво се състои монашеският живот, не беше облечена в образа, който желаеше, но чрез обръщане към Бога и презрение към себе си веднага беше удостоена с най-милостивия съд на Господа и заселване в неръкотворните Божии обители. Не беше ли затова тя стана перфектна монахиня? Тайната воля на Всевишната милост искаше да сложи край на дните й в момент на решителна воля; и сега нейната единствена добра мисъл е увенчана със самото дело. Бог няма да презре съкрушено и смирено сърце (Пс. 50:18). Ако искате да имате още по-ясно доказателство за това, тогава погледнете с очите на смирението и вярата онзи послушник, който за своята добра воля и достоен живот веднага след погребението беше облечен от ангелите в схимата, която виждаме в историята на Печерските свети отци. Но горко на онзи схимонах, от когото съдът Божи реши да премахне сегашния образ като доказателство за вътрешното му безплодие! - Не трябва, дори и да са валидни по свой начин; защото чрез възможността за сънища мнозина бяха измамени. Мъдрият старец Теостирик, който съчинил Параклиса на Пресвета Богородица, уповавайки се на сънища, накрая бил толкова прелъстен, че умрял. Следователно, той е много умел, който не вярва дори на най-живите идеи. 23. Какво означава следващият сън, който видях и съдържа ли нещо достойно за вяра? Може би не заслужава внимание, но съм длъжен да го разкрия на старейшината. Изведнъж виждам светлина, толкова сияйна, че е много по-силна от светлината на слънцето. От това сияещо сияние се чу силен и нежен глас, който заповяда сякаш на подчинените същества: „Заведете го (т.е. мен) на кръста“. С тези думи (не знам кой) те ме взеха и, като ми съблякоха дрехите, ме завлякоха, сякаш мислено, до кръста, който живо си представях и, както ми се стори, беше направен от приятно жълто строително дърво, достатъчно, за да ме проснат на кръст върху него. Но кой ми причини това? Гледайки във всички посоки, не можах да забележа нищо друго освен шум и най-бързата дейност. Когато ме вдигнаха на кръста, актьорите казаха тихо, но ясно: „Дайте ми гвоздеите“. Бяха предложени четири пирона, всеки не по-малко от четвърт аршин; и тогава започнаха да приковават дясната ми ръка на кръста с един от тях. Тук изпитах най-голямата болка, въпреки че исках в душата си да ме разпнат. Имайки такива желания на сърцето си, от болка обаче се поколебах духом и почти изразих с гласа си страданието, което изпитвах, но с Божията помощ, не знам, някак си устоях. Духом станах много слаб, но след като неволно изтърпях болката, скоро започнах да чувствам облекчение, след това умерено заболяване или още по-добре просто слабост. Донесоха четвъртия пирон и с необикновено желание ме забиха в левия ми крак, така че нямах време да си представя или мисля каквото и да било. Вярвам, че беше от възприемана слабост. Но болката по това време беше средна, така че изглеждаше поносима. Малко по-късно силен глас изрева за втори път от висшата светлина, много по-ясен от първия, но целият придружен от духа на любов, нежност и благоволение: „Забийте пирон в самото му сърце (сякаш ме сочеше с духовен пръст)!“ Чувайки такова определение и знаейки слабостта си, бях изключително възмутен. Решителността ми се поколеба; облаци от ужасни мисли тегнеха върху мен. Сърцето ми или пламтеше от желание, или беше вцепенено от страх. Най-накрая решимостта да се посветя на търпението ме взе. Всички неясни мисли се разсеяха и умът ми се извиси към Бог с молитва за помощ. След това, сякаш усещайки в сърцето си обещание от Господа да ми даде помощ, с известен трепет, но заедно с любов и благодарност към силното име на Сърцезнаеца, Който е болката на сърцата и всички новини, се приготвих да устоя на действието на страшната присъда, излетяла от дълбините на невидимия глас. (Всичко това стана толкова бързо, че отнема повече време не само да се опише, но и да се преразкаже с думи.) Внесоха петия пирон, който се приближаваше директно до сърцето ми. Съдейки по размера му, можеше да ме пробие докрай и изглежда, че все още ще остане повече от половин аршин от двете страни. Докато пиронът все още се приближаваше до гърдите ми, бях готов с надеждата за Божията сила. И щом се приближих напълно, внезапно промених намерението си и исках да възкликна: "Смили се! За какво е това? Струваше ми се, че щом указът бъде изпълнен, ще загубя живота си от огромна болест. Започнаха да удрят гвоздея в сърцето като с чукове. Изпитах необикновена, толкова непоносима болка, че духът ми беше напълно смазан. Душата, сякаш събрала в себе си слабите, изумени сили, ме остави в безсъзнание на кръста и, излитайки от тялото, беше задържана няколко минути от някакво невидимо и необяснимо създание. Очите ми бяха замряли и се обърнаха назад. Главата беше наведена, не помня накъде. Беше ужасна гледка! Душата беше в мен, но изглеждаше извън тялото. Скоро обаче започна да ми се струва, че съм прекалено изтощен, но душата ми е в мен. Болестта започна да отслабва и изведнъж нямаше и следа от нея. Очите ми моментално се отвориха; но не чувствах нищо повече от това, че съм на кръста. Бедното ми сърце беше възхитено и изпълнено с такава сладост, че нито хиляди велики умове, нито аз самият, който го изпитах, успяхме да изразим тази неописуема радост. Мисля, че тази сладост е чаша принос от първокласни сладкиши от най-сладкия Владетел на света, нашия Господ Исус Христос. Само за Него е характерно да има този вид издръжливост на манна и според непостижимата тайна на Своята милост да я дарява на смъртните. Ама какво почвам да говоря, лудо, че да изразя целия си живот не стига! Съжалявам! Сърцето ми се зарадва неизразимо и тогава очите ми, пламнали в мирен дух, паднаха. Видях се облян в кръв, прикован на кръст. Сладостта зарадва духа ми, в сърцето ми останаха следи от някакво удивление, което ме събуди от съня. Сега е един час след полунощ. Така че веднага дойдох при вас. Изненадан съм, объркан, щастлив и ужасен. Сърцето ми трепти без страх от следи от сладост и изненада. Кажете ми какво означава този необикновен сън? – Преподобни Варсонуфий Велики пише, че Самият Иисус Христос Господ, ангел и друг човек могат да се представят от демоните не само насън, но и наяве: обичайно е сатаната да се преобразява в светъл ангел (виж: 2 Кор. 11:14). Но Кръстът Господен, силата на който, както пее Светата Църква, „дяволът не смее да погледне, защото трепери и се тресе, не може да погледне силата му“, той не може да си представи. И така, кръстът, който видяхте насън, предвещава най-голямата скръб от всякакъв вид, а сладостта - ходатайство. Колкото си по-готов, толкова по-лесно можеш да го понесеш, сякаш си подготвен и не се смущаваш, възкликва свети Давид. Ако си разтърсен от скръб, придържай се към правилото: всичко е съкрушено и безмълвно (Пс. 77:5). Ако скръбта ви е прекомерна, помнете следното: претърпявайки, претърпяхте Господа и ме послушахте (Пс. 39:2). Да бъде волята Господня! Върви, не се притеснявай. Бог е верен! Известно време след съня, който сънувах, след като научих за злощастната насилствена смърт на баща ми, попитах старейшината: „Чувствам, че сънят ми е предвестник на истинска, незаличима скръб, въпреки че не смея да го припиша на тази тема.“ Нещастната смърт на моя родител е тежък кръст за мен, който съм виждал. Да, сега съм на кръста, чиито болести ще отидат с мен в гроба. Представяйки си една вечност, ужасна за грешниците, в която вече няма покаяние, аз се измъчвам от идеята за вечните мъки, които очакват моя родител, който умря без покаяние. Кажи ми, татко, как да се утеша в истинска скръб? - Подчинете както себе си, така и съдбата на вашия родител на волята на Господа, премъдър, всемогъщ. Не изпитвайте най-висшите съдби. Стремете се със смирение да се укрепите в границите на умерената тъга. Молете се на вседобрия Създател, като по този начин изпълнявате дълга на любовта и синовните задължения. – Но как да се молим за такива? – Според духа на добродетелните и мъдрите: „Потърси, Господи, изгубената душа на баща ми; Ако все още е възможно да се яде, помилуй. Твоите съдби са неизследими. Не прави това грях за мен чрез твоите молитви. Но да бъде Твоята свята воля“ 96. Молете се просто, без изпитание, предавайки сърцето си на дясната ръка на Всевишния. Разбира се, не беше Божията воля за такава тъжна смърт на вашия родител. Но сега е напълно по волята на Силния да хвърли и душа, и тяло в огнената пещ, Който смирява и възвисява, умира и дава живот, сваля в ада и въздига. Нещо повече, Той е толкова милостив, всемогъщ и любящ, че добрите качества на всички земни същества са нищо пред Неговата най-висша доброта. Поради тази причина не трябва да бъдете прекалено тъжни. Ще кажете: обичам родителя си, затова скърбя безутешно. Справедлива. Но Бог, без сравнение, го обичаше и обича повече от вас. Това означава, че можете да оставите вечната съдба на вашия родител само на добротата и милостта на Бог, Който, ако благоволи да се смили, тогава кой може да Му устои? Отговори на стареца отец Леонид на въпросите на Алексей Поликарпович Бочков, по-късно Антоний, игумен на Череменецкия манастир 1. Какво е осъждането и защо бащите прилагат осъждане към Антихриста? „Има осъждане, когато виждаш или знаеш греха или порока на брат си, казваш от сърцето си: „Той според мен е достоен за мъчение, екзекуция или болест.“ Тогава ти уж ставаш съдия на ближния си и искаш да седнеш на Престола на Единия Съдия – Христос; Затова, поради гордата си лудост, вие сте приложени към Антихриста. Иначе клевети и клевети има, но това не е осъждане. В противен случай има изкушение, когато неволно, по естествено чувство, душата е изкушена в срамна постъпка или дума. Безмълвието на отците, заети с вътрешна работа, не познаваше греховете на своите ближни, а виждаше само своето падение. 2. Мога ли да говоря на изповед за някой, който е съгрешил с мен с дума или дело? - Наистина ли искаш да се покаеш заради него? Ако не иска да изповяда греха си, говорете само за своя собствен: тези, които са съгрешили чрез клевета, или страстно говорене, или нещо подобно. 3. Мога ли да поканя брата да донесе покаяние на стареца за словесния грях, който сме извършили заедно? „Усърдието ти да спасиш брат си е твърде голямо.“ Мисля, че е по-добре да се моли, за да го вдъхнови самият Господ. 4. Отците казват, че подробното обяснение на блудните мисли и дела е напразно, че е достатъчно да се обяснят с кратко общо слово, че споменът за тях осквернява устата и мислите. вярно ли е това - Това е вярно. Бащите бяха по-опитни от нас в духовните въпроси. Но всеки човек има различно правило. Друг старец може да изслуша вашата изповед безпристрастно и безобидно. Да, и вие, да речем, можете да признаете подробно не много страстно и с разкаяние и, за вашето смирение, да се опозорите, следователно подробната изповед (макар и рядко) е от полза. Но, очевидно, старейшините са знаели великата Божия милост, която не иска нашия прекрасен срам, и затова са решили да намалят изповедта на зли мисли. Понякога дяволът ще ти ги внуши, а ти ще покажеш не своите мисли, а неговото вдъхновение, и той ще ти се подиграе за твое добро. Понякога дори старец, който не е много твърд, няма да извади вашите мисли от ухото на сърцето си. 5. Следователно е по-добре да мълчим за зли и богохулни мисли срещу стареца, неговия живот и слабости? - Какъв старец. По-добре е да мълчите за подробностите на вашите мисли и просто да кажете като цяло, че е имало богохулни мисли срещу вас. Дяволът понякога иска да се скара и похули стареца чрез вашите устни; и забавляваш дявола, като му ставаш предавател. Ако старейшината е опитен, тогава той ще ви обясни това, без да се ядосва; и ако сте слаби по сила, ще се възмутите, особено ако битката ви продължи дълго време. Старейшината може да ви отхвърли поради вашата и неговата неопитност. Господ рядко позволява на по-млад човек да укорява по-възрастен, въпреки че трябва да обичаме тези, които ни укоряват. 6. Как можем да разберем: кои мисли всъщност са наши и кои от обратното? "Един отшелник от Конев ми каза, че след като е бил ангажиран с умствено внимание в продължение на значително време, той не може да различи мислите си от тези на врага. Врагът, насочвайки мисълта ви към нещо, не ви казва: "Иди, направи това и това", но сякаш мисли за теб и ти казва с мисълта ти: "Искам да направя това и това; Вярвам, че това е полезно, а това е вредно; Реших това и това.” И всичко това често не е твое, а мисли на врага, покрити от твоето или неговото аз. Мислите, че това са вашите мисли. Не, вие само слушате предложенията на врага 97. 7. Някои свещеници-богослови изискват най-фината изповед за очистване на душата. - Да ги оставим, тяхна работа. Но могат ли да изпълнят правилата си, например, ако друг има 500 изповедника за три часа? 8. На всеки ли се дава умствена молитва? „Когото Господ посети в тежко изпитание, скръб или лишаване на близък от ближните си, той неволно ще се моли с цялото си сърце и с всичките си мисли, с целия си ум. Следователно всеки има източник на молитва; но се отваря или чрез постепенно задълбочаване в себе си, според ученията на отците, или мигновено чрез Божието учение. 9. Някои бащи, които познавам, имат голяма любов към Богородица и се хвалят с това. Съмнявам се, че са толкова усърдни. - Да! Тези, които се правят на доволни, се съмняват. Понякога се хвалим с молитвите си, но все пак сме далеч от Небесната Царица. Нека възхвалим Богородица с Нейните добродетели – чистота, смирение, а не с великото си хваление. 10. Кои книги на светите отци е по-добре да се четат: Лествичник, Исаак Сирин или авва Варсануфий? - Прочетете думите на светците чрез дела. 11. Какво можете да кажете за акатистите, с които другите изпълват своите правила? - Който разбира думите на акатиста като техния химнист и се вглъбява във всяка дума, той се моли или възхвалява в акатиста не без ум. Само да не приписва на себе си и на своя ум чужди произведения и чужди думи, псалми или химни – ние сме само техни читатели. Не всички, които са чели Псалтира, са Давиди и не всички, които са чели каноните, са Дамаскин. По-добра е простата митарска молитва, близка до всички нас. 12. Кой е най-лесният начин за бягство? Кой път? Питам само за себе си. - Защото сърцето ти не е разбито. Който е болен от любов към ближния, малко забелязва тяхната глупост, но се моли на Господа със страх, за да бъде вдъхновен какво да каже в полза на ближния си и да изпълнява делото на съвета благоговейно, като Божие дело. Понякога дори след молитва не намирате полезен отговор. Тук се срамуваш и проклета. При такова чувство за собствено недостойнство няма време за човешка глупост. Готов съм да кажа на всички: молете се за мен, Божи слуга. 14. Защо понякога те обичам толкова много, колкото сега (в същото време имах сълзи в очите и гласът ми трепереше), а понякога се дразня от теб за многото хора, които идват при теб и ти се оплакват? -Ще ме разбереш ли Защото ти още не си монах, а преминаващ, още неоткъснат от света. Искаш да сграбчиш думите ми в движение, да избягаш мимоходом, бързо да научиш. Ето защо се радвате, целувайки рамото или ръката на баща си. И при отец Теодор се отнасях към него без фанатизъм 99 и мислено бях готов да се поклоня в краката му със синовна почит. Вижте игуменката Анатолия и майка Аркадия 100. Те не завиждат на тези, които идват при мен, готови са да отстъпят времето и мястото си на всеки, но въпреки това ме обичат повече от вас, защото изпълняват думите ми с дела. Някой ден Господ напълно ще те освободи от света? Може би и вие ще обичате ближния си, както обичате себе си. Не те желая дори след това освобождаване от Табитин. (Споменатата майка Тавита живееше в Борисовия девически скит в Курска губерния и беше не само строга монахиня в живота, но и жизнена възрастна жена, участваше в други и наставляваше много. Но самата тя била във възторжено настроение на духа и търсела нещо високо в духовния живот, като още не презряла напълно човешката слава и не се очистила от други страсти; тя преценяваше недостатъците на другите строго, вероятно поради липса на собствено смирение. Въпреки че беше много увещавана от старейшините, тя не изостави погрешните си стремежи и ентусиазирано настроение; чрез което тя падна в заблудата на врага и умря в умствена лудост или полу-лудост) Думите на стареца към отец Антоний, че може би ще обича ближния като себе си, се сбъднаха повече от 30 години след смъртта на отец Леонид. Отец игумен Антоний (Бочков), изоставил игуменството си в Череменецкия манастир, през 1871 г. се премества в манастира на Николо-Угрешкия манастир, близо до Москва. Тази година холерата започна да се влошава в Москва и затова те помолиха игумена на Угреш да изпрати йеромонаси в Москва, за да помогнат на московските свещеници да се сбогуват с болните и умиращите и да извършват панихиди за мъртвите. Тогава самият отец Антоний изявява желание да се посвети на тази благотворителна кауза и в началото на 1872 г. се премества в московската болница за черноработници, където за него е създадена специална килия. В продължение на два месеца седемдесетгодишният старец игумен ежедневно изповядваше много болни и причастяваше Светите Христови Тайни, а самият той се причастяваше всеки ден; Освен това извършваше миропомазване на трима души на ден, а се случваше по шест души на ден да погребват мъртвите през зимата в студения параклис. Но в манастира все още остана част от монасите, които таяха в сърцата си недоволство срещу стареца и не можеха да погледнат на нещата с неговите спокойни очи. Един от тези недоволни беше скитският схимонах отец Васиан. По произход той беше от крепостните селяни на някакъв земевладелец на име Филатиев, в чието имение беше началник, но за известно време беше освободен с дъщеря си като вдовица; и след това монах и схимонах, старец в скита. Той беше неграмотен човек; той можеше да чете псалтира, но не можеше да пише. По отношение на духовния живот той не може да бъде описан по друг начин, освен като го наречем, в монашески израз, външен монах. В манастира прекарва най-суров живот. Той използваше за храна (може би не винаги) задушена трева - снит, която, след като престои няколко дни в саксия, изгни, превръщайки се в перфектен тор. Един манастирски монах, съвременник на хлебаря на отец Васиан, отец Иван, си спомня това: "Идвах на гости у отец Васиан и той започваше да ме гощава с гнила снитка. Изваждаше стрък трева от гърнето и казваше: "Хайде, рабе Божи, изяж". Разбира се, всичко това е добро, но трябва да се отбележи само, че тези подвизи са външни; а има и вътрешни, несравнимо по-важни монашески подвизи, а именно: грижа за очистване на сърцето от страстите на безчестието, скритата гордост, тънкото тщеславие, гнева, злобата на паметта, осъждането на ближните и други неща. Доколко отец Васиан е успял в тях, не можем да съдим. Най-малкото е известно, че старецът Леонид не одобряваше неговия аскетизъм. Така че през 1836 г. той пише за него на своите духовни деца: "Но не им позволявайте да мислят за V-както и за всеки друг и да угодят на неговата висока резиденция; но ние не сме имами на вярата в него и не искаме никой да следва неговата височина, която не носи плод. От плода им, се казва, ще ги познаете (Матей 7:16). Но духовният плод е: любов, радост, мир, дълготърпение, вяра, кротост, самообладание и така нататък, съжалявайки го, желаем той да достигне до познанието на истината. Така че, мисля, каза отец Васиан, надявайки се по този въпрос повече на помощта на Киевския митрополит Филарет. Замлъкналите за известно време и неблагоразположени към стареца братя и заедно със своя отец игумен Мойсей се възползваха от тази слабост и простота на отец Васиан и решиха да го имат в ръцете си като оръдие за осъществяване на тайните си планове. Сред тези неодобрени бяха гореспоменатият г-н Брюзгин и някои подчинени духовници, изпратени от консисторията в Оптина Пустин за поправка. Те по всякакъв начин подтиквали недоволния схимонах да се оплаче от стареца Леонид на новия владетел и с негово съгласие и от негово име многократно писали доноси до Високопреосвещенството, в които, разбира се, разкривали лъжи. Тогава това беше не само в Оптинската пустиня, но и в цялата Калужка епархия, а може би и в цяла Русия, както беше споменато по-горе, все още беше новина. Но мнозина не знаеха какво е съществувало в Христовата Църква в древността, тоест, че през всички времена на християнството старците монаси, които са успели в духовния живот, не са отказвали да бъдат духовни водачи на тези, които са прибягвали до тях с вяра 102. Хората, които са забравили това, или по-скоро не са знаели това, и изобщо мнозина, които не са разбирали духовната дейност на стареца, са разпръснали навсякъде неблагоприятни мнения за него. Според споменатия йеросхимонах Антоний, Владика Николай дори открито е подготвял пътя на стареца към Соловецкия манастир, ако за него не се е застъпил киевският митрополит Филарет (Амфитеатров), който по това време е бил член на Светия Синод, който отдавна е бил близо до него. В това време митрополитът отиде за няколко минути в друга стая. Възползвайки се от тази възможност, Негово Високопреосвещенство Николай се приближи до стареца, седнал на дивана. Старецът се изправи. Епископът започва да му се кара: "Виж, ти седна тук и започна да говориш! Велик човек! Ти не знаеш благоприличие." - "Какво да правя? - отговори старецът. - Сега ще си тръгна." Владика: „Да не си посмял“. Но митрополитът се върна и всичко се успокои. На следващата сутрин митрополитът изслуша Божествената литургия в манастира и след това посети всички килии, посещавайки като баща децата си, от началника до последния послушник, и поздрави всеки от тях с няколко думи. Той също беше в килията, където преди това живееше старецът отец Леонид. Ходих и при схимонаха отец Васиан. „Е, ето ме във вашата килия“, каза митрополитът. Отец Васиан тъкмо започна да изказва оплакванията си: „Мойсей... Лянид...” Но митрополитът дори не го изслуша, а само каза: „Живейте спокойно и благодарете на Бога”. С това го напуснах. Отново схимонахът се провали. По последния път към светите двери митрополитът се обърна за последен път към църквата, огледа цялата обител, помоли се в Божия храм и каза на придружаващите го отшелници: „Е, простете ми, братя“. Всички се поклониха до земята пред него. „Пей – добави той, – който не ти е угоден, Пресвета Дево“. С нежност на сърцето те изпяха този догмат и така завършиха своето сбогуване с техния скъп баща и велик благодетел; също в манастира митрополитът се сбогува с всички братя и особено със стареца отец Леонид, като се сбогува завинаги, показвайки му голяма бащинска любов пред всички. Впоследствие старецът пише следното на един от духовните си синове: "Преосвещеният зарадва нашия скит с посещението си и укрепи душите ни с особеното си благословение. А нашите благодетели, като видяха това, бяха много обезоръжени и сега, изглежда, започнаха постепенно да се учат на смирение. И как Негово Високопреосвещенство, като видя Оптинския скит, беше доволен, това изглежда да се опише. трудно." Посещението на Оптинския скит от киевския митрополит и вниманието, което той прояви към оптинския игумен и стареца, имаше благоприятни последици за манастира, тъй като преподобният Николай започна да се доверява малко по-малко на мнението на недоброжелателите на старейшините. Но този път той се отнесе грубо към отец Леонид. Когато старейшината се приближи до епископа, за да получи благословението, той каза: „А ти, нагъл старец, така се осмели да окупираш митрополита!“ - "Какво трябваше да направя? - отговори старецът. - Все пак той сам ме повика за това. Всички видяха това. И ти, свети господарю, сам видя това." – „Видях! Добре, видях, но вие не искахте да видите, че вашият епархийски архиерей е тук, и хулехте пред всички.“ - "Бъдете милостиви, Ваше Преосвещенство владико! Тук нямаше място и време за богохулство. Освен това аз много добре знам, че това е голям грях." - „Млъкни, иначе ще те изгоня...“ „Властта ти“, отговорил старецът. Противниците триумфираха, но защо, те самите не знаеха. За учениците на старейшините имаше горчиви моменти по това време. Но самият великодушен старец се върнал в килията си със спокоен дух и трябвало да ги утеши, смутен от такава постъпка на архипастиря. Но въпреки такава заплашителна забележка от епископа, с течение на времето срамежливата позиция на стареца, очевидно, започна да се подобрява донякъде. За да го успокои, през лятото на 1836 г. благочестивият земевладелец Алексей Иванович Желябужски, който живееше в манастира, построи специална дървена сграда, в която определи стаи за себе си и за стареца, всяка с по четири стаи. Този незабравим благодетел на Оптинския манастир е бил духовно предан на отец Леонид и е бил взаимно обичан от него. Те винаги четяха Божественото писание заедно и изпращаха молитвени правила с помощта на килийниците на стареца и някои други братя, които идваха при него, за да попитат за техните мисли. Старецът се нанесе в тази новопостроена сграда с всички удобства. Забраната да приема хора все още му тежеше. Новината веднага се разпространи, че достъпът до старейшината е отворен. Широка вълна от хора се изсипа към портата от хотелите и от църквата след късната литургия. Преди старейшината да има време да разпита добре севската послушница за нейното положение, килията и дворът на старейшината вече бяха претъпкани с хора до степен на спазми. Започна блъсканицата. Всички през тълпата се опитаха да си проправят път към краката на старейшината. Старейшината вика служителите на килията: "Яша! Гриша! Кой отвори портата? Но вратата остана блокирана. Игуменът, отец Мойсей, разбра за това и побърза към килията на стареца. Той вижда, че в тази суматоха е невъзможно да се възстанови редът по никакъв начин и затова той нареди да се отвори портата, за да се облекчат хората от тълпата и сблъсък. Но по същата причина, Негово Високопреосвещенство Николай се отнесе към него неблагосклонно и дори подигравателно, когато научи за това. Самият старец, от любовта си към страдащото човечество, не можеше да откаже посетителите, които идваха при него, независимо как се случи това посещение. Но когато началството му забрани да го приеме, той не само не се смути и не скърби за това, но дори се зарадва, че донякъде се успокои от труда си. Тогава той вече беше на 68 години и физическата му слабост го направи много осъзнат. Така той пише през 1836 г. на един от своите познати: "Информирам вашата чест за себе си и за моите обстоятелства, че, благодаря на най-милостивия Господ Бог, тъй като съм дълготърпелив за греховете си, аз съм все още жив и в същата килия, но комуникацията с тези, които идват в хола, е спряна за мен. И ако ви кажа откровено, въпреки че беше позволено, моята слабост и отпадналост, изглежда, нямат силата за да наситя жадните, тъй като телесните ми сили са изчерпани, смирено ви моля: не разрушавайте светата обител, но разкажете за моето положение, така че в своето мнимо доверие да не се надяват да получат никаква полза от мен, проклетия. Дори вчера се случи следното събитие: един добронамерен човек, познат на игумена и на мен, недостойния, помоли игумена да се срещне с мен в килиите му и какво трябва да обсъдим. Но бях спокойна. Въпреки че се борех със силата да изпълня подчинението и да задоволя този човек, просто не можех да отида - останах без удоволствие. Понякога старейшината, искайки да изпълни волята на епископа да избягва посетителите, дори напуска Оптина Ермитажа за известно време на Тихонова. „Обстоятелствата и значителното пристигане на ревностни хора“, пише той друг път на същия човек, „едва ли ще ми позволят да остана, но трябва да напусна поне за известно време. Ако Господ благоволи и живея, възнамерявам. Но сега, слава на премилостивия Господ Бог, властите са взели строги мерки: портите са заключени и портите са заковани с дъски. Но докога ще продължи този мир за мен? Старейшината обаче отиде в Ермитажа Тихонов по други причини, които ще бъдат обсъдени по-нататък. Както писа старейшината, наистина се оказа така. С цялото си желание да изпълни волята на своите началници, той можеше за кратко да избегне приемането на посетители, тъй като скоро се появиха хора, които, след като пристигнаха в манастира за съвещание с отец Леонид и не им беше позволено да го видят, се обърнаха към игумена, обясниха му своите духовни нужди, заради които искаха да видят стареца, и убедително помолиха да не ги лишава от духовна помощ. Игуменът, като духовен съпруг, не можеше да откаже на такива посетители при крайните им нужди и понякога сам ги водеше при стареца. И когато той не посмя да направи това, случи се така, че тези посетители се обърнаха към самия Негово Високопреосвещенство, който, убеден от техните сълзливи молитви, най-накрая позволи на отец Леонид да ги приеме. Но старецът, като получи изпратените от епископа или тези, които игуменът доведе до него, всеки път след това отваряше вратите за всички, като казваше: „Ако не приемете, не приемайте никого, а ако приемете, приемете всички“. Несъмнено хулителите на стареца Леонид дори не са се замисляли за духовните нужди на онези, които са идвали при него за съвет. И така, един ден отец игумен Моисей, минавайки из манастира, видя огромна тълпа от хора пред килията на стареца, а наскоро дойде заповед от Калуга да не се допуска никой да го види. Отец игумен влезе в килията на стареца и каза: "Отец Леонид! Как приемате хората? В края на краищата Господ забрани." Вместо отговор, старейшината разпусна онези, с които работеше, и заповяда на килийниците си да доведат сакатия мъж, който по това време лежеше пред вратата на килията му. Донесоха го и го сложиха пред него. Отец игумен погледна това с недоумение. "Ето", започна речта си старейшината, "вижте този човек. Виждате как са засегнати всичките му телесни членове. Господ го наказа за непокаяните му грехове. Той направи това и това и за всичко това сега страда - той е жив в ада. Но може да му се помогне. Господ го доведе при мен за искрено покаяние, за да го изоблича и наставлявам. Мога ли да не го приема? Какво ще кажете за това? Слушайки отец Леонид и гледайки лежащия пред него страдалец, отец игумен потръпна: „Но високопреосвещенството – каза той – заплашва да ви изпрати под командване“. След като старецът отец Леонид се премести от манастира в манастира, духовната му връзка с отшелниците не беше прекъсната. Старецът не престана да проявява своята любов към манастира и манастирските братя. Винаги идваше събота и неделя, а през последните години, когато не можеше да идва по болест, идваше на манастирската църковна служба. След литургия влязох в килията на настоятеля на манастира - първо отец Антоний, а след това отец Макарий. Там се събраха и други отци от скита за духовен разговор със своя духовен наставник. И понякога миряните от благородниците и търговците, които бяха на литургията, отивайки на чаша чай с ръководителя на манастира и го намирайки да води духовен разговор, ставаха слушатели и участници в него, за тяхна духовна полза. От своя страна скечовете често отивали при стареца в манастира. Отец Макарий го посещаваше всеки ден: или идваше за съвет относно позицията на изповедник, или носеше на подписа на стареца изготвени по негово нареждане писма, които обикновено подписваше с него. Също така често посещаващ отец Леонид (до 1839 г.) беше ръководителят на манастира, отец Антоний, който винаги беше в искрени приятелски отношения с него и често се възползваше от откровения разговор на стареца. И всички останали манастирски братя останаха предани на него със синовна любов, като на свой духовен наставник, и не престанаха да отиват при него за изцеление на духовни недъзи и разрешаване на недоумения. Нека да отбележим, че разкриването на мисли на старейшини или в женските манастири на старейшини носи голяма духовна полза за тези, които отварят, но само при условие, че се извършва в правилния ред. Това беше ясно казано по-горе, в глава III „За старейшината“, където е показано какво се изисква от роднините на презвитера и какво се изисква от самия презвитер. Ето един пример за несмиреното откровение на ученика и в същото време така необходимия съвет на старейшина Леонид. Махай се! Колкото и двамата да молехме свещеника да ни прости и веднага да се помиряваме пред него, не стана така. Старецът каза само: „Това е преждевременен свят и до утре ще бъде гнило; едно нещо - вървете и ще видим. Не е известно доколко помощник-готвачът е бил оправдан по време на разкритието, макар че вероятно не е минало и без него; но тъй като той все пак се разкаял и помолил стареца за прошка и, ако е възможно, се помирил с готвача, следователно съвестта му трябва да е била по-спокойна. И готвачът трябваше да пострада за несмиреното си откровение и самооправдание, от което по никакъв начин не може да има мир на съвестта и спокойствие. "След като се върнах в килията си - продължава разказа си брат Александър, - осъзнах колко много бях забравил себе си пред старейшината и колко пазарна мощ все още имах в себе си; и следователно, от мисли на объркване и недоумение, следващата нощ продължи за мен цяла година. Сутрин и обяд, аз, в послушание на готвача, трябваше да бъда на мястото си. След като изчаках до вечерта, аз изтича презглава към манастира при стареца, който ме поздрави с думите: „Е, Саша-Алексаша?“ Казах: „Е, татко, не съм спокоен. Прости ми за бога. В крайна сметка това нещо се случи така. Пролях сълзи, тъй като нямаше нито поздрав, нито отговор от старейшината. Но свещеникът остана непоклатим в действията си. Утре свърши по същия начин, тоест иди и се измъкни. И това продължи около седмица. Започнах да се чувствам изтощен от срам и душевно объркване и накрая казах на стареца: „Ти, татко, ме прогонваш напълно“. Наистина ли науката надува човек до такава степен на увреждане? Но аз уважавам науката толкова много, че не мога да намеря във въображението си по-добър обект, който да сравня с нея, и понякога скърбя, че съм невеж." - „Което е добро е добро; и остават завинаги с това убеждение. И вместо да скърбите за невежеството си, научете се да живеете добър живот, като го правите сами. Все още не те е напуснало. - „Е, отче, ти ми забраняваш да чета Филокалиите. „Ще има време и нужда за това. А ти грабна няколко думи от Симеон Нови Богослов и се кикоти като пиле с яйце. И точно както тези дни са ти нарязали моралните ребра, сега ще бъдеш по-мек.” Тези и други подобни милостиви думи на възлюбения старец веднага вляха живителна сила в моята страдаща душа, като същевременно ме научиха на опит в духовния живот.” Тогава брат Александър разказва как, след като бил освободен от задълженията си на готвач, той живеел в пчелина, в същата сграда, където живеел старецът отец Леонид, и освен това в килията, където се намирала библиотеката на стареца, която, както може да се предположи, се състояла предимно от ръкописни светоотечески книги, за които старецът наредил да му дадат ключа. При всичко това ризнителят нямаше право да взема и чете книги по свое усмотрение, а само по указание и благословия на старейшините Леонид и Макарий. Така че той прочете „Ръководство за духовен живот“ на св. Варсануфий и св. Йоан. И отец Макарий му даде книгите на св. Исаак Сирин и св. Теодор Студит „Катехизически слова” да ги препише в половин грамота 106. Освен това му беше възложено послушание, по случай лятно време, да ходи всеки ден с други в манастира, за да шпаклова Введенската църква за боядисване. В резултат на това той имаше възможност всеки ден да ходи при стареца отец Леонид да пие чай, а понякога и да сложи самовар на килийника - което беше голямо удоволствие за него. От Калуга новият баща строител отиде в Оптина, където също по негово дело и със същото предупреждение беше получено писмо от бащата на архимандрит Игнатий и от Алексей Поликарпович Бочков, който по това време беше в Санкт Петербург. Трябва да се има предвид, че отец Геронтий наистина беше болен човек и освен това много избухлив и прибързан. И затова, когато се появи в Оптина с цел да вземе един от братята на Оптина със себе си в Тихоновския скит, всички започнаха да се отклоняват от него, тъй като по природа той беше много труден за живеещите с него. И само един рясофорен монах, отец Александър (гореспоменатият еросхимонах Антоний), единствено от християнска любов към страдащите, изрази ревност да служи на всички изисквания на болния баща на строителя. Затова всички негови братя казаха, че той ще бъде първият човек или ковчежник в Тихоновия скит. И един от тях каза: „Учудвам ви се, отец Александър, защо искате да отидете при отец Геронтий?“ Той го увери, че освен да служи на болните, няма нищо друго предвид. Но въпреки че в тежките обстоятелства, които ме сполетяха, чрез молитвите на свещеника, аз донякъде се успокоих по гореспоменатия начин; но трябва да призная, че пророческите думи на великия старец започнаха да се сбъдват върху мен още от първия ден на нашето заминаване от него. Недоволството на бащата на строителя от мен многократно нарастваше от време на време, като често се изразяваше в бурни изблици. Чувството ми за страдание постепенно се засилваше, сякаш топката се навиваше с тънък конец. И през осемте години на съжителството ми с отец Геронтий тази топка нарасна до непоносими размери. Изминаха четири години до смъртта на отец Леонид от момента, в който го напуснахме, оттегляйки се в Тихоновския скит. И всяка година, веднъж, той ни посещаваше на новото ни място на пребиваване и виждаше всичко това в подробности; и той предвиди всичко за нашето бъдеще. Не мисля обаче, че това се дължи на пророческата дарба в него, а просто на безпристрастен поглед към нашите обстоятелства. Защо да казвам твърде много? Когато отец Геронтий и свещеникът се явиха на преосвещенството, епископът, като се обърна към стареца, каза: „Ето, отец Леонид, тихоновите ти липсваха, иди и ги утеши“. „Благословете, Ваше Високопреосвещенство, ще опитам“, отговори старецът. „О, между другото, опитайте се да обърнете разколниците в Скаковски и двореца“, добави епископът. (Скаковское и Дворец са две големи села, пълни само с разколници, недалеч от Тихоновския скит.) Старецът не беше подготвен за състезания с разколници и затова каза: "Ваше Високопреосвещенство! Готов съм безпрекословно да приема вашия архипастирски сан; но ме благословете да ви обясня значителното неудобство, което идва с него." Владика: „Какво неудобство може да има за един светец?“ Старейшина: „И светиите не са имали всички удобства и аз изобщо не съм подготвен за тази задача.“ Владика: "И благодат! И святост! Ето подготовката за вас!" Старейшина: "Но как, Ваше Високопреосвещенство, ме благословете да започна това? Моля, учете ме писмено на правото да направя това." Владика: „Не, не е необходимо. И вие просто се появявате в молитвената им стая и от мое име им казвате да съберат водещите си лектори. След това им предавате ораторски какво е необходимо, за да ги обърнат. И на връщане ще ми кажеш успеха си. След като прие устно такава заповед от епископа, старецът най-накрая пристигна в Тихоновия скит за наша обща неописуема радост. Отец Геронтий, като личен свидетел на епископското поръчение, разбра пред всички нас силата на подигравателните речи на архипастиря, от които поради пламенния си плам той едва не си легна; но свещеникът знаеше как да го успокои. Тогава старейшината започнал да настоява незабавно да се изпълни волята на епископа. По този повод отец Геронтий проведе предварителен разговор с някои от разколниците и получи следния отговор от тях: „Знаете ли, отец Геронтий, казаха те, неведнъж трябваше да придружаваме такива проповедници до клади или с тояга и с вик от цялото село, особено когато тези проповедници не спазваха умереност в думите и действията, но ние ще приемем отец Леонид като добронамерен човек. Не се страхувайте от нищо подобно, според слуховете, ние познаваме този старец от добра страна. Не без страх обаче отец Геронтий и свещеникът отидоха в село Дворец, където беше молитвеният им параклис и където вече се бяха събрали около 20-ина разколници, които посрещнаха свещеника. Влизайки в параклиса, старецът, според християнския обичай, се помоли на иконите, поздрави присъстващите, обяви им архипастирската комисия и накрая изказа своето сърдечно желание да се върне в майчините прегръдки на Светата Божия Църква. Разколниците получиха следния отговор: "Благодаря ти, отче, за твоето желание. И ние самите принадлежим към църквата и се подчиняваме на нейната чистота и святост. Но главното е - къде е тази чистота и святост? Ние сме стари и родени, както виждате, християни. Но факт е, че управлението на Църквата е полудяло и затова нашите предци отхвърлиха нововъведението в Църквата от недостойни хора, които поставиха изкушение с тяхното поведение - което продължава и до днес, ние сами знаем не по-малко от другите какъв трябва да бъде един служител на църковните тайнства. Следователно неведнъж светски управници са ни съсипвали и с това насилие са ни тласкали и ни отблъскват още повече от уважение към владетелите на словото на истината.” Старейшина: „Но Преосвещеният ще ме попита за вас - какво да му кажа?“ (Спомням си, че главният им водач се казваше Савка, той отговаряше повече за всички.) „Кажи, хранителю, на твое високопреосвещенство - нека не се опитва да ни обръща, а по-скоро да научи своите... духовници, които недостойно изпълняват свещени изисквания, за да изкушат света. Ето кой трябва да се обърне! Но ако беше в лицето му, нямаше да му го кажем. трябва да мислиш за себе си, той самият има много неща, които не са подходящи. След такъв разговор с разколниците свещеникът се сбогува с тях и се върна при нас в Тихонова. Старецът обаче не дойде при нас в Тихоновския скит за почивка. Защото каква почивка можеше да има неговото състрадателно сърце тук, където бяхме преместени сякаш в безжизнена пустош, вече предназначена за затваряне, където всичко беше доведено до унищожение? Отец познаваше всички нас и нашата млада диспенсация добре. Като най-близък човек в килиите на игумена, където се намираше старецът, когато идваше в скита на Тихон, свещеникът в присъствието на игумена ме натовари със задължението да му напомням и съдействам във всичко, което видях, че изисква корекция, за което отец Геронтий сам помоли свещеника, за да не откажа. Освен това имах единственото щастие в живота си, по време на пътуванията на баща ми, да бъда негов кочияш. Първото ми пътуване с баща ми беше до река Угра, където купихме дървен материал на салове за бъдещо строителство, както и навес за дърва и хребети, предназначени за рязане. Отец Геронти вече ме назначи да отида в Медински район, за да наема дъскорезници. На следващия ден сутринта приготвих всичко за пътя и след обяда аз и старейшината тръгнахме в каруцата на ректора, теглена от чифт коне, с намерението да прекараме нощта в ленения завод, в къщата на наемателя на манастирската мелница, който, заслужава да се отбележи, беше заклет разколник на несвещеническата секта. Той имаше много ефективен хан. Когато баща ми и аз се нанесохме, домакинята беше навсякъде с поздрави. За нас беше подготвена специална стая с всички удобства; тъй като, въпреки че домакинята беше разколник, тя знаеше кой е отец Леонид. Въпреки това старейшината и аз с него отказахме тези удобства и прекарахме нощта в двора в количка. На връщане нямаше нужда да спираме тук. След като пренощувахме, продължихме. Скъпи баща ми казва: „Какво мислиш за тази жена и нейната дъщеря?“ (момиче на около 25 години). Отговарям: „Да, несъмнено е нежна към нас, защото съпругът й има работа с нашия манастир, а момичето работи като мъж при двама яки чистачи. В Bobyly също се отбихме в една страноприемница. Докато се занимавах с конете, свещеникът, придружен от момчето, отиде в офиса, където управителят му обясни същото, което очаквах, а именно, че времето за наемане на дъскорезници е минало. Затова свещеникът помолил управителя да запише работата, която е намислил в офиса. Между другото, някои от свещениците в офиса го разпознаха, от когото той се възползва навремето, и се отнасяха към него с особено уважение. Когато старейшината се върна при мен, казах: „Благословете, отче, дайте ми самовара“. – „За какво ти трябва?“ - каза старецът. Казвам: "Ще пия чай." Възражение: „Не можете ли без чай?“ Отговарям: „Аз съм за теб“. - За мен - каза старейшината - не е необходимо. „Но за мен това изобщо не е необходимо“, казвам аз. Бащата продължи: „Много е странно, че нашите братя, стари и млади, не могат да дишат без чай, особено ако някой друг у дома има навика да го пие.“ - "Отче! - казах му. - Ти добре знаеш, че само по твоя милост не съм лишен от това, както се казва, утешение, а преди манастира изобщо не го знаех." Шест седмици, през първата година от посещението си в Тихоновия скит, старецът живял в него. Най-накрая дойде времето да се върна в Оптина. По лично нареждане на Негово Преосвещенство Николай свещеникът е бил длъжен да спре в Калуга на връщане и да докладва на епископа за обръщането на разколниците. Когато се яви на епископа, първият въпрос на последния беше: „Е, много разколници ли обърнахте? Старейшина: „Нито един, Ваше Високопреосвещенство.“ Владика: "Нито един! Това е лошо. Това означава, че си лош проповедник." Старейшина: „Казах ви това предварително, Преосвещени владико“. Владика: "Знам. И си помислих, че ще го обърнеш по своя път (и в същото време се засмях); Така се надявам за теб. Е, какво казват? Старейшина: "Свят Господи! Не мога да ви кажа това. Владика: „Защо? Явно сте в същата стачка с тях?“ Старейшина: „Не, Ваше Високопреосвещенство, това не може да бъде и в никакъв случай не може да бъде“. Владика: „Е, защо не можеш да кажеш нещо?“ Старец: „Ще ви бъде неприятно да чуете каквото и да било относно вашето архипастирско лице“. Владика: „Кажи, поръчвам, за мен няма значение.“ И попът, без да се колебае, разказа подробно всичко, което Савка е говорила на неговия съвет. След като изслуша всичко, епископът каза: "Е, добре, какъв проповедник!" И за такъв безсмислен, искрен и откровен разказ, въпреки недоволството си към стареца, той го целуна и го изпрати с мир в Оптина Пустин. Рано на следващата сутрин напуснахме Калуга; в Пшемисл дадоха почивка на конете и около седем часа вечерта, или при заминаването на вечернята, пристигнаха в Оптина. Мълвата за пристигането на стареца веднага се разнесе и килията му веднага започна да се изпълва с братя и гости, здрави и болни, които го очакваха. Отидох с конете в манастира, поверих ги там на правилните хора, а самият аз се върнах в килията на свещеника, която по това време вече беше претъпкана с всякакви хора. Тук бяха всички манастирски братя. Но свещеникът каза: „Сега ме освободете; сега, дай Боже, ще си почина, а утре ще има комар и муха.“ На входа на килията на свещеника, точно на притвора, се срещнах със свещеника отец Макарий. Приемайки благословията му, чух следните думи, изречени от него със скръб: „Вие и вашият старец (отец Геронтий) сте готови да присвоите там свещеника.“ Със свито сърце му отговорих: "Отче! Не бих искал да чувам от вас такава несправедливост. По ваше и на отец Леонид назначение съм подчинен на старейшината на отец Геронтий..." - и не можах да говоря повече. Сълзи потекоха от очите ми, особено след като си спомних бащинските, нежни разговори на баща ми с мен по пътя. И така, двамата влязохме в килията на свещеника. Отец Макарий се поклони в нозете на свещеника. Казахме здравей. – А ти, братко, тук ли се подстригваш? – каза сякаш с недоволство отец Леонид на отец Макарий. Отец Макарий: "Прости ми, отче, вярно е. Но какво да правя? Толкова време бях оставен сам." Старейшината укорително: "Да, ти си прав като слабак, а тези хора (посочва ме) с резерва. Според теб те могат да бъдат напълно изоставени. О, каква гордост!" - Прости ми, отче - повтори отец Макарий, - затова казвам така, защото признавам своята слабост. При тези думи отец игумен Моисей и отец Антоний влязоха на болните си крака в килията на свещеника, които бяха изправени пред подвига на водачеството в Малоярославецкия Николаевски манастир; но след като видяха стареца, всички скоро се разпръснаха. Останал сам със свещеника, му разказах за срещата си с отец Макарий. "Ах, ти, Витя! - каза свещеникът. - Отец Макарий е велик човек. Знам, че му е трудно, защото не искаше да живее без мен, но ще трябва." Оттогава старейшината започна да ме нарича „Витя“ вместо „Саша-Алексаши“. Тогава казвам: "Отче! Чувствам се тежка на съвестта си, защото говорих много директно и остро с отец Макарий, затова благословете да го помолим за прошка." „Да, трябва, когато дойдете в манастира“, отбеляза старецът. Когато пристигнах в манастира, вечерното правило тъкмо беше приключило. Влязох в килията на отец Макарий, а той ми каза: „Е, благодаря ти, братко, че дойде; иначе нямаше да мога да спя цяла нощ от това, което ти казах в разгара, иначе щях да дойда при теб да се помирим“. Сега се помирихме с него. — Е, какво имаш там? – попита отец Макарий. — Но ти знаеш, татко — казах аз. „Да, знам езика тук“, каза той, „но ти там си друга работа.“ Продължавам: „О, татко, едва ли нашата диспенсация някога ще ни утеши. За мен е жалко да чуя, че някои от братята ме смятат за довереник на отец Геронтий.” – Да, и аз така мисля – каза отец Макарий. Обливайки се със сълзи, аз се хвърлих в краката му и казах: „Те грешат необяснимо. Бих сметнал за порок да бъда негов довереник, защото седеммесечният опит показа развитието на трудния му характер и необходимостта изисква да го има като духовен баща; той изисква да му разкриеш мислите си като старец. Но тази откровеност вече се превърна в средство за достъпно възмездие. Тогава му разказах за един неприятен инцидент и добавих: „Така живеем в Тихонова“. Слушайки разказите ми, отец Макарий въздишаше и плачеше и накрая попита: „Какво знае отец Леонид за това?“ "Той не само знае", отговорих аз, "но всъщност е видял и чул достатъчно за всичко." Тук няма да е излишно да се отбележи, че според починалия Оптински старец Амвросий отец Геронтий на свой ред се оправдава, като казва: „Един от братята ще дойде да разкрие мислите си, той ще те избере по всякакъв начин - и това е неговото откровение“. Следователно е невъзможно да не повторим тук казаното по-горе, че тогава само разкриването на мислите може да донесе духовна полза, когато се извършва в правилния ред. Но да продължим историята. "Изминаха четири години преди смъртта на стареца отец Леонид, откакто отец Геронтий беше назначен за ректор на Тихоновия скит; и веднъж годишно старецът я посещаваше. Първият път, както беше посочено по-горе, той остана там шест седмици, през следващите две години - по четири седмици, а през последната, четвърта година - само три седмици. През цялото това време старецът видя как бедният манастир постепенно се подобрява от отвън, което обаче беше плод на собствените му бащински грижи. Кой например би принудил отец Алексей Поликарпович да живее известно време в Тихонова или отец Михаил (Антимонов) да се премести от добре поддържания като земен рай манастир в беден и тогава неуреден манастир, в близост до село и кръчма! и подобни големи и малки личности бяха пламенно предани на стареца, преминаха към Тихонова за послушание и впоследствие доверието им към него беше оправдано, но въпреки външния комфорт на манастира, обновен с благодатта на стареца, той не намери утеха в стените му. В предишната биография на стареца отец Леонид се казва, че поради заседналия му живот по време на болестта на Тихон, болестта му се е увеличила. Но изглежда по-правилно да се смята, че болката му се е засилила там главно в резултат на скърби, от психическо разстройство, а може би и от двете. Всеки път, когато напускаше Тихоновския скит обратно в Оптина, придружен от бащата на строителя и другите му ученици, старецът спираше пред погледа на манастира на един хълм. И в този момент, за сбогуване, отец Геронтий поднесе чаша бира на всички, които изпратиха стареца. Тази проста напитка беше буквално смесена тук със сълзите на учениците на старейшините, тъй като, намирайки се в Тихоновия скит в тесни условия, те, освен Бог, намериха утеха за себе си само в него, в този временен живот. Продължавайки разказа си, отец Александър казва: "При последното заминаване на свещеника от Тихонова го помолих да премахне тежкото бреме от мен - да напомни на отец Геронтий за полезни предмети и да отмени мързеливото откровение от моя страна. "Оставете тази задача, дете", каза той, "сега самият баща строител стана по-умен от вас и мен; и мисли - ясно е, че е дошло времето - да го управлявате сами; и въпреки че имате право да се освободите от неговото духовенство, това ще изисква вашето търпение, което означава, че няма да ви излезе евтино. След това, като получил сенилно разрешение, по-свободно избягвах предложения от моя страна; и изпълнявах заповедите на игумена, които имаха значението на обществена необходимост, като свято послушание. Този последен път поради обстоятелствата не ми се наложи да придружа свещеника до Оптина: но скоро след заминаването му бях изпратен там нарочно от моя баща строител. Той влезе в килията си, когато някои от братята бяха с него за свои нужди. Сгуших се в един ъгъл, за да изчакам всички. Като ме видя, един простодушен брат каза: „Ето, отче, отец Александър пристигна от тежък труд. Свещеникът веднага заповядал на всички братя да спрат и в присъствието на всички обявил, че тази работа изобщо не е тежък труд, за който всеки има достатъчно сили. „Например“, каза той, обръщайки се към брата, който каза споменатите думи, „можеш ли да вдигнеш десет паунда?“ "Мога", отговори той. „Можете ли също да го преместите на друго място?“ - "Мога". „Това е цялата работа, която наричате тежък труд“, заключи старецът. Тук свещеникът толкова ясно доказа абсурдността на такова мнение, че всички се възползваха, разпознавайки в себе си всички недостатъци, които свещеникът им посочи. Останах сам със свещеника и, не помня, по някаква причина свещеникът ме накара да се почувствам толкова зле, че трябваше (както казахме) старецът да измие краката му с моите сълзи. Но трябваше веднага да отида в Козелск, за да намеря теглене за уплътняване на сградата. Благодарение на търговеца Червячков, той нареди да се отпуснат безплатно 15 пуда. Върнах се при баща си, когато той вече си почиваше след вечеря, и така отидох в градината му и седнах там на тревата, където усетих действието на холерата в мен. След като си почина, свещеникът излезе в детската градина и чу как повръщане и диария ме дърпат отвътре и извиват вените ми, така че почти не можех да говоря. Той дойде при мен и каза: "Хей-хей! Нашият малък човек е готов за репресии - дори забрави да ми каже какво иска." Казвам: "Какво исках да кажа? Не помня." Старейшина: „Ти искаше да получиш благословия да бъдеш постриган в мантията.“ - "О, да, да!" – възкликнах, идвайки на себе си. Тогава свещеникът нареди да ме вдигнат и да ме заведат в килията му. С това приключи срещата на отец Александър със стареца, след което той, като се сбогува с баща си, се върна в скита на Тихон. Господ не е предопределил по-възрастния отец Леонид да живее до следващата година. Но семето, което пося в Ермитажа на Тихонова, в крайна сметка даде добри плодове. След ръководството на отец Геронтий за настоятел на Тихоновия манастир бил назначен Оптинският йеромонах Моисей, който го управлявал много дълго време - около четиридесет години. Освен това там остана един от най-близките ученици на стареца отец Леонид, еросхимонах Ефрем, който също дълго време служи като старец и за когото вече споменахме малко по-горе. Кръщелното му име беше Йоан. Отначало, когато като млад послушник живееше в Оптина при стареца отец Леонид, той се отличаваше с такава кротост и добро поведение, че всички братя го наричаха с прозвището „Йоан Преподобни“. И при тези ревностни ръководители – игумен Моисей и старец Ефрем, по молитвите на вече починалия старец отец Леонид, Тихоновият скит най-после достигна цветущо състояние. "Приближих се до стареца, получих неговото благословение и, като коленичих, му обясних обстоятелствата, които ме безпокояха. Старецът, като изслуша всичко с бащинска любов, много ме утеши с разговора си и, освобождавайки ме, предрече, че след време и аз ще стана монах. Седем години по-късно това предсказание се сбъдна." Впоследствие отец архимандрит Исак си спомни, че дядо му, който го обичал, също го наричал Ванюшка в детството. Старецът, след като разговаря с него, го благослови да влезе в Тихоновия скит „под ръководството на отец Геронтий“. Михаил, който не искаше да се раздели с баща си Леонид, го помоли за разрешение да остане в Оптина Пустин. Старейшината разреши. Но някои от Оптинските братя обяснили на Михаил, че оставайки в Оптинския скит, той не се е подчинил на стареца и е следвал собствената си воля. Объркан от това, Михаил помолил стареца за прошка, че не е отишъл според назначението си в Тихоновия скит. Старейшината каза на това: „Нищо, засега живейте тук; но знай, че в Тихоновския скит ще бъдеш, ще бъдеш и ще бъдеш“. Този младеж Михаил, по-късно Оптински йеромонах отец Мойсей, 18 години след това предсказание, по волята на епархийските власти, е назначен за настоятел на Тихоновия скит, при когото този манастир процъфтява 110. Жителят на Козел Семьон Иванович, който беше един от преданите почитатели на по-възрастния отец Леонид, каза: "През тридесетте години (19 век), както и след това, се занимавах с подготовката на керамика. С майка ми живеехме в нашата малка къща; нямахме кон, но имахме прилична каруца. Понякога натоварвах няколко саксии в тази каруца, питах някого за кон и занасях саксиите на пазара. И така, той добави, че един поляк стоеше в нашата къща, но след това се отдалечи от нас и се обърка свещеникът „Бог те наказа, ти си понеси Божието наказание и тогава с малка мъка ще се отървеш от големите. И ако не искате да издържите това малко изкушение, тогава ще бъдете наказани повече. Последвах съвета на старейшината и както той каза, всичко се сбъдна. Скоро след това имаше още един инцидент. Имахме крава, решихме да я продадем. Намериха търговец, сключиха сделка и взеха капаро. Но по някаква причина купувачът не взе кравите от нас няколко дни; накрая я заведе при него. И на следващата нощ крадец нахлу в нашето място и разби килера, където лежеше нашата крава, без съмнение, за да я отведе; но вече я нямаше. Така отново Господ, чрез молитвите на стареца, ни избави от нещастието. След това много години по-късно ми се случи трети подобен инцидент, след смъртта на майка ми. Страстната седмица свършваше и наближаваше Великден. По някаква причина ми хрумна идеята да преместя всички необходими неща от дома си при съседката ми сестра. Така и направих. И когато настъпи първият празничен ден, заключих къщата си от всички страни и отидох на сутринта. Винаги прекарвах тази сутрин радостно; и сега, не знам защо, имаше нещо неприятно в душата ми. Идвам от утренята и гледам: прозорците са вдигнати и вратата е отключена. „Е — мисля си, — трябва да е бил недобър човек.“ "При влизането ми в Белевския манастир", каза монахиня Н., "отначало живеех в чужда килия. Родителят ми имаше средства и можеше да ми купи или построи моя собствена килия, но старейшината отец Леонид не позволи. След време ми предложиха да купя място за килия в манастира; отец Леонид позволи, но нареди да се построи килията едва година по-късно. Тогавашната игумения, която не беше роднина на Старейшина Леонид и много от сестрите намериха това решение на старейшините за много странно и неразбираемо „Като имаш място и средства, защо да не построиш килия?“ - казаха те. И аз самият много исках да живея в килията си. Поради глупостта си използвах хитрост. Отидох при родителя си и го поканих да ми направи килия, уж по негово желание. Той се съгласи. Обявих на отец Леонид, че моят родител със сигурност иска да построи килия за мен сега. Старецът възрази: „Той го иска, защото ти го помоли. Добре, може би можете да направите дървена къща, но не слагайте печката още една година, за да можете да се преместите в килия догодина. Но аз, победен от желанието да имам своя собствена килия възможно най-скоро, не се задоволявах с това, но отново убедих родителя си да постави печката без забавяне; Казах на баща ми, че това е волята на баща ми. - Е, виж - каза старецът, - твоята килия няма да ти бъде от полза, няма да се утешиш от нея. Тези думи на стареца скоро се сбъднаха. Щом се преместих в собственоръчно направената си килия, ме сполетя Божието наказание, че не го послушах и го измамих. Бях лишен от духовния си мир, започнах да изпитвам безрадостна меланхолия и накрая бях подложен на ужасна душевна болест или, по-добре казано, по Божието допущение, на нападение от духовни врагове, и умът ми се помрачи. Три години продължи тежко и неописуемо страдание. Дори не мога да ви кажа какво ми се случи по това време. След като осъзнах страданието си, аз се обърнах към стареца с покаяние. "Казах ви - каза отец Леонид, - че вашата килия няма да е добра за вас. Вие страдахте за своето непокорство и измама и трябва да страдате още. Сега имате само едно спасение - продайте килията си; без това не можете да се излекувате." След всичко, което преживях, този път приех с вяра думата на стареца и реших на всяка цена да му се подчиня. Родителят ми беше много възмутен от намерението ми да продам клетката, която той беше построил, беше много против това и заплаши, че ще ме остави без помощ в бъдеще. Въпреки всичко, аз все пак продадох нещастната си килия и едва тогава получих психическо облекчение, въпреки че, според предсказанието на стареца, болезнената болест не ме напусна изведнъж. Претърпях много скърби, докато живеех в чужди килии, и особено тежки страдания изпитах, когато научих за смъртта на стареца отец Леонид. Стигнах до отчаяние, тъй като не бях получил разрешение от стареца да живея в килията си и не знаех как ще протече животът ми. Но с Божията милост малко по малко всичко се нареди. След време приемникът на стареца Леонид, отец Макарий, ме благослови да купя килия. Страхувах се да направя това; но свещеникът ме успокои, като каза, че времето на моето изпитание е отминало и че е дошъл часът на Божията воля да живея в килията си. С неговото благословение се преместих в купената килия, в която живях повече от тридесет години. Поучен от горчивия житейски опит, разбрах колко пагубно е да не се подчиняваш в каквото и да било на моите духовни наставници. Оттогава, каквото и да ми казваше старецът, винаги се стараех да изпълня волята му точно и без разсъждения. Бих искал примерът ми да послужи като урок за другите, които търсят съвет от старейшините.“ Съпругата на един търговец от Тула, след смъртта на съпруга си, имаше дъщеря, момиче, което майка й искаше да даде за жена, и отиде при по-възрастния отец Леонид за благословия. Той заповяда да я доведат при него, като каза, че има прекрасен жених за нея. Самата майка доведе дъщеря си при стареца; и той благословил да я заведе в Белевския женски манастир, в който тя скоро завършила земния си живот, съединявайки се със своя Небесен Жених Христос. "От дете имах голямо желание да живея в манастир. Затова през 1837 г., когато бях на 12 години, помолих майка ми да ме остави в женски манастир в Киев, където минавахме. Тя не се съгласи с това, но обеща да ме настани в Борисовския скит в Курска губерния, когато бях на 15 години. Но скоро след това тя почина. Баща ми не искаше да ме пусне в манастира преди да навърша 35 години. Много скърбях за това и през 1840 г., когато бях на 15 години, много се страхувах, че съдбата ми ще бъде решена против моите желания, и затова вече исках тайно да напусна родителския си дом. Но една от лелите ми, която беше добре настроена към мен, ме взе в къщата си и след това убеди баща ми да отиде в Оптина пустин при отец Леонид и да го остави Баща ми се съгласи. Когато се явихме на старейшината, той, като никога не ни познаваше, извика всички по име и каза, че отдавна е очаквал такива гости, всички сме спряли, не знаейки какво да отговорим. След това влязохме един по един в килията му и тук свещеникът разказа на всички настоящето, миналото и бъдещето според уговорката. Пуснаха ме след всички останали. В очакване на момента, когато трябваше да отида при него, бях в голям страх, но напуснах килията му спокоен и с голяма духовна утеха. Той ме благослови направо в Борисовия скит и за неговите молитви родителят ми вече не ме задържа; но той не ми даде финансова сигурност. И когато старейшината беше попитан как ще живея, отговорът му беше: "Тя ще живее по-добре от най-добрите." Думите на отец Леонид се сбъднаха във всяко отношение. През 1841 г. моят родител сам ме доведе в Борисовия скит, където останах да живея и винаги във всичко изпитвах Божието Провидение над себе си за светите молитви на стареца. От думите на монаха Борисова схима, майка Анатолия, бивша благородничка в света, девойка Параскева Трунова, е записано следното. Като дете това момиче беше наблюдателно и обичаше да разсъждава. Гледайки по-голямата си омъжена сестра, как се грижеше за малките си деца, които непрекъснато вдигаха шум и плачеха, не давайки мира на майка си, Паша започна да се смущава от нейния забързан, забързан живот. Този срам най-накрая стигна до точката, в която тя решително си каза: „Никога няма да се омъжа“. Когато техният старейшина отец Леонид стана известен в къщата, тя реши да отиде при него и да го помоли за съвет и благословия как да живее - в манастир ли да отиде или нещо друго. През 1839 г., когато Паша беше на 14 години, тя дойде в Оптина и дойде при старейшината. Но тъй като намерението й да влезе в манастира беше все още нестабилно, вероятно отчасти поради тази причина старецът не й каза нищо положително. На нейните братя Павел и Симеон, които живеели като послушници в Оптина, той решително казал: „След една година тя ще бъде в манастира, само не й казвайте за това“. А той й каза само: „След година ела при нас“. С тези думи старейшината изпрати момичето у дома. Тази година беше трудна за нея. Различни смущения, съмнения и недоумения измъчваха сърцето й и тя често плачеше безутешни сълзи. В тази скръб тя два пъти видяла насън стареца отец Леонид, който първия път й дал парче хляб без сол, а втория път със сол и казал: „Не тъгувай, казах ти, че ще бъдеш в манастира, само първо ела при мен“. Когато измина една година, Паша отиде с един от приятелите си в Оптина. След като дойде при старейшината, тя искаше да му предаде мечтите си. Но старейшината, не й позволявайки да каже нито дума, каза: "Е, защо скърби и плака? В крайна сметка ти дадох парче хляб без сол и ти го изяде, но сега добавям сол." Значението на тези сънища изглежда е следното: годината, която прекара момичето Трунова, беше неприятна и безвкусна за нея като хляб без сол; и сега животът й трябваше да се промени към по-добро и да стане приятен като осолен хляб. Тя веднага получи благословия от стареца да влезе в Борисов Тихвински скит, противно на желанието й да влезе в друг манастир, по-близо до стареца, и беше назначена да съжителства с монахините Борисов, гореспоменатата майка Тавита (Варпаховская) и майка Алипия (Сукачева) (и двете благородни жени), които случайно пристигнаха в Оптина по това време. В същото време старецът я благословил да отиде в килията му, за да изслуша неговите молитвени правила. Един ден Паша и неговият спътник застанаха пред старейшината в килията му. Имаше и други монахини, които го помолиха за разрешение да дойдат при него на следващия ден след ранната литургия, за да получат от него прощална благословия, тъй като щяха да напуснат Оптина. Но внезапно старецът им казва: „Но вие ще спите литургията“. Те отговориха: „Е, защо, татко, да се събудим, ще помолим управителя на хотела да ни събуди. Но старейшината настоя: „Не, преспи го, преспи масата.“ Паша също си помисли: „Е, как е възможно монахините да спят литургия?“ На следващия ден след утренята всички легнаха да почиват. Събуждайки се, Паша пита собственика на хотела, който я срещна: „Какво, стачкуваха ли масово?“ „Защо стачкуваха“, отговаря собственикът на хотела, „масата вече е на път да излезе.“ Паша, която беше проспала литургия, беше много смутена и веднага, след като си тръгнаха, тя и спътникът й побързаха към старейшината. Между другото литургията вече беше свършила и в килията му стояха монахините от вчера, които бяха дошли да получат от него прощална благословия. Без да обръща внимание на никого и на нищо, смутената паша падна в краката на стареца, молейки за прошка за неволния й грях: „Прости ми, татко, проспахме литургията“. И старейшината отговори: "Е, всички казват за мен, че съм лечител, че знам. Откъде разбрах? Казах за тях, че ще спят, но не го направиха; дори не казах за теб, че ще преспиш, но ти преспи. Откъде ще разбера? Какъв лечител съм аз?“ Друг път, заедно с Паша, двама монаси, Михаил Иванович Антимонов и Алексей Поликарпович Бочков, които бяха пристигнали от Калужския Тихоновски скит, стояха близо до стареца. Обръщайки се към тях, старейшината попита: „Какво, Паша ще бъде ли наш?“ Гледайки момичето, Антимонов отговори: "Да, изглежда, татко, че ще бъде наше." „Това е“, съгласи се старецът, „и аз също мисля, че Паша ще бъде наш (т.е. монахиня).“ Многократно в присъствието на Паша един послушник идваше при старейшината. Но всеки път, когато идваше, старецът питаше: „Кой е там?“ Отговорът ще бъде чут: „Вашият новак“. На това старецът възразил: „Какъв послушник? Земевладелец." Скоро този послушник излезе в света и се ожени. Също така, според разказите на Паша Трунова, една обладана от демони жена била доведена при стареца отец Леонид от шест души. Щом видя стареца, тя падна пред него и изкрещя силно: "Този побелял ще ме изгони. Бях в Киев, в Москва, във Воронеж, никой не ме гони, но сега ще изляза." Старецът прочете над нея молитва и я помаза с миро от кандилото от иконата на Божията майка. Първоначално, когато болната жена била заведена при стареца, тя оказала силна съпротива и стъпила върху крака му, така че стъпкала големия му пръст до посиняване, което след това го боляло дълго време. След молитвите на стареца обезумелият се изправи тихо и напусна килията си. След това всяка година тя идваше в Оптина, вече здрава, и след смъртта на отец Леонид тя вярно вземаше земята му от гроба му за други болни хора, от което те също се възползваха. Монахинята Сева от Назарет, която е била в Оптинската пустиня през 1862 г., съобщава за себе си следното: "Още при живота на покойния старец йеросхимонах Леонид страдах от тежка болест на гърдите, наречена рак, която разяждаше гърдите ми, без да се поддава на никакво лечение. Лекарите предричаха смъртта ми след три дни. Но по време на бдението на празника Въведение Господне в храма на Божията майка (главният манастирски празник на Оптино-Введенския скит), когато моите страдания, засилващи се с всеки изминал ден, достигнаха най-високата си степен, виждам в действителност: идват при мен двама старци, които никога не съм виждал. Поздравяваха ме, гледаха ме, а аз ги гледах. Ето един, който беше по-стар и ми каза: „Ела в Оптина, помоли се на Бога и ти ще получи изцеление.” Повече не ги видях, но тези думи възродиха надеждата ми за изцеление от болестта. Събрах последните си сили, побързах да тръгна на пътя. Когато скитът пристигна в Оптина, двама старци дойдоха в хотела ми, изпратиха тези, които бяха с мен, от стаята, настаниха ме в средата на стаята на един стол, а самите те седнаха до мен, един от дясната страна, а другият отляво. Възползвах се от тази възможност, за да разбера по-точно дали старците, които дойдоха при мен, наистина са същите, които ми се явиха в нашия манастир. Станах от стола и обърнах лицето си към тях, с изненада видях, че определено са те. В по-стария разпознах отец Леонид, а в по-младия - отец Макарий. Отец Леонид, като ме хвана за ръцете и ме постави на мястото ми, каза строго: „Когато тя дойде при нас, няма нужда да се вторачвате, седнете и слушайте“. И двамата започнаха да ме питат за нещо. На другия ден, рано сутринта, щом бие камбаната за утреня, отец Леонид дойде при мен, помаза болните ми гърди с масло от кандило и ги поръси със светена вода. Болките ми веднага отшумяха, а вечерта вече се чувствах напълно здрав. И сега живея зад молитвите на старейшините повече от 20 години вместо трите дни, които ми обещаха лекарите. "Спомням си - каза киевско-печерският йеросхимонах Антоний, - при стареца отец Леонид дойде една жена, която имаше рана на гърдите. Отхвърляйки скромността, тя я разкри на стареца в присъствието на всички нас, килийниците му. Отец, без никакво колебание, потопи показалеца си в маслото на светещото кандило пред светата икона на Божията Майка, помаза Седмица по-късно тази жена дойде при стареца с благодарност и каза на всички, че раната й зараснала скоро след като старецът я помазал с миро. Често се случвало, при свещеника да дойде болен, едва влачейки краката си, но той бодър и бодър си тръгвал и съобщавал на всички радостта си, че е оздравял. Жителите на Болхов, както и преди жителите на Орлов, й осигуриха изобилна издръжка, особено когато във Волхов стана известно, че Кулнева е тайна схимница и живее под ръководството на Оптинските старци, отец Леонид и отец Макарий. А къде е единственият й син Николушка, както се изрази, тя изобщо не знаеше. Майка ти нищо не ти е донесла, но е преживяла всичко. И как казваш, че е раздала всичко? Но вие дори няма да помислите за това, че тя едва можеше да понесе удара да бъде лишена от вашия родител и от съпруга си; и от това време до днес тя стои пред Бога като неугасна свещ и като чиста жертва тя посвети живота си на всички страдания и бедност за доброто на своя единствен син Николушка. Вече около тридесет години тя се подлага на такъв безкористен подвиг. Наистина ли тези нейни молитви не са наследство за нейната Николушка? Много генерали, въпреки всички изтънчени средства, имат деца не по-добри от негодници, но Николушка няма средства, но ето генерал! Кълнев беше дълбоко шокиран от тези прости, но правдиви стари думи. Обръщайки се към светите икони, той започна да ридае. Офицерите последваха примера му. Всеки от тях имаше болка в сърцето. Генералът коленичи пред старейшината и казва: "Татко мой! Ти съживи духа ми. Колкото повече се опитвах да пренебрегна името на майка ми, толкова по-смутен ставаше душата ми. Опитах се да убия вярата във всичко свято; и ако не съм отчаян, тогава бях задържан от власт, която ценя през целия си живот. Татко мой! Ти ме възкреси. Сега ясно виждам грижата на Божието Провидение за мен. Кажи аз сега, кога и къде мога да видя моя молитвеник, майко?” Свещеникът му разказал, а генералът се сбогувал със стареца с безброй благодарности. При пристигането си във Волхов Кулнев влезе в коридора, където се настани майка му, и поиска да съобщи, че синът й Николай иска да я види. Чувайки гласа на сина си, възрастната жена възкликнала: "Николушка, Николушка, миличка! Ела тук, но не мога да стана, седя толкова години." И Николушка, щом видя майка си от вратата, веднага падна на колене и допълзя на колене до леглото й и целуна ръцете и краката й, с искрено, синовно ридание от сърце. По-късно тя каза: "И не знам как бих издържала такава радостна среща за мен. Слава на Бога за всичко!" От този момент нататък Кулнев подкрепя майка си до смъртта й и получава нейната родителска благословия за брака. Милата снаха я посети; по предложение на нейния съпруг я посетил и отец Леонид. Между другото, Кулнев разказал на майка си как я е проследил и как простите, нехитри думи на стареца отец Леонид силно повлияли на сърцето му. „О, никога няма да ги забравя“, добави Кълнев, „ще ги предам на моите приятели и потомство“. ДРУГ РАЗКАЗ СЪЩО ОТ ЙЕРОСХИМОНАХ АНТОНИЙ Да запомним думите: и вие няма да сте абстинент!“ Игуменът се изчерви, но не се оправда. Един ден земевладелецът П. дойде в Оптина Пустин и, като видя стареца, си помисли: „Какво казват, че той е необикновен човек? Същото като другите, не се вижда нищо необичайно. Изведнъж старейшината му каза: „Ти трябва да построиш всички къщи; има толкова много прозорци тук, има толкова много прозорци, има такава и такава веранда. Трябва да се отбележи, че този земевладелец, когато пътувал от Калуга до Оптина, видял красива местност и толкова се заинтересувал от нея, че решил да построи къща на това място и вече съставял план в ума си каква да бъде тя и колко прозорци трябва да има, в което старейшината обвинявал собственика на земя. Когато П. започнал да го изповядва, отец Леонид му напомнил за грях, който той отдавна бил забравил и който дори не смятал за грях. Тогава П. разпозна старейшината като необикновен човек. Недалеч от Оптина Пустин живееше един господин, който се хвалеше, че щом погледне отец Леонид, ще го прозре. И така, един ден този господин идва при стареца, когато имаше много гости, и влиза в килията му. Той беше висок на ръст и плътно тяло. Старецът Леонид имаше такъв обичай: когато искаше да направи особено впечатление на някого, той затваряше очите си с лявата си ръка, като я притискаше към челото си с козирка, сякаш гледаше някакъв предмет на слънце. Ето какво направи той, когато този господин влезе и каза: "Какъв глупак идва! Дойдох да прогледам грешния Леонид. А той самият, негодник, седемнадесет години не е ходил нито на изповед, нито на свето причастие." Учителят се тресеше като лист, а после плачеше и се разкайваше, че е невярващ грешник и наистина седемнадесет години не се е изповядал и не е приел Светите Христови Тайни.” СЛЕДВАЩИТЕ ТРИ ИСТОРИИ ПОКАЗВАТ РЕВНОСТТА НА СТАРЕЦА КЪМ БОГ Някаква дама донесе на отец Леонид ръкописна служба с акатист към Бог Отец и го помоли да я погледне. Сервизът, изписан от грамотата, беше богато подвързан със златен ръб. Този ръкопис старецът предал за разглеждане на тогавашния предстоятел на манастира йеромонах Антоний. След като разгледа ръкописа, отец Антоний отбеляза, че тъй като светата Църква не е приела специално служение на Бог Отец, той смята приемането му за опасно. Тогава отец Леонид каза: „Дайте го тук, ще го сложим във фурната“. Отец Антоний възрази: „Какво ще каже дамата?“ „Нека си говори каквото иска, ние няма да я гледаме“, отговори старецът и изгори книгата. Отец Леонид, обичащ децата и най-милосърден към покаялите се, отдавайки се на служба на по-малките си братя, беше непреклонен пред онези от светските хора, които поставяха своето богатство, власт или значение наравно със законите на Църквата и, безстрашно нарушавайки правилата на църквата, искаше разрешение от духовните отци за очевидни грехове. Друг път един господин, който идваше от Вязма, искаше да се изповяда при стареца отец Леонид. След изповедта старецът го благослови да започне причастие, но при условие, че твърдо реши да поправи живота си, което обеща да направи. „Ако не удържиш на думата си“, завърши старецът, „тогава не идвай при мен“. Следващото лято господинът от Вязма отново дойде в Оптина. Но когато се приближи до килията на отец Леонид, старецът, като го видя през отворения прозорец, го спря с думите: "Спри, спри! Е, изпълни ли обещанието си?" Посетителят каза: "Отче! прости ми..." Старейшина: "Не го изпълни? Е, върни се и не идвай при мен." Така че този господин беше принуден да напусне, без дори да приеме благословията на стареца. Хората съветваха да го заведат на операция, за което първо го заведоха при стареца Леонид за благословение. Но болният, прекарал кратко време в Оптинския скит, по молитвите на стареца и без операция, получил пълно изцеление и се върнал в Мценск здрав. Оптинският послушник Пьотър Ломакин, техен роднина, говори за тези два случая 112. Много от миряните, които принадлежаха на стареца Леонид, се обръщаха към него за благословия, преди да сключат брак. Предимно жителите на някои градове на провинция Тула направиха това и беше забележимо, че браковете, извършени с благословията на старейшината, бяха успешни. Но, от друга страна, ако онези, които се придържаха към този обичай, по някаква причина не искаха да вземат благословия за брак, тогава се оказа, че тези бракове не винаги са били успешни. Тази разлика подтикна някои, без да искат, да се обърнат към старейшините за благословия не само за бракове, но и за други предприятия. Родом от град Пшемисл, провинция Калуга, който е живял дълго време в Саратов, търговецът Василий Иванович Богомолов каза следното за себе си. Като млад той си намерил булка, момиче, чиято майка била привърженик на някаква секта и подготвяла дъщеря си, според обичая на сектантите, да приеме титлата „Богородица“. Но преди да се ожени, той отиде при по-възрастния отец Леонид за съвет дали да се ожени за нея или да потърси друга булка. Старецът даде благословията си да се ожени. Съветът на Богомолов е приет и бракът е консумиран. Така този човек, след като се омъжи за православен мъж, самата стана православна и, между другото, не живее дълго в брака, само година и половина. Този търговец Богомолов имал две сестри девици, които с благословението на по-възрастния отец Леонид и двете постъпили в Калужкия манастир. Той предсказал предстоящата смърт на най-голямата от тях, за която родителите й искали да се оженят, като й казал лично: „Остават ти само дванадесет години живот“. Така и стана. След дванадесет години монашески живот тя почина. В допълнение към тези и подобни особени случаи, старецът отец Леонид беше постоянно заобиколен от селяни и предимно селянки, с които, както беше споменато по-горе, той беше по-склонен да работи. Има много странни случаи по този въпрос. Архимандрит А. каза, че когато дошъл за първи път при старец Леонид, го заварил да работи със селянки. Старейшината беше в проста платнена роба с петна; в едната си ръка той държеше дамаск, пълен с някаква течност, а в другата чаша и като я наля от дамаска, подаде го на една от селянките около него. При вида на това архимандритът онемя. "Защо се учудваш? - каза старецът. - Али, не си ли спомняш как сам си варил тази отвара в бъчви?" С тези думи неочакваната гледка се обяснява много просто за архим. Старецът поднесе на болната селянка горчива вода, с която гостуващият архимандрит някога, докато беше светски човек, лекуваше много болни и за целта я приготви в големи количества. Игуменката на Белевския манастир, игумения Епафродита, виждайки как майка Антия и близките й сестри видимо успяват в духовния живот, показа забележимо предпочитание към тях. Първичният враг на човешката раса се възползва от това, за да обиди други небрежни хора и те взеха в сърцата си стрелата на завистта срещу Антия и сестрите, посветени на нея. В резултат на това голямо изкушение сполетя Белевския манастир. Известно е, че старецът отец Партений, въпреки че беше подвижник и светец Божий, не беше далеч в познаването на догматите на Светата Православна Църква и не беше запознат с еретическите учения и затова след разговор с отец Григорий, който по недоразумение му каза лъжа за истината, двамата заключиха, че грешката на Оптинския старец отец Леонид и неговите ученици и ученици не е нищо повече от масонство. Ако тогава отец Партений беше запознал отец Григорий с митрополит Филарет, тогава въпросът с отец Леонид щеше да се обясни много лесно и нямаше да се случи нищо особено. Но врагът, ненавистник на всяко добро, го заблуди - той не позволи на стареца Партений да стигне до тази добра мисъл и делото, започнато от отец Григорий, взе много тъжен обрат. Получил благословение от стареца Партений, отец Григорий отишъл в своя Белевски манастир с твърдото намерение да извади скритата ерес и веднага след пристигането си ревностно се заел с това дело. Той започна, като направи изявление за откритието си пред игуменката на манастира, игуменка Епафродит, и с това силно смути добрата стара дама. Напразно тя изтъкваше на отец Григорий, че старицата Антия, за която той говори, и сестрите, които бяха нейни съмишленици, са най-добрите овце от даденото й от Бога словесно стадо. Отец Григорий не искаше да слуша нищо, като уверяваше с клетва, че е открил скрита дотогава ерес и по задължение на своя сан се смяташе задължен да се въоръжи с всички мерки срещу това зло. "Ваша благословия, високопочитаеми сред свещениците отец Григорий! За мое искрено съжаление чувам за вас, че сте приели лъжливо мнение и сте били убедени в него срещу отец Леонид, не само за лошото за живота му, но дори и за вярата му, оплаквайки се за някаква секта или ерес, която не очаквах от вас. Като имам сърдечно отношение към вас, искам да ви изведа от тази заблуда; защото попадате под грях на богохулство срещу невинен човек и да станете виновник за същото у другите, който ви е вдъхновил такова мнение за него, трябва да проверите дали той е достоен за вяра и на какво основава аргументите си. Не на всеки дух вярвайте, но изкушавайте духовете, ако са от Бога, пише светият апостол (1 Иоан. 4:1). Отец Леонид е добре познат на членовете на Светия Управителен Синод, Негово Високопреосвещенство митрополити, много добре. Киевският митрополит го познаваше още по-рано, като беше настоятел на Свенския манастир в Орловска епархия; а бащата Леонид тогава живееше в Белобережната пустиня, която беше на не повече от 20 мили и имаше чести сношения. През 1837 г., по време на преминаването на Негово Високопреосвещенство в Киев, намирайки се в нашата пустиня, той му оказа много милостиво архипастирско благоволение. Отец игумен (Моисей) и отец Антоний имат много добро разположение и уважение към него и се съветват с него по много начини. Също така другите ни бащи и братя имат доверие и любов в него и използват неговите инструкции. И при него идват и си тръгват светски хора от различен ранг, не без утеха в духовната си скръб и недоумение. Отец Леонид остана около 20 години при опитния в духовния живот старец схимонах Теодор. Дори и да обвиняват само за някакъв, според тях, грешен живот, тогава това е подобно на всеки човек и никой не е без грях, дори ако има само един ден живот (виж: Йов 14:4-5). А що се отнася до вярата, аз съм длъжен да я защитавам и оправдавам. Свети Агатон, укоряван от някои с различни греховни укори, отговаряше на всеки един: „Аз съм грешник“. И когато му казаха: „Агатон е еретик“, той направи възражение. И когато го попитали защо понася с търпение всички упреци, но не издържа този последен, той отговори: „Тези грехове са сродни на човека и за тях се надяваме да получим прошка по Божията милост, но еретик се отлъчва от Бога.“ Виждате колко важно е, че и светецът се противопостави на това; Не трябва ли, като обичам свещеника и познавам неговата праведност, в негова защита да ви представя, че той вярва, както ви обясни по-горе. Но неговият живот е и най-добродетелният и служи за пример за нас и за мнозина. И все пак ересите и мъдростта, противна на религията, се извършват тайно и тайно, но ние не виждаме нищо подобно в него. Ако някой намери нещо противно, нека съди както иска; но присъдата на Бога и присъдата на човека имат голяма разлика. Преди време съдете за нищо (1 Кор. 4:5). На Страшния съд, когато хората се явят пред безпристрастния Съдия, тогава всеки ще бъде осъден не само за своите дела, но и за своите сърдечни съвети. Може би те ще кажат: ето, това е човек, чийто дял някога е бил причислен към Божиите синове и към светиите (виж: Премъдри 5:3; Премъдри 5:5). Пиша ти това единствено от съжаление към теб и желание да те изведа от фалшиво мнение, за да успокоя духа ти. В края на краищата съм сигурен, че нямате спокойствие, ако имате такова мнение за него. Моля ви, заради Господа, за ваша духовна полза, оставете го и не вярвайте на тези, които ви внушават това. Желая Божията благодат да докосне сърцето ви в познаването на истината, която ви предлагам. Преосвещенството, смутен от неблагоприятните слухове за манастира и освен това, опасявайки се, че този слух няма да стигне по-далеч и да не му навреди според мнението на висшите власти, побърза да се довери на думите на отец Григорий и реши да използва строги мерки, за да спре злото в самото начало и по този начин да потуши мълвата, която беше неизгодна за манастира в частност и за епархията като цяло. След това запитване, което не доведе до положителен резултат, преподобният Дамаскин устно нареди на игумения Епафродита да му докладва писмено за случилото се в нейния манастир. Добросърдечната, но плаха стара игуменка, виждайки, че за да изпълни тази заповед, ще трябва да обвинява по всякакъв начин онези, които според вътрешното си убеждение смяташе за невинни, реши най-малкото да ги обвини не в ерес, а в произвол; и затова в доклад до Нейно Високопреосвещенство от 24 ноември 1840 г. тя пише за обвинените сестри, че „не е намерила друга ерес в тях, освен своеволието на монахините от Антия“. Оттогава минаха повече от два месеца. И накрая, в отговор на доклада на игумения Епафродита през февруари 1841 г., резолюцията на епископа е последвана от следното съдържание: "Монахиня Антия, след като се отстрани рясофорът от нея, да бъде незабавно изгонена от манастира, като препрати писмото си за уволнение на съвета (Белевское) за издаване на нея според нейната принадлежност. Послушници, които не са определени от властите, но, противно на техните заповеди, живеещи в манастира, също са изгонени от манастира. На игуменията, поради лош надзор над живеещите в манастира и неизпълнение на заповедите на властите, да се забрани да използва расото в продължение на две седмици, като й се нареди да обръща повече внимание на реда в манастира и да не допуска неблагоприятни слухове за него. Но тази резолюция на Високопреосвещенството, която осъждаше майка Антия и всички сестри, които отиваха при нея за съвет, не беше изпълнена с цялата си сила. Междувременно слуховете за белевските инциденти се разпространиха навсякъде и предизвикаха нови ограничителни мерки по отношение на Оптинския старец отец Леонид, замесен в съдебното дело за неговите белевски ученици. Конкретно по този повод недоброжелателите му го представиха като някакъв неправомерен нарушител на монашеските правила и упорит непокорник, непокорник на своите началници. От килията, построена за успокоение на стареца от г-н Желябужски, отец игумен Моисей в края на 1840 г. получава заповед да го премести в друга, в корпуса на архимандрит Мелхиседек, който по това време живее в пенсия в Оптинския скит, далеч от портите и от хората, които минават. Основното нещо, което се имаше предвид, беше, че архимандритът, като почитан човек и който имаше необщителен външен вид, нямаше да търпи старец Леонид, винаги заобиколен от много хора, в своя квартал и ще се оплаче на властите за това и по този начин ще създаде възможност да обърка стареца и да го премести от Оптинския манастир в друг манастир. Но това очакване не се оправда. Заедно с преместването на стареца в друга килия, отново му е строго забранено от епархийските власти да приема миряни, което обаче отново не продължава дълго. Точно по това време майка Анфия, осъдена на изгнание, пристигнала в Оптина. Старецът беше много ограничен в приемането на външни посетители; но когато научи за нейното пристигане, тогава, като състрадателен баща, готов да положи душата си за своите искрени ученици и ученици, той решително каза: „Дори меч да висеше над главата ми, трябва да приема Антия“. Изпълнен с вяра в Божието Провидение, старецът направи всичко възможно да насърчи обезсърчената майка Антия и другите наклеветени с нея сестри. И изобщо, старецът отец Леонид и отец Макарий, самите опитни в скръбта, знаеха как да помогнат на изкушените. Дълбоко убедени в тържеството на оклеветената истина, те укрепиха скърбящите да издържат в надеждата на Бога, Който ще ги спаси от малодушие и бури (виж: Пс. 54:8), като помнеха, че Господ не изпраща на никого изкушения, превишаващи силите им, но няма да се забави да създаде излишък с изкушение. Междувременно животът на стареца изгаряше. До есента на 1841 г. по стечение на обстоятелствата споменатото по-горе момиче от дворянството, по това време вече послушница в женския скит Борисов, Параскева Трунова, трябваше да бъде в Оптинската скит. Тя дойде при стареца. Поради слабост в това време той лежеше на леглото си, а отец Макарий седеше до него. - Добре, че дойде - каза старецът. – Върви, ще те предам на отец Макарий. И тогава, като взе ръката й в своята, я подаде на отец Макарий. Трунова трябваше да си признае скоро след това. Старецът отец Леонид й разкри в детайли целия й живот, къде, кога и какво е правила. И тогава й каза да отиде да се изповяда при отец Макарий. Когато тя възразила: „Какво правиш, отче?“, старецът казал: „Все пак те предадох на отец Макарий и трябва скоро да умра“. В това време в стомаха на стареца се чу силно къркорене. "Чуваш ли това? - каза той. "Това са признаци на предстоящата ми смърт." Объркана от такава изненада, Трунова започна да говори: „Как може това, татко? Как можем да живеем без теб?" Старецът отговори успокоително: „Не се смущавайте, отец Макарий ще постъпи точно както аз“. Когато Трунова, която се готвеше за изповед, изрази на стареца страха си, че може да забрави нещо от това, което й напомни старецът, той каза: „Ако забравите нещо, отец Макарий ще ви напомни, а ако той не ви напомни нищо, тогава, когато дойде при мен, аз ще му го напомня. От този момент нататък тя става духовна дъщеря на отец Макарий. Всичко това се случи, както отбеляза Трунова, два месеца преди смъртта на стареца отец Леонид. — Но аз имам писмо до нея от отец Леонид — продължи Трунова — и отец ми каза да предам писмото му в собствените й ръце. Тогава само майката на Анфия, след като предала думите на Трунова на майката на Павлина, я повика на среща. Майката на Павлина излезе бледа и слаба. Беше ясно, че силната скръб изостря сърцето й до степен на безнадеждност. Трунова й подаде писмото и каза: „Татко не ти казва да падаш духом“. При тези думи сълзи на радост потекоха от очите на майка Павлина и напоиха както писмото на стареца, така и този, който го донесе. Въпросите нямаха край: „Как го видя и къде го видя? Между другото, да продължим да говорим за Белевските мъченици. Невинната майка Анфия и нейните предани сестри претърпяха много мъки. След като били изгонени от манастира, тя и Мария Николаевна Сомова не знаели къде да подслонят главата си, защото където и да отишли, били приемани с недоверие и подозрение. След като пристигна във Воронеж, майка Анфия искаше да намери убежище поне за известно време в местния манастир. След като срещна една монахиня, тя попита: „Мария Николаевна Сомова не беше ли тук?“ Монахинята отговори със страх: "Тя дойде и остана при нас няколко дни; но ние се страхуваме да говорим за това, за да не си навлечем сами неприятности. Казват, че е някакъв опасен еретик. А аз чух, че имало някаква Анфия там в Белево, затова казват, че била заточена в Сибир." Чувайки такъв преглед за себе си, майка Анфия, разбира се, трябваше скоро да напусне Воронеж и да води скитащ живот в очакване на някаква промяна. На големи скърби и унижения били подложени и сестрите, останали в манастира, които били на същото мнение като майка Анфия. Но във всичките им скърби те бяха подкрепяни от взаимна любов и единомислие; тъй като общите скърби и гонения, както знаем, сближават хората. В същото време трябва да се отбележи, че тези любезни качества бяха, така да се каже, отражение на любовта и единодушието, които преобладаваха между техните по-възрастни водачи Леонид и Макарий. Според една от преследваните сестри, гореспоменатата майка Павлина, те имали общи радости и скърби: ако някой от малкото им общество се утешаваше с нещо, то това представляваше обща радост за всички, те не познаваха завист; и, напротив, скръбта на всяка беше споделена и облекчена от общото участие и общата любов на всички сестри. Също така бащинската любов на стареца отец Леонид, който в това трудно за тях време не ги напусна със своите устни и писмени назидания, послужи като голямо укрепване и утеха всред скърбите на преследваните. Като ги утешаваше, той им повтаряше: „Бъдете търпеливи заради Господа, вашата тъга ще се превърне в радост. „Вярвам в Господа – добави той, – колкото се опозори Белевският манастир, толкова по-късно ще се прослави“. Вярвам, че Белевският манастир ще бъде мой, че там ще бъде моята игумения”. Като чула тези думи на отец Леонид, майка Павлина (по-късно игумения на Белевския манастир), известна с духовния си живот, с недоумение си помислила: „Как е възможно това? Вероятно някоя монахиня от Севск ще ни бъде изпратена да възстанови нашия манастир. И че думите на старейшината се отнасят до самата нея, тя, бидейки по това време в скръбно и унизено положение, дори не можеше да си представи. Междувременно времето минаваше и краят на изпитанието на преследваните все още не се виждаше. И майка Анфия и Мария Николаевна Сомова бяха толкова потиснати от неясното безнадеждно положение, че, както се вижда от писмото на стареца до тях, дадено тук, те започнаха да губят вяра в старейшините и в старейшината. По този повод те получават писмо от Оптинските старци със следното съдържание: Има голяма разлика между хората, които знаят от опит, и тези, които знаят от слухове. Който в какъв чин е призован, нека остане в него. Опитът е най-добрият учител. Писано е: приятелите ви да са много, но съветниците ви да са един от хилядите (виж: Sir.6:6). И когато се съмнявате в нашите съвети и инструкции, защо прибягвате до нас? Ние не привличаме никого към себе си - знаете това. Вашата майка игумения постъпва благоразумно и в съответствие с правилата на монашеската традиция, като иска предварително да приучи сестрите към очистване на съвестта им, преди пострижението им в монашество, и с това прави истински опит, според преданието на светите отци, просияли в монашеството. Колкото до факта, че е невъзможно да се молим в килия без свещеник, това е по-скоро изненада, отколкото вероятност. Колко свети жени виждаме, които са живели в пустинята и са просияли чрез поста! Какво правеха, ако не се молеха в самота? Света Мария Египетска се молела в пустинята без презвитер и едва в последната година от живота си се удостоила да види Свети Зосима и да приеме от него Светите Христови Тайни. Колкото до това, че да не правиш нищо без благословията на възрастната жена е не само полезно, но и спасително. От множеството примери, налични в Патерикона и писанията на светите отци, ви напомняме за онзи ученик, който, изпратен в града за послушание от старец, едва не изпадна в блудство, но, като си спомни за стареца, беше уловен от невидима сила и се озова в килията си. Що се отнася до презвитерите, в женските манастири трябва да имаме предвид презвитерите. Не всички старейшини са били свещеници. Това ясно се вижда от житието на св. Пафнутий Боровски Чудотворец (1 май). Аз не се съпротивлявам на вашата ревност и каквото и да ви заповяда Господ да направите, за да успокоите моята старост или да кажете, за да ме предпазите от лъжлива клевета, ще ви бъда искрено благодарен, особено след като това се отнася не само за мен, но и за тези, които са благоразположени според Бога към мен. И, разбира се, Господ няма да ви лиши от наградата Си за това, както за състрадание към вашите ближни.” Писмото, написано от отец Макарий и подписано от стареца Леонид без четене, е изпратено в Петербург. По това време един от учениците на стареца живееше в Ермитажа на Сергий (провинция Санкт Петербург), сякаш нарочно беше доведен там за кратко време, за да участва в този въпрос. Именно до него е изпратено писмото от отец Макарий или отец Леонид от скитния монах Йоаникий, постриган и духовен син на отец Леонид, за предаване на отец архимандрит Игнатий и за обща помощ. Писмото било получено вечерта, а на следващата сутрин отец архим. отишъл при митрополит Филарет, за да обясни въпроса. Скоро след това светителят Филарет пише на епископ Николай в Калуга, че „няма причина да се предполага ерес у отец Леонид“ и веднага слуховете за отстраняването на стареца от Оптина замлъкнаха. Човек трябва да се учуди, че каквито и промени да настъпваха в позицията на стареца отец Леонид, той приемаше всичко равнодушно, без да се смущава много от тях. „Всеобщият и всезъл враг е дяволът – пише той на един от духовните си синове, – въпреки че той създава много измами за нас, но нищо няма да успее, ако се доверим на Бога, помнейки това учение: по-добре е от природата, когато те хулят, и те погубват, и говорят всякакви лоши думи против теб. Ти си лъжец заради мен; радвайте се и се веселете, защото е голяма наградата ви на небесата (Матей 5:11-12). И въпреки че има нещо объркано в нас, Всевишният Господ пази моята незначителност и отсега нататък аз се доверявам и се поверявам на Неговото Провидение.” „Вие сте загрижени за моята слабост, че изглежда съм обиден“, написа старейшината на друг човек. „Тази грижа доказва чувствата ви на любов към мен и аз искрено ви благодаря за това.“ Но що се отнася до мен, благодаря на Всемогъщото и всеблаго Провидение за мен! Не виждам никакви скърби, които биха били непоносими. Винаги, когато се случват неща, получавам Божията помощ, за да ги понеса. Невъзможно е напълно да се отървем от тях, когато нашият Господ Исус Христос ни ги е оставил в наследство. Той самият страдаше за нас. И светите апостоли, между много учения за търпението и нуждата от скърби, са написали и това, че чрез много скърби ни подобава да влезем в Царството небесно (Деян. 14:22). Следователно, без доброволно търсене на скърби, човек трябва да се подчинява на Божията воля. Каквито и скърби да ни изпрати Той, всички ние трябва да приемем с благодарност.” Старецът се срещна с такива чувства и понесе всички скърби, причинени му, и изобщо не се интересуваше от собствената си съдба тук, на земята. При последната среща на преосвещения Николай Калужки със стареца отец Леонид, когато вече не го ограничаваха да приема посетители, епископът все пак не пропусна да го упрекне за това: „Е, старче, още ли те сърби? Колкото и да ти забранявам, все още се забъркваш с тази глупава тълпа. Време е да я оставиш. Време е да умреш“. Истинният и прям старец великодушно отговори: "Владико свети! Няма вече причина да оставя това, към което съм призван. Аз пея на моя Бог, дори където съм (Пс. 146:2). С тояга ги прогонвам от себе си, както ми каза, но те не слушат." След това добави: "Искате ли да ги попитате защо се обръщат към мен? Аз не ги викам при мен." Но на това предложение на стареца епископът само се засмя и каза: „Ето още нещо, което той измисли!“ Между другото, той остави стареца да живее и да действа, както му харесва, или по-скоро, както му показа самият Господ. Глава XIV. Блажена кончина на стареца отец Леонид и погребение Най-после наближили денят и часът, определени от Бога за стареца Леонид да си отиде от този свят. Той отдавна имаше предчувствие или предупреждение за това от Господа и затова говореше положително на мнозина за близостта на смъртта си. И така, един военен, ревнив за спасението на душата си, сложи вериги на себе си и като чу за проницателността на старейшината, пожела да го види. Пристигайки в манастира, той намери отец Леонид в църквата на ранна литургия, след което последва стареца заедно с другите, искайки да получи благословение от него. Старецът, като го благословил, започнал да го убеждава да свали оковите. "Татко! - каза военният. "Благослови ме да злословя още една година, тогава ще дойда при теб и ти сам ще го свалиш от мен." Разговаряйки така, те стигнаха до мястото, където сега е погребано тялото на отец Леонид. В отговор на молбата на военния, старейшината, сочейки това място с пръчка, му каза: „След една година ще бъда тук; а сега го свали.” Така и станало – година по-късно отец Леонид бил погребан на посоченото от него място. "На следващата година, след като пристигнах в Оптина Пустин, - каза йеромонах Анатолий 115, - развих силно желание да замина да живея на Атон. Първо обясних желанието си на отец Макарий. Той ми отговори: "Живейте в манастира по атонски стил; тогава скитът ще бъде Атон за вас. Не бях доволен от това, отидох при стареца отец Леонид и започнах да го моля да ме благослови да отида в Атон. Как той вдига шум към мен, тропа: „Къде искаш да отидеш“, казва той, „ти такъв си мързеливец? Един неопитен послушник, още неутвърден в монашеския живот, решил да отиде в Атон. Така че никога да не мислиш за това!“ Така че напуснах старейшината. Но желанието да отида в Атон не ме напусна. Идвам при старейшината друг път и вече започвам упорито да го моля да ме пусне от Оптина. Старецът пак се канеше да ми вдигне шум, но като забеляза, че оставам непреклонен в желанието си, изведнъж се приближи до мен, прегърна ме с две ръце, притисна ме към гърдите си и с нежна бащинска любов започна да казва: „Арсенюшка! какво правиш Сега ще отидеш в чужда страна и баща ти ще умре тук без теб. Как ще се почувствате, когато чуете за това? Тогава започнах да плача, паднах в краката му и, като поисках прошка в безразсъдната си молба, останах да живея в Оптина. Година след това отец Леонид почина. През юни 1841 г. старецът направил последното си посещение в Тихоновия скит, където с негово благословение започнали да строят нова трапезария. Говорейки за започналото строителство, старецът каза на игумена: „Явно няма да видя новата ви храна“. Когато бащата игумен възрази: „Може би Господ ще ви удължи живота и ще ни утеши с вашето посещение“, старецът отново каза: „Не, едва ли ще доживея до зимата и вече няма да съм тук“. След като пристигна в Оптина Пустин, той каза на мнозина: „Няма да преживея зимата“ - и даде на някои окончателното решение в недоумение. На един благороден човек, който посети Оптина Пустин през лятото на 1841 г., старецът каза: „Ако искаш, живей до ноември и ще ме погребеш“. Но той не посмя да остане; и когато впоследствие до него стигна вестта за смъртта на отец Леонид, той беше много изненадан, че думите му се сбъднаха. Малко преди смъртта на стареца, отец Леонид, монахът Партений, който по-късно беше игумен на новосъздадения Гуслицки манастир в Московската епархия, посети Оптина Пустин и стареца. От разказа му за това посещение, между другото, става ясно, че почти до края на живота си, докато е имал възможност, старецът е прекарвал време в обичайните си дейности - тъкане на колани и приемане на гости заедно 116. Ето как той разказва: И аз също паднах на колене зад всички. Старецът сяда на леглото и тъче колан. Това беше неговият занаят - да тъче колани и да ги раздава на посетителите като благословия. Тогава старецът възкликна: "И ти, отче на Атон, падна на колене? Или искаш и аз да коленича?" Уплаших се от факта, че той никога не ме е виждал или познавал, но бях в прости дрехи и той ме нарече бащата на Атон. Отговорих: „Прости ми, свети отче, заради Господа, спазвам обичая: виждам, че всички са на колене, и аз паднах на колене. Той каза: „Тези светски хора, та дори и виновните, нека стоят, а ти си монах, при това атонски, стани и ела при мен. Ставайки, аз се приближих до него. След като ме благослови, той ми нареди да седна с него на леглото и ме разпитваше много за Светата гора на Атон, и за монашеския живот, и за монашеската общност, и за други атонски устави и обичаи, докато самият той непрекъснато тъчеше колан с ръцете си. Разказах всичко подробно; Той плачеше от радост и славеше Господ Бог, че има още много верни слуги, които са оставили света и всички светски грижи и служат и работят за Него, своя Господ, с вяра и любов. След това започна да пуска хората и изцеляваше душевните и телесните болести на всички, телесните с молитва, а духовните с отеческа любов и кротки думи и душеполезни наставления, на други със строго порицание и дори изгонване от килията. Сред тези хора коленичи пред него един господин, дошъл да се поклони в манастира и да посети великия старец. Старецът го попитал: "Какво искаш да получиш от мен?" Той отговори със сълзи: „Искам, свети отче, да получа от вас душеполезни наставления“. Старейшината попита: „Направи ли това, което ти наредих преди?“ Той отговори: „Не, Свети отче, не мога да направя това“. Старейшината каза: „Защо, след като не изпълнихте първото, дойде да поискате друго?“ Тогава той заплашително каза на учениците си: „Избутайте го от килията“ и те го изгониха. Аз и всички, които бяха там, се страхувахме от такава строга постъпка и наказание. Но самият старейшина не се смути и започна да говори с другите с кротост и да пуска хората. Тогава един от учениците каза: „Свети отче, той лежи на пода“. "Златна жена." Той каза: "Дайте ми го." Дадоха ми го. Тогава попитах стареца: „Свети отче, защо се отнесохте толкова строго към своя господар?“ Той ми отговори: "Отче на Атос! Знам какво да правя с кого: той е слуга на Бога и иска да се спаси, но изпадна в една страст - свикна с тютюна. Той дойде при мен преди и ме попита за това; заповядах му да спре да използва тютюн и му заповядах никога повече да не го използва и докато не спре, не му заповядах да дойде при мен. Той, след като не изпълни първата заповед, дойде за вижте, скъпи отче на Атон, колко е трудно да изгоните страстите от човека! Когато разговаряхме, три жени доведоха при него една болна жена, която беше загубила ума и разума си, и трите плачеха и молеха стареца да се моли за болната. Той сложил епитрахила, поставил края на стола и ръцете си върху главата на болната жена и след като прочел молитвата, прекръстил три пъти главата на болния и заповядал да я отведат в хотела. Той направи това, докато седеше; и затова той седна, защото вече не можеше да стане, беше болен и изживяваше последните си дни. Тогава при него дошли неговите ученици, манастирски братя, и му разкрили своята съвест и духовните си язви. Той изцели всички и им даде наставления. Тогава той им каза, че смъртта му наближава и каза: "Докога, деца мои, ще бъдете мъдри като змия и целеустремени като гълъби? Докога ще се изтощавате? Докога ще учите? Време е да бъдете мъдри и сами учители, но вие самите все още сте изтощени и падате всеки ден. Как ще живеете без мен? Изживявам последните си дни и трябва да ви напусна и да изплатя дълга си към моята природа и да отида при моя Господ." Учениците, като чуха това, плакаха горчиво. След това пусна всички, включително и мен. На следващия ден пак дойдох при него и той отново ме прие с любов и много ми говори. Тогава дойдоха вчерашните жени и болната беше с тях, но вече не болна, а напълно здрава. Те дойдоха да благодарят на старейшината. Като видях това, аз се изненадах и казах на стареца: „Свети отче, как се осмеляваш да правиш такива неща? Можете да погубите всичките си дела и подвизи с човешка слава. В отговор той ми каза: "Отче Атонски! Аз не направих това със собствената си власт, но това беше направено чрез вярата на онези, които дойдоха, и благодатта на Светия Дух, дадена ми при моето ръкополагане, действаше; но аз самият съм грешен човек." Като чух това, извлякох голяма полза от неговите добри разсъждения, вяра и смирение. Тогава вчерашният господин дойде отново и със сълзи поиска прошка от старейшината. Той прости и нареди да се направи това, което беше наредено преди. След това ни пусна всички. Прекарах цяла седмица в Оптина Ермитаж и празнувах празника Рождество на Пресвета Богородица. Всенощното бдение беше тържествено: на полиелея се пееха стихово и трите псалма; всички братя и целият народ стояха със свещи. И много пъти посещавах тихия и безмълвен манастир, който е на половин миля от манастира в средата на гората, и много пъти разговарях там с отците йеросхимонах Йоан, който се обърна от разкола, а също и с духовния отец йеромонах Макарий. Многократно беседвал и със страннолюбивия Оптински игумен Моисей. След това тръгна на пътя. И старецът Леонид сложи край на живота си месец след мен и отиде при своя Господ.” Разказите, дадени тук, ясно показват, че старецът отец Леонид е знаел часа на смъртта си. Сега ще говорим за смъртта. На 15-ти старецът беше почетен със свето миро в присъствието на голямо множество от братя, които го обичаха. По това време, сякаш предварително, игуменът на Малоярославецкия манастир игумен Антоний и игуменът на Тихоновския скит, ученик на стареца Леонид, отец Геронтий, пристигнаха в Оптина скит. Те, заедно със съслужителя на стареца отец Макарий и игумена Варлаам, който живееше в уединение в скита, с участието на ковчежника йеромонах Гавраил, йеромонах Йоан и йеромонах Йосиф извършиха тайнството Миропомазване. От този ден нататък старейшината особено започна да се подготвя за смъртта си. Той се прости с дошлите при него братя и като ги благослови, на един даде книга, на друг изображение и не остави никого без утеха. На 28 септември, след причастие на Светите Христови Тайни, болният пожелал да се изпее канонът за изхода на душата, което било изпълнено. Братята около него се смутили и като си помислили за сирачеството си, започнали да плачат и да го молят да не ги оставя в скръб. Той, като чу и видя това, се възмути духом и, проливайки сълзи, каза: "Деца! Ако получа дръзновение от Господа, ще ви приема всички при себе си. Препоръчвам ви на Господа. Той ще ви помогне да прекратите това течение; само вие прибягвате до Него. Той ще ви пази от всички изкушения. И не се смущавайте от това, защото те изпяха канона. Може би ще го изпеете шест или още седем пъти.” И наистина, от 28 септември до деня на блажената кончина на стареца, която последва на 11 октомври, канонът се пее осем пъти. По това време той не приема никаква храна, освен малка порция вода. Той беше укрепен само от един Небесен Хляб - Пречистите Тяло и Кръв на нашия Господ Иисус Христос, тъй като през последните две седмици се удостои да приеме това тайнство дванадесет пъти. Най-накрая настъпи последният ден от живота на стареца отец Леонид - събота, 11 октомври. Сутринта в осем часа той приел св. Христови Тайни. Същата сутрин юродивият Василий Петрович Брагузин, който бил в тази страна и с когото старецът бил в духовно общение, пристигнал в Оптина пустин, за да се сбогува с подвижника, напускащ този свят. Намирайки се на 180 версти от манастира Оптина в къщата на Дубровините, той предвиди в духа си смъртта на стареца Леонид и разтревожи собствениците на къщата с тази новина, които сами побързаха с него да дойдат в манастира Оптина по пощата. Влизайки в килията на болния, Брагузин каза: „Трябва да се преоблечем“, като по този начин предполагаше предстоящото напускане на душата от тялото. "Василий Петрович! Молете се Господ да ме избави от вечна смърт", тихо каза старецът. "Може би той ще достави!" - провлачено отговори Брагузин на тази смирена молба на великия подвижник. Около 10 часа старецът Леонид започна да се прекръства, казвайки: „Слава на Бога! Като повтори тези думи много пъти, той замълча известно време; след това каза на онези, които го заобиколиха: „Днес Божията милост ще бъде с мен. Един час след тези думи старецът започна да се весели духом и да се радва в сърцето си; и въпреки че изпитваше тежки физически страдания, той, като се надяваше на бъдещи награди, не можа да скрие духовната радост, която изпитваше, и лицето му започна да се прояснява все повече и повече. Съобщението беше направено за вечернята. Старецът благословил учениците си да прочетат Малката вечерня, но не успял да я изслуша докрай. Когато той заповяда да спре да чете, неговият ученик, споменатият по-горе послушник Яков, нежно каза: „А останалото, отче, вие със сигурност ще управлявате там, в Катедралата на светиите, отче?“ - тъй като предстоеше честването на паметта на светите отци на VII Вселенски събор, насрочено за неделя на 11 октомври. Умиращият старец извика няколко пъти: "Слава на Бога, слава на Бога, слава на Тебе, Господи!" И на тези, които го питаха, той даде богоумъдри отговори, изпълнени с голяма полза. След това, като се сбогува с всички наоколо, той бързо ги разпусна, оставяйки със себе си един ученик, който след известно време забеляза рядкото му дишане и бърз поглед към иконата на Пресвета Богородица и повика други; но старецът вече беше спрял да говори. Гледайки предстоящите си ученици, той вдигна дясната си ръка, прекръсти се, след това ги благослови и отново погледна към иконата на Божията Майка, сякаш молеше учениците си за Нейното застъпничество. След това, в 7 часа и 30 минути следобед, затваряйки очи, той тихо издъхна и премина от местни скърби и болести във вечния мир 117. Много ревностно предани почитатели на стареца в далечни места получиха тайно и утешително известие за неговата блажена кончина. До погребението църквата беше пълна от сутрин до вечер с хора, дошли да целунат последния си духовник и безплатен лекар на всеки, който дойде при него. Освен това на погребението, извършено на 13 октомври от игумен Мойсей с всички присъстващи йеромонси и йеродякони, тълпата от поклонници беше огромна, като на голям празник. Въпреки че в манастира няма обичай да се целува тялото на починалия, посетителите, обхванати от голяма любов към починалия, непрекъснато целуваха ръцете му със сълзи по време на литургията и панихидата. Когато дошло времето за пренасянето, хората започнали да се тълпят все повече и повече към гроба на стареца. Но, пропити от скръб за загубата на своя любим баща, братята се втурнаха в тълпа да носят ковчега му и вече не беше възможно за миряни да се доближат до него поради множеството братя. Благословеният Василий Петрович Брагузин на погребението, както се забелязваше, триумфира духом и когато се сбогуваше със старейшината, той плака. Тялото на стареца отец Леонид беше погребано, според общото желание на настоятеля и братята, близо до катедралния храм на Въведение в храма зад южния кораб на св. Николай Чудотворец, до гроба на неговия духовен син и приятел в Господа Алексей Иванович Желябужски, който почина няколко месеца по-рано от отец Леонид, на 11 юни същата 1841 г. По време на неговия през целия си живот баща Леонид му казваше, сякаш на шега: "Старшина! Ти и аз ще лежим един до друг, един до друг." Те си спомниха тези думи на отец Леонид след погребението му и бяха удивени от точното им изпълнение. На гробовете на стареца отец Леонид и А.И. Желябужски има два високи паметника с еднаква форма, излети от чугун, украсени с позлата и заобиколени от чугунена решетка. След кончината на стареца отец Леонид неговите осиротели духовни чеда изпитваха голяма скръб от загубата на своя духовен отец и наставник. Но тази скръб във всички се разтваряше от надеждата, че старецът е получил Божията милост и се застъпва пред Бога за всичките си деца. Ето как най-близкият ученик и приемник на стареца, йеромонах отец Макарий, изразява тези общи чувства в писма до различни лица: „Нашият скъп отец отец Леонид вече не е между нас, тялото му беше скрито от нас от влажната майка земя, а душата му предаде вярно в Божията ръка... Вие със сигурност ще скърбите за нашето сиротство, но в същото време ще се утешавате духом от неговия мир, който той ще несъмнено ще намери чрез милост Бог... Очевидно времето, определено за него от Божията повеля, е настъпило и е било необходимо душата да се отдели от плътта, да се освободи от местните скърби и болести и да премине към вечния мир... Няма съмнение, че той не би бил достоен да получи милост от Господа и вярно ще се застъпи за нас, грешниците, скитащи се в тази жалка долина и борейки се с духовни и физически страсти.” Тверската игумения пише, че не е изтрила сълзите си, че е забавила заминаването си и се е лишила от възможността да го види (стареца) и да приеме неговата благословия, установила е паметник за него и го е изпратила в някои църкви, за да го почетат. М.Т. пише от Борисовка, че всички близки до свещеника са били изключително натъжени от новината за смъртта му; само някаква надежда оживява всички за придобиването на вечно блаженство и това разсейва мрака на тъгата... Наистина нашата обител се радва, че Господ ни е дарил с такъв добродетелен подвижник да имаме до себе си. И въпреки че мрачният гроб скри тялото му от нашите очи, ние мислено си спомняме и съзерцаваме бащинската му любов към нас и вярваме, че той пребъдва с нас духом. Праведните се помнят с хваление (Притчи 10:7). В заключение на всичко, което беше казано за живота, подвизите и смъртта на преподобния старец йеромонах Леонид (в схимата на Лъв), тук отбелязваме радостното и значимо явление, че в последните дни от живота на този старец всички неблагоприятни за него обстоятелства започнаха да се променят към по-добро и неговите предсказания се сбъднаха; и скоро след смъртта му всичко беше уредено. Получихме писанието, което изпратихте на 10, 14 април, и според силата на нашето слабоумие се вслушахме в съдържанието. Въпреки че ние, поради многото си грехове и небрежност, сме загубили своя универсален духовен водач към спасението - но какво можем да направим?.. Ние не се отчайваме напълно от себе си; защото когато, според последните му часове, ние следваме най-скъпото му наставление, тоест, за да не се отделяме от нашата духовна общност и съюз, но да останем помежду си в съвета на духовната любов и да се вслушваме един в друг - когато се стремим да изпълним това наставление с помощта на Всемогъщия, тогава, макар и в крайна духовна нищета, ние вярваме в най-милостивия Господ, че той, имайки с Него дръзновение, със своето Богоугодните молитви към Неговото неограничено благоволение ще помогнат на нас, бедните, по всякакъв възможен начин; само ние самите трябва да се постараем да не отпаднем от неговата духовна мъдрост чрез нашата небрежност; в противен случай, макар да се е отделил от нас по тяло, той ще остане с нас по дух. И какво пишете, че понякога там намирате треперещ страх, за да не се отровим от нещо, от това, според нашите лоши разсъждения, всички трябва да се страхуваме и да треперим от гадовете, и не само в столицата, но където и да живеем. Що се отнася до храната, изглежда, че вече сте решили това по време на нашето лично посещение, че предлаганото трябва да се консумира с въздържание за слава Божия, а не да се търси излишък за лакомия. А относно недоволството, според вас, от нашите братя, ние непрестанно молим и се молим на нашия най-милосърден Учител, Създател и Доставчик, да даде на нас, бедните, разум да се отнасяме безгрешно към тях и да дари търпение на онези, които ги намират. В такива случаи е необходимо да се помни за утеха авва Кир 120, когото цялото братство изгони и похули 121 от трапезата и т.н. Но когато напусна тялото си, той им благодари, че са го изкушили; Вместо това той остана неизкушен от демони. Да, ще ви напомня и за баща ми, нашия вселенски отец Теодор, кажете ми - къде беше обичан?.. И светият апостол пише, че макар хората да живеят благочестиво... ще бъдем гонени (2 Тим. 3:12). ... А вашите велики, които са сеели и продължават да сеят, ще жънат и ще жънат, докато има изобилие... Но да признаеш, че си недостатъчен във всичко... това е задължително, и не само за нас, но и за всички изобщо; Но ние, най-бедните, сме толкова слабоумни, че трябва да живеем навсякъде и постоянно да общуваме с нашите братя, за да заемаме добри неща. Що се отнася до въпроса за молитвите, все едно съм написал началото на майката на К.; изглежда трябва да има край. След всяко правило непременно трябва да се чете: „Достойно е да се яде според истината“; Слава и сега; "Господи, помилуй" - три пъти; „По молитвите на светиите, нашите отци, Господи Иисусе Христе...” до края и отпраща обикновените хора 125 „Господи Иисусе Христе...” до края. И два пъти на ден трябва да се добави след обичайното отпускане, тоест след „Господи Иисусе Христе...“ сутрин, след утринните молитви, и вечерта, след молитвите за бъдещето: „Разреши, прости, прости, Боже, греховете ни...“ до края; след това молитвата: „Тези, които ни мразят и обиждат“, която е в края на Великата вечеря, след това ежедневната изповед, която може да се намери в месечната книга на киевската преса в самия край на книгата. Въпреки че каноните трябва да се четат след вечернята и вечерята, но когато не ви пасва, оставете го; и когато поводът и времето позволяват, тогава, след като прочетете каноните, трябва да прочетете и молитвите на каноните и да направите обичайния край. Ако неоснователно ви бях вързал със забрана, за да преследвате нейното благоговение, майката на К., във всички части и, с една дума, сякаш ви водех на камшик, тогава това определено би било тежко за вас. И както по-рано сте имали една и съща майка и сте били отгледани с духовно мляко от една и съща майка, вие също, винаги отворени един към друг от чести съображения, сте придобили навика да се отваряте - това принуди моето униние да предложа горното, макар и за известна утеха на душите ви. Що се отнася до нейните смели изказвания на думи, ние трябва да преодолеем всичко със смирение, самоупрек и търпение; вие сами знаете, че е значително повреден и Господ може да го поправи. И така, ако най-милосърдният Господ ви каже да слушате мен, грешния, като съгласен с Господните заповеди и преданията на светите отци, моля, бъдете принудени да го изпълните и се надявам, че ще ви бъде полезно. А когато не е информиран, тогава както желаете; просто бъдете в мир и не се смущавайте. Защо се оплакваш, дъще: макар бурните и плътски страсти да са отстъпили за известно време, болестта на малодушието те угнетява най-много с времето; тогава, о, майко и дъщеря! нека бъде известно на вашата любов, че всемирният враг дяволът, винаги променящ своите битки и интриги, ни мами и побеждава с такива хитри и коварни трикове; и не настоявайте яростта и плътската ви страст напълно да изчезнат; Но дадено ли ви е малко време за почивка? И не врагът учи на тази немощ, но чрез Божията милост Неговата благодат невидимо помага на бащите и майките чрез молитвите; защото, ако не беше Божията благодат, която невидимо защитава и укрепва, тогава едва ли някой би могъл да се запази в почтеност. И когато открито обясниш, че не можеш да изтърпиш и най-малката дума и че дори всяко малко нещо те трогва до сърцето ти, тогава, дъще моя... И тъй като вие с тъга съобщавате за непоносимата според вас буря от изкушения, която ви връхлита, тогава аз, грубиян, смело напомням на вашата любов чрез Светия Дух Псалм 26, изречен чрез пророк Давид: Господ е мое просвещение и мой спасител, от кого ще се боя? The Lord is the protector of my life, from whom shall I fear? Понякога тези, които са ядосани, се приближават до мен, за да унищожат плътта ми: тези, които ме обиждат и враговете ми, теб и слабите и падналите. Even if an army rises up against me, my heart will not fear: even if there is no battle against me, I will trust in Him (Ps. 26:1-3) and so on. Въпреки че силата на изразяване на тези псалми се отнася до невидимите универсални врагове, въпреки това, подтикнати от тези врагове, хората се бунтуват и се объркват и ни водят до объркване. И че ни укоряват и хулят и наричат ​​роби, трябва да сме доволни от съвестта си и според заповедта на Господа да се помолим за онези, които създават бури за нас - и в миг на окото те ще се превърнат в благосклонна тишина. И самият Спасителят в св. Евангелие обяснява: няма по-голяма любов от този, който положи живота си за другите (Йоан 15:13). И тъй като това е най-превъзходната и най-необходимата добродетел, нека се стремим да понасяме и най-малките недъзи на нашата най-близка сестра! И пак се казва: ти нямаш власт (Рим. 15:1). Обяснявате, че не можете да търпите и се обиждате от тези, които ви клеветят и хулят. За това прочетете 127-ма глава на св. Марк Аскет в 1-ва част на Филокалиите, тя съдържа следното: „Винаги, когато видите някой в много позори, той е болен, защото мисълта за суета е наситена, отхвърлянето на сърцето жъне семена дръжки“ 128 ... Например, прочетете Свети Симеон Нови Богослов в част 1, глава 31 и ще видите вашата неспособност и какви мерки трябва да вземете. Що се отнася до тежестта, която изпитвате, когато значими хора се обръщат към вас, трябва да помните, че без труд и проливане на кръв във вътрешностите е невъзможно да бъдете спасени, тъй като е писано: „Дайте кръв и приемете дух“, поради което сте длъжни да продължите послушанието с принуда, според вярата на онези, за които се грижите; и всемилостивият Господ, за вашето принуждение и състрадание към вашите ближни, невидимо ще ви помогне и наистина ще ви помогне. Оплакваш се с болезнен тон и явно със смирено произношение, че си потънал в малодушие! Тези плодове растат най-вече от напразни мечти за себе си... Хубаво и похвално е да се уповаваш на молитвите на отците, но при всичко това човек не трябва да забравя себе си. You, out of your unlimited zeal, demand my constant answers and otherwise are faint-hearted: this is a sign of lack of faith; This recklessness grows from self-love and leads into darkness. Ти, като си забравил Божественото писание, което забранява да се възлага надежда на тленните хора, а само на Единия Всемилостив Господ, си пострадал безумно; защото Той сам издига бедните от гнилото място, макар и чрез ангелско посредничество, или, според мярката на вярата на онези, които са в покорство на умелите бащи, и чрез човека. И наистина, когато Светият Дух би си спомнил думите, казани в псалма, че онези, които се уповават на Господа, Аз съм на хълма Сион: той не се движи (Пс. 124:1); and again: and if the Lord does not preserve the city, guard it everywhere; и: „И все пак Господ не е построил дом, те чакат всичките си трудове“ (Пс. 126:1) и т.н., и ако имаха това в пълно чувство, те не биха страдали. Moreover, as you please explain, you are not only guided through me, the indecent one, but also through another – Father Macarius. И наистина, според мярката на вярата, Божията благодат действа невидимо, и утешава, и просвещава всеки, който иска да се спаси. Ако сестрите от добронамереност към вас поискат духовна храна, а вие, напротив, изпитвате алчност в себе си; въпреки че ние самите, както казахме по-горе, не можем да направим нищо за себе си, но за голямата нужда, според тяхната вяра, Бог е силен и всемогъщ и може да осигури животворна храна от безплодната смокиня. И ако като хора, с Божието разрешение за нашето смирение, говорим грубо с някоя сестра или показваме неприличен външен вид, тогава, въздишайки за това от дълбините на душата си, нека завършим с покаяние и самоукоряване. Какво обяснявате: в крайното си изтощение вие ​​се осмелихте да кажете на най-слабите и най-ощетените сестри, за да ви бъде дадено поне малко спокойствие, това събитие представлява вашата любов с умение и опит, за да не откажете изобщо; тоест тези думи, че „не мога да говоря, дай ми поне малко мир“, задръжте зад скулата; виждате, че дори са получавали припадъци от това, всичко това е за ваше морализиране. И най-вече съветвам твоята любов, за да се излекуваш и да научиш за тънкостите на изкушенията на гнева, да прочетеш за тази задушаваща страст в 4-та част на Филокалиите, статията на Касиан Римлянин за осем страстни мисли, и конкретно за гнева - номер четири; и се надявам, че когато четете тази глава по-често, тогава, с помощта на Божията благодат, чрез молитвите на Божиите светии, ще се освободите от тази страст. Сега ти стана ясно каква слепота създава тази помрачаваща и заслепяваща страст, която дори почти разкъса болната ти полусестра. И наистина великата Божия милост последва с теб, че Господ даде на сестра ти такова самодоволство и смирени думи, които укротиха твоето закоравяло и демонично сърце; и сега ние с теб, като почувствахме, трябва да кажем думите на св. пророк Давид, изречени от Светия Дух: заповядах на Господа да ме накаже, но на смърт не ме предадох (Пс. 118:18); и още: добре ми е, защото си ме смирил, за да се поуча от Твоето оправдание (Пс. 119:71). И ние благославяме и благоволяваме да ви инструктираме, доколкото е възможно, в най-слабите ви силни страни; приемете и помолете Господ Бог да ви даде чувство и разум със здраво разсъждение, за да произнесете думи в полза на душата му и, ако е възможно, да бъдете принудени към състрадание. Ако, извън вашите очаквания, вашата слабост се окаже напълно и вие не можете да я задоволите според нейното желание, тогава, след като сте разпознали своите слабости, на кого да напишете писмо и ще бъдете спокойни със съвестта си. Какво да правя, майко? Явно не сме достойни да бъдем съмишленици с вас, живели сме или сме се родили в такива пагубни времена, в които се сбъдва древната поговорка: „Няма вече овце, та чест падна на козите“. И да говоря обратно на менторите не е същото? Защото можете ясно да видите, че дори аз, неприличният, сега съм почитан като старейшина от онези, които са ми се доверили сляпо; Нека не бъдете изключени от тези слепи. Вие се досещате, че вашето разстройство не е резултат от премахването на Светите и Животворящи Тайнства на Тялото и Кръвта Христови. И това е неоспоримо, може да бъде; но причините идват и от нашата небрежност и неподготвеност за изкушенията. Нека Господ Всемогъщият ви просвети и просвети, за да станете мъдри в смирението. Премилосърдният Господ да ти помага и да те пази, и да те пази от всичките примки на дявола, и да ти прости всички твои грехове, волни и неволни. И аз, велик грешник, ти изпращам бащина прошка и благословение; и чрез молитвите на бащата и майката, които са отишли ​​преди, нека Божият мир почива върху вас; и аз, макар и неприличен във всички части, оставам с обичайната си добра воля завинаги, вашият недостоен поклонник I. L. с неговите предани братя. Достопочтени Н. Господни! Вашето писание, издадено на 28 февруари, имах честта да получа чрез нашия монах отец А. на 29 март, при пристигането му в пустинята. Разясняваш скърбите си, клеветите и клеветите на неблагоприятните за теб и искаш съвета ми: какво да правиш и как да се защитиш и укрепиш срещу тяхното злодейско отмъщение? Познавайки моята бедност в разума, а още повече в делата, трябва да премълча въпроса ви с мълчание, но виждайки вашето объркване и според Бога вярата в моята бедност, както и вашето съзнание за дълга на християнските задължения, аз съм принуден да изляза от състрадание към вас, забравяйки недостойнството си и призовавайки помощта на най-милосърдния Господ, който дава дори на немите гласа на словото в полза на разума Си създаване, осмелявам се да продължа към вас слабоумния разговор не със заплетените думи на ретор, а от искрено желание да се укрепите и утешите в скръбта. Вашето писание, издадено на 25 февруари, е получено от мен; в него описвате психическото си състояние и обърканост, потърсете съвет и мнение какво се случва с вас и какво лекарство да използвате за излекуване. Без да знаете точно през какъв живот и работа сте преминали, е невъзможно да дадете перфектен съвет; но доколкото може да се разбере от плодовете, вашето разстройство идва от заблудата на врага, Божието разрешение за предизвикана арогантност. Вярно е, че сте се опитали предварително да спечелите безмълвие и сте преминали през умна, но спонтанна молитва, търсейки предварително високо благоразположение и дарове, които се дават на тези, които се подлагат само на истинска молитва, и между другото, усещайки известно подобно движение в сърцето си, вие сте го приели като благодатно; след това, наслаждавайки се на това, тя постепенно стигна до такова разпределение. Но въпреки че това определено беше изпълнена с благодат диспенсация, много е опасно да се приеме това за момента, без да се разпитват разумните; защото това, което изискваме ненавременно, трудно можем да получим навреме. След като сте прочели за тази практика, вие сте изоставили това, което първо трябва да направите, за да се предпазите от заблуда, докато това е, което съветват същите отци, тоест, принуждавайки се към мълчание и молитва, вие не сте се опитали да излекувате страстната, яростна част (раздразнителност) и не сте признали, че тя действа във вас. Лекува се не чрез уединение, а чрез общуване с ближните и понасяне на досадата от тях, а в случай на поражение от тях - чрез познаване на своите слабости и смирение. Напуснахте ни, без да ни кажете смущението си, което вече е поставило основата на разстройството на вашия дух, което може да разтърси цялата сграда. Очевидно е, че вашата гордост не ви е позволила да направите това (което вие сами признавате); и дори сега страдате от това; вашите думи доказват това: „Какво мнение трябва да имате за мен сега?“ - казваш, какво те тревожи и ти носи скръб... Питам те: какво искаш да имам? Ако искате да покажете това, което нямате, тогава това е политика, а не искреност. Вие не мислите какво мнение ще имам, а какво съм аз, за ​​да отворя точно раните на душата ви, да покажа тези язви и да потърся изцеление... Оставете скръбта и унинието за това - какво мнение имам за вас - и бъдете спокойни в съвестта си. Имам мнение, че искаш да се спасиш, но искаш да се издигнеш високо, без да се подготвиш, или искаш внезапно да стъпиш на върха на стълбата, без да минаваш през долните й стъпала, изпълнявайки Божиите заповеди, със смирение и предавайки се на Божията воля и Неговото свято Провидение. Виждате, възлюбени, че спазването на заповедите ражда любов и който иска да я постигне, не може да я постигне по друг начин, освен чрез спазване на заповедите. Следователно този, който няма любов, няма нищо, или, с други думи, както любовта се придобива чрез изпълнение на заповедите, този, който не изпълнява заповедите както трябва, няма да получи награди, каквито и (въображаеми) дела да има. И ще кажа още по-ясно: не само един обикновен светски човек, към когото са насочени моите думи, няма надежда за спасение, когато не изпълнява Христовите заповеди както трябва, тоест когато не поставя смирението като основа на своите подвизи и своеволно се захваща с тях; но дори и пророк и чудотворец, ако не спазват всички заповеди, биват отхвърлени от Христос Спасителя, според казаното: В онзи ден ми казах: Господи, Господи, не беше ли в Твоето пророчество и в Твоето име и в мен демони изгонвахме, и Твоите сили направиха ли много неща с мен? И тогава ще им признаем, защото никога не съм ви познавал, махнете се от Мен вие, които вършите беззаконие (Матей 7:22:23). И какво смирение беше тяхното, когато, след като постигнаха пълно безстрастие чрез непрекъснато принуждаване към добродетели, те все още се смятаха за страстни и, без да престават да се подозират в това, продължаваха да потискат тялото си с подвизи? Поради тази причина съпругът, „който имаше Христос в себе си“, каза: Като убия тялото си и го поробя, за да не би, като проповядвам на другите, самият аз да не бъда поробен (1 Кор. 9:27). Сега изглежда ясно защо светите отци са предприемали велики подвизи, макар че и в други ненужни подвизи това е било незабележимо 140. С тези думи не искаме да кажем, че дългите пости, молитви, коленопреклоненията и други подвизи, с които се унива тялото, изобщо не са необходими, а искаме само да ви склоним към благоразумна умереност в тях, която светите отци възхваляват, наричайки я „царствена“. път”, и освен това искаме да насочим основното ви внимание към изпълнението на животворните и най-необходими заповеди на Исус. И тъй като изпълнявайки заповедите, а понякога и преди това, другите се увличат от осъждането на ближния си, то като предупреждение трябва да си спомним съвета на Евангелието: първо извадете гредата от собственото си око, тоест от гордостта на ума си, от която произтича осъждането на другите, и тогава, излекувани от нашата немощ, ще можем да извадим (умело) съчицата от окото на ближния, тоест неговото случайно пълзене, и най-вече във време, когато ще бъде поискано да го направим; и ако си осъдил, неканено, съчицата в окото на брат си, знай, че окото ти е запушено от дънера на гордостта. Всички наши старци със сърдечна любов благословиха благодетелите на такава украса и се погрижиха да отслужат дължимата молитва за Небесната Царица, като утешителка на тяхната старост и несъмнена надежда в бъдещия живот. Но, за наша обща скръб, нашият манастирски ръководител, отец А., познат ви приживе, (вече пета седмица) е болен в десния си крак и болестта му се умножи толкова много, че сънят беше напълно отнет и той можеше да ходи и да седи по-ниско, нито можеше да вдигне краката си от леглото. Иконата беше донесена в килията му вечерта на 19-ти и този старец, потиснат от болестта, Нейният нелицемерен слуга, от дълбините на сърцето си и със сълзи извика към своята Владичица и Избавителка на всички скърби, молейки да му се даде търпение в болестта му, а на сутринта (т.е. на 19-ти, в деня на св. апостол Юда) беше отслужен подобаващ молебен, на който бяха прочетени имената на Вашето семейство, монах Александър и болния йеромонах А. След това светата икона с църковен чин и опръскване беше пренесена в храма на нейното място, а отец А. Като нямам повече думи да те утеша, моля се на премилосърдния Господ да изпрати благодатта Си и да даде утеха на теб и брата ти, чрез тях ще ти разкаже за съдбините ти и ще те укрепи да не си малодушен, но да ти помогне, като свършиш делата си, да се върнеш в обиталището си. Писах от истинско състрадание и желание да ви укрепя, но „освен ако Господ не даде сила на това слово и не излее милостта Си, нашите спекулации са напразни“. Съветвам ви да се молите на Бога за него: направете три поклона сутрин и вечер, казвайки тази молитва: „Спаси, Господи, и помилуй моя най-скъп родител Н., прости ми греховете чрез неговите молитви.“ И ако изпълните тази молитва, тогава вярвайте на Бог, че по всякакъв възможен начин Господ ще го добави към вашите съмишленици. Но аз не ви забранявам да се присъединявате към Христовата армия, но помнете само това: по страдалческия път, по който вървеше нашият герой Исус Христос, по същия път трябва да (мине) всеки, който иска да Го последва, и не губете време. И накратко, изказвам своята благодарност за изпратените подаръци, които получих навреме. Поверявайки ви на закрилата на Бог, въпреки че съм недостоен, моля за Божието благословение върху вас и оставам, жаден за вашето спасение, недостоен поклонник, много грешници I. L. 27 февруари 1839 г. Пишеш, че родителят ти е склонен да те пусне в манастира, но само след 3 години. Слава Богу, че казва така, радвам се, но единственото ми искрено съжаление е, че го отлага за толкова дълго време, надявайки се, че ще сме живи, но не се знае: в нашата воля ли е да продължим живота? Писано е: От сутринта съм, до вечерта ме няма. И Йов праведният пише: Вчера сме (Йов 8:9) - вчера, знаем, живяхме, но не знаем дали ще живеем днес? И пак е писано: От сутрин до вечер времето се променя (Сир.18:26). И богаташът от Евангелието ясно служи като пример и доказателство, че времето на нашия живот е в Божията воля, а не в нашата: той, като събра добрия си живот, мислеше дълги години да се наслаждава на просперитет и реката, каза той, на душата си - душа! Имах много добро в продължение на много години, като ядях, пиех и се веселих (виж: Лука 12:19), но бедният човек беше измамен; Вместо това чух глас отгоре: Съкрушен съм, тази нощ душата ти е изцедена от теб, но аз съм ти я приготвил, кой ще я приеме? (Лука 12:20). Не отговорих на предишното ви писмо поради лошо здраве и освен това не намерих крайно изискване; но сега, убеден от вашата молба, въпреки че пиша тези редове под диктовка, и ако го приемете с вяра, ще получите утеха. Въпреки че майка ви изпитва болка, вие трябва да бъдете самодоволни и да размишлявате върху думите на нашия Спасител Бог (Лука 12:6-7): Нима пет ценни птици не струват песента на две птици; и нито едно нещо от тях не е забравено пред Бога. Но косата на главата ти е еднаква: не бой се, защото имаш много птици. С тези думи Господ ясно доказа Своето провидение за нас. Съветвам ви: изхвърлете от сърцето си липсата на вяра и се доверете на Божието Провидение, което винаги устройва това, което е полезно за нашите души. По тази причина, като те намалих, предадох те на Божието Провидение и измолих Божието благословение върху теб, оставам завинаги жаден за твоето спасение, недостоен поклонник, многогрешник И.Л. Питате и за съвет: трябва ли майка ви да се лекува или не? Не мога да се справя напълно с това, както тя иска. Струва ми се обаче и за нейна духовна полза, че би било по-добре търпеливо да го изтърпи с благодарност и това нейно търпение ще й даде християнска утеха и упование в Божията милост, за да бъде възнаградена с вечно блаженство. И няма да има грях, ако се лекувате от лекари; но както и да се окаже, това е просто загуба на пари. Сами виждате, че и до ден днешен няма облекчение. Накратко тези редове, аз ви поверявам на закрилата на Бог и, докато моля за мир и Божието благословение за вас и вашето семейство, оставам жаден завинаги за вашето спасение, недостоен поклонник, много грешни I.L. Получих писмото ви в идеален ред. В отговор ще ви кажа, че Господ може да ви прости в опитите ви. Но ако наистина искате да влезете в любовта на Небесния Цар, трябва да оставите всички забавления и забавления на този свят и да се привържете към Господа с цялата си душа и мисъл и да не се връщате към това, което преди сте разпознали като мерзко. защо е така Защото, подобно на съд, на който отново се дава нещо да пие, миризмата трудно ще излезе от него. По същия начин човек, с какъвто и морал да е свикнал в младостта си, трудно ще изостане в самия край на живота си. Ето защо трябва да се дистанцирате от лошите асоциации. За това ви пожелавам мир и спасение, оставайки жадни за вашия просперитет, вашият недостоен поклонник, много грешници I.L. P.S. И отново потвърждавам, че когато общуваш с избраните, ще бъдеш избран, но с упоритите ще се поквариш (Пс. 17:26). Високопреосвещенство Н. Искрено ви желая да получите мир и благословия от Бог. Получих вашето писмо и това, което виждам особено забележително в него, е, че имате желание да бъдете в монахски сан. Хубаво желание е това, но за да ти се сбъдне трябва да се молиш на Бог и да не си като клон, който се клати на двете страни. Господ може да ви даде това второ кръщение, тоест пострижение в ангелски образ. Първо, изпратих ви писмо; Надявам се, че сте го получили сега. За това, поверявайки ви на закрилата на Бога, вечно ще жадувам за вашето спасение, ваш недостоен поклонник, много грешници I. L. 145 Предговор към изданието от 1917 г. – Забележка. изд. Струва си да се отбележи и следното. В едно от периодичните духовни издания е отпечатано: „По време на живота си в манастира той (старецът йеромонах Леонид) често се срещаше с диви животни - мечки и вълци, но животните не му навредиха и само един вълк го хвана със зъби за крака, но веднага, сякаш уплашен от нещо, напусна отшелника и избяга. От предишните издания на житието на стареца Леонид става ясно, че той е живял в два манастира – в единия на Валаам и след известно време в другия – в Оптина. За Валаамската резиденция на монасите бившият валаамски игумен отец Варлаам († 1849 г.), прекарал последните години от живота си на пенсия в Оптинската обител, казваше понякога: "Добре е, няма какво да се каже, и на вас е добре, но всичко не е като на Валаам. Там можете да вземете парче хляб в пазвата си и да останете в гора най-малко три дни: нито див звяр, нито зъл човек; Бог и ти, ти и Бог” ([Леонид (Кавелин), иероме]. Историческо описание на скита на името на Йоан Кръстител, разположен близо до Козелската Введенска Оптина. СПб., 1862. С. 231). От тези думи на отец игумен Варлаам можем да заключим, че на Валаам няма диви животни и следователно отец Леонид не е могъл да срещне там мечки и вълци. Живеейки в Оптинската обител, отец Леонид, въпреки че понякога се разхождаше в гората през лятото, но винаги по обяд и придружен от няколко свои ученици, които след смъртта на стареца, като си спомняха за него, казаха, че и тук никога не е имало срещи с вълци и мечки. И фактът, че един вълк наистина рани старейшина Леонид, беше още преди да влезе в манастира. Тази биография е разгледана подробно. Свети Йоан Лествичник казва: „Наистина е велико нещо да се стремиш самодоволно и смело в мълчание... Но без сравнение, по-голямо нещо е да не се страхуваш от външни слухове, а сред техния шум да поддържаш неподвижно и неуплашено сърце и, отнасяйки се към хората според външния вид, вътрешно да пребъдваш с Бога“ (Слово към пастира. Глава 9 // Йоан Лествичник. Нашият Преподобни отец Йоан, игумен на Синайската планина, Стълба и Слово към пастира). Но малко хора достигат тази мярка за духовна възраст и това не е лесно, но те я получават като награда за много дела, особено за смирение. И тогава, бидейки провиденчески призвани към подвига на служене на другите, те могат да им донесат голяма духовна полза, без те да бъдат ни най-малко наранени от общуването си с другите. Такива бяха приснопаметните старци отец Теодор и отец Леонид, - нека добавим към това: и приемниците на отец Леонид - Оптинските старци отец Макарий и отец Амвросий. В предишните издания на житието на стареца йеромонах Леонид се казва, че в качеството си на търговски чиновник той често е извършвал дълги и дълги пътувания. Но това е грешка, според забележката на Киево-Печерския еросхимонах Антоний, най-близкия ученик на стареца отец Леонид. Волоцки (вар. - Voloshsky) орех е името, дадено на орехите в Русия, които първоначално са били внасяни главно от Гърция. – Забележка. изд. Калужката епархия обаче по това време все още не е независима. Той е част от Московската епархия и получава независимост едва през 1799 г. Надничар (остаряло) – временно нает работник, надничар. Не е имал определена професия, получавал е заплащане за труд според броя на отработените дни. – Забележка. изд. Фунт е руска единица за тегло, равна на 409,5 g. „Съдейки по трудовете и трудещите се, отбелязва блажена памет старец еросхимонах Амвросий, това не е много. Всъщност, ако седемте и половина паунда на човек бяха разделени на четири части - закуска, обяд, следобедна закуска и вечеря, тогава всеки път един човек трябваше да изяде един паунд и три четвърти и една осма. Всеки обикновен работещ селянин може да яде това наведнъж. Вероятно означава баритон. – Забележка. изд. Прелесть е славянска дума, на руски означава измама. Монашеският израз „да изпаднеш в заблуда“ означава „да бъдеш измамен от зъл демон“. Житието на схимонах Теодор е публикувано за първи път в Москва през 1839 г., втори път през 1847 г. и трети път през 1907 г. Изданието принадлежи на Оптина Пустин. (Порфирий (Григоров), [мон.]. Животът и подвизите на схимонах Теодор) Свети Йоан Лествичник казва: „Наистина е велико нещо да се стремиш самодоволно и смело в мълчание... Но без сравнение, по-голямо нещо е да не се страхуваш от външни слухове, а сред техния шум да поддържаш неподвижно и неуплашено сърце и, отнасяйки се към хората според външния вид, вътрешно да пребъдваш с Бога“ (Слово към пастира. Глава 9 // Йоан Лествичник. Нашият Преподобни отец Йоан, игумен на Синайската планина, Стълба и Слово към пастира). Но малко хора достигат тази мярка за духовна възраст и това не е лесно, но те я получават като награда за много дела, особено за смирение. И тогава, бидейки провиденчески призвани към подвига на служене на другите, те могат да им донесат голяма духовна полза, без те да бъдат ни най-малко наранени от общуването си с другите. Такива бяха приснопаметните старци отец Теодор и отец Леонид, - нека добавим към това: и приемниците на отец Леонид - Оптинските старци отец Макарий и отец Амвросий. Нашият преподобен отец авва Доротей има душеполезни учения и послания. Публикация на Оптина Пустин. Урок 5. За това да не разчитате на ума си. Струва си да се отбележи, че в манастирите някои славянски думи са получили правото на гражданство. Например правене – бизнес, работа, занимание; подхранвам - управлявам, инструктирам, ръководя; prelest е измама, тъй като онези, които изпадат в заблуда, обикновено са измамени от хитри демони. Руска филокалия. Т. 5. Св. Григорий Синаит, глави за молитвата и безмълвието. Първото учение на преподобния авва Доротей. Тоест пламъкът на собствените му страсти. Стълба. Слово 26, разд. 207. С. 262. Бяха подведени, т.е. Издание на Оптина Пустин – Стълба. Слово 1, разд. 7. С. 16. Стълба. Слово 26, разд. 237. С. 265. Послание до Николай Монах. // В книгата на св. Марк Подвижник, издадена от Оптина Ермитаж. Интервю 2. За разсъжденията. гл. 10. Стълба. Слово 26, разд. 236. С. 265. Филокалия. T. 5. Монаси Калиста и Игнатий, наставления за безмълвните. гл. 15. Писанието на преподобния отец Йоан Касиан Римлянин в руски превод, 1877. С. 191. (Йоан Касиан Римлянин. Писанията на преподобния отец Йоан Касиан Римлянин: превод от латински, [Епископ Петър]. М., 1877.) Братята, които принадлежаха на стареца, ако някой имаше пари, не ги държаха при себе си, но тези пари винаги се пазеха от стареца и ако някой трябваше да купи нещо, винаги се купуваше с благословията и разрешението на стареца. Умира през седемдесетте години на XIX век. Умира на 12 декември 1867 г. на 73 години. Впоследствие архимандрит Тихонова Ермита, починал през есента на 1895г. Трябва да се отбележи, че старецът Леонид, като благословен човек, постъпи така по Божие вдъхновение. За други обикновени старейшини описаният факт не може да служи като пример. Брокерът е посредник при сключване на сделки. – Забележка. рев Умира през осемдесетте години на XIX век. Схимонах Теодор, за който стана дума по-горе. Просто кажете: молете се с внимание, вниквайки във всяка дума от молитвата. Навремето старецът еросхимонах Амвросий също предложи тази молитва, в допълнение към случаите, подобни на описания, на онези православни християни, които го попитаха: възможно ли е и как да се молят за починали католици и протестанти, като хора, близки по някаква причина. Малцина от великите пустинни обитатели и преподобни отци, по примера на Арсений Велики и св. Теодор Фермейски, до края на живота си избягваха, доколкото е възможно, отговорността да учат другите и избягваха (но само частично, не напълно) онези, които се обръщаха към тях за духовен съвет. Повечето от преподобните отци последваха примера на основателя на монашеството Антоний Велики, който, прекарал 35 години в подвижнически подвизи и мълчание, стана, по думите на св. Атанасий Велики, добър лекар за цял Египет, тоест духовен водач и наставник на всички монаси и миряни, които прибягваха до него. Дори светите столпници, след дълго отдалечаване от света и след подвижничество в уединение, посвещават края на живота си на служене на страдащото човечество, без да отхвърлят никого, който се обръща към тях за духовно изцеление. Преследването на стареца Леонид заради неговото служение на страдащото човечество напомня древното житие на св. Авраам Смоленский, за когото св. Димитрий Ростовски разказва следното: "Много не само монаси, но и миряни дойдоха при него нарочно от различни места, за да чуят от устните му душеполезни наставления. Дяволът, който мрази доброто, не можеше да понесе да види ползата, която идва от Божия светец, подбуждайки към него завист и омраза у някои от монасите, но кроткият слуга Господен понасяше всичко това с кротост и смирение, но продължаваше да учи и утешава онези, които идваха при него с Христовата благодат. забрани на блажения да поучава, като каза: „Сега ти привлече всички хора към себе си и си горд и суетен, че си учен и учител и по-добър от нас; но спрете да преподавате; Ще отговарям пред Бог за теб.” Също така в житието на преподобни Серафим Саровски четем, че един ден отец игумен Нифонт, умилостивявайки стареца за подвизите му, в същото време му съобщил, че братята, поради тежестта на своя аскетизъм, не одобряват отец Серафим, че той приема хора от всякакъв пол и вид, макар и само за спасително назидание. Отец игумен Нифон каза това само защото братята бяха изкушени, а самият той много обичаше и уважаваше стареца Серафим. Като изслушал думите на отеца игумена, старецът паднал в нозете му и дал мъдър и спасителен отговор: занапред да не се поддава на лъжливи внушения и да не приема нито една дума от братята против ближния без разсъждение. "Ти си пастир", каза той, "не позволявай на всички да говорят напразно и да притесняват теб и пътниците, които отиват във вечността. Защото думата ти е мощна и тоягата ти е като бич, ужасен за всички." Отец игуменът се убедил в тези думи на стареца и дал съгласието си отец Серафим да не променя начина си на живот и да продължи да приема всички при себе си в името на тяхната духовна полза. По това време всички тези книги все още не бяха отпечатани.