Тлумачення на 2 послання святого апостола Іоанна

Блаженний Феофілакт Болгарський набув досвіду у поясненні Святого Письма, коли, будучи ритором Великої Церкви, наставляв народ. Більшість його письмових тлумачень виникла на прохання грецької імператриці Марії, яку він називає своєю благочестивою покровителькою. Ці праці стали видатним узагальненням і перекладенням сформованих святоотцівських традицій, насамперед спадщини антиохійської богословської школи та святителя Іоанна Золотоуста. Як правило, автор представляє скорочені версії великих тлумачень стародавніх отців Церкви, запозичуючи лише необхідне розуміння тексту. У коментарі включені і його власні пояснення, які часто стосуються суперечок з єретиками, особливо пізніх, та діалогу з латинянами. Завдяки ясному, лаконічному викладу та чітким смисловим акцентам, його коментарі були доступні широкому колу читачів, набули повсюдного поширення та вплинули як на візантійське, так і на західноєвропейське богослов'я. У «Тлумаченні на 2-ге послання святого апостола Іоанна» розкриваються такі теми: заклик до любові та вірності, важливість збереження чистоти віри та усунення від брехливих навчань, а також попередження проти лжевчителів, які відкидають втілення Христа Після вступу йдеться про право життя в любові до Бога, при незмінному збереженні благочестивої віри; тут же і про те, що єретика не повинна приймати в дім або вітати, щоб не вчинити гріха. – Обіцянка особисто прибути, сподіваючись бути корисною. Апостол пише це послання як старець (пресвітер) обраній пані та дітям її. Привід до послання був наступний. Апостол бачив, що діти пані тієї добре живуть по вірі, а тим часом багато обманщиків обходять і кажуть, що Христового пришестя в тілі немає. Тому апостол пише справжнє послання. У ньому він, по-перше, хвалить дітей пані тієї за те, що вони добре поводяться; потім вчить, що таїнство нашої віри не нове; знову переконує до любові й до того, щоб вони перебували в навчанні; нарешті вчить, що хтось каже, ніби Христос не прийшов у тілі, той антихрист, і заповідає, щоб ніхто не приймав таких людей у ​​дім і не говорив їм привітань, а потім закінчує послання. 2Ін.1:1. Старець – обраній пані та дітям її, яких я люблю по правді, і не тільки я, але й усі, хто пізнав істину, 2Ін.1:2. заради істини, яка перебуває в нас і буде з нами повік. Дехто думав, що справжнє послання, як і наступне за ним, належить не Іванові – коханому учню Господа, але іншій особі, йому сойменній; тому що в тому й іншому посланні письменник називає сам себе пресвітером, і одне послання пише до однієї жінки, а інше до Гая, знову до одного, що не підходить посланню, званому соборним; до того ж початок цього послання не такий, який у першому посланні. На це ми скажемо таке. У першому посланні він не зробив такого початку, яке тут, тому, що писав його не до певної особи або до церкви відомого місця (як зробив апостол Петро, ​​виразно означивши, що він пише до юдеїв, що знаходяться в розсіянні, і перш за нього апостол Яків), але звертався з промовою до всіх взагалі вірних, зібраних. Тут називає себе пресвітером, а не апостолом, ні рабом Ісуса Христа, як інші апостоли. Не називає себе апостолом, можливо, тому, що він не перший проповідував Євангеліє в Азії, а після Павла, і не проходом, як той, але постійно залишаючись там. Не назвав себе рабом Ісуса Христа, тому що при сильній своїй любові сподівався бути поза страхом рабства. Пресвитером же (старцем) тільки він зволив назвати себе або тому, що писав ці послання вже в старості або тому, що ім'ям пресвітера позначив своє єпископство, тому що в той час ім'я пресвітера зазвичай вживалося і про єпископів. Пише до вірної жінки, і цим анітрохи не принижує себе, тому що в Христі Ісусі немає різниці «ні чоловіча стать, ні жіноча» (Гал. 3,28). Пише до одного Гаїю, за прикладом апостола Павла, який пише до Тита, Тимофія і до приватної особи – Філімона. Це про початок послання. Справжність цих послань виявляється з образу висловлювання та іншого мови. Бо і тут письменник часто повторює свою мову, говорячи одне й те саме про одне й те саме, при малому до того приводу, щоб затвердити промову. Про два предмети просить апостол обрану ту: у тому, щоб вона ходила у коханні, і у тому, щоб відверталася єретиків. Називає її обраною ( έκλεκτη ) або на ім'я, або на любов до чесноти. Говорить, що любить її по істині, і не тільки її, але й усіх однонравних їй, що мають істину, затверджену в самих собі. Каже, що любить по істині, бо можна любити удавано, одними вустами, як сам він у першому посланні (1Ів.3:18) викрив деяких віруючих, але лицемірних. Сказавши: «яка перебуває в нас», додав: «і буде з нами навіки». До цього знову додав, що буде з нами благодать і милість, показуючи, які блага виростають від досконалої любові. 2Ін.1:3. Нехай буде з вами благодать, милість, мир від Бога Отця і від Господа Ісуса Христа, Сина Отця, в правді та любові. До слів: «від Бога Отця і від Господа Ісуса Христа» додав ще: «Сина Отчего» . Бо лише Бог у власному розумінні є Отець Сина. Тому й Павло каже: «Від якого іменується всяка батьківщина на небесах і на землі» (Ефес. 3,15). В істині та любові. Цими словами надає достовірність мови та показує ознаку любові, про яку говорить. "Світ" - тобто світ істинний і твердий, а не по одному виду. 2Ін.1:4. Я дуже зрадів, що знайшов із дітей твоїх, що ходять у правді, як ми отримали заповідь від Отця. Воістину справа дуже радісна – знайти людину, яка безперечно йде поприщем віри в Христа за Його заповіддю. Яка ж це заповідь? Та, про яку Христос говорить у Євангелії: «хто любить Мене, той дотримується Моїх заповідей» (Ів. 14,23). Батьком називає тут Христа, тому що Він є і батько тих синів, які по домобудівництву дано Йому Батьком, як сказано: «Ось я і діти, яких дав мені Бог» (Іс. 8,18). Примічай і тут справжність справжнього послання. дотримується «заповідей Його» . Бо чинити заповідями є те, що дотримуються їх, і буття мають тоді, коли чиняться. тим більше набуває навички до добра. Тому, гадаю, сказано й це: «у що хочуть проникнути Ангели» (1Петр. 1,12). Бо блага, даровані нам улюдненим Словом, такі великі, що й ангелам бажано отримати хоча б деяке уявлення про них. Бо так треба розуміти проникнути ( παρακύψαι ). Кожен розсудливий бажає того, що не припиниться, але продовжиться назавжди. І як невичерпне не можна повністю обійняти, то бажано принаймні, наскільки можливо, стати учасником у ньому. 2Ін.1:5. І нині прошу тебе, пані, не як нову заповідь наказуючи тобі, але ту, яку маємо від початку, щоб ми любили одне одного. 2Ін.1:6. А любов полягає в тому, щоб ми чинили заповідями Його. "Не як нову заповідь». І це згідно з тим, що говориться в першому посланні (1Ін.2,7). Додає і вимога заповіді: «щоб ми любили один одного». І пояснює про любов, що сутність її полягає в ходінні по ній, і заповідь про неї є заповідь від неї, і так. Це та заповідь, яку ви чули від початку, щоб чинили нею. 2Ін.1:7. Бо багато звабників увійшли в світ, що не сповідають Ісуса Христа, що прийшов у тілі: Постійно говорить про те саме. Заповіддю про любов переконує до єднання, щоб вони не переходили до спокусників. Які вже ходять світом і відкидають пришестя Господа в тілі. Говорячи про ходіння по заповіді, даної від початку, показує, що думка єретиків, що заблукали, нова, і переконує вірних триматися цієї початкової заповіді, а не захоплюватися обманом єретиків. Бо і Христос Своїм учням щодо спокусників наказав: «багато хто прийде під ім'ям Моїм, кажучи, що це Я... не ходіть за ними» (Лк. 21,8). Отже, усім, хто дотримується заповідей, наказує не обманюватися, але вважати антихристом того, хто це скаже. У грецькому тексті сказано: «Ті, що не сповідають Ісуса Христа прийдешнього ( ἐρχόμενον , а не «прийшовшого» – ἐλθόντα ) у плоті" , з чого видно, що були деякі, що відкидали друге пришестя Христове. І Сам Господь, коли говорить, що говорить, коли говорить, приході, а про друге. Втім, цілком справедливо, що відкидають друге пришестя не визнають і першого. Бо коли Господь приходив уже в тілі, і обіцяв ще прийти; то, очевидно, хто відкидає друге наступ відкидає і перше. Хто вірить, що приходив Господь, той з вірою прийме і обіцянку Його. А хто відкидає обіцянку, тому ніщо не перешкоджає заперечувати перше пришестя. Тому, гадаю, і висловився апостол: «прийдешнього», а не «прийшов», щоб одним словом обійняти тих, що відкидають обидва приходи Господні. Така людина є спокусником і антихристом. Для більшої ясності, перед цим треба мати на увазі: «хто не сповідує цього», а потім уже читати: «тобто є спокусливим і антихристом». Без цього додавання неповна мова. 2Ін.1:8. Спостерігайте за собою, щоб не втратити того, над чим ми працювали, але щоб отримати повну нагороду. 2Ін.1:9. Кожен, хто переступає вчення Христове і не перебуває в ньому, не має Бога; Заповідає тим, кому пише, остерігатися людей, які заперечують обидва пришестя Господнього. Уявляє і причину, саме те, щоб, приставши до них, вам не втратити те, що ви зробили, але отримати повну нагороду. Інший з такого роду людей, можливо, скаже: якщо я не вірю в пришестя Христове в тілі, але проведу життя в добрих справах, невже з цими справами не можу стати разом з благочестивими? Чи не можу отримати нагороди за свої справи? Апостол уперед знищує таке заперечення. Він каже: хто відкидає пришестя Христа в тілі, той нехай і не думає ні про отримання повної відплати за справи, які передує істинно віруючим, ні про причетність себе до абсолютно благочестивих. Навпаки, кожен, хто переступає Його заповідь, тобто Христа, що прийшов у тілі, і не перебуває в Його вченні, не має Бога. Бо якщо на Того, Хто прийшов навчити людей досконалого богопізнання, дивиться з зневагою, то як може бути ще благочестивішим, коли зневажає Самого Вчителя? Ні, така людина – безбожник; так само як той, хто твердий у вченні Христовому, є Божий і боголюбний, і має всю повноту Божества, тобто Отця і Сина і Святого Духа. Бо Христос вчить про Отця, коли каже: «все, що має Отець, є Моє» (Ів. 16,15); у багатьох місцях вчить про Себе Самого та про Батька, що один Отець, а інший – Син; вчить про Духа, коли говорить: "Дух Святий, Який від Батька виходить» (Ів. 15:26); ще ясніше, коли говорить: «хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28,19). спокушайся. Бо тут і слід сказати тільки про це, тобто про Батька і Сина. Хто перебуває в Христовому вченні, має і Отця, і Сина. Перебуває в Христовому вченні, тобто в євангельському, той, хто мислить відповідно до нього, вчить, діє, розуміє з ним все життя внутрішнє і зовнішнє. А хто віддаляється від нього, той безбожник. Бо як той, хто живе точно за цим вченням, засвоює себе Богу, подібно до Авраама, який тому і почув від Нього: "Я Бог твій" (Бут. 17,1); так той, хто живе не за заповіддю євангельською, живе без Бога, бо сам відійшов від Бога. Але тоді як цей, тобто відчужений божественного вчення, живе без Бога, той, хто перебуває в цьому вченні, має і Отця, і Сина. Про це і Син сказав: «Ми прийдемо до нього і обитель у нього створимо», тобто разом з Отцем (Ів. 14,23). Бо через дотримання заповідей він зробив себе храмом та житлом Божим, і Бог уселився в нього. Слова мати Бога вживаються у подвійному значенні. Говориться, що й усі тварі мають Бога, як апостол Павло висловився: «Ми ним живемо і рухаємося, і існуємо» (Дії 17,28). Так йдеться щодо буття. Знову, коли хтось служить Богу чеснотами, говориться, що він має Бога. У цьому значенні і називається Бог Богом Авраама, Ісаака та взагалі боголюбезних євреїв. До сказаного тепер треба приставити: хто має Сина, той має Батька. Бо хто бачив Сина, як Сам Він сказав, бачив і Отця. Він же сказав: «Я в Отці, і Отець у Мені» (Ів. 14,9–10). Тому і звідси пізнаються єдиносущі Отця і Сина. А якщо хто скаже: у такому разі і той, хто приймає учнів, має Отця і Сина, тому що сказано: «Тий, хто приймає вас, приймає Мене, а... той, хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене» (Мф. 10,40); такий нехай знає, що він говорить погано і розуміє неправильно. Бо це сказано про вчення. Хто добровільно прийняв апостолів та вчення їх, той через них прийняв учителями і Отця, і Сина. І інакше: той, хто перебуває в навчанні, має і Отця, і Сина, а апостоли перебували в навчанні, бо й проповідували його; тому хто прийняв їх, храми Божі, через саме прийняття їх має Сина і Отця, що перебуває в них. 2Ін.1:10. Хто приходить до вас і не приносить цього вчення, того не приймайте до дому та не вітайте його. 2Ін.1:11. Бо той, хто вітає його, бере участь у злих ділах його. 2Ін.1:12. Багато маю писати вам, але не хочу на папері чорнилом, а сподіваюся прийти до вас і говорити вустами до уст, щоб ваша радість була сповнена. Тих, кому пише послання, апостол застерігає, щоб вони, що приходить до них без сповідання вчення Христового, не тільки не приймали під дах свій, але й не удостоювали привітання, тому що вітання від нас має бути зроблене тільки тими, які однорівні і одновірні з нами. Бо кому ми повинні благати благополуччя, як не єдиним і одновірним з нами? Якщо ж будемо вітати безбожних, що пристойно лише у відношенні до однонравних і одновірних; то цим показуємо, що ми спілкуємося з ними, і що вони вже захопили нас у своє безбожність. Причиною, чому справжнє і наступне послання викладені коротко, апостол постачає те, що сподівається прийти сам і при особистому побаченні заповнити недостатнє. 2Ін.1:13. Вітають тебе діти сестри твоєї обраної. Амінь. Деякі на підставі цих слів думають стверджувати, що це послання писане не до жінки, а до Церкви. З тим, хто так думає, я анітрохи не сперечаюся. Кінець другого листа ап. Іоанна. Вам може бути цікаво: